SAT DB

T2316_.71.0151b12:
T2316_.71.0151b13: No. 2316
T2316_.71.0151b14: 大乘一切法相玄論序
T2316_.71.0151b15:
T2316_.71.0151b16: 余少時聽唯識疏講平安。私心已嗜之。退顧
T2316_.71.0151b17: 輒患其講唯識而非唯識。又怪以爲。斯論宗
T2316_.71.0151b18: 自慈恩傳於南京。南京古師即所持傳玄
T2316_.71.0151b19: 旨。寧無一二可書 &T047368;

者。數讀唯識樞要及
T2316_.71.0151b20: 唯識義林對法疏等。大抵識有一玄珠。雖
T2316_.71.0151b21: 未能見其全象。摸索以漸得瞽論焉。後
T2316_.71.0151b22: 住南京之日。閲秋篠肝心笠置要決勝願要
T2316_.71.0151b23: 録。間亦蒙師授。始得躡足于中道。以免冥
T2316_.71.0151b24: 然迷蓁棘之間矣。古人有言。蓋蓁棘之蔽
T2316_.71.0151b25: 塞。職由人之希行斯路也。若使人駱驛
T2316_.71.0151b26: 于路。雖無闢之。蓁棘何繇得蔽焉。今夫世
T2316_.71.0151b27: 之他家講學。其爲蓁棘者不可勝道。設令
T2316_.71.0151b28: 毎示正路學者高履中道。則其爲蓁棘者。
T2316_.71.0151b29: 欲無枯死得耶。嗟乎教中道正路豈易指
T2316_.71.0151c01: 示哉。至示其極有茫乎。忘疇畦於有無
T2316_.71.0151c02: 也。在余材短學落。向使覃思豈得可示其
T2316_.71.0151c03: 玄乎。斯是玄論述南京師授以聊備忘失。
T2316_.71.0151c04: 初雖閟之帳中。既欲告之四方。若正路其
T2316_.71.0151c05: 行蓁棘玆滅。則令世之講學駸駸中道。而重
T2316_.71.0151c06: 得見玄珠之眞。其不庶幾乎。其爾則亦導
T2316_.71.0151c07: 學者于中道而令其唯識以實唯識焉耳。乃
T2316_.71.0151c08: 今叙余之所以公之者。自書其端是爲序

T2316_.71.0151c09:

明和第二歳次

乙酉

春三月既望

T2316_.71.0151c10: 　沙門基辨謹書　
T2316_.71.0151c11:
T2316_.71.0151c12:
T2316_.71.0151c13: 大乘一切法相玄論卷上
T2316_.71.0151c14:
T2316_.71.0151c15:   東大寺西室傳法相宗沙門基辨撰
T2316_.71.0151c16:     眞淨法界共三身無倒大乘證教法
T2316_.71.0151c17:     等流所生牟尼子我先三業至誠禮
T2316_.71.0151c18:     次禮將紹法王位瑜伽師地大教主
T2316_.71.0151c19:     親承聖旨阿僧伽開闡唯識本釋師
T2316_.71.0151c20:     我今從瑜伽支末及以先賢阿笈摩
T2316_.71.0151c21:     當論大乘法相玄請垂哀悲令無失
T2316_.71.0151c22: 謹尋思離言中道而簡擇大乘法相。一名一
T2316_.71.0151c23: 相無非中道。何以故。一名一相唯識所變。
T2316_.71.0151c24: 同一時處。依他縁起性故。今將開示此心
T2316_.71.0151c25: 玄略作十門。一建立相。二本論玄義。三眞
T2316_.71.0151c26: 俗即離。四乘教同異。五八識聚相。六能所熏
T2316_.71.0151c27: 相。七新舊種相。八三祇劫相。九三佛性相。十
T2316_.71.0151c28: 果唯識相。此爲十門
T2316_.71.0151c29:   建立相門第一
T2316_.71.0152a01: 大乘法相分爲二門。一證相。二教相。初中亦
T2316_.71.0152a02: 二。一是眞實唯識相。即是圓實離言境。何
T2316_.71.0152a03: 以故。此廢詮顯相故。即諸佛世尊一切淨智
T2316_.71.0152a04: 所行境界。此相自無始來至諸佛盡未來
T2316_.71.0152a05: 際利樂有情位。不可一以増減故。深密經
T2316_.71.0152a06: 中説阿陀那識甚深細。十地論説果分不可
T2316_.71.0152a07: 説。是也。二是因縁唯識相。當依他縁起義。
T2316_.71.0152a08: 此二唯識全體無二。二相歷然。其猶繩麻。智
T2316_.71.0152a09: 者須尋思焉。問。何以故。安立因縁唯識證
T2316_.71.0152a10: 相。答。且觀察一縁起相法體。一切縁起相同
T2316_.71.0152a11: 一時處顯現。非火非非火。非水非非水。
T2316_.71.0152a12: 故名離言。離縁起相全無離言體。證知一
T2316_.71.0152a13: 縁起相法體。則同一時處證一切諸法縁起
T2316_.71.0152a14: 至離言境。離依他則圓成實不可求。厚嚴
T2316_.71.0152a15: 經中説非不見眞如而能了諸行皆如幻
T2316_.71.0152a16: 事等雖有而非眞。成唯識中引此經釋圓
T2316_.71.0152a17: 成實於彼頌文。又阿毘達磨經中説鬼傍生
T2316_.71.0152a18: 人天各隨其所應等事心異故。唯識章中因
T2316_.71.0152a19: 此成境唯識義。解了等事心異義。則於離
T2316_.71.0152a20: 言境證大乘縁起眞理。此二唯識證相。全體
T2316_.71.0152a21: 無二而歷然。故今安立二唯識證相也。二
T2316_.71.0152a22: 教相者。依門顯實之教相。於中有二。一非
T2316_.71.0152a23: 安立。二安立。初非安立教相者。如成唯識中
T2316_.71.0152a24: 説依理世俗説有八別非眞勝義眞勝義
T2316_.71.0152a25: 中心言絶故。或亦唯識章中云唯識法華説
T2316_.71.0152a26: 一乘楞伽經説如來藏維摩經説入不二法
T2316_.71.0152a27: 門大般若説般若波羅蜜多涅槃經説佛
T2316_.71.0152a28: 性等。如是教示相非安立法相差別而教
T2316_.71.0152a29: 示唯識相。此名非安立教相也。二安立教相
T2316_.71.0152b01: 者。如説八識六位心所等相。一一皆安立
T2316_.71.0152b02: 法相教示唯識。如常所談也。問。何故設非
T2316_.71.0152b03: 安立教相開示唯識。答。成唯識説此位菩
T2316_.71.0152b04: 薩於安立諦非安立諦倶學觀察。非安立
T2316_.71.0152b05: 諦是正所觀。非如二乘唯觀安立。此唯識
T2316_.71.0152b06: 相大乘法門也。故於非安立諦教示唯識性
T2316_.71.0152b07: 相也。若爾何故施設安立諦。謂諸異生迷
T2316_.71.0152b08: 謬諸法安立相沈沒生死海。今爲於迷謬
T2316_.71.0152b09: 相示非安立諦。故説安立諦教相也。問。非
T2316_.71.0152b10: 安立諦此應證相。何故復教相中立非安立。
T2316_.71.0152b11: 答。如雖口説火不能燒口。雖以詮言説
T2316_.71.0152b12: 非安立而非眞實。説非安立或説離言。如
T2316_.71.0152b13: 食油蟲強以名焉。實則非非安立亦非離
T2316_.71.0152b14: 言也。是故證教二唯識相。全體無二而亦二
T2316_.71.0152b15: 相。本來歷然。是即離言中道。大乘學者須審
T2316_.71.0152b16: 觀焉。雖口説大乘法相不知一名一相皆
T2316_.71.0152b17: 是離言境。則自墮小乘非大乘法相。蓋月
T2316_.71.0152b18: 支廣論姑置焉。震旦諸師於是乎恢張聖教
T2316_.71.0152b19: 多由大乘法相矣　本朝道昭僧都入唐受
T2316_.71.0152b20: 三藏而還我邦。奉勅留元興之禪院。傳
T2316_.71.0152b21: 法授教。純以大乘法相。門徒三千行基居
T2316_.71.0152b22: 宗。瀉瓶相承一以不遺。其後勝虞護命仲繼
T2316_.71.0152b23: 明詮繼武聯蹤發揮蘊奧。討論法相。是以
T2316_.71.0152b24: 諸識變相同一時處。心言絶境。粲然可觀。流
T2316_.71.0152b25: 傳連綿五百年至良遍長乘。良遍長乘沒後。
T2316_.71.0152b26: 兵革四起。禍及緇徒。大法陵夷。講學頽敗。
T2316_.71.0152b27: 大乘之法相混于小乘數百年于玆矣。基
T2316_.71.0152b28: 辨夙學大乘法相未全通曉。幸暫時得住
T2316_.71.0152b29: 西京藥師寺。値基範僧都得二三教授。漸
T2316_.71.0152c01: 達心玄。一日僧都謂基辨曰。吾聞不識大
T2316_.71.0152c02: 乘法相心玄者之言。曰法相教門隔解於法
T2316_.71.0152c03: 性。誘機於妄言。但是順迷情混小乘。一向
T2316_.71.0152c04: 定別。一向偏有。是讀大乘全然不知大乘
T2316_.71.0152c05: 之者致此鹵莽。終當傳通之彈呵。是不得
T2316_.71.0152c06: 正傳之弊也。仁者當觀離言簡擇大乘法
T2316_.71.0152c07: 相。觀門已成復當傳之嚮方令彼學大乘
T2316_.71.0152c08: 全然無事者照法相明中道以入大乘之
T2316_.71.0152c09: 眞也。勉哉勿忽。基辨退隱山藪。栖慮離言
T2316_.71.0152c10: 境。後復得住本寺西室。併學嘉祥賢首兩
T2316_.71.0152c11: 宗識有空違順無礙交徹。講授以爲業。乃
T2316_.71.0152c12: 常慨世稱學大乘者不知一名一相無非
T2316_.71.0152c13: 離言以墮在小乘焉。故今述玄論十門告
T2316_.71.0152c14: 之四方。庶幾規此論學大乘法相則得慈
T2316_.71.0152c15: 氏之傳。此第一建立相竟
T2316_.71.0152c16:   本論玄義門第二
T2316_.71.0152c17: 此門有二。先辨瑜伽。後辨唯識。辨瑜伽心
T2316_.71.0152c18: 玄如最勝子瑜伽釋中。辨唯識玄中亦二。
T2316_.71.0152c19: 初明二十論。後明三十。二十論文以破邪
T2316_.71.0152c20: 明中道。無顯正文。是故慈恩法師作疏。初
T2316_.71.0152c21: 補顯正門。破邪論文一一無非中道。何故
T2316_.71.0152c22: 爾。謂非建中道幢轉離言輪。則邪執魔軍
T2316_.71.0152c23: 何日摧破。委辨如二十論疏釋中。後辨三十
T2316_.71.0152c24: 論者。成唯識論文約義豐。幽關難開。一部
T2316_.71.0152c25: 之中或破邪執。或明能所變。或説三性無
T2316_.71.0152c26: 性。或明四智法界。雖開千門種種安立。尋
T2316_.71.0152c27: 其玄源。以説唯識相示離言中道爲一部
T2316_.71.0152c28: 要。離中道義外。無執可破。無相可現。無
T2316_.71.0152c29: 性可具。亦無行果。所以以離言中道名眞
T2316_.71.0153a01: 唯識理。自論之初至第二卷上段終。破邪
T2316_.71.0153a02: 執以明唯識理。所謂遣虚存實唯識觀。數勝
T2316_.71.0153a03: 二論。大自在等我法二執。大衆説有犢子等
T2316_.71.0153a04: 法有固執。皆是各各有情識上所現妄縁起
T2316_.71.0153a05: 相。非別對一箇敵者論。如實觀唯識者應
T2316_.71.0153a06: 以外小二執求諸己心對治此也。成唯識
T2316_.71.0153a07: 中破外小執已。各立宗義言。所執實我實
T2316_.71.0153a08: 法。妄計度故決定非有。唯有内識似外境
T2316_.71.0153a09: 生。既説唯内識故。於外小凡夫及如來識
T2316_.71.0153a10: 上一切妄情同一縁起顯現。問。何故於佛識
T2316_.71.0153a11: 上云妄相現耶。答。内識縁起道理。因果二
T2316_.71.0153a12: 位應無別故。於因識上所現無漏心相名
T2316_.71.0153a13: 爲似無漏。果識飜此。果識所現有漏心相。
T2316_.71.0153a14: 此眞善無漏界如成唯識第十説。若言縁起
