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略述法相義 (No. 2315_ 聞證撰 ) in Vol. 71

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T2315_.71.0130a01: 謂欲界六及上二界各五也。貪・瞋・癡・慢・身
T2315_.71.0130a02: 邊二見謂之欲六。上界無瞋。故各有五。等
T2315_.71.0130a03: 流隨惑即二十種。此唯自性。若據眷屬餘心
T2315_.71.0130a04: 心所及五蘊亦是也。所知障者。謂執遍計所
T2315_.71.0130a05: 執實法薩迦耶見而爲上首。此頭數亦與煩
T2315_.71.0130a06: 惱障同。覆所知境無顚倒性能障菩提。名
T2315_.71.0130a07: 所知障。言所知者即一切法。若有若無皆
T2315_.71.0130a08: 所知故。此從所障以立障名。所知之障。依
T2315_.71.0130a09: 主釋也。若論正障。煩惱障生空。所知障法
T2315_.71.0130a10: 空。若論兼障互通彼此。當知聖敎依勝用
T2315_.71.0130a11: 説。執我執法薩迦耶見體無有異。同一種
T2315_.71.0130a12: 生而用有別。故分爲二。唯煩惱障發業潤
T2315_.71.0130a13: 生。體是縛法。其所知障義即不然。由煩惱
T2315_.71.0130a14: 障縛諸有情恒處生死。補特迦羅我見起
T2315_.71.0130a15: 位彼法我見亦必現前。我執必依法執而起。
T2315_.71.0130a16: 如要迷杌等方謂人等故。能持自體説名
T2315_.71.0130a17: 爲法。即一切法皆持自體。有常一用方名
T2315_.71.0130a18: 爲我。故非一切法皆是我。如計外境爲法
T2315_.71.0130a19: 非我及計内法有非一常。是故人執必帶
T2315_.71.0130a20: 法執。法執亦有不帶人執
T2315_.71.0130a21:   能遍計識
T2315_.71.0130a22: 若依安惠八識及諸心所有漏攝者皆能遍
T2315_.71.0130a23: 計。虚妄分別爲自性故。執即通三性。有漏
T2315_.71.0130a24: 之心無非執者。五八識唯有法執。七唯有
T2315_.71.0130a25: 人。六通三種。若有漏心不起執者即不可
T2315_.71.0130a26: 言虚妄分別。若不執心名虚妄分別。即無
T2315_.71.0130a27: 漏心應名虚妄分別之心。既以此理明。有
T2315_.71.0130a28: 漏心皆能遍計。若計度慧麁五・八無。細者亦
T2315_.71.0130a29: 有。由七識熏習分別力故。八識生時變似
T2315_.71.0130b01: 我・法。護法不然。所謂第六・七心品執我・法
T2315_.71.0130b02: 者是能遍計。何以得然。謂有三因。一謂能
T2315_.71.0130b03: 遍計者計度分別。五・八既無計度分別。故
T2315_.71.0130b04: 不起執。二謂執我・法者必是慧也。非五・
T2315_.71.0130b05: 八識恒與慧倶。寧容有執。三謂二執必與
T2315_.71.0130b06: 無明相應。前六識中善性何得與無明倶。
T2315_.71.0130b07: 癡無癡等性相違故。不可相應。由無始來
T2315_.71.0130b08: 第六・七識横計我・法種種分別熏習力故。
T2315_.71.0130b09: 八識生時變似我・法。問。六・七二識無有疑
T2315_.71.0130b10: 滯。五・八既無計度分別。後識生時應無我・
T2315_.71.0130b11: 法。答・若約分別五・八可得無我・法相。而
T2315_.71.0130b12: 由六七所染熏成五・八生時帶我・法相
T2315_.71.0130b13: 略述法相義卷上
T2315_.71.0130b14:
T2315_.71.0130b15:
T2315_.71.0130b16: 略述法相義卷中標目
T2315_.71.0130b17:
T2315_.71.0130b18:   十一色法  能造大種  五種因力
T2315_.71.0130b19:   變異因縁  二種造色  瓶等假有
T2315_.71.0130b20:   不相離色  大種得名  共不共相
T2315_.71.0130b21:   共變不障  受用細辨  共不共業
T2315_.71.0130b22:   不相應行  三種成就  命根細辨
T2315_.71.0130b23:   二無心定  六種無爲  五位百法
T2315_.71.0130b24:   蘊等三科  三科因由  六種有漏
T2315_.71.0130b25:   三種有漏  有漏正因  分極無漏
T2315_.71.0130b26:   性等三境  三種不隨  三通情本
T2315_.71.0130b27:   性等同異  二三合等  三藏伽陀
T2315_.71.0130b28:   四分種子  因等四縁  種子二縁
T2315_.71.0130b29:   因果同時  因果異時  名言種子
T2315_.71.0130c01:   執非執受  十二因縁  無明細辨
T2315_.71.0130c02:   十一殊勝  行支細辨  五種薰發
T2315_.71.0130c03:   識等次叙  愛取潤業  潤生相貌
T2315_.71.0130c04:   中有愛潤  能所引生  縁起得名
T2315_.71.0130c05:   五姓各別  三時敎相  定有七名
T2315_.71.0130c06:   聞等三慧  四重出體  故不故思
T2315_.71.0130c07:   增不增業  定不定業  三業四業
T2315_.71.0130c08:   定不四業  決定三業  五種故思
T2315_.71.0130c09:   福等三業
T2315_.71.0130c10:
T2315_.71.0130c11:
T2315_.71.0130c12: 略述法相義卷中
T2315_.71.0130c13:
T2315_.71.0130c14:   十一色法
T2315_.71.0130c15: 色法有其十一。謂限・耳・鼻・舌・身。色・聲・香・
T2315_.71.0130c16: 味・觸。及法處所攝色也。何名法處所攝色。
T2315_.71.0130c17: 此有五種。謂極略色・極逈色・受所引色・遍
T2315_.71.0130c18: 計所起色・自在所生色也。極略色者。即五色
T2315_.71.0130c19: 根・五色境及四大種法處實色極微爲性。顯
T2315_.71.0130c20: 揚第五・瑜伽五十四説。建立極微有十五
T2315_.71.0130c21: 種。謂眼等根爲五極微。色等境五極微。四大
T2315_.71.0130c22: 種四極微。法處實色有一極微。以此十五
T2315_.71.0130c23: 爲極略色性。極者至也窮也邊也。略有二
T2315_.71.0130c24: 義。一者總義。總略衆色拆至極微名極略
T2315_.71.0130c25: 色。略色之極。依士得名。二者小義。拆諸根
T2315_.71.0130c26: 境至極小處名極略色。色即極略。或色之
T2315_.71.0130c27: 極略。依士・持業二釋隨應。二釋雖成。持業
T2315_.71.0130c28: 爲勝。以色是五種通名也。極逈色者以空
T2315_.71.0130c29: 界色極微爲體。空界色中攝六種色。謂明・
T2315_.71.0131a01: 闇・光・影及逈色與空一顯色。以空界色上
T2315_.71.0131a02: 下見別。分成逈色及空一顯色。拆此六色
T2315_.71.0131a03: 以至極微。總名極逈色。離礙方顯。立以逈
T2315_.71.0131a04: 名。雖明暗等亦是所拆。明是等別。逈色是
T2315_.71.0131a05: 總。處所寛廣復能爲依。但稱極逈色。不名
T2315_.71.0131a06: 極明等。逈色・空一顯色上下類殊倶空界色。
T2315_.71.0131a07: 何以唯名極逈。不曰極空。恐濫計虚空亦
T2315_.71.0131a08: 是色性也。又逈色通。空色唯上。不名極
T2315_.71.0131a09: 空但稱極逈。極逈即色。逈色之極。逈之極
T2315_.71.0131a10: 色。三釋隨應。色既通名。初後解勝也。受所
T2315_.71.0131a11: 引色者。即無表。有義唯二。以律儀・不律儀
T2315_.71.0131a12: 無表爲體。處處皆説法處無表。唯此二故。
T2315_.71.0131a13: 無表要在猛利思種。一切處中望律儀等思
T2315_.71.0131a14: 皆下品。何有無表。有義亦以非律儀・非不
T2315_.71.0131a15: 律儀無表爲性。處中亦有作誠勵意應有
T2315_.71.0131a16: 上思。律儀若是容容應有中思。既是熏種
T2315_.71.0131a17: 猛利義同。成於無表何簡處中。於二説中
T2315_.71.0131a18: 既無顯文。任意取捨。受謂因敎因師而領
T2315_.71.0131a19: 受也。引謂依受而發起也。受之所引而受所
T2315_.71.0131a20: 引即色。離合二名即成兩釋。定道二戒雖
T2315_.71.0131a21: 不從他敎而得。方便之時亦從師敎。不律
T2315_.71.0131a22: 儀戒或自邀期或從他受。由此總説名受所
T2315_.71.0131a23: 引。又別解脱戒・惡戒無表定由受起。轉不
T2315_.71.0131a24: 隨心。受道相從亦名受所引。又雖得彼不
T2315_.71.0131a25: 定從他。無表類同皆名受所引。又有受得
T2315_.71.0131a26: 定得定道。由此總名受所引。遍計所起者影
T2315_.71.0131a27: 像色。謂通三性獨散意識因計所變五根・
T2315_.71.0131a28: 五塵・定境色無用影像爲體。三性意識能遍
T2315_.71.0131a29: 計度。境從此生名彼所起。遍計之所起而
