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觀心覺夢鈔 (No. 2312_ 良遍撰 ) in Vol. 71

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  甲本奧書云
寫本云知足院御草云云可祕之可祕之」
永享六年甲申十月十一日於興福寺勸修
坊之南向書之願依少善功先師先妣早
證登地覺位自他共到三身之果得就
中近年寺門爲體零落過諸國中鬪諍先
代未聞也去八月十四日筒井討死之後一
國過半被燒拂修學領地田舍仁及違亂
併疎學散亂之故依尊神之御崇如此及
牢籠歟去月七日十四日二十五日神火
諸方充滿奇異非一之虛實雖不審定聞
而消魂以此寫功半迴向尊神願今社本
腹國中安全令法久住利益衆生善願速
成就
 中宗末學 尖深三十
七歳
 
  天文四年乙未十二月二十五日於轉經院
書寫之
令法久住  慧解皆發  斷迷皆悟
乃至法界  平等利益
 求法末學 光政年十九
戒七臈
 


觀心覺夢鈔

  三類境義
問。諸心心所所變境界有幾種耶。答。總判
諸境三類不同。一者性境。所謂一切從實
種生有實體用。能縁之心得彼自相。其境
守性不隨心故。名性境也。即於此中有
三不隨。一性不隨。與能縁心不必同性。或
異性故性者善等
三性性也
二種不隨。與能縁心別種子
故。三繫不隨。與能縁心不必同界同地繫
故。如是具足三不隨境名性境也。若指其
體即五八識所縁五塵等境是也。二獨影境。
所謂其境與能縁心同一種生。無實體用。
能縁之心不得自相。既無本質。影像獨起。
故名獨影。即於此中有三隨心。一性隨心。
與能縁心同一性故。二種隨心。與能縁心
同一種故。三繫隨心。與能縁心同界繫故。
如是具足此三隨心名獨影境。若指其體。
第六識縁龜毛兎角等相分也。三帶質境所
謂能縁心雖不得自相。而其境相有本質
故。名帶質境。今此境者既有質故不應一
向隨能縁情。亦既不得境自相故不應一
向隨本質境。即於此中亦有三種通情本
義。一性通情本。或隨能縁。或隨所縁。判性
不定故。二種通情本。以其種子或相從之
名能縁種。或相從之名本質種故。三繫通
情本。或説與能縁爲同界繫。或説與本質
爲同界繫。如是具足三通情本爲帶質境。
若指其體。第七識縁第八見分所變相分
等類是也。今此相分若隨能縁名有覆性。
若隨本質名無覆性。其種子者或攝能縁
七種子。或攝本質第八種子。其界繋者七
八二識必同繫故。情本界繫雖不別異。相
從彼此以義説之不依同繫。是故具此三
種義也。性境之中心境同種等種種疑准此
可知。然此三境皆心所變。故不隨心皆名唯
識。論其源故。如夢境故
  種子熏習
問。於百法中幾是種子所生法耶。答。除六
無爲所餘法中諸有實法設心設色皆是種
子所生法也。問。今此種子以何爲體。答。夫
種子者第八識中生果功能。此有二類。一本
有種子。謂無始法爾第八識處有應親生彼
彼諸法功能差別。是即名爲本有種子。二新
熏種子。謂七轉識隨應所熏色心萬差種種
習氣皆悉落在阿賴耶中。皆成彼識生果功
能。是即名爲新熏種子。今此新古二類種
子倶具足時。必定令生自果現行。謂如一
處靑色生時。尋其能生親因縁法定有二
種。一者無始法爾可生今此靑色第八識中
生果功能。二者前心縁靑色時依其自心分
別勢力相分之中數數所熏靑色習氣。在本
識中復成彼識生果功能。自餘諸法准此可

問。七轉識熏種子之相委可成之。又業種
子無漏種子其體云何。又有唯有新熏種子
而無本有種子法耶。又有唯有本有種子
而無新熏種子法耶。答。種子熏習義甚微
細。論其大都。七轉識中有勝用心謂善不善
有覆無
記。於無覆中除
異熟心。餘三無記
隨應縁境。見分能留能縁習
氣。即是後三分種子也。相分能留所縁習
氣中有其二種。一者影像自分種子。二者
此之本質種子若縁瓶等假法
之時雜熏種子
或時希有唯熏
相分自之種子不能熏彼本質種子。不遑
委之。今此相見二分熏習名用能熏。當知
一切諸法種子皆是自心自體勢力之所起
也。且指一事。或有人聞怨家之聲起惡心
時。此一念中必有兩識。一者耳識。二者同縁
第六意識。今此兩識爾時其性倶是不善。有
强用故彼此見分倶留能縁不善習氣。耳識
見分之所留者*即是不善耳識種子。是時
彼此兩識之前各現一箇聲塵相分。今此彼
此兩箇相分各留相分聲塵習氣。及留本質
第八所變聲塵習氣。彼相分之自習氣者即
是耳識意識各各相分種子。即其所熏本質
聲塵之習氣者即是第八識相分中聲塵種
子。此等種子併是惡心之所熏習。所謂耳識
見相所熏皆是不善耳識自體勢力熏之。同
時意識見相所熏皆是不善意識自體勢力熏
之。此是且約心王明之。若幷心所即有
衆多見相所熏。如是一時一念所熏有多種
子。何況念念此諸種子皆悉落在自心之底。
一落在已除以聖道斷捨之外。相續流來
猶如暴流。念念生滅無有間斷。其心底者
即是第八阿賴耶識。此識獨持諸法種子令
不失壞。餘一切法皆無此力。所以者何。或
間斷故。或轉易故。或堅密故。或非主故。皆
無容受諸種子徳。不能持種。所以第八心
王獨持諸法種子。且指一事已。餘准此可
知。一切異熟心心所法其性羸劣不能熏
種。其法種子他識縁之。相分之中熏彼種
子。即是本質之種子也。其有勝用相應心
所亦一一熏彼彼種子與王無異。其異熟
心相應心所亦如心王不能熏種。皆准心
王可知其相
業種者。如是三性諸心心所熏種子
中善惡二心見分各熏善惡二性自後三分
種。其中思心所所熏自種子殊有造作强勝
功力。資助當來果報種子即是一切異熟
無記諸法種子
令生
當來總別果報。此用專在思種子處。今此善
惡思種之上令生異熟果報。功能名爲業
種。彼諸三性諸法種子總皆名爲名言種子。
或聞名言變一一相所熏成故。或心心所
能顯境相如名言故。其所熏種名名言種。
今此名言種子各各皆生自果。是故説此名
親因縁。謂色種子生色現行。心王種子生心
王現行。心所種子生心所現行。善法種子生
善現行。不善種子生惡現行。有覆種子生有
覆現行。無覆種子生無覆現行。乃至色中五
根五塵。心中八識。心所中作意觸受想思。
如是等類無量差別。一一各爾。各各必定親
生自果。不生他性他法現行。是故名之親
辨自果自體辨生親因縁也。是以異熟無記
種子生於異熟無記果報。即是名言種子隨
一。今此異熟無記種中第八識種子。相應五
數心所種子。眼等五根正根扶根二類種子。
異熟無記六識種子。各各相應心所種子。皆
悉有之。其器界者四塵爲體。若起聲時五
塵爲體。如是四塵五塵種子雖非内異熟
果種子。亦是既爲有情所居外依處故。同業
所感。是故名爲外增上果。所以器界五塵
種子亦是業種所資助也。如是果報諸無記
羸劣不能獨自生現行故。必待於他强
勝之法能資助縁方生現行。理必然故。善惡
二類思業種子隨應隨逐波總別報無記種
時。其善惡種强勝勢力令蒙異熟無記種子。
其異熟無記種子生當果也。善惡二性
法中强勝。故業必局善惡二性。其有覆等無
