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大乘一切法相玄論 (No. 2316_ 基辨撰 ) in Vol. 71

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T2316_.71.0158a01: 方便引向一切法相。此是爲異。問。教
T2316_.71.0158a02: 分記中以瑜伽對法攝論等文始教。以
T2316_.71.0158a03: 佛性寶性等論終教。然彼記中以三時
T2316_.71.0158a04: 始終二教如何。答。説法相差別。無
T2316_.71.0158a05: 瑜伽對法。故爲始教。非論全
T2316_.71.0158a06: 。既云多分故。以寶性佛性等論終教
T2316_.71.0158a07: 亦此約多非全分。既如起信論
T2316_.71.0158a08: 終頓三教。故以一論全或爲始爲終等非
T2316_.71.0158a09: 賢首意。問。以始終二教阿含門。大乘法
T2316_.71.0158a10: 相亦爲阿含門耶。答。阿含門者施設方便
T2316_.71.0158a11: 義。以終教依言眞如等施設。以絶言眞
T2316_.71.0158a12: 實。故成唯識等中法相詮言爲道理
T2316_.71.0158a13: 。世俗此方便門。以離言中道實故。賢
T2316_.71.0158a14: 首與慈恩意全同。問。慈恩家所言離言。與
T2316_.71.0158a15: 賢首家頓教離言。何如同異。答。頓教離言此
T2316_.71.0158a16: 離言絶相。云言説頓絶理性頓顯解行頓成
T2316_.71.0158a17: 故。只此簡非漸現。今慈恩所言離言如
T2316_.71.0158a18: 食油蟲。強云離言。廢言詮眞理。故云
T2316_.71.0158a19: 詮談旨。非頓非頓。非漸非漸。故慈
T2316_.71.0158a20: 恩家離言不頓或漸。故名離言中道
T2316_.71.0158a21: 稍有違。至眞理全無相違。上來辨乘教
T2316_.71.0158a22: 同異門
T2316_.71.0158a23: 大乘一切法相玄論卷上
T2316_.71.0158a24:
T2316_.71.0158a25:
T2316_.71.0158a26:
T2316_.71.0158a27:
T2316_.71.0158a28:
T2316_.71.0158a29:
T2316_.71.0158b01:
T2316_.71.0158b02:
T2316_.71.0158b03: 大乘一切法相玄論卷下
T2316_.71.0158b04:
T2316_.71.0158b05:  東大寺西室傳法相宗沙門基辨撰 
T2316_.71.0158b06:   八識聚相門第五
T2316_.71.0158b07: 八識一聚現起相。本末識相非即非離。心
T2316_.71.0158b08: 言倶絶。若有學人達眞唯識。須
T2316_.71.0158b09: 識聚相而至離言境。欲識聚先觀八識
T2316_.71.0158b10: 別相。次觀總相。次觀不可知。次觀種現同
T2316_.71.0158b11: 。次觀非即非離。如是觀則漸至識聚離
T2316_.71.0158b12: 言境。觀別相中。六識別相麁易了。如
T2316_.71.0158b13: 唯識廣説其相。根本及末那相雖論中縷
T2316_.71.0158b14: 其相。而行相不可知頗難了達。所以樂
T2316_.71.0158b15: 大乘法相眞理者。先須本識離言之
T2316_.71.0158b16: 。此觀不徹不全通唯識。今當略明
T2316_.71.0158b17: 聚之相。明識聚相五門別。初明八識別
T2316_.71.0158b18: 。二明八識總相。三明不可知相。四明
T2316_.71.0158b19: 現同時。五結歸非即非離。明八識別相
T2316_.71.0158b20: 分爲三段。初明本識。二明末那。三明六轉
T2316_.71.0158b21: 三段之中各有問答分別。初明本識別相
T2316_.71.0158b22: 者。然夫本識之爲體也。湛爾恢廓。寂焉微
T2316_.71.0158b23: 密。細之又細。豈出似智之表。恢之又恢。猶
T2316_.71.0158b24: 聖言之宗。非智表也。極喜尚不其體
T2316_.71.0158b25: 言裏也。小果全無其状。欲大矣
T2316_.71.0158b26: 微塵體無減。欲微矣遍大千相無
T2316_.71.0158b27: 増。獲之於有一事異處而離。引之於無萬
T2316_.71.0158b28: 物同時而即。何以言之強名謂阿陀那。自
T2316_.71.0158b29: 目撃之諾捨置之記。誰能開是識於離
T2316_.71.0158c01: 。演深細於絶慮者哉。所以大慈尊等無縁
T2316_.71.0158c02: 大悲傷彼我愛妄風動識海而易漂。愍
T2316_.71.0158c03: 熏眞識睡長夜而難覺。於是同體智力堪
T2316_.71.0158c04: 中道演阿陀那深細相。欲使論義師
T2316_.71.0158c05: 暫開三相遍探無盡之起瑜伽師僅觀
T2316_.71.0158c06: 遂達萬境之如。所論雖廣可略而言
T2316_.71.0158c07: 三位於眞識總括三無差之廣説。示種現於
T2316_.71.0158c08: 同處。普綜一眞法界之幽致。至華嚴帝
T2316_.71.0158c09: 網重重之極談法華三周如如之本懷。鷲峯
T2316_.71.0158c10: 無相之宗鶴林一味之趣。凡此等教。衆典之
T2316_.71.0158c11: 肝心。一以貫之者其唯眞實識乎。深密經説。
T2316_.71.0158c12: 阿陀那識甚深細。一切種子如暴流。我於
T2316_.71.0158c13: 開演。恐彼分別執爲我。阿陀那識之
T2316_.71.0158c14: 相既其如是。開則窮盡法界爲相。合則三
T2316_.71.0158c15: 位三相爲標。三位之内容凡聖而不亂。法
T2316_.71.0158c16: 界之相同一識而混融。是以開合自在。遣
T2316_.71.0158c17: 存無礙。開而不多。合而不少。遣而無減。
T2316_.71.0158c18: 存而無境。是爲阿陀那識甚深細之相也。
