INBUDS
眞心要決 (No. 2313_ 良遍撰 ) in Vol. 71
![[First]](first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 ![[Next]](next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
No.2313
| 前抄 |
夫中道大乘文義周圓。恒沙敎理塵數行果。
無レ有三一法而不二容納一。是故名爲二塵理圓實
宗一。亦得三稱爲二普爲乘敎一。因レ茲一乘五乘之
如二水火一蕩蕩類膠漆。有相無相之異二淸濁一
湛湛等二江湖一。相即定離夢中之異端非レ即亦
非レ離。生滅常住。覺前之一境照レ滅亦照レ住。
三祗長劫一念無生。事理成佛無レ違二敎相一。施
設離言自證二詮旨一。中道倶存。束論レ之者。迷
情四句四句皆非。悟情四句四句皆是。凡厥
有無事理淺深詮旨。一切法門凡成二一宗一。無
邊義理盡混二一敎一。披學應レ知勿二暗疑一矣。尋二
其大途一源從二二門一出。所謂三性三無性也。
今此二門二而不二。一而不一。所二以然一者。
遍計所執。性雖二都無一而情有故立爲二一性一。
相雖二情有一而理無故説爲二一無一。依他起性。
體雖二實無一而假有故立爲二二性一。事雖二假有一
而實無故説爲二二無一。圓成實性。體雖二無相一
而眞實故立爲二三性一。性雖二眞實一而無相故説
爲二三無一。然其遍計所執空者亦非二遍空一。有無
一異倶不倶等一切妄執皆悉遣レ之。既無レ無
故雖レ無不レ違二三性不有之有一。既無レ有故雖
レ有不レ違二三無不無之無一。既無レ一故雖レ一不
レ違二三性不異之異一。既無レ異故雖レ異不レ違二三
無不一之一一。即無レ倶故亦有説空之執亦亡。
既無二不倶一故非空非有之情亦遮。其餘無邊
四句百非亦復如レ是。依他假有實無二門。圓
成眞有無相兩義。一一如レ是。遣二增損執一所
證相性。三性三無由レ何更有二毛端相違一。何況
於下其遣二增益一門上。雖レ遣二偏有一不レ遣二中有一。故
雖二空門一亦不レ違レ有。於下遣二損減一門上。雖レ遣二偏
空一不遣二中空一。故雖二有門一亦不レ違レ空。其一
異等亦復如レ是。以レ遣知レ存以レ無推レ性。一一
亦然。如是如是展轉推入。尋思路絕名言道
斷。一念莫レ不レ遮レ邊。刹那莫レ不レ證レ中。萬有
萬空皆遮皆存。誠是佛法之廣海。抑又覺王
之祕藏。其所レ遮者皆是外境。其所レ存者皆是
内識。識有二事理一。事識則縁慮覺了之心。理識
則無相不生之心。證二此心一覺即是眞智。眞
智眞理倶離二二取一。相性本一故名二唯識一。亦
稱二般若一。亦爲二一如一。皆不二相違一。然猶强論二法
門順不一。二門不同。所謂三性表詮法門。三無
性是遮詮法門。彼雖二空有倶表一順二於有相一。
此雖二空有倶遮一順二於無相一。彼雖二事理倶表一
順二於事相一。此雖二事理倶遮一順二於理性一。彼雖二
修學倶表一順二於學解一。此雖二修學倶遮一順二於
修行一。彼雖二染淨倶表一順二於染法一。此雖二染淨
倶遮一順二於淨法一。彼雖二詮廢倶表一順二於詮門一。
此雖二詮廢倶遮一順二於廢詮一。彼雖二識智倶表一
順二於識了一。此雖二識智倶遮一順二於智斷一。彼雖二
因果倶表一順二於因位一。此雖二因果倶遮一順二於
果徳一。彼雖二化證倶表一順二於化他一。此雖二化證
倶遮一順二於自證一。彼雖二止觀倶表一順二於觀照一。
此雖二止觀倶遮一順二於止寂一。彼順二差別一此順二
一味一。彼順二性相決擇一此順二融通無礙一。彼順二
百法一此順二一心一。如レ是相對無量無邊其義
必然歟。付レ之案レ之我宗修行順レ入二無性門一
哉。故廣百論云。然其門義順在二於空一。有有二
有等一皆順二執心一。空空二空等一皆違二妄執一。故有
智者聞二説空言一。應下離二一切有無等執一悟中法
| 眞理非有非空上 | 文 | 加之大師判レ空爲レ門故入二 |
門意。一切諸法皆無自性。無生無滅本來寂
靜自性涅槃。其無生滅之一法者即是一心。
萬法皆如而攝二在於一心一故。其一心者即無
分別離二文字一法。一切善惡都莫二思量一。胸中
更不レ置二於一物一。若住二此心一。三世諸佛十方
衆生一體無レ異。即是佛心。是名二三無差別妙
理一。亦名爲二自性淸淨心一。亦得三名爲二無上菩
提一。亦得レ稱二大般涅槃一。覺徳明淨故。覺體寂
然故。名レ觀名レ止亦復不レ違。始知二此理一。生死
| 涅槃猶如二作夢一 | 唯識 論云 | 有二心外法一輪二迴生死一。 |
其義誠哉。是以諸佛極證一念無生。生死超
絕身心冥寂。以レ心求レ心心還外境。住レ空取
レ空空亦情有。欲レ觀二一心一須レ止二一心一。心外無
レ心故。欲レ知二畢空一須レ勿レ見レ空。空即亦空故。
無心之心截レ心之利刀。不觀之觀摧レ觀之金
剛。何況於二餘種種有相色聲等念一哉。但非二
全不
知。靈靈知レ之。雖レ見不レ待二而見一。雖レ聞不レ待二而聞一。雖レ見而如レ不レ見。雖レ聞而如レ不
レ聞。任レ見任レ聞不レ擧二分別一。全不レ違二背無生
淨心一。此心即是本來所得。非二修而得一。一切凡
| 夫 | 乃至 | 田夫野人等類皆已有レ之。是故名爲二 |
亦不レ知二其動念容
身。恣擧二妄念一。起レ惑發レ業流二轉五趣一。可レ悲可レ痛。若得二覺知一。豈可レ不
レ護乎
和會法相
問。今所レ演義大乖二性相一。一付二一心體性一疑
云。自宗意者。源立二五法事理唯識一。一切諸法
攝二在一識一。其一識者了別爲レ義。正是縁慮集
起心也。設雖二佛果最上無漏八識四智一。皆是
刹那生滅之法。而今所レ言一心何是不生不
滅。若云レ指二於心性眞如一。何又名爲二不觀之
觀一。亦名二菩提一。亦云二見レ色聞レ聲等一哉。若云
レ指二於無分別智一。何又説云二不生不滅本來已
得涅槃等一哉。豈可三一切流轉凡夫皆本具二足
無漏正智一。加行無分別慧猶爾。況於二佛智一
哉。縱許レ爾者。更有二何由一不レ伏二斷惑一沈二溺
四生一。豈又可レ有二見色聞聲等分別一耶。若云三
是指二無心位一者。何異二外道無想定一耶。彼豈
住二於妙覺王一耶。無心睡眠悶絕等位亦復可
レ爾。何又云二見レ色等事一耶。若云下雖二是有心之
位一而無分別上。三量之中是何量哉。若云二現
量一。是何識耶。若五識者所レ述更非二五識行
相一。第八亦示。或第六者爲二是五倶一。爲二是獨
頭一。云二五倶一者准二五識一。疑。獨頭者獨頭意識。
何得二現量一。若云二比非一。何得三説言二無分別一耶。
若云二有漏三量之外一。應レ云二是無漏一。若無漏
者其疑如レ前。次三性之中是何性耶。所レ演恐
當二無記心相一。設若無記闇昧無レ徳。豈依二一
愚一設二一生一耶。三無性門無生無滅本來涅槃
者。是專指二於圓成實性一而似三抑爲二覺知之
心一。亦違二法相一 二付二一切無性一疑云。如二今
所述一者無始本有之一心菩提之外。一切諸
法皆都無歟。若爾一切因果道理盡以二損減一
成二大邪見一。若無二煩惱一無二惡業一者。起造感果
是何故耶。若云二雖レ無而衆生愚妄謂
有者。一代聖敎皆成二妄説一。又都無レ事迷レ何起レ妄。
又無二衆生一及無二愚體一。何云二衆生愚癡妄情一。
又諸菩薩爲レ捨二生死一。精勤證二大菩提一。是何
事哉。色等六塵眼等六根亦皆成二於虛妄所
説一。豈可レ然乎 三付二速疾成佛一疑云。我宗
性相。一切菩薩必經二三祗一。超二一地位一猶以
難レ有。何況僧祗。超二一僧祗一猶以難レ有。何況
三祗。而云三一念無生可二本來成佛一。未レ辨二其
旨一 四付二一切成佛一疑云。五姓各別一宗大
事。義相大異二他宗案立一。如二今義一者。定姓無
性皆成佛歟。尤以不審 五付二止觀名言一疑
云。止者即是定心所也。觀者即是慧心所也。
彼此同轉二所觀境一也。既無二分別一都無二簡擇一
亦都無レ有二所觀法一者。由レ何得レ立二止觀名一
耶。若云下自宗無分別智冥合之位既得二止觀
相應倶有一即是此也上者。不レ可レ然。彼觀二眞如一
專住二簡擇一故名二止觀一。此既不レ爾。何得二即是一。
抑修レ此者。要先習二學所應聖敎一然後修歟。
將又無聞非法之輩頓得レ修耶
答。一一疑難皆是三性門中一門疑也。二門
遂一雖レ不二相違一。其大旨不レ可二混濫一。無性門
意。三性皆空。無生無滅。本來涅槃。其本來寂