T2315_.71.0131b01: 所起即色。亦通兩釋。自在所生色者。勝定力
T2315_.71.0131b02: 故。於一切色皆得自在。即以定所變色聲
T2315_.71.0131b03: 香味觸境爲體。定通無擁名爲自在。果從
T2315_.71.0131b04: 彼起名彼所生。自在之所生而所生即色。亦
T2315_.71.0131b05: 通二釋也
T2315_.71.0131b06:   能造大種
T2315_.71.0131b07: 有四大種能造諸色。地・水・火・風謂之四大
T2315_.71.0131b08: 種。地謂堅勁性。水謂流濕性。火謂溫熱性。風
T2315_.71.0131b09: 謂動性。能造大種與所造色倶時而有。互
T2315_.71.0131b10: 不相離。謂若於堅色聚中唯有地界能作
T2315_.71.0131b11: 業用。餘水火風唯有種子之所隨逐。更待
T2315_.71.0131b12: 異縁方能作業。謂如鑚彼乾木即便生火。
T2315_.71.0131b13: 又如白蠟鉛錫金銀等物融消即流。如是如
T2315_.71.0131b14: 是於水火風名想聚中如其所應次第亦
T2315_.71.0131b15: 爾。内色聚中一切地等作業皆具可得。於外
T2315_.71.0131b16: 得有各別地等諸聚。問。如四大種由自種
T2315_.71.0131b17: 子方得生起。造色亦爾。何故説言諸所造
T2315_.71.0131b18: 色大種所造。答。若諸色根及諸心中有諸大
T2315_.71.0131b19: 種種子隨逐。即有造色種子隨逐。若諸大
T2315_.71.0131b20: 種所有種子能生果時。彼造色種子亦生自
T2315_.71.0131b21: 果。故説造色大種所造
T2315_.71.0131b22:   五種因力
T2315_.71.0131b23: 四大種有五種因力。曰生因。曰依因。曰立
T2315_.71.0131b24: 因。曰持因。曰養因也。生因即是起因。謂大種
T2315_.71.0131b25: 恒將帶生諸色。若離大種色不得起。依因
T2315_.71.0131b26: 即是轉因。謂此造色依大種有。若捨大種
T2315_.71.0131b27: 諸所造色無有功能據於別處。立因即隨轉
T2315_.71.0131b28: 因。謂由大種變異能依造色亦隨變異。持因
T2315_.71.0131b29: 即是住因。謂由四大種持諸造色相似相續
T2315_.71.0131c01: 而令不絶。養因即是長因。謂由大種養彼
T2315_.71.0131c02: 造色色得増長。謂之五因也
T2315_.71.0131c03:   變異因縁
T2315_.71.0131c04: 由三因縁大種變異令所造色變異而轉。一
T2315_.71.0131c05: 士夫用故。二業所作故。三由勝定故。士夫
T2315_.71.0131c06: 用者。謂由地大所拆觸故器有差別。由差
T2315_.71.0131c07: 別故令所造色變異可得。或由水所潤等
T2315_.71.0131c08: 火所熟等風所燥等令所造色變異可得。
T2315_.71.0131c09: 業所作者。隨業勢力先大種生後隨彼力
T2315_.71.0131c10: 色變異生。由勝定者。勝定力故。先起大種
T2315_.71.0131c11: 然後造色變異而生也
T2315_.71.0131c12:   二種造色
T2315_.71.0131c13: 大種能生二種造色。一自類差別。二異類差
T2315_.71.0131c14: 別。自類差別造色者。謂諸大種造澁滑等。
T2315_.71.0131c15: 由如是因如是縁故。此諸大種各各變異
T2315_.71.0131c16: 而至。以澁滑等是觸分位名曰自類差別。
T2315_.71.0131c17: 異類差別造色者。諸眼耳等五内色處・四外
T2315_.71.0131c18: 色處・法處一分。唯除觸處。謂之異類差別
T2315_.71.0131c19:
T2315_.71.0131c20:   瓶等假有
T2315_.71.0131c21: 問。何縁故知色香味觸如是如是別安立中
T2315_.71.0131c22: 飮食車乘瓶瓫衣服莊嚴具等諸想事物皆是
T2315_.71.0131c23: 假有。答。由彼想物或於是處色等想物聚
T2315_.71.0131c24: 中而轉。或於是處色等想物聚中不轉。若
T2315_.71.0131c25: 於是處色等想聚有食想轉非於是處飮
T2315_.71.0131c26: 等想轉。若於是處車乘想轉非於是處衣
T2315_.71.0131c27: 等想轉。如是所餘諸假有想若轉不轉。當
T2315_.71.0131c28: 知亦爾。一切色香味觸想事遍於一切飮食
T2315_.71.0131c29: 車乘瓶瓫衣服莊嚴具等諸想事中無差別
T2315_.71.0132a01: 轉。是故飮食車乘等皆是假有。色香味觸是
T2315_.71.0132a02: 實物有
T2315_.71.0132a03:   不相離色
T2315_.71.0132a04: 不相離色有其三種。一一處不相離。二相雜
T2315_.71.0132a05: 不相離。三和合不相離也。一處不相離者。謂
T2315_.71.0132a06: 諸大種及所造色同住一處。能造所造更互
T2315_.71.0132a07: 相望。大小量等互相渉入不相障礙。處所無
T2315_.71.0132a08: 異名爲同處。無別極微一處而住名不相
T2315_.71.0132a09: 離。且如一眼七物相望互相渉入同一處住。
T2315_.71.0132a10: 謂眼・身根・色・香・味・觸・能造地大七各極微
T2315_.71.0132a11: 同一處也。問。所造有六。能造何一。答。有二
T2315_.71.0132a12: 釋。一云雖一地大通能造六。故能造一也。
T2315_.71.0132a13: 一云。雖有六能造。據地類同合而言也。如
T2315_.71.0132a14: 言一眼七極微成而實一根有無量微。但言
T2315_.71.0132a15: 七者據類談也。能造亦爾。二相雜不相離
T2315_.71.0132a16: 者。如一眼根有多極微。一根微處七物同
T2315_.71.0132a17: 住。以此七物對彼七物。雖非同處然相和
T2315_.71.0132a18: 雜。隣近而住名之爲和。七七各別名之爲
T2315_.71.0132a19: 雜。無間隔故名不相離。三和合不相離者。
T2315_.71.0132a20: 如多豆等雖以蜜等之所攝持和合一聚。
T2315_.71.0132a21: 然不相渉入。復是異大所造異聚相望故名
T2315_.71.0132a22: 和合。無間隔故名不相離
T2315_.71.0132a23:   大種得名
T2315_.71.0132a24: 其性廣大能生諸色。故名大種。或種是類義
T2315_.71.0132a25: 也。此四能爲生等五因生起衆色種種類
T2315_.71.0132a26: 別。大有四義。一爲所依故。謂與諸造色
T2315_.71.0132a27: 爲所依處。二體性廣故。謂體性寛廣於造
T2315_.71.0132a28: 色。三形相大故。謂大地大水大火大風其相
T2315_.71.0132a29: 廣大。四起大用故。謂成壞世界作用最大。
T2315_.71.0132b01: 以有四義各得大名。四大即種。帶數持業
T2315_.71.0132b02: 也。虚空雖大不能爲因。内種子等雖能
T2315_.71.0132b03: 爲因。體相非大。所餘諸法非大非種。由此
T2315_.71.0132b04: 地等亦大亦種得名大種也
T2315_.71.0132b05:   共不共相
T2315_.71.0132b06: 且諸種子總有二種。一是共相。二不共相。多
T2315_.71.0132b07: 人所感謂之共相。雖知人人所變各別名
T2315_.71.0132b08: 爲唯識。以有相似共受義説爲共相。實
T2315_.71.0132b09: 非他用自變自用他變。以不可縁心外
T2315_.71.0132b10: 法也。然我此物爲增上縁令多人可共受
T2315_.71.0132b11: 用。如山河等是也。唯自能用。他不得用。
T2315_.71.0132b12: 謂之不共。如色根等是也。共不共中總分
T2315_.71.0132b13: 爲四。共中有二。一共中共。如山河等。非唯
T2315_.71.0132b14: 一趣用而他趣不能用。二共中不共如己田
T2315_.71.0132b15: 宅及鬼等所見猛火等物。餘人餘趣不能受
T2315_.71.0132b16: 用。餘房衣等准此可知。不共相中亦有二
T2315_.71.0132b17: 種。一不共中不共。如眼等根。唯是自識依
T2315_.71.0132b18: 用。非他所用二不共中共。如自扶根塵。他
T2315_.71.0132b19: 亦得受用也
T2315_.71.0132b20:   共變不障
T2315_.71.0132b21: 共變諸法同在一處不相障礙。譬如衆多
T2315_.71.0132b22: 燈明共在一室。各各遍室一一自別共相相
T2315_.71.0132b23: 似處所無異。燈明既多人影亦多。雖一燈
T2315_.71.0132b24: 去餘光尚遍。故知渉入不隔其相似一。雖
T2315_.71.0132b25: 似一相各各自別。共變諸法喩而可知
T2315_.71.0132b26:   受用細辨
T2315_.71.0132b27: 問。且有一有情伐用一樹。爲用自變爲
T2315_.71.0132b28: 兼用他。若唯局用自變。餘人所變應存不
T2315_.71.0132b29: 亡。若亦兼用他變。違唯識理。答。樹等既是
T2315_.71.0132c01: 共相種生。皆相隨順互有增益。是故以他所
T2315_.71.0132c02: 變爲增上縁。用自所變。當知於自所變親
T2315_.71.0132c03: 縁親用。於他所變疎縁疎用。自爲所順。他
T2315_.71.0132c04: 爲能順。由所順無能順亦滅。問。如燈明喩。
T2315_.71.0132c05: 一燈光滅餘光猶在。何故今言由所順無能
