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眞心要決 (No. 2313_ 良遍撰 ) in Vol. 71

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T2313_.71.0089a13:
T2313_.71.0089a14:   No.2313
T2313_.71.0089a15: 眞心要決前抄
T2313_.71.0089a16:
T2313_.71.0089a17: 夫中道大乘文義周圓。恒沙敎理塵數行果。
T2313_.71.0089a18: 一法而不容納。是故名爲塵理圓實
T2313_.71.0089a19: 。亦得稱爲普爲乘敎。因茲一乘五乘之
T2313_.71.0089a20: 水火蕩類膠漆。有相無相之異淸濁
T2313_.71.0089a21: 湛湛等江湖。相即定離夢中之異端非即亦
T2313_.71.0089a22: 離。生滅常住。覺前之一境照滅亦照住。
T2313_.71.0089a23: 三祗長劫一念無生。事理成佛無敎相。施
T2313_.71.0089a24: 設離言自證詮旨。中道倶存。束論之者。迷
T2313_.71.0089a25: 情四句四句皆非。悟情四句四句皆是。凡厥
T2313_.71.0089a26: 有無事理淺深詮旨。一切法門凡成一宗。無
T2313_.71.0089a27: 邊義理盡混一敎。披學應知勿暗疑矣。尋
T2313_.71.0089a28: 其大途源從二門出。所謂三性三無性也。
T2313_.71.0089a29: 今此二門二而不二。一而不一。所以然者。
T2313_.71.0089b01: 遍計所執。性雖都無而情有故立爲一性
T2313_.71.0089b02: 相雖情有而理無故説爲一無。依他起性。
T2313_.71.0089b03: 體雖實無而假有故立爲二性。事雖假有
T2313_.71.0089b04: 而實無故説爲二無。圓成實性。體雖無相
T2313_.71.0089b05: 而眞實故立爲三性。性雖眞實而無相故説
T2313_.71.0089b06: 三無。然其遍計所執空者亦非遍空。有無
T2313_.71.0089b07: 一異倶不倶等一切妄執皆悉遣之。既無
T2313_.71.0089b08: 故雖無不三性不有之有。既無有故雖
T2313_.71.0089b09: 有不三無不無之無。既無一故雖一不
T2313_.71.0089b10: 三性不異之異。既無異故雖異不
T2313_.71.0089b11: 無不一之一。即無倶故亦有説空之執亦亡。
T2313_.71.0089b12: 既無不倶故非空非有之情亦遮。其餘無邊
T2313_.71.0089b13: 四句百非亦復如是。依他假有實無二門。圓
T2313_.71.0089b14: 成眞有無相兩義。一一如是。遣增損執
T2313_.71.0089b15: 證相性。三性三無由何更有毛端相違。何況
T2313_.71.0089b16: 其遣增益。雖偏有中有。故
T2313_.71.0089b17: 空門亦不有。於損減。雖
T2313_.71.0089b18: 不遣中空。故雖有門亦不空。其一
T2313_.71.0089b19: 異等亦復如是。以遣知存以無推性。一一
T2313_.71.0089b20: 亦然。如是如是展轉推入。尋思路絕名言道
T2313_.71.0089b21: 斷。一念莫邊。刹那莫中。萬有
T2313_.71.0089b22: 萬空皆遮皆存。誠是佛法之廣海。抑又覺王
T2313_.71.0089b23: 之祕藏。其所遮者皆是外境。其所存者皆是
T2313_.71.0089b24: 内識。識有事理。事識則縁慮覺了之心。理識
T2313_.71.0089b25: 則無相不生之心。證此心覺即是眞智。眞
T2313_.71.0089b26: 智眞理倶離二取。相性本一故名唯識。亦
T2313_.71.0089b27: 般若。亦爲一如。皆不相違。然猶强論
T2313_.71.0089b28: 門順不。二門不同。所謂三性表詮法門。三無
T2313_.71.0089b29: 性是遮詮法門。彼雖空有倶表於有相
T2313_.71.0089c01: 此雖空有倶遮於無相。彼雖事理倶表
T2313_.71.0089c02: 於事相。此雖事理倶遮於理性。彼雖
T2313_.71.0089c03: 修學倶表於學解。此雖修學倶遮
T2313_.71.0089c04: 修行。彼雖染淨倶表於染法。此雖染淨
T2313_.71.0089c05: 倶遮於淨法。彼雖詮廢倶表於詮門
T2313_.71.0089c06: 此雖詮廢倶遮於廢詮。彼雖識智倶表
T2313_.71.0089c07: 於識了。此雖識智倶遮於智斷。彼雖
T2313_.71.0089c08: 因果倶表於因位。此雖因果倶遮
T2313_.71.0089c09: 果徳。彼雖化證倶表於化他。此雖化證
T2313_.71.0089c10: 倶遮於自證。彼雖止觀倶表於觀照
T2313_.71.0089c11: 此雖止觀倶遮於止寂。彼順差別此順
T2313_.71.0089c12: 一味。彼順性相決擇此順融通無礙。彼順
T2313_.71.0089c13: 百法此順一心。如是相對無量無邊其義
T2313_.71.0089c14: 必然歟。付之案之我宗修行順無性門
T2313_.71.0089c15: 哉。故廣百論云。然其門義順在於空。有有
T2313_.71.0089c16: 有等皆順執心。空空空等皆違妄執。故有
T2313_.71.0089c17: 智者聞説空言。應一切有無等執
T2313_.71.0089c18: 眞理非有非空加之大師判空爲門故入
T2313_.71.0089c19: 於眞性。撲揚述若論理要資空觀。凡此
T2313_.71.0089c20: 門意。一切諸法皆無自性。無生無滅本來寂
T2313_.71.0089c21: 靜自性涅槃。其無生滅之一法者即是一心。
T2313_.71.0089c22: 萬法皆如而攝在於一心故。其一心者即無
T2313_.71.0089c23: 分別離文字法。一切善惡都莫思量。胸中
T2313_.71.0089c24: 更不於一物。若住此心。三世諸佛十方
T2313_.71.0089c25: 衆生一體無異。即是佛心。是名三無差別妙
T2313_.71.0089c26: 。亦名爲自性淸淨心。亦得名爲無上菩
T2313_.71.0089c27: 。亦得大般涅槃。覺徳明淨故。覺體寂
T2313_.71.0089c28: 然故。名觀名止亦復不違。始知此理。生死
T2313_.71.0089c29: 涅槃猶如作夢唯識
論云
心外法迴生死
T2313_.71.0090a01: 知一心生死永棄。可謂無上處中妙理。
T2313_.71.0090a02: 其義誠哉。是以諸佛極證一念無生。生死超
T2313_.71.0090a03: 絕身心冥寂。以心求心心還外境。住空取
T2313_.71.0090a04: 空空亦情有。欲一心一心。心外無
T2313_.71.0090a05: 心故。欲畢空空。空即亦空故。
T2313_.71.0090a06: 無心之心截心之利刀。不觀之觀摧觀之金
T2313_.71.0090a07: 剛。何況於餘種種有相色聲等念哉。但非
T2313_.71.0090a08: 全不知。靈靈知之。雖見不而見。雖
T2313_.71.0090a09: 而聞。雖見而如見。雖聞而如
T2313_.71.0090a10: 聞。任見任聞不分別。全不背無生
T2313_.71.0090a11: 淨心。此心即是本來所得。非修而得。一切凡
T2313_.71.0090a12: 乃至田夫野人等類皆已有之。是故名爲
T2313_.71.0090a13: 本來菩提。然諸愚夫自不此妙覺心
T2313_.71.0090a14: 亦不其動念容身。恣擧妄念。起惑發
T2313_.71.0090a15: 轉五趣。可悲可痛。若得覺知。豈可
T2313_.71.0090a16: 護乎
T2313_.71.0090a17:   和會法相
T2313_.71.0090a18: 問。今所演義大乖性相。一付一心體性
T2313_.71.0090a19: 云。自宗意者。源立五法事理唯識。一切諸法
T2313_.71.0090a20: 在一識。其一識者了別爲義。正是縁慮集
T2313_.71.0090a21: 起心也。設雖佛果最上無漏八識四智。皆是
T2313_.71.0090a22: 刹那生滅之法。而今所言一心何是不生不
T2313_.71.0090a23: 滅。若云於心性眞如。何又名爲不觀之
T2313_.71.0090a24: 。亦名菩提。亦云色聞聲等哉。若云
T2313_.71.0090a25: 於無分別智。何又説云不生不滅本來已
T2313_.71.0090a26: 得涅槃等哉。豈可一切流轉凡夫皆本具
T2313_.71.0090a27: 無漏正智。加行無分別慧猶爾。況於佛智
T2313_.71.0090a28: 哉。縱許爾者。更有何由斷惑
T2313_.71.0090a29: 四生。豈又可見色聞聲等分別耶。若云
T2313_.71.0090b01: 是指無心位者。何異外道無想定耶。彼豈
T2313_.71.0090b02: 於妙覺王耶。無心睡眠悶絕等位亦復可
T2313_.71.0090b03: 爾。何又云色等事耶。若云是有心之
T2313_.71.0090b04: 而無分別。三量之中是何量哉。若云
T2313_.71.0090b05: 。是何識耶。若五識者所述更非五識行
T2313_.71.0090b06: 。第八亦示。或第六者爲是五倶。爲是獨
T2313_.71.0090b07: 。云五倶者准五識。疑。獨頭者獨頭意識。
T2313_.71.0090b08: 何得現量。若云比非。何得説言無分別耶。
T2313_.71.0090b09: 若云有漏三量之外。應是無漏。若無漏
T2313_.71.0090b10: 者其疑如前。次三性之中是何性耶。所演恐
T2313_.71.0090b11: 無記心相。設若無記闇昧無徳。豈依
T2313_.71.0090b12: 一生耶。三無性門無生無滅本來涅槃
T2313_.71.0090b13: 者。是專指於圓成實性而似抑爲覺知之
T2313_.71.0090b14: 。亦違法相 二付一切無性疑云。如
T2313_.71.0090b15: 所述者無始本有之一心菩提之外。一切諸
T2313_.71.0090b16: 法皆都無歟。若爾一切因果道理盡以損減
T2313_.71.0090b17: 大邪見。若無煩惱惡業者。起造感果
T2313_.71.0090b18: 是何故耶。若云無而衆生愚妄謂有者。
T2313_.71.0090b19: 一代聖敎皆成妄説。又都無事迷何起妄。
T2313_.71.0090b20: 又無衆生及無愚體。何云衆生愚癡妄情
T2313_.71.0090b21: 又諸菩薩爲生死。精勤證大菩提。是何
T2313_.71.0090b22: 事哉。色等六塵眼等六根亦皆成於虛妄所
T2313_.71.0090b23: 。豈可然乎 三付速疾成佛疑云。我宗
T2313_.71.0090b24: 性相。一切菩薩必經三祗。超一地位猶以
T2313_.71.0090b25: 有。何況僧祗。超一僧祗猶以難有。何況
T2313_.71.0090b26: 三祗。而云一念無生可本來成佛。未
T2313_.71.0090b27:  四付一切成佛疑云。五姓各別一宗大
T2313_.71.0090b28: 事。義相大異他宗案立。如今義者。定姓無
T2313_.71.0090b29: 性皆成佛歟。尤以不審 五付止觀名言
T2313_.71.0090c01: 云。止者即是定心所也。觀者即是慧心所也。
T2313_.71.0090c02: 彼此同轉所觀境也。既無分別都無簡擇
T2313_.71.0090c03: 亦都無所觀法者。由何得止觀名
T2313_.71.0090c04: 耶。若云自宗無分別智冥合之位既得止觀
T2313_.71.0090c05: 相應倶有即是此也者。不然。彼觀眞如
T2313_.71.0090c06: 專住簡擇故名止觀。此既不爾。何得即是
T2313_.71.0090c07: 抑修此者。要先習學所應聖敎然後修歟。
T2313_.71.0090c08: 將又無聞非法之輩頓得修耶
T2313_.71.0090c09: 答。一一疑難皆是三性門中一門疑也。二門
T2313_.71.0090c10: 遂一雖相違。其大旨不混濫。無性門
T2313_.71.0090c11: 意。三性皆空。無生無滅。本來涅槃。其本來寂
T2313_.71.0090c12: 無生體者。即是一實廢詮談旨眞如理也。故
T2313_.71.0090c13: 本頌云。此諸法勝義。亦即是眞如。常如
T2313_.71.0090c14: 故。即唯識實性是正指於本來寂靜之
T2313_.71.0090c15: 法體也。以何得知。見本經文。廣釋諸法皆
T2313_.71.0090c16: 自性。相生勝義三無具説。廣釋無生無滅