無生體者。即是一實廢詮談旨眞如理也。故
本頌云。此諸法勝義。亦即是眞如。常如二其
| 性一故。即唯識實性 | 文 | 是正指二於本來寂靜之 |
無二自性一。相生勝義三無具説。廣釋二無生無滅
等義一。略二於生無性一但説二初後二種無性一。其中
相無體性都無無生無滅相二似涅槃一故云二寂
靜一。勝義無性體是眞如。凝然常住。無生無
| 滅。眞實涅槃。故云二寂靜一。燈釋 | 幷人師釋 其意歟 | 是故無 |
明云二亦即是眞如一也。故此門意。所二擇取一者
是眞理之一法也。今入二此門一。故眞如爲二一心
體一。不レ取二事心一。今付二心體一云二不生不滅一。云二
唯一無二一。有二何失一耶。凡以二眞理一爲二諸法體一。
宗家解釋。是以心經幽賛中云。今推歸レ本。體
| 即眞空理。事離二於理一無二別性一故 | 文 | 是釋二般 |
爲之主一。故言二一切法皆如也一者亦即此意。此
乃攝相歸性門。推功歸本義不レ足二始論一矣。
若爾萬法歸二一心一。心外無レ物。一心歸二一如一。
如外何有二不生不滅心一。何及二驚疑一。但唯識名
順二三性門一。然而此門亦全不レ違二萬法之中
識一。實性識是非二眞性一。是即識之實性故也。或
有二持業之義一。理體照明眞實了故。依レ之大師
或判三識言所レ表具有二理事一。或述レ言二圓成眞
性識一。於二不生理一與二識之名一。其證難レ盡。何
況今云レ心。不レ表二了別名一。即是自性淸淨心
也。由レ何定二是生滅心一耶。心名本有二其二義一
故。眞實心者即指レ性故。心經釋名。大師解
云二堅實妙最之旨名
心者。即指二法實一。全非二縁慮集起之義一。即可二此義一。但名二止觀一。名爲二
菩提及見色等一皆非二心體一。是此心徳。若從二
三性門一性相決判者。當二無分別智一。智相應之
定即是止也。其見色等義分即可レ名二後得
智一。然此門意既以二法性一爲二心體一故。但名二心
徳一不レ爲二別法一。唯是一心不レ分二能證所證差
別一。深遮二二取之迷一故也。我宗本意大滅二二
取一。然而依二三性一立二法相一之時。不レ可レ不レ分。
故分二相性一。亦分二理智一。亦分二心境一。而今正入二
修行一之門差二別理智一。是有二何用一。仍爲二一心一。
尤有二其謂一。然此心徳歸レ體不レ生。談レ徳似レ生。
故亦似レ滅而無二實生一。亦無二實滅一。論二眞實一者
不生不滅。無レ有二改易一。非有非無言慮皆絕。
故此一心一切位中常住周遍。一味平等。見二
色等一時如二鏡照
形。非二分別見一。非二分別聞一。只自然見。自然聞。明了也。湛湛也。深妙也。難
思也。其動念時。及無心位。爲二妄想一覆爲二餘
縁一障。今此心徳不二顯現一也。雖レ不二顯現一非
レ無二其徳一。可レ照未レ照。可レ知未レ知。其可二照知一
朗然常備。如レ是隱顯有二不同一故。體雖二常住一
似レ有二生滅一。從二三性門一談二性相一時。是即如幻
虛假生滅。全不二相違一。但一切衆生皆有二此
心一者。談レ體必然即是本來自性淸淨涅槃。自
性淸淨心也。不レ及二始論一。然心徳顯現。雖レ有二
其位一人不二自知一。以レ不レ知故自在二動念一。以二動
念一故發二諸惑業一輪迴無レ止。覺悟之人指二示
之一時。雖レ知而不レ信者。不レ護レ之故如二不レ知
者一。若護者速出二生死一。於レ此頓漸重重根機
| 可レ有二階級一 | 如二下 分別一 | 其心徳顯現位者。若人或 |
境一不レ擧二念慮一。而亦明了必然有レ之。是即佛
心。非二汎爾妄情一。是即本有非二始修得一。故覺
者見レ之一切衆生本來成佛。愚夫不レ知故自
迴二六道一。若得レ知レ之。深信護レ之。常住二此心一
不レ擧二念情一。次第轉勝漸漸明淨。速至二圓滿一。
若其上機於二一念頃一頓成二正覺一。能現二八相一。
具二足神力一。然從二三性門一談二其分齊一者。彼本
所有之無分別明了者心。即是第六生得善
中無相善心。其得二覺知一。常住二此心一。漸明淨
中。初修習位猶是生得。久習心後聞思修慧
次第成滿。其滿位者即應二十住初住等位一。初
住菩薩能現二八相一。具二神通一故。其上機者前
世修二習解脱分善一。近二初住一人。今生始運二此
法縁一時。速疾頓得レ入二其位一也。如レ是寄レ事寄
レ相談門。雖レ未二成佛一。今入二無性門一直指二理
性一。不レ寄二於事一而見レ之。故不レ論二分得全得階
位一皆名レ佛也。一切有爲法如二夢幻泡影一。酬
因感果皆夢中事。是人行二邪道一不レ能レ見二如
來一。分得全得是迷前想。譬如丙虚空雖下無二遠
近一及無二大小一一味平等不
可二分別一。相寄二色物一名二遠近空一。及分乙大小甲。故理成佛速疾也。
事之成佛漸次也。理一體故。事衆多故。如レ是
辨時。三祗修行一念成道猶如二乳水一。然諸凡
夫乍レ具二此心一不レ能二斷惑一。不レ知二此心即是佛
心一。不レ知二動念即妄源一。既迷二邪正一故無二厭患
對治一。何有二簡擇力一。既無二簡擇力一何得レ滅二雜
染一。即如レ是故其心雖レ有而甚微劣。心微劣
故不レ能二斷惑一不レ能二滅罪一。然有二微細勢力一。猶
超二自餘善心一。何亦强遮乎。然而其分甚輕微
故。又擧二念情一甚繁多故。有二宿惡業一感二苦
報一。設又雖レ造二諸善業等一。於二此心中一不能達
レ之。加行等中起二諸妄念一。故輪迴也。而今覺三
悟有二此之妙心一。能知二動念是邪一。能知二無念是
正一。長時修二練之一。無始罪障寧不レ滅哉。是即
一實廢詮觀故。是即唯識一乘極故。一切業
障海皆從二妄想一生。若欲二懺悔一者。端坐思二實
相一。豈不レ信哉。煩惱所知一切惑障亦漸漸伏
除。速至二斷位一必然無レ疑
次三量中是現量也。五倶意或五後意隨レ時
不レ定歟。五後之意雖二是獨頭一五識無間故。
或現量何失。見二五心章一。五後意識非三唯縁二於
過去五塵一。亦縁二現在等一。然約二多分一縁二前
念境一。又唯比非不レ通二現量一。仍通レ現義不レ可
レ存レ之。是故此觀若五後時可レ有二微細遍空
行解一。即比量也。然微細故自不二覺知一歟難
レ決。三性中是定善性。所二以然一者。非二不善心一。
非二有覆心一。其義必然。今所レ疑者無覆無記。
而於二無覆一有二四類一中非二異熟心一。極明了故
| 唯識論説二第八行相一云二微細一。云二昧 劣一。云二闇味等一。餘異熟心准亦可レ知 | 非二威儀心一。不 |
非二變化心一。非下爲二嬉戲一發中通心上故。若爲二善
事一不レ擧二分別一。縁發威儀工巧等者。亦是善
心全非二無記一。若爾善外是何性耶。但未二審
| 決一。或可二無記一。亦無二過失一 | 已上遮二 初難一也 | 次第二 |
空一不レ違二法相一。善惡因果宛然不レ亂。何況無
性。問。所レ言無性者全非二遍空妄見之空一。有
無一異倶不倶等一切妄執皆遮レ空也。一切
善惡都莫二思量一者即此義也。以二三性門一詮二
顯之一者。假我假法三界六道三科四諦有漏
無漏困果行相皆悉具足。無二一所
闕。何及レ疑耶 其第三難先已遮レ之 次第四難亦
不レ可レ來。我宗意者。依二解深密經誠説一故三
世門立二五姓一。無性門立二一乘一。依二諸淨道淸
淨者一。唯依二此一一無二第二一故。於二其中一立二一
乘一。非三有情姓無二差別一。其説分明。是即一切
歸二一眞如一。定姓無性皆成佛故。眞如佛性一
切皆有故。有二佛性一者皆當二成佛一故。其理眞
實故。其事虚假故。無二定相一故。非二凝然一故。今
此門中全不レ爲レ痛。但從二三性門一決二判性相一
時。定性無性有二理佛性一故雖レ當レ得二成佛一。而
| 闕二行相一故終不レ能レ成也 | 可レ謂雖レ有レ理 而闕二事縁一也 | 今所二 |
徳本無分別分。淸淨分既是有漏生得善故。
無性有情亦具
足之一。有二何相違一。然有性人必覺
悟之一修行成佛。無種性人雖レ有不レ知。雖レ聞不レ信。還造二輪迴善惡業一也。定性二乘
逢二此縁一時。信二我空邊一不レ信二法空一。亦復不
レ違。然無性門見二理性一故。一切衆生爲二成佛
機一都無所レ殘。此義門中實當二成佛一故三無
差別自他一體故。當成已成皆不レ違也 次第
五難。既是明了遮二於邪念一住二於正智觀一。觀
義分明。寂然止息。止義分明。於二所觀一者此
門本意不レ分二能所一。但是一心不念不觀。從二
三性門一差
別之一者。即以二不思議境界一爲レ境也。即是一心還照二自性一。自性即是一眞法界
勝義勝義究竟理也。若此觀中謂レ有二不思議