T2316_.71.0153a15: 道理因與果別。則此小乘非大乘縁起正理。
T2316_.71.0153a16: 若云佛識上妄相不現則云何對治外小固
T2316_.71.0153a17: 執。云何説唯識性是一切有情共有。由是應
T2316_.71.0153a18: 知唯有内識。似妄相生。方今世人往往亦
T2316_.71.0153a19: 唯云。外道小乘此西方事。非東方論。不則亦
T2316_.71.0153a20: 唯云。立唯識者雖難外小甚。若面見外
T2316_.71.0153a21: 小立論對揚則外小亦豈獨如是墮負哉。千
T2316_.71.0153a22: 載之後。護法菩薩爲此施設。抂以令墮負
T2316_.71.0153a23: 彼。如是妄謬之甚皆是不求於己心之惑
T2316_.71.0153a24: 自所致也。冀如實信解達遣虚存實觀尋
T2316_.71.0153a25: 思大乘離言法相。則自得名勝者焉。自論
T2316_.71.0153a26: 第二中段之初至第八卷中段終。説能所變
T2316_.71.0153a27: 相以明唯識理。所謂隱劣顯勝。攝末歸本。
T2316_.71.0153a28: 捨濫留純唯識。此中所説八識心所相等四
T2316_.71.0153a29: 分。能所二熏。四縁十因。業取二氣。名言等三
T2316_.71.0153b01: 熏習。十二有支。二種生死等。種種差別相。皆
T2316_.71.0153b02: 是道理世俗法門非眞勝義。於此差別相
T2316_.71.0153b03: 住眞勝義則一一別相中道唯識眞理。成唯
T2316_.71.0153b04: 識中説心心所。差別義此依世俗。若依勝
T2316_.71.0153b05: 義。心所與心非即非離。諸識相望應知亦
T2316_.71.0153b06: 然。是謂大乘眞俗妙理。又説如前所説。識
T2316_.71.0153b07: 差別相依理世俗。非眞勝義。眞勝義中心言
T2316_.71.0153b08: 絶故。如伽陀説
T2316_.71.0153b09:     心意識八種俗故相有別
T2316_.71.0153b10:     眞故相無別相所相無故
T2316_.71.0153b11: 方今未學膚受不得禀承。徒謂茍爲博名
T2316_.71.0153b12: 相。乃唯識之學亦自可得焉。唯事安立簡
T2316_.71.0153b13: 髮數米必將紛然。不免反爲計執。則非徒
T2316_.71.0153b14: 亡大乘益爲害亦甚。規斯玄論解八識差
T2316_.71.0153b15: 別相。則自得中道唯識眞理。自第八卷下段
T2316_.71.0153b16: 初至第九初。説三性三無性以明唯識中
T2316_.71.0153b17: 道。所謂遣相證性唯識。於是南京古師既有
T2316_.71.0153b18: 二諍。此名南北兩寺別傳。我寺所傳專據南
T2316_.71.0153b19: 寺。傳曰。纔擧一法三相無差別而亦宛然。故
T2316_.71.0153b20: 觀自然生無性則即得依他起相。此即生無
T2316_.71.0153b21: 性故。圓成實相即顯現。此即勝義無性故。此
T2316_.71.0153b22: 處心言倶絶。此即慈尊所説中道。成唯識中
T2316_.71.0153b23: 説。圓成實此即於彼依他起上常遠離前遍
T2316_.71.0153b24: 計所執。二空所顯眞如爲性。説於彼言顯
T2316_.71.0153b25: 圓成實與依他起不即不離。又説。非不
T2316_.71.0153b26: 證見此圓成實而能見彼依他起性。未達
T2316_.71.0153b27: 遍計所執性空。不如實知依他有故。由此
T2316_.71.0153b28: 義故一法一法三性同現。悟達計執性相本
T2316_.71.0153b29: 來無則知依他縁起性相。縁起本性一切同
T2316_.71.0153c01: 時現故。即圓實相具足。此名一法中道傳學
T2316_.71.0153c02: 者須審觀焉。今之世學唯識者。名相所抅。
T2316_.71.0153c03: 一讀此論逐相數名。未始問中道眞理如
T2316_.71.0153c04: 何所謂非即非離心言倶絶等依詮以談玄。
T2316_.71.0153c05: 文頑然爲長物。則雖少談其義亦既隔靴。
T2316_.71.0153c06: 讀唯識不痛快。豈復得由本論觀大乘縁
T2316_.71.0153c07: 起哉。自第九卷初至第十卷中段終。説行
T2316_.71.0153c08: 唯識以明唯識中道。所謂遣相證性唯識。行
T2316_.71.0153c09: 唯識有二。一相似觀行唯識。二眞實勝義唯
T2316_.71.0153c10: 識。初相似者是地前行。次眞實者即地上行。
T2316_.71.0153c11: 菩提薩埵行願雖多。不過唯識三性觀行。
T2316_.71.0153c12: 成唯識説。資糧位菩薩於唯識義雖深信
T2316_.71.0153c13: 解。而未能了能所取空。多住外門修菩薩
T2316_.71.0153c14: 行。乃至菩薩四加行中。猶於現安立少物
T2316_.71.0153c15: 謂是唯識眞勝義性。以彼空有二相未除。
T2316_.71.0153c16: 帶相觀心有所得故。非實安住眞唯識理。
T2316_.71.0153c17: 彼相滅已。方實安住。此文即説相似觀行唯
T2316_.71.0153c18: 識。又説。若時菩薩於所縁境無分別智都
T2316_.71.0153c19: 無所得。不取種種戲論相故。爾時乃名實
T2316_.71.0153c20: 住唯識眞勝義性。即證眞如。智與眞如平
T2316_.71.0153c21: 等平等。倶離能取所取相故。此即説眞實
T2316_.71.0153c22: 勝義唯識。慈恩法師唯識章中釋此言云。謂
T2316_.71.0153c23: 諸經論各各別説諸觀等名。今合解之。但是
T2316_.71.0153c24: 唯識之差別義。華嚴等説三界唯心。般若經
T2316_.71.0153c25: 中名爲般若波羅蜜多。法華經中名曰一乘
T2316_.71.0153c26: 等。近世學唯識者。不識大乘一切觀行皆
T2316_.71.0153c27: 是唯識境智差別。以爲唯識觀行亦是所觀
T2316_.71.0153c28: 一門也。爾何本論中不別説所觀要。往往刻
T2316_.71.0153c29: 苦無遣此疑。後進之士能辨大乘諸觀千門
T2316_.71.0154a01: 皆是唯識境智差別之名。始可與言行唯識
T2316_.71.0154a02: 已矣。自第十卷後段初至卷末。説果唯識
T2316_.71.0154a03: 以明唯識中道。釋果唯識義。至第十門當
T2316_.71.0154a04: 委細焉
T2316_.71.0154a05:   眞俗即離門第三
T2316_.71.0154a06: 此中有二。初明眞俗。後辨即離。初中有二。
T2316_.71.0154a07: 初釋名義。後明四重。初門者俗者具名世
T2316_.71.0154a08: 俗亦名覆俗。世者代也。俗者風俗。取遷流
T2316_.71.0154a09: 義。即法相差別門也。覆眞理故亦名覆俗。
T2316_.71.0154a10: 眞者具名眞勝義廢詮談旨門名眞。此殊勝
T2316_.71.0154a11: 無分別智所行境。故名勝義。一切諸法施設
T2316_.71.0154a12: 安立雖種種相。不過此二。故佛説眞俗名
T2316_.71.0154a13: 令易解了。具釋如二諦章。四重者。慈恩法
T2316_.71.0154a14: 師云。眞俗二諦今古所明。各爲四重曾未
T2316_.71.0154a15: 聞有。理高百代而儀於天地。義照千載
T2316_.71.0154a16: 光孕於日月。我宗所談至理沖玄彌驗於此。
T2316_.71.0154a17: 如何二諦各有四重。謂俗諦四者。一世間世
T2316_.71.0154a18: 俗諦謂瓶盆等。又名假名無實諦。二道理世
T2316_.71.0154a19: 俗諦謂蘊界等。又名隨事差別諦。三證得世
T2316_.71.0154a20: 俗諦謂苦集等。又名證得安立諦。四勝義世
T2316_.71.0154a21: 俗諦謂二空理。依假空門説名眞性。假相安
T2316_.71.0154a22: 立名曰世俗。妙出衆法。聖者所知。故名勝
T2316_.71.0154a23: 義。又名假名非安立諦。勝義四者。一世間勝
T2316_.71.0154a24: 義諦謂蘊界等。有實體性亦聖所知。過初
T2316_.71.0154a25: 世俗故名勝義。隨事差別説名蘊等。故名
T2316_.71.0154a26: 世間。又名體用顯現諦。二道理勝義諦謂苦
T2316_.71.0154a27: 集等。知斷修證因果差別名爲道理。無漏智
T2316_.71.0154a28: 境過前二俗。名爲勝義。又名因果差別諦。
T2316_.71.0154a29: 三證得勝義諦謂二空理。聖智依詮空門顯
T2316_.71.0154b01: 理。名爲證得。凡愚不測。過前三俗名爲
T2316_.71.0154b02: 勝義。又名依門顯實諦。四勝義勝義諦謂一
T2316_.71.0154b03: 實如。體妙離言。已名勝義。過前四俗復名
T2316_.71.0154b04: 勝義。又名廢詮談旨諦。眞不自眞待俗故
T2316_.71.0154b05: 眞。即前三眞亦説爲俗。俗不自俗待眞故
T2316_.71.0154b06: 俗。即後三俗亦名爲眞。此名爲四重眞俗。
T2316_.71.0154b07: 又若唯識依二諦説亦有差別。四重各別。
T2316_.71.0154b08: 一空有識。空謂世俗。有謂世眞。二事理識。事
T2316_.71.0154b09: 謂理俗。理謂理眞。三別總識。別謂證俗。總謂
T2316_.71.0154b10: 證眞。四詮旨識。詮謂勝俗。旨謂勝眞。兩之四
T2316_.71.0154b11: 重皆是唯識。故名云空有識等。次明即離
T2316_.71.0154b12: 者。謂非離是即。非即是離。非即者謂相有別
T2316_.71.0154b13: 義。非離者謂相無別義。成唯識中引楞伽經
T2316_.71.0154b14: 頌言。心意識八種。俗故相有別。眞故相無
T2316_.71.0154b15: 別。相所相無故。此頌意説眞俗法門即是唯
T2316_.71.0154b16: 識。故擧心意識明眞俗二非即非離。眞俗
T2316_.71.0154b17: 諦中若以初俗執故有別對四眞皆無別
T2316_.71.0154b18: 理。則第一眞門一切執相如幻事故爲無
T2316_.71.0154b19: 別也。第二眞門一切執相因果性故爲無別
T2316_.71.0154b20: 也。第三眞門一切執相竝無我故爲無別也。
T2316_.71.0154b21: 第四眞門一切執同時現。心言絶故爲無別
T2316_.71.0154b22: 相。以四眞中如計所執實用等無爲能相
T2316_.71.0154b23: 無實體等無爲所相無故。此爲相所相無
T2316_.71.0154b24: 也。次若以第二俗如幻能所相故有別對三
T2316_.71.0154b25: 眞皆有無別理。第二眞門如幻事相同以因
T2316_.71.0154b26: 成果。故爲無別相。第三眞門一切幻相同
T2316_.71.0154b27: 一無我。爲無別相。第四眞門一切幻相同絶
T2316_.71.0154b28: 言故。爲無別相。以三眞中依他作用爲能
T2316_.71.0154b29: 相無。及依他法體爲所相無故。或以見分
T2316_.71.0154c01: 爲能相。相分爲所相。以七識爲能相。第八
T2316_.71.0154c02: 爲所相等。倶無別相。一切應思。若以第三
T2316_.71.0154c03: 俗八與餘七互熏習爲因果能所有別對
T2316_.71.0154c04: 二眞皆有無別理。第三眞門無我無別。第
T2316_.71.0154c05: 四眞門絶言無別。若以第四俗對第四眞
T2316_.71.0154c06: 亦爾。推入眞門理皆無別。眞門但是遮別
T2316_.71.0154c07: 言無別。此是雖遮詮門。遮相全體表詮。故
T2316_.71.0154c08: 無別之言亦無別無不別。所以相翻亦成謂
T2316_.71.0154c09: 以初眞幻故無別對四俗皆有能所別。第
T2316_.71.0154c10: 一俗門計所執故。爲相有別。第二俗門依他
T2316_.71.0154c11: 體用見相七八等能所別故。爲相有別。一切
T2316_.71.0154c12: 應思。第三俗門一切因果別故。第四俗門二