此勢力。故不成業。今此善惡。論其正業雖
在思數。然其一聚同時相應心王心所皆非
此感生勢力。業之眷屬亦名業故。是
以且其造惡業時。一念之中有多惡種。所
謂若起嗔恚之時。於三業中。第六意識不
善心王。不善五數。及嗔煩惱。不善無明。八
大隨惑。中隨二惑決定相應。所餘心所隨時
或起。如是多法一一不善。一念之中一時熏
種。此諸種子即時落在我藏識中資助當來
果報種子。念念相續無有間斷。然於其中。
以思心所爲業主故。其種功能殊名業種。
如是如是。數數資故。今生果報終盡之時。
最後一念命終心後。次刹那中。其所資助果
報種子既被惡業之資助故。其所生現依
正二報皆悉非愛醜穢麁卑。或是地獄。或是
畜生。或是鬼道。皆是任彼能資助業之差
別也。善業翻之可知其相。發業潤生是第
識不共業故。就第六識而論之也。五識
名爲隨轉發業。所以相從亦可知之。第七
一向有覆無記。第八一向無覆無記。是故皆
非發業心也。故取要言。業種子者第六相
應善惡種之助異熟無記種子令生果
報之功能也。今此思種亦能生自思數現行。
其邊名爲名言種子。不名業種。二邊功能
不可混濫
次於無漏種子相者。於有情界五乘種性
法爾各別。其中可得三乘道者。於其身内
本識之中。無始法爾本有可生無漏法種。
於此種姓四類不同。一者決定大乘種姓。所
謂法爾唯有佛乘三品種子。言三品者。一
下品種。謂見道種。即是妙觀平等二智之種
子也。於此兩智亦各根本後得二智種子相
分。生空法空單重三智種子不同。又言智
者。是相應中一數名也。於無漏位智强勝
故。從勝爲名。據實論者。且就一妙觀察智
中。總論具有二十二法。所謂無漏第六心王。
遍行別境各五。及善十一是也。因位亦有
無漏尋伺。若幷之者二十四也。此二十四法
各皆具四分。其相分中隨應亦有五塵等
法。如是諸法一一種子各各皆在一妙觀察
智種子中。委細論者如是有多種子數也。其
平等智在因位中有爲諸法縁或不縁。解釋
往往學者意別。若依遍縁諸法之義。一智
品中所有種子如觀察智。若依唯縁八如
之義。此智品中亦有本後。其相應法亦二十
二。此等如上。但其尋伺定應不倶。故除彼
二。此等種子亦一一在下品種子
大旨如是
次中品種即
修道種。亦是妙觀平等二智品種子。委旨
如前。但其勝劣爲二品別。次上品種所謂
即是佛果種子。此即四智品種子也。言四
智者。論其實義即是無漏八識聚也。從相
應智總立智名。是故開之即八智也。一者
無漏眼識相應。此中具有二十二法。乃至無
漏身識相應。此中亦具二十二法。今此二十
二法之中。標慧心所總名爲成所作智也。
所以此智有五箇智。六者無漏第六相應。此
中亦具二十二法。七者無第七相應二十
二法。八者無漏第八相應二十二法。各標
其中慧心所名。如次名爲妙觀察智平等性
智大圓鏡智。今此八識二十二法各各一一
具足四分。其相分中即有無邊相好光明淨
土等體根塵等法。即是一一後得智境。其根
本智無有相分。以眞如理爲境界故。其淨
土者即以無漏四塵爲體。宮殿樓閣華池寶
樹長短方圓滑澁麁細等種種形。此四塵上
之假相故。不別論之。或時加聲五塵爲體。
所謂波聲風響等起亦其體故。其相好者無
漏五根五塵爲體。於五根有正根扶根。扶
根亦以四塵爲體。如淨土體。正根即是大
種所造無漏淸淨微妙色法。其光明等偏塵
所攝。如是種種衆多法體一一種子皆在此
上品種子中上品種子
大旨如是
今此三品淨妙種子無
始法爾皆悉具足在本識中已上菩薩種姓之人
所具種子委細相也
二者決定獨覺種性。此人亦有三品種子。所
謂見修無學道種。此即第六識相應中生空
無漏本後二智一分種子。此亦二十二法等
倶。其體如上。若對佛智即當妙觀察智之
中生空無漏一分功能。其後得智極爲狹劣。
無廣縁用故不得名一切種智。三者決定
聲聞種性。無漏分齊大旨不異獨覺種姓。但
差異者即有七異。其相如常。四者不定種
姓。此人具足三乘種姓各各三品無漏種子。
准上可知。今此四類種姓之中。第一種姓
名爲頓悟。直入大乘不迂迴故。第四種姓
名爲漸悟。先經餘乘漸入大故。中二種姓
名爲定姓二乘之人。一向趣寂入無餘故。此
外亦有具足菩薩獨覺二姓具足菩薩聲聞
二姓具足聲聞獨二姓種種之人。初二即
是不定種姓。決定迴心求大覺故。後一亦是
定姓二乘。二乘之中雖不定姓。望於大乘
姓二乘故。此等無漏法爾種子無始以來
雖在有漏第八識中。本姓殊勝至明妙善。不
爲煩惱勢力所汚。不爲苦果異熟性攝。但
是依附第八本識前滅後生展轉傳來。其無
姓人闕無此等無漏種子。然以人天勝妙果
報爲至極也
問。五姓各別餘家不許。今自宗意以何至
極決定文理成立之耶。答。有爲人法法爾
差別。法中所有蘊處界等既法爾別。人中三
乘五姓等別何不爾耶。若許法中衆多差
別不許人中種種姓者。彼此異因不可得
故。是以深密楞伽勝鬘涅槃等諸大乘經。瑜
伽顯揚莊嚴佛地等諸大乘論。明立法爾五
姓不同。有姓無姓三乘定姓諸敎所説實以
煥然。就中深密明會一乘而立五姓。涅槃
詳以皆成爲不解我意。一生補處大聖慈尊
弘宣佛意更立八義。無著菩薩世親菩薩
禀承慈尊重開十因。皆會一乘弘五姓
也。一宗傳燈人皆所知。若爾者有無二姓
倶聖所説。更有何故乍許有姓不許無姓。
三乘衆生皆乘所被更有何由乍許大乘定
姓不許二乘定姓。此等敎理如磐石。誰
人得動。若以法華等皆成説爲其證者。我
以深密等五姓説爲其誠證。若以法華開
三顯一爲其由者。我以深密會一立五爲
其所由。若以法華説相嚴重爲超過餘敎
之徳者。深密華藏世界所説。敎主即是盧
舍那佛。正機即是觀音彌勒等諸八地已上
大士。一部五卷正宗七品文文悉盡性相奧
府。品品自稱究竟了義。在於十八圓滿報
土説不了敎是何爲耶。對於至極深位大
士演淺近門亦何用耶。何況法華雖會三
乘未會五姓。深密分明和會一乘。法華未
説大乘性相。深密詳説囘向菩提聲聞成
佛。兩敎隱顯思可知之。文理雖繁大都如

問。凡心不能自知種姓。那知我非定姓無
姓。若無佛性者修佛道無用。若爾習學五
姓敎人常有此疑。豈非大難。不如只學皆
成佛宗成決定想。是亦佛説大聖所傳尤足
依學。答。今所論者是宗權實。今所問者是愚
人想。豈依愚者疑決法門權實。愍於其迷
隱其實者。即是方便引誘門也。顯於其實
盡其理者。即是眞實顯了敎也。宜哉五姓妙
理爲華藏之祕説。但於自身之種姓者。若
論眞實之覺知者但是諸佛之境界也。若謂
隨分之信解者可任敎相之施設也。所謂
本論瑜伽等中廣説本姓住種姓相。披之靜
思。我身心行有其相不。又同廣説無種姓
相。臨之計己。亦如前説。阿陀那敎我於
凡愚不開演*者。本經所説。唯識論中釋凡
愚云凡即無姓愚即趣寂。今學此敎
此深求大菩提人。豈是趣寂無姓類耶。雖
信其心非深固者是具縛習。爲此有懈怠
者他宗學者亦爾。誰人最初始學之位起於
廣大堅固信乎。凡宗權實凡智難計。皆是
法界等流敎也。何定淺近。何定深遠。其高祖
者皆大聖權化。其所依者皆如來金言。何況
於補處慈尊乎。何況於舍那極説乎。大聖