之法體一。無レ有二是處一。迸是遍計所執故也。若
謂レ爲レ空亦復爾也。猶所有相皆是塵如。四句
百非一切皆亡。是即説爲二無分別智一。所難之
趣尤浮疎。次修二此法一者或學二敎文一終離二文
字一。或得二法縁一頓開悟皆可レ有也
問。説爲二一心一。亦稱二菩提一。亦名二涅槃眞如等一
者。是三無性門之本意耶。次此門意。佛具二三
身一耶。若云レ具者。今一向歸二一眞法界一不レ見二
餘法一。寧得レ云レ有二報化二身一。又具二俗縁後得
智一耶。若云レ具者既亡二所相一。豈有レ得レ知二種
種衆多事相差別一。若彼此皆闕大違二諸敎一。又
六度萬行無量因行皆得レ修耶。若云レ修者。夢
中妄想修レ何爲耶。若不レ修者。亦違二聖敎一。次
以二依他虚假事相一總名二虚妄一。亦爲二夢境一。未
レ得二其意一。妄者即是迷亂之義。縁二有爲一之無
漏後得豈迷亂智。淨分不可斷之依他豈又
妄法耶。佛身諸根相好四智三明等寧皆妄
耶。夢者妄想顚倒所見。豈此等法皆顚倒法。
若云三佛無二諸根等一者亦大違レ敎。次有漏無
漏生得加行聞思修等。明昧各別重重無量。
皆是各有二能生種子一。混二因果一不レ亂。而今微
劣生得善心名爲二佛心一。都不レ分二別染淨階
位一。不レ論二凡聖高下一。而亦似レ許二修習精進一。自
致二相違一。其意如何
答。名爲二一心一爲二菩提等一者。猶是表詮門之
意也。無性門之本意不レ爾。此門意者。既遮二
一切一。有二何一心一有二何菩提一。有無一異皆是
妄境。菩提涅槃亦不可得。不可得法亦不可
得。如レ此思惟亦不可得。是爲二本意一。用爲二三
無一。亦云二自性涅槃等一者猶是有相門。涅槃依
レ得顯即二空門。皆約レ詮故。是以唯識本頌
次第。前二十四頌説二唯識相一。三性三無皆在二
其段一。第二十五頌説二唯識性一。即此諸法勝
義。亦即是眞如等一行也。此字雖二此上勝義
無一。彼在二相中一。此正指レ性。當レ知從二無性門一
入二眞勝義性一故。指二上勝義無一云二即是眞一也。
今此勝義即勝之義。勝者最勝正直正智。義
者法性即是眞如。如體寂然不レ可レ言レ最。不
レ可レ言レ勝。一切言語皆道斷故。如徳止レ言。擧二
能證道最機勝妙功徳名號一。説二此妙道之所
行義一。還顯二爲離言法性難思一。及論疏等説皆分
明也。是即正勸二一切善惡都無思量之修行一
也。故隣次此説二修行位一。即後五頌。其中初三
乃至未起識求住唯識性等説二資糧位一。次云二
現前立少物謂是唯識性等一説二加行位一。皆指二
上説即唯識實性一。即勝義無性無分別法也。
然猶有レ帶二微細分別一。殘二空有相一。非二極明淨一。
於レ此亦有二淺深位一。故説云二求住一云二立少物一。
非レ不レ止二於一切思量一。但觀門方便非二一種一
故。或觀二依他虚假空寂一而入二一實一。或時直
入二一實眞如一。故本疏釋二加行位一云。或總作二
| 一實眞如一。或別作二二空一等 | 文 | 如レ是説已。遂 |
| 得一。爾時住二唯識一。離二二取相一故 | 文 | 都無所得且 |
以前皆修レ之。其理必然。四種爲レ思。如實智
者皆於二此法一施差別。若爾我宗唯識修行入二
無性門一修行之義無レ疑者歟。其修至極。無相
不念不レ留二一物一住二一心一義亦明鏡也。然今
此法但自證知不レ傳レ人者非二大士行一。闕二大
悲一故。由レ此欲レ令三他知二此法一有二二方便一。雖二
不可言一强説二離言一。是則敎門。不可言故不
説而傳。是即禪門。今此二門互有二其徳一。禪門
徳者。一切言辭遍計所執。説レ有著レ有。説レ空
| 者著レ空。説レ中著レ中 | 乃至 | 無邊四句百非。無 |
遲尤難。故不レ説而傳。是爲二其徳一也。不説傳
者所謂直指二衆生心一也。直指者所謂直指二人
心中所有本來寂靜明了無分別心一。住レ其令
レ修。不レ立二法門一。不レ説二名字一也。當指レ之時。或
同二其心一。或作二妄相一。或假下異二此語一種種方便上。
| 禪門故實 | 云云 | 今此心體。三性門中以レ事爲 |
レ體。恒沙萬徳宛然而備。爲二妄想一汚其徳稍
雖レ隱。本性微妙極淨圓明。譬如下黄金交二塵沙
中一光色稍隱。自性本徳條然不レ改。人覺二知
之一能練能瑩其徳幾許上。佛心亦然。勿レ疑レ之矣
次佛有二三身四智三明根本後得一一切具
足。其相如常。是即專依二三性門一。一切一如。心
佛衆生無差別故有爲事相皆爲二虚妄一。皆爲二
夢境一。説二凡所有相皆是虚妄一。云二一切有爲如
夢幻等一。又説下遮二餘虚妄一名中一實諦上説二眞如
是實餘皆虚妄一。皆此門也。然其妄者未二必迷
妄一。縁生之法無二言實一故説名爲レ妄。故義燈
| 云。縁生名レ妄。此則可レ爾 | 文 | 若迷名レ妄。無漏 |
非
妄。即此義也。今總名レ妄依二前義一也。名爲二夢法一亦一一准レ之。故此門意依レ眞依レ覺。淸
淨法界爲レ佛。有爲事佛爲レ夢。所以三界六道
縁生一切人法三祗四依六度萬行酬因感果
諸根相好四智等體皆是虚妄。皆是幻夢。眞
實覺中一切皆無。是故説名二夢中修行一。名二夢
中佛一。故佛心中知二有爲一徳。猶名二見夢一不レ名二
眞覺一。然與二迷情所見一大別。彼夢執レ實不レ知
レ夢。見二此夢一知レ夢爲二衆生見一。然初修人賴耶
之夢未レ得レ寤故境界猶强。隨二自心一色聲等事
不意來觸。然而不念住。遲見聞猶爲二佛心一。第
八識夢得レ寤已者。即爲二利他一見レ之聞レ之。香
味等法一切亦爾。自受用身雖二自受用一遠亦
爲レ他。住二世間一故。正智後智亦皆夢故。付レ之
案レ之可レ有二四句一。一夢中夢。所謂愚人動念縁
事。二夢中覺。所謂愚人本有佛心。或初修人
本有佛心。三覺中覺。所謂覺者本有佛心。或
圓滿位本有佛心。四覺中夢。所謂覺者不レ念二
縁事一。又有二三句一。一體夢見レ夢。所謂愚人覺者
縁レ事心也。二體夢不レ見レ夢。所謂正智。三體
覺不レ見レ夢。所謂眞如。今此正智眞如差別。
且依二三性門一差二別之一也。無性門中合爲二一
心一。總爲二覺法一。次六度等諸行爲レ行。皆可レ修
レ之。三性門修皆具足故。理事萬徳皆可レ成
故。然無性門雖レ修二行之一皆名二夢事一。是其善
異。三性無性不即不離。一念無レ離。豈不レ修
哉。但總行者。且付二一行一亦有レ由。然互不二相
障一亦豈捨乎。次有漏無漏等位種種階級。從二
三性門一分二別之一者皆可レ有レ之。入二無性門一且
不レ見レ之。只付二一心一實之體一論二自證門一。故
不レ分レ之。然而三性門恒時不二相離一。事相之
分位不レ經不レ成。故覺知以後修習增進亦必
然也。何及二疑惑一
直指人心
問。直人指心見性成佛。是達磨宗不共勝事。
自宗之中未レ聞二此法一。今付二無性門一恣建二立
一宗一。寧不二相違一耶 答。對レ機遣レ病門修レ觀
顯レ理門自宗所レ許。如レ云下若破二空病一説有能
除。若論レ顯レ理要資中空觀上。此義勢也。今此後
門中傳レ他方便歟。何相違耶
從心澄境
問。餘宗皆是從レ境＊澄レ心。禪宗異レ他從レ心
＊澄レ境。所謂不レ立二所觀法門一直止二分別一。分
別得レ止心境自不レ現。是其勝徳。而自宗中
有二此法一哉。若無レ之者何任二胸臆一案二立之一耶
答。無性門者一切皆遮。三性諸法無二一
所
殘。以レ何爲レ境。空尚遮レ之。況於レ有乎。心尚遮レ之。況於レ境乎。從二三性門一談レ實皆遮
レ執。後二無性假説無性。入二空門一修。妄心所
念實皆非二依圓一。觀レ何爲レ境。故唯識云。愚夫
於レ此横執二我法一。有無一異倶不倶等。猶如二
| 空花等一體性都無。一切皆名二遍計所執一 | 文 | 所 |
必然。就レ中遣相證性唯識正當二此修行一。遣二
事相一者見二於依他之實無一也。依他實無者即
所執空門。所執空者非二只空
有。亦復空レ空。| 亦有亦空非有非空 | 論云。倶者倶句也。云二 不倶一者倶非句也 | 及一 |
| 與レ異亦一亦異。非一非異 | 准レ上 可レ知 | 等 | 等二取一切 無量四句一 |
證性一。所以幽賛受二此第五重唯識觀一云。又説
一諦一乘一依佛性法身如來藏空眞如無相
不生不滅不二法門無諸分別離言觀等皆此
| 觀攝 | 文 | 解釋分明也 |
耶 答。此疑甚非。今所レ遮者一切外境。設觀
レ有二内心一即是能取相。二取皆外境。豈不レ遮
乎。設觀爲二空寂一。亦是所取相。寧殘レ之乎。如
レ是不念住二無分別一。自内冥二合離言法性一。即