T2315_.71.0132c06: 順亦滅耶。答。喩取少分。故不相違
T2315_.71.0132c07:   共不共業
T2315_.71.0132c08: 若業能令諸器世間種種差別。謂之共業。能
T2315_.71.0132c09: 令有情世間種種差別。謂之不共業。由共
T2315_.71.0132c10: 業種爲增上縁共相種子得生現行。由不
T2315_.71.0132c11: 共業種爲増上縁不共相種子得生現行。
T2315_.71.0132c12: 其旨應知矣
T2315_.71.0132c13:   不相應行
T2315_.71.0132c14: 不相應行有二十四。一得。二命根。三衆同
T2315_.71.0132c15: 分。四異生性。五無想定。六滅盡定。七無想異
T2315_.71.0132c16: 熟。八名身。九句身。十文身。十一生。十二老。
T2315_.71.0132c17: 十三住。十四無常。十五流轉。十六定異。十七
T2315_.71.0132c18: 相應。十八勢速。十九次第。二十方。二十一
T2315_.71.0132c19: 時。二十二數。二十三和合。二十四不和合也。
T2315_.71.0132c20: 一得者。依諸有情可成諸法分位假建立
T2315_.71.0132c21: 得。亦通非情。無法無有。二命根者。依業所
T2315_.71.0132c22: 引異熟住時決定。假立命根。三衆同分者。
T2315_.71.0132c23: 依諸有情相似分位立衆同分。大論等中唯
T2315_.71.0132c24: 趣生上立彼同分。諸論不説外法之上亦
T2315_.71.0132c25: 立同分。以理言之外有亦好。敎中且説勝
T2315_.71.0132c26: 所依處。非外無也。四異生性者。依未生起
T2315_.71.0132c27: 一切出世聖法分位建立異生性。斯乃三界
T2315_.71.0132c28: 見所斷種子未永害量。即通二障不善・無
T2315_.71.0132c29: 記二法之上。假施設之。五無想定者。謂有異
T2315_.71.0133a01: 生伏遍淨貪未伏上染。由出離想作意爲
T2315_.71.0133a02: 先令不恒行心心所滅。想滅爲首立無想
T2315_.71.0133a03: 名。令身安和故亦名定。六滅盡定者。謂有
T2315_.71.0133a04: 無學或有學聖已伏或離無所有貪。上貪不
T2315_.71.0133a05: 定。由止息想作意爲先令不恒行・恒行染汚
T2315_.71.0133a06: 心心所滅。立滅盡名。令身安和故亦名定。
T2315_.71.0133a07: 七無想異熟者。謂修彼定厭麁動力生彼
T2315_.71.0133a08: 天中。違不恒行心及心所想滅爲首名無
T2315_.71.0133a09: 想天。此無想天非眞異熟。是異熟生。諸論説
T2315_.71.0133a10: 名無想異熟者。依眞第八異熟識生得種
T2315_.71.0133a11: 立。故名異熟。八名身。九句身。十文身者。名
T2315_.71.0133a12: 詮法自性。句詮法差別。文體是字。爲名句
T2315_.71.0133a13: 之所依。不能詮自性及差別。然依語聲分
T2315_.71.0133a14: 位差別而假建立名・句・文身。如夫梵音言
T2315_.71.0133a15: 斫芻。但言斫唯言芻未在所目。説爲字分
T2315_.71.0133a16: 位。若二連合能詮眼體。説爲名分位。更添
T2315_.71.0133a17: 言阿薩和縛。名爲眼有漏。説爲句位。知依
T2315_.71.0133a18: 分位以立名等。一名是名非名身。二名名
T2315_.71.0133a19: 身。如説色聲。三名已去名多名身。如説
T2315_.71.0133a20: 色聲香等。一句是句非句身。兩句是句亦句
T2315_.71.0133a21: 身。三句已去名多句身。一字是文非文身。
T2315_.71.0133a22: 二字亦文亦文身。三字已去名多文身。身者
T2315_.71.0133a23: 聚集爲義。謂以合集總説二三等名爲聚
T2315_.71.0133a24: 集。十一生。十二老。十三住。十四無常者。於
T2315_.71.0133a25: 衆同分諸行本無今有假立爲生。於衆同分
T2315_.71.0133a26: 諸行相續變異假立爲老。於衆同分諸行相
T2315_.71.0133a27: 續不變壞假立爲住。於衆同分諸行相續
T2315_.71.0133a28: 變壞假立無常。十五流轉者。謂於因果相
T2315_.71.0133a29: 續不斷假立流轉。十六定異者。謂於因果
T2315_.71.0133b01: 種種差別假立定異。十七相應者。謂於因
T2315_.71.0133b02: 果相稱假立相應。十八勢速者。謂於因果
T2315_.71.0133b03: 迅疾流轉假立勢速。十九次第者。謂於因
T2315_.71.0133b04: 果一一流轉假立次第。二十方者。謂於東
T2315_.71.0133b05: 西南北四維上下因果差別假立爲方。二十
T2315_.71.0133b06: 一時者。謂於因果相續流轉假立爲時。二
T2315_.71.0133b07: 十二數者。謂於諸行一一差別假立爲數。
T2315_.71.0133b08: 二十三和合者。謂於因果衆縁集會假立和
T2315_.71.0133b09: 合。二十四不和合者。假立不和合。翻對和
T2315_.71.0133b10: 合其義可知。命根・二定・無想報・異生性於
T2315_.71.0133b11: 心心所分位。名・句・文方於色分位。餘十五
T2315_.71.0133b12: 通於三法分位假建立之。此二十四名不
T2315_.71.0133b13: 相應行者。簡非色・心・及諸心所。及簡無爲。
T2315_.71.0133b14: 不似色心質礙・縁慮。故名不相應。生滅無
T2315_.71.0133b15: 常故名曰行。或行蘊所攝不相應法。故名
T2315_.71.0133b16: 不相應行。謂行蘊有二。一相應行即心所法。
T2315_.71.0133b17: 二不相應行即得等也
T2315_.71.0133b18:   三種成就
T2315_.71.0133b19: 依諸有情可成諸法分位假立三種成就。一
T2315_.71.0133b20: 種子成就。二自在成就。三現行成就。種子
T2315_.71.0133b21: 成就者。若所有染汚法・諸無記法・生得善法。
T2315_.71.0133b22: 不由功用而現行者。染法未爲奢摩他伏。
T2315_.71.0133b23: 無記未爲聖道永害。生得未爲邪見損伏。
T2315_.71.0133b24: 如是名爲種子成就。此等未損行與不行
T2315_.71.0133b25: 皆名成就。自在成就者。若加行所生善法及
T2315_.71.0133b26: 一分無記增盛種子名自在成。由加行力方
T2315_.71.0133b27: 得自在。又成此時名自在者。故説此等名
T2315_.71.0133b28: 自在成。加行善法謂世出世一切功徳。一分
T2315_.71.0133b29: 無記謂工巧處・變化心・威儀心極串習者。除
T2315_.71.0133c01: 生得無記法。現行成就者。諸蘊處界若善不
T2315_.71.0133c02: 善無記現行名現行成就。前二唯種。此唯現
T2315_.71.0133c03: 行。前一有漏。後二各通有漏無漏。問。何故
T2315_.71.0133c04: 種分爲二現唯立一。答。以種隱而難知離
T2315_.71.0133c05: 之爲二。現行顯而易了合而爲一。又影顯
T2315_.71.0133c06:
T2315_.71.0133c07:   命根細辨
T2315_.71.0133c08: 親生第八心王之名言種子。由先世業所
T2315_.71.0133c09: 引。持身之差別功能令色心等住時決定。
T2315_.71.0133c10: 依此功能説名命根。非取生識之義。若此
T2315_.71.0133c11: 種子無此功能。身便爛壞。現行本識由種
T2315_.71.0133c12: 力故。生及與縁持根等法。不名命根。以
T2315_.71.0133c13: 非根本也
T2315_.71.0133c14:   二無心定
T2315_.71.0133c15: 於定加行厭患麁動心心所。發勝期願云。
T2315_.71.0133c16: 我欲或一日乃至七日或一劫或一劫餘無
T2315_.71.0133c17: 心。遮心心所遂厭此心。令心心所漸細漸
T2315_.71.0133c18: 微。此猶遠加行也。正欲入定至微微心時。
T2315_.71.0133c19: 即是末後隣次於定前刹那心。熏異熟識
T2315_.71.0133c20: 成極增上厭心種子。以前諸位雖熏成種。
T2315_.71.0133c21: 以中下品未名爲定。由是增上厭心種子。
T2315_.71.0133c22: 餘麁動心等於後念以去暫不現行。依此一
T2315_.71.0133c23: 期無心分位假立二定。此二定種無想有漏。
T2315_.71.0133c24: 滅盡無漏。以定前厭患種子爲此定體
T2315_.71.0133c25:   六種無爲
T2315_.71.0133c26: 一虚空。二擇滅。三非擇滅。四不動。五想受
T2315_.71.0133c27: 滅。六眞如。謂之六無爲。虚空無爲者。謂空
T2315_.71.0133c28: 無我所顯眞如有・無・倶非心言路絕與一切
T2315_.71.0133c29: 法非一異等是法眞理。即此眞如離諸障
T2315_.71.0134a01: 礙故名虚空。擇滅無爲者。由無漏慧簡擇
T2315_.71.0134a02: 力故滅諸雜染。即此眞如名爲擇滅。非擇
T2315_.71.0134a03: 滅無爲者。此之本性不由慧能而性淸淨
T2315_.71.0134a04: 名非擇滅。或有爲法縁闕不生。不生之滅所
T2315_.71.0134a05: 顯眞理名非擇滅。不動無爲者。若離第三
T2315_.71.0134a06: 靜慮欲時。得於一切苦樂受滅。即此眞如説
T2315_.71.0134a07: 名不動。想受滅無爲者。若離無所有處欲