T2316_.71.0158c19: 然以此識體相微細。從來學者尠見其眞。良
T2316_.71.0158c20: 各守俗習而牽文膚受而不實。所
T2316_.71.0158c21: 以不慈尊之意。或執賴耶而不阿陀
T2316_.71.0158c22: 。或爲胸中色物之執。或以心念而混
T2316_.71.0158c23: 眞心。今正示此識相離言之境。庶同
T2316_.71.0158c24: 趣者消息之耳。略標本識相竟 問。何故
T2316_.71.0158c25: 本識之體遍收微塵及大千界。相無増減
T2316_.71.0158c26: 耶。答。本識以種子有根身器世界相分
T2316_.71.0158c27: 也。四分合成名識體故。此三種境即本識
T2316_.71.0158c28: 體。種子者謂善等三性。世出世間一切種子
T2316_.71.0158c29: 因相。有根身者謂内五塵五根。器世界者謂
T2316_.71.0159a01: 外五塵。山河草木乃至穀麥塵芥。收微塵者。
T2316_.71.0159a02: 纔擧一小塵察其體。小塵盡本識全。所
T2316_.71.0159a03: 以者何。此即本識相分四分合成名識體故。
T2316_.71.0159a04: 縁現一小塵相。於此小相本來一切
T2316_.71.0159a05: 三性。世出世間種相圓滿成就。種現同處不
T2316_.71.0159a06: 分別。故一塵相即盡一切。於内塵少
T2316_.71.0159a07: 分相亦復如是。但隨縁助一相耳。本
T2316_.71.0159a08: 地分説。是故一一自體中皆有一切自體種
T2316_.71.0159a09: 。若於一處染欲。則説一切處有染欲
T2316_.71.0159a10: 若於一處離欲。即説一切處
T2316_.71.0159a11: 。由是等義故一小塵相盡本識全。此
T2316_.71.0159a12: 收微塵相無滅。又遍大千界者。收小塵
T2316_.71.0159a13: 本識全。即亦遍大千界。所以者何。纔擧
T2316_.71.0159a14: 人趣而觀其異熟。他三千大千界自界地相
T2316_.71.0159a15: 即一人趣全體。成唯識説。設生他方自地
T2316_.71.0159a16: 識亦得爲此土。又如是於他大千
T2316_.71.0159a17: 趣體。法爾具足界趣生等有漏無漏一切種
T2316_.71.0159a18: 。本地分説。隨所生處自體之中。餘體種
T2316_.71.0159a19: 子皆悉隨逐。是故欲界自體中亦有色無色
T2316_.71.0159a20: 一切種子。如是色界自體中亦有欲界無色
T2316_.71.0159a21: 界一切種子。無色界自體中亦有欲色界一
T2316_.71.0159a22: 切種子。是故一一自體中皆有一切自體種
T2316_.71.0159a23: 。又成唯識引阿毘達磨經頌言。無始時來
T2316_.71.0159a24: 界。一切法等依。由此有諸趣及涅槃證得
T2316_.71.0159a25: 是等義故。一人趣全遍大千界。一切
T2316_.71.0159a26: 種同時具。相既如是。餘界地趣遍大千界
T2316_.71.0159a27: 一切種相同時具足同處顯現亦復如是。所
T2316_.71.0159a28: 以本識體相遍大千界。爲全分體故云遍大
T2316_.71.0159a29: 千體無増。由是道理故。審觀人趣現相
T2316_.71.0159b01: 此非人趣。餘界地等種相同時顯現爲本識
T2316_.71.0159b02: 故。亦是非人趣。隨業障縁。唯見一趣體
T2316_.71.0159b03: 故。一一體相即一切相。同時凝然心言倶寂。
T2316_.71.0159b04: 又本識體相此非微細。遍大千故。非
T2316_.71.0159b05: 。一小塵亦本識全故。是名本識離言之體
T2316_.71.0159b06: 問。何故云有而離於無而即耶。答。以
T2316_.71.0159b07: 他有本識體。彼彼縁起各別存能所差別
T2316_.71.0159b08: 。故云異處而離。復於其隨縁現別相。以
T2316_.71.0159b09: 空智觀察則能所倶亡。平等平等。萬差境界
T2316_.71.0159b10: 同一本識現相。一一體全。渉入如是安住名
T2316_.71.0159b11: 住無所得。亦名達眞唯識理。故云
T2316_.71.0159b12: 境而即。又如是即離喩之舍屋現相。不
T2316_.71.0159b13: 舍總相而但見椽等。椽與柱桁一一能所
T2316_.71.0159b14: 各別。異處而離。然忘椽等相。能所冥合。但
T2316_.71.0159b15: 一舍屋。則椽柱等萬差。境歷然一一舍屋
T2316_.71.0159b16: 體相。此云異處而離同處而即。問何故云
T2316_.71.0159b17: 三位於眞識三無差之説耶。答。本識
T2316_.71.0159b18: 三位者。成唯識疏云。謂此識體總有三位。一
T2316_.71.0159b19: 我愛執藏。現行位即唯七地以前菩薩二乘
T2316_.71.0159b20: 有學。一切異生從無始來至人執。謂
T2316_.71.0159b21: 阿賴耶。此名執藏。二善惡業果位。謂從
T2316_.71.0159b22: 無始乃至菩薩金剛心。或解脱道時。乃至
T2316_.71.0159b23: 二乘無餘依位。謂名毘播迦。此云異熟識
T2316_.71.0159b24: 所知障。三相續執持位。謂從無始
T2316_.71.0159b25: 乃至如來盡未來際樂有情。謂名
T2316_.71.0159b26: 陀那。此云執持。或名心等。是一切法。眞實
T2316_.71.0159b27: 種子。如是三位雖名有別。體識全一。建
T2316_.71.0159b28: 初二位名本識隨縁現凡聖染淨自成
T2316_.71.0159b29: 差別相。施設最後位名本識體本熏種相
T2316_.71.0159c01: 圓滿成就凡聖本性全無差別。所以擧本識
T2316_.71.0159c02: 賴耶異熟。二位即是阿陀那故。亦
T2316_.71.0159c03: 賴耶異熟。離阿陀那賴耶異熟故。
T2316_.71.0159c04: 此是識體以勝義智審觀察。則心言倶絶。