是唯識至極觀也
根機不同
| 問。論二此法機一有二三品別一 | 云云 | 其上機者何分 |
座一三昧現前。能現二八相一神通自在
問。自宗性相一切菩薩必經二三祇一。上從二本
經一下至二宗家一。當世學者全不レ動レ之。今所二成
立一未曾有也。其義如何 答。今所レ言覺者
從二三性門一談。即是十住初住等也。但其階位
猶可二審定一。或可レ謂七住已上。或可レ謂是初
地已上。是即事佛非二頓成一故。説爲二淺位一。説
名二分得一。然今空門不レ寄二事相一。指二其理一故。
以二理一味一説爲二妙覺一。説名二全得一。是故應レ言
約二三性門一三祇成佛。約二無性門一一念即證。
全不二相違一
問。設縱雖レ爾彌有二其疑一。具縛之外凡類。況
非修非學者。今生始得レ逢二此法縁一。寧可三即
座入二於初住一。何況至二七住乃至初地一耶
答。誰言二此人今生始逢一。先世修二習解脱分
善一近二勝位一者。隔レ生忘失未レ學間。忽遇二此
縁一速得レ入也。故解深密無自性品云。善男
子。如來但依二如レ是三種無自性性一。由二深密
意一。於下所二宣説一不了義經上。以二隱密相一説二諸法
要一。謂一切法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。
自性涅槃。於二是經中一若諸有情已種二上品善
根一。已成二熟相續一。已多修二勝解一。已能積二集上
品福徳智慧資糧一。彼若聽二聞如レ是法一已。於二
我甚深密意言説一如レ實解了。於二如レ是法一深
生二信解一。於二如レ是義一以二無倒慧一如實通達。
依二此通達一善修習故。速疾能證二最極究竟一
| 等文 | 以レ之准知。何無二其機一 |
猛大士初是梵士。博學二外術一。習二染邪法一。迴
心以後頓入二初地一。世親菩薩先學二小乘一。迴
心以後速入二明得一。此等勝人豈無三宿世修二習
大乘一。然隔レ生故或學二外法一。或學二小乘一。由レ此
本論説二勝解行菩薩過失一。廣説二妄説愛染等
事一。不レ可レ驚歟
問。所引經文既約二隱而不了無性一。今所レ論者
顯了無性。何爲レ證耶 答。此難分非。隱密無
性尚有二勝驗一。況於二顯了一。故經下文説二顯了
| 無性功能利益一云。爾時勝義生 | 乃至 | 世尊於二 |
法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃無
| 自性性一以二顯了相一轉二正法輪一 | 乃至 | 世尊。若善 |
性無生無滅本來寂靜自性涅槃一所レ説甚深
了義定敎上。聞已信解。書寫護持。供養流布。受
誦温習。如レ理思惟。以二其修相一發二起加行一生二
幾所福一。説二是語一已。爾時世尊告二勝義生菩
薩一曰。勝義生。是善男子。或善女人。其所生
福無量無數難レ可二喩知一。吾今爲レ汝略説二少
分一。如三爪上土比二大地土一。百分不レ及レ一。千分
不レ及レ一。百千分不レ及レ一。數算計唯鄔波尼
殺曇分亦不レ及レ一。或如三牛跡中水比二四大
海水一。百分不レ及レ一。廣説乃至鄔波尼殺曇分
亦不レ及レ一。如レ是於二諸不了義經一聞已信解。
廣説乃至以二其修相一發二起加行一。所レ獲功徳
比二此所説了義經敎聞已信解所レ集功徳一。廣
| 説 | 乃至 | 以二其修相一發二起加行一所レ集功徳百分 |
| 不レ及レ一。廣説 | 乃至 | 鄔波尼殺曇分亦不レ及レ一。 |
| 説二是語一已 | 文 | 隱密顯了二門無性修中自證 |
不レ離二三性一故永不レ引二妄見一。了不了義功徳
高下。即依レ此説。佛語明鏡也。何不二依信一乎。
依レ此方知。宣説門中三性爲レ極。自證門中無
性爲レ妙
問。七住前或退二其位一。雖レ信二因果一有レ退二大
心一。得二二乘果一設約二理門一何名二如來一 答。入
劫大心非二凡所量一。況信不退乎。初住尚應二八
相成道一。況後後位乎。但約二七住一。或約二初地一。
全無レ所レ乖歟
問。今此法力勝二於餘法一可二速疾一乎 答。此
事必然。是故大師理趣分疏釋二經所説當經
十六大菩薩等之文一云。此經所レ明實相之理
有二大神驗一。不レ經二僧祗一經二十六劫一便入二初
| 地一 | 文 | 學者雖レ有二今立釋一。効驗勝二於餘法一極 |
問。中下二機何分齊乎 答。最下機者。經二十
| 六生一入二於初住一歟。准二瓔珞經一。一劫二劫 | 乃至 |
機一歟。但是私推。可レ恐
問。若爾一切菩薩修行實相觀皆可二速證入一。
由レ何而有二遲速不同一 答。種姓不同有二此
別一歟。智增菩薩自行增故。多分住二於實相之
理一。悲增菩薩化他增故。多分趣二入虚假之觀一。
皆是法爾種姓之所レ催歟。雖レ遲非レ愚。大悲
即是菩薩本故。是猶大旨實義難レ知
二門隱顯
三性門者顯了至極。即以二顯了一爲レ徳。三無
性門順二於隱密一。即以二隱密一爲レ徳。對レ機説時
不レ如二顯了一故。若不顯了者所説相濫。屬レ引二
機迷一故。止言修門不レ如二隱密一故。若不二隱密一
者思惟甚多。難レ入二一實一故。所以説者可レ説二
| 三性一 | 不レ離二無性一 之三性也 | 修者即亦可レ修二無性一 | 不レ離二 三性一 |
| 之無 性也 | 然三性門之大綱者。談二其如幻一。不思議 |
性。理以二不言一爲二其本意一。然不言者亦難レ令
レ知。不言而言。言而不言。豈如二三性門一哉。無
言之妙辨者寧非レ此哉。凡事理者皆不可言。
有爲非二有爲一非二無爲一。無爲非二無爲一非二有爲一。
設離二爲無爲一有二餘言一者亦皆非也。然而有
爲猶有三假相稍可二宜擬一。故爲二言依一。無爲離
言都絕二言分一。故寄立事倚二其自性一。於レ理借
レ詞還取二法性一。最甚深也。以二勝之義一爲二勝義
極一。即此意也。重意云。等二宗事相一非二如幻一故。
一向離故。雖レ談雖レ觀不レ能レ顯レ理。餘宗談説
乖二離言一故。混二事相一故。亦復難レ及。獨處二於
中一豈非レ徳乎。無性門直指二人心一不レ説而傳。
| 是別事也 | 爲言 |
愚心迷亂不レ得レ趣間。竊尋二自宗致一。暗暗
雖二一旦度量一。未レ及二審定一。殆似レ無レ詮。爲
レ遁二謗罪一。强求二信解一耳
于レ時寛元二年十一月日
小比丘良遍於二竹林寺一記矣
| 後抄本 |
| 我弊室中 | 宅識 | 有二一愚人一 | 妄執 | 常見二妄想一 | 當情 現相 |
| 以爲二實事一。多著二俗諦一 | 隨事 差別 | 不レ信二勝義一。數數 |
| 來現 | 現行 | 亂二吾正念一。本來習故 | 種子 | 欲レ制不レ得。 |
| 然而志之所レ及聊迴二方便一。所謂問答也 | 心中 簡擇 |
然雖二甚難
治。願縁當レ得レ悟而已問。我宗意者以二何法門一爲二眞宗旨一。答。廢詮
談旨是其宗旨。問。性相決判豈非二宗旨一。答。
一切法門無レ不二性相一。今所レ尋者是何門耶
答。常途所レ談八識王所四分三量等差別
門。答。其世俗談。即四俗中第二世俗隨事
差別 問。以レ何得レ云。答。唯識論判此依二
世俗一。依二理世俗一不レ及二始論一 問。設雖二俗
諦一何非二宗旨一。答。夫於二法門一詮旨不同。詮則
淺近。旨則深遠。世俗爲レ詮。勝義爲レ旨。於二其
勝義一亦有二多重一。前三爲レ詮。第四爲レ旨。今
所レ論者即第四眞。問。若爾廢詮其義云何。
答。既云二廢詮一。何詮二其義一 問。設雖二廢詮一何
無二其義一。答。若有二其義一何不レ詮レ之 ＊答。雖
レ有二其義一此門不レ詮。答。有二其義一者何門有
耶 問。此門有也。答。此門有者何不レ詮レ之
問。實事雖レ有。今故不レ詮。答。實事若有。
詮レ之應レ眞。不レ詮應レ假 問。設爾何失。答。廢
詮成レ俗依詮成レ眞。是名二顚倒一 問。實事有
者餘門有也。答。其失如レ前。眞俗顚倒 問。
然者無レ義耶。答。若無二其義一何不レ詮レ之
問。若無二其義一云何詮レ之。答。可二説爲
無。是其詮也 問。詮者即是詮二顯其義一。若無義者
詮二顯何一耶。答。其無義者即無爲レ義。詮二顯其
義一即是詮顯 問。既云二無義一。何無爲レ義。
答。無義之言無義爲レ義 問。無義之言何有
レ義。答。此無義言若無二所詮一。汝何須三問言二
無義一耶 問。若爾此法非有非無歟。答。若是
非有非無法者。何不レ詮レ之 問。非有非無者
云何得レ詮レ之。答。可三説名爲二非有無一。是其