T2316_.71.0154c13: 空別故。倶有別相。以四俗中能所相有別
T2316_.71.0154c14: 故自得相翻。若以第二眞因果性故無別。
T2316_.71.0154c15: 對四俗有別相亦復爾。以第三眞無我故
T2316_.71.0154c16: 無有別對四俗有別相。以第四眞心言絶
T2316_.71.0154c17: 故無別。對四重俗亦爾。四眞無別於四俗
T2316_.71.0154c18: 別相上本來具故。四俗別相於四眞上同時
T2316_.71.0154c19: 恒現亦復如是。是故眞俗非即非離。不可
T2316_.71.0154c20: 思議。體妙一實。此云大乘唯識眞俗妙理
T2316_.71.0154c21: 也。廣如慈恩法師三十論疏釋。此相難悟。
T2316_.71.0154c22: 所以更重總略示者。言世俗者法相差別門。
T2316_.71.0154c23: 説有別故此非即義也。勝義者體相鎔融門。
T2316_.71.0154c24: 説無別故此非離義也。謂於異生所執瓶盆
T2316_.71.0154c25: 等差別。以三科如幻相觀。則瓶盆等相皆蘊
T2316_.71.0154c26: 處界。如幻之相全體鎔融。佛衆生無差別。此
T2316_.71.0154c27: 名初重眞俗非即非離。又於蘊處界一一差
T2316_.71.0154c28: 別。以四諦因果相觀。則蘊處界差別相皆
T2316_.71.0154c29: 是同一因果相故。全體鎔融。凡聖無差。此名
T2316_.71.0155a01: 第二重眞俗非即非離。次於有無漏因果相
T2316_.71.0155a02: 以二無我所顯眞如觀。則有無漏法因果一
T2316_.71.0155a03: 一差別。皆是二無我所顯眞如體故。全體相
T2316_.71.0155a04: 即凡聖無差。此名第三眞俗非即非離。於眞
T2316_.71.0155a05: 如體一一差別。以一眞法界觀。則一切諸
T2316_.71.0155a06: 法眞如體差別相。同一時處圓滿成就。體妙
T2316_.71.0155a07: 離言。此名第四眞俗即離。以眞如明無別。
T2316_.71.0155a08: 以諸法説差別。古師亦所論也。各立四重。
T2316_.71.0155a09: 明非即非離義。以示離言中道。無唐三藏
T2316_.71.0155a10: 身自遊于西域。則誰得傳此玄極用爲家
T2316_.71.0155a11: 珍。學大乘法相者不可不察焉。此即第三
T2316_.71.0155a12: 門已
T2316_.71.0155a13:   乘教同異門第四
T2316_.71.0155a14: 此中有二。先乘教。後同異。初中又二。先明
T2316_.71.0155a15: 乘後明教。具明諸乘如法苑章。辨立教
T2316_.71.0155a16: 者。上代諸賢所立教門差別非一。今且擧後
T2316_.71.0155a17: 學相濫生碩滯教一二。以辨同異。一空性
T2316_.71.0155a18: 宗。淸辨論師朋輔龍猛菩薩。般若經意。説
T2316_.71.0155a19: 諸法空。雖一切法皆不可言。由性空無故
T2316_.71.0155a20: 不可説爲空爲有。且如有爲無爲二法。
T2316_.71.0155a21: 依世俗諦差別體有。依勝義諦性相皆空。
T2316_.71.0155a22: 故説頌言。眞性有爲空。如幻縁生故。無爲
T2316_.71.0155a23: 無有實。不起似空華。此眞性言自勝義諦。
T2316_.71.0155a24: 依勝義諦諸法空故。彼宗世俗皆性非空。
T2316_.71.0155a25: 故龍猛等説世俗有。經説唯識三性等者皆
T2316_.71.0155a26: 依世俗。非勝義門。世俗諦中識心最勝。故
T2316_.71.0155a27: 言唯識。非無境等。如言王來非無臣佐。
T2316_.71.0155a28: 此師意説。眞俗空有如眼有翳見有空華
T2316_.71.0155a29: 眼翳若除空華遂滅。眞空俗有其理定然。往
T2316_.71.0155b01: 昔中天竺日照三藏在唐西大原寺。對賢首
T2316_.71.0155b02: 法師云。近代中天竺那爛陀寺同時有二大
T2316_.71.0155b03: 徳論師。一名戒賢。一名智光。竝神解超倫。
T2316_.71.0155b04: 音高五印。六師稽顙。異部歸依。大乘學人
T2316_.71.0155b05: 仰之如日月。獨歩天竺軌範成規。遂所承
T2316_.71.0155b06: 宗異。立教互違。謂戒賢則遠承彌勒無著。近
T2316_.71.0155b07: 踵護法難陀。依深密等經瑜伽等論明法
T2316_.71.0155b08: 相大乘。爲眞了義。謂佛初鹿園轉於四諦小
T2316_.71.0155b09: 乘法輪。説諸有爲法從縁生。以破外道自
T2316_.71.0155b10: 性因等。又由縁生。無人我故。翻彼外道説
T2316_.71.0155b11: 有我等。然猶未説法無我理。即四阿含經
T2316_.71.0155b12: 等。第二時中雖依遍計所執而説諸法自
T2316_.71.0155b13: 性皆空翻彼小乘。然於依他圓成猶未説
T2316_.71.0155b14: 有。即諸部般若等。第三時中就大乘正理
T2316_.71.0155b15: 具説三性三無性等。方爲盡理。即解深密經
T2316_.71.0155b16: 等。是故於彼因縁生法。初唯説有即墮有
T2316_.71.0155b17: 邊。次唯説空即墮空邊。既各墮邊倶非了
T2316_.71.0155b18: 義。後時具説所執性空。餘二爲有。契合中
T2316_.71.0155b19: 道。方爲了義。此依解深密經判。二智光論
T2316_.71.0155b20: 師遠承文殊龍猛。近禀提婆淸辨。依般若
T2316_.71.0155b21: 等經中觀等論亦立三教。以明無相大乘
T2316_.71.0155b22: 爲眞了義。謂佛初鹿園爲諸小根説於四
T2316_.71.0155b23: 諦。明心境倶有。次於中時爲彼中根説法
T2316_.71.0155b24: 相大乘。明境空心有唯識道理。以根猶劣
T2316_.71.0155b25: 未能令入平等眞空故作是説。於第三
T2316_.71.0155b26: 時爲上根説無相大乘。辨心境倶空平等
T2316_.71.0155b27: 一味。爲眞了義。又初則漸破外道自性等。
T2316_.71.0155b28: 故説因縁生法決定是有。次則漸破小乘縁
T2316_.71.0155b29: 生實有之執。故説依他因縁假有。以彼怖
T2316_.71.0155c01: 畏此眞空故。猶在假有而接引之。後時方
T2316_.71.0155c02: 就究竟大乘説此縁生即是性空平等一相。
T2316_.71.0155c03: 是故即判法相大乘有所得等。爲第二時非
T2316_.71.0155c04: 眞了義也。此三教次第如智光論師般若燈
T2316_.71.0155c05: 論釋之中引大乘妙智經廣明。賢首翫此議
T2316_.71.0155c06: 話在造章記之初焉。二眞如宗堅慧等輔
T2316_.71.0155c07: 馬鳴。起信論中説心眞如門與心生滅和合
T2316_.71.0155c08: 名阿梨耶。又説心眞如此一法界大總相。以
T2316_.71.0155c09: 不達一法界故忽然起根本無明。與不覺
T2316_.71.0155c10: 相應現三細六麁相。具釋如起信論中。三
T2316_.71.0155c11: 華嚴因陀羅網一乘宗。大唐賢首法師就此
T2316_.71.0155c12: 一乘宗開教分齊爲五。一小乘教。二大乘
T2316_.71.0155c13: 始教。三終教。四頓教。五圓教。初一即愚法二
T2316_.71.0155c14: 乘。後一即別教一乘。圓滿修多羅故名圓教。
T2316_.71.0155c15: 中間三者。於漸中開始終二。別加頓。頓者
T2316_.71.0155c16: 如淨名以默顯不二等。始終二教者。深密
T2316_.71.0155c17: 經中説三法輪。第二照法輪第三持法輪如
T2316_.71.0155c18: 次爲始終二。法鼓經中以空門爲始以不
T2316_.71.0155c19: 空門爲終。又如起信論中。約頓教門顯絶
T2316_.71.0155c20: 言眞如。約漸教門説依言眞如。就依言中
T2316_.71.0155c21: 約始終二教。説空不空二眞如也。又始教
T2316_.71.0155c22: 約法相差別門。終教約體相鎔融門。頓教是
T2316_.71.0155c23: 絶相離言門。圓教是圓實具徳門。又始教方
T2316_.71.0155c24: 便漸漸引向眞理。所立賴耶生滅等相皆是
T2316_.71.0155c25: 密意。不令如言而取。故會歸眞也。深密經
T2316_.71.0155c26: 中説不見賴耶不見阿陀那故。又約始教。
T2316_.71.0155c27: 瑜伽對法唯識唐攝論等多分説也。梁攝論
T2316_.71.0155c28: 寶性論佛性論等多分約終教説。如是諸門
T2316_.71.0155c29: 竝是阿含門。以頓圓二不言阿含。又始教
T2316_.71.0156a01: 中以大乘似小説者皆通二義。一爲引小。
T2316_.71.0156a02: 二爲機淺。是故説此爲始教也。終教等中
T2316_.71.0156a03: 教皆深勝。所引二乘亦是純熟。高勝機故不
T2316_.71.0156a04: 假似彼也。頓教一切行位皆不可説。若依
T2316_.71.0156a05: 圓教。隨得一位得一切位。何以故。由以
T2316_.71.0156a06: 六相取故。主伴故。相入故。相即故。圓融故
T2316_.71.0156a07: 也。上來三家開宗立教諸徳竝是賢劫千佛
T2316_.71.0156a08: 之化身。或是登地薩埵。隨機立教。由教開
T2316_.71.0156a09: 宗。度生方便法爾如是。又如賢首法師。開
T2316_.71.0156a10: 宗講經感化佛應等。神迹如別傳。二明同
T2316_.71.0156a11: 異中又二。初乘同異。次教同異。辨乘同異
T2316_.71.0156a12: 者。唯辨一乘與三乘。餘非今所論。三乘之
T2316_.71.0156a13: 三有二。一各三之三。如探玄記中云異時
T2316_.71.0156a14: 三乘。所謂三乘方便之三是也。二倶三之三。
T2316_.71.0156a15: 如同記中云同時三乘。所謂三乘眞實之三。
T2316_.71.0156a16: 是也。一乘之一有二。一遮之一。如一乘方
T2316_.71.0156a17: 便之一。是也。深密經中云密意説一乘是
T2316_.71.0156a18: 也。二同之一。法華論中説以同義故如來
T2316_.71.0156a19: 説三乘名爲一乘。又探玄記等普爲一切乘
T2316_.71.0156a20: 云同時三乘。此同之一義。由此理故三乘
T2316_.71.0156a21: 與一乘亦同亦異。三乘之言非三乘。具三
T2316_.71.0156a22: 之三故。非非三乘。各三之三故。一乘之言
T2316_.71.0156a23: 非一乘。同時三乘一切乘之一故。非非一
T2316_.71.0156a24: 乘。遮之一簡餘乘故。次辨教同異者。護法
T2316_.71.0156a25: 與淸辨所立宗教亦同異。賢首法師十二
T2316_.71.0156a26: 門論宗致釋中云。淸辨護法後代論師互用
T2316_.71.0156a27: 相破。此乃相成非是相破。何者爲末代有
T2316_.71.0156a28: 情器漸鈍聞説幻有謂爲定有故。淸辨
T2316_.71.0156a29: 等破有令盡至畢竟空。方乃得彼縁起幻
T2316_.71.0156b01: 有。若不至此畢竟性空。則不成彼縁起幻
T2316_.71.0156b02: 有。是故爲成有故破於有也。又彼聞説縁
T2316_.71.0156b03: 生性空謂爲斷無。故護法等破空存有。幻
T2316_.71.0156b04: 有存故方乃得彼不異有之空。以若不全
T2316_.71.0156b05: 體至此幻有則不是彼眞性之空。是故爲
T2316_.71.0156b06: 成空故破於空也。若無如此後代論師以
T2316_.71.0156b07: 二理交徹全體相奪。無由得顯縁起甚深。
T2316_.71.0156b08: 是故相破反是相成。由縁起法幻有眞空有
T2316_.71.0156b09: 二義故。一極相順。謂冥合一相擧體全攝。二
T2316_.71.0156b10: 極相違。謂各互相害全奪永盡。若不相奪永
T2316_.71.0156b11: 盡。無以擧體全收。是故極違即極順也。龍樹