T2316_.71.0159c05: 解深密經説。若菩薩不阿賴耶
T2316_.71.0159c06: 阿陀那。若能如是知者。是名善巧菩薩。此
T2316_.71.0159c07: 文即是説心言倶絶之義。又如華嚴經説。心
T2316_.71.0159c08: 佛及衆生是三無差別。此文意言。心者謂阿
T2316_.71.0159c09: 陀那。法爾種相圓滿成就。佛者謂一切淸淨
T2316_.71.0159c10: 心現。衆生者謂一切染汚心現。而種現同一
T2316_.71.0159c11: 故。於法爾種種現同時。於佛現相亦與
T2316_.71.0159c12: 體一。衆生亦爾。所以心與佛衆生全體
T2316_.71.0159c13: 同處。是三無別。示識三位即離故。故
T2316_.71.0159c14: 三位三無差。問。何故云種現於
T2316_.71.0159c15: 同處普綜一眞法界耶。答。明種現同處
T2316_.71.0159c16: 尊誠説。護法所務而唱也。瑜伽論説。復次
T2316_.71.0159c17: 種子云何非諸行別有實物名爲種子
T2316_.71.0159c18: 亦非餘處。即諸行如是。種姓如是等生。如
T2316_.71.0159c19: 是安布名爲種子。亦名爲果。此中果與
T2316_.71.0159c20: 相雜亂。何以故。若望過去諸行即此
T2316_.71.0159c21: 果。若望未來諸行即此名種子。如是若
T2316_.71.0159c22: 時望彼。名爲種子。非爾時即名爲果。
T2316_.71.0159c23: 若時望彼名果。非爾時即名種子。是故
T2316_.71.0159c24: 知種子與果不相雜亂。譬如穀麥等物
T2316_.71.0159c25: 所有芽莖葉等種子。於彼物中磨擣分析求
T2316_.71.0159c26: 異種子。了不得。亦非餘處。然諸大種如
T2316_.71.0159c27: 是種性。如是等生。如是安布。即穀麥等物
T2316_.71.0159c28: 能爲彼縁。令彼得生。説名種子。當知此中
T2316_.71.0159c29: 道理亦爾。成唯識中護法師云。若與所熏
T2316_.71.0160a01: 時同處不即不離。乃是能熏三法展轉。因
T2316_.71.0160a02: 果同時。如炷生焰焰生焦炷。亦如束蘆更
T2316_.71.0160a03: 互相依。因果倶時理不傾動。此等論文明
T2316_.71.0160a04: 現同時義。由是種現同時義。審觀本識
T2316_.71.0160a05: 縁起相。則且約現欲界人趣果體。於
T2316_.71.0160a06: 果體餘界餘趣種子一一圓滿具足。然此一
T2316_.71.0160a07: 一種子與現行同處故。於欲界人趣果體現
T2316_.71.0160a08: 行處。餘界餘趣種子同時同處現行。如界趣
T2316_.71.0160a09: 生一切同現。一切諸法至微塵數亦復如
T2316_.71.0160a10: 是。若爾何故現見人趣。餘趣不現。謂諸界
T2316_.71.0160a11: 趣雖同時現。由我愛執藏一界趣果體。但
T2316_.71.0160a12: 一界趣相。若住眞唯識理。如實達則分明
T2316_.71.0160a13: 見阿陀那識法爾本熏一切種相圓滿成
T2316_.71.0160a14: 。種與現同處故。一切界趣同時顯現。所
T2316_.71.0160a15: 以言一一切同處顯現。如前所明舍
T2316_.71.0160a16: 屋之喩。當自準知。此名一眞法界體妙離
T2316_.71.0160a17: 。故云種現同時綜一眞法界。略明本識
T2316_.71.0160a18: 竟。二辨末那者。然夫末那之爲體也。種
T2316_.71.0160a19: 姓固有。本末所以倶具。現相隨縁平不以玆
T2316_.71.0160a20: 互起。但以本識未甞不末即末以辨於本
T2316_.71.0160a21: 末相未始不本即本以明於末。末末故
T2316_.71.0160a22: 但非末相。本末本故獨非本相。非唯本
T2316_.71.0160a23: 我愛既亡。非唯末故執藏隨喪。竭染源有
T2316_.71.0160a24: 寄則有四惑雲銷。挺淨法之無虧則十平斯
T2316_.71.0160a25: 顯。若夫翻之名染末那。亦名恒行不共無
T2316_.71.0160a26: 。是故賴耶之品藏我愛於妄心。業果之位
T2316_.71.0160a27: 平智於實識。妄熏一發四惑始起。于定于
T2316_.71.0160a28: 散或佷獨意。倶與不倶或戾五識。於是五
T2316_.71.0160a29: 十一數波激妄風。二十四假影動爝火。遂
T2316_.71.0160b01: 使四智赫日匿輝迷雲。四寂明珠埋彩妄
T2316_.71.0160b02: 。如來大悲憫此迷妄中道炬。悼斯沈
T2316_.71.0160b03: 高建法幢。自淨法界流教法。使聞思
T2316_.71.0160b04: 意數數熏習還發本熏復平等智任運自在
T2316_.71.0160b05: 十平性。然則迷悟之因此識爲本。有漏
T2316_.71.0160b06: 之因亦是爲正。梵名末那。此翻思量。標
T2316_.71.0160b07: 量之性相因果而顯實。今即染還淨。融
T2316_.71.0160b08: 體相寂。如是言末那之別相。三明六轉者。
T2316_.71.0160b09: 相麁易知。如成唯識中廣説。上來説八識
T2316_.71.0160b10: 別相竟 第二明八識總相者。如阿毘達磨
T2316_.71.0160b11: 契經説。諸法於識藏識於法亦爾。更互爲
T2316_.71.0160b12: 。亦常爲因性。此頌文中。諸法謂七轉識。
T2316_.71.0160b13: 識謂第八本識。更互爲果性等者。若約種生
T2316_.71.0160b14: 。則本識能攝藏故名因。七轉所攝藏故名
T2316_.71.0160b15: 果。亦約現生種則七轉是因。即能攝藏。本
T2316_.71.0160b16: 識是果。所攝藏也。故云互爲因果。成唯識中
T2316_.71.0160b17: 互爲因果云。如炷與焰展轉生燒。又如
T2316_.71.0160b18: 束蘆互相依住。唯依此二立因縁。又楞