詮也 問。既不レ詮レ有不レ詮レ無。何名爲レ詮。
答。若離二一切言詮表一者。何説二非有非無言一
耶 問。未レ離二非有非無言一也。答。若爾云何
名爲二廢詮一 問。離二有無詮一故云レ爾也。答。設
廢二有無詮一。未レ廢二非有非無詮一者何名二廢詮一。
廢二一切詮一名二廢詮一故 問。若爾此法亦有
亦無。答。若是亦有亦無法者何不レ詮レ之
問。法體雖二是亦有亦無一。而此門中不レ詮レ之
也。答。體亦無者。是何門談乎。若此門者何
不レ詮レ之。若餘門者。俗諦爲レ實勝義爲レ假。亦
成二顚倒一 問。若爾何故總料簡章述二離言中
道一云下勝義諦中雖二一切法體或有或無一。由二
言不
及非空非有上。答。彼具文云。世俗諦理遍計所執情有理無。有爲無爲理有情無。勝
| 義諦中＊雖二一切法體或有或無一等 | 文 | 故有無 |
答無體者何不レ詮レ之 問。體雖二是無一。無二可
レ詮義一故不レ詮也。答。體無之無即可レ詮義。無
義之無亦爲レ義。豈不レ詮哉。准レ前可レ＊云
問。若爾此法有二其體一哉。答。若有レ體者何不
レ詮レ之 問。其體雖レ有而無義故不レ詮レ之也。
答。即云二有體一。其有有義亦云二無義一。其無無義
准レ前可レ知 問。若爾依圓豈無體耶。答。誰
言無レ體。其旨如レ前。倶句倶非皆可レ准レ前
問。若爾何故諸聖敎説二諸法體義一。答。其皆
詮門。非二眞實旨一 問。若爾何云二廢詮妙理一。
答。妙理之言還依レ俗説 問。若爾何故名爲二
眞如一。答。眞如亦是假施設名 問。若爾何故
本頌所説諸法勝義亦即眞如文判二第四
眞一。答。施設名中是最極故 問。若爾一切四
句皆非歟。答。若一切非何不レ詮レ之 問。若
爾一切四句皆是歟。答。若一切是何不レ詮レ之
問。若爾此法如レ是法歟。答。若如レ是法者。
何不レ詮レ之 問。若爾此法非レ如レ是歟。答。若
非レ如レ是何不レ詮レ之 問。若爾此法云何得
レ知。答。若有レ得レ知何不レ詮レ之 問。若爾正智
無レ所レ知哉。答。若無レ所レ知何不レ詮レ之 問。
若爾正智云何證知。答。若時於二所縁一智都
無二所得一。是其證知 問。若爾云何名爲二廢
詮一。廢詮之言猶未レ廢故。答。且假二此言一還顯二
離言一 問。若爾何云二談旨一。談者即是言故。
答。今如レ是談即是談旨 問。若爾此言未
レ廢。何彼云二廢詮一。答。淨名由レ此閉レ口不レ言
問。若爾文殊不二法門非二廢詮一耶。答。無
言之言雖レ言不レ言。不レ閉レ口中是爲二至極一。
若其閉レ口非二説敎一故是敎外也 問。若爾此
法云何修行。答。如レ止二言議一亦止二思惟一。不思
議者所レ謂是也 問。心無二形質一。縁慮爲レ體。
若止二思念一豈非二無心一。答。此難甚疎。夫心雖
レ無二形質一。而有二不思議力一。若善修者得二無邊
功徳一忽出二生死一。若惡習者招二無量罪業一輪
迴無レ絕。其善修者所レ謂常住二正直之心一也。
全非二無心一也。正直心者無二委曲一也。無二＊委
曲一者無二曲念一也。無二曲念一者不レ起二一切有無
一異倶不倶等强分別一也。强分別者所レ謂故二
思安三立諸法一。或執二實有一。或執二假有一。或執二實
無一。或執二假無一。或復執爲二亦有亦無一。或復執
爲二非有非無一。其一異等一切四句亦復如レ是。
如レ是安立置二於意内一堅執比度以爲二究竟一。
皆是邊路不レ當二正理一。故悉名爲二不正直心一。
是則分別二障無明之所レ起也。是爲二十二縁
生根本之無明支一。深迷二涅槃寂靜之理一。獨爲二
流轉苦輪之源一。一切迷理分別惑等從レ此而
起。能招二後生雜染法一也。所以欲三速出二於生
死一。唯須三永截二分別之根一。所レ言根者。即彼意
中安立執持之物是也。所レ言物者。即是當情
現之相也。設雖レ觀レ空。念置二心中一亦成レ物故。
何況餘者。是故一切皆應二除遣一。由二除遣一故
心中淸淨都無二所住一。明明不昧是爲二直心一。
契二當眞實正理一。是名二中道一。其正理者即此
心性。聖敎呼レ之名爲二眞如一。此直心者即其
理。聖敎名二之無分別智一。當レ知住二於此心一之
時。能契二會己實性一也。聖敎稱二之理智冥合一。
始得二此心一。一切邪執强是非心永不二復起一。
種子習氣滅盡無レ餘。見道位中斷二分別一無
即此義也。得二此心一已。有爲萬像皆如二幻夢一。
雖レ見如レ不レ見。雖レ聞如レ不レ聞。凡所レ有相分
明了知都無二所著一。任運一一見聞觸知。譬如二
明鏡衆像自現一。是即名爲二後所得智一。如レ是
雖下斷二分別諸惑一得
見二眞理一。而其任運倶生諸惑尚未レ離故。於二諸事法一不レ能二自在一。爲
レ除レ此故復數修二習無分別智一。漸漸斷二除倶
生諸惑一。分分成二就難思妙行一。是名二修道一。然
猶未レ圓未レ至二究竟一。最極微障猶有レ殘故。由
レ此即入二金剛喩定一斷二彼極障一。是名二等覺一。從
レ此無間入二圓滿位一事理究竟。名爲二妙覺一。五
位修行大概如レ此。所以頓證菩提之法。不
レ如三制レ心常離二一切曲念强思一。夫心所二安立一
不レ溺二四句之海一。知不レ假二功用一。不レ拘二八纒
之網一。妄雲已睛大覺之山蓋レ顯。癡夜早明倒
想之眠寧殘。胸中夢寤有無都亡。眼前覺靜
邪正極明。夢寤常見二眞如月一。覺明自照二有
爲之幻一。論二其疾一則淸風非レ喩。何迷不レ拂。謂二
其澄一亦明鏡猶濁。何像不レ浮。法界在二于此
中一廣過二大虚一。微塵盡二其内一淨超二波水一。
宜以レ之爲二懺悔之玄底一。審哉以レ之爲二尸羅
之究竟一。實果何果矣。性寂是菩提也。華報
何報焉。心淨即寶刹也。瑩而可レ瑩一心之
鏡。拂以可レ拂六情之塵。但以レ念厭レ念念塵
無レ盡。求レ明修レ明明鏡忽陰。一水不レ動澄湛
之性自淸。一心不レ亂寂默之理自顯。其不レ亂
者謂此直心。更無二委曲一。三世諸佛皆住二此心一
永無二動轉一。故稱二妙覺一。十方衆生悉迷二此心一
恣長二執根一。故名二凡夫一。愚夫顚倒迷二此眞如一。
故無始來受二生死苦一。聖者離レ倒悟二此眞如一。
便得二涅槃畢竟安樂一。其理誠哉 問。解深密
經分別瑜伽品廣説二唯識止觀行相一。十二分
敎爲二其所依一。大菩提心爲二其所住一。先能習二
學所レ應聖敎一得二解了一已。住二空閑處一思二惟其
| 義一修レ止修レ觀 | 云云 取意 | 由レ此慈恩唯識章云。初 |
| 自在一 | 等文 | 准二此等文一必有二所觀之法門一也。是 |
| 心一 | 等文 如レ常 | 正在二定中一思二惟唯心之道理一也。而 |
誰信レ之耶。如二今説一者一代所説無邊法門皆
成二無用一。非二唯無用一恐剩成レ障歟。併有二所
立一有レ念故也。可レ恐可レ恐。勿二再言
之。加レ之今所レ指心正當二無覆無記心相一。豈以レ之爲二
修行心一乎。答。諸佛所説雖二實無邊一。所レ歸但
是斷二衆生惑一。衆生惑雖二復無量一。所レ歸但是
我法二執。是以一代敎諸無盡法門雖レ云二
無盡一。所レ詮只是爲レ除二機執一。其除レ執者所レ謂
即修二無分別智一。無分別智即離二一切有無等
相一明了妙慧。冥二合自體微妙法性一之一心
悟。諸敎至極唯此一事歟。恒沙塵數萬差法
門。唯爲レ得レ之種種方便。於レ此誰敢生二一念
疑一。依レ之解深密經先安二勝義諦相品一。一品首
尾併説二無相離念妙行一。自餘諸品毎レ品炳然。
本論本頌釋論章疏及諸敎説不レ能二具擧一。但
於レ建二立三性無性等種種法初修習位一託
レ境等者本自不レ遮。彼皆方便所修行也。故唯
識章云。故欲レ證二入離言法性一。皆須下依二此方
便一而入上。非レ謂二有空皆即決定一。證二眞觀一位非
| レ有非レ空。法無二分別一性離言故 | 文 | 敎爲二所依一。 |
詮者筌也。以レ筌捕レ魚。若得レ魚已即捨二其筌一。
如レ是敎詮爲二方便門一入二離詮法一。入已即捨二
其詮門一也。不レ能二始論一其義如レ常。今何執二
著詮門安立一。不レ信二廢詮無分別觀一。次無記心
疑縱奪答レ之。無奪而言。誰言此心是無記
心既指二明了無分別心一。豈是異熟闇昧心耶。
又非レ縁二發威儀工巧一。及非二通果嬉戲之心一。
寧亦餘三無記心耶。非二有覆心一彌勿論也。
若爾無記者是何無記乎。次縱而言。設無記
心既是明了。設有二闇昧一還亦明了。如レ是如
レ是數數修習。決定應レ引二無相善慧一豈非二最
要一。若言二無記一恣厭二離之一一向思二惟種種相
法一。何世得レ入二無相法界一。若云下觀レ法入二無分