慈尊弘權門敎者會通失路之戲言也。華藏
世界演不了敎者自言顯非之妄談也。夫大
聖敎必待機應。正法千年之内。學慧熾盛
*之時。補處故降人間。爲破有空兩見。對
無著等深位大士演説中道甚深極理。有何
所以是權敎乎。若強以之爲權敎者。補處
慈尊豈遂不説實義止乎。若云根機未
純熟者。其機何時可得熟乎。若云皆成佛
道學人是其純熟之根機者。慈尊可於爾
時降下對彼而説眞實敎法。何不然乎。加
之法華説四車者我宗不許。解深密經説
五姓者他宗許之。何極成之敎。何不成之
宗。彼此校量可知優劣。如是對望重重委
曲。設雖他家無執有信淸淨正見人定及
思量歟。依之淸辨菩薩猶以期決智於逸多
之曉。況已下輩哉。是故種姓有無之疑甚無
用也。不如只止無益勞疑信學了義空竟
敎矣
問。五姓道理猶未分明。重詳成立。次眞如理
萬法所依。無法之不從此而起。若爾是*即
諸法種子。何煩別立有爲種子。就中有漏第
八其性異熟無記。無漏種子本來善性。豈可
有漏無記性法横以無漏淸淨種子而爲生
果*之功能乎。何況一切種子皆是第八所
縁。未知無漏種亦彼所縁歟。若爾云何有漏
心變無漏淸淨之相分乎。若不爾者。無漏
種子識自相等五種唯識是何所攝。若五種
外無漏種子唯識難成。次種姓有無猶以
有疑惑。凡夫學者以何方便得審決也。本
論所説本種姓相爲性具足六度心相。若於
我身闕其一相。即是應爲無姓人歟。若爾
難信。慳貪嫉妬凡界常習。懈怠散亂愚者定
相。如敎之人甚以難有。豈一切人無佛性
也。答。有無二姓隨一攝故。乘所被故是至極
理。深可思之。豈以順己樂判之爲實敎。
以不順己樂判之爲權敎。謂法實理本違
迷情。只須依信分明之理。全不可任欣厭
故也。然今尋其源因縁所生法體事必衆多。
體事衆多法必是因縁生。體性一味法定非
因縁生。非因縁生法體性定一味。是則各
各差別之相。其差別之相依親因縁者法
爾非一味。若一味法體性常住無有前後轉
變義故。非是諸法親因縁也。是以如法種
種差別無始法爾。人中所有種種差別亦應
如是無始法爾。彼此倶同有爲事相皆因縁
生之相用故。而其差別親因縁者。即是有爲
本新種子。若非有爲之種子者親因縁義不
可得故。眞理既是無相常住一味法性。豈
望有相轉變衆多事相之法。親辨自果自體
辨生親因縁耶。所以不立有爲種子以眞
如理名種子者。恐失諸法親因縁也。無爲
非是因縁生故即無有此親因縁種。有爲
既是因縁生故必定有此親因縁也。但其事
理互相依者是增上縁非親因縁故。有相無
相生滅常住彼此不同。全無過失。言以眞
如名種子者。恐增上縁爲親因縁。若云一
向相即義故無有此等不同難者。此即滯
於相即邊路迷於不即不離中道。若云我亦
非即離者。其不即之門與我不即爲異不
異。若不異者還有前難。若是異者又墮偏
即。明知不許事相眞理差別門故不辨事
相之中委曲。返撥事相以眞如理名種子
也。於無漏種子唯識者。唯識論云。無漏種
子雖依附此識。而非此性攝故非所縁。雖
非所縁而不相離。如眞如性不違唯識
同本疏云。無漏種子但具一義。謂不離識
故説名唯故以總門不離之義名唯識
也。心既法主一切最勝。設雖何義不離於
此。皆名唯識。故全不違。若此上强攝五種
門。可謂即是識所變門唯識攝也。竝是種
子種類同故相從論也。故樸揚解釋云。雖在
因位非見所縁。是相分類。從餘相分相分
所攝凡自他宗雖似諍論。實無諍論。所以
者何。夫諍論者説於一門一事之中二義
水火所出來也。他宗若談諸法性相不異
我宗。猶立皆成不許五姓各別義者。尤可
爲論。而今不委性相論談。不具事相*之
中安立。一向寄事於理性門圓融之義。不
許定姓無姓不同。所立既是各別之門。何爲
諍論。又若我宗理性一味義門之中。不立
一乘立五姓者。亦可爲諍論而無其義。
理門皆成無五姓別。當知我宗一乘眞實。五
乘眞實。事相條然故。理性凝然故。其事相
者無定相相如幻處假五種姓故。不違眞理
平等一乘。其理性者縁生眞性内各別證非
共相故。不違法爾差別五姓。不即不離一
立五成。何執自義限於一門。强疑他宗諸
門周備。故我宗習不好諍論。其旨具如中
宗略要。是則能會一代諸敎。更無假相戲
論敎故也。但於自身種姓有無。實以難決。
敎之權實不可依此。此是別事。尤可推尋。
然本論中四隨煩惱被纒繞者。雖有種姓。
其相稍隱云云
取意
故設雖有慳嫉等過。以之不
可忽定無姓。是則多生串習等故。所以於
六波羅蜜相。設雖具一二三等相。不闕根
本大心相者。當知即是菩薩種姓。若猶疑
惑。須乞大聖之加被歟。是以三藏大師
於西天祈於靈像得其證驗。此豈非爲
引導末代之硏心乎
  十二縁起
問。生死流轉果依何而起耶。答。論其本源。
從無明起。所謂凡心極不明了。不知因果
理。不了出離道。三途苦報猶不能厭。何況
人中天上勝果。此*即第六相應分別無明力
也。是名無明支。依止如是愚癡力故。所起
善惡二種心行皆悉成於流轉業因。今此業
者即是第六相應思也。此思心所或時信等
善心所倶。身口意中隨應造作一切善法。或
時貪等諸煩惱倶。身口意中隨應造作一切
惡法。今此善惡三業思數各熏種子。其諸種
子皆悉落在自己假我相續本識。是名行支。
今此行支隨能資助本識。是名行所持苦
果種子。於其所資苦果種子有五種類。一
者本識能生種子。是名識支。二者名色所攝
種子。謂除本識能生種子及六處觸受種子
外所餘異熟無記種子。是爲名色支。三者眼
等六根種子。是名六處支。此中意根非
末那。但取異熟等無間意。四者異熟觸數種
子。是名觸支。五者異熟受數種子。是名受
支。今此識等五支種著。總論之者即是可
生當來苦果依正種子。然異熟法其性羸
劣。不能獨生自果現行。必待於他强勝法
助。是故隨彼善惡二業資助勢力或生好
果或生惡果。好惡雖異皆無記性。然此行
等六支種子。必蒙潤縁後生現行。譬如外
種雖在地中蒙雨露潤方生芽莖。内法種
子亦復如是。其潤縁者即諸煩惱若人發起
煩惱之時。必潤當來苦果種子。雖諸煩惱
皆有此力。以貪爲本。貪愛如水。殊有潤生
勢力故也。是以若臨命終時。至細想現行
之位。倶生下品微細貪愛法爾而起顧戀自
體及境界等。爾時即彼行等六支種子正潤。
然未至極。此下品貪名爲愛支。如是愛惜
數數相續遂起上品倶生貪等爾時即彼六
支種子潤縁悉具。生果功能皆決定已。今此
上品貪愛等惑是名取支。此愛及取正潤即
是第六相應倶生煩惱。今此所潤行等六支
合名有支。今此有支至於託生最初刹那正
生苦果依正二報。其苦果報有根身等未衰
變來。總名生支。衰變以後至命終位。總名
老死支正支正報。
類攝依報
今此一期亦起無明。無明
發業。乃至起愛潤苦種子。與前次第等
無有異。如是如是輪轉無窮從無始際至
于今也。故生死流無明爲源。其無明者即
是無明種子所生。其種子者即彼過去無明
現行之所熏習。其所熏種在本識中自類相
生無間斷故。如是如是生起無明。如是如
是生無明故如是如是輪轉不絕。其能持
本識亦從自種生。其本識種子還在本識
中。即是六七二識所變相分所熏本質種也。
其六七識亦從六七二識種生。其種子者即