T2313_.71.0090c17: 等義。略於生無性但説初後二種無性。其中
T2313_.71.0090c18: 相無體性都無無生無滅相似涅槃故云
T2313_.71.0090c19: 。勝義無性體是眞如。凝然常住。無生無
T2313_.71.0090c20: 滅。眞實涅槃。故云寂靜。燈釋幷人師釋
其意歟
是故無
T2313_.71.0090c21: 生無滅法體。正所存者勝義無性。本頌指
T2313_.71.0090c22: 明云亦即是眞如也。故此門意。所擇取
T2313_.71.0090c23: 是眞理之一法也。今入此門。故眞如爲一心
T2313_.71.0090c24: 。不事心。今付心體不生不滅。云
T2313_.71.0090c25: 唯一無二。有何失耶。凡以眞理諸法體
T2313_.71.0090c26: 宗家解釋。是以心經幽賛中云。今推歸本。體
T2313_.71.0090c27: 即眞空理。事離於理別性是釋
T2313_.71.0090c28: 若所説空體。正是三無性門意也。攝法歸
T2313_.71.0090c29: 爲之主。故言一切法皆如也者亦即此意。此
T2313_.71.0091a01: 乃攝相歸性門。推功歸本義不始論矣。
T2313_.71.0091a02: 若爾萬法歸一心。心外無物。一心歸一如
T2313_.71.0091a03: 如外何有不生不滅心。何及驚疑。但唯識名
T2313_.71.0091a04: 三性門。然而此門亦全不萬法之中
T2313_.71.0091a05: 。實性識是非眞性。是即識之實性故也。或
T2313_.71.0091a06: 持業之義。理體照明眞實了故。依之大師
T2313_.71.0091a07: 或判識言所表具有理事。或述圓成眞
T2313_.71.0091a08: 性識。於不生理識之名。其證難盡。何
T2313_.71.0091a09: 況今云心。不了別名。即是自性淸淨心
T2313_.71.0091a10: 也。由何定是生滅心耶。心名本有其二義
T2313_.71.0091a11: 故。眞實心者即指性故。心經釋名。大師解
T2313_.71.0091a12: 堅實妙最之旨名心者。即指法實。全非
T2313_.71.0091a13: 縁慮集起之義。即可此義。但名止觀。名爲
T2313_.71.0091a14: 菩提及見色等皆非心體。是此心徳。若從
T2313_.71.0091a15: 三性門性相決判者。當無分別智。智相應之
T2313_.71.0091a16: 定即是止也。其見色等義分即可後得
T2313_.71.0091a17: 。然此門意既以法性心體故。但名
T2313_.71.0091a18: 別法。唯是一心不能證所證差
T2313_.71.0091a19: 。深遮二取之迷故也。我宗本意大滅
T2313_.71.0091a20: 。然而依三性法相之時。不分。
T2313_.71.0091a21: 故分相性。亦分理智。亦分心境。而今正入
T2313_.71.0091a22: 修行之門差別理智。是有何用。仍爲一心
T2313_.71.0091a23: 尤有其謂。然此心徳歸體不生。談徳似生。
T2313_.71.0091a24: 故亦似滅而無實生。亦無實滅。論眞實
T2313_.71.0091a25: 不生不滅。無改易。非有非無言慮皆絕。
T2313_.71.0091a26: 故此一心一切位中常住周遍。一味平等。見
T2313_.71.0091a27: 色等時如鏡照形。非分別見。非分別聞。只
T2313_.71.0091a28: 自然見。自然聞。明了也。湛湛也。深妙也。難
T2313_.71.0091a29: 思也。其動念時。及無心位。爲妄想覆爲
T2313_.71.0091b01: 障。今此心徳不顯現也。雖顯現
T2313_.71.0091b02: 其徳。可照未照。可知未知。其可照知
T2313_.71.0091b03: 朗然常備。如是隱顯有不同故。體雖常住
T2313_.71.0091b04: 生滅。從三性門性相時。是即如幻
T2313_.71.0091b05: 虛假生滅。全不相違。但一切衆生皆有
T2313_.71.0091b06: 者。談體必然即是本來自性淸淨涅槃。自
T2313_.71.0091b07: 性淸淨心也。不始論。然心徳顯現。雖
T2313_.71.0091b08: 其位人不自知。以知故自在動念。以
T2313_.71.0091b09: 故發諸惑業輪迴無止。覺悟之人指
T2313_.71.0091b10: 時。雖知而不信者。不之故如
T2313_.71.0091b11: 。若護者速出生死。於此頓漸重重根機
T2313_.71.0091b12: 階級
分別
其心徳顯現位者。若人或
T2313_.71.0091b13: 時不貪等一切染念非執心。於六塵
T2313_.71.0091b14: 念慮。而亦明了必然有之。是即佛
T2313_.71.0091b15: 心。非汎爾妄情。是即本有非始修得。故覺
T2313_.71.0091b16: 者見之一切衆生本來成佛。愚夫不知故自
T2313_.71.0091b17: 六道。若得之。深信護之。常住此心
T2313_.71.0091b18: 念情。次第轉勝漸漸明淨。速至圓滿
T2313_.71.0091b19: 若其上機於一念頃頓成正覺。能現八相
T2313_.71.0091b20: 足神力。然從三性門其分齊者。彼本
T2313_.71.0091b21: 所有之無分別明了者心。即是第六生得善
T2313_.71.0091b22: 中無相善心。其得覺知。常住此心。漸明淨
T2313_.71.0091b23: 中。初修習位猶是生得。久習心後聞思修慧
T2313_.71.0091b24: 次第成滿。其滿位者即應十住初住等位。初
T2313_.71.0091b25: 住菩薩能現八相。具神通故。其上機者前
T2313_.71.0091b26: 世修習解脱分善。近初住人。今生始運
T2313_.71.0091b27: 法縁時。速疾頓得其位也。如是寄事寄
T2313_.71.0091b28: 相談門。雖成佛。今入無性門直指
T2313_.71.0091b29: 。不於事而見之。故不分得全得階
T2313_.71.0091c01: 皆名佛也。一切有爲法如夢幻泡影。酬
T2313_.71.0091c02: 因感果皆夢中事。是人行邪道
T2313_.71.0091c03: 。分得全得是迷前想。譬如虚空雖
T2313_.71.0091c04: 及無大小一味平等不分別。相寄
T2313_.71.0091c05: 遠近空及分大小。故理成佛速疾也。
T2313_.71.0091c06: 事之成佛漸次也。理一體故。事衆多故。如
T2313_.71.0091c07: 辨時。三祗修行一念成道猶如乳水。然諸凡
T2313_.71.0091c08: 夫乍此心斷惑。不此心即是佛
T2313_.71.0091c09: 。不動念即妄源。既迷邪正故無厭患
T2313_.71.0091c10: 對治。何有簡擇力。既無簡擇力何得
T2313_.71.0091c11: 。即如是故其心雖有而甚微劣。心微劣
T2313_.71.0091c12: 故不斷惑滅罪。然有微細勢力。猶
T2313_.71.0091c13: 自餘善心。何亦强遮乎。然而其分甚輕微
T2313_.71.0091c14: 故。又擧念情甚繁多故。有宿惡業
T2313_.71.0091c15: 。設又雖諸善業等。於此心中不能達
T2313_.71.0091c16: 之。加行等中起諸妄念。故輪迴也。而今覺
T2313_.71.0091c17: 悟有此之妙心。能知動念是邪。能知無念是
T2313_.71.0091c18: 。長時修練之。無始罪障寧不滅哉。是即
T2313_.71.0091c19: 一實廢詮觀故。是即唯識一乘極故。一切業
T2313_.71.0091c20: 障海皆從妄想生。若欲懺悔者。端坐思
T2313_.71.0091c21: 。豈不信哉。煩惱所知一切惑障亦漸漸伏
T2313_.71.0091c22: 除。速至斷位必然無
T2313_.71.0091c23: 次三量中是現量也。五倶意或五後意隨
T2313_.71.0091c24: 定歟。五後之意是獨頭五識無間故。
T2313_.71.0091c25: 或現量何失。見五心章。五後意識非唯縁
T2313_.71.0091c26: 過去五塵。亦縁現在等。然約多分
T2313_.71.0091c27: 念境。又唯比非不現量。仍通現義不
T2313_.71.0091c28: 之。是故此觀若五後時可微細遍空
T2313_.71.0091c29: 行解。即比量也。然微細故自不覺知歟難
T2313_.71.0092a01: 決。三性中是定善性。所以然者。非不善心
T2313_.71.0092a02: 有覆心。其義必然。今所疑者無覆無記。
T2313_.71.0092a03: 而於無覆四類中非異熟心。極明了故
T2313_.71.0092a04: 唯識論説第八行相微細。云
。云闇味等。餘異熟心准亦可
威儀心。不
T2313_.71.0092a05: 發威儀故非工巧心。不發工巧故。
T2313_.71.0092a06: 變化心。非嬉戲通心故。若爲
T2313_.71.0092a07: 分別。縁發威儀工巧等者。亦是善
T2313_.71.0092a08: 心全非無記。若爾善外是何性耶。但未
T2313_.71.0092a09: 。或可無記。亦無過失已上遮
初難
次第二
T2313_.71.0092a10: 難甚以無用。不三性之無性故。雖
T2313_.71.0092a11: 法相。善惡因果宛然不亂。何況無
T2313_.71.0092a12: 性。問。所言無性者全非遍空妄見之空。有
T2313_.71.0092a13: 無一異倶不倶等一切妄執皆遮空也。一切
T2313_.71.0092a14: 善惡都莫思量者即此義也。以三性門
T2313_.71.0092a15: 顯之者。假我假法三界六道三科四諦有漏
T2313_.71.0092a16: 無漏困果行相皆悉具足。無一所闕。何及
T2313_.71.0092a17: 疑耶 其第三難先已遮之 次第四難亦
T2313_.71.0092a18: 來。我宗意者。依解深密經誠説故三
T2313_.71.0092a19: 世門立五姓。無性門立一乘。依諸淨道淸
T2313_.71.0092a20: 淨者。唯依此一第二故。於其中
T2313_.71.0092a21: 。非有情姓無差別。其説分明。是即一切
T2313_.71.0092a22: 一眞如。定姓無性皆成佛故。眞如佛性一
T2313_.71.0092a23: 切皆有故。有佛性者皆當成佛故。其理眞
T2313_.71.0092a24: 實故。其事虚假故。無定相故。非凝然故。今
T2313_.71.0092a25: 此門中全不痛。但從三性門判性相
T2313_.71.0092a26: 時。定性無性有理佛性故雖成佛。而
T2313_.71.0092a27: 行相故終不成也謂雖
而闕事縁
今所
T2313_.71.0092a28: 成立本有佛心是專理故全不違也。今此心
T2313_.71.0092a29: 徳本無分別分。淸淨分既是有漏生得善故。
T2313_.71.0092b01: 無性有情亦具足之。有何相違。然有性人
T2313_.71.0092b02: 必覺悟之修行成佛。無種性人雖有不知。
T2313_.71.0092b03: 聞不信。還造輪迴善惡業也。定性二乘
T2313_.71.0092b04: 此縁時。信我空邊法空。亦復不
T2313_.71.0092b05: 違。然無性門見理性故。一切衆生爲成佛
T2313_.71.0092b06: 都無所殘。此義門中實當成佛故三無
T2313_.71.0092b07: 差別自他一體故。當成已成皆不違也 次第
T2313_.71.0092b08: 五難。既是明了遮於邪念於正智觀。觀
T2313_.71.0092b09: 義分明。寂然止息。止義分明。於所觀者此
T2313_.71.0092b10: 門本意不能所。但是一心不念不觀。從
T2313_.71.0092b11: 三性門別之者。即以不思議境界
T2313_.71.0092b12: 也。即是一心還照自性。自性即是一眞法界
T2313_.71.0092b13: 勝義勝義究竟理也。若此觀中謂不思議
T2313_.71.0092b14: 之法體。無是處迸是遍計所執故也。若
T2313_.71.0092b15: 空亦復爾也。猶所有相皆是塵如。四句
T2313_.71.0092b16: 百非一切皆亡。是即説爲無分別智。所難之
T2313_.71.0092b17: 趣尤浮疎。次修此法者或學敎文終離
T2313_.71.0092b18: 。或得法縁頓開悟皆可有也
T2313_.71.0092b19: 問。説爲一心。亦稱菩提。亦名涅槃眞如等
T2313_.71.0092b20: 者。是三無性門之本意耶。次此門意。佛具
T2313_.71.0092b21: 耶。若云具者。今一向歸一眞法界