別一非中無記上者。設觀二法門一入二不念位一。那知三
定非二無記心一耶。三性之心互相引起。等無
間縁甚以廣故。其相如レ常當レ知設觀二微妙
法門一。初修之時無記心疑甚難レ決歟。云レ然豈
可レ不二修習一耶。是故勸誘同法記云。其不設非
| レ不。豈非レ不爲レ不 | 文 | 即此意也。重宣云。大乘 |
| 者所レ謂明了心中不レ念レ之也 | 爲言 | 問。其方 |
耶。若如レ前者。今所レ勸行所レ期無レ記。唯離
念心。其念若易レ止。何必須二方便一。强欲レ須
レ之定成レ障歟。豈本無用之劬勞耶。其念若
難レ止。設須二方便一豈得レ止耶。强欲レ止レ之亦
成レ障歟。若如レ後者。方便觀門何位修レ之。若
以前者何云二頓入一。若以後者全非二方便一。旁
推二徴之一亦無用也。故敎所説種種法門無益
之難更不レ遁哉。次章云二證眞觀位一者。是指二
| 見道實證位一也 | 子島釋 | 今所レ論者我等當分觀 |
等所説皆以爾也。全非レ證歟。次一切凡夫乃
至嬰兒畜生等類。無始皆有二無分別心一。所レ謂
五八及第六識五倶等也。如二今義一者彼豈皆
是其深觀耶。次彼離念位。定猶可レ有二見レ色
聞レ聲等之事一也。若全止レ之者。定歸二無心一。若
不レ止レ之者。更非二離念一。可レ謂此事於二我等分一
都不可得。以レ之思レ之。初修習位隨二所聞法一
託レ境思惟者。初心始行定有二所觀一。所レ謂三
性唯識等也。常觀二察之一漸漸練レ心。所取能
取次第伏離。遂入二實證無分別一也。忽止二分
別一都無二所觀一。恐難レ信也。人若信レ之一期空
過歟。可レ恐可レ恐。何況敎中説二離言法一非有
非無等者。觀中即應二如レ是思惟一。所レ謂思云。
一切諸法心所現故皆如二夢境一。非二實有體一
設有設無。設色設心。設一設異。倶句倶非
皆不レ可レ見皆不レ可レ取。我今見レ之即見レ夢也。
唯自心想更無二別物一。如レ是思惟名二唯識一有二
何失一耶。都止二思惟一者有二何證據一耶。答。夫方
便者學二于根本一。根本即是無分別智。方便修
習豈不レ然乎。是以唯識論説二加行位一云。此
位菩薩於二安立諦非安立諦一倶學觀察。爲
レ引二當來二種見一故。及伏二分別二種障一故。非
| 安立諦是正所觀 | 文 | 非安立諦豈是安立分別 |
失一耶。由レ此般若賛述引二無著論一釋云。依二無
著一者乃至應修行者。謂相應三摩鉢帝故。三
摩鉢帝者無分別三摩提也。謂對二治分別一故
而起二無分別三摩提一引二無分別智一也。此意
云。由レ有二分別一是非遂生。是非生故煩惱起。
煩惱起故造二惡業一。造二惡業一故生死流轉。今
爲レ斷レ彼故起二無分別行一也。分別者即所知
障故。應二降伏一者謂折二伏散一時。折二伏散一時
者謂使二三摩鉢帝一心散令二還住一也。此意云。
若折二伏分別心一不レ令二散亂一故名爲二降伏一。正
| 起二無分別三摩鉢帝一故名二爲修一行也 | 文。今 言二所知 |
| 障一微細妄念也。即是別起歟。 玄賛所レ言法執。亦即此類歟 | 又法花玄賛第二 |
心起。是非心起故愛恚惑生。愛恚惑生故諸
業起。諸業起故衆苦轉。今爲レ治二此分別動
| 搖之心故一入二三昧一難二堅執惑一 | 文 | 加レ之因明 |
| 疏等釋二現量心一。因循照レ境不レ籌不レ度 | 云云 | 先 |
| 徳釋二此因循之言一但直義也 | 云云 | 今所二勸示一 |
解釋甚委悉也。誰及二異求一。但以二三性相對等
觀一爲二方便一者。所レ謂行者先依二聖敎一得レ知二
如レ是微妙理一已。數數思惟隨分決解。是爲二
義解習學之位一。如レ是義學已正入二修行一時。
頓住二無相一更無二所觀一。是名二修行一。是即住二彼
所レ決理一也。如レ是修時若觸二内外種種因縁一
妄念有レ起。速覺二知之一即可レ得レ止。是名二降
伏一。伏二分別心一速令レ還二住無分別修一也。是即
依二於唯識三性至極道理一隨分決二了之一力故
也。夫言二唯識一者遣二外境一義。言二外境一者遍
計所執。遍計所執即當情現。遣二當情現一須
レ止二妄情一。止二妄情一者即＊令二所勸仍符合一也。
而其念情若有難レ抑。雖レ得二覺知一不レ能レ止者。
應三當觀二察先覺道理一。所レ謂今當二自情一所レ現
若名若義自性差別種種之相。唯是自心意
言分別。如レ是似現意言。識外都無二其體一。有
| 無一異倶不倶等 | 乃至 | 自心分別之相皆如レ是 |
如レ是如レ是長時修習無有二退轉一。遂得三入レ見
證二無生一也。對二於實證一。以前所修隨分無相
皆爲二有相有分別心一。以レ有二所得一故非三實住二
唯識一者即此義也。故對二實證一。以前總名二三
性相對有分別觀一。非レ謂下然故於二以前位一不
レ住無
分。爾者。加行無分別慧之名云何得レ消。資糧加行正位之體是何法乎。所以義林
證眞觀位。先徳判爲二實證之位一。全非レ所レ痛。
如レ是修間。其所取無方便之智得二成熟一位。其
能所無方便之智得二成熟一位次第生起漸漸
增勝。是即得レ名二煗頂忍等一。非レ謂下然故於二以
前位一不
遣二能取唯識等執著一。不レ爾者。資糧位中若于時劫寧不レ能レ觀二二取空一耶。若不
レ能者豈現二八相成道等一耶。若其内證有レ所
レ闕者。設雖二相似一豈現二佛相一。豈同二天魔等化
作一耶。明知未入僧祗之位。乃至我等最初行
法。隨二力所
堪皆遣二唯識實有等執一。雖レ遣不レ及。雖レ不レ及遣。極窮二其力所
堪故也。如レ是雖レ勵無始熏習深染二心底一難二速除一故自送二
劫數一者也。若不レ爾者更有二何由一徒雖二僧
祗一。豈可レ不レ極二所レ堪之分一。故意不レ入二於勝
位一耶。爲二利他一故自證不レ進是別事也。今所
レ論者自證門故也 次一切凡夫嬰兒等類
有二此妙心一決然無レ疑。傳聞禪宗以レ之即爲二
| 本有佛心一。佛衆生本來無レ別 | 云云 | 今法相宗 |
者。彼本所有不念之心。是有漏中現量心也。
非二即佛心一。然稍相惟。故好常住二此心一者。次
| 第被レ修引二無漏智一 | 爲言 | 最初增進即是有漏 |
第生起。即是有漏加行善之中增進也。如レ是
修故遂入二初地一乃至二金剛一。即是無漏之因
位之中增進相也。如レ是經間。無漏三慧義説
三慧。有功用智無功用智。次第現前得レ入二
佛地一。是時方名レ得二佛心一也。夫言レ佛者是覺
義也。無始以來等覺以還非レ無二其義一。分分除
レ迷皆是覺故。然而勝劣形得之時。對二後後
位一以二前前位一皆爲二非佛一。最極圓滿無上無
等名爲レ佛也。自覺覺他覺行圓滿三義具足
無レ所レ闕故。何況尋二其能迷種子一重重不同。
非二唯一法一。謂有漏中生得加行三慧種子。無
漏見修究竟三品種子。共一一中無量差
別種子亦別。此等種子隨レ修隨增。次第勝進
各各生二起自體現行一。此諸種中菩薩無漏三
品種子名二行佛性一。第八識中無漏法爾之所
レ具也。故彼本有無相之心雖レ似二佛心一。是有
漏故不レ名二佛性一。簡二取決定殊勝淨法一名二佛
性一也。然而以二彼本來無相一能知二佛心之行
相一已數數修レ之。彼無漏種漸漸增長遂得二現
| 行一。豈非二至要一 | 爲言 | 何以然者。彼本有心似二於 |
故。以二明了一故。以二淸淨一故。契二眞性一故。遍二法
界一故。含二萬徳一故。慈悲本故。所以修レ之無漏
種增生二現行一歟。已上二宗各別也。其不レ違
者。凡我宗意。有爲諸法無有二定相一。因果法
門本非二定異一。若云二彼此一向各別一即是妄執。
極爲二過失一。故諸有漏及諸無漏種子現行因
位果位三世自他皆非二定異一。非二定異一故總
爲二一法一被レ修增進。即是一法次第增也。全
非二別法新生起一也。但是舊法轉明轉勝。譬
如三金玉隨レ瑩隨レ練漸漸明淨至二圓滿一也。故
彼本有無相心外更無二佛心一。彼心即被二資熏
瑩一。次第顯二其本性妙徳一至二如來地一。若云下決
定此心之外有二他佛心一別生起上者。更非二我
宗一。違二唯識一故。若寄二事於種子各別一。彼諸種
子豈非二依他一。爲二依他法一豈有二定相一。當レ知有
漏無漏種亦爲二一法一。若猶執著極成二迷亂一。
所以有漏無漏種現爲二一法體一論レ之無礙。就
レ事所レ談猶以如レ是。何況理性平等義門。夫
於二諸法一分二別體用一有二無量門一。談二其至極一則
理爲レ體以レ事爲レ用。其理一味無レ有二少分全
分等別一。彼本所有無相心體與二佛心體一有二何
別異一。煩惱惑障性雖二亦住一。今就二順レ理心一名