T2316_.71.0160b19: 伽經説。八識如水波等。無差別故。成唯識
T2316_.71.0160b20: 中釋此云。識差別相依理世俗。非眞勝義
T2316_.71.0160b21: 眞勝義中心言絶故。心言絶故者成立非即非
T2316_.71.0160b22: 離妙理。由此妙理觀八識總相。八與
T2316_.71.0160b23: 異物。以種與現不離故亦非一物。種
T2316_.71.0160b24: 現能所各歷然故。且擧本識。於第八識
T2316_.71.0160b25: 轉種相各各具足。此第八相即識體故。七轉
T2316_.71.0160b26: 即第八體。所以不異。而七轉種望
T2316_.71.0160b27: 現行。全體同處不分離。故本識全即七轉
T2316_.71.0160b28: 識故。亦不異。而復八識所縁行相
T2316_.71.0160b29: 相應歷然差別。亦非定一。如第八
T2316_.71.0160c01: 轉相望非一非異。七轉一一自互相望亦復
T2316_.71.0160c02: 是。又擧一針一草。審細觀察。針草是五
T2316_.71.0160c03: 塵故五識必具。五識必有同起意識。而此針
T2316_.71.0160c04: 草爲第八器界相。於同時處一切種具。即
T2316_.71.0160c05: 第八識。雖種現體同處。隨我愛之縁執
T2316_.71.0160c06: 針草業果相。我愛縁執即是末那。所以擧
T2316_.71.0160c07: 針一草各八識心心所相圓滿成就。如
T2316_.71.0160c08: 針草八識圓具。於山河大地及有根身亦復
T2316_.71.0160c09: 是。又如是八識聚相周遍大千。復收
T2316_.71.0160c10: 。而其遍與收相非一非異。何故非一。大
T2316_.71.0160c11: 相各異故。亦非定異。定異應非
T2316_.71.0160c12: 有情感果故。所以眞勝義中心言倶絶。此是
T2316_.71.0160c13: 八識總相 第三明不可知相者。本識行
T2316_.71.0160c14: 相極微細故。難了知。或此所縁内執受
T2316_.71.0160c15: 境亦微細故。外器世間量難測故。名不可
T2316_.71.0160c16: 。本識性相不可知故。當知七轉識相亦不
T2316_.71.0160c17: 可知。本與末全同一處故。不本是不
T2316_.71.0160c18: 可知末是可知。而言六轉相麁易了約理世
T2316_.71.0160c19: 。非眞勝義。又七轉性相既可知故。當
T2316_.71.0160c20: 本識體相亦爲可知。八與七轉全同處故。
T2316_.71.0160c21: 八是不可知七必可知。而説第八
T2316_.71.0160c22: 不可知相。約理世俗。非眞勝義。眞勝義中
T2316_.71.0160c23: 八識聚相非可知亦非不可知。心言絶故。
T2316_.71.0160c24: 此是辨不可知已。第四辨種現同處者。
T2316_.71.0160c25: 上本識別相下具明 第五明非即非離
T2316_.71.0160c26: 者。成唯識説。心心所差別相此依世俗。若
T2316_.71.0160c27: 勝義。心所與心非離非即。諸識相望應
T2316_.71.0160c28: 知亦爾。是謂大乘眞俗妙理。如上已辨。不
T2316_.71.0160c29: 類繁述。如諸識及心與心所非即非離。四
T2316_.71.0161a01: 分相望亦復如是。成唯識説。故心心所四分
T2316_.71.0161a02: 合成。具所能縁。無無窮過。非即非離。唯識
T2316_.71.0161a03: 理成。故知非即非離心言倶絶爲八識聚相
T2316_.71.0161a04: 上來大文第五辨八識聚相
T2316_.71.0161a05:   能所熏相門第六
T2316_.71.0161a06: 熏謂熏發。習謂數習。内種必由熏習
T2316_.71.0161a07: 本有。親能生果是因縁性。存三義
T2316_.71.0161a08: 熏習名。三義者。一所熏四義。二能熏四
T2316_.71.0161a09: 義。三令長種子。能所熏之四義如攝大
T2316_.71.0161a10: 乘成唯識等廣説。然夫安立能所熏義。但約
T2316_.71.0161a11: 因位新熏。非果上舊種。至佛果則無
T2316_.71.0161a12: 故亦無能熏。因位義者。雖阿陀那本有
T2316_.71.0161a13: 熏種圓滿成就。有染末那。恒行我愛虚妄
T2316_.71.0161a14: 熏習。與此倶諸識亦以染末那正因故。
T2316_.71.0161a15: 或自性或相應或所縛或所隨或相屬等。悉
T2316_.71.0161a16: 有漏隔執差別。所以堅住性起勝用可熏
T2316_.71.0161a17: 合轉増減有無不同如是。隔執差別之相離
T2316_.71.0161a18: 依他起外無別物。即隱密佛性故。由能所
T2316_.71.0161a19: 熏轉而生長新與本力。遂使現佛果圓
T2316_.71.0161a20: 滿無増無減淨識舊種。又現有漏雜染法相
T2316_.71.0161a21: 妄熏淨識種。此亦於阿陀那舊種圓滿成
T2316_.71.0161a22: 。同一時處雜染縁起。於染與淨無
T2316_.71.0161a23: 阿陀那。由是道理而審觀能所熏相。能
T2316_.71.0161a24: 熏與所熏識倶生倶滅。三法展轉因果同時。
T2316_.71.0161a25: 能與所全非即非離。且擧異熟識唯能
T2316_.71.0161a26: 。自體勢力劣故亦爲唯所熏。與七轉
T2316_.71.0161a27: 種現同時。七轉即第八故。以第八
T2316_.71.0161a28: 義全能熏是所熏。反擧七轉亦復如是。
T2316_.71.0161a29: 七轉非唯所熏。自體非堅住故亦爲
T2316_.71.0161b01: 能熏。與第八識種現同處。第八相分即七
T2316_.71.0161b02: 轉現相故。以七轉能熏之義全所熏
T2316_.71.0161b03: 能熏。成唯識説。能熏所熏自互相望同時同
T2316_.71.0161b04: 處不即不離。由妄熏力能所之別。至
T2316_.71.0161b05: 勝智義能相所相同一時處。同一縁起。等同。