T2315_.71.0134a08: 想受不行。即此眞如名想受滅。眞如無爲
T2315_.71.0134a09: 者。理非妄倒故名眞如。上五皆依眞如假
T2315_.71.0134a10: 立眞如亦是假施設名。其實非言詮之所及
T2315_.71.0134a11: 情識之所測而已
T2315_.71.0134a12:   五位百法
T2315_.71.0134a13: 一心法。二心所有法。三色法。四心不相應行
T2315_.71.0134a14: 法。五無爲法。謂之五位。心法有八。心所有
T2315_.71.0134a15: 法有五十一。色法有十一。心不相應行有
T2315_.71.0134a16: 二十四。無爲有六。是其百法也
T2315_.71.0134a17:   蘊等三科
T2315_.71.0134a18: 三科即是五蘊・十二處・十八界也。色・受・想・
T2315_.71.0134a19: 行・識謂之五蘊。於色蘊中攝十一種色。受
T2315_.71.0134a20: 蘊攝遍行中受數。想蘊攝遍行中想數。行蘊
T2315_.71.0134a21: 攝相應心所四十九法。及攝不相應行二十
T2315_.71.0134a22: 四法。識蘊唯攝心法八種。五蘊總攝九十四
T2315_.71.0134a23: 法。蘊謂積聚爲義。諸所有色若過去若未來
T2315_.71.0134a24: 若現在若内若外若麁若細若劣若勝若遠若
T2315_.71.0134a25: 近聚彼一切説一色蘊。乃至識蘊亦復如
T2315_.71.0134a26: 是無常已滅名過去。若未已生名未來。已
T2315_.71.0134a27: 生未謝名現在。自身名内。所餘名外。有
T2315_.71.0134a28: 對名麁。無對名細。苦集染汚名劣。不染名
T2315_.71.0134a29: 勝。去來名遠。現在名近。六根六境謂之十
T2315_.71.0134b01: 二處。意處攝八識。法處攝四類法。謂法處
T2315_.71.0134b02: 所攝色有五種。相應法有五十一。不相應法
T2315_.71.0134b03: 有二十四。無爲法有六。合有八十六法。處
T2315_.71.0134b04: 謂識生長門之義。斯乃能受所了境用也。六
T2315_.71.0134b05: 根・六境・六識謂之十八界。界謂能持爲義。
T2315_.71.0134b06: 六根六境能持六識所依所縁。過現六識能
T2315_.71.0134b07: 持受用。即是不捨自相也。曾現見色及此
T2315_.71.0134b08: 種子積集異熟阿賴耶識是眼界相。如眼界
T2315_.71.0134b09: 相耳鼻舌身意界相亦爾。眼曾現見及眼界
T2315_.71.0134b10: 於此增上是色界相。如色界相聲香味觸法
T2315_.71.0134b11: 界相亦爾。依有色根增上力外境得生。故
T2315_.71.0134b12: 云眼界於此增上也。依眼縁色。似色了別
T2315_.71.0134b13: 及此種子積集異熟阿賴耶識。是眼識界相。
T2315_.71.0134b14: 耳鼻舌身意識界相亦爾也。處亦如界。謂眼
T2315_.71.0134b15: 當見色及此種子等隨義應説。問。假色亦
T2315_.71.0134b16: 是色法。何故於十二處中攝在法處。答。以
T2315_.71.0134b17: 唯意縁當法處收。以攝假隨眞須從明
T2315_.71.0134b18: 攝之色處。問。五倶意識及第八識所縁色等
T2315_.71.0134b19: 境於十八界爲五塵界攝。爲法界攝。答。若
T2315_.71.0134b20: 以境對根以六・八所縁法界攝。若以暗從
T2315_.71.0134b21: 明亦五塵界攝。初門是界門實義也。後門相
T2315_.71.0134b22: 從名五塵界。處處解釋各依一門。問。現在
T2315_.71.0134b23: 七・八二識爲意識攝。爲意根界攝。答。此有
T2315_.71.0134b24: 二解。一謂意根界攝。一謂意識界攝。問。何故
T2315_.71.0134b25: 界處有無爲蘊無無爲耶。答。色等諸法有
T2315_.71.0134b26: 去來等種種差別。總略積聚説名爲蘊。常住
T2315_.71.0134b27: 之法無有此義。是故無爲非蘊所攝
T2315_.71.0134b28:   三科因由
T2315_.71.0134b29: 於愚根樂各有三種。故説蘊處界。於愚有
T2315_.71.0134c01: 三。或愚心所總執爲我。或唯愚色。或愚
T2315_.71.0134c02: 色心。根亦有三。謂利中鈍。樂亦三種。謂樂
T2315_.71.0134c03: 略有及廣。是故世尊如其次第説爲蘊處界
T2315_.71.0134c04:
T2315_.71.0134c05:   六種有漏
T2315_.71.0134c06: 曰漏自性。曰漏相屬。曰漏所縛。曰漏所隨。曰
T2315_.71.0134c07: 漏隨順。曰漏種類。謂之六種有漏。出雜集
T2315_.71.0134c08: 論漏自性者即煩惱體。漏性合故名爲有漏。
T2315_.71.0134c09: 由此煩惱在生死故名漏性合。漏體有用
T2315_.71.0134c10: 名爲有漏。煩惱現行令心連注流散不絶。
T2315_.71.0134c11: 名之爲漏。如漏器漏舍深可厭惡損汚處
T2315_.71.0134c12: 廣。毀責過失立以漏名。漏相屬者。與漏相
T2315_.71.0134c13: 應及漏所依。即染汚心心所名相應。遍行別
T2315_.71.0134c14: 境及前七識。與惑倶者。眼等五根名漏所
T2315_.71.0134c15: 依。有漏相屬名曰有漏。漏所縛者。謂有漏善
T2315_.71.0134c16: 法。由漏勢力招集後有。故名所縛。此中亦
T2315_.71.0134c17: 攝六外境無記心。對法論中且據善説。從
T2315_.71.0134c18: 能縛惑名爲有漏。漏所隨者謂餘地法。但
T2315_.71.0134c19: 言漏隨不言縛者。以他地法不相增益
T2315_.71.0134c20: 也。從能隨惑名爲有漏漏隨順者順決擇
T2315_.71.0134c21: 分。異地不增。同地得增。雖憎背有。然與
T2315_.71.0134c22: 漏倶。故名隨順。或雖漏倶而不増益。稱
T2315_.71.0134c23: 損力益能轉故。然成有漏言增益者。據餘
T2315_.71.0134c24: 漏説。漏種類者。謂無學身諸有漏法以先有
T2315_.71.0134c25: 漏之所起。名爲種類
T2315_.71.0134c26:   三種有漏
T2315_.71.0134c27: 了義燈中解釋有漏有其三種。一體是漏爲
T2315_.71.0134c28: 有所有名爲有漏。斯乃上二界煩惱。於三
T2315_.71.0134c29: 漏中言有漏者是也。以上二界縁身起愛
T2315_.71.0135a01: 離外境貪。説彼内身名爲有。有之漏也。二
T2315_.71.0135a02: 有他漏故名爲有漏。即説能有。三漏性合
T2315_.71.0135a03: 故。亦煩惱自體。由此煩惱在生死中。以漏
T2315_.71.0135a04: 即體有用名爲有漏。有即漏也
T2315_.71.0135a05:   有漏正因
T2315_.71.0135a06: 染汚末那是其有漏之正因也。有漏之言正
T2315_.71.0135a07: 表漏倶。謂諸有漏由與自身現行煩惱倶
T2315_.71.0135a08: 生倶滅互相增益方成有漏。由此熏成有
T2315_.71.0135a09: 漏法種。後時現起有漏義成。自相續中六識
T2315_.71.0135a10: 煩惱與彼善等不得倶起。雖由煩惱引
T2315_.71.0135a11: 施等業。唯是傍因而非正因。表漏倶者取
T2315_.71.0135a12: 能有體。不取煩惱。有他漏故名爲有漏。
T2315_.71.0135a13: 問。五相增益其相如何。答。末那與餘識互
T2315_.71.0135a14: 増益雜染。問。第七與六爲雜染依。應有増
T2315_.71.0135a15: 六。六識如何増益第七。答。有二義。一者増
T2315_.71.0135a16: 長。二者不損。若第六識發業感八。爲彼依
T2315_.71.0135a17: 縁得相續住。故名増益。起有漏時。設雖
T2315_.71.0135a18: 不能増長第七而不損害。亦名増益。斯
T2315_.71.0135a19: 乃對無漏起必損末那。譬如睡眠雖於眼
T2315_.71.0135a20: 根不能増長而不損害説名長養。問。互
T2315_.71.0135a21: 相増益亦通他地耶。答。自地互増。他地不
T2315_.71.0135a22: 爾。第六識縁三界爲我。不隨他地繫。蓋
T2315_.71.0135a23: 此之謂也
T2315_.71.0135a24:   分極無漏
T2315_.71.0135a25: 佛果即是究竟無漏也。諸漏永盡。非漏隨増。
T2315_.71.0135a26: 性淨圓明故名無漏。諸餘無漏雖亦名無
T2315_.71.0135a27: 漏非究竟無漏。謂一切有學二乘無學非圓
T2315_.71.0135a28: 非明也
T2315_.71.0135a29:   性等三境
T2315_.71.0135b01: 性境・獨影境・帶質境謂之三類境。性境者。
T2315_.71.0135b02: 從實種生有實體用。能縁之心得彼自相
T2315_.71.0135b03: 名爲性境。如身在欲界第八所變五塵之
T2315_.71.0135b04: 境。以實種生是因縁變。名爲性境。眼等五
T2315_.71.0135b05: 識及五倶第六意識現量皆時得境自相。則
T2315_.71.0135b06: 此相分亦是性境。餘法准知。獨影境者。謂能
T2315_.71.0135b07: 縁心但獨變相。無別本質第二。或有杖質。
T2315_.71.0135b08: 縁無爲之相分是也。雖有本質然彼相分
T2315_.71.0135b09: 不生本質。以彼本質是不生法也。此等相
T2315_.71.0135b10: 分但與能縁同一種生。謂之獨影。帶質境
T2315_.71.0135b11: 者。謂能縁心縁所縁境。有所杖質而不得