爲レ佛故也。加レ之約レ事談レ體猶有二心性本淨
之義一。所謂心體非二煩惱一故名二性本淨一。是遍二
一切一。理性平等亦通二一切一。約二此等義一。彼無
相心遍二一切時一其性不レ改。譬如二萬水淸濁
不同。而此本性淸淨一昧無レ有レ變。故唯識
云。然契經説二心性淨一者。説二心空理所レ顯眞
如一。眞如是心眞實性故。或説心體非二煩惱一故
| 名二性本淨一 | 文 | 其心體本非二煩惱一者。彼無相心 |
| 暫時交雜。非二心本性一故如レ是説 | 已上法相同二 禪宗一已 |
彼宗亦許二修習增進一。非二一得法即頓究竟一
歟。機分修行經二多時一故。所以即彼本有佛心
雖レ有不レ知即是凡夫。雖レ知不レ修即是劣位。
彼夢中修所レ住時節亦復非レ不レ經二三祇一
歟。所二以然一者。理徳頓備事惑漸漸除。事
理萬徳皆圓滿位名二眞佛一故。但彼宗意許二頓
悟機一。所レ謂不レ待二他之曉喩一。自然自悟機分
| 頓絕 | 云云 | 今依二自宗一推二尋其類一。是當二前生修 |
歟。或亦當二于加行等位一歟。此等位人亦難
思故。何況傳二聞禪師説一云。大悟頓機夢中已
| 經二三僧祇一人也 | 云云 | 如二此説一者等覺位歟。若 |
六云。傳燈録圭峯宗密禪師示二尚書温
曰。能悟二此理一即是法身。本自無生何有二依
託一。靈靈不昧。了了常知。無レ所二從來一亦無レ所
レ去。然眞理雖二然頓達一。此情難二以率除一。豈可三
一生所修便同二諸佛功用一。但可下以二空寂一爲中自
體上勿レ認二色身一。以二靈知一爲二自心一勿レ認二妄念一。
妄念若起都不レ隨レ之。即臨二命終時一自然業
不レ能レ繫。雖レ有二中陰一所レ向自生。天上人間
| 隨レ意寄托 | 注云。此是第三 位受生自在也 | 若愛著之念已泯即 |
| 注云。此是第二 位變易自在也 | 若微細流注一切寂滅。唯圓覺 |
| 縁衆生一名レ之爲レ佛 | 注云。此是第一位。 又究竟自在也 | 受生自 |
即佛果也。全不レ違哉。次不念之位。見レ色聞
レ聲等全非レ所レ遮。如二上明一也。夫一心淸淨
萬境自在。誰即智人遮二無淨之境上任運
之照明一耶。非レ有二縁慮一非レ無二縁慮位一。法相
門指二其法體一。或有似二後得一。或有似二根本一。或
有似二合現一隨レ時不完歟。所以者何。圓明淸
徹都隔二塵境一。設一刹那是根本智。若雖二不
念一任運明了見二色等一者是後得智。彼此若倶
是合觀智。今此差別當二其時分一雖レ不二分別一。
後時思惟可レ得レ知レ之歟。得法已後爲レ他説
法起二如レ是念一更不レ乖レ法。是即自在之應用
| 也 | 云云 | 仍如レ是推也 次敎説二離言一唯敎二不 |
| 念一。全以非レ令レ思二非空有一 | 云云 | 言二非空一者。遮二 |
| 破空思一即勿レ思レ空 | 爲言 | 言二非有一者。遮二破有 |
| 思一即勿レ思レ有 | 爲言 | 諸愚夫類無始以來無明 |
如レ是。由二此思一故輪迴無窮。故大悲尊初成
佛已。愍二此愚情一頓漸誠説二隨宜敎一令レ斷二
其思一。既遮二有執一説二敎非有一。聞レ之悟者只止二
有思一思爲二非有一。是何用乎。若思二非有一還墮二
空執一。豈敎本意。既遮レ空説二敎非空一。聞レ之悟
者只止二空思一思爲二非空一。是何用乎。若思二非
空一還墮二有執一。豈亦敎意。自餘諸句皆應レ准
レ此。不レ得二此意一執二著言議一。見二不思議言一返
彌堅二思議一。是甞二甘露一還增二毒病一。故深密經
云。佛説二離言無二義一。甚深非二愚之所行一。愚
夫於レ此癡所レ惑。樂二著二依言識論一。彼或不
定或邪定。流二轉極長生死苦一。復違二如レ是正
| 智論一。當レ生二牛羊等類中一 | 文 | 二依言者。有爲 無爲二位言也 | 依二 |
是非二愚中之愚一乎。愚夫於此癡所惑之誡。流
轉極長生死苦之悲。何爲二他愁一。正在二己身一。
寧可レ不レ痛哉 問。諸法至極歸二於廢詮一。觀
行根本在二于眞智一。全不レ及レ論。今所レ疑者都
不レ觀二察唯識等義一。頓絕二思念一徒送二日時一之
所由也。心經幽賛破二他師義一。恐無想定眞出
要顯者。所破義勢其相似乎。詳示二差異一可二
成立一也。次彼本有心相似二佛心一擧二八箇義一
未レ得二領解一。一一可レ委。次禪宗偈云。達磨西
| 來。不レ立二文字一。直指二人心一。見性成佛 | 云云 | 其 |
拙情難レ測。只就二一隅一迴二愚推一耳。若及二外
聞一定輕哢基歟。但二宗不同其理必然。若全
一者豈名二別宗一。今所レ欲レ成。方便雖レ異遂不二
| 相違一歟 | 爲言 | 其不同者。以レ要言レ之。從二敎門一 |
文字一直指二人心一令二頓入一也。直指レ心者。設有
レ人來請二問佛法一。返問應レ言。汝自心中有二時
貪等諸惡不レ起。一切無レ執明了淸淨一不。若
言レ無者必不可也。雖レ有二煩惱一而不二恒起一。雖
レ有二闇昧一而非二長時一。是必然故。若言レ有者即
| 是佛心。説レ其可レ修 | 爲言 | 是則不レ立二一切法 |
| 相一或用二別語一種種方便不思議上 | 云云 | 從レ敎入 |
也。於レ此即有二八宗不同一。其中今依二法相中一。
三性無性唯識等法是其門也。故不同也。然
者我宗意習二學唯心敎一。能知二諸法不思議一
已正修行時。入二無分別三摩鉢帝一伏二諸分
別一。爾時若有二難レ止妄縁一。觀二唯識理一令レ息
| レ之歟 | 爲言 | 但幽賛破。聞二此法一者恐彼妄二計無 |
住二正見一。不レ違二性相一修二習唯心無分別智一。正
是我宗。豈破レ之耶。次似二於佛心一多所由者。
一無二諸惑一。謂貪瞋等一切煩惱皆不レ起故。二
無二諸執一。謂我法執皆不レ起故。三以二明了一。謂
縁二闇昧微劣心一故。四以二淸淨一。謂一切塵皆
不レ受故。五契二眞性一謂一切皆絕亡故。六遍二
法界一。謂一切法皆容受故。七含二萬徳一。謂六
| 度等皆共足故 | 無貪嗔等十度等 體皆容レ有故 | 八慈悲本。謂 |
勝徳准可レ知レ之 問。五重唯識四種尋思如
實智等各別觀歟。答。更非二別門一。但是所立名
目差別淺深不同歟。所二以然一者。縁生諸法分
別所生。如レ法觀レ之妄情自息。情既息已妄
境皆滅。妄境既滅法性自顯。法性既顯一切
事相自然如幻。當レ知諸法唯是一心更無二別
法一。是則四尋思五重唯識旨。於レ此廢二立種種
義門一假立二階級一分二淺深一也。所レ謂今此難思
一心含二於萬法一而獨存立。種種法門皆在二
于此中一。見二之依圓一即第一重。見二之内心一即
第二重。見二之心體一即第三重。見二之心王一即
第四重。見二之一如一即第五重。然不思議一心
之體常含二萬法一無レ有二增減一。所レ遮即是一切
妄執。所レ存即是一切事理。事理互遍無二處
不
至。不即不離超二思議道一。然此言議所詮諸法總名爲レ義。今此能詮所詮之二各有三自性
及與二差別一。如レ是四種皆自心變。假施設有。
實不可得。往二於此觀一能遣二所執一名二尋思觀一。
此觀明印名二如實智一。故與二五重一更非二別觀一
| 尋思如實遣二二取一分 敎説有レ異。實皆通歟 | 問。攝大乘等説二尋思觀一。 |
| 似法似義意言大乘法相等所二生起一等 | 等文 |
唯識敎意一作二唯識觀一。其自意識分別思惟如
レ是似現。自心之外都無二別物一。無二其自性一無二
| 其差別一 | 爲言 | 其意言者是意識也。意識分別 |
如レ是思故任二於意念一所レ思之事心上現也。
今此意言。華嚴經等諸唯識敎大乘法相等
| 所二生起一 | 爲言 | 重意云。能詮法相非二自心外一。唯 |
我自心謂レ有二其義一。此外都無取レ何爲レ實。如
レ是所取不可得故。能取分別亦不可得。如レ是
如レ是修習力故。非レ法非レ義能所取。不思議
智便得レ生也。言二非法一者遮
滅一切有無一異等能詮名一。言二非義一者遮
滅一切有無一異等諸所詮一。所取者能詮合非レ之也。非能取
| 者遮滅一切有無一異等諸分別一 | 爲言 | 攝論本 |
所執一。答。自心分別似二外境一現。所二覺知一者即
是所執。今遣二此相一能似内相亦漸漸微。由二
此義一故必得二正智一體二會眞如一 問。五重之
中何重最要。將又毎レ座歷
觀之一歟。答。未レ見二解釋一。且私推云。雖二皆深妙一。而第一重尚爲二
最要一歟。何以然者。一切唯識本體故。後後
重重從レ此開故。觀レ此所餘皆自備故。是故