T2313_.71.0092b22: 餘法。寧得報化二身。又具俗縁後得
T2313_.71.0092b23: 耶。若云具者既亡所相。豈有
T2313_.71.0092b24: 種衆多事相差別。若彼此皆闕大違諸敎。又
T2313_.71.0092b25: 六度萬行無量因行皆得修耶。若云修者。夢
T2313_.71.0092b26: 中妄想修何爲耶。若不修者。亦違聖敎。次
T2313_.71.0092b27: 依他虚假事相總名虚妄。亦爲夢境。未
T2313_.71.0092b28: 其意。妄者即是迷亂之義。縁有爲之無
T2313_.71.0092b29: 漏後得豈迷亂智。淨分不可斷之依他豈又
T2313_.71.0092c01: 妄法耶。佛身諸根相好四智三明等寧皆妄
T2313_.71.0092c02: 耶。夢者妄想顚倒所見。豈此等法皆顚倒法。
T2313_.71.0092c03: 若云佛無諸根等者亦大違敎。次有漏無
T2313_.71.0092c04: 漏生得加行聞思修等。明昧各別重重無量。
T2313_.71.0092c05: 皆是各有能生種子。混因果亂。而今微
T2313_.71.0092c06: 劣生得善心名爲佛心。都不別染淨階
T2313_.71.0092c07: 。不凡聖高下。而亦似修習精進。自
T2313_.71.0092c08: 相違。其意如何
T2313_.71.0092c09: 答。名爲一心菩提等者。猶是表詮門之
T2313_.71.0092c10: 意也。無性門之本意不爾。此門意者。既遮
T2313_.71.0092c11: 一切。有何一心何菩提。有無一異皆是
T2313_.71.0092c12: 妄境。菩提涅槃亦不可得。不可得法亦不可
T2313_.71.0092c13: 得。如此思惟亦不可得。是爲本意。用爲
T2313_.71.0092c14: 。亦云自性涅槃等者猶是有相門。涅槃依
T2313_.71.0092c15: 得顯即二空門。皆約詮故。是以唯識本頌
T2313_.71.0092c16: 次第。前二十四頌説唯識相。三性三無皆在
T2313_.71.0092c17: 。第二十五頌説唯識性。即此諸法勝
T2313_.71.0092c18: 義。亦即是眞如等一行也。此字雖此上勝義
T2313_.71.0092c19: 。彼在相中。此正指性。當知從無性門
T2313_.71.0092c20: 眞勝義性故。指上勝義無即是眞也。
T2313_.71.0092c21: 今此勝義即勝之義。勝者最勝正直正智。義
T2313_.71.0092c22: 者法性即是眞如。如體寂然不最。不
T2313_.71.0092c23: 勝。一切言語皆道斷故。如徳止言。擧
T2313_.71.0092c24: 能證道最機勝妙功徳名號。説此妙道之所
T2313_.71.0092c25: 行義。還顯爲離言法性難思。及論疏等説皆分
T2313_.71.0092c26: 明也。是即正勸一切善惡都無思量之修行
T2313_.71.0092c27: 也。故隣次此説修行位。即後五頌。其中初三
T2313_.71.0092c28: 乃至未起識求住唯識性等説資糧位。次云
T2313_.71.0092c29: 現前立少物謂是唯識性等加行位。皆指
T2313_.71.0093a01: 上説即唯識實性。即勝義無性無分別法也。
T2313_.71.0093a02: 然猶有微細分別。殘空有相。非極明淨
T2313_.71.0093a03: 此亦有淺深位。故説云求住立少物
T2313_.71.0093a04: 於一切思量。但觀門方便非一種
T2313_.71.0093a05: 故。或觀依他虚假空寂而入一實。或時直
T2313_.71.0093a06: 一實眞如。故本疏釋加行位云。或總作
T2313_.71.0093a07: 一實眞如。或別作二空是説已。遂
T2313_.71.0093a08: 實證一心見道。若時於所縁。智都無
T2313_.71.0093a09: 。爾時住唯識。離二取相都無所得且
T2313_.71.0093a10: 不念。離二取相寧非一心實證。既如
T2313_.71.0093a11: 以前皆修之。其理必然。四種爲思。如實智
T2313_.71.0093a12: 者皆於此法施差別。若爾我宗唯識修行入
T2313_.71.0093a13: 無性門修行之義無疑者歟。其修至極。無相
T2313_.71.0093a14: 不念不一物一心義亦明鏡也。然今
T2313_.71.0093a15: 此法但自證知不人者非大士行。闕
T2313_.71.0093a16: 故。由此欲他知此法二方便。雖
T2313_.71.0093a17: 不可言强説離言。是則敎門。不可言故
T2313_.71.0093a18: 説而傳。是即禪門。今此二門互有其徳。禪門
T2313_.71.0093a19: 徳者。一切言辭遍計所執。説有著有。説
T2313_.71.0093a20: 者著空。説中著乃至無邊四句百非。無
T2313_.71.0093a21: 一片非繫念杌引執鎖。由此得證尤
T2313_.71.0093a22: 遲尤難。故不説而傳。是爲其徳也。不説傳
T2313_.71.0093a23: 者所謂直指衆生心也。直指者所謂直指
T2313_.71.0093a24: 心中所有本來寂靜明了無分別心。住其令
T2313_.71.0093a25: 修。不法門。不名字也。當指之時。或
T2313_.71.0093a26: 其心。或作妄相。或假此語種種方便
T2313_.71.0093a27: 禪門故實云云今此心體。三性門中以事爲
T2313_.71.0093a28: 體。此猶雖有漏妄情。無性門中以理爲
T2313_.71.0093a29: 體。恒沙萬徳宛然而備。爲妄想汚其徳稍
T2313_.71.0093b01: 隱。本性微妙極淨圓明。譬如黄金交塵沙
T2313_.71.0093b02: 光色稍隱。自性本徳條然不改。人覺
T2313_.71.0093b03: 能練能瑩其徳幾許。佛心亦然。勿之矣
T2313_.71.0093b04:  次佛有三身四智三明根本後得一切具
T2313_.71.0093b05: 足。其相如常。是即專依三性門。一切一如。心
T2313_.71.0093b06: 佛衆生無差別故有爲事相皆爲虚妄。皆爲
T2313_.71.0093b07: 夢境。説凡所有相皆是虚妄。云一切有爲如
T2313_.71.0093b08: 夢幻等。又説餘虚妄一實諦眞如
T2313_.71.0093b09: 是實餘皆虚妄。皆此門也。然其妄者未必迷
T2313_.71.0093b10: 。縁生之法無言實故説名爲妄。故義燈
T2313_.71.0093b11: 云。縁生名妄。此則可若迷名妄。無漏
T2313_.71.0093b12: 依他雖虚非妄。大師釋云實道諦虚而
T2313_.71.0093b13: 妄。即此義也。今總名妄依前義也。名爲
T2313_.71.0093b14: 夢法亦一一准之。故此門意依眞依覺。淸
T2313_.71.0093b15: 淨法界爲佛。有爲事佛爲夢。所以三界六道
T2313_.71.0093b16: 縁生一切人法三祗四依六度萬行酬因感果
T2313_.71.0093b17: 諸根相好四智等體皆是虚妄。皆是幻夢。眞
T2313_.71.0093b18: 實覺中一切皆無。是故説名夢中修行。名
T2313_.71.0093b19: 中佛。故佛心中知有爲徳。猶名見夢
T2313_.71.0093b20: 眞覺。然與迷情所見大別。彼夢執實不
T2313_.71.0093b21: 夢。見此夢夢爲衆生見。然初修人賴耶
T2313_.71.0093b22: 之夢未寤故境界猶强。隨自心色聲等事
T2313_.71.0093b23: 不意來觸。然而不念住。遲見聞猶爲佛心。第
T2313_.71.0093b24: 八識夢得寤已者。即爲利他之聞之。香
T2313_.71.0093b25: 味等法一切亦爾。自受用身雖自受用遠亦
T2313_.71.0093b26: 他。住世間故。正智後智亦皆夢故。付
T2313_.71.0093b27: 之可四句。一夢中夢。所謂愚人動念縁
T2313_.71.0093b28: 事。二夢中覺。所謂愚人本有佛心。或初修人
T2313_.71.0093b29: 本有佛心。三覺中覺。所謂覺者本有佛心。或
T2313_.71.0093c01: 圓滿位本有佛心。四覺中夢。所謂覺者不
T2313_.71.0093c02: 縁事。又有三句。一體夢見夢。所謂愚人覺者
T2313_.71.0093c03: 事心也。二體夢不夢。所謂正智。三體
T2313_.71.0093c04: 覺不夢。所謂眞如。今此正智眞如差別。
T2313_.71.0093c05: 且依三性門別之也。無性門中合爲
T2313_.71.0093c06: 。總爲覺法。次六度等諸行爲行。皆可
T2313_.71.0093c07: 之。三性門修皆具足故。理事萬徳皆可
T2313_.71.0093c08: 故。然無性門雖行之皆名夢事。是其善
T2313_.71.0093c09: 異。三性無性不即不離。一念無離。豈不
T2313_.71.0093c10: 哉。但總行者。且付一行亦有由。然互不
T2313_.71.0093c11: 亦豈捨乎。次有漏無漏等位種種階級。從
T2313_.71.0093c12: 三性門別之者皆可之。入無性門
T2313_.71.0093c13: 之。只付一心一實之體自證門。故
T2313_.71.0093c14: 之。然而三性門恒時不相離。事相之
T2313_.71.0093c15: 分位不經不成。故覺知以後修習增進亦必
T2313_.71.0093c16: 然也。何及疑惑
T2313_.71.0093c17:   直指人心
T2313_.71.0093c18: 問。直人指心見性成佛。是達磨宗不共勝事。
T2313_.71.0093c19: 自宗之中未此法。今付無性門恣建
T2313_.71.0093c20: 一宗。寧不相違耶 答。對機遣病門修
T2313_.71.0093c21: 理門自宗所許。如若破空病説有能
T2313_.71.0093c22: 除。若論理要資空觀。此義勢也。今此後
T2313_.71.0093c23: 門中傳他方便歟。何相違耶
T2313_.71.0093c24:   從心澄境
T2313_.71.0093c25: 問。餘宗皆是從境*澄心。禪宗異他從
T2313_.71.0093c26: *澄境。所謂不所觀法門直止分別。分
T2313_.71.0093c27: 別得止心境自不現。是其勝徳。而自宗中
T2313_.71.0093c28: 此法哉。若無之者何任胸臆立之
T2313_.71.0093c29:  答。無性門者一切皆遮。三性諸法無
T2313_.71.0094a01: 殘。以何爲境。空尚遮之。況於有乎。心
T2313_.71.0094a02: 尚遮之。況於境乎。從三性門實皆遮
T2313_.71.0094a03: 執。後二無性假説無性。入空門修。妄心所
T2313_.71.0094a04: 念實皆非依圓。觀何爲境。故唯識云。愚夫
T2313_.71.0094a05: 此横執我法。有無一異倶不倶等。猶如
T2313_.71.0094a06: 空花等體性都無。一切皆名遍計所執
T2313_.71.0094a07: 執晴已圓成自顯。圓成顯上依他自顯。其理
T2313_.71.0094a08: 必然。就中遣相證性唯識正當此修行。遣
T2313_.71.0094a09: 事相者見於依他之實無也。依他實無者即
T2313_.71.0094a10: 所執空門。所執空者非只空有。亦復空空。
T2313_.71.0094a11: 亦有亦空非有非空論云。倶者倶句也。云
不倶者倶非句也
及一
T2313_.71.0094a12: 異亦一亦異。非一非異
取一切
無量四句
T2313_.71.0094a13: 無邊境相皆遮之。即是一實廢詮中道。故云
T2313_.71.0094a14: 證性。所以幽賛受此第五重唯識觀云。又説
T2313_.71.0094a15: 一諦一乘一依佛性法身如來藏空眞如無相
T2313_.71.0094a16: 不生不滅不二法門無諸分別離言觀等皆此
T2313_.71.0094a17: 觀攝解釋分明也
T2313_.71.0094a18: 問。唯識觀者遮外境也。今遮一切。豈唯識
T2313_.71.0094a19: 耶 答。此疑甚非。今所遮者一切外境。設觀
T2313_.71.0094a20: 内心即是能取相。二取皆外境。豈不
T2313_.71.0094a21: 乎。設觀爲空寂。亦是所取相。寧殘之乎。如
T2313_.71.0094a22: 是不念住無分別。自内冥合離言法性。即
T2313_.71.0094a23: 是唯識至極觀也
T2313_.71.0094a24:   根機不同
T2313_.71.0094a25: 問。論此法機三品別云云其上機者何分
T2313_.71.0094a26: 齊耶 答。言上機者。言下成覺。不
T2313_.71.0094a27: 三昧現前。能現八相神通自在