T2315_.71.0135b12: 自相。謂之帶質境。問。性境亦帶本質。何局
T2315_.71.0135b13: 此境得帶質名。答。彼境不依能縁分別。心
T2315_.71.0135b14: 境共眞。故得性名。此帶質境以依分別非
T2315_.71.0135b15: 境自相。故對獨影以名帶質
T2315_.71.0135b16:   三種不隨
T2315_.71.0135b17: 性境有三不隨。一性不隨。二種不隨。三繫不
T2315_.71.0135b18: 隨也。性不隨者。雖有與能縁心同性是境
T2315_.71.0135b19: 自性。不由能縁心力是此性等。且如五識
T2315_.71.0135b20: 通三性相質倶無記不從於五亦通三性。
T2315_.71.0135b21: 亦如五識身無記性者縁五塵境其性雖同
T2315_.71.0135b22: 而相・見分各守自性不是隨彼能縁心故
T2315_.71.0135b23: 方成無記性。餘皆准知。種不隨者。自有能
T2315_.71.0135b24: 生種子不從能縁種子而生也。繫不隨者。
T2315_.71.0135b25: 且如欲界繋五識縁自界五塵。斯乃所縁五
T2315_.71.0135b26: 塵自是欲界繫。非隨能縁心成欲界繫也」
T2315_.71.0135b27:   三通情本
T2315_.71.0135b28: 帶質境即性・種・繫三各通情本。性通情本者。
T2315_.71.0135b29: 且如第七縁第八見分。判此相分。若從本
T2315_.71.0135c01: 質是無覆無記也。若從能縁是有覆無記
T2315_.71.0135c02: 也。種通情本者。謂現行相分既隨見・質名
T2315_.71.0135c03: 有覆無覆。能生種子亦應隨應屬見質。問。
T2315_.71.0135c04: 帶質相分有別種子耶。答。爾也。且如第七
T2315_.71.0135c05: 現相。隨於見質遞於二性。此相熏種。種
T2315_.71.0135c06: 隨現相亦名二性。後相依此二性種生。是
T2315_.71.0135c07: 其種子相也。界通情本者。判此界繫應隨
T2315_.71.0135c08: 質・見。非自是此界繫者也
T2315_.71.0135c09:   性等同異
T2315_.71.0135c10: 或性雖同而繫・種不同。如在下地縁上界
T2315_.71.0135c11: 天眼耳。或繋雖同性・種不同。如五識縁自
T2315_.71.0135c12: 界五塵。或種雖同而繫不同。約聚論之即
T2315_.71.0135c13: 有。一法論之即無。如第八識聚心所所縁與
T2315_.71.0135c14: 見同種。心王所縁界繋不同。如斯等類准
T2315_.71.0135c15: 思可知矣
T2315_.71.0135c16:   二三合等
T2315_.71.0135c17: 於三類境或有唯一。或有二合。或有三合。
T2315_.71.0135c18: 謂唯一者各別三境也。二合者如第八識縁
T2315_.71.0135c19: 自地散境。心王所縁是初性境。心所所縁是
T2315_.71.0135c20: 獨影境。五識所縁自地五塵是初性境。亦得
T2315_.71.0135c21: 説是帶質之境。如第六識縁過未五蘊得
T2315_.71.0135c22: 是獨影。亦得説是帶質之境。熏成種子生
T2315_.71.0135c23: 本質故。三合者如因第八縁定果色。心所
T2315_.71.0135c24: 所縁唯是獨影。心王所縁是實性境。亦得説
T2315_.71.0135c25: 爲帶質之境。第六所變定果之色爲本質
T2315_.71.0135c26: 故。如斯等類准思可知
T2315_.71.0135c27:   三藏伽陀
T2315_.71.0135c28: 三藏伽陀云。性境不隨心。獨影唯從見。帶
T2315_.71.0135c29: 質通情・本。性・種等隨應。此頌出二執章及
T2315_.71.0136a01: 樞要上本也。性境有三不隨。故云不隨心。
T2315_.71.0136a02: 獨影無有不隨。故云唯從見。帶質有三通
T2315_.71.0136a03: 情本。故云通情本。或於三類境有唯一二
T2315_.71.0136a04: 合三合等。或於性・種・繫有同不同。故云隨
T2315_.71.0136a05:
T2315_.71.0136a06:   四分種子
T2315_.71.0136a07: 於四分中後三分必同種生。若見・相二分
T2315_.71.0136a08: 有別種生。有同種生。有同異種生。謂別種
T2315_.71.0136a09: 生者即性境也。同種生者即獨影境也。同異
T2315_.71.0136a10: 種生者即帶質境也。問。本質・影像同別種如
T2315_.71.0136a11: 何。答。且依一義。以別種爲勝耳
T2315_.71.0136a12:   因等因縁
T2315_.71.0136a13: 有爲諸法從因縁生。如幻假有。謂色法及諸
T2315_.71.0136a14: 種子依二縁生。心法依四縁生。所謂四縁
T2315_.71.0136a15: 者。一因縁。二等無間縁。三所縁縁。四増上縁
T2315_.71.0136a16: 也。因縁者。謂有爲法親辨自果。此體有二。
T2315_.71.0136a17: 一種子。二現行。種子者。謂本識中善染無
T2315_.71.0136a18: 記。諸界地。有漏無漏。色非色。報非報等功
T2315_.71.0136a19: 能差別。能引次後自類功能。及起同時自類
T2315_.71.0136a20: 果。此唯望彼是因縁性。現行者。謂七轉識
T2315_.71.0136a21: 及彼相應。所變相見。性界地等。除佛果善
T2315_.71.0136a22: 極劣無記。餘熏本識生自類種。此唯望彼
T2315_.71.0136a23: 是因縁生。等無間縁者。謂八現識及彼心所
T2315_.71.0136a24: 前聚於後自類無間等而開導令彼定生。心
T2315_.71.0136a25: 所與心雖恒倶轉。而相應故和合似一。不
T2315_.71.0136a26: 可施設離別殊異故得互作等無間縁。心
T2315_.71.0136a27: 與心所如何似一。同一所縁。同一所依。同
T2315_.71.0136a28: 一時轉。同一性攝。是故似一也。所縁縁者。
T2315_.71.0136a29: 謂若有法是帶已相心或相應所慮所託。此
T2315_.71.0136b01: 體有二。一親二疎。若與能縁體不相離。是
T2315_.71.0136b02: 見分等内所慮託應知彼是親所縁縁。若與
T2315_.71.0136b03: 能縁體雖相離。爲質能起内所慮託。應知
T2315_.71.0136b04: 彼是疎所縁縁。増上縁者。謂若有法有勝勢
T2315_.71.0136b05: 用能於餘法或順或違。雖前三縁亦是増
T2315_.71.0136b06: 上。而今第四除彼取餘。有爲無爲皆有不
T2315_.71.0136b07: 障之力。謂之勝勢用。與違順法能得爲縁。
T2315_.71.0136b08: 謂之或順或違。如何與違法得爲縁。如夫
T2315_.71.0136b09: 霜雪與違靑之黄葉爲増上縁。非前滅法。
T2315_.71.0136b10: 此順違用於四處轉。生・住・成・得四事別故」
T2315_.71.0136b11:   種子二縁
T2315_.71.0136b12: 現行望自親所熏種能爲二縁。即因・増上。
T2315_.71.0136b13: 唯除第八及六識中極劣無記。非能熏故。
T2315_.71.0136b14: 與非親種以不辨體唯一増上。種望親種
T2315_.71.0136b15: 亦具二縁。於非親種亦一増上。非唯有漏。
T2315_.71.0136b16: 淨種亦爾也
T2315_.71.0136b17:   因果同時
T2315_.71.0136b18: 能熏識等從種生時。即能爲因復熏成種。
T2315_.71.0136b19: 三法展轉因果同時。如炷生焰焰生燋炷。亦
T2315_.71.0136b20: 如束蘆更互相依。因果倶時理不傾動矣」
T2315_.71.0136b21:   因果異時
T2315_.71.0136b22: 前念種子生後念種。斯乃自類相生。因果異
T2315_.71.0136b23: 時。不同種・現相望因・果同時
T2315_.71.0136b24:   名言種子
T2315_.71.0136b25: 名言種子有其二種。一表義名言種子。二顯
T2315_.71.0136b26: 境名言種子。因名起種名表義名言種子。表
T2315_.71.0136b27: 義名言即能詮義音聲差別。非詮表聲是
T2315_.71.0136b28: 非名言。然名是聲之屈曲差別。唯無記性不
T2315_.71.0136b29: 能熏成色心等種。以因名故。心隨其名
T2315_.71.0136c01: 變似五蘊三性法等而熏成種。雖亦有依
T2315_.71.0136c02: 句等而成熏習。總説爲名。詮召諸法名最
T2315_.71.0136c03: 勝故。名言進退攝句字故。不因名言熏成
T2315_.71.0136c04: 種子名顯境名言種子。顯境名言即能了境
T2315_.71.0136c05: 心心所法。即是一切七識見分等心。非相分
T2315_.71.0136c06: 心。此見分等實非名言。能顯所了境如言
T2315_.71.0136c07: 説名顯所詮法。故名爲名。表義名言唯第六
T2315_.71.0136c08: 識縁之熏習。餘皆不縁。亦不能發。顯境名
T2315_.71.0136c09: 言通前七識。非第八識。隨二名言所熏成
T2315_.71.0136c10: 種作有爲法各別因縁
T2315_.71.0136c11:   執非執受
T2315_.71.0136c12: 於第八識所變三境如何分別執受・非執
T2315_.71.0136c13: 受。謂若約能生覺受。有根身是執受。種子及
T2315_.71.0136c14: 器界是非執受。據實言之。生覺受者唯是
T2315_.71.0136c15: 身根。以餘四根色香味觸不離身根同聚