六七識自所熏也。熏已亦在自本識中。如
是一切種子皆在第八識中自類相生。譬
如暴流相續不絶。無始以來種生現行。現
熏種子。種生種故生死流轉無盡者也。當
知生死輪迴唯*是自心作也
問。今無明者即*是經中説無明住地歟。答。
不爾。謂於無明有煩惱及所知二障。凡十
煩惱二十隨惑一一如是。是故應言所知障
者諸煩惱中一一之底微細分也。故亦應言
所知障上麁强之分名煩惱也。煩惱迷用
擾惱有情令取生死。名煩惱障。所知迷
體覆所知境不得菩提。名所知障。其煩惱
障有發業潤生用。其正發業惑即分別煩惱。
助發業惑亦通倶生。其正潤生惑即倶生煩
惱。助潤生惑亦通分別。發業惑中無明力勝。
然發業法無重發義。所以建立一無明支。潤
生惑中貪愛力勝。然潤生法數數漑灌。是故
建立愛取二支。其所知障無此發業潤生作
用。但能隱覆所知境界令不得生佛菩提
智。而經所説無明住地是所知障。是故非今
無明支也
問。若一切煩惱中皆有所知障者。亦可名
爲貪嗔慢等。何故經中偏立無明住地名
耶。答。所知障中無明增故總名無明。據實
非無貪嗔慢等。此中上下簡他之門唯遮末
學邪語執心。更不毀彼正法妙理。彼皆深
要。豈不信行。夫逢難遇法。邪亂執心不
能顯於自宗正理。亦大謗滅他宗敎理。由
此必入大地獄中。多百千劫不能得出。是
只執心之所致也。若互相和。諸佛慧眼自然
遍滿。隨宜所益應無窮盡。若互相毀。無量
法寶同時磨滅。一切衆生受諸大苦。大聖悲
惱只此事歟。但欲遮其執還似遮其法。欲
立*於其法猶如立其執。若互不遮者。亦
誰誡其執。進退惟谷。爲之如何。伏願智者
聞於他破必顧自執。得於自立先求他和。
淸淨一味同正法昔矣
  三種自性
問。所言百法於遍計等三種自性何判屬
耶。答。若論大綱者。前九十四法是依他起
性。後六種無爲圓成實性。若細談者。於
六無爲。識變依如二種有別。委旨如前。於
此依圓二性百法。或增益執有。或損減執
空。當如是執所現偏有偏空之相。是*即
名爲遍計所執。二無我者除遣之也
問。何故名爲遍計所執。乃至何故名圓成
實。答。妄情遍計之所執故。名爲遍計所執
性也。故遍計者能執之名。言所執者妄境
名也。能迷妄情周遍計度。故名遍計。所縁妄
境彼所取著。故名所執。依他起者依他衆
縁而得起。故以爲其名。圓成實者諸法實
性圓滿成就。故爲其名
問。於此三性幾無幾有。幾假幾實。答。遍計
所執體性都無。但是妄情計度爲有。故名
情有理無之法。依他起性如幻假有。衆縁所
成。其體不空。圓成實者眞實如常。其性凝
然。非假非無。今此二性聖智境界非妄情
境。故名理有情無之法
問。遍計所執體性都無。凡夫妄心以何爲縁
而得起耶。答。以心中現依他之相爲所縁
縁。於此依他誤謂實有。或謂全無。故於心
外增損相現。是以妄情爲能遍計。心中
境爲所遍計。當情現相名爲遍計所執性

問。圓成實性者非所遍計*耶。答。眞非妄執
所縁境故。雖非親迷所遍計境。而其依他
眞實性故。依展轉説亦所遍計
問。今此三性爲是一體。爲是異體。答。唯識
論云。應説倶非。無別體故。妄執縁起眞義
別故故此三種不即不離。無別體故名爲
不離。妄等別故名爲不
問。雖聞大都猶未詳審。且指一事可明
其相。答。且見一草葉。其色靑色也。今此靑
色者定非自然有。因縁增上二縁所生言因
縁者阿賴耶識所持種子。增上縁者風雨地
等種種疎縁。如是親疎衆多因縁和合生此
草葉之色。既是因縁所生法故。雖無自性
而非都無。如幻如夢。非有非無。是名依
他。於此如幻草葉靑色。常途凡無執爲實
色。如是執時心中所現即如幻靑。當情所現
實有靑相。此相理無。是名增益遍計所執。或
有一類空見之者。撥無此色執爲都無。如
是執時。心中所現似都無相。當情所現實都
無相。此相理無。名爲損減遍計所執。今此增
損實有都無。妄所執相於此草葉靑色之中。
於恒恒時於常常時一切遠離凝然常住。
此理眞實不生不滅。是*即名爲圓成實性。
故此三性不即不離且指一事已。
諸法皆如此
問。法相甚深其旨易迷。願引譬喩可顯
其相。答。攝論頌中引蛇繩麻喩顯。其大意
者。暗夜有一繩。愚人見謂蛇。種種恐怖依
此而起。眼眩心騷。手足振動。爾時覺者敎之
令悟。迷亂深故難輒覺悟。數數思惟漸漸
醒悟。遂除其迷忽知蛇空。如是知已見之
但繩。其繩相貌極似蛇形。似故愚眼見迷爲
蛇。是一重覺。然猶執繩爲眞實物。尚數思
惟遂知繩空。其性即麻更無實繩。繩相但
是衆縁所生。如幻假有非有非空。其麻即是
非有非無繩*之實性。彼實蛇相及實繩相
於此麻中一向遠離。三性諸法亦復如是。
愚者迷眼喩能遍計。種種恐畏喩生死苦。覺
者敎之喩佛菩薩。實蛇之相喩實我相。忽
知蛇空喩知生空。實繩之相喩實法相。知
繩之空喩知法空。虛假之繩喩依他體。似
蛇形貌喩假我分。其性之麻喩圓成實。於
此麻中常無實蛇實繩之相喩理無相。如
是喩時。妙理能顯以解釋意
私委喩之
如是三性
即不離。故以此名爲一重中道
問。今此遍計所執性者爲是偏空。答。非是
偏空。所以者何雖體都無。然當妄情其相
顯現。更不可言無有此事。當知此相即
空之有。説之名爲計所執性。故義林章云。
言無而無亦可言有。當情我法二種現故
如是離言有。理實都無體。但是妄情計度
爲有。當知此空即有之空。説此妙空名相
無性。故又章云。遍計所執無。知我法倶遣
故是中道
問。今此依他虛假法者。爲是偏有。答。既云
虛假豈偏有乎。因縁生法無自性故。説之
爲空。假相存故説之爲有。必不留有之
有故。名之爲依他起性。必不留無之無
故。名之爲生無自性。故亦中道
問。今此圓成實性理者爲是偏有。答。既稱
無相理。豈是偏有乎。法無我性離諸障礙。譬
如虛空。一切妄想必然遠離。故説爲空。今
此空理眞實如常。故説爲有。當知此有即
空之有。故名之爲圓成實性。當知此空即
有之空。故名之爲勝義無性。故亦中道
問。所執情有邊一向是有歟。今此理無邊一
向是無歟。答。此亦不然。言情有者既非實
有。設增益相。設損減相。偏迷情想有無有定
相。故亦中道。今此增損有空二相倶不可
得。名爲理無。豈是偏空。故亦中道
問。依他假有爲是一向有。今此實無爲是一
向無。答。此亦不然。增損倶離有是名假有。
豈偏有乎。故中道。增損倶空無。是名實無。
豈偏無乎。故*中道
問。圓成無相空爲是一向空。今此眞實有爲
是一向有。答。此亦不然。增損倶無。是名無
相。豈是偏空。此理眞實是名眞有。豈亦偏
有。故亦中道。然者所執一性之中情有情理無
故總名爲中道。二門各亦不留邊路。依他
一性中假有實無故總名爲中道。圓成一性
中無相眞實故總名爲中道。彼此二門亦各
一一不留邊路
問。所執情有依他假有圓成眞實爲是一向
各別義歟。所執理無無依他實無圓成無相亦
是一向各別義歟。答。此亦不然。所執情有本
於依他假有上現。何者法體本來都無。迷
何起執。雖非實有然似實有。故諸妄情
迷此假有當情相現。豈與依他假有定別。
然非偏即。當知即是不即不離。今此假有本