T2313_.71.0094a28: 問。自宗性相一切菩薩必經三祇。上從
T2313_.71.0094a29: 下至宗家。當世學者全不之。今所
T2313_.71.0094b01: 未曾有也。其義如何 答。今所言覺者
T2313_.71.0094b02: 三性門談。即是十住初住等也。但其階位
T2313_.71.0094b03: 猶可審定。或可謂七住已上。或可謂是初
T2313_.71.0094b04: 地已上。是即事佛非頓成故。説爲淺位。説
T2313_.71.0094b05: 分得。然今空門不事相。指其理故。
T2313_.71.0094b06: 理一味説爲妙覺。説名全得。是故應
T2313_.71.0094b07: 三性門三祇成佛。約無性門一念即證。
T2313_.71.0094b08: 全不相違
T2313_.71.0094b09: 問。設縱雖爾彌有其疑。具縛之外凡類。況
T2313_.71.0094b10: 非修非學者。今生始得此法縁。寧可
T2313_.71.0094b11: 座入於初住。何況至七住乃至初地耶 
T2313_.71.0094b12: 答。誰言此人今生始逢。先世修習解脱分
T2313_.71.0094b13: 勝位者。隔生忘失未學間。忽遇
T2313_.71.0094b14: 速得入也。故解深密無自性品云。善男
T2313_.71.0094b15: 子。如來但依是三種無自性性。由深密
T2313_.71.0094b16: 。於宣説不了義經。以隱密相諸法
T2313_.71.0094b17: 。謂一切法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。
T2313_.71.0094b18: 自性涅槃。於是經中若諸有情已種上品善
T2313_.71.0094b19: 。已成熟相續。已多修勝解。已能積集上
T2313_.71.0094b20: 品福徳智慧資糧。彼若聽聞如是法已。於
T2313_.71.0094b21: 我甚深密意言説實解了。於是法
T2313_.71.0094b22: 信解。於是義無倒慧如實通達。
T2313_.71.0094b23: 此通達善修習故。速疾能證最極究竟
T2313_.71.0094b24: 等文之准知。何無其機
T2313_.71.0094b25: 問。如是勝人隔生忘失。是事難信 答。龍
T2313_.71.0094b26: 猛大士初是梵士。博學外術。習染邪法。迴
T2313_.71.0094b27: 心以後頓入初地。世親菩薩先學小乘。迴
T2313_.71.0094b28: 心以後速入明得。此等勝人豈無宿世修
T2313_.71.0094b29: 大乘。然隔生故或學外法。或學小乘。由
T2313_.71.0094c01: 本論説勝解行菩薩過失。廣説妄説愛染等
T2313_.71.0094c02: 。不驚歟
T2313_.71.0094c03: 問。所引經文既約隱而不了無性。今所論者
T2313_.71.0094c04: 顯了無性。何爲證耶 答。此難分非。隱密無
T2313_.71.0094c05: 性尚有勝驗。況於顯了。故經下文説顯了
T2313_.71.0094c06: 無性功能利益云。爾時勝義生乃至世尊於
T2313_.71.0094c07: 今第三時中。普爲趣一切乘。依一切
T2313_.71.0094c08: 法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃無
T2313_.71.0094c09: 自性性顯了相正法輪乃至世尊。若善
T2313_.71.0094c10: 男子。或善女人。於此如來依一切法皆無自
T2313_.71.0094c11: 性無生無滅本來寂靜自性涅槃説甚深
T2313_.71.0094c12: 了義定敎。聞已信解。書寫護持。供養流布。受
T2313_.71.0094c13: 誦温習。如理思惟。以其修相起加行
T2313_.71.0094c14: 幾所福。説是語已。爾時世尊告勝義生菩
T2313_.71.0094c15: 曰。勝義生。是善男子。或善女人。其所生
T2313_.71.0094c16: 福無量無數難喩知。吾今爲汝略説
T2313_.71.0094c17: 。如爪上土比大地土。百分不一。千分
T2313_.71.0094c18: 一。百千分不一。數算計唯鄔波尼
T2313_.71.0094c19: 殺曇分亦不一。或如牛跡中水比四大
T2313_.71.0094c20: 海水。百分不一。廣説乃至鄔波尼殺曇分
T2313_.71.0094c21: 亦不一。如是於諸不了義經聞已信解。
T2313_.71.0094c22: 廣説乃至以其修相起加行。所獲功徳
T2313_.71.0094c23: 此所説了義經敎聞已信解所集功徳。廣
T2313_.71.0094c24: 乃至其修相起加行集功徳百分
T2313_.71.0094c25: 一。廣説乃至鄔波尼殺曇分亦不一。
T2313_.71.0094c26: 是語隱密顯了二門無性修中自證
T2313_.71.0094c27: 相替。彼不三性故人多墮僻執
T2313_.71.0094c28: 三性故永不妄見。了不了義功徳
T2313_.71.0094c29: 高下。即依此説。佛語明鏡也。何不依信乎。
T2313_.71.0095a01: 此方知。宣説門中三性爲極。自證門中無
T2313_.71.0095a02: 性爲
T2313_.71.0095a03: 問。七住前或退其位。雖因果退
T2313_.71.0095a04: 。得二乘果設約理門何名如來 答。入
T2313_.71.0095a05: 劫大心非凡所量。況信不退乎。初住尚應
T2313_.71.0095a06: 相成道。況後後位乎。但約七住。或約初地
T2313_.71.0095a07: 全無乖歟
T2313_.71.0095a08: 問。今此法力勝於餘法速疾乎 答。此
T2313_.71.0095a09: 事必然。是故大師理趣分疏釋經所説當經
T2313_.71.0095a10: 十六大菩薩等之文云。此經所明實相之理
T2313_.71.0095a11: 大神驗。不僧祗十六劫便入
T2313_.71.0095a12: 學者雖今立釋。効驗勝於餘法
T2313_.71.0095a13: 成不異論。誰不心乎
T2313_.71.0095a14: 問。中下二機何分齊乎 答。最下機者。經
T2313_.71.0095a15: 六生於初住歟。准瓔珞經。一劫二劫乃至
T2313_.71.0095a16: 十劫等之所説推量之也。其外可中品
T2313_.71.0095a17: 歟。但是私推。可
T2313_.71.0095a18: 問。若爾一切菩薩修行實相觀皆可速證入
T2313_.71.0095a19: 何而有遲速不同 答。種姓不同有
T2313_.71.0095a20: 歟。智增菩薩自行增故。多分住於實相之
T2313_.71.0095a21: 。悲增菩薩化他增故。多分趣入虚假之觀
T2313_.71.0095a22: 皆是法爾種姓之所催歟。雖遲非愚。大悲
T2313_.71.0095a23: 即是菩薩本故。是猶大旨實義難
T2313_.71.0095a24:   二門隱顯
T2313_.71.0095a25: 三性門者顯了至極。即以顯了徳。三無
T2313_.71.0095a26: 性門順於隱密。即以隱密徳。對機説時
T2313_.71.0095a27: 顯了故。若不顯了者所説相濫。屬
T2313_.71.0095a28: 機迷故。止言修門不隱密故。若不隱密
T2313_.71.0095a29: 者思惟甚多。難一實故。所以説者可
T2313_.71.0095b01: 三性無性
之三性也
修者即亦可無性
三性
T2313_.71.0095b02: 之無
性也
然三性門之大綱者。談其如幻。不思議
T2313_.71.0095b03: 事。從此相推顯於此事不即不離難思理
T2313_.71.0095b04: 性。理以不言其本意。然不言者亦難
T2313_.71.0095b05: 知。不言而言。言而不言。豈如三性門哉。無
T2313_.71.0095b06: 言之妙辨者寧非此哉。凡事理者皆不可言。
T2313_.71.0095b07: 有爲非有爲無爲。無爲非無爲有爲
T2313_.71.0095b08: 設離爲無爲餘言者亦皆非也。然而有
T2313_.71.0095b09: 爲猶有假相稍可宜擬。故爲言依。無爲離
T2313_.71.0095b10: 言都絕言分。故寄立事倚其自性。於理借
T2313_.71.0095b11: 詞還取法性。最甚深也。以勝之義勝義
T2313_.71.0095b12: 。即此意也。重意云。等宗事相如幻故。
T2313_.71.0095b13: 一向離故。雖談雖觀不理。餘宗談説
T2313_.71.0095b14: 離言故。混事相故。亦復難及。獨處
T2313_.71.0095b15: 豈非徳乎。無性門直指人心説而傳。
T2313_.71.0095b16: 是別事也爲言
T2313_.71.0095b17:   去春以來禪法風聞。求法人人間間來語。
T2313_.71.0095b18: 愚心迷亂不趣間。竊尋自宗致。暗暗
T2313_.71.0095b19: 一旦度量。未審定。殆似詮。爲
T2313_.71.0095b20: 謗罪。强求信解
T2313_.71.0095b21:   于時寛元二年十一月日
T2313_.71.0095b22:   小比丘良遍於竹林寺記矣
T2313_.71.0095b23:
T2313_.71.0095b24:
T2313_.71.0095b25: 眞心要決後抄本
T2313_.71.0095b26:
T2313_.71.0095b27: 我弊室中宅識一愚人妄執常見妄想當情
現相
T2313_.71.0095b28: 以爲實事。多著俗諦隨事
差別
勝義。數數
T2313_.71.0095b29: 來現現行吾正念。本來習故種子制不得。
T2313_.71.0095c01: 然而志之所及聊迴方便。所謂問答也心中
簡擇
T2313_.71.0095c02: 問是妄執。答即宗旨。皆對自心外縁
T2313_.71.0095c03: 然雖甚難治。願縁當悟而已
T2313_.71.0095c04: 問。我宗意者以何法門眞宗旨。答。廢詮
T2313_.71.0095c05: 談旨是其宗旨。問。性相決判豈非宗旨。答。
T2313_.71.0095c06: 一切法門無性相。今所尋者是何門耶 
T2313_.71.0095c07: 答。常途所談八識王所四分三量等差別
T2313_.71.0095c08: 門。答。其世俗談。即四俗中第二世俗隨事
T2313_.71.0095c09: 差別 問。以何得云。答。唯識論判此依
T2313_.71.0095c10: 世俗。依理世俗始論 問。設雖
T2313_.71.0095c11: 何非宗旨。答。夫於法門詮旨不同。詮則
T2313_.71.0095c12: 淺近。旨則深遠。世俗爲詮。勝義爲旨。於
T2313_.71.0095c13: 勝義亦有多重。前三爲詮。第四爲旨。今
T2313_.71.0095c14: 論者即第四眞。問。若爾廢詮其義云何。
T2313_.71.0095c15: 答。既云廢詮。何詮其義 問。設雖廢詮
T2313_.71.0095c16: 其義。答。若有其義何不之 *答。雖
T2313_.71.0095c17: 其義此門不詮。答。有其義者何門有
T2313_.71.0095c18: 耶 問。此門有也。答。此門有者何不
T2313_.71.0095c19:  問。實事雖有。今故不詮。答。實事若有。
T2313_.71.0095c20: 之應眞。不詮應假 問。設爾何失。答。廢
T2313_.71.0095c21: 詮成俗依詮成眞。是名顚倒 問。實事有
T2313_.71.0095c22: 者餘門有也。答。其失如前。眞俗顚倒 問。
T2313_.71.0095c23: 然者無義耶。答。若無其義何不之 
T2313_.71.0095c24: 問。若無其義云何詮之。答。可説爲無。是
T2313_.71.0095c25: 其詮也 問。詮者即是詮顯其義。若無義者
T2313_.71.0095c26: 顯何耶。答。其無義者即無爲義。詮顯其
T2313_.71.0095c27: 即是詮顯 問。既云無義。何無爲義。
T2313_.71.0095c28: 答。無義之言無義爲義 問。無義之言何有
T2313_.71.0095c29: 義。答。此無義言若無所詮。汝何須問言
T2313_.71.0096a01: 無義耶 問。若爾此法非有非無歟。答。若是
T2313_.71.0096a02: 非有非無法者。何不之 問。非有非無者
T2313_.71.0096a03: 云何得之。答。可説名爲非有。是其
T2313_.71.0096a04: 詮也 問。既不有不無。何名爲詮。
T2313_.71.0096a05: 答。若離一切言詮表者。何説非有非無言
T2313_.71.0096a06: 耶 問。未非有非無言也。答。若爾云何