T2316_.71.0161b06: 一味。唯一眞識。如是眞識現亦不現。倶名
T2316_.71.0161b07: 如來淨識舊種絶能所熏。問。若如是則何故
T2316_.71.0161b08: 所熏四義中立可熏性義。遮無爲堅密法非
T2316_.71.0161b09: 所熏耶。答。對能熏以立所熏故。若無
T2316_.71.0161b10: 亦無能熏。約如幻虚疎義以遮堅密。約
T2316_.71.0161b11: 無爲義舊種圓成。能所倶亡。所以遮無爲
T2316_.71.0161b12: 所熏。此是約非即門而説。若約非離門
T2316_.71.0161b13: 則如幻虚疎能所熏相全體眞如。就此義邊
T2316_.71.0161b14: 起信等論説染法熏眞如。如實義則彼論説
T2316_.71.0161b15: 染淨熏心體。以如來淨識舊種名爲心體
T2316_.71.0161b16: 法爾本熏故亦名眞如内熏。如深密經
T2316_.71.0161b17: 四智品圓成實。能所熏義於新熏長
T2316_.71.0161b18: 本熏義邊施設安立。故護法宗建立新舊合
T2316_.71.0161b19: 成之義新長舊。此即染淨熏心體也。亦
T2316_.71.0161b20: 染淨熏眞如。問。若爾何故慈恩法師破
T2316_.71.0161b21: 無明熏眞如耶。答。此乃立成熏習如來
T2316_.71.0161b22: 淨識舊種圓成實性之義。此非立破。何者
T2316_.71.0161b23: 末代有情根器漸劣聞説眞如内熏。固
T2316_.71.0161b24: 文勢蕩眞如。謂爲偏理。法師
T2316_.71.0161b25: 眞如之義。令固執。方乃得
T2316_.71.0161b26: 識一味體妙離言。故爲法爾熏。還破
T2316_.71.0161b27: 如熏義。問。若言眞如内熏示阿陀那舊種
T2316_.71.0161b28: 又於新長舊種能所熏義。何故成唯識
T2316_.71.0161b29: 等中説賴耶。或説異熟識耶。答。賴
T2316_.71.0161c01: 耶異熟阿陀那三位差別。其體全一。自異生
T2316_.71.0161c02: 乃至第七地。我愛藏勝故名賴耶。而異熟阿
T2316_.71.0161c03: 陀那名全不相捨離。此位熏習説賴耶
T2316_.71.0161c04: 又異生乃至金剛心。善惡業果識現。故名
T2316_.71.0161c05: 熟識。而阿陀那名全不離。此位熏習説
T2316_.71.0161c06: 異熟識。又若説本識。必存阿陀那
T2316_.71.0161c07: 成唯識説。根本識者。阿陀那識。染淨諸識生。
T2316_.71.0161c08: 根本故。此是法爾舊種。凡聖無差識相。染淨
T2316_.71.0161c09: 新熏長本種義名本識。亦名阿陀那
T2316_.71.0161c10: 。故全無相違。此第六能所熏門已
T2316_.71.0161c11:   新舊種相門第七
T2316_.71.0161c12: 種謂道理。此俗非眞。安立新舊合成之義
T2316_.71.0161c13: 護法論師所自得專唱也。是以一識離言染
T2316_.71.0161c14: 淨倶融。三法超情縁起同一。成唯識説。三法
T2316_.71.0161c15: 展轉因果同時。又説大乘縁起正理。深妙離
T2316_.71.0161c16: 言。因果理趣顯然。遠離二邊會中道。今
T2316_.71.0161c17: 此義立三門。初辨種子。二辨
T2316_.71.0161c18: 。三辨合成歸非即非離。初辨種子者。
T2316_.71.0161c19: 一切種子差別之相約理勝義。非眞實理。眞
T2316_.71.0161c20: 實理中心言絶故。非種非現。彼此種相全
T2316_.71.0161c21: 相離相唯一眞識。法界現相。此名一實如
T2316_.71.0161c22: 亦名體妙離言。名眞實種子。成唯識説
T2316_.71.0161c23: 陀那識是一切法眞實種子。瑜伽攝論亦立
T2316_.71.0161c24: 六義種子體。説唯本識是種非餘。六義
T2316_.71.0161c25: 一一遮表具説。今審觀種子體。非唯第八是
T2316_.71.0161c26: 種子體。種現同處。七轉即第八故。七轉亦是
T2316_.71.0161c27: 種子。第八識亦非種子體。種現同處。
T2316_.71.0161c28: 第八即七轉故。第八亦是名種子。所以種
T2316_.71.0161c29: 子體非第八識第八。非七轉識
T2316_.71.0162a01: 七轉。識相離言以爲眞實種子。問。種子
T2316_.71.0162a02: 六義中立刹那滅義。以遮常法。何故今以
T2316_.71.0162a03: 一實如相眞實種子耶。答。爲挵偏理
T2316_.71.0162a04: 執常法。施設此義。復爲執刹那
T2316_.71.0162a05: 第二第三義。全刹那滅而常恒隨
T2316_.71.0162a06: 轉義同一時處。餘義準此應知。問。有七轉
T2316_.71.0162a07: 亦名種子。則何故立恒隨轉義耶。答。爲
T2316_.71.0162a08: 小乘等弄蕩六轉本識具法爾舊種
T2316_.71.0162a09: 。安立此義法爾舊種前念後念自類相
T2316_.71.0162a10: 生長時一類。大乘所談轉識非安立故。非
T2316_.71.0162a11: 亦非轉識。非小乘等唯安立而弄
T2316_.71.0162a12: 轉識。問。道理勝義與眞勝義如何別耶。答。
T2316_.71.0162a13: 理立二種相宗祕談。貞慶長乘專傳習焉。云
T2316_.71.0162a14: 何爲二。一者道理。謂對不道理若談道理
T2316_.71.0162a15: 則必遮不道理。事理之理亦爾。對事以名
T2316_.71.0162a16: 理故。若云理必遮事。此云偏事偏理。如
T2316_.71.0162a17: 道理望眞理則雖世俗相。對世間勝義
T2316_.71.0162a18: 眞理。就相待門名云道理。二者眞理。
T2316_.71.0162a19: 謂道理不道理。事理相性。同一時處。凝然顯
T2316_.71.0162a20: 現。非事相不道理。非事非理。非
T2316_.71.0162a21: 道理非理。非相非性。而亦事亦事。亦相