T2316_.71.0156b12: 無著就極順門故無相破。淸辨護法據極
T2316_.71.0156b13: 違門故須相破。違順無礙故方是縁起。是故
T2316_.71.0156b14: 二説全無相違。次辨智光戒賢同異者。二
T2316_.71.0156b15: 師建立雖宗趣異。至如實義互自和融。如
T2316_.71.0156b16: 何和融。謂相翻互會。智光所談境空心有唯
T2316_.71.0156b17: 識者。約常途遮詮唯識名爲第二未了有所
T2316_.71.0156b18: 得教。由是觀境對治麁惑名三乘人。三各
T2316_.71.0156b19: 別運載故。此即戒賢所立相似以觀行唯識。世
T2316_.71.0156b20: 親三十頌云。現前立少物。謂是唯識性。以有
T2316_.71.0156b21: 所得故。非實住唯識。護法釋云。以彼空有
T2316_.71.0156b22: 二相未除帶相觀心有所得故。非實安住
T2316_.71.0156b23: 眞唯識。彼相滅已方實安住。此文即説境空
T2316_.71.0156b24: 心有相似唯識。由此應知以戒賢所立唯識
T2316_.71.0156b25: 中道眞理爲智光第三了義。唯識眞理非相
T2316_.71.0156b26: 非非相故。且由非相門施設性空平等之
T2316_.71.0156b27: 名。表詮同一法界。一切性空平等一相故名
T2316_.71.0156b28: 一乘。此一乘即眞實。所謂同時三乘普爲一
T2316_.71.0156b29: 切乘也。戒賢所立第二時空教。約常所談遮
T2316_.71.0156c01: 詮空教爲第二不了義教。修是對治名一
T2316_.71.0156c02: 乘人。執空對治三乘無差別。故深密經説。一
T2316_.71.0156c03: 切聲聞獨覺菩薩皆共上一妙淸淨道。皆同
T2316_.71.0156c04: 此一究竟淸淨。更無第二。我依此故密意
T2316_.71.0156c05: 説言。惟有一乘。一妙淸淨道者。所言無自性
T2316_.71.0156c06: 性。由此立一乘方便名。又以智光所立平
T2316_.71.0156c07: 等性空一相爲戒賢第三了義。何故爲爾。
T2316_.71.0156c08: 中道眞理本來空寂。故名性空。一切法相一
T2316_.71.0156c09: 眞法界。故名平等一相。智光師説心境倶
T2316_.71.0156c10: 空。意顯境空心有此相似非眞義。成唯識
T2316_.71.0156c11: 説。若時菩薩於所縁境無分別智。都無所
T2316_.71.0156c12: 得。不取種種戲論相故。爾時乃名實住唯
T2316_.71.0156c13: 識眞勝義性。心境相稱。如智冥合。倶離二
T2316_.71.0156c14: 取。絶諸戲論平等平等。此即護法戒賢立
T2316_.71.0156c15: 心境倶空義。説眞唯識理也。此是雖非相
T2316_.71.0156c16: 亦以非非相。故施設宗名法相大乘。亦
T2316_.71.0156c17: 名眞唯識理。而以表詮事理一味境界。如
T2316_.71.0156c18: 是境界三乘行相圓滿成就。於常常恒恒時
T2316_.71.0156c19: 出生三乘世出世事。故名普爲一切乘教。
T2316_.71.0156c20: 由此理故二師所立互自和會。亦同亦異全
T2316_.71.0156c21: 無相違。賢首法師和會二師云。聖教文勢
T2316_.71.0156c22: 各由一義。於理全無相違。次辨起信唯識
T2316_.71.0156c23: 同異者。心眞如門謂本識相心言倶絶。説心
T2316_.71.0156c24: 生滅。明本識相隨縁差別而説心眞如門
T2316_.71.0156c25: 與心生滅和合名阿黎耶。此約唯因位論
T2316_.71.0156c26: 成非即非離。謂雜染位阿陀那識名阿黎耶。
T2316_.71.0156c27: 此即雜染種子識相。業識者謂異熟識也。根
T2316_.71.0156c28: 本無明者謂我愛執藏成賴耶義。微細恒行。
T2316_.71.0156c29: 不共與染種識倶也。觀世學起信者。以阿
T2316_.71.0157a01: 黎耶漫爲阿賴耶。不應道理。阿賴耶之名
T2316_.71.0157a02: 至第七地有此名。非在八地上。若爾起信
T2316_.71.0157a03: 中論唯至第七地之諸法。非論第八地上
T2316_.71.0157a04: 之諸法耶。既云心謂衆生心而窮盡因位
T2316_.71.0157a05: 諸法。故知雜染阿陀那名阿黎耶。根本無明
T2316_.71.0157a06: 謂非第七。第八地已上無末那故。非非第
T2316_.71.0157a07: 七。有末那種故。由是末那染種名爲根本
T2316_.71.0157a08: 無明。由是起信與唯識亦同亦異。聖教文
T2316_.71.0157a09: 勢各各施設於實道理全無相違。問。若爾
T2316_.71.0157a10: 何故慈恩法師破説唯眞如耶。破意如成
T2316_.71.0157a11: 唯識開發中。答。慈恩所破全成眞如。非破
T2316_.71.0157a12: 眞如。眞如與生滅不相捨離。其體寥廓絶
T2316_.71.0157a13: 言之境。爾起信等中但約因位説眞如縁
T2316_.71.0157a14: 起之相。故謂眞如爲無相。令離衆生心念。
T2316_.71.0157a15: 故慈恩等爲末代有情根器漸鈍聞説絶言
T2316_.71.0157a16: 眞如及説本來無念而謂佛境界但爲偏
T2316_.71.0157a17: 理弄蕩眞如不知圓實眞如與依他生滅
T2316_.71.0157a18: 非即非離此境絶言貫通凡聖者。破説眞
T2316_.71.0157a19: 如以成眞如。還成果上縁起之相。如賢首
T2316_.71.0157a20: 法師和會淸辨護法相破。此亦應然。問。説
T2316_.71.0157a21: 凝然常住不作諸法示何義耶。答。一切諸
T2316_.71.0157a22: 法種現同處變現故。皆此離言境。湛然凝寂
T2316_.71.0157a23: 不假造作。同一時處顯現。此眞如體。故云
T2316_.71.0157a24: 不作諸法。亦云凝然常住。如下廣明。次辨
T2316_.71.0157a25: 華嚴一乘宗同異者。賢首法師作教分記。題
T2316_.71.0157a26: 云華嚴一乘五教分齊義。今以殺三磨娑釋。
T2316_.71.0157a27: 則五教分齊即華嚴一乘。持業釋。教分記中
T2316_.71.0157a28: 明五教融通。云或總爲一謂本末鎔融唯一
T2316_.71.0157a29: 大善巧法故。又華嚴一乘之五教分齊。依主
T2316_.71.0157b01: 釋。教分記云或開爲二一本教謂別教一乘
T2316_.71.0157b02: 二末教謂三乘小乘末必由本依主得名。然
T2316_.71.0157b03: 云華嚴一乘者。於海印定中同時演説十
T2316_.71.0157b04: 十法門。主伴具足圓通自在該九世十世。盡
T2316_.71.0157b05: 因陀羅微細境界之法門。是也。此華嚴一
T2316_.71.0157b06: 乘法門即五教故。小始終頓圓皆以教理相
T2316_.71.0157b07: 攝。以華嚴一乘所建立之五教故。五教互
T2316_.71.0157b08: 融通而主伴互具。若不成此理則違賢首
T2316_.71.0157b09: 矣。所謂因陀羅網者五色珠網。五色光全。互
T2316_.71.0157b10: 相映徹。此帝珠網。五教亦復如是圓頓終始
T2316_.71.0157b11: 小五教如次喩白靑黄赤黑五色珠。圓教直
T2316_.71.0157b12: 示圓實具徳。故以本來義言教無方便。故
T2316_.71.0157b13: 如白色珠。爾此圓實具徳豈異物乎。小始終
T2316_.71.0157b14: 頓即圓也。喩如白色珠中所映徹具靑黄赤
T2316_.71.0157b15: 黑光色全體白色珠。又頓教直示近圓教故。
T2316_.71.0157b16: 喩之靑色珠。靑稍近白故。爾此頓教豈異物
T2316_.71.0157b17: 乎。離言絶相離小始終圓餘。無其相故。既
T2316_.71.0157b18: 云一切法離言絶相故。喩如表相此靑色之
T2316_.71.0157b19: 珠中所映徹具白黄赤黑光色全體靑色珠。
T2316_.71.0157b20: 又終敎去圓直示遠。亦去小乘固執遠。但
T2316_.71.0157b21: 説體相融通門故。去圓實具徳爲遠。去固
T2316_.71.0157b22: 執亦遠。故喩中間色。此黄色珠爾。終教豈
T2316_.71.0157b23: 異事乎。小始頓圓唯此眞如體相融故。喩如
T2316_.71.0157b24: 表相此黄珠之中所映徹具白青赤黒色光
T2316_.71.0157b25: 全體黄色珠。又始教説法相差別。言詮近小
T2316_.71.0157b26: 乘固執故。以赤近黒理喩之赤色珠。然小
T2316_.71.0157b27: 終頓圓教離法相差別。不能詮示故。既云
T2316_.71.0157b28: 主伴具足。主與伴是法相差別。具足對不
T2316_.71.0157b29: 具足此亦法相差別。喩如表相此赤珠中所
T2316_.71.0157c01: 映具白青黄黒色光全相此即赤色珠。法相
T2316_.71.0157c02: 差別門亦復如是。言詮教示此雖法相差別。
T2316_.71.0157c03: 即觀此教所自證之相如内所映徹之色
T2316_.71.0157c04: 光。又以黒色珠喩小乘固執。例准應知。於
T2316_.71.0157c05: 主伴具足及一即一切理亦應執故。猶如黒
T2316_.71.0157c06: 色光中含餘色光。是故五教分齊主伴各具
T2316_.71.0157c07: 離華嚴因陀羅網一乘。無餘相故。題云華
T2316_.71.0157c08: 嚴一乘五教分齊義。此即賢首法師建立宗
T2316_.71.0157c09: 教之所由也。問。若爾賢首家始教與慈恩
T2316_.71.0157c10: 家大乘法相如何同異。答。可言亦同亦異。
T2316_.71.0157c11: 何如同。謂始教此所言詮雖法相差別門。
T2316_.71.0157c12: 所鎔融具圓實具徳。如上所明慈恩一家
T2316_.71.0157c13: 大乘法相。亦云就理世俗説八識等相有
T2316_.71.0157c14: 別非眞勝義眞勝義中心言絶故。大乘中
T2316_.71.0157c15: 以外道小乘等一切法相爲大乘法相。如
T2316_.71.0157c16: 瑜伽中以小乘戒爲菩薩大戒。言詮教示
T2316_.71.0157c17: 就法相差別故。教示及淺近。然一一法相
T2316_.71.0157c18: 中道唯識故。淺近教示一一應理圓實。亦普
T2316_.71.0157c19: 爲一切乘教。由是應知賢首家始教與慈
T2316_.71.0157c20: 恩家大乘法相全無相違。如何爲異。謂始
T2316_.71.0157c21: 教方便漸漸引向眞理。所立賴耶等相皆是
T2316_.71.0157c22: 密意。不令如言而取。故會歸眞也。深密
T2316_.71.0157c23: 經中説不見賴耶不見阿陀那等故。慈恩大
T2316_.71.0157c24: 乘法相不爾。此云顯了輪非密意故。深密
T2316_.71.0157c25: 經中説不見等。此顯離言中道。非不令如
T2316_.71.0157c26: 言取焉。賢首但取深密言詮。慈恩取深密
T2316_.71.0157c27: 意趣故。稍有相違。至如實義則迷一切法
T2316_.71.0157c28: 相。此爲凡夫悟一切法相。此爲如來。由大
T2316_.71.0157c29: 乘理教示一切法相之外。餘無可説。非
T2316_.71.0158a01: 爲方便引向説一切法相。此是爲異。問。教
T2316_.71.0158a02: 分記中以瑜伽對法攝論等文爲始教。以
T2316_.71.0158a03: 佛性寶性等論爲終教。然彼記中以三時
T2316_.71.0158a04: 教爲始終二教如何。答。説法相差別。無
T2316_.71.0158a05: 如瑜伽對法。故爲始教。非以論全爲始
T2316_.71.0158a06: 教。既云多分故。以寶性佛性等論爲終教。
T2316_.71.0158a07: 亦此約多非取全分。既如以起信論爲始
T2316_.71.0158a08: 終頓三教。故以一論全或爲始爲終等非
T2316_.71.0158a09: 賢首意。問。以始終二教爲阿含門。大乘法
T2316_.71.0158a10: 相亦爲阿含門耶。答。阿含門者施設方便