T2313_.71.0096a07: 名爲廢詮 問。離有無詮故云爾也。答。設
T2313_.71.0096a08: 有無詮。未非有非無詮者何名廢詮
T2313_.71.0096a09: 一切詮廢詮故 問。若爾此法亦有
T2313_.71.0096a10: 無。答。若是亦有亦無法者何不之 
T2313_.71.0096a11: 問。法體雖是亦有亦無。而此門中不
T2313_.71.0096a12: 也。答。體亦無者。是何門談乎。若此門者何
T2313_.71.0096a13: 之。若餘門者。俗諦爲實勝義爲假。亦
T2313_.71.0096a14: 顚倒 問。若爾何故總料簡章述離言中
T2313_.71.0096a15: 勝義諦中一切法體或有或無。由
T2313_.71.0096a16: 言不及非空非有。答。彼具文云。世俗諦
T2313_.71.0096a17: 遍計所執情有理無。有爲無爲理有情無。勝
T2313_.71.0096a18: 義諦中*雖一切法體或有或無故有無
T2313_.71.0096a19: 言還依世俗。問。若爾此法無其體耶。答。
T2313_.71.0096a20: 答無體者何不之 問。體雖是無。無
T2313_.71.0096a21: 詮義故不詮也。答。體無之無即可詮義。無
T2313_.71.0096a22: 義之無亦爲義。豈不詮哉。准前可*云 
T2313_.71.0096a23: 問。若爾此法有其體哉。答。若有體者何不
T2313_.71.0096a24: 之 問。其體雖有而無義故不之也。
T2313_.71.0096a25: 答。即云有體。其有有義亦云無義。其無無義
T2313_.71.0096a26: 前可知 問。若爾依圓豈無體耶。答。誰
T2313_.71.0096a27: 言無體。其旨如前。倶句倶非皆可前 
T2313_.71.0096a28: 問。若爾何故諸聖敎説諸法體義。答。其皆
T2313_.71.0096a29: 詮門。非眞實旨 問。若爾何云廢詮妙理
T2313_.71.0096b01: 答。妙理之言還依俗説 問。若爾何故名爲
T2313_.71.0096b02: 眞如。答。眞如亦是假施設名 問。若爾何故
T2313_.71.0096b03: 本頌所説諸法勝義亦即眞如文判第四
T2313_.71.0096b04: 。答。施設名中是最極故 問。若爾一切四
T2313_.71.0096b05: 句皆非歟。答。若一切非何不之 問。若
T2313_.71.0096b06: 爾一切四句皆是歟。答。若一切是何不
T2313_.71.0096b07:  問。若爾此法如是法歟。答。若如是法者。
T2313_.71.0096b08: 何不之 問。若爾此法非是歟。答。若
T2313_.71.0096b09: 是何不之 問。若爾此法云何得
T2313_.71.0096b10: 知。答。若有知何不之 問。若爾正智
T2313_.71.0096b11: 知哉。答。若無知何不之 問。
T2313_.71.0096b12: 若爾正智云何證知。答。若時於所縁智都
T2313_.71.0096b13: 所得。是其證知 問。若爾云何名爲
T2313_.71.0096b14: 。廢詮之言猶未廢故。答。且假此言還顯
T2313_.71.0096b15: 離言 問。若爾何云談旨。談者即是言故。
T2313_.71.0096b16: 答。今如是談即是談旨 問。若爾此言未
T2313_.71.0096b17: 廢。何彼云廢詮。答。淨名由此閉口不
T2313_.71.0096b18:  問。若爾文殊不二法門非廢詮耶。答。無
T2313_.71.0096b19: 言之言雖言不言。口中是爲至極
T2313_.71.0096b20: 若其閉口非説敎故是敎外也 問。若爾此
T2313_.71.0096b21: 法云何修行。答。如言議亦止思惟。不思
T2313_.71.0096b22: 議者所謂是也 問。心無形質。縁慮爲體。
T2313_.71.0096b23: 若止思念豈非無心。答。此難甚疎。夫心雖
T2313_.71.0096b24: 形質。而有不思議力。若善修者得無邊
T2313_.71.0096b25: 功徳忽出生死。若惡習者招無量罪業
T2313_.71.0096b26: 迴無絕。其善修者所謂常住正直之心也。
T2313_.71.0096b27: 全非無心也。正直心者無委曲也。無*委
T2313_.71.0096b28: 者無曲念也。無曲念者不一切有無
T2313_.71.0096b29: 一異倶不倶等强分別也。强分別者所謂故
T2313_.71.0096c01: 思安立諸法。或執實有。或執假有。或執
T2313_.71.0096c02: 。或執假無。或復執爲亦有亦無。或復執
T2313_.71.0096c03: 非有非無。其一異等一切四句亦復如是。
T2313_.71.0096c04: 是安立置於意内堅執比度以爲究竟
T2313_.71.0096c05: 皆是邊路不正理。故悉名爲不正直心
T2313_.71.0096c06: 是則分別二障無明之所起也。是爲十二縁
T2313_.71.0096c07: 生根本之無明支。深迷涅槃寂靜之理。獨爲
T2313_.71.0096c08: 流轉苦輪之源。一切迷理分別惑等從此而
T2313_.71.0096c09: 起。能後生雜染法也。所以欲速出於生
T2313_.71.0096c10: 。唯須永截分別之根。所言根者。即彼意
T2313_.71.0096c11: 中安立執持之物是也。所言物者。即是當情
T2313_.71.0096c12: 現之相也。設雖空。念置心中亦成物故。
T2313_.71.0096c13: 何況餘者。是故一切皆應除遣。由除遣
T2313_.71.0096c14: 心中淸淨都無所住。明明不昧是爲直心
T2313_.71.0096c15: 當眞實正理。是名中道。其正理者即此
T2313_.71.0096c16: 心性。聖敎呼之名爲眞如。此直心者即其
T2313_.71.0096c17: 理。聖敎名之無分別智。當知住於此心
T2313_.71.0096c18: 時。能契會己實性也。聖敎稱之理智冥合
T2313_.71.0096c19: 始得此心。一切邪執强是非心永不復起
T2313_.71.0096c20: 種子習氣滅盡無餘。見道位中斷分別
T2313_.71.0096c21: 即此義也。得此心已。有爲萬像皆如幻夢
T2313_.71.0096c22: 見如見。雖聞如聞。凡所有相分
T2313_.71.0096c23: 明了知都無所著。任運一一見聞觸知。譬如
T2313_.71.0096c24: 明鏡衆像自現。是即名爲後所得智。如
T2313_.71.0096c25: 分別諸惑眞理。而其任運倶生
T2313_.71.0096c26: 諸惑尚未離故。於諸事法自在。爲
T2313_.71.0096c27: 此故復數修習無分別智。漸漸斷除倶
T2313_.71.0096c28: 生諸惑。分分成就難思妙行。是名修道。然
T2313_.71.0096c29: 猶未圓未究竟。最極微障猶有殘故。由
T2313_.71.0097a01: 此即入金剛喩定彼極障。是名等覺。從
T2313_.71.0097a02: 此無間入圓滿位事理究竟。名爲妙覺。五
T2313_.71.0097a03: 位修行大概如此。所以頓證菩提之法。不
T2313_.71.0097a04: 心常離一切曲念强思。夫心安立
T2313_.71.0097a05: 四句之海知不功用。不八纒
T2313_.71.0097a06: 之網。妄雲已睛大覺之山蓋顯。癡夜早明倒
T2313_.71.0097a07: 想之眠寧殘。胸中夢寤有無都亡。眼前覺靜
T2313_.71.0097a08: 邪正極明。夢寤常見如月。覺明自照
T2313_.71.0097a09: 爲之幻。論其疾則淸風非喩。何迷不拂。謂
T2313_.71.0097a10: 亦明鏡猶濁。何像不浮。法界在于此
T2313_.71.0097a11: 廣過大虚。微塵盡其内淨超
T2313_.71.0097a12: 宜以之爲懺悔之玄底。審哉以之爲尸羅
T2313_.71.0097a13: 之究竟。實果何果矣。性寂是菩提也。華報
T2313_.71.0097a14: 何報焉。心淨即寶刹也。瑩而可瑩一心之
T2313_.71.0097a15: 鏡。拂以可拂六情之塵。但以念厭念念塵
T2313_.71.0097a16: 盡。求明修明明鏡忽陰。一水不動澄湛
T2313_.71.0097a17: 之性自淸。一心不亂寂默之理自顯。其不
T2313_.71.0097a18: 者謂此直心。更無委曲。三世諸佛皆住此心
T2313_.71.0097a19: 永無動轉。故稱妙覺。十方衆生悉迷此心
T2313_.71.0097a20: 恣長執根。故名凡夫。愚夫顚倒迷此眞如
T2313_.71.0097a21: 故無始來受生死苦。聖者離倒悟此眞如
T2313_.71.0097a22: 便得涅槃畢竟安樂。其理誠哉 問。解深密
T2313_.71.0097a23: 經分別瑜伽品廣説唯識止觀行相。十二分
T2313_.71.0097a24: 敎爲其所依。大菩提心爲其所住。先能習
T2313_.71.0097a25: 學所應聖敎解了已。住空閑處惟其
T2313_.71.0097a26: 止修云云
取意
此慈恩唯識章云。初
T2313_.71.0097a27: 修習位隨所聞法託境思惟。令此觀心純熟
T2313_.71.0097a28: 自在等文此等文必有所觀之法門也。是
T2313_.71.0097a29: 以慈尊敎授頌云。菩薩於定位。觀影唯是
T2313_.71.0097b01: 等文
正在定中惟唯心之道理也。而
T2313_.71.0097b02: 所示大異此趣。直止分別都無觀。
T2313_.71.0097b03: 誰信之耶。如今説者一代所説無邊法門皆
T2313_.71.0097b04: 無用。非唯無用剩成障歟。併有
T2313_.71.0097b05: 念故也。可恐可恐。勿再言之。加
T2313_.71.0097b06: 今所指心正當無覆無記心相。豈以之爲
T2313_.71.0097b07: 修行心乎。答。諸佛所説雖實無邊。所歸但
T2313_.71.0097b08: 是斷衆生惑。衆生惑雖復無量。所歸但是
T2313_.71.0097b09: 我法二執。是以一代敎諸無盡法門雖
T2313_.71.0097b10: 無盡。所詮只是爲機執。其除執者所
T2313_.71.0097b11: 即修無分別智。無分別智即離一切有無等
T2313_.71.0097b12: 明了妙慧。冥合自體微妙法性之一心
T2313_.71.0097b13: 悟。諸敎至極唯此一事歟。恒沙塵數萬差法
T2313_.71.0097b14: 門。唯爲之種種方便。於此誰敢生一念
T2313_.71.0097b15: 。依之解深密經先安勝義諦相品。一品首
T2313_.71.0097b16: 尾併説無相離念妙行。自餘諸品毎品炳然。
T2313_.71.0097b17: 本論本頌釋論章疏及諸敎説不具擧。但
T2313_.71.0097b18: 立三性無性等種種法初修習
T2313_.71.0097b19: 境等者本自不遮。彼皆方便所修行也。故唯
T2313_.71.0097b20: 識章云。故欲入離言法性。皆須此方
T2313_.71.0097b21: 便而入。非有空皆即決定。證眞觀位非
T2313_.71.0097b22: 有非空。法無分別性離言故敎爲所依
T2313_.71.0097b23: 即爲此方便之法離言觀。以敎名詮。
T2313_.71.0097b24: 詮者筌也。以筌捕魚。若得魚已即捨其筌
T2313_.71.0097b25: 是敎詮爲方便門離詮法。入已即捨
T2313_.71.0097b26: 其詮門也。不始論其義如常。今何執
T2313_.71.0097b27: 著詮門安立。不廢詮無分別觀。次無記心
T2313_.71.0097b28: 疑縱奪答之。無奪而言。誰言此心是無記
T2313_.71.0097b29: 心既指明了無分別心。豈是異熟闇昧心耶。
T2313_.71.0097c01: 又非發威儀工巧。及非通果嬉戲之心
T2313_.71.0097c02: 寧亦餘三無記心耶。非有覆心彌勿論也。
T2313_.71.0097c03: 若爾無記者是何無記乎。次縱而言。設無記
T2313_.71.0097c04: 心既是明了。設有闇昧還亦明了。如是如
T2313_.71.0097c05: 是數數修習。決定應無相善豈非
T2313_.71.0097c06: 。若言無記恣厭離之一向思惟種種相
T2313_.71.0097c07: 。何世得無相法界。若云法入無分
T2313_.71.0097c08: 無記者。設觀法門不念。那知
T2313_.71.0097c09: 定非無記心耶。三性之心互相引起。等無
T2313_.71.0097c10: 間縁甚以廣故。其相如常當知設觀微妙
T2313_.71.0097c11: 法門。初修之時無記心疑甚難決歟。云然豈