T2315_.71.0136c16: 一處亦名覺受。若約安危共同。種子及有
T2315_.71.0136c17: 根身是執受。器界是非執受。善趣名安。惡趣
T2315_.71.0136c18: 名危。第八若安。種子有根身亦隨安穩。第
T2315_.71.0136c19: 八若危。種子有根身亦隨危厄。故云共同。執
T2315_.71.0136c20: 是攝義持義受是領義覺義。攝爲自體・領受
T2315_.71.0136c21: 爲境。持令不壞能生覺受。故名執受。名
T2315_.71.0136c22: 非執受翻之可知矣
T2315_.71.0136c23:   十二因縁
T2315_.71.0136c24: 生死相續由惑業苦。發業潤生煩惱名惑。
T2315_.71.0136c25: 能感後有諸業名業。業所引生衆苦名苦。
T2315_.71.0136c26: 惑・業・苦種皆名習氣。前二習氣與生死苦
T2315_.71.0136c27: 爲増上縁。助生苦故。第三習氣望生死苦
T2315_.71.0136c28: 能作因縁。親生苦故。此惑・業・苦應知總攝
T2315_.71.0136c29: 十二有支。謂從無明乃至老死。一無明支
T2315_.71.0137a01: 者以行蘊中無明爲體。不取餘法。斯乃與
T2315_.71.0137a02: 行得爲因縁。此通現行及種爲體。二行支
T2315_.71.0137a03: 者。造作爲行。以身語意三行爲體。心心所
T2315_.71.0137a04: 爲體。行體是思。此身語意三在欲界名福
T2315_.71.0137a05: 非福。身語在色界。意亦通無色。名爲不動。
T2315_.71.0137a06: 此支亦通現行・種子。三識支者。了別名識。
T2315_.71.0137a07: 唯取阿賴耶識親因縁爲體。果報主故。此
T2315_.71.0137a08: 唯種子不取現行。四名色支者。即除六根
T2315_.71.0137a09: 觸受法種皆名色攝。謂色蘊中除根餘色。
T2315_.71.0137a10: 除受蘊全。除行蘊觸。除識蘊中本識・意根。
T2315_.71.0137a11: 餘想蘊全。三蘊少分爲名色支體。此唯異熟
T2315_.71.0137a12: 性也。言名色者相違釋。謂無色蘊名名。色
T2315_.71.0137a13: 蘊名色。何故無色蘊名名。謂順趣種種所
T2315_.71.0137a14: 縁境義。或依言説名分別種種所縁境義。
T2315_.71.0137a15: 故説爲名。何故色蘊名色。謂於彼彼方所
T2315_.71.0137a16: 種殖増長義及變礙義。故説爲色。五六處支
T2315_.71.0137a17: 者。生長門義名爲處。是内六處。唯取彼異
T2315_.71.0137a18: 熟種。即五色根及前六識若有異熟居過去
T2315_.71.0137a19: 世説爲意也。六觸支者。觸境名觸。除第七
T2315_.71.0137a20: 識取第八相應觸全・六識之中異熟觸。此唯
T2315_.71.0137a21: 種子。七受支者。領納名受。此亦同前觸應
T2315_.71.0137a22: 知亦唯種子。八愛支者。耽染名愛。唯取愛
T2315_.71.0137a23: 數一法爲體。正唯修斷。助潤通見。此通現・
T2315_.71.0137a24: 種。九取支者。追欲名取。通取一切煩惱。正
T2315_.71.0137a25: 唯修斷。助潤通見。此通種・現。十有支者。愛・
T2315_.71.0137a26: 取合潤能引業種及所引因轉名爲有。倶能
T2315_.71.0137a27: 近有後有果故。十一生者。蘊起名生。即五
T2315_.71.0137a28: 果現行。不取種子。以異熟五蘊爲體。謂
T2315_.71.0137a29: 從中有至本有中。未衰變來皆生支攝。十
T2315_.71.0137b01: 二老死者。變異名老。滅無名死。亦以異熟
T2315_.71.0137b02: 五蘊爲體。不取種子也。無明・受・取是惑
T2315_.71.0137b03: 所攝。行・有一分是業所攝・七有一分是苦
T2315_.71.0137b04: 所攝也。前十是因。後二是果。如斯因果定
T2315_.71.0137b05: 不同世。因中前七與愛取有或異或同若二
T2315_.71.0137b06: 三七各定同世也
T2315_.71.0137b07:   無明細辨
T2315_.71.0137b08: 此無明支取發業者。如勝鬘經有五住地。
T2315_.71.0137b09: 即見一處・欲・色・有及無明住地。前四煩惱
T2315_.71.0137b10: 障。能發諸業。第五所知障。不能發業。於
T2315_.71.0137b11: 此五中唯取前四。於發業中有能通發
T2315_.71.0137b12: 總別業者。有但發總報者。有唯發別報
T2315_.71.0137b13: 者。今取兼發總別及唯發總報者。不取
T2315_.71.0137b14: 唯別。於中復有助正發業。通取助正。正發
T2315_.71.0137b15: 行者唯見所斷。謂麁猛故。助者不定。謂助
T2315_.71.0137b16: 發人天總報之業亦通修道。助發惡趣總
T2315_.71.0137b17: 報之行多唯見斷。發別報等少亦通修。又
T2315_.71.0137b18: 此無明通於相應・不共纒・及隨眠。現行名
T2315_.71.0137b19: 纒。種名隨眠。現行分二。與本惑倶名爲
T2315_.71.0137b20: 相應。不與本倶名爲不共。然多説是主獨
T2315_.71.0137b21: 行。迷因果理行相細故。不同非主獨行無
T2315_.71.0137b22:
T2315_.71.0137b23:   十一殊勝
T2315_.71.0137b24: 雖諸煩惱皆能發潤。而發業位無明力増。以
T2315_.71.0137b25: 具十一殊勝事故。如縁起經説。一所縁勝。
T2315_.71.0137b26: 遍縁染淨故。二行相勝。隱眞顯妄故。三
T2315_.71.0137b27: 因縁勝惑業生本故四等起勝。等能發起能
T2315_.71.0137b28: 引所引能生所生縁起法故。五轉異勝。隨眠・
T2315_.71.0137b29: 纒縛相應不共。四轉異故。六邪行勝。於諦
T2315_.71.0137c01: 起増益及損減行故。七相狀勝。微細自相
T2315_.71.0137c02: 遍愛非愛共相轉故。八作業勝。作流轉所
T2315_.71.0137c03: 依事作寂止能障事故。九障礙勝。障礙勝
T2315_.71.0137c04: 法及廣法故。十隨轉勝。乃至有頂猶隨轉故。
T2315_.71.0137c05: 十一對治勝。二種妙智所對治故矣。所以不
T2315_.71.0137c06: 説餘惑亦名發業支也
T2315_.71.0137c07:   行支細辨
T2315_.71.0137c08: 或有一業唯感總報。或有一業通感總別。
T2315_.71.0137c09: 竝是行支也。順現受業別助當業皆非行支。
T2315_.71.0137c10: 此皆唯能感別報果也。感當業中別有一
T2315_.71.0137c11: 業唯感別報。謂之別助當業
T2315_.71.0137c12:   五種熏發
T2315_.71.0137c13: 名言熏習發識等種未必一時。雖有前後
T2315_.71.0137c14: 雜亂不定於生果相未辨何前何者爲後。
T2315_.71.0137c15: 然此五種由業熏發必是同時。由行熏識
T2315_.71.0137c16: 業力種成令五種子一時轉變於生死位能
T2315_.71.0137c17: 生自果而已
T2315_.71.0137c18:   識等次叙
T2315_.71.0137c19: 識等五種由業熏發雖實同時。而依主伴
T2315_.71.0137c20: 總別勝劣因果相異。故諸聖敎假説前後。謂
T2315_.71.0137c21: 本識爲主。異熟主故。餘四爲伴。是助伴生。
T2315_.71.0137c22: 就彼四中。名色是總而體性寛。餘三是別而
T2315_.71.0137c23: 義用狹。就後三中。六處以受等依是勝。餘
T2315_.71.0137c24: 二以依處生是劣。就後二中。觸以能生受
T2315_.71.0137c25: 是因。受以觸所生是果也。或依當來生起
T2315_.71.0137c26: 分位現在已起分位有次第故説有前後。
T2315_.71.0137c27: 非行熏時及實生果有其前後。謂續生時因
T2315_.71.0137c28: 識相顯。次根未滿名色相顯。次根滿時六處
T2315_.71.0137c29: 明盛。依斯發觸因觸起受。爾時乃名受
T2315_.71.0138a01: 果究竟也
T2315_.71.0138a02:   愛取潤業
T2315_.71.0138a03: 愛能潤業取支亦爾。且依初後分此二支。
T2315_.71.0138a04: 要數漑灌力生有牙。譬如麥等時時受潤而
T2315_.71.0138a05: 得生長。雖初煩惱皆能發潤。於潤業位愛
T2315_.71.0138a06: 力偏増。雖取支中攝諸煩惱。而愛潤勝。故
T2315_.71.0138a07: 十地經説是愛増也
T2315_.71.0138a08:   潤生相貌
T2315_.71.0138a09: 於潤生位有中・生殊。於潤中有起自體
T2315_.71.0138a10: 愛。於潤生有起境界愛。以於死有不見
T2315_.71.0138a11: 中有。謂我無有起自體愛。於中有位見生
T2315_.71.0138a12: 處故起境界愛。謂於彼業所得生處還見
T2315_.71.0138a13: 如是種類有情喜樂馳趣。即於生處境色
T2315_.71.0138a14: 所礙中有終滅生有續起也
T2315_.71.0138a15:   中有愛潤
T2315_.71.0138a16: 若有於此非等引地沒已生時。依中有位
T2315_.71.0138a17: 而起染汚意識結生相續。謂男女互於父母
T2315_.71.0138a18: 之處起貪及恚。而縁父母不淨謂爲己有
T2315_.71.0138a19: 而生貪愛。或縁當生有果起愛。故得潤
T2315_.71.0138a20: 生。中有染識滅時其異熟識託母胎中。與