T2316_.71.0158a11: 義。以終教依言眞如等爲施設。以絶言眞
T2316_.71.0158a12: 如爲實。故成唯識等中法相詮言爲道理
T2316_.71.0158a13: 俗。世俗此方便門。以離言中道爲實故。賢
T2316_.71.0158a14: 首與慈恩意全同。問。慈恩家所言離言。與
T2316_.71.0158a15: 賢首家頓教離言。何如同異。答。頓教離言此
T2316_.71.0158a16: 離言絶相。云言説頓絶理性頓顯解行頓成
T2316_.71.0158a17: 等故。只此簡非漸現。今慈恩所言離言如
T2316_.71.0158a18: 食油蟲。強云離言。廢言詮顯眞理。故云廢
T2316_.71.0158a19: 詮談旨。非頓非非頓。非漸非非漸。故慈
T2316_.71.0158a20: 恩家離言不可名頓或漸。故名離言中道。
T2316_.71.0158a21: 稍有所違。至眞理全無相違。上來辨乘教
T2316_.71.0158a22: 同異門竟

T2316_.71.0158a23:

大乘一切法相玄論卷上

尾

T2316_.71.0158a24:
T2316_.71.0158a25:
T2316_.71.0158a26:
T2316_.71.0158a27:
T2316_.71.0158a28:
T2316_.71.0158a29:
T2316_.71.0158b01:
T2316_.71.0158b02:
T2316_.71.0158b03: 大乘一切法相玄論卷下
T2316_.71.0158b04:
T2316_.71.0158b05: 　東大寺西室傳法相宗沙門基辨撰　
T2316_.71.0158b06:   八識聚相門第五
T2316_.71.0158b07: 觀八識一聚現起相。本末識相非即非離。心
T2316_.71.0158b08: 言倶絶。若有學人欲通達眞唯識。須審觀
T2316_.71.0158b09: 識聚相而至離言境。欲觀識聚先觀八識
T2316_.71.0158b10: 別相。次觀總相。次觀不可知。次觀種現同
T2316_.71.0158b11: 處。次觀非即非離。如是觀則漸至識聚離
T2316_.71.0158b12: 言境。觀別相中。六識別相麁易可了。如成
T2316_.71.0158b13: 唯識廣説其相。根本及末那相雖論中縷説
T2316_.71.0158b14: 其相。而行相不可知頗難了達。所以樂學
T2316_.71.0158b15: 大乘法相觀眞理者。先須觀本識離言之
T2316_.71.0158b16: 境。此觀不徹不能全通唯識。今當略明識
T2316_.71.0158b17: 聚之相。明識聚相有五門別。初明八識別
T2316_.71.0158b18: 相。二明八識總相。三明不可知相。四明種
T2316_.71.0158b19: 現同時。五結歸非即非離。明八識別相中
T2316_.71.0158b20: 分爲三段。初明本識。二明末那。三明六轉。
T2316_.71.0158b21: 三段之中各有問答分別。初明本識別相
T2316_.71.0158b22: 者。然夫本識之爲體也。湛爾恢廓。寂焉微
T2316_.71.0158b23: 密。細之又細。豈出似智之表。恢之又恢。猶
T2316_.71.0158b24: 存聖言之宗。非智表也。極喜尚不見其體。
T2316_.71.0158b25: 在言裏也。小果全無談其状。欲言大矣
T2316_.71.0158b26: 收微塵體無減。欲言微矣遍大千相無
T2316_.71.0158b27: 増。獲之於有一事異處而離。引之於無萬
T2316_.71.0158b28: 物同時而即。何以言之強名謂阿陀那。自
T2316_.71.0158b29: 非目撃之諾捨置之記。誰能開是識於離
T2316_.71.0158c01: 言。演深細於絶慮者哉。所以大慈尊等無縁
T2316_.71.0158c02: 大悲傷彼我愛妄風動識海而易漂。愍本
T2316_.71.0158c03: 熏眞識睡長夜而難覺。於是同體智力堪
T2316_.71.0158c04: 論中道開演阿陀那深細相。欲使論義師
T2316_.71.0158c05: 暫開三相遍探無盡之起瑜伽師僅觀一
T2316_.71.0158c06: 識遂達萬境之如。所論雖廣可略而言開
T2316_.71.0158c07: 三位於眞識總括三無差之廣説。示種現於
T2316_.71.0158c08: 同處。普綜一眞法界之幽致。至如華嚴帝
T2316_.71.0158c09: 網重重之極談法華三周如如之本懷。鷲峯
T2316_.71.0158c10: 無相之宗鶴林一味之趣。凡此等教。衆典之
T2316_.71.0158c11: 肝心。一以貫之者其唯眞實識乎。深密經説。
T2316_.71.0158c12: 阿陀那識甚深細。一切種子如暴流。我於凡
T2316_.71.0158c13: 愚不開演。恐彼分別執爲我。阿陀那識之
T2316_.71.0158c14: 相既其如是。開則窮盡法界爲相。合則三
T2316_.71.0158c15: 位三相爲標。三位之内容凡聖而不亂。法
T2316_.71.0158c16: 界之相同一識而混融。是以開合自在。遣
T2316_.71.0158c17: 存無礙。開而不多。合而不少。遣而無減。
T2316_.71.0158c18: 存而無境。是爲阿陀那識甚深細之相也。
T2316_.71.0158c19: 然以此識體相微細。從來學者尠見其眞。良
T2316_.71.0158c20: 由各守俗習而牽文膚受而不能至實。所
T2316_.71.0158c21: 以不近慈尊之意。或執賴耶而不知阿陀
T2316_.71.0158c22: 那。或爲胸中色物之執。或以心念而混
T2316_.71.0158c23: 眞心。今正示此識相令至離言之境。庶同
T2316_.71.0158c24: 趣者消息之耳。略標本識相竟　問。何故
T2316_.71.0158c25: 本識之體遍收微塵及大千界。相無増減
T2316_.71.0158c26: 耶。答。本識以種子有根身器世界爲相分
T2316_.71.0158c27: 也。四分合成名識體故。此三種境即本識
T2316_.71.0158c28: 體。種子者謂善等三性。世出世間一切種子
T2316_.71.0158c29: 因相。有根身者謂内五塵五根。器世界者謂
T2316_.71.0159a01: 外五塵。山河草木乃至穀麥塵芥。收微塵者。
T2316_.71.0159a02: 纔擧一小塵觀察其體。小塵盡本識全。所
T2316_.71.0159a03: 以者何。此即本識相分四分合成名識體故。
T2316_.71.0159a04: 雖隨縁現一小塵相。於此小相本來一切
T2316_.71.0159a05: 三性。世出世間種相圓滿成就。種現同處不
T2316_.71.0159a06: 可分別。故一塵相即盡一切。於内塵少
T2316_.71.0159a07: 分相亦復如是。但隨縁助見一相耳。本
T2316_.71.0159a08: 地分説。是故一一自體中皆有一切自體種
T2316_.71.0159a09: 子。若於一處有染欲。則説一切處有染欲。
T2316_.71.0159a10: 若於一處得離欲。即説於一切處得離
T2316_.71.0159a11: 欲。由如是等義故一小塵相盡本識全。此
T2316_.71.0159a12: 云收微塵相無滅。又遍大千界者。收小塵
T2316_.71.0159a13: 本識全。即亦遍大千界。所以者何。纔擧一
T2316_.71.0159a14: 人趣而觀其異熟。他三千大千界自界地相
T2316_.71.0159a15: 即一人趣全體。成唯識説。設生他方自地彼
T2316_.71.0159a16: 識亦得變爲此土。又如是於遍他大千人
T2316_.71.0159a17: 趣體。法爾具足界趣生等有漏無漏一切種
T2316_.71.0159a18: 相。本地分説。隨所生處自體之中。餘體種
T2316_.71.0159a19: 子皆悉隨逐。是故欲界自體中亦有色無色
T2316_.71.0159a20: 一切種子。如是色界自體中亦有欲界無色
T2316_.71.0159a21: 界一切種子。無色界自體中亦有欲色界一
T2316_.71.0159a22: 切種子。是故一一自體中皆有一切自體種
T2316_.71.0159a23: 子。又成唯識引阿毘達磨經頌言。無始時來
T2316_.71.0159a24: 界。一切法等依。由此有諸趣及涅槃證得。
T2316_.71.0159a25: 由如是等義故。一人趣全遍大千界。一切
T2316_.71.0159a26: 種同時具。相既如是。餘界地趣遍大千界。
T2316_.71.0159a27: 一切種相同時具足同處顯現亦復如是。所
T2316_.71.0159a28: 以本識體相遍大千界。爲全分體故云遍大
T2316_.71.0159a29: 千體無増。由如是道理故。審觀人趣現相。
T2316_.71.0159b01: 此非人趣。餘界地等種相同時顯現爲本識
T2316_.71.0159b02: 故。亦是非非人趣。隨業障縁。唯見一趣體
T2316_.71.0159b03: 故。一一體相即一切相。同時凝然心言倶寂。
T2316_.71.0159b04: 又本識體相此非微細。遍大千故。非非微
T2316_.71.0159b05: 細。一小塵亦本識全故。是名本識離言之體。
T2316_.71.0159b06: 問。何故云於有而離於無而即耶。答。以依
T2316_.71.0159b07: 他有觀本識體。彼彼縁起各別存能所差別
T2316_.71.0159b08: 相。故云異處而離。復於其隨縁現別相。以
T2316_.71.0159b09: 空智觀察則能所倶亡。平等平等。萬差境界
T2316_.71.0159b10: 同一本識現相。一一體全。渉入如是安住名
T2316_.71.0159b11: 安住無所得。亦名通達眞唯識理。故云萬
T2316_.71.0159b12: 境而即。又如是即離喩之舍屋現相。不見
T2316_.71.0159b13: 舍總相而但見椽等。椽與柱桁一一能所
T2316_.71.0159b14: 各別。異處而離。然忘椽等相。能所冥合。但
T2316_.71.0159b15: 見一舍屋。則椽柱等萬差。境歷然一一舍屋
T2316_.71.0159b16: 體相。此云異處而離同處而即。問何故云
T2316_.71.0159b17: 開三位於眞識括三無差之説耶。答。本識
T2316_.71.0159b18: 三位者。成唯識疏云。謂此識體總有三位。一
T2316_.71.0159b19: 我愛執藏。現行位即唯七地以前菩薩二乘
T2316_.71.0159b20: 有學。一切異生從無始來至無人執位。謂
T2316_.71.0159b21: 名阿賴耶。此名執藏。二善惡業果位。謂從
T2316_.71.0159b22: 無始乃至菩薩金剛心。或解脱道時。乃至
T2316_.71.0159b23: 二乘無餘依位。謂名毘播迦。此云異熟識。
T2316_.71.0159b24: 至無所知障位。三相續執持位。謂從無始
T2316_.71.0159b25: 乃至如來盡未來際利樂有情位。謂名阿
T2316_.71.0159b26: 陀那。此云執持。或名心等。是一切法。眞實
T2316_.71.0159b27: 種子。如是三位雖名有別。體識全一。建立
T2316_.71.0159b28: 初二位名顯本識隨縁現凡聖染淨自成
T2316_.71.0159b29: 差別相。施設最後位名示本識體本熏種相
T2316_.71.0159c01: 圓滿成就凡聖本性全無差別。所以擧本識
T2316_.71.0159c02: 體非賴耶非異熟。二位即是阿陀那故。亦
T2316_.71.0159c03: 非非賴耶異熟。離阿陀那無賴耶異熟故。
T2316_.71.0159c04: 此是識體以勝義智審觀察。則心言倶絶。
T2316_.71.0159c05: 如解深密經説。若菩薩不見阿賴耶不見
T2316_.71.0159c06: 阿陀那。若能如是知者。是名善巧菩薩。此
T2316_.71.0159c07: 文即是説心言倶絶之義。又如華嚴經説。心
T2316_.71.0159c08: 佛及衆生是三無差別。此文意言。心者謂阿
T2316_.71.0159c09: 陀那。法爾種相圓滿成就。佛者謂一切淸淨
T2316_.71.0159c10: 心現。衆生者謂一切染汚心現。而種現同一
T2316_.71.0159c11: 故。於法爾種種現同時。於佛現相亦與舊
T2316_.71.0159c12: 種體一。衆生亦爾。所以心與佛衆生全體
T2316_.71.0159c13: 同處。是三無別。示識三位非即離故。故
T2316_.71.0159c14: 云開三位示三無差。問。何故云示種現於