T2313_.71.0097c12: 修習耶。是故勸誘同法記云。其不設非
T2313_.71.0097c13: 不。豈非不爲即此意也。重宣云。大乘
T2313_.71.0097c14: 理觀者拂心上塵。塵者所謂彼六塵也。拂
T2313_.71.0097c15: 者所謂明了心中不之也爲言 問。其方
T2313_.71.0097c16: 便觀爲是必作然後止念。爲是頓入無分別
T2313_.71.0097c17: 耶。若如前者。今所勸行所期無記。唯離
T2313_.71.0097c18: 念心。其念若易止。何必須方便。强欲
T2313_.71.0097c19: 之定成障歟。豈本無用之劬勞耶。其念若
T2313_.71.0097c20: 止。設須方便豈得止耶。强欲之亦
T2313_.71.0097c21: 障歟。若如後者。方便觀門何位修之。若
T2313_.71.0097c22: 以前者何云頓入。若以後者全非方便。旁
T2313_.71.0097c23: 徴之亦無用也。故敎所説種種法門無益
T2313_.71.0097c24: 之難更不遁哉。次章云證眞觀位者。是指
T2313_.71.0097c25: 見道實證位子島釋今所論者我等當分觀
T2313_.71.0097c26: 法事也。豈以證耶。勝義諦相品
T2313_.71.0097c27: 等所説皆以爾也。全非證歟。次一切凡夫乃
T2313_.71.0097c28: 至嬰兒畜生等類。無始皆有無分別心。所
T2313_.71.0097c29: 五八及第六識五倶等也。如今義者彼豈皆
T2313_.71.0098a01: 是其深觀耶。次彼離念位。定猶可
T2313_.71.0098a02: 聲等之事也。若全止之者。定歸無心。若
T2313_.71.0098a03: 之者。更非離念。可謂此事於我等分
T2313_.71.0098a04: 都不可得。以之思之。初修習位隨所聞法
T2313_.71.0098a05: 境思惟者。初心始行定有所觀。所謂三
T2313_.71.0098a06: 性唯識等也。常觀察之漸漸練心。所取能
T2313_.71.0098a07: 取次第伏離。遂入實證無分別也。忽止
T2313_.71.0098a08: 都無所觀。恐難信也。人若信之一期空
T2313_.71.0098a09: 過歟。可恐可恐。何況敎中説離言法非有
T2313_.71.0098a10: 非無等者。觀中即應是思惟。所謂思云。
T2313_.71.0098a11: 一切諸法心所現故皆如夢境。非實有體
T2313_.71.0098a12: 設有設無。設色設心。設一設異。倶句倶非
T2313_.71.0098a13: 皆不見皆不取。我今見之即見夢也。
T2313_.71.0098a14: 唯自心想更無別物。如是思惟名
T2313_.71.0098a15: 何失耶。都止思惟者有何證據耶。答。夫方
T2313_.71.0098a16: 便者學于根本。根本即是無分別智。方便修
T2313_.71.0098a17: 習豈不然乎。是以唯識論説加行位云。此
T2313_.71.0098a18: 位菩薩於安立諦非安立諦倶學觀察。爲
T2313_.71.0098a19: 當來二種見故。及伏分別二種障故。非
T2313_.71.0098a20: 安立諦是正所觀非安立諦豈是安立分別
T2313_.71.0098a21: 觀耶。今就菩薩正觀妙行無分別
T2313_.71.0098a22: 耶。由此般若賛述引無著論釋云。依
T2313_.71.0098a23: 者乃至應修行者。謂相應三摩鉢帝故。三
T2313_.71.0098a24: 摩鉢帝者無分別三摩提也。謂對治分別
T2313_.71.0098a25: 而起無分別三摩提無分別智也。此意
T2313_.71.0098a26: 云。由是非遂生。是非生故煩惱起。
T2313_.71.0098a27: 煩惱起故造惡業。造惡業故生死流轉。今
T2313_.71.0098a28: 彼故起無分別行也。分別者即所知
T2313_.71.0098a29: 障故。應降伏者謂折伏散時。折伏散
T2313_.71.0098b01: 者謂使三摩鉢帝心散令還住也。此意云。
T2313_.71.0098b02: 若折伏分別心散亂故名爲降伏。正
T2313_.71.0098b03: 無分別三摩鉢帝故名爲修行也文。今
所知
T2313_.71.0098b04: 微細妄念也。即是別起歟。
玄賛所言法執。亦即此類歟
又法花玄賛第二
T2313_.71.0098b05: 云。堅執煩惱謂分別動搖。分別動搖故是非
T2313_.71.0098b06: 心起。是非心起故愛恚惑生。愛恚惑生故諸
T2313_.71.0098b07: 業起。諸業起故衆苦轉。今爲此分別動
T2313_.71.0098b08: 搖之心故三昧堅執惑之因明
T2313_.71.0098b09: 疏等釋現量心。因循照境不籌不云云
T2313_.71.0098b10: 徳釋此因循之言但直義也云云今所勸示
T2313_.71.0098b11: 其意在此。靜思文意迷謬自晴者歟。賛述
T2313_.71.0098b12: 解釋甚委悉也。誰及異求。但以三性相對等
T2313_.71.0098b13: 方便者。所謂行者先依聖敎
T2313_.71.0098b14: 是微妙理已。數數思惟隨分決解。是爲
T2313_.71.0098b15: 義解習學之位。如是義學已正入修行時。
T2313_.71.0098b16: 頓住無相更無所觀。是名修行。是即住
T2313_.71.0098b17: 決理也。如是修時若觸内外種種因縁
T2313_.71.0098b18: 妄念有起。速覺知之即可止。是名
T2313_.71.0098b19: 。伏分別心速令住無分別修也。是即
T2313_.71.0098b20: 於唯識三性至極道理隨分決了之力故
T2313_.71.0098b21: 也。夫言唯識外境義。言外境者遍
T2313_.71.0098b22: 計所執。遍計所執即當情現。遣當情現
T2313_.71.0098b23: 妄情。止妄情者即*令所勸仍符合也。
T2313_.71.0098b24: 而其念情若有難抑。雖覺知止者。
T2313_.71.0098b25: 當觀察先覺道理。所謂今當自情
T2313_.71.0098b26: 若名若義自性差別種種之相。唯是自心意
T2313_.71.0098b27: 言分別。如是似現意言。識外都無其體。有
T2313_.71.0098b28: 無一異倶不倶等乃至自心分別之相皆如
T2313_.71.0098b29: 觀。四句百非都不可得還即得無相離念
T2313_.71.0098c01: 是如是長時修習無有退轉。遂得
T2313_.71.0098c02: 無生也。對於實證。以前所修隨分無相
T2313_.71.0098c03: 皆爲有相有分別心。以所得故非實住
T2313_.71.0098c04: 唯識者即此義也。故對實證。以前總名
T2313_.71.0098c05: 性相對有分別觀。非然故於以前位
T2313_.71.0098c06: 住無分。爾者。加行無分別慧之名云何得
T2313_.71.0098c07: 消。資糧加行正位之體是何法乎。所以義林
T2313_.71.0098c08: 證眞觀位。先徳判爲實證之位。全非痛。
T2313_.71.0098c09: 是修間。其所取無方便之智得成熟位。其
T2313_.71.0098c10: 所無方便之智得成熟位次第生起漸漸
T2313_.71.0098c11: 增勝。是即得煗頂忍等。非然故於
T2313_.71.0098c12: 前位能取唯識等執。不爾者。資糧
T2313_.71.0098c13: 位中若于時劫寧不二取空耶。若不
T2313_.71.0098c14: 能者豈現八相成道等耶。若其内證有
T2313_.71.0098c15: 闕者。設雖相似豈現佛相。豈同天魔等化
T2313_.71.0098c16: 耶。明知未入僧祗之位。乃至我等最初行
T2313_.71.0098c17: 法。隨力所堪皆遣唯識實有等執。雖遣不
T2313_.71.0098c18: 及。雖及遣。極窮其力所堪故也。如
T2313_.71.0098c19: 勵無始熏習深染心底速除故自送
T2313_.71.0098c20: 劫數者也。若不爾者更有何由
T2313_.71.0098c21: 。豈可堪之分。故意不於勝
T2313_.71.0098c22: 耶。爲利他故自證不進是別事也。今所
T2313_.71.0098c23: 論者自證門故也 次一切凡夫嬰兒等類
T2313_.71.0098c24: 此妙心決然無疑。傳聞禪宗以之即爲
T2313_.71.0098c25: 本有佛心佛衆生本來無云云今法相宗
T2313_.71.0098c26: 其義雖異而遂不違歟。其異分者。我宗意
T2313_.71.0098c27: 者。彼本所有不念之心。是有漏中現量心也。
T2313_.71.0098c28: 即佛心。然稍相惟。故好常此心者。次
T2313_.71.0098c29: 第被修引無漏智爲言最初增進即是有漏
T2313_.71.0099a01: 生得善之增進也。後後展轉聞思修慧次
T2313_.71.0099a02: 第生起。即是有漏加行善之中增進也。如
T2313_.71.0099a03: 修故遂入初地乃至金剛。即是無漏之因
T2313_.71.0099a04: 位之中增進相也。如是經間。無漏三慧義説
T2313_.71.0099a05: 三慧。有功用智無功用智。次第現前得
T2313_.71.0099a06: 佛地。是時方名佛心也。夫言佛者是覺
T2313_.71.0099a07: 義也。無始以來等覺以還非其義。分分除
T2313_.71.0099a08: 迷皆是覺故。然而勝劣形得之時。對後後
T2313_.71.0099a09: 前前位皆爲非佛。最極圓滿無上無
T2313_.71.0099a10: 等名爲佛也。自覺覺他覺行圓滿三義具足
T2313_.71.0099a11: 闕故。何況尋其能迷種子重重不同。
T2313_.71.0099a12: 唯一法。謂有漏中生得加行三慧種子。無
T2313_.71.0099a13: 漏見修究竟三品種子。共一一中無量差
T2313_.71.0099a14: 別種子亦別。此等種子隨修隨增。次第勝進
T2313_.71.0099a15: 各各生起自體現行。此諸種中菩薩無漏三
T2313_.71.0099a16: 品種子名行佛性。第八識中無漏法爾之所
T2313_.71.0099a17: 具也。故彼本有無相之心雖佛心。是有
T2313_.71.0099a18: 漏故不佛性。簡取決定殊勝淨法
T2313_.71.0099a19: 也。然而以彼本來無相能知佛心之行
T2313_.71.0099a20: 已數數修之。彼無漏種漸漸增長遂得
T2313_.71.0099a21: 。豈非爲言何以然者。彼本有心似
T2313_.71.0099a22: 佛心衆多義。所謂無諸惑故。無諸執
T2313_.71.0099a23: 故。以明了故。以淸淨故。契眞性故。遍
T2313_.71.0099a24: 故。含萬徳故。慈悲本故。所以修之無漏
T2313_.71.0099a25: 種增生現行歟。已上二宗各別也。其不
T2313_.71.0099a26: 者。凡我宗意。有爲諸法無有定相。因果法
T2313_.71.0099a27: 門本非定異。若云彼此一向各別即是妄執。
T2313_.71.0099a28: 極爲過失。故諸有漏及諸無漏種子現行因
T2313_.71.0099a29: 位果位三世自他皆非定異。非定異故總
T2313_.71.0099b01: 一法修增進。即是一法次第增也。全
T2313_.71.0099b02: 別法新生起也。但是舊法轉明轉勝。譬
T2313_.71.0099b03: 金玉隨瑩隨練漸漸明淨至圓滿也。故
T2313_.71.0099b04: 彼本有無相心外更無佛心。彼心即被資熏
T2313_.71.0099b05: 。次第顯其本性妙徳如來地。若云
T2313_.71.0099b06: 定此心之外有他佛心別生起者。更非
T2313_.71.0099b07: 。違唯識故。若寄事於種子各別。彼諸種
T2313_.71.0099b08: 子豈非依他。爲依他法豈有定相。當知有
T2313_.71.0099b09: 漏無漏種亦爲一法。若猶執著極成迷亂
T2313_.71.0099b10: 所以有漏無漏種現爲一法體之無礙。就
T2313_.71.0099b11: 事所談猶以如是。何況理性平等義門。夫
T2313_.71.0099b12: 諸法別體用無量門。談其至極
T2313_.71.0099b13: 理爲體以事爲用。其理一味無少分全
T2313_.71.0099b14: 分等別。彼本所有無相心體與佛心體
T2313_.71.0099b15: 別異。煩惱惑障性雖。今就理心
T2313_.71.0099b16: 佛故也。加之約事談體猶有心性本淨
T2313_.71.0099b17: 之義。所謂心體非煩惱故名性本淨。是
T2313_.71.0099b18: 一切。理性平等亦通一切。約此等義。彼無