T2315_.71.0138a21: 赤白渧同一安危令相和雜成羯羅藍
T2315_.71.0138a22:   能所引生
T2315_.71.0138a23: 無明及行名能引支。能引識等五果種故。
T2315_.71.0138a24: 識等五種名所引支。是前二支所引發故。
T2315_.71.0138a25: 愛・取・及有名能生支。近生當來生・老・死
T2315_.71.0138a26: 故生・及老・死名所生支。是愛・取・有近所生
T2315_.71.0138a27:
T2315_.71.0138a28:   縁起得名
T2315_.71.0138a29: 瑜伽論中釋縁起名有其五釋。一云。由煩
T2315_.71.0138b01: 惱繫縛往諸起中數數生起。故名縁起。是
T2315_.71.0138b02: 依縁所起之處釋名。二依託衆縁速謝滅
T2315_.71.0138b03: 已續和合生。故名縁起。此依刹那義釋名。
T2315_.71.0138b04: 三衆縁過去而不捨離。依自相續而得生
T2315_.71.0138b05: 起。故名縁起。四數數謝滅復相續起。故名
T2315_.71.0138b06: 縁起。此依數壞數滅義釋。五於過去世覺
T2315_.71.0138b07: 縁性已等相續起故名縁起。如世尊説。我
T2315_.71.0138b08: 已覺悟等起宣説。即由此名展轉傳説。故
T2315_.71.0138b09: 名縁起
T2315_.71.0138b10:   五性各別
T2315_.71.0138b11: 總分衆生有五種姓。一菩薩。二獨覺。三聲
T2315_.71.0138b12: 聞。四不定。五無性。即是十卷・入楞伽第二
T2315_.71.0138b13: 卷・無上依經上卷・善勇猛般若第一卷・大般
T2315_.71.0138b14: 若第五百九十三卷説五種姓。大莊嚴論第
T2315_.71.0138b15: 一卷末種姓品・及瑜伽第二十一聲聞地皆
T2315_.71.0138b16: 説有五種姓別。故知定有法爾差別種子
T2315_.71.0138b17:
T2315_.71.0138b18:   三時教相
T2315_.71.0138b19: 如來説教隨機所宜。機有三品不同。教遂
T2315_.71.0138b20: 分三時。諸異生類無明所盲起造惑業。迷
T2315_.71.0138b21: 執有我於生死海淪沒無依。故大悲尊初
T2315_.71.0138b22: 成佛已。仙人鹿苑轉四諦輪。説阿笈摩除
T2315_.71.0138b23: 我有執。令小根等漸登聖位。彼聞四諦而
T2315_.71.0138b24: 斷我愚。尚於諸法迷執實有。世尊爲除彼
T2315_.71.0138b25: 法有執。次於鷲嶺説諸法空。所謂摩訶般
T2315_.71.0138b26: 若經等。令中根品捨小趣大。彼聞世尊密
T2315_.71.0138b27: 義意趣説無破有。便撥二諦性相皆空爲
T2315_.71.0138b28: 無上理。由此二聖互執有空。迷謬競興未
T2315_.71.0138b29: 契中道。如來爲除此空有執。於第三時
T2315_.71.0138c01: 演了義教。解深密等會説一切法唯有識
T2315_.71.0138c02: 等。心外法無破初有執。非無内識遣執皆
T2315_.71.0138c03: 空。離有無邊正處中道。於眞諦理悟證有
T2315_.71.0138c04: 方。於俗諦中妙能留捨。如瑜伽論七十六・
T2315_.71.0138c05: 解深密經第三廣説其相。爲對漸悟説教
T2315_.71.0138c06: 三時。若對頓悟無三時別。若對漸悟即有
T2315_.71.0138c07: 年月前後次第。若從所説未必如是。唯約
T2315_.71.0138c08: 義類相從以爲三時。若夫華嚴屬第三時。
T2315_.71.0138c09: 豈拘説時前後者哉
T2315_.71.0138c10:   定有七名
T2315_.71.0138c11: 定有七名。一名三摩呬多。此云等引。通有
T2315_.71.0138c12: 無心。唯定非散。何故名曰等引。謂引等故
T2315_.71.0138c13: 名等引。以身心中所有分位安和之性平等
T2315_.71.0138c14: 之時名之爲等。由定力故引生此等。或等
T2315_.71.0138c15: 所引故名等引。以前加行入定之時制伏
T2315_.71.0138c16: 沈掉。名之爲等。此等引生在定分位。二名
T2315_.71.0138c17: 三摩地。此云等持。唯是有心而通定・散。謂
T2315_.71.0138c18: 以平等持心心所但於境轉名爲等持。三
T2315_.71.0138c19: 名三摩鉢底。此云等至。通有無心。等引寛
T2315_.71.0138c20: 通攝一切有無心位諸功徳法。等至不爾。何
T2315_.71.0138c21: 故名爲等至。謂至等故名等至。定數勢力
T2315_.71.0138c22: 令身心等有安和相。名之爲等。或等至故
T2315_.71.0138c23: 名等至。由前加行伏沈掉等至此安和分
T2315_.71.0138c24: 位也。四名馱那演那。此云靜慮。通攝有無
T2315_.71.0138c25: 心定漏及無漏染與不染依色四地。定慧平
T2315_.71.0138c26: 等故名靜慮。五名質多翳迦阿羯羅多。此
T2315_.71.0138c27: 云心一境性。即是等持也。心專一境依教
T2315_.71.0138c28: 而縁。證解所縁心便明淨。非是定心唯縁
T2315_.71.0138c29: 一物。即隨所注心多少境或一刹那別欲注
T2315_.71.0139a01: 心處深取所縁定即得生。非要前後唯縁
T2315_.71.0139a02: 一境。六名奢摩他。此云止。唯是有心。淨定
T2315_.71.0139a03: 不通散位。能止住心故名曰止。七名現法
T2315_.71.0139a04: 樂住。唯在靜慮。根本非餘。淨不通散。從
T2315_.71.0139a05: 果得名也
T2315_.71.0139a06:   聞等三慧
T2315_.71.0139a07: 三慧有二。別體・義説也。別體三慧者。一聞
T2315_.71.0139a08: 所成慧。二思所成慧。三修所成慧也。聞所成
T2315_.71.0139a09: 慧依止於文。但如其説未善意趣。謂依聽
T2315_.71.0139a10: 聞以文爲先而觀義者也。以聞爲因因聞
T2315_.71.0139a11: 所成之慧名聞所成慧。依主釋也。思所成慧
T2315_.71.0139a12: 亦依於文。不唯如説能善意趣。謂依思慮
T2315_.71.0139a13: 以義爲先而觀文者也。由思籌度勝慧方
T2315_.71.0139a14: 生。因相應思所成之慧名思所成慧。隣近
T2315_.71.0139a15: 釋也。或因於思所成之慧。依主釋也。修所
T2315_.71.0139a16: 成慧亦依於文亦不依文。亦如其説亦不
T2315_.71.0139a17: 如説。能善意趣。謂依於修倶於文・義證
T2315_.71.0139a18: 解明了也。修者證義。明證境故。體即定數。
T2315_.71.0139a19: 因定相應所成之慧。隣近釋也。或因於定
T2315_.71.0139a20: 所成之慧。亦依主釋也。修慧是定。聞・思二
T2315_.71.0139a21: 慧是散非定。義説三慧者局在八地已上。
T2315_.71.0139a22: 雖一慧體一刹那中。義分爲三。實無別體。
T2315_.71.0139a23: 但是修慧。假説聞・思。謂能取外境而尋於
T2315_.71.0139a24: 義名爲聞慧。能善籌度先理後文名爲思
T2315_.71.0139a25: 慧。於此二中能證明顯即名修慧。聖智迅
T2315_.71.0139a26: 速於一念慧義分如此。七地已前雖無漏
T2315_.71.0139a27: 心而聞教法。或先文知義。或先義縁文。或
T2315_.71.0139a28: 文義倶時而照。不同八地已上常恒無間文
T2315_.71.0139a29: 義倶照而已
T2315_.71.0139b01:   四重出體
T2315_.71.0139b02: 凡論出體總有四重。一攝相歸性體。即一
T2315_.71.0139b03: 切法皆性眞如。故大波若經理趣分説。一切
T2315_.71.0139b04: 有情皆如來藏。勝鬘經説。夫生死者是如來
T2315_.71.0139b05: 藏。無垢稱言。一切衆生皆如也。衆賢聖亦如
T2315_.71.0139b06: 也。至於彌勒亦如也。諸經論説如是非一。
T2315_.71.0139b07: 二攝境從識體。即一切法皆是唯識。華嚴等
T2315_.71.0139b08: 説三界唯心。如是等文證非一。三攝假
T2315_.71.0139b09: 隨實體。即諸假法隨何所依實法爲體。如
T2315_.71.0139b10: 説瓶等以四塵爲體説諸不相應是色心
T2315_.71.0139b11: 分位是也。此類非一。四性用別論體。色心
T2315_.71.0139b12: 假實各別處收。如瑜伽等説色蘊攝彼十處
T2315_.71.0139b13: 界是也。此類衆多。又有四重。一眞如。二無
T2315_.71.0139b14: 相。三唯識。四因縁。此二四體攝法義周隨
T2315_.71.0139b15: 其所應釋一切法也
T2315_.71.0139b16:   故不故思
T2315_.71.0139b17: 審慮思・決定思・動發勝思。謂之三種思。前
T2315_.71.0139b18: 二種思是發身語遠近加行。此與意倶故
T2315_.71.0139b19: 作動意故名曰意業。第三勝思正發身語。
T2315_.71.0139b20: 是其身語二業體也。如是造業謂之故思
T2315_.71.0139b21: 業。除此已外不覺誤犯。謂之不故思業。瑜
T2315_.71.0139b22: 伽第九十卷云。故思所造業者。謂先思量已
T2315_.71.0139b23: 隨尋思已隨伺察已而有所作。彼或錯亂或
T2315_.71.0139b24: 不錯亂。其錯亂者。謂於餘處思欲殺害。或
T2315_.71.0139b25: 欲劫盜。或欲別離。或欲妄語及欺誑等。如