T2316_.71.0159c15: 同處普綜一眞法界耶。答。明種現同處慈
T2316_.71.0159c16: 尊誠説。護法所務而唱也。瑜伽論説。復次
T2316_.71.0159c17: 種子云何非析諸行別有實物名爲種子。
T2316_.71.0159c18: 亦非餘處。即諸行如是。種姓如是等生。如
T2316_.71.0159c19: 是安布名爲種子。亦名爲果。此中果與種
T2316_.71.0159c20: 子不相雜亂。何以故。若望過去諸行即此
T2316_.71.0159c21: 名果。若望未來諸行即此名種子。如是若
T2316_.71.0159c22: 時望彼。名爲種子。非於爾時即名爲果。
T2316_.71.0159c23: 若時望彼名果。非於爾時即名種子。是故
T2316_.71.0159c24: 當知種子與果不相雜亂。譬如穀麥等物。
T2316_.71.0159c25: 所有芽莖葉等種子。於彼物中磨擣分析求
T2316_.71.0159c26: 異種子。了不可得。亦非餘處。然諸大種如
T2316_.71.0159c27: 是種性。如是等生。如是安布。即穀麥等物
T2316_.71.0159c28: 能爲彼縁。令彼得生。説名種子。當知此中
T2316_.71.0159c29: 道理亦爾。成唯識中護法師云。若與所熏同
T2316_.71.0160a01: 時同處不即不離。乃是能熏三法展轉。因
T2316_.71.0160a02: 果同時。如炷生焰焰生焦炷。亦如束蘆更
T2316_.71.0160a03: 互相依。因果倶時理不傾動。此等論文明種
T2316_.71.0160a04: 現同時義。由如是種現同時義。審觀本識
T2316_.71.0160a05: 縁起相。則且約顯現欲界人趣果體。於此
T2316_.71.0160a06: 果體餘界餘趣種子一一圓滿具足。然此一
T2316_.71.0160a07: 一種子與現行同處故。於欲界人趣果體現
T2316_.71.0160a08: 行處。餘界餘趣種子同時同處現行。如界趣
T2316_.71.0160a09: 生一切同現。一切諸法至微塵數亦復如
T2316_.71.0160a10: 是。若爾何故現見人趣。餘趣不現。謂諸界
T2316_.71.0160a11: 趣雖同時現。由我愛執藏一界趣果體。但
T2316_.71.0160a12: 見一界趣相。若住眞唯識理。如實達則分明
T2316_.71.0160a13: 覩見阿陀那識法爾本熏一切種相圓滿成
T2316_.71.0160a14: 就。種與現同處故。一切界趣同時顯現。所
T2316_.71.0160a15: 以言雖見一一切同處顯現。如前所明舍
T2316_.71.0160a16: 屋之喩。當自準知。此名一眞法界體妙離
T2316_.71.0160a17: 言。故云種現同時綜一眞法界。略明本識
T2316_.71.0160a18: 相竟。二辨末那者。然夫末那之爲體也。種
T2316_.71.0160a19: 姓固有。本末所以倶具。現相隨縁平不以玆
T2316_.71.0160a20: 互起。但以本識未甞不末即末以辨於本
T2316_.71.0160a21: 末相未始不本即本以明於末。末ハ本ノ末故
T2316_.71.0160a22: 但非末相。本ハ末本ノ故獨非本相。非唯本故
T2316_.71.0160a23: 我愛既亡。非唯末故執藏隨喪。竭染源有
T2316_.71.0160a24: 寄則有四惑雲銷。挺淨法之無虧則十平斯
T2316_.71.0160a25: 顯。若夫翻之名染末那。亦名恒行不共無
T2316_.71.0160a26: 明。是故賴耶之品藏我愛於妄心。業果之位
T2316_.71.0160a27: 虧平智於實識。妄熏一發四惑始起。于定于
T2316_.71.0160a28: 散或佷獨意。倶與不倶或戾五識。於是五
T2316_.71.0160a29: 十一數波激妄風。二十四假影動爝火。遂
T2316_.71.0160b01: 使四智赫日匿輝迷雲。四寂明珠埋彩妄
T2316_.71.0160b02: 塵。如來大悲憫此迷妄燃中道炬。悼斯沈
T2316_.71.0160b03: 淪高建法幢。自淨法界等流教法。使聞思
T2316_.71.0160b04: 意數數熏習還發本熏復平等智任運自在
T2316_.71.0160b05: 縁十平性。然則迷悟之因此識爲本。有漏
T2316_.71.0160b06: 之因亦是爲正。梵名末那。此翻思量。標思
T2316_.71.0160b07: 量之性相通因果而顯實。今即染還淨。融
T2316_.71.0160b08: 體相寂。如是言末那之別相。三明六轉者。
T2316_.71.0160b09: 相麁易知。如成唯識中廣説。上來説八識
T2316_.71.0160b10: 別相竟　第二明八識總相者。如阿毘達磨
T2316_.71.0160b11: 契經説。諸法於識藏識於法亦爾。更互爲果
T2316_.71.0160b12: 性。亦常爲因性。此頌文中。諸法謂七轉識。
T2316_.71.0160b13: 識謂第八本識。更互爲果性等者。若約種生
T2316_.71.0160b14: 現。則本識能攝藏故名因。七轉所攝藏故名
T2316_.71.0160b15: 果。亦約現生種則七轉是因。即能攝藏。本
T2316_.71.0160b16: 識是果。所攝藏也。故云互爲因果。成唯識中
T2316_.71.0160b17: 釋互爲因果云。如炷與焰展轉生燒。又如
T2316_.71.0160b18: 束蘆互相依住。唯依此二建立因縁。又楞
T2316_.71.0160b19: 伽經説。八識如水波等。無差別故。成唯識
T2316_.71.0160b20: 中釋此云。識差別相依理世俗。非眞勝義。
T2316_.71.0160b21: 眞勝義中心言絶故。心言絶故者成立非即非
T2316_.71.0160b22: 離妙理。由此妙理審觀八識總相。八與七
T2316_.71.0160b23: 非異物。以種與現不可離故亦非一物。種
T2316_.71.0160b24: 現能所各歷然故。且擧本識。於第八識七
T2316_.71.0160b25: 轉種相各各具足。此第八相即識體故。七轉
T2316_.71.0160b26: 即第八體。所以不可言異。而七轉種望自
T2316_.71.0160b27: 現行。全體同處不可分離。故本識全即七轉
T2316_.71.0160b28: 識故。亦不可言異。而復八識所縁ト行相ト種ト
T2316_.71.0160b29: 現ト相應ト歷然差別。亦非定一。如擧第八七
T2316_.71.0160c01: 轉相望非一非異。七轉一一自互相望亦復
T2316_.71.0160c02: 如是。又擧一針一草。審細觀察。針草是五
T2316_.71.0160c03: 塵故五識必具。五識必有同起意識。而此針
T2316_.71.0160c04: 草爲第八器界相。於同時處一切種具。即
T2316_.71.0160c05: 第八識。雖種現體同處。隨我愛之縁執現
T2316_.71.0160c06: 針草業果相。我愛縁執即是末那。所以擧一
T2316_.71.0160c07: 針一草各八識心心所相圓滿成就。如於
T2316_.71.0160c08: 針草八識圓具。於山河大地及有根身亦復
T2316_.71.0160c09: 如是。又如是八識聚相周遍大千。復收微
T2316_.71.0160c10: 塵。而其遍與收相非一非異。何故非一。大ト
T2316_.71.0160c11: 小ト遍ト收ト相各異故。亦非定異。定異應非一
T2316_.71.0160c12: 有情感果故。所以眞勝義中心言倶絶。此是
T2316_.71.0160c13: 言八識總相　第三明不可知相者。本識行
T2316_.71.0160c14: 相極微細故。難可了知。或此所縁内執受
T2316_.71.0160c15: 境亦微細故。外器世間量難測故。名不可
T2316_.71.0160c16: 知。本識性相不可知故。當知七轉識相亦不
T2316_.71.0160c17: 可知。本與末全同一處故。不可言本是不
T2316_.71.0160c18: 可知末是可知。而言六轉相麁易了約理世
T2316_.71.0160c19: 俗。非眞勝義。又七轉性相既可知故。當知
T2316_.71.0160c20: 本識體相亦爲可知。八與七轉全同處故。
T2316_.71.0160c21: 不可説八是不可知七必可知。而説第八
T2316_.71.0160c22: 不可知相。約理世俗。非眞勝義。眞勝義中
T2316_.71.0160c23: 八識聚相非可知亦非不可知。心言絶故。
T2316_.71.0160c24: 此是辨不可知已。第四辨種現同處者。
T2316_.71.0160c25: 如上本識別相下具明　第五明非即非離
T2316_.71.0160c26: 者。成唯識説。心心所差別相此依世俗。若
T2316_.71.0160c27: 依勝義。心所與心非離非即。諸識相望應
T2316_.71.0160c28: 知亦爾。是謂大乘眞俗妙理。如上已辨。不
T2316_.71.0160c29: 類繁述。如諸識及心與心所非即非離。四
T2316_.71.0161a01: 分相望亦復如是。成唯識説。故心心所四分
T2316_.71.0161a02: 合成。具所能縁。無無窮過。非即非離。唯識
T2316_.71.0161a03: 理成。故知非即非離心言倶絶爲八識聚相。
T2316_.71.0161a04: 上來大文第五辨八識聚相竟
T2316_.71.0161a05:   能所熏相門第六
T2316_.71.0161a06: 熏謂熏發。習謂數習。内種必由熏習生新
T2316_.71.0161a07: 熏長本有。親能生果是因縁性。存三義故
T2316_.71.0161a08: 立熏習名。三義者。一所熏四義。二能熏四
T2316_.71.0161a09: 義。三令生長種子。能所熏之四義如攝大
T2316_.71.0161a10: 乘成唯識等廣説。然夫安立能所熏義。但約
T2316_.71.0161a11: 因位新熏。非説果上舊種。至佛果則無所
T2316_.71.0161a12: 熏故亦無能熏。因位義者。雖阿陀那本有
T2316_.71.0161a13: 熏種圓滿成就。有染末那。恒行我愛虚妄
T2316_.71.0161a14: 熏習。與此倶諸識亦以染末那爲正因故。
T2316_.71.0161a15: 或自性或相應或所縛或所隨或相屬等。悉
T2316_.71.0161a16: 爲有漏隔執差別。所以堅住性起勝用可熏
T2316_.71.0161a17: 合轉増減有無不同如是。隔執差別之相離
T2316_.71.0161a18: 依他起外無別物。即隱密佛性故。由能所
T2316_.71.0161a19: 熏轉而生長新與本力。遂使全現佛果圓
T2316_.71.0161a20: 滿無増無減淨識舊種。又現有漏雜染法相。
T2316_.71.0161a21: 由妄熏淨識種。此亦於阿陀那舊種圓滿成
T2316_.71.0161a22: 就。同一時處雜染縁起。於染與淨無有二
T2316_.71.0161a23: 阿陀那。由如是道理而審觀能所熏相。能
T2316_.71.0161a24: 熏與所熏識倶生倶滅。三法展轉因果同時。
T2316_.71.0161a25: 能與所全非即非離。且擧異熟識非唯能
T2316_.71.0161a26: 熏。自體勢力劣故亦爲非唯所熏。與七轉
T2316_.71.0161a27: 識種現同時。七轉即第八故。以第八爲所
T2316_.71.0161a28: 熏義全能熏是所熏。反擧七轉亦復如是。
T2316_.71.0161a29: 七轉非唯所熏。自體非堅住故亦爲非唯
T2316_.71.0161b01: 能熏。與第八識種現同處。第八相分即七
T2316_.71.0161b02: 轉現相故。以七轉爲能熏之義全所熏是
T2316_.71.0161b03: 能熏。成唯識説。能熏所熏自互相望同時同
T2316_.71.0161b04: 處不即不離。由妄熏力雖有能所之別。至
T2316_.71.0161b05: 勝智義能相所相同一時處。同一縁起。等同。
T2316_.71.0161b06: 一味。唯一眞識。如是眞識現亦不現。倶名
T2316_.71.0161b07: 如來淨識舊種絶能所熏。問。若如是則何故
T2316_.71.0161b08: 所熏四義中立可熏性義。遮無爲堅密法非
T2316_.71.0161b09: 所熏耶。答。對能熏以立所熏故。若無所
T2316_.71.0161b10: 熏亦無能熏。約如幻虚疎義以遮堅密。約
T2316_.71.0161b11: 無爲義舊種圓成。能所倶亡。所以遮無爲
T2316_.71.0161b12: 非所熏。此是約非即門而説。若約非離門