T2316_.71.0162a22: 亦性。亦道理亦非理。心言倶絶。其體顯然。強
T2316_.71.0162a23: 之爲眞理。具云眞勝義唯識理。略中言
T2316_.71.0162a24: 眞理。此即圓滿成就。法爾舊種。一實如
T2316_.71.0162a25: 相 安立種子二種相。云何爲二。一世
T2316_.71.0162a26: 俗種。謂有無漏。善等三性。彼此相對差別之
T2316_.71.0162a27: 相。名爲種子。所言道理勝義所談。二眞實
T2316_.71.0162a28: 種。謂雖實有無量無邊差別種相。而無
T2316_.71.0162a29: 別之相。等同一味。唯一眞識。此義云何。以
T2316_.71.0162b01: 眞識相凝然常故不諸法而一切相同一
T2316_.71.0162b02: 時處如惡叉聚圓滿成就。此名平等一味
T2316_.71.0162b03: 是故彼此倶亡倶具。此名眞實種子。若爾以
T2316_.71.0162b04: 何義種子義。爲差別相。以證得世俗
T2316_.71.0162b05: 差別相。名爲種子。眞俗全無別故。
T2316_.71.0162b06: 差別差別。不即不離。體妙離
T2316_.71.0162b07: 言。心言倶絶。此爲眞實種子。辨種子已。二
T2316_.71.0162b08: 新舊種者。此分二段。初辨新熏。次辨
T2316_.71.0162b09: 。初辨新熏者此有二種。一染法新熏。謂
T2316_.71.0162b10: 無始來數數現行雜染熏習法爾舊種而縁
T2316_.71.0162b11: 起差別相。隨執全體固執。此名虚妄唯識
T2316_.71.0162b12: 乃至通達究竟二位。分滿達眞識故。隨
T2316_.71.0162b13: 自得斷盡。二淨法新熏。謂有諸有情無始
T2316_.71.0162b14: 時來有無漏種。不熏習法爾成就。後勝
T2316_.71.0162b15: 進位聞正法時。亦熏本有無漏種子
T2316_.71.0162b16: 増盛。展轉乃至出世心。此位名通達位
T2316_.71.0162b17: 此時無漏始起。隨起復熏成種。此淨新熏。
T2316_.71.0162b18: 此位金剛喩定現在前時。引極圓明
T2316_.71.0162b19: 純淨本識。淨法新種皆永棄捨。若爾何故十
T2316_.71.0162b20: 地位中得新熏。謂淨法新種若不熏習
T2316_.71.0162b21: 舊種不増。若不増則不極圓明純淨
T2316_.71.0162b22: 本識。種是淨法。而有漏法爲増上縁
T2316_.71.0162b23: 故。至果圓滿。畢竟不生。既永不
T2316_.71.0162b24: 生。説爲棄捨。此辨新熏已。次辨舊種者。
T2316_.71.0162b25: 謂無始來法爾熏習相續不斷。乃至如來盡
T2316_.71.0162b26: 未來除有情。此有二種。云何爲二。一
T2316_.71.0162b27: 種種相望。不斷熏習。謂眞識相雖常恒熏
T2316_.71.0162b28: 染末那執藏故。於一切法法爾舊種
T2316_.71.0162b29: 有漏界相現前不斷。雖舊種同處
T2316_.71.0162c01: 舊種。名賴耶。賴耶者根本識爲
T2316_.71.0162c02: 雜染所熏之名。慈恩法師釋勝鬘經説
T2316_.71.0162c03: 切煩惱藏。云煩惱有漏虚妄不實能覆眞如
T2316_.71.0162c04: 空如來藏。又眞興法師釋楞伽經説阿黎
T2316_.71.0162c05: 耶識名空如來藏。云有漏第八識名空如來
T2316_.71.0162c06: 此等釋意。隱法爾種如來藏。以雜染
T2316_.71.0162c07: 空。雜染本來空而能隱覆如來。故名
T2316_.71.0162c08: 空如來藏。何故於雜染位法爾種生
T2316_.71.0162c09: 謂於有漏位諸識現相。虚妄唯識。異法爾
T2316_.71.0162c10: 故爲起眞識。非實不現。但由染末
T2316_.71.0162c11: 那熏本有現起。名現起。不現起
T2316_.71.0162c12: 故前念後念種種相望不斷熏習。此自無始
T2316_.71.0162c13: 地前終法爾種相。二種現相望不斷熏習。
T2316_.71.0162c14: 此有二種。云何爲二。一分淨熏習。謂自
T2316_.71.0162c15: 達位金剛喩定現在前時。眞識法爾之相
T2316_.71.0162c16: 一分現前名分淨者。二滿淨熏習。謂果圓滿
T2316_.71.0162c17: 轉。大菩提。成唯識説。此雖本來有能生種
T2316_.71.0162c18: 而所知障礙故不生。由聖道力斷彼障
T2316_.71.0162c19: 種起。名菩提。起已相續窮未來際
T2316_.71.0162c20: 此即四智相應心品。此中四智心品謂淨法
T2316_.71.0162c21: 界之相。菩提涅槃即無漏界。菩提與涅槃
T2316_.71.0162c22: 一時處。非即非離。此名佛果圓滿。亦名
T2316_.71.0162c23: 。至果唯識具明。此中言本來能
T2316_.71.0162c24: 生種者。此即不空如來藏。慈恩法師擧唯識
T2316_.71.0162c25: 異名如來藏。亦名法身。又釋勝鬘經説
T2316_.71.0162c26: 不離不思議如來藏云。涅槃無漏。體是無爲。
T2316_.71.0162c27: 非虚妄法。由善縁諸煩惱。漸次智起。
T2316_.71.0162c28: 方便顯證名爲涅槃。體性非空。因空所顯。
T2316_.71.0162c29: 空之性故。煩惱覆位名不空如來藏。出
T2316_.71.0163a01: 時名爲法身。此釋文中。法身有三。至
T2316_.71.0163a02: 明。此即菩提涅槃。而出纒位菩提與
T2316_.71.0163a03: 全體無二。同一處所。是以於在纒時。法
T2316_.71.0163a04: 爾種相不變異性名不空如來藏。以本來離
T2316_.71.0163a05: 障義本來自性淸淨涅槃。眞興法師釋
T2316_.71.0163a06: 楞伽經説具足熏習無漏法故名不空如來
T2316_.71.0163a07: 。云法爾無漏種子名不空如來藏。由
T2316_.71.0163a08: 等釋。論中云本來能生種。是本熏無漏種即