| 章云。於二一切位一思量修證 | 云云 | 問。爾者此 |
之下遣二遍計所執一了者。觀二依圓二性一存レ實
之義自然顯了。是即一念之中有二遣レ虚存レ實
| 義一也 | 文 | 肝心在レ此歟。賛述云。亡二妄想於空 |
| 門一。起二眞心於有府一。空有雙鎔 | 文 | 其意尤妙 |
答。如二攝論説一。上述レ之 問。今所二勸示一尚
未二審定一。所詮不念不觀之位有二何益一耶。所
レ得何事。不レ解二法義一不レ起二善心一不レ生二信解一。
徒然如レ眠。是何用哉。次彼本有心有漏現量
心者。於二自宗中一正當二何心一。若無レ所レ當既非二
自宗一。何今以レ之爲二唯識行一。答。上已所レ明併
遣二此疑一。今重問難甚爲二邪横一。夫生死之源唯
在二妄執一。遍計所執體性雖レ無。妄心分別自
熏二種子一。由レ熏レ種故生二諸雜染依他起性一輪
迴無レ絕。所以頓證菩提之道唯在レ除二遣遍計
所執一。一宗本懷唯在二此事一歟。若爾既以下無二
所執一位上爲二眞唯識一。當レ知所執微薄之位亦
分悟入。而不念位此義必然。何爲二無益一。以二
此無得一即爲二所得一。何云二無得一。思二念可レ遺外
境之義一而未レ遣レ之。與二已遣
之以レ何爲レ稱二于唯識悟一。思可レ知レ之。善心信解未レ如二有
相一。無相善心汝不レ許耶。睡眠昧。此心明
廣。彼此大殊。何以如レ睡。凡樂二欲有所得
之物一是名二汚穢一。不淨之至何事如レ之。無始
于レ今體爲二凡夫身一唯依二此過一。速改速改。不
レ可二遲退一不可二遲退一。次現量無分別心得二境
自相一者。一宗性相學者常言。其心未二必入聖
以去一。未二必定心一。未二必五八一。我等凡夫散心
第六。數數常有二此心現起一。所レ謂五倶現量意
識。此現量心對二於五識一爲二有分別一。方知此
心明了不念。故即名爲二明了依一。亦即名爲二分
別依一。其義明鏡。故唯識論説二此心一云。又於二
彼所縁一能明了取。異二於眼等識一故非レ無レ用。
由レ此聖敎説二彼意識一名二有分別一。五識不レ爾
| 文。小乘不レ許二五倶意識一 難爲二無用一。故如レ此成 | 今所二欣求一常住二此心一。 |
| 此心妙符二唯識悟一故 | 爲言 | 所以論亦説二此心一 |
外。後意分別妄生二外| 想一 | 文 | 不執爲外者正當二遣虚一。現量證時者豈 |
寧非二妄念一。當レ知無始一切凡夫本性本來有二
唯識證一。若不レ學二此敎一誰信二此事一哉。若不レ能
レ信者誰能修行耶。凡非執心變似我法是宗
大義。其所以者何。即此心中無二我法執一。所
執之相甚微故也。明知。此位定近二法性一。求二
| 出離一人不レ好乎 | 爲言 | 問。五倶意識定縁二五 |
觀觀二依圓一故。答。不レ念而知不レ動而照。今此
不念不動之門能順二理性一。其照知門即稱二事
相一。雖二互相融一且分二大途一。唯是一心無二二
門一故。三性門一念同時此義勢歟。誰知凡
身有二此妙心一。可レ悦可レ勵不レ可レ不レ修。然指二
五倶一令レ知二心相一。如レ是得レ知修習增進漸漸
入レ定。未二必五倶一。得二自在一後多亦五倶。重
重次位如二敎所説一可レ知レ之歟 問。＊既縁二外
塵一。云何一念竝照レ理耶。答。五倶意識未三必
唯縁二五塵之境一。有時竝縁二餘種種境一如二常
所
談。若爾何强遮レ順二理觀一。況今所レ示全非二| 別慮一。不レ念自順 | 爲言 | 何爲レ疑乎 問。五倶 |
也。今取二現量一何論レ彼耶。答。論レ用廣准レ例
| 可レ知 | 爲言 | 重意云。此識作用既以如レ此。其現 |
| 耶 | 爲言 | 問。五倶意識亦有レ執者。宗家定判 |
歟。謂如レ有下聞二怨家之聲一起レ執時等上也。難
レ抑妄縁者即如二此事一歟。問。若爾云何治二此
妄縁一。答。如二上明已一。觀二唯心義一可レ治レ之歟
| 爲言 | 問。執心堅猛。云何得レ止。答。於二執心一 |
解亦何不レ治 問。堅猛執心若有レ起者云何
治レ之。答。有二此恐一故。行者應三須設二大方便一。
所謂持レ戒捨二八財一等。種種用意如二常所
説問。如レ是方便不可得人云何行レ之。答。求二
出離一何以爲レ難。若難二欣求一。其志微者只須
レ結レ縁。言二結縁一者。所レ謂雖レ有二堅執難治一。而
非二恒時一定可レ有レ止。如二其時心一數數好レ之豈
無レ徳乎。答。不レ及レ此者亦不レ可レ治歟 問。若
爾我等無始心中已得二眞俗合觀智一歟。是
事難レ信。入地以去猶以不レ輒。況於二具縛一。答。
今所レ指但是本有本性之分相似佛心。未
レ得二別觀一。況於二合觀一。然既似二合觀一。若レ不似二
於合觀智一者。何得三名爲二相似佛心一。故似二合
觀一其義必然。何況如二今所レ難趣一者。地前都
無二相似合觀一耶。又初地等無二後中之合觀一
耶。若云レ無者違二義燈釋一。皆許レ之故。云レ有
者。當レ知五地始合觀者。根本智中眞實合觀。
非レ謂二以前分分勝徳亦全無一也 問。若本有
者即身是佛也。修習何爲。答。上已顯已。何
煩重問。本來有者論二本性一也。本性雖レ淨由二
他染熏一帶二垢穢一故。若不二磨瑩一更非二覺者一。故
修行也。譬如下有レ人懷中本有二白淨色物一。然
不レ知故數數汚レ之。由レ汚レ之故其色變異或
靑或黄。雖二如レ是變一本性白故餘物之不レ等。其
人愚癡既不レ能レ知三我懷之中有二此物一故。對二
於知友一乞二白色物一。于レ時知友能覺二知之一。指二
其懷中一令二覺悟一云。汝之懷中本有二淸淨鮮
白之物一。而汝不レ知數汚二穢之一其色變異。汝
若取レ之能令二修練一。本性即顯白淨殊妙。何外
求耶。彼人知已如レ敎修練遂顯二本色一受用自
在。衆生心法亦復如レ是
| 眞心要決後鈔本 | 畢 |
| 後抄末 |
問。夫智慧者簡擇爲レ性。斷レ疑爲レ業。今不念
位何有二此義一。若此義何於二眞智一。次無始來
有二此心一者。本來斷レ惑可レ聖。何不レ然乎。次
如二所成一者。一切非執心皆此妙心歟。若爾五
八及諸比量乃至非執比量之心。又諸自證
證自證分皆應二佛心一。豈可レ然乎。就レ中五識
既與二煩惱一相應。彼時寧有二悟證義一耶。五倶
意識煩惱相應准レ此亦何然。仍猶難レ信
答。夫於二智慧一推求印可淺深不同。推求位者
差二別徳失一決二斷是非一。是方便位。所以爲二以
淺一。此位猶異二於尋心所一。是名爲レ慧。印可位
者。知二是非一已住二其是徳一深防二其失一令二其
不
來。是根本位。所以爲レ深。此位異二於伺心所一。是名爲レ智。今遮二妄念一住二不念一位正當二印
可一。是簡擇主。誰言レ無レ智。若如レ難者。無分
別智何是智耶。念若有レ動知レ之爲レ失。速歸二
無念一是推求用。何云レ非レ慧。明擇二眞妄一捨レ妄
入レ眞。慧用尤妙。但無始來雖レ有二此心一。而爲
レ凡者雖レ有不レ覺。以レ不レ覺故起二種種念一。不
レ能レ簡二擇眞妄是非一。不レ能二住レ眞防レ妄不
起。| 即縁二此心一執爲二實法一 | 第六自縁二前念後念一。或 縁二五八一起二此執一故 | 或 |
| 執二實我一。 | 第七縁二八 等一即是也 | 其所變相熏二本質種一。其 |
或亦縁レ彼雜。或亦爲二所依一染二汚一切一。如レ是
如レ是無始時來我法分別熏習力故。諸識生
時必帶二相縛一。帶二相縛一故本性雖レ淨無二斷惑
力一。故還起二諸妄分別一。妄分別故亦還汚穢。
如レ是汚故不レ能レ得レ聖。是至極理。而今覺レ之
厭レ妄歸レ眞唯是時也。何云二無徳一。豈營
營而有レ失之境一。不レ營二而有レ徳之心一。一切徳中
何徳有二過レ瑩レ心之徳一。靜思可レ知 次諸非
執心皆似二佛心一全不レ遮レ之。非執義邊皆順
レ理故。然於二此中一有二無盡義一。眞實大體是名二
眞如一。虚假本體是名二本識一。非二煩惱一主是名二
心王一。一一自體是名二自證分一。妙用顯現是現
量見分。設雖二不善有覆之心一。設雖二比量安
立之心一。非二執見一者猶有二其徳一。何況於二其現
量明淨善無記一乎。無記猶爾況於レ善乎。今此
重重縁生如幻事理不離非二定別一故。總攝論
レ之唯是一心。今此一心顯二其妙用一。殊在二五
倶現量意識白淨之位一。故今取レ之所二修習一
也。自餘不レ足レ修
習之一故。或沈隱故。或不レ明故。或分別故。或染汚之故。五識煩惱雖二是
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]