T2316_.71.0161b13: 則如幻虚疎能所熏相全體眞如。就此義邊。
T2316_.71.0161b14: 起信等論説染法熏眞如。如實義則彼論説
T2316_.71.0161b15: 染淨熏心體。以如來淨識舊種名爲心體。
T2316_.71.0161b16: 以法爾本熏故亦名眞如内熏。如深密經
T2316_.71.0161b17: 説四智品爲圓成實。能所熏義於新熏長
T2316_.71.0161b18: 本熏義邊施設安立。故護法宗建立新舊合
T2316_.71.0161b19: 成之義云新長舊。此即染淨熏心體也。亦
T2316_.71.0161b20: 名染淨熏眞如。問。若爾何故慈恩法師破
T2316_.71.0161b21: 無明熏眞如義耶。答。此乃立成熏習如來
T2316_.71.0161b22: 淨識舊種圓成實性之義。此非立破。何者
T2316_.71.0161b23: 爲末代有情根器漸劣聞説眞如内熏。固
T2316_.71.0161b24: 執文勢弄蕩眞如。謂爲熏偏理者。法師
T2316_.71.0161b25: 破熏眞如之義。令盡固執。方乃得入眞
T2316_.71.0161b26: 識一味體妙離言。故爲成法爾熏。還破眞
T2316_.71.0161b27: 如熏義。問。若言眞如内熏示阿陀那舊種
T2316_.71.0161b28: 又於新長舊種立能所熏義。何故成唯識
T2316_.71.0161b29: 等中説熏賴耶。或説熏異熟識耶。答。賴
T2316_.71.0161c01: 耶異熟阿陀那三位差別。其體全一。自異生
T2316_.71.0161c02: 乃至第七地。我愛藏勝故名賴耶。而異熟阿
T2316_.71.0161c03: 陀那名全不相捨離。此位熏習説熏賴耶。
T2316_.71.0161c04: 又異生乃至金剛心。善惡業果識現。故名異
T2316_.71.0161c05: 熟識。而阿陀那名全不離。此位熏習説熏
T2316_.71.0161c06: 異熟識。又若説熏本識。必存熏阿陀那義。
T2316_.71.0161c07: 成唯識説。根本識者。阿陀那識。染淨諸識生。
T2316_.71.0161c08: 根本故。此是法爾舊種。凡聖無差識相。染淨
T2316_.71.0161c09: 新熏長本種義名熏本識。亦名熏阿陀那
T2316_.71.0161c10: 識。故全無相違。此第六能所熏門已
T2316_.71.0161c11:   新舊種相門第七
T2316_.71.0161c12: 種謂道理。此俗非眞。安立新舊合成之義。
T2316_.71.0161c13: 護法論師所自得專唱也。是以一識離言染
T2316_.71.0161c14: 淨倶融。三法超情縁起同一。成唯識説。三法
T2316_.71.0161c15: 展轉因果同時。又説大乘縁起正理。深妙離
T2316_.71.0161c16: 言。因果理趣顯然。遠離二邊契會中道。今
T2316_.71.0161c17: 欲辨此義安立三門。初辨種子。二辨新
T2316_.71.0161c18: 舊。三辨合成結歸非即非離。初辨種子者。
T2316_.71.0161c19: 一切種子差別之相約理勝義。非眞實理。眞
T2316_.71.0161c20: 實理中心言絶故。非種非現。彼此種相全
T2316_.71.0161c21: 相離相唯一眞識。法界現相。此名一實如。
T2316_.71.0161c22: 亦名體妙離言。名眞實種子。成唯識説阿
T2316_.71.0161c23: 陀那識是一切法眞實種子。瑜伽攝論亦立
T2316_.71.0161c24: 六義辨種子體。説唯本識是種非餘。六義
T2316_.71.0161c25: 一一遮表具説。今審觀種子體。非唯第八是
T2316_.71.0161c26: 種子體。種現同處。七轉即第八故。七轉亦是
T2316_.71.0161c27: 應名種子。第八識亦非種子體。種現同處。
T2316_.71.0161c28: 第八即七轉故。第八亦是名非種子。所以種
T2316_.71.0161c29: 子體非第八識非非第八。非七轉識非
T2316_.71.0162a01: 非七轉。識相離言以爲眞實種子。問。種子
T2316_.71.0162a02: 六義中立刹那滅義。以遮常法。何故今以
T2316_.71.0162a03: 一實如相爲眞實種子耶。答。爲戲挵偏理
T2316_.71.0162a04: 膠執常法者。施設此義。復爲戲執刹那
T2316_.71.0162a05: 滅者立第二第三義。全刹那滅而常恒隨
T2316_.71.0162a06: 轉義同一時處。餘義準此應知。問。有七轉
T2316_.71.0162a07: 亦名種子義。則何故立恒隨轉義耶。答。爲
T2316_.71.0162a08: 小乘等弄蕩六轉不知本識具法爾舊種
T2316_.71.0162a09: 者。安立此義顯法爾舊種前念後念自類相
T2316_.71.0162a10: 生長時一類。大乘所談轉識非安立故。非轉
T2316_.71.0162a11: 識亦非非轉識。非如小乘等唯安立而弄
T2316_.71.0162a12: 轉識。問。道理勝義與眞勝義如何別耶。答。
T2316_.71.0162a13: 理立二種相宗祕談。貞慶長乘專傳習焉。云
T2316_.71.0162a14: 何爲二。一者道理。謂對不道理若談道理。
T2316_.71.0162a15: 則必遮不道理。事理之理亦爾。對事以名
T2316_.71.0162a16: 理故。若云理必遮事。此云偏事偏理。如是
T2316_.71.0162a17: 道理望眞理則雖世俗相。對世間勝義則
T2316_.71.0162a18: 名近眞理。就相待門名云道理。二者眞理。
T2316_.71.0162a19: 謂道理不道理。事理相性。同一時處。凝然顯
T2316_.71.0162a20: 現。非對事相非對不道理。非事非理。非
T2316_.71.0162a21: 道理非非理。非相非性。而亦事亦事。亦相
T2316_.71.0162a22: 亦性。亦道理亦非理。心言倶絶。其體顯然。強
T2316_.71.0162a23: 名之爲眞理。具云眞勝義唯識理。略中言
T2316_.71.0162a24: 名眞理。此即圓滿成就。法爾舊種。一實如
T2316_.71.0162a25: 相　安立種子有二種相。云何爲二。一世
T2316_.71.0162a26: 俗種。謂有無漏。善等三性。彼此相對差別之
T2316_.71.0162a27: 相。名爲種子。所言道理勝義所談。二眞實
T2316_.71.0162a28: 種。謂雖實有無量無邊差別種相。而無差
T2316_.71.0162a29: 別之相。等同一味。唯一眞識。此義云何。以
T2316_.71.0162b01: 眞識相凝然常故不作諸法而一切相同一
T2316_.71.0162b02: 時處如惡叉聚圓滿成就。此名平等一味。
T2316_.71.0162b03: 是故彼此倶亡倶具。此名眞實種子。若爾以
T2316_.71.0162b04: 何義説種子義。爲差別相。以依證得世俗
T2316_.71.0162b05: 相示説差別相。名爲種子。眞俗全無別故。
T2316_.71.0162b06: 非有差別非無差別。不即不離。體妙離
T2316_.71.0162b07: 言。心言倶絶。此爲眞實種子。辨種子已。二
T2316_.71.0162b08: 辨新舊種者。此分二段。初辨新熏。次辨舊
T2316_.71.0162b09: 種。初辨新熏者此有二種。一染法新熏。謂
T2316_.71.0162b10: 無始來數數現行雜染熏習法爾舊種而縁
T2316_.71.0162b11: 起差別相。隨執全體固執。此名虚妄唯識。
T2316_.71.0162b12: 乃至通達究竟二位。分滿達眞識故。隨證
T2316_.71.0162b13: 自得斷盡。二淨法新熏。謂有諸有情無始
T2316_.71.0162b14: 時來有無漏種。不由熏習法爾成就。後勝
T2316_.71.0162b15: 進位聞正法時。亦熏本有無漏種子令漸
T2316_.71.0162b16: 増盛。展轉乃至生出世心。此位名通達位。
T2316_.71.0162b17: 此時無漏始起。隨起復熏成種。此淨新熏。
T2316_.71.0162b18: 自此位至金剛喩定現在前時。引極圓明
T2316_.71.0162b19: 純淨本識。淨法新種皆永棄捨。若爾何故十
T2316_.71.0162b20: 地位中得有新熏。謂淨法新種若不熏習。
T2316_.71.0162b21: 舊種不増。若不増則不得引極圓明純淨
T2316_.71.0162b22: 本識。種是淨法。而有漏法爲増上縁所熏
T2316_.71.0162b23: 習故。至引果圓滿位。畢竟不生。既永不
T2316_.71.0162b24: 生。説爲棄捨。此辨新熏已。次辨舊種者。
T2316_.71.0162b25: 謂無始來法爾熏習相續不斷。乃至如來盡
T2316_.71.0162b26: 未來除利有情位。此有二種。云何爲二。一
T2316_.71.0162b27: 種種相望。不斷熏習。謂眞識相雖常恒熏。
T2316_.71.0162b28: 爲染末那所執藏故。於一切法法爾舊種
T2316_.71.0162b29: 有漏界相現前不斷。雖與舊種同處不名
T2316_.71.0162c01: 自舊種生。名自賴耶生。賴耶者根本識爲
T2316_.71.0162c02: 雜染所熏之名。慈恩法師釋勝鬘經説一
T2316_.71.0162c03: 切煩惱藏。云煩惱有漏虚妄不實能覆眞如
T2316_.71.0162c04: 名空如來藏。又眞興法師釋楞伽經説阿黎
T2316_.71.0162c05: 耶識名空如來藏。云有漏第八識名空如來
T2316_.71.0162c06: 藏此等釋意。隱法爾種爲如來藏。以雜染
T2316_.71.0162c07: 法名空。雜染本來空而能隱覆如來。故名
T2316_.71.0162c08: 空如來藏。何故於雜染位不名法爾種生。
T2316_.71.0162c09: 謂於有漏位諸識現相。虚妄唯識。異法爾
T2316_.71.0162c10: 故爲不現起眞識。非實不現。但由染末
T2316_.71.0162c11: 那熏不隨本有現起。名不現起。不現起
T2316_.71.0162c12: 故前念後念種種相望不斷熏習。此自無始
T2316_.71.0162c13: 至地前終法爾種相。二種現相望不斷熏習。
T2316_.71.0162c14: 此有二種。云何爲二。一分淨熏習。謂自通
T2316_.71.0162c15: 達位至金剛喩定現在前時。眞識法爾之相
T2316_.71.0162c16: 一分現前名分淨者。二滿淨熏習。謂果圓滿
T2316_.71.0162c17: 轉。大菩提。成唯識説。此雖本來有能生種。
T2316_.71.0162c18: 而所知障礙故不生。由聖道力斷彼障故
T2316_.71.0162c19: 令從種起。名得菩提。起已相續窮未來際。
T2316_.71.0162c20: 此即四智相應心品。此中四智心品謂淨法
T2316_.71.0162c21: 界之相。菩提涅槃即無漏界。菩提與涅槃同
T2316_.71.0162c22: 一時處。非即非離。此名佛果圓滿。亦名法
T2316_.71.0162c23: 身。至辨果唯識下當具明。此中言本來能
T2316_.71.0162c24: 生種者。此即不空如來藏。慈恩法師擧唯識
T2316_.71.0162c25: 異名名如來藏。亦名法身。又釋勝鬘經説
T2316_.71.0162c26: 不離不思議如來藏云。涅槃無漏。體是無爲。
T2316_.71.0162c27: 非虚妄法。由延善縁斷諸煩惱。漸次智起。
T2316_.71.0162c28: 方便顯證名爲涅槃。體性非空。因空所顯。
T2316_.71.0162c29: 空之性故。煩惱覆位名不空如來藏。出煩
T2316_.71.0163a01: 惱時名爲法身。此釋文中。法身有三。至下
T2316_.71.0163a02: 應明。此即菩提涅槃。而出纒位菩提與涅
T2316_.71.0163a03: 槃全體無二。同一處所。是以於在纒時。法
T2316_.71.0163a04: 爾種相不變異性名不空如來藏。以本來離
T2316_.71.0163a05: 障義名本來自性淸淨涅槃。眞興法師釋
T2316_.71.0163a06: 楞伽經説具足熏習無漏法故名不空如來
T2316_.71.0163a07: 藏。云法爾無漏種子名不空如來藏。由此
T2316_.71.0163a08: 等釋。論中云本來能生種。是本熏無漏種即
T2316_.71.0163a09: 不空如來藏。所言本來自性淸淨涅槃。上來
T2316_.71.0163a10: 以二段文辨新舊種已。三辨合成結歸非