T2316_.71.0163a09: 不空如來藏。所言本來自性淸淨涅槃。上來
T2316_.71.0163a10: 二段文新舊種已。三辨合成歸非
T2316_.71.0163a11: 即非離者。審觀新舊合成之相。於染淨新
T2316_.71.0163a12: 賴耶識。賴耶與阿陀那淨識全體無二。
T2316_.71.0163a13: 是以染末那熏習時。法爾舊種全體爲雜染
T2316_.71.0163a14: 。生新熏種阿賴耶。賴耶染法非
T2316_.71.0163a15: 。空與不空相有別。故非舊種相
T2316_.71.0163a16: 舊種體全爲雜染故。由是理立新舊
T2316_.71.0163a17: 合成之義。以示凡聖體一之相。新本二熏雖
T2316_.71.0163a18: 相非即。同一時處全是不離。此爲護法正義
T2316_.71.0163a19: 上來第七門已
T2316_.71.0163a20:   三祗劫相門第八
T2316_.71.0163a21: 劫名有多釋。如常所談。安立三祇時量。大
T2316_.71.0163a22: 果必酬萬行。萬行期大果故。塵數法門無
T2316_.71.0163a23: 邊行願。豈短時脩集耶。成唯識説。果圓滿轉。
T2316_.71.0163a24: 金剛喩定現在前時。永斷本來一切麁重。頓
T2316_.71.0163a25: 佛果圓滿轉依未來際利樂無盡。問。
T2316_.71.0163a26: 是脩集時量長遠。何日成佛。慈恩法師
T2316_.71.0163a27: 此義云。攝大乘説。處夢謂年。悟乃須
T2316_.71.0163a28: 臾頃。故時雖無量在一刹那。時劫長遠。
T2316_.71.0163a29: 唯分別故。貞慶長乘成此義云。總大乘意。
T2316_.71.0163b01: 一切諸法無定相。於色心等如幻虚假。
T2316_.71.0163b02: 日夜劫數豈定固執。故長短時行解心定。劫
T2316_.71.0163b03: 數多少偏心所作。若三祗執實不刹那
T2316_.71.0163b04: 者。攝須彌於芥子。湛海水於毛孔。其義何
T2316_.71.0163b05: 成。彼即大小相入。寛狹融通。雖大小相入
T2316_.71.0163b06: 小大全不壞。雖長短隨思。短長亦不失。所
T2316_.71.0163b07: 以三祇攝一念而三祇尚長。一念攝三祇
T2316_.71.0163b08: 而一念亦短。列子夢裹三生。盧生邯鄲夢事。
T2316_.71.0163b09: 皆是覺前刹那。夢裏歷年不覺前刹那。覺
T2316_.71.0163b10: 前刹那不夢事歷年。自心所作雖長短
T2316_.71.0163b11: 。諸法不思議彼此互相攝。如是審觀時量
T2316_.71.0163b12: 之相。非三祇劫三祇。非一念頃
T2316_.71.0163b13: 一念。非即非離心言倶絶。上來辨三祇
T2316_.71.0163b14: 一念
T2316_.71.0163b15:   三佛性相門第九
T2316_.71.0163b16: 唯識有多名。其中契經約法身因。名爲
T2316_.71.0163b17: 。相宗於是安立三佛性。云何爲三。一理
T2316_.71.0163b18: 佛性。謂一切法相眞如理。雖客染而本
T2316_.71.0163b19: 性淨。具無數量微妙功徳。無生無滅。湛若
T2316_.71.0163b20: 虚空。一切有情平等共有。二行佛性。謂有無
T2316_.71.0163b21: 漏萬行種現不闕成就。三隱密佛性。謂煩惱
T2316_.71.0163b22: 陰界入等。是所斷法生能斷智。如糞爲
T2316_.71.0163b23: 。此三如次圓實依他遍計之三。觀理佛
T2316_.71.0163b24: 理佛性。行性相眞如理。不理性。非
T2316_.71.0163b25: 行性等故。非理性。此無生滅。行性生滅
T2316_.71.0163b26: 法故。行性非行性。不理性。無行性故。
T2316_.71.0163b27: 行性。行性此縁起故。隱密性非隱密
T2316_.71.0163b28: 。離理行二性此性故。非隱性。生
T2316_.71.0163b29: 智相各別故。由此三佛性是離言中道。因
T2316_.71.0163c01: 三佛性五種姓。如五姓義中
T2316_.71.0163c02:   果唯識相門第十
T2316_.71.0163c03: 果唯識相。此無漏界。不思議善常。無漏者表
T2316_.71.0163c04: 雜染性淨圓明。界者此性。唐攝論中説
T2316_.71.0163c05: 始時來界。以是一句覈梁論。言無始時
T2316_.71.0163c06: 來性。一之梵言含界及性二義。明知界性不
T2316_.71.0163c07: 分離。性者謂淸淨法界。界者謂四智心
T2316_.71.0163c08: 品。法爾種相。又界者謂淸淨法界。性者謂
T2316_.71.0163c09: 四智心品。各別體相。淨法界非淨法界。離
T2316_.71.0163c10: 四智無故。非淨法界。四智各別縁起故。
T2316_.71.0163c11: 四智四智。準而應知。俗故淨法界
T2316_.71.0163c12: 四智相有別。眞故相無別。此爲果唯識
T2316_.71.0163c13: 。又此果識名爲法身。何等法身。五法爲
T2316_.71.0163c14: 性。非淨法界獨名法身。二轉依果皆此攝
T2316_.71.0163c15: 故。如是法身有三相別。一自性身。謂諸如
T2316_.71.0163c16: 來眞淨法界。云何以淨法界法身。法者
T2316_.71.0163c17: 謂無邊際。眞常大功徳法。身者謂所依止義。
T2316_.71.0163c18: 所依止者此依義。非所依。淸淨法界爲
T2316_.71.0163c19: 故。一切顯現故名爲依。名此爲身。受用
T2316_.71.0163c20: 變化平等實性。大功徳法所依止故。名爲
T2316_.71.0163c21: 。二受用身。此有二種。一自受用。謂諸如
T2316_.71.0163c22: 來三無數劫修集無量福慧資糧起無邊
T2316_.71.0163c23: 眞實功徳。及極圓淨常遍色身。相續湛然盡
T2316_.71.0163c24: 未來際。二他受用。謂諸如來由平等智示現