自圓成眞實而起。若無凝然理。其事豈得
起。雖非衆多事相然有各各法性。是故因
縁合時虛假事相得成。然非偏即。當知即
是不即不離。其所執理無歸依他實無所以
者何。因縁生法無自性者。其所遮自性即自
然生性。當我法實故。然彼理無一向遮相。
今此實無亦體上義。當知亦是非一向即。
非一向離。今此依他實無之義即歸圓成無
相義也。凝然眞理恒離衆相。彼無自性之理
故也。然彼屬假有之實無。此是屬眞實之
無相。故亦即是非一向即。非一向離。是以三
性非是別體。亦非即一。即之時者。所執空
即依圓之空。依圓之有即所執有。離之時者。
彼此亦異。事理相對論其即離亦復如是。
欲即之則相性跡分類于色空。欲離之亦
眞俗和融似*於氷水。事中無量之差別相不
一不異亦復如是。理中無邊之内證門不即
不離亦復如是。故唯識論云。此依世俗。若
依勝義心所與心不離不即。諸識相望應
知亦然。是謂大乘眞俗妙理又云。如先
所説。識差別相依理世俗。非眞勝義。眞勝
義中心言絕故。又云。八識自性不可言定
一。行相所依縁相應異故。又一滅時餘不
滅故。能所熏等相各異故。亦非定異。經説
八識如水波等無差別故。定異應非因果
性。故如幻事等無定性故唯識章云。然
諸法上各自有理内各別證。不可言共。然
體非共相萬法不離此。理一無二故亦可
名共相云云
取意
由如是故事事相對不即不
離。理理相對不即不離。事理相對不即不離。
然其事事不即不離不即爲本。事相衆多故。
於其理理不即不離。不離爲本。眞理一味
故。理事不即不離二門均等也。相性相依者
即離皆順故
問。且就事事不即不離何故不即。何故不
離。乃至何故不即爲本。答。因縁所生法因縁
非一故。相狀衆多故。體事萬差故。必有種
種非一差別。是故不即爲本。然其體虛假如
幻如夢故。互爲因果故無有定實別。豈可
定相離。故雖不即而亦不離。八識不一不異
論文其意分明。私取一喩顯其意云。世間
所有種種假物其相萬差無量無邊。所謂房
舍門樓牆壁臺閣等也。如是諸事曾無定相。
若壞屋宅爲門樓者即可得成。若壞門
樓作牆壁者亦可得成。其理如是。故其事
皆不定。物體如是故。未壞之時其彼彼相
皆不決定。事事和融。此義必然更無疑惑。
然而屋宅即是屋宅而非門等。門即*是門而
非屋等。一一事相宛然不亂。以無定相豈
可一切皆雜亂乎。故雖虛假虛假分位各
各相分。雖無定相誰廢不有之有相乎。是
故可謂即無定相之定相也。是則因縁所成
功力必不損減。因果相稱不輒轉故。因縁
不盡彼彼相狀皆得存也。雖如是存然其
自性無定相故。互和融義又決然也。有爲諸
法亦復如是。色法心法心王心所五根五境
三界六道因位果位如是等類。無量差別一
切皆*是各各因縁所成法故。無有定相。
無定相故一切和融。豈不互轉。然因縁所
成其事不空故。因縁不盡種種事相條然而
相分。彼此都不亂。是故事事不即不離不即
之門以爲本也
問。若爾理理不即不離何故不即。何故不離。
乃至何故不離爲本。答。眞理若定異是即應
有爲。體性衆多法必待其因縁。若有因縁
生應是有爲故。況若有異相即應是事相。
豈名法性乎。眞理若定一應非各各性。若
非各各性何名諸法性。況若有一相即應
是事相。何名法性乎。是故眞理不即不離。
但寄詮門强施設之。一味爲本。所以者何。
無相法中無別相故。由此義故雖色之理。
理無質礙。焉異心性。雖心之理。理無縁慮。
焉異色性。乃至五根五塵心王心所等法種
種之理各各相對可如是知。故衆多六同皆
是有爲相。全非眞性之中不同。故聖敎之中
名爲平等性。稱爲虛空界。是即事相無量
萬差。眞理一味不生不滅。非一非異。非色
非心。非内非外。無差別故。是以三科四
諦等性三界五趣三乘等理。皆互融通彼此
無隔。然此一理爲各各事相*之性者。色性
凝然可質礙理。心性凝然可縁慮理。乃至
一一皆如是故。不即之門從於事相。談其
至實非是眞理之剋性門。直論理體是一
味故不即不離。難思議中若强施設者不離
爲本也
問。若爾地獄界理即佛界理乎。乃至佛界理
即地獄界理乎。於其鬼畜乃至聲聞等一一
界爲問亦爾。答。十界互具者他宗法門歟。
自宗意者可有二門。從有爲事傳論之時
不爾爲本。所以者何。地獄依正極苦色心。
説其實性名安立眞如。佛界依正極善妙
體。説其實性名正行眞如。彼此理性條然
無亂。一一法性各別證故。若直談理體。平
等無差別。更無所隔故。互具之義亦必然
也。安立眞如正行眞如皆一眞如法性理故。
故唯識疏云。廢詮談體即一眞如何況事
相亦無定相。雖不即爲本。亦有不離義。各
各眞理豈定異乎。若約此門事相皆融互
具之義彌無劬勞
問。理事相對不即不離。何故不即。何故不離。
乃至何故二門均等。答。唯識論云。異應眞如
非彼實性。不異此性應是無常。彼此倶應
淨非淨境。即本後智用應無別此即本經
解深密中善淸淨慧菩薩擧勝解行地衆多
小菩薩各執諍論理事一異。或云一向相
即。或云一向相離。或猶預簡擇不生決
解種種不同請問如來。如來答之。於其偏
即偏離二義。佛自各致種種難破。大呵之
云愚癡頑鈍不明不善。不如理行。其文繁
廣。披可見之。唯識論等即從此起。其大綱
者。事理若是一向相離。眞如應非諸法實
性性者即是法至實故。事理若是一向相即。
眞如應非眞實如常。隨縁轉變可生滅故。
自餘諸難皆如本文繁故不載。如是等理
皆必然故。事理相對不即不離。二門均等更
無差異。設一爲本。設異爲本。皆不可得。
都無由故
問。事是有相理是無相。事可生滅。理可常
住。事衆多也。理平等也。如是不同實難一
混。若爾應是一向各別。何有即門。答。事
若堅實。此難可爾。事既虛假。何及此疑偏
以他力成無有自性故。雖似有相而無
定實相。雖似生滅而無實生滅。雖似衆
多而無實衆多。皆如夢境不可思議。故更
不違無相眞理。彼此和融互相即也
問。若爾亦應一向相即。何有別門。答。其義
前顯。何煩此問。雖無定實相非無虛假
相。雖無實生滅非無假生滅。雖無實差
別非無假差別。眞理不如是故亦有不即
門也
問。是義難思。引喩顯之。答。水面湛湛無
有高下。無有相貎。風等縁來時。波浪忽然
起。其勢或高或下。其形如華如綾。今此事
相縁來即生。縁謝即滅。其水體性非由縁
來方得始起。非由縁盡力得隨滅今且對
波爲
不生
故以水喩本有常住。豈與彼波一向相
即。然波全水。水外有何別物體乎。如是見
時亦實不離。是*即彼相假有實無。雖似有
相而無定實相。雖似起滅而無實起滅。雖
似衆多而無實衆多。如幻縁生難思故也。
波若堅實。與水偏別。波虛假故。與水相和
不即不離。諸法事理不即不離。以此譬喩
可知者哉
問。今此譬喩者相即譬喩也。水波一向一體。
都無有別門。故依風等縁所起波相實
無其體。但是水面之高下也。似華等相但
是相似。實無其相。若此爲喩諸法亦應眞
理之外無有別法有爲事相皆迷前境。今引
爲喩。其意如何。答。是難甚非。不即義門
具顯已。若其上難即是一向不許波浪起滅
耶。將又一向不許水分常住耶。若竝不許
者。恐是横執。若又倶許者不即義門自然成