T2315_.71.0139b26: 是思已。即以此想別處成辨。不錯亂者。當
T2315_.71.0139b27: 知其相與此相違矣
T2315_.71.0139b28:   増不増業
T2315_.71.0139b29: 起造諸業而令習氣増益。謂之増長業。設
T2315_.71.0139c01: 有故思不起身語等。及雖起身語而不
T2315_.71.0139c02: 令種増長。謂之不増長業。瑜伽第九云。増
T2315_.71.0139c03: 長業得謂除十種。一夢所作。二無知所作。
T2315_.71.0139c04: 三無故思所作。四不利不數所作。五狂
T2315_.71.0139c05: 亂所作。六失念所作。七非樂欲所作。八自
T2315_.71.0139c06: 性無記。九悔所損。十對治所損。除此十種
T2315_.71.0139c07: 名増長業。不増長業謂此十種。又八十九云。
T2315_.71.0139c08: 諸作不増長業。若無追悔不修對治。尚可
T2315_.71.0139c09: 受果。名増長業。若追悔等名不増長業。或
T2315_.71.0139c10: 先増長業。由追悔等名不増長業。如未生
T2315_.71.0139c11: 怨。未追悔前名増長業。追悔已後名不増
T2315_.71.0139c12: 長業矣
T2315_.71.0139c13:   定不定業
T2315_.71.0139c14: 瑜伽論第九十云。定受業者。謂故思所造重
T2315_.71.0139c15: 業。不定受業者謂故思所造輕業。由三因縁
T2315_.71.0139c16: 令業成重。一由意樂故。二由加行故。三
T2315_.71.0139c17: 由田故。由意樂者。謂由猛利纒等所作。
T2315_.71.0139c18: 於同法者見已歡喜。於彼隨法多隨尋思
T2315_.71.0139c19: 多隨伺察。如是名爲由意樂故令業成重。
T2315_.71.0139c20: 由加行者。謂於彼業無間所作。慇重所
T2315_.71.0139c21: 作。長時積集。又於其中勸他令作。又即
T2315_.71.0139c22: 於彼稱揚讃歎。如是爲由加行故令業成
T2315_.71.0139c23: 重。由田故者。謂諸有情於己有恩。若住正
T2315_.71.0139c24: 行及正行果。於彼發起善作惡作。當知此業
T2315_.71.0139c25: 説名爲重。與彼相違説名爲輕。又第六十
T2315_.71.0139c26: 云。依未解脱者建立定受業矣。謂世道伏
T2315_.71.0139c27: 斷乃至得聖得無學等。名爲解脱者。與此
T2315_.71.0139c28: 相違者名爲未解脱者也
T2315_.71.0139c29:   三業四業
T2315_.71.0140a01: 阿毘達磨集論四云。業差別有三種。謂順現
T2315_.71.0140a02: 法受業・順生受業・順後受業。順現法受業者。
T2315_.71.0140a03: 若業於現法中異熟成熟。謂從慈定起已
T2315_.71.0140a04: 於彼造作若損若益必得現異熟。如從慈
T2315_.71.0140a05: 定起。從無諍定起。從滅定起。從預流果
T2315_.71.0140a06: 起。從阿羅漢果起亦爾。又於佛爲上首僧
T2315_.71.0140a07: 中造善惡業必得現異熟。又有餘猛利意
T2315_.71.0140a08: 樂方便力所行善不善業亦得現異熟。順生受
T2315_.71.0140a09: 業者。若業於無間生中異熟成熟。謂五無間
T2315_.71.0140a10: 業。復有所餘善不善業於無間生異熟成熟
T2315_.71.0140a11: 者。一切皆名順生受業。順後受業者。若業
T2315_.71.0140a12: 於無間生後異熟成熟。是名順後受業。雜
T2315_.71.0140a13: 集論八云。於此業中後初熟位建立順現
T2315_.71.0140a14: 法受等名。不唯受此一位異熟。若業於此
T2315_.71.0140a15: 生造。即從此生已去異熟成熟。説名順現
T2315_.71.0140a16: 法受業。若業於此生造從無間生已去異
T2315_.71.0140a17: 熟成熟。説名順生受業。若業於此生造度
T2315_.71.0140a18: 無間生已去異熟成熟。説名順後受業矣。
T2315_.71.0140a19: 問。何名無諍定。答。雜集論七云。無諍者。
T2315_.71.0140a20: 謂依止靜慮於防護他所應起煩惱。住具
T2315_.71.0140a21: 足中若定若慧及彼相應諸心心所矣。唯識
T2315_.71.0140a22: 論中更加順不定受業以爲四業也
T2315_.71.0140a23:   定不四業
T2315_.71.0140a24: 瑜伽六十云。復有四業。一異熟定。二時分
T2315_.71.0140a25: 定。三二倶定。四二倶不定矣。了義燈五云。餘
T2315_.71.0140a26: 三不定。第一約報受雖是定。然時不定。第
T2315_.71.0140a27: 二時定而報不定。故竝不定
T2315_.71.0140a28:   決定三業
T2315_.71.0140a29: 阿毘達磨集論四云。云何名爲決定受業。謂
T2315_.71.0140b01: 作業決定・受異熟決定・分位決定。雜集論七
T2315_.71.0140b02: 云。作業決定者。由宿業力感得決定異熟
T2315_.71.0140b03: 相續。於此生中必造此業。何以故。應造此
T2315_.71.0140b04: 業期限決定故。終不越限必造此業。乃至
T2315_.71.0140b05: 諸佛世尊大神通力亦不能爲障令其不
T2315_.71.0140b06: 造。隨因決定力果相續轉變故。受異熟決
T2315_.71.0140b07: 定者。如先所説故思造業。分位決定業者。
T2315_.71.0140b08: 如由此業於現報中必定受異熟。由此
T2315_.71.0140b09: 業必受生異熟。由此業必受後異熟。法華
T2315_.71.0140b10: 玄賛十云。若業道攝名順定業。加行後起通
T2315_.71.0140b11: 定不定。又未悔未對治等名決定業。已悔
T2315_.71.0140b12: 已對治等名不定業
T2315_.71.0140b13:   五種故思
T2315_.71.0140b14: 阿毘達磨集論四云。云何名爲故思造業。謂
T2315_.71.0140b15: 他所教勅故思造業・他所勸請故思造業・無
T2315_.71.0140b16: 所了知故思造業・根本執著故思造業・顚倒
T2315_.71.0140b17: 分別故思造業。雜集論七云。他所教勅故思
T2315_.71.0140b18: 造業者。猶如有一。雖不欲樂因他强力之
T2315_.71.0140b19: 所教勅發起故思行不善業。他所勸請故。
T2315_.71.0140b20: 思造業者。猶如有一。雖不欲樂因他勸請
T2315_.71.0140b21: 因他引導執爲利益發起故思行不善業。
T2315_.71.0140b22: 無所了知故思造業者。猶如有一。不了得
T2315_.71.0140b23: 失。無所執著隨欲造業者所作發起故
T2315_.71.0140b24: 思行不善業。根本執著故思造業者。猶如
T2315_.71.0140b25: 有一。爲貪瞋等不善根纒故其心猛亂執著
T2315_.71.0140b26: 發起故思行不善業。顚倒分別故思造業
T2315_.71.0140b27: 者。猶如有一。依不平等内見愛樂邪法爲
T2315_.71.0140b28: 求當來可愛異熟發起故思行不善業。前
T2315_.71.0140b29: 三故思作業雖作不増長。輕故不必受異
T2315_.71.0140c01: 熟。後二故思作業若作若増長。重故必定受
T2315_.71.0140c02: 異熟矣
T2315_.71.0140c03:   福等三業
T2315_.71.0140c04: 一福業。謂感欲界善趣異熟及順五趣受
T2315_.71.0140c05: 之善業是也。前是人天總業。後是五趣別業
T2315_.71.0140c06: 也。福者勝義其相殊勝自體及果倶可愛樂。
T2315_.71.0140c07: 故名爲福。二非福業。謂感惡趣異熟及順
T2315_.71.0140c08: 五趣異熟之不善業是也。初是三惡趣總業。
T2315_.71.0140c09: 後是五趣別業也。非福者劣義。其相鄙劣自
T2315_.71.0140c10: 體及果倶不可樂。故名非福。三不動業。謂
T2315_.71.0140c11: 感色無色界異熟及順色無色受之業是
T2315_.71.0140c12: 也。前是總業。後是別業也。此業以定所攝
T2315_.71.0140c13: 定於自處受其果報。不如欲界散業遇縁
T2315_.71.0140c14: 而轉得餘趣處受報。故名不動。或定地攝
T2315_.71.0140c15: 名爲不動。以定能住於一境也
T2315_.71.0140c16: 略述法相義卷中
T2315_.71.0140c17:
T2315_.71.0140c18:
T2315_.71.0140c19: 略述法相義卷下標目
T2315_.71.0140c20:
T2315_.71.0140c21:   四十一位  十住位次  十行位次
T2315_.71.0140c22:   十向位次  十地位次  妙覺果滿
T2315_.71.0140c23:   入等三心  四加行位  眞相見道
T2315_.71.0140c24:   資等五位  三大僧祇  十波羅蜜
T2315_.71.0140c25:   三波羅蜜  功無功用  遍等三性
T2315_.71.0140c26:   三性觀行  伏斷次叙  故意方行
T2315_.71.0140c27:   永滅不行  頓漸二悟  智増悲増
T2315_.71.0140c28:   二種生死  二生死位  鏡智心品
T2315_.71.0140c29:   平等心品  察智心品  成智心品
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