T2316_.71.0163c25: 微妙淨功徳身。合此二種受用身。三變
T2316_.71.0163c26: 化身。謂諸如來由成事智變現無量隨類化
T2316_.71.0163c27: 身。此二身以功徳聚集名爲法身。此中依
T2316_.71.0163c28: 者謂不變義。聚集者謂隨縁義。不變與隨縁
T2316_.71.0163c29: 是非即。全不離。法身非即非離。離言
T2316_.71.0164a01: 絶相名果唯識。自性身依法性土。受用身
T2316_.71.0164a02: 彼彼受用土。變化身依變化土。此亦非即
T2316_.71.0164a03: 非離。離言絶相亦復如是。又淨法界無生滅
T2316_.71.0164a04: 四智品隨縁現倶説爲常。如何爲常。謂淨法
T2316_.71.0164a05: 界無生滅變易。説名自性常。名凝然常
T2316_.71.0164a06: 四智現中受用名不斷常。變化是相續常。凝
T2316_.71.0164a07: 然常是不變異性。相續不斷此隨縁現。不變
T2316_.71.0164a08: 隨縁是非即。全體非離。其相寂默故
T2316_.71.0164a09: 大牟尼法。又四智心現中變有漏不善等
T2316_.71.0164a10: 。亦淨法界一分故。同此識相故。本來法爾
T2316_.71.0164a11: 相故。於四智品隨縁顯現。如異生性識雖
T2316_.71.0164a12: 無漏善染熏力故是似無漏染汚識相。佛
T2316_.71.0164a13: 識所現有漏等此淨法界顯現相故。是似有
T2316_.71.0164a14: 漏全無漏善。眞似差別是分位假。實是唯一
T2316_.71.0164a15: 識相。分位假亦由因縁假起故。隨縁現是淨
T2316_.71.0164a16: 法界相。故名無漏善。成唯識説。佛識所變有
T2316_.71.0164a17: 漏不善無記相等。皆從無漏善種生無漏
T2316_.71.0164a18: 善攝。佛地經説。如世界中五趣可得。所謂
T2316_.71.0164a19: 地獄餓鬼畜生人趣天趣。如世界中欲色無
T2316_.71.0164a20: 色諸可得。如是如來觀察智上無邊因果。
T2316_.71.0164a21: 五趣差別。三界差別。具足顯現。親光論師釋
T2316_.71.0164a22: 云。此中意説。妙觀察智普能觀察一切境
T2316_.71.0164a23: 故。遍似一切諸界趣生煩惱業等所感諸行
T2316_.71.0164a24: 成熟所攝心心法等因果相現。此察智心品
T2316_.71.0164a25: 餘心品相。俗故相有別。眞故相無別。故
T2316_.71.0164a26: 皆同一處相。大圓鏡智以一切皆不
T2316_.71.0164a27: 故。雖能顯現一切影像。任運轉故而無分
T2316_.71.0164a28: 別。如淨圓鏡現衆影像一切境相皆現
T2316_.71.0164a29: 。此觀察智能現一切境相亦有分別。若無
T2316_.71.0164b01: 分別則不因果等事。然此境相如來無
T2316_.71.0164b02: 漏心所變現。如明鏡中糞穢影像。雖
T2316_.71.0164b03: 。實非不淨。心及心法縁境法爾。如諸異
T2316_.71.0164b04: 生心縁無漏心上所有無漏境相雖
T2316_.71.0164b05: 實是有漏。此亦應爾。唯識道理決定如
T2316_.71.0164b06: 是。由此道理。佛果識上有漏等相非似相
T2316_.71.0164b07: 淸淨法界法爾相故。眞故相無別。故非
T2316_.71.0164b08: 似似衆生縁起故。俗故相有別。故復是非
T2316_.71.0164b09: 有漏等。淨法界故非無漏相。似有漏等相故
T2316_.71.0164b10: 心倶言絶。強名之名無漏。如是果唯識相
T2316_.71.0164b11: 因唯識相相望觀察。佛識與衆生識
T2316_.71.0164b12: 起各別。雖相有二。全體離言。絶相無二。如
T2316_.71.0164b13: 何無二。謂佛與衆生同是眞唯識而佛界縁
T2316_.71.0164b14: 起與衆生相平等平等。全是無差。此之謂
T2316_.71.0164b15: 大乘唯識妙理。問。若佛衆生同一唯識。全體
T2316_.71.0164b16: 無二。何故立五十二位等行唯識耶。答。於
T2316_.71.0164b17: 唯識性相立五十二位故。此是法爾縁起
T2316_.71.0164b18: 差別。五十二位差別之相約世俗説。非
T2316_.71.0164b19: 勝義。眞勝義中五十二位非即非離。由此理
T2316_.71.0164b20: 故十信非十信。與佛位同。唯識性故。非
T2316_.71.0164b21: 十信。行性縁起別故。乃至佛位亦非佛位
T2316_.71.0164b22: 十信同唯識性故。非佛位。行果縁起
T2316_.71.0164b23: 別故。故云離言。所以成唯識中於識性相
T2316_.71.0164b24: 立五位。於餘不説。又攝大乘中於地前
T2316_.71.0164b25: 三性悟入。成唯識中於地上位
T2316_.71.0164b26: 性悟入。雖實證相似之別。同一三性唯識
T2316_.71.0164b27: 中道。且於十信唯識性。一切行性此時
T2316_.71.0164b28: 圓滿。所以者何。一切行性縁起種子。於一位
T2316_.71.0164b29: 種現同處圓滿成故。慈恩法師欲
T2316_.71.0164c01: 唯識。爲究竟運名曰一乘。理智因果
T2316_.71.0164c02: 具故。名爲寶車。説乘此寶車直至道場。是
T2316_.71.0164c03: 故五十二位行性縁起法爾各別。此即同一
T2316_.71.0164c04: 唯識相性。上來辨果唯識第十門已
T2316_.71.0164c05:     已依聖教及正理 分別大乘一切相
T2316_.71.0164c06:     功徳普施諸有情 願速等證菩提果
T2316_.71.0164c07: 大乘一切法相玄論卷下
T2316_.71.0164c08:
T2316_.71.0164c09:
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