立。相似是假。更非都無。若如難者。恐誤假
法爲無法也。假法無法其義各別。勿令混
濫。假者亦有亦無義也。無者都無更無有分。
今此波浪假而非無。若都無者。何縁來時其
相生起。縁盡之時其相滅乎。若許假者。何
爲前答之上難乎。故此譬喩能成不即不離
喩也。若如所難。恐是一向撥無事相。事相
若無。眞理亦無。眞理非獨眞。必俗之眞故。
眞俗皆撥無即是大邪見。若猶言無事有理
者。其義必然不可得也。若言不撥事在迷
前故者。若爾悟前無。何爲許事耶情有理
無非法體故。若依之許悟前事者。一向相
即。不責自破。不生理上虛假生滅必然相分。
非唯一故。若云虛假故相即者。亦虛假故
難可定即。即是不即不離義也。何是一向
相即義耶。若依之云我許不即不離義者。
法相義門自然成立。百法性相法爾五姓皆
是虛假事相之中不即一門。即彼如幻人法
之前不一差別之所以也。若又説言悟前事
相雖是事相法體常住不生不滅故相即者。
所言事相爲是因縁生。爲非因縁生。若是
因縁生寧不生不滅。縁生不滅亦違正理。若
非因縁生非今所論事。今所論者。對縁生
事一異義故。何況其事爲是有相。爲是無
相。若是有相。必因縁生。無因自然違正理
故。自然爲因亦惡因故。若是無相即眞如理。
何云事相法體常住欲成事理相即*之義。
若又説言眞如名事是法體故常住事者即
是此事所言相者實相之相故即深理者。
亦非今所論。今所論者望縁生故。若又説
言因縁生事即眞理相故事即理不生不滅
此外何有別眞理者。還有前難。因縁生事
而不生滅不可得故。若云其生滅假似生滅
故攝歸眞理不生滅者。即是我宗不即
中不離門也。何爲別義致劬勞耶。凡三性
門委細安立。總聊簡章時敎等中其意顯然。
披可見
觀心覺夢鈔中
  甲本奧書云
于時慶長壬子之曆季春二十五之天於濃
洲不破郡垂井民安寺之蘭室始自昨日午
之一點染江南紫毫之筆畢抑去月二十二
日之候依恨短質之不筲悲童郎之剃髮望
夜陰致逐電於本寺及曉天交身跡於山林
畢自爾以來法界縁起之薗中翫眞妄交徹
&MT90074;三聖圓融之曉空觀凡聖無二之月既
癈敎典勸學也鑚仰專遂厭離穢土之行業
凡彼少人者雲髮雪膚天上無髮柳眉花眼
人間絕者也不肖李夫人之蓮膄可惜十六
歳之桃顏依之忽忘攝身之不肖進止少人
之出家于此孟公犬馬之身誰肯寃助矣故
捨五敎十宗之稽古成霞飡非□之隱土事
鳴呼四種法界之春薗風獨扇圓融相即之
花薰十重縁起之虛中雲從霞往覆無際之
月光乎悲哉雖絕思於本寺之交衆哀哉猶
殘望於圓宗之幽旨依之以靜慮觀誠之暇
日寫覺夢觀心之典籍凡此書者興福寺勝
願院之良遍上總之草案也仰願自心本有
之三寶已顯心性佛神知見懇志令滿足心
願矣
  隱遁沙門直求息嚴範年齡二十三
夏臘七迴
一校畢

觀心覺夢鈔

  三種無性相無性所執。生無性依他。
勝義無性圓成。大都如此
問。三無性之中。後二無性者以何爲體耶。若
所執爲體。與相無性有何別異。若依圓爲
體。依圓豈無其自性耶。答。後二無性體先
徳二傳也。若依南寺諸徳意者。三無性體皆
是所執。若依南寺護命僧正及以北寺諸徳・
意者。後二無性如次依他圓成爲體云云
中且依後傳意者。依圓二性中道有故。雖名
爲有而非偏有。非偏有故必帶空義。取此
空義稱無性也。此空義者即依他起無自
然性。圓成實性離一切相。如此虛假空及
與空性空。法爾本來法體之上所有義也。
今取此義稱無性者。有如是義故雖非
性全無。爲除妄執故假名無性也。故唯識
於後二無性。倶同説言假説無性非性
全無。非性全無者法體中道故。雖名爲有復
不留有。雖不留有亦非全無。其無即
一分義也。取此一分總説無性爲言故三無
性如次三性以爲體也。依之説喩相配空
華幻事及太虛空。若皆所執爲其體者。可
唯取終一空華喩。何用各別三譬喩耶。般
若經中以此三種。密意説言一切諸法皆無
自性。未顯了此三種無性。是故名之總説
無性
問。依圓二性所有空義。則是遍計所執空也。
所以者何。依他起性無自然者。所遮自然
即所執自然性故。圓成實性無相空者。所
遮之相亦是所執種種相故。若爾後二無
*性正論所空者皆當計所執。何嫌所執空
之傳乎。捨之殊存體空傳者。其所空法尤
不審也。若言直空依圓體者。其所空分是
何分耶。其不空分亦何分耶。所執妄法故。空
之有由。依圓非妄故存之有由。其非妄中
更有何由有所空分。若全不遣返成執空。
若全遣之。即墮空見。察彼顧此不如執
空。答。此義深細。難輒成立。練習已後可知
之歟。但且指示其入門者。無所執法是依
圓也。故呼此法名爲無性。無名既令蒙於
法體。故名體空。然非全無故名假説無性
  二諦相依
問。法門無盡。以何義門可爲勝義眞實門
耶。答。我宗意立四重二諦。所謂世俗具有
四重。勝義亦爾。世俗四重者。一世間世俗。
謂瓶衣軍林等。二道理世俗。謂蘊等三科。
三證得世俗。謂苦等四諦。四勝義世俗。謂
二空眞如。勝義四重*者。形前世俗次第立
之。即形初俗立四重眞。所謂三科四諦
二空一實是也。形第二俗立三重眞。所謂
四諦及與二空一實是也。形第三俗立二
重眞。所謂二空一實是也。形第四俗立一
重眞。所謂一眞法界是也。今此廢立。三乘合
明。若偏明菩薩二諦者。實我實法爲第一
俗。五蘊四諦等十善巧爲第二俗。三性無
性唯識理等爲第三俗。二空眞如爲第四俗。
今此後三*即是勝義之中前三。其第四重眞
勝義者即是二空廢詮談旨一眞法界。形第
一俗立四眞等之義如前。凡眞非獨眞。必
是俗之眞。俗亦非獨俗。必是眞*之俗。是
爲眞俗相形之義。故俗事中定有眞理。眞
理之中定有俗事。若闕其一必失其二。若
失二者即是撥無大邪見也。若無俗事者不
可有眞理。若無眞理者不可有俗事。是
必然理故。由此正智縁如之位。有爲萬像宛
然不失。能縁正智*即其萬像之中一法。所縁
眞理即其能縁智之自性。言正智者且
相應之一數名。以實論者。同時一聚心王
心所二十二法。是時皆證各各自體平等實
性。其依身等即第八識長時所變。其七八等
條然而存。一切衆生無量事相無邊諸佛無
數依正亦復如是。如是心佛及諸衆生平等
實性*即此正智之所縁也。如是萬差衆多事
相若無之者。其眞理者是誰眞理。故俗諦成
立而眞諦能成。眞諦成立而俗諦能成。由
此義故能談法相能知法性。若不辨法相
能知法性者無有是處。今此四重二諦即
是四重相對。謂一有無對。第一世俗是所執
故體性都無。所餘四重非所執故體性非
無。二事理對。於前有中五蘊等法淺近相
故。名之爲事。三性等法深遠性故。名之爲
理。三淺深對。於前理中三性等法差別門
故。名之爲淺。二空等如。一味理故名之爲
深。四詮旨對。於前深中二空眞如猶依空
門而施設故。名之爲詮。一眞法界都越詮
門故名爲旨。今此四重攝在無量萬差法
門無不盡矣。四俗一眞本論所説。四重勝
義唯識所明。具如二諦義林中述
  二重中道
問。我宗之意以何義門名中道耶。答。義林
章中明中道理有二重義。一者言詮中道。
謂縁生法體非都無。於此縁生忘計一切遍
計所執體性都無。此縁生中唯有遠離一切