T2313_.71.0099b19: 相心遍一切時其性不改。譬如萬水淸濁
T2313_.71.0099b20: 不同。而此本性淸淨一昧無變。故唯識
T2313_.71.0099b21: 云。然契經説心性淨者。説心空理所顯眞
T2313_.71.0099b22: 。眞如是心眞實性故。或説心體非煩惱
T2313_.71.0099b23: 性本淨其心體本非煩惱者。彼無相心
T2313_.71.0099b24: 性不改變於此也。煩惱濁穢猶如客塵
T2313_.71.0099b25: 暫時交雜。非心本性故如是説已上法相同
禪宗
T2313_.71.0099b26: 次以禪宗法相者。若如當時風聞説者。
T2313_.71.0099b27: 彼宗亦許修習增進。非一得法即頓究竟
T2313_.71.0099b28: 歟。機分修行經多時故。所以即彼本有佛心
T2313_.71.0099b29: 有不知即是凡夫。雖知不修即是劣位。
T2313_.71.0099c01: 彼夢中修所住時節亦復非三祇
T2313_.71.0099c02: 歟。所以然者。理徳頓備事惑漸漸除。事
T2313_.71.0099c03: 理萬徳皆圓滿位名眞佛故。但彼宗意許
T2313_.71.0099c04: 悟機。所謂不他之曉喩。自然自悟機分
T2313_.71.0099c05: 頓絕云云今依自宗尋其類。是當前生修
T2313_.71.0099c06: 習之類歟。機分絕者亦當十住初住等位
T2313_.71.0099c07: 歟。或亦當于加行等位歟。此等位人亦難
T2313_.71.0099c08: 思故。何況傳聞禪師説云。大悟頓機夢中已
T2313_.71.0099c09: 三僧祇人也云云此説者等覺位歟。若
T2313_.71.0099c10: 爾兩宗都不相違。是以彼宗佛法大明録第
T2313_.71.0099c11: 六云。傳燈録圭峯宗密禪師示尚書温&MT02665;
T2313_.71.0099c12: 曰。能悟此理即是法身。本自無生何有
T2313_.71.0099c13: 。靈靈不昧。了了常知。無從來亦無
T2313_.71.0099c14: 去。然眞理雖然頓達。此情難以率除。豈可
T2313_.71.0099c15: 一生所修便同諸佛功用。但可空寂
T2313_.71.0099c16: 色身。以靈知自心妄念
T2313_.71.0099c17: 妄念若起都不之。即臨命終時自然業
T2313_.71.0099c18: 繫。雖中陰向自生。天上人間
T2313_.71.0099c19: 意寄托注云。此是第三
位受生自在也
若愛著之念已泯即
T2313_.71.0099c20: 分段之身。自能易短爲長易麁爲
T2313_.71.0099c21: 注云。此是第二
位變易自在也
若微細流注一切寂滅。唯圓覺
T2313_.71.0099c22: 大智朗然存。即隨機應現千百億身
T2313_.71.0099c23: 縁衆生之爲注云。此是第一位。
又究竟自在也
受生自
T2313_.71.0099c24: 在當於地前。變易自在地上。究竟自在
T2313_.71.0099c25: 即佛果也。全不違哉。次不念之位。見色聞
T2313_.71.0099c26: 聲等全非遮。如上明也。夫一心淸淨
T2313_.71.0099c27: 萬境自在。誰即智人遮淨之境上任運
T2313_.71.0099c28: 之照明耶。非縁慮縁慮。法相
T2313_.71.0099c29: 門指其法體。或有似後得。或有似根本。或
T2313_.71.0100a01: 有似時不完歟。所以者何。圓明淸
T2313_.71.0100a02: 徹都隔塵境。設一刹那是根本智。若雖
T2313_.71.0100a03: 任運明了見色等者是後得智。彼此若倶
T2313_.71.0100a04: 是合觀智。今此差別當其時分
T2313_.71.0100a05: 後時思惟可之歟。得法已後爲他説
T2313_.71.0100a06: 法起是念更不法。是即自在之應用
T2313_.71.0100a07: 云云仍如是推也 次敎説離言唯敎
T2313_.71.0100a08: 。全以非非空有云云非空者。遮
T2313_.71.0100a09: 破空思即勿爲言非有者。遮破有
T2313_.71.0100a10: 即勿爲言諸愚夫類無始以來無明
T2313_.71.0100a11: 盲。非有思有。非空思空。倶句倶非亦復
T2313_.71.0100a12: 是。由此思故輪迴無窮。故大悲尊初成
T2313_.71.0100a13: 佛已。愍此愚情頓漸誠説隨宜敎
T2313_.71.0100a14: 其思。既遮有執敎非有。聞之悟者只止
T2313_.71.0100a15: 有思思爲非有。是何用乎。若思非有還墮
T2313_.71.0100a16: 空執。豈敎本意。既遮空説敎非空。聞之悟
T2313_.71.0100a17: 者只止空思思爲非空。是何用乎。若思
T2313_.71.0100a18: 還墮有執。豈亦敎意。自餘諸句皆應
T2313_.71.0100a19: 此。不此意著言議。見不思議言
T2313_.71.0100a20: 彌堅思議。是甞甘露還增毒病。故深密經
T2313_.71.0100a21: 云。佛説離言無二義。甚深非愚之所行。愚
T2313_.71.0100a22: 夫於此癡所惑。樂著二依言識論。彼或不
T2313_.71.0100a23: 定或邪定。流轉極長生死苦。復違是正
T2313_.71.0100a24: 智論。當牛羊等類中二依言者。有爲
無爲二位言也
T2313_.71.0100a25: 離言敎還執言辭。就難思文剩增思惟。豈
T2313_.71.0100a26: 是非愚中之愚乎。愚夫於此癡所惑之誡。流
T2313_.71.0100a27: 轉極長生死苦之悲。何爲他愁。正在己身
T2313_.71.0100a28: 寧可痛哉 問。諸法至極歸於廢詮。觀
T2313_.71.0100a29: 行根本在于眞智。全不論。今所疑者都
T2313_.71.0100b01: 察唯識等義。頓絕思念徒送日時
T2313_.71.0100b02: 所由也。心經幽賛破他師義。恐無想定眞出
T2313_.71.0100b03: 顯者。所破義勢其相似乎。詳示差異
T2313_.71.0100b04: 成立也。次彼本有心相似佛心八箇義
T2313_.71.0100b05: 領解。一一可委。次禪宗偈云。達磨西
T2313_.71.0100b06: 來。不文字。直指人心。見性成佛云云
T2313_.71.0100b07: 義云何。與自宗意同爲異。答。兩宗奧理
T2313_.71.0100b08: 拙情難測。只就一隅愚推耳。若及
T2313_.71.0100b09: 定輕哢基歟。但二宗不同其理必然。若全
T2313_.71.0100b10: 一者豈名別宗。今所成。方便雖異遂不
T2313_.71.0100b11: 相違爲言其不同者。以要言之。從敎門
T2313_.71.0100b12: 入與。言*眞入者。如傳聞者不
T2313_.71.0100b13: 文字直指人心頓入也。直指心者。設有
T2313_.71.0100b14: 人來請問佛法。返問應言。汝自心中有
T2313_.71.0100b15: 貪等諸惡不起。一切無執明了淸淨不。若
T2313_.71.0100b16: 無者必不可也。雖煩惱而不恒起。雖
T2313_.71.0100b17: 闇昧而非長時。是必然故。若言有者即
T2313_.71.0100b18: 是佛心。其可爲言是則不一切法
T2313_.71.0100b19: 名字而令悟也。此外更有或現
T2313_.71.0100b20: 或用別語種種方便不思議云云敎入
T2313_.71.0100b21: 者。立諸法門説名字還令此離言法
T2313_.71.0100b22: 也。於此即有八宗不同。其中今依法相中
T2313_.71.0100b23: 三性無性唯識等法是其門也。故不同也。然
T2313_.71.0100b24: 者我宗意習學唯心敎。能知諸法不思議
T2313_.71.0100b25: 已正修行時。入無分別三摩鉢帝諸分
T2313_.71.0100b26: 。爾時若有止妄縁。觀唯識理
T2313_.71.0100b27: 之歟爲言但幽賛破。聞此法者恐彼妄計無
T2313_.71.0100b28: 心定等眞出要。隨入邪法其迷路。若
T2313_.71.0100b29: 正見。不性相習唯心無分別智。正
T2313_.71.0100c01: 是我宗。豈破之耶。次似於佛心多所由者。
T2313_.71.0100c02: 一無諸惑。謂貪瞋等一切煩惱皆不起故。二
T2313_.71.0100c03: 諸執。謂我法執皆不起故。三以明了。謂
T2313_.71.0100c04: 闇昧微劣心故。四以淸淨。謂一切塵皆
T2313_.71.0100c05: 受故。五契眞性謂一切皆絕亡故。六遍
T2313_.71.0100c06: 法界。謂一切法皆容受故。七含萬徳。謂六
T2313_.71.0100c07: 度等皆共足故無貪嗔等十度等
體皆容有故
八慈悲本。謂
T2313_.71.0100c08: 無縁徳慈悲極故。今此八義暫時安立。種種
T2313_.71.0100c09: 勝徳准可之 問。五重唯識四種尋思如
T2313_.71.0100c10: 實智等各別觀歟。答。更非別門。但是所立名
T2313_.71.0100c11: 目差別淺深不同歟。所以然者。縁生諸法分
T2313_.71.0100c12: 別所生。如法觀之妄情自息。情既息已妄
T2313_.71.0100c13: 境皆滅。妄境既滅法性自顯。法性既顯一切
T2313_.71.0100c14: 事相自然如幻。當知諸法唯是一心更無
T2313_.71.0100c15: 。是則四尋思五重唯識旨。於此廢立種種
T2313_.71.0100c16: 義門假立階級淺深也。所謂今此難思
T2313_.71.0100c17: 一心含於萬法而獨存立。種種法門皆在
T2313_.71.0100c18: 于此中。見之依圓即第一重。見之内心
T2313_.71.0100c19: 第二重。見之心體即第三重。見之心王
T2313_.71.0100c20: 第四重。見之一如即第五重。然不思議一心
T2313_.71.0100c21: 之體常含萬法增減。所遮即是一切
T2313_.71.0100c22: 妄執。所存即是一切事理。事理互遍無
T2313_.71.0100c23: 至。不即不離超思議道。然此言議所詮諸
T2313_.71.0100c24: 法總名爲義。今此能詮所詮之二各有自性
T2313_.71.0100c25: 及與差別。如是四種皆自心變。假施設有。
T2313_.71.0100c26: 實不可得。往於此觀能遣所執尋思觀
T2313_.71.0100c27: 此觀明印名如實智。故五重更非別觀
T2313_.71.0100c28: 尋思如實遣二取
敎説有異。實皆通歟
 問。攝大乘等説尋思觀
T2313_.71.0100c29: 似法似義意言大乘法相等所生起等文
T2313_.71.0101a01: 所詮義似法義。此即行者依華嚴等
T2313_.71.0101a02: 唯識敎意唯識觀。其自意識分別思惟如
T2313_.71.0101a03: 是似現。自心之外都無別物。無其自性
T2313_.71.0101a04: 其差別爲言其意言者是意識也。意識分別
T2313_.71.0101a05: 語言故名意言也。所謂心中如説思也。
T2313_.71.0101a06: 是思故任於意念思之事心上現也。
T2313_.71.0101a07: 今此意言。華嚴經等諸唯識敎大乘法相等
T2313_.71.0101a08: 生起爲言重意云。能詮法相非自心外。唯
T2313_.71.0101a09: 我自心謂敎法。所詮義相亦非心外。唯
T2313_.71.0101a10: 我自心謂其義。此外都無取何爲實。如
T2313_.71.0101a11: 是所取不可得故。能取分別亦不可得。如
T2313_.71.0101a12: 是修習力故。非法非能所取。不思議
T2313_.71.0101a13: 智便得生也。言非法者遮滅一切有無一
T2313_.71.0101a14: 異等能詮名。言非義者遮滅一切有無一異
T2313_.71.0101a15: 等諸所詮所取者能詮合非之也。非能取
T2313_.71.0101a16: 者遮滅一切有無一異等諸分別爲言攝論本
T2313_.71.0101a17: 釋可之 問。所遣諸相爲是依他。爲當
T2313_.71.0101a18: 所執。答。自心分別似外境現。所覺知者即
T2313_.71.0101a19: 是所執。今遣此相能似内相亦漸漸微。由
T2313_.71.0101a20: 此義故必得正智會眞如 問。五重之
T2313_.71.0101a21: 中何重最要。將又毎座歷觀之歟。答。未
T2313_.71.0101a22: 解釋。且私推云。雖皆深妙。而第一重尚爲
T2313_.71.0101a23: 最要歟。何以然者。一切唯識本體故。後後