T2316_.71.0163a11: 即非離者。審觀新舊合成之相。於染淨新
T2316_.71.0163a12: 熏賴耶識。賴耶與阿陀那淨識全體無二。
T2316_.71.0163a13: 是以染末那熏習時。法爾舊種全體爲雜染
T2316_.71.0163a14: 法。生新熏種爲阿賴耶。賴耶染法非隨舊
T2316_.71.0163a15: 種。空與不空相有別。故非非隨舊種相。
T2316_.71.0163a16: 舊種體全爲雜染故。由如是理成立新舊
T2316_.71.0163a17: 合成之義。以示凡聖體一之相。新本二熏雖
T2316_.71.0163a18: 相非即。同一時處全是不離。此爲護法正義。
T2316_.71.0163a19: 上來第七門已
T2316_.71.0163a20:   三祗劫相門第八
T2316_.71.0163a21: 劫名有多釋。如常所談。安立三祇時量。大
T2316_.71.0163a22: 果必酬萬行。萬行期大果故。塵數法門無
T2316_.71.0163a23: 邊行願。豈短時脩集耶。成唯識説。果圓滿轉。
T2316_.71.0163a24: 金剛喩定現在前時。永斷本來一切麁重。頓
T2316_.71.0163a25: 證佛果圓滿轉依窮未來際利樂無盡。問。
T2316_.71.0163a26: 如是脩集時量長遠。何日成佛。慈恩法師
T2316_.71.0163a27: 答此義云。攝大乘説。處夢謂經年。悟乃須
T2316_.71.0163a28: 臾頃。故時雖無量攝在一刹那。時劫長遠。
T2316_.71.0163a29: 唯分別故。貞慶長乘成此義云。總大乘意。
T2316_.71.0163b01: 一切諸法無有定相。於色心等如幻虚假。
T2316_.71.0163b02: 日夜劫數豈定固執。故長短時行解心定。劫
T2316_.71.0163b03: 數多少偏心所作。若三祗執實不攝刹那
T2316_.71.0163b04: 者。攝須彌於芥子。湛海水於毛孔。其義何
T2316_.71.0163b05: 成。彼即大小相入。寛狹融通。雖大小相入。
T2316_.71.0163b06: 小大全不壞。雖長短隨思。短長亦不失。所
T2316_.71.0163b07: 以三祇攝一念而三祇尚長。一念攝三祇
T2316_.71.0163b08: 而一念亦短。列子夢裹三生。盧生邯鄲夢事。
T2316_.71.0163b09: 皆是覺前刹那。夢裏歷年不壞覺前刹那。覺
T2316_.71.0163b10: 前刹那不壞夢事歷年。自心所作雖長短
T2316_.71.0163b11: 異。諸法不思議彼此互相攝。如是審觀時量
T2316_.71.0163b12: 之相。非三祇劫非非三祇。非一念頃非
T2316_.71.0163b13: 非一念。非即非離心言倶絶。上來辨三祇
T2316_.71.0163b14: 一念已
T2316_.71.0163b15:   三佛性相門第九
T2316_.71.0163b16: 唯識有多名。其中契經約法身因。名爲佛
T2316_.71.0163b17: 性。相宗於是安立三佛性。云何爲三。一理
T2316_.71.0163b18: 佛性。謂一切法相眞如理。雖有客染而本
T2316_.71.0163b19: 性淨。具無數量微妙功徳。無生無滅。湛若
T2316_.71.0163b20: 虚空。一切有情平等共有。二行佛性。謂有無
T2316_.71.0163b21: 漏萬行種現不闕成就。三隱密佛性。謂煩惱
T2316_.71.0163b22: 陰界入等。是所斷法生能斷智。如糞爲火
T2316_.71.0163b23: 因。此三如次圓實依他遍計之三。觀理佛
T2316_.71.0163b24: 性非理佛性。行性相眞如理。不見理性。非
T2316_.71.0163b25: 行性等故。非非理性。此無生滅。行性生滅
T2316_.71.0163b26: 法故。行性非行性。不見理性。無行性故。
T2316_.71.0163b27: 非非行性。行性此縁起故。隱密性非隱密
T2316_.71.0163b28: 性。離理行二性無此性故。非非隱性。生
T2316_.71.0163b29: 智相各別故。由此三佛性是離言中道。因
T2316_.71.0163c01: 三佛性立五種姓。如五姓義中
T2316_.71.0163c02:   果唯識相門第十
T2316_.71.0163c03: 果唯識相。此無漏界。不思議善常。無漏者表
T2316_.71.0163c04: 離雜染性淨圓明。界者此性。唐攝論中説無
T2316_.71.0163c05: 始時來界。以是一句對覈梁論。言無始時
T2316_.71.0163c06: 來性。一之梵言含界及性二義。明知界性不
T2316_.71.0163c07: 可分離。性者謂淸淨法界。界者謂四智心
T2316_.71.0163c08: 品。法爾種相。又界者謂淸淨法界。性者謂
T2316_.71.0163c09: 四智心品。各別體相。淨法界非淨法界。離
T2316_.71.0163c10: 四智無故。非非淨法界。四智各別縁起故。
T2316_.71.0163c11: 非四智非非四智。準而應知。俗故淨法界
T2316_.71.0163c12: 與四智相有別。眞故相無別。此爲果唯識
T2316_.71.0163c13: 相。又此果識名爲法身。何等法身。五法爲
T2316_.71.0163c14: 性。非淨法界獨名法身。二轉依果皆此攝
T2316_.71.0163c15: 故。如是法身有三相別。一自性身。謂諸如
T2316_.71.0163c16: 來眞淨法界。云何以淨法界爲法身。法者
T2316_.71.0163c17: 謂無邊際。眞常大功徳法。身者謂所依止義。
T2316_.71.0163c18: 所依止者此依義。非所依。淸淨法界爲四
T2316_.71.0163c19: 縁故。一切顯現故名爲依。名此爲身。受用
T2316_.71.0163c20: 變化平等實性。大功徳法所依止故。名爲法
T2316_.71.0163c21: 身。二受用身。此有二種。一自受用。謂諸如
T2316_.71.0163c22: 來三無數劫修集無量福慧資糧所起無邊
T2316_.71.0163c23: 眞實功徳。及極圓淨常遍色身。相續湛然盡
T2316_.71.0163c24: 未來際。二他受用。謂諸如來由平等智示現
T2316_.71.0163c25: 微妙淨功徳身。合此二種名受用身。三變
T2316_.71.0163c26: 化身。謂諸如來由成事智變現無量隨類化
T2316_.71.0163c27: 身。此二身以功徳聚集名爲法身。此中依
T2316_.71.0163c28: 者謂不變義。聚集者謂隨縁義。不變與隨縁
T2316_.71.0163c29: 雖是非即。全不可離。法身非即非離。離言
T2316_.71.0164a01: 絶相名果唯識。自性身依法性土。受用身
T2316_.71.0164a02: 依彼彼受用土。變化身依變化土。此亦非即
T2316_.71.0164a03: 非離。離言絶相亦復如是。又淨法界無生滅
T2316_.71.0164a04: 四智品隨縁現倶説爲常。如何爲常。謂淨法
T2316_.71.0164a05: 界無生滅無變易。説名自性常。名凝然常。
T2316_.71.0164a06: 四智現中受用名不斷常。變化是相續常。凝
T2316_.71.0164a07: 然常是不變異性。相續不斷此隨縁現。不變
T2316_.71.0164a08: 與隨縁雖是非即。全體非離。其相寂默故
T2316_.71.0164a09: 名大牟尼法。又四智心現中變有漏不善等
T2316_.71.0164a10: 相。亦淨法界一分故。同此識相故。本來法爾
T2316_.71.0164a11: 相故。於四智品隨縁顯現。如異生性識雖
T2316_.71.0164a12: 現無漏善染熏力故是似無漏染汚識相。佛
T2316_.71.0164a13: 識所現有漏等此淨法界顯現相故。是似有
T2316_.71.0164a14: 漏全無漏善。眞似差別是分位假。實是唯一
T2316_.71.0164a15: 識相。分位假亦由因縁假起故。隨縁現是淨
T2316_.71.0164a16: 法界相。故名無漏善。成唯識説。佛識所變有
T2316_.71.0164a17: 漏不善無記相等。皆從無漏善種所生無漏
T2316_.71.0164a18: 善攝。佛地經説。如世界中五趣可得。所謂
T2316_.71.0164a19: 地獄餓鬼畜生人趣天趣。如世界中欲色無
T2316_.71.0164a20: 色諸可得。如是如來觀察智上無邊因果。
T2316_.71.0164a21: 五趣差別。三界差別。具足顯現。親光論師釋
T2316_.71.0164a22: 云。此中意説。妙觀察智普能觀察一切境
T2316_.71.0164a23: 故。遍似一切諸界趣生煩惱業等所感諸行
T2316_.71.0164a24: 成熟所攝心心法等因果相現。此察智心品
T2316_.71.0164a25: 與餘心品相。俗故相有別。眞故相無別。故
T2316_.71.0164a26: 皆同一處相。大圓鏡智以於一切皆不愚
T2316_.71.0164a27: 故。雖能顯現一切影像。任運轉故而無分
T2316_.71.0164a28: 別。如淨圓鏡現衆影像一切境相皆現其
T2316_.71.0164a29: 中。此觀察智能現一切境相亦有分別。若無
T2316_.71.0164b01: 分別則不能觀因果等事。然此境相如來無
T2316_.71.0164b02: 漏心所變現。如明鏡中糞穢影像。雖似不
T2316_.71.0164b03: 淨。實非不淨。心及心法縁境法爾。如諸異
T2316_.71.0164b04: 生心縁無漏心上所有無漏境相雖似無
T2316_.71.0164b05: 漏實是有漏。此亦應爾。唯識道理決定如
T2316_.71.0164b06: 是。由此道理。佛果識上有漏等相非似相。
T2316_.71.0164b07: 淸淨法界法爾相故。眞故相無別。故非非
T2316_.71.0164b08: 似似衆生縁起故。俗故相有別。故復是非
T2316_.71.0164b09: 有漏等。淨法界故非無漏相。似有漏等相故
T2316_.71.0164b10: 心倶言絶。強名之名無漏。如是果唯識相
T2316_.71.0164b11: 與因唯識相相望觀察。佛識與衆生識縁
T2316_.71.0164b12: 起各別。雖相有二。全體離言。絶相無二。如
T2316_.71.0164b13: 何無二。謂佛與衆生同是眞唯識而佛界縁
T2316_.71.0164b14: 起與衆生相平等平等。全是無差。此之謂
T2316_.71.0164b15: 大乘唯識妙理。問。若佛衆生同一唯識。全體
T2316_.71.0164b16: 無二。何故立五十二位等行唯識耶。答。於
T2316_.71.0164b17: 唯識性相安立五十二位故。此是法爾縁起
T2316_.71.0164b18: 差別。五十二位差別之相約世俗説。非眞
T2316_.71.0164b19: 勝義。眞勝義中五十二位非即非離。由此理
T2316_.71.0164b20: 故十信非十信。與佛位同。唯識性故。非非
T2316_.71.0164b21: 十信。行性縁起別故。乃至佛位亦非佛位。
T2316_.71.0164b22: 與十信同唯識性故。非非佛位。行果縁起
T2316_.71.0164b23: 別故。故云離言。所以成唯識中於識性相
T2316_.71.0164b24: 安立五位。於餘不説。又攝大乘中於地前
T2316_.71.0164b25: 位説三性悟入。成唯識中於地上位説三
T2316_.71.0164b26: 性悟入。雖有實證相似之別。同一三性唯識
T2316_.71.0164b27: 中道。且於十信信唯識性。一切行性此時
T2316_.71.0164b28: 圓滿。所以者何。一切行性縁起種子。於一位
T2316_.71.0164b29: 中種現同處圓滿成故。慈恩法師欲成此
T2316_.71.0164c01: 義名唯識。爲究竟運名曰一乘。理智因果
T2316_.71.0164c02: 具故。名爲寶車。説乘此寶車直至道場。是
T2316_.71.0164c03: 故五十二位行性縁起法爾各別。此即同一
T2316_.71.0164c04: 唯識相性。上來辨果唯識第十門已
T2316_.71.0164c05:     已依聖教及正理分別大乘一切相
T2316_.71.0164c06:     功徳普施諸有情願速等證菩提果

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大乘一切法相玄論卷下

尾

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