所執空性眞如。於彼空性亦得有此因縁
生法。故一切法非空不空。如是三性相對
詮顯中道義也。二者離言中道。謂一切法
體雖如是或有或無。眞勝義中心言絕故。名
爲中道。今此二重談其法體更無別異。但
是三性不即不離之法門也。而對他門詮其
義者。我法非有。空識非無。離有離無故
名中道。是言詮門。若住内證止思議者。此
即一實離言中道
問。夫中道者一法體離二邊義也。今所成
者。所執空與依圓之有。彼此相對名中道
歟。若爾既是各別法門。豈是一法非空非有。
就中所執體都無故非是法體。其法體者
但是存實依圓二性。故遂所歸一切法體留
有一邊。豈是中道究竟理耶。答。此疑皆以不
可來也。誰言三性各別法體。是一法中非
空非有中道義也。雖是一法中道*之義。妄
執縁起眞義三重淺深條然不相濫故。開爲
三自性法門也。故唯識論云。此三爲異爲
不異耶。應説倶非。無別體故。妄執縁起
眞義別故誰有智人乍見無別體故之文
猥爲別體定離法門。然者三性即一性。一性
即三性。非三非一。亦三亦一。是其三性之
義理也。已上且約所執爲空依圓爲有論
大都也。若委談者。言空而空亦是*即有。實
我實法當情現故。撥無此分亦爲損減。然
據理言。其體都無。不辨此門亦爲增益。
當知遍計所執亦是非空非有。其依圓性言
有。而有亦可言空。所執眞俗體性空故。若
夫依圓稱爲有故便謂依圓一向有者。是妄
執故。即是增益。然聖智境離言法體其體
非無。撥無此者亦爲損減。是故依圓二性
亦是非空非有。此猶大都。若更委細論其
實者。其計所執理無之中亦有非空非有之
義。所謂增益損減之相皆遣之故。能遮偏
有亦遮偏空。豈是一向撥無空耶。如是即
其情有之中亦有非空非有之義。且如一
人。一分妄情執偏有時。其相雖暫似偏有
現。從悟證門總見之者。當情之相未必
如是。或類亦執爲偏空故。明知此偏有相
自性本來不決定也。又如一人。一分妄情
執偏空時。從悟證門總見之者。當情之相
未必如是。或類亦執爲偏有故。明知此偏
空相自性亦本不決定也。是即妄情思無定
相故也。重意云。妄情執見增損隨時故。所
執二相各非決定相爲言如是論時。當情現
相非定偏有。非定偏空。此亦豈非中道義
也。若其依圓非有門中亦*有非空非有之
義。遠離一切妄執義故增損皆離。即是中
故。如是依圓非空門中亦有非空非有之義。
即是離言。誰定有無。若一向非空。豈是
執法。若是執法。豈名依圓。道理甚明。何事
如之。如是重重猶有不盡。所以者何。且如
所執理無之中遣增益門。雖遮有故名爲
非有。既遮偏有不遮中有。豈偏空耶。故
亦非空非有義也。自餘重重一一義門皆可
准之。如是如是遂至絕言。然其重重非有
之義雖*是重重。而束皆歸所執空門。又其
重重非空之門雖是重重。而束皆入依圓有
門。是何故耶。但是三性不即離故。所執之
空依圓之有歸入一際。有如是等無盡義
也。若爾所執空爲偏空。及其依圓有爲偏
有偏有偏空兩門相對合爲中道。得意爲
疑。豈非不足言*之疑耶。遣一切執爲遣
虛者是何義耶。豈非遮於依圓之上偏有偏
空諸僻執耶。如是遮已顯得依圓。豈是一
向偏有法耶。非偏有者定是中道有。若是
中道有。豈可留有耶。已上且就言詮中道
猶以如是。何況於其勝義勝義廢詮談旨微
妙究竟一實體耶
問。今所論者依圓爲一對所執空義門談
也。若其依他與圓成實各別論時。亦得各
有中道義耶。答。亦即有之。所謂依他體虛
假故非是實有亦非都無。圓成妙理體無相
故無有有相亦無無相。是故一一皆中道
也。其一一門重重之義乃至事理不即不離
諸門總束義皆如上
問。慈尊所説二行偈頌虛妄分別有於
二都無等頌也
是明
門*之中道耶。若言詮ナラハ慈尊何説淺
近之門。若離言門文既三性相對而説空有
之義。豈非言詮中道門耶。答。彼頌慈尊對
無著等正授中道義理文也。故言詮門非
離言門。離言門者直指内證。非*是對機説
法門故。然此頌中竊有顯示離言門義。此
是深由。可受口傳
問。三性相對猶是一法*之中道談者尚未分
明。詳可成之。答。夫遍計等三自性者。本
是一法三自性也。所謂且就一色塵中尋其
自性。此塵自性是何法耶。既縁生故如幻虛
假。非是實有。亦非都無。然諸愚夫妄情迷
亂或執實有或執都無。今此妄所執相
狀是此塵中一自性也。然其法體衆縁所
生。雖無自然縁生不空。是亦此塵一自性
也。今此縁起縁生法中定有遠離一切妄執
偏有偏空相之妙理。此理眞實而非妄倒。
是亦此塵一自性也。如是一色一塵之中有
此三重妄假眞性。今此三重皆此色法。更
非別法。故雖名三亦即一體。是爲一箇色
塵自性。一切諸法皆以如是。豈非其一法
*之中道義耶。是故應言我宗諸法眞實常
住。假似生滅。實有生滅體性都無。此眞假
無豈可相隔。故本一體
  唯識義理
問。上來所明種種法門。其所歸者是何法
耶。答。若歸有爲主一切皆唯識。若歸無爲
主一切皆眞如。若歸簡擇主一切皆般若
問。此三門中以何義門爲最要耶。又唯識
者有漏無漏二類識中歸何識耶。答。此三門
中唯識爲最。若入此門具一切故。又唯識
者以歸有漏識爲本也。所以者何。若知一
切法皆從自心起。諸法如夢悟忽然得現
前。若知如夢已。實我法速除。其實我法者
損減或增益有無一異等一切妄執也。如是
妄執皆得止者無分別智忽然現起。冥合一
眞法界理也。今此自心者即是自妄心。是有
漏識也。其無分別智是簡擇至極。即觀照般
若其一眞法界即諸法眞如。是以能知從於
自心生萬法者。自歸般若亦歸眞如。豈
非最要。無漏識者愚夫未能發。三界妄境
亦非從此起。翻無始迷當情所現一切境
界皆如夢境不可著義欲知之時。思惟自
妄心生起於諸法。得入廢詮極理故也。是
故無始妄心忽改。速證無生入大覺位。不
如唯識觀解者歟
問。若爾云何得知諸法從自心起。答。義
雖無量。取要有二。一熏習道理。二轉變道
理。熏習道理者。有爲實法一一皆有能生種
子。其種子者皆是自心之所熏也。謂自證分
體能熏也。相見二分用能熏也。見分能熏能
縁種子。相分能熏所縁種子。其所縁種墮所
縁境色心萬差諸法種子皆悉熏之。謂縁色
時熏色種子。縁心之時熏心種子。色中種
種不同心中種種差別一一縁其法熏其法
種子。如是熏習悉是從我自心自體分別勢
力而所起也。今此種子所生諸法豈非從
我自心起乎。轉變道理者。既自體分轉成
相見。其義如上。一切縁慮法必有所慮解。
其所慮解者即是隨應一切諸法。若能慮
解定帶所縁。豈爲縁慮法無轉變力乎。此
理決然。是故自心自體勢力能變現成諸境
界也。以上二理可信唯心無境義也
問。心轉成境猶未分明。以何得知決定爾
耶。答。且如閉眼思惟靑黄等色*之時。
靑等思即時轉成靑等之相心前顯現。其義
然。今時當情所覺知者雖是遍計所執
之相。當情現者必從心中現而起故。以當
情現推心中現。其靑等思雖是見分。見分
必從自體起故。以見分用推體轉變。以
此可准知一切也。是以開眼見靑等時。
心上所浮靑等之相無疑皆是自心之思轉
成其境也。其本質境但是起於今能縁思
之疎縁也。心託此縁思靑等時。其心自