T2313_.71.0101a24: 重重從此開故。觀此所餘皆自備故。是故
T2313_.71.0101a25: 章云。於一切位思量修證云云 問。爾者此
T2313_.71.0101a26: 重觀法如何。答。此觀大意。子嶋釋云。其遣虚
T2313_.71.0101a27: 之下遣遍計所執了者。觀依圓二性
T2313_.71.0101a28: 之義自然顯了。是即一念之中有虚存
T2313_.71.0101a29: 肝心在此歟。賛述云。亡妄想於空
T2313_.71.0101b01: 。起眞心於有府。空有雙其意尤妙
T2313_.71.0101b02: 也。思准可之 問。若爾所執何觀能遣。
T2313_.71.0101b03: 答。如攝論説。上述之 問。今所勸示
T2313_.71.0101b04: 審定。所詮不念不觀之位有何益耶。所
T2313_.71.0101b05: 得何事。不法義善心信解
T2313_.71.0101b06: 徒然如眠。是何用哉。次彼本有心有漏現量
T2313_.71.0101b07: 心者。於自宗中正當何心。若無當既非
T2313_.71.0101b08: 自宗。何今以之爲唯識行。答。上已所明併
T2313_.71.0101b09: 此疑。今重問難甚爲邪横。夫生死之源唯
T2313_.71.0101b10: 妄執。遍計所執體性雖無。妄心分別自
T2313_.71.0101b11: 種子。由種故生諸雜染依他起性
T2313_.71.0101b12: 迴無絕。所以頓證菩提之道唯在遣遍計
T2313_.71.0101b13: 所執。一宗本懷唯在此事歟。若爾既以
T2313_.71.0101b14: 所執眞唯識。當知所執微薄之位亦
T2313_.71.0101b15: 分悟入。而不念位此義必然。何爲無益。以
T2313_.71.0101b16: 此無得即爲所得。何云無得。思念可遺外
T2313_.71.0101b17: 境之義而未之。與已遣之以何爲
T2313_.71.0101b18: 于唯識悟。思可之。善心信解未
T2313_.71.0101b19: 。無相善心汝許耶。睡眠昧。此心明
T2313_.71.0101b20: 廣。彼此大殊。何以如睡。凡樂欲有所得
T2313_.71.0101b21: 之物是名汚穢不淨之至何事如之。無始
T2313_.71.0101b22: 體爲凡夫身唯依此過。速改速改。不
T2313_.71.0101b23: 遲退不可遲退。次現量無分別心得
T2313_.71.0101b24: 自相者。一宗性相學者常言。其心未必入聖
T2313_.71.0101b25: 以去。未必定心。未必五八。我等凡夫散心
T2313_.71.0101b26: 第六。數數常有此心現起。所謂五倶現量意
T2313_.71.0101b27: 識。此現量心對於五識有分別。方知此
T2313_.71.0101b28: 心明了不念。故即名爲明了依。亦即名爲
T2313_.71.0101b29: 別依。其義明鏡。故唯識論説此心云。又於
T2313_.71.0101c01: 彼所縁能明了取。異於眼等識故非用。
T2313_.71.0101c02: 此聖敎説彼意識有分別。五識不
T2313_.71.0101c03: 文。小乘不五倶意識
難爲無用。故如此成
今所欣求常住此心
T2313_.71.0101c04: 此心妙符唯識悟爲言所以論亦説此心
T2313_.71.0101c05: 云。現量證時不執爲外。後意分別妄生
T2313_.71.0101c06: 不執爲外者正當遣虚。現量證時者豈
T2313_.71.0101c07: 存實。後意分別者即今所厭。妄生外想者
T2313_.71.0101c08: 寧非妄念。當知無始一切凡夫本性本來有
T2313_.71.0101c09: 唯識證。若不此敎誰信此事哉。若不
T2313_.71.0101c10: 信者誰能修行耶。凡非執心變似我法是宗
T2313_.71.0101c11: 大義。其所以者何。即此心中無我法執。所
T2313_.71.0101c12: 執之相甚微故也。明知。此位定近法性。求
T2313_.71.0101c13: 出離人不好乎爲言 問。五倶意識定縁
T2313_.71.0101c14: 。若爾既唯縁事相心。何名存實。存實之
T2313_.71.0101c15: 觀觀依圓故。答。不念而知不動而照。今此
T2313_.71.0101c16: 不念不動之門能順理性。其照知門即稱
T2313_.71.0101c17: 。雖互相融且分大途。唯是一心無
T2313_.71.0101c18: 故。三性門一念同時此義勢歟。誰知凡
T2313_.71.0101c19: 身有此妙心。可悦可勵不修。然指
T2313_.71.0101c20: 五倶心相。如是得知修習增進漸漸
T2313_.71.0101c21: 定。未必五倶。得後多亦五倶。重
T2313_.71.0101c22: 重次位如敎所説之歟 問。*既縁
T2313_.71.0101c23: 。云何一念竝照理耶。答。五倶意識未
T2313_.71.0101c24: 唯縁五塵之境。有時竝縁餘種種境
T2313_.71.0101c25: 談。若爾何强遮理觀。況今所示全非
T2313_.71.0101c26: 。不念自順爲言何爲疑乎 問。五倶
T2313_.71.0101c27: 意識傍縁諸境之見分者。即是比量。或非量
T2313_.71.0101c28: 也。今取現量何論彼耶。答。論用廣准
T2313_.71.0101c29: 爲言重意云。此識作用既以如此。其現
T2313_.71.0102a01: 量見功能自順眞義何强遮之及疑難
T2313_.71.0102a02: 爲言 問。五倶意識亦有執者。宗家定判
T2313_.71.0102a03: 今何一向爲非執耶。答。其時有事非常相
T2313_.71.0102a04: 歟。謂如怨家之聲時等也。難
T2313_.71.0102a05: 抑妄縁者即如歟。問。若爾云何治
T2313_.71.0102a06: 妄縁。答。如上明已。觀唯心義之歟
T2313_.71.0102a07: 爲言 問。執心堅猛。云何得止。答。於執心
T2313_.71.0102a08: 强弱不同。何皆堅猛。若非堅猛。我等觀
T2313_.71.0102a09: 解亦何不治 問。堅猛執心若有起者云何
T2313_.71.0102a10: 之。答。有此恐故。行者應須設大方便
T2313_.71.0102a11: 所謂持戒捨八財等。種種用意如常所
T2313_.71.0102a12:  問。如是方便不可得人云何行之。答。
T2313_.71.0102a13: 出離何以爲難。若欣求。其志微者只須
T2313_.71.0102a14: 縁。言結縁者。所謂雖堅執難治。而
T2313_.71.0102a15: 恒時定可止。如其時心數數好之豈
T2313_.71.0102a16: 徳乎。答。不此者亦不治歟 問。若
T2313_.71.0102a17: 爾我等無始心中已得眞俗合觀智歟。是
T2313_.71.0102a18: 事難信。入地以去猶以不輒。況於具縛。答。
T2313_.71.0102a19: 今所指但是本有本性之分相似佛心。未
T2313_.71.0102a20: 別觀。況於合觀。然既似合觀。若不似
T2313_.71.0102a21: 於合觀智者。何得名爲相似佛心。故似
T2313_.71.0102a22: 其義必然。何況如今所難趣者。地前都
T2313_.71.0102a23: 相似合觀耶。又初地等無後中之合觀
T2313_.71.0102a24: 耶。若云無者違義燈釋。皆許之故。
T2313_.71.0102a25: 者。當知五地始合觀者。根本智中眞實合觀。
T2313_.71.0102a26: 以前分分勝徳亦全無也 問。若本有
T2313_.71.0102a27: 者即身是佛也。修習何爲。答。上已顯已。何
T2313_.71.0102a28: 煩重問。本來有者論本性也。本性雖淨由
T2313_.71.0102a29: 他染熏垢穢故。若不磨瑩更非覺者。故
T2313_.71.0102b01: 修行也。譬如人懷中本有白淨色物。然
T2313_.71.0102b02: 知故數數汚之。由之故其色變異或
T2313_.71.0102b03: 靑或黄。雖是變本性白故餘物之不等。其
T2313_.71.0102b04: 人愚癡既不我懷之中有此物故。對
T2313_.71.0102b05: 於知友白色物。于時知友能覺知之。指
T2313_.71.0102b06: 其懷中覺悟云。汝之懷中本有淸淨鮮
T2313_.71.0102b07: 白之物。而汝不知數汚穢之其色變異。汝
T2313_.71.0102b08: 若取之能令修練。本性即顯白淨殊妙。何外
T2313_.71.0102b09: 求耶。彼人知已如敎修練遂顯本色受用自
T2313_.71.0102b10: 在。衆生心法亦復如
T2313_.71.0102b11: 眞心要決後鈔本
T2313_.71.0102b12:
T2313_.71.0102b13:
T2313_.71.0102b14: 眞心要決後抄末
T2313_.71.0102b15:
T2313_.71.0102b16: 問。夫智慧者簡擇爲性。斷疑爲業。今不念
T2313_.71.0102b17: 位何有此義。若此義何眞智。次無始來
T2313_.71.0102b18: 此心者。本來斷惑可聖。何不然乎。次
T2313_.71.0102b19: 所成者。一切非執心皆此妙心歟。若爾五
T2313_.71.0102b20: 八及諸比量乃至非執比量之心。又諸自證
T2313_.71.0102b21: 證自證分皆應佛心。豈可然乎。就中五識
T2313_.71.0102b22: 既與煩惱相應。彼時寧有悟證義耶。五倶
T2313_.71.0102b23: 意識煩惱相應准此亦何然。仍猶難信 
T2313_.71.0102b24: 答。夫於智慧推求印可淺深不同。推求位者
T2313_.71.0102b25: 別徳失斷是非。是方便位。所以爲
T2313_.71.0102b26: 。此位猶異於尋心所。是名爲慧。印可位
T2313_.71.0102b27: 者。知是非已住其是徳深防其失
T2313_.71.0102b28: 來。是根本位。所以爲深。此位異於伺心
T2313_.71.0102b29: 。是名爲智。今遮妄念不念位正當
T2313_.71.0102c01: 。是簡擇主。誰言智。若如難者。無分
T2313_.71.0102c02: 別智何是智耶。念若有動知之爲失。速歸
T2313_.71.0102c03: 無念是推求用。何云慧。明擇眞妄
T2313_.71.0102c04: 眞。慧用尤妙。但無始來雖此心。而爲
T2313_.71.0102c05: 凡者雖有不覺。以覺故起種種念。不
T2313_.71.0102c06: 擇眞妄是非。不眞防妄不起。
T2313_.71.0102c07: 即縁此心執爲實法第六自縁前念後念。或
五八此執
T2313_.71.0102c08: 實我第七縁
即是也
其所變相熏本質種。其
T2313_.71.0102c09: 本質種後生此心。或亦間生雜。或亦引生雜。
T2313_.71.0102c10: 或亦縁彼雜。或亦爲所依汚一切。如
T2313_.71.0102c11: 是無始時來我法分別熏習力故。諸識生
T2313_.71.0102c12: 時必帶相縛。帶相縛故本性雖淨無斷惑
T2313_.71.0102c13: 故還起諸妄分別妄分別故亦還汚穢。
T2313_.71.0102c14: 是汚故不聖。是至極理。而今覺
T2313_.71.0102c15: 妄歸眞唯是時也。何云無徳。豈營營而
T2313_.71.0102c16: 失之境。不而有徳之心。一切徳中
T2313_.71.0102c17: 何徳有心之徳。靜思可知 次諸非
T2313_.71.0102c18: 執心皆似佛心全不之。非執義邊皆順
T2313_.71.0102c19: 理故。然於此中無盡義。眞實大體是名
T2313_.71.0102c20: 眞如。虚假本體是名本識。非煩惱主是名
T2313_.71.0102c21: 心王。一一自體是名自證分。妙用顯現是現
T2313_.71.0102c22: 量見分。設雖不善有覆之心。設雖比量安
T2313_.71.0102c23: 立之心。非執見者猶有其徳。何況於其現
T2313_.71.0102c24: 量明淨善無記乎。無記猶爾況於善乎。今此
T2313_.71.0102c25: 重重縁生如幻事理不離非定別故。總攝論
T2313_.71.0102c26: 之唯是一心。今此一心顯其妙用。殊在
T2313_.71.0102c27: 倶現量意識白淨之位。故今取之所修習
T2313_.71.0102c28: 也。自餘不習之故。或沈隱故。或不
T2313_.71.0102c29: 故。或分別故。或染汚之故。五識煩惱雖
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