體即時轉變成靑等相現於心前。其心中所
現是正所縁也。是親所縁縁即是相分也。其
本質境雖非今能縁心所變。是第八識自
體轉變心中所現親相分也。第八識前亦如
夢現。其第八識亦是今時觀心根本。同在於
自一心之中。其所變之相豈在自心外。故一
切境界皆自心所變
問。今以熏習轉變道理雖知諸法皆心所
作。依之萬法如夢*之旨猶未信解。答。烈士
夢中六十五年雖久只是一夜妄想。唯從自
心分別而起變現種種苦樂境界。即自變現
使自執之。或謂受苦。或謂受樂。或謂此
死。或謂生彼。或謂偏有。或謂偏無。或謂
定是亦有亦無。或謂定是非有非無。如是
妄執如是相狀。其夢覺已皆以不現。唯有
虛假不思議縁。今此夢境與其覺境但是妄
心分別有無。諸法因縁亦復如是。知一切
法從心起已。類夢可思。必然理也。其百
法等一切法門皆心爲本。皆從心起。其理
顯然。皆如上述。故談百法者一心自成立。
若觀一心者百法即宛然。乃至十二生死因
縁名無明名行。皆是自心數。云愛亦云取
皆是自心惑。謂等五支種皆自心所熏。生
二支果豈不自心生。我今依身器界飮食衣
服等種種物皆悉先世我胸之中所起種種
分別熏積如是成也。不知此理故輪迴生
死。若覺此理已生死永棄。制心一處常思
此理。無始罪暗寧不滅耶
問。華嚴經云。三界唯一心。心外無別法。心
佛及衆生。是三無差別今所成立唯識之
義即此云歟。次五重唯識及識自相等五種
唯識中是何門攝耶。次菩薩於加行位中所
爲四種尋思等觀即所成立唯識觀歟。若即
是者其義云何。次唯識者唯是攝歸有漏識
歟。又唯攝歸有爲主歟。歸無漏識歸無爲
主義無之耶。答。今所成者即是三無差別
義也。何者今以熏習轉變等之道理。若得唯
心如夢解已。既無<#0085_13/>定我法。對何有實他。
是故心外都無衆生。又既如是無實凡界。
亦復對何有實佛界。是故心外更無佛界。
是則一切如幻如夢無定實故。定實我他定
實凡聖皆是迷情前之妄想。皆遣之故其空
寂性即是平等之法性故。其上虛假如幻事
相。能縁所縁不即不離。本質影像不即不離。
佛界凡界不即不離。體用因果不即不離。故
知三界唯一心已。三無差別理自然成立也。
由此義故其不離門即佛色心衆生色心行
者色心平等平等。此即萬法從一心起。如
幻夢境。無定實故相無定相。性是無相。一
塵法界本來無礙有此義也。次上所成是簡
要也。開之即有五重階級。謂依熏習轉變
之理得知萬法唯心之旨。事理性相不思議
存。增益損減無執不遣。此即五重第一重
也。此名遣虛存實唯識。又攝萬法爲唯識
故。雖有内境不稱唯境。是第二重。是名
捨濫留純唯識。又既色心萬差諸法皆依自
心分別勢力熏種起用。如是知時其所攝
歸色心諸法即是能縁所縁二用。其能攝歸
自内心者即凡自體。正當第三。是名攝末歸
本唯識。又以如是歸一心故不論心所。亦
當第四。*是名隱劣顯勝唯識。又如是歸一
心體時。一切如夢。無相可取所作證者
但是廢詮一實境界。*是第五重。是名遣相
證性唯識。次識自相等五種唯識亦在此中。
謂依熏習轉變之理攝一切法歸自心時。
其心正體是識自相。其所攝中所有心所是
識相應。一切境界是識所變。諸不相應是識
分位。如是攝歸皆爲唯識。遂顯實性平等
妙理。是識實性之唯識也。次四尋思等即此
唯識觀。諸法歸自心皆假有實無。故印二
取空入唯識實性。然於諸法有能詮名。有
所詮義。於其名有自性差別。其義亦有自
性差別。今此名義自性差別四種諸法皆自
心變假有實無。如是觀也。此觀淺位名
尋思。深位名爲四如實智。如是觀者即依
熏習轉變等理。一切皆如夢境故也。故上
所成者正當此觀也。次五種六門之唯識。
異説非一。凡一代敎所説種種萬差法門皆
是唯識異名號也。如唯識章具述其相。披
可見之。若爾歸無漏歸無爲*之門亦
以必然也。但有漏位智劣識强。無漏位中智
强識劣。是故有漏無漏兩位雖皆倶有識智
二法。識名多順*於有漏位。又識有了別。眞
如無分別。若論了別性亦是眞了別。七眞如
中唯識眞如即此義也。故義林章云。或者識
言具有理事。或名圓成眞性識也。雖然
了別名正所顯專在有漏縁慮心法。如是義
故唯識*之名殊歸有漏妄心義也爲言故唯
識論初約我法熏習之位明三能變識之法
門。正同華嚴經三界唯心説。亦同中邊論
云虛妄分別。云三界心云妄分別。皆歸有
漏心義故也。此即凡夫自觀自心速至覺
位之要術也。頓證菩提道實在此法哉。
人處夢中自知是夢。其夢必寤。我等今
生死夢中。數觀唯心如夢道理。至覺悟朝
定在近歟。故唯識云。若如是知唯識敎已。
便能無倒善備資糧。速入法空。證無上覺。
救拔含識生死輪迴
問。若爾修行此觀之時。止觀行相云何知
耶。答。唯識止觀法具在解深密分別瑜伽品。
披讀可知之
問。上來所明猶以廣博。最初始行。當分要
法。願示肝心。答。大聖慈尊敎授頌云。菩薩
於定位。觀影唯是心。義相既滅除。審觀唯
自想。如是住内心。知所取非有。次能取亦
無。後觸無所得言所取者有無一異倶不
倶等一切定相。言能取者取今此相之一
切心。此諸心境皆從自心起。故如夢境。覺
悟智前有何所得。頌意如此。但以此意正
修觀法。猶可思之
  攝在刹那
問。唯識行人行位次第其相云何。答。唯識
論云。資糧位中能深信解。在加行位能漸
伏除所取能取引發眞見。在通達位如實
通達。修習位中如所見理數數修習伏
餘障。至究竟位出障圓明。能盡未來化有
情類。復令悟入唯識相性
問。見修無學三道種子何位令增長。何位生
現行。如何修習耶。答。始聞法界等流之敎。
數數多聞熏習力故。自發深固大心以來。
熏增法爾無漏種子。乃至世第一法之位。
爾時見道無漏種子。生果功能。悉皆具足從
此無間入歡喜地。其初刹那得眞見道無分
別智。此有無間解脱二道。無間道位正能
斷除分別所起一切二障。解脱道位方證其
滅。如此時間雖經多念。而能念念理智冥
合。其相等故總名一心。此道究竟次入三心
見道位。是後得智。然猶縁如故非安立。
雖非安立而變相故名相見道。其三心者。
者内遣有情假縁智。即生空後得智觀生
空眞如。二内遣諸法假縁智。即法空後得智
觀法空眞如。三遍遣一切有情諸法假縁智。
即倶空後得智觀二空眞如。今此單重三心
發已。次入十六心相見道。十六心者於苦等
諦各起四智。故有十六。於此亦有二種十
六。一所取能取十六心。八觀眞如。八觀正
智。二上下八諦十六心。八觀下界四諦眞如。
八觀上界四諦眞如。今此二種十六前後宗
家異釋。或先所取能取。或先上下八諦。或
隨行者意樂不定。上來一心三心十六皆是
下品無漏種子*之所生也。如是經歴三重
驛已。次入修道。其初猶是歡喜地内。今
此無漏即從中品無漏種生。其中品種見道
*之間念念增長。如是如是被熏增故便得
修道初念智生。此時彼見下品種子亦復轉
齊中品種子。故入修已無下品種。從此已
後地地斷除倶生智障。數數修習無分別智
乃至金剛。是時一切倶生煩惱及極微細所
知障種悉皆斷除。如此修習十地*之間。念
念熏增上品種子。所以遂至佛果初念。爾時
一切非障有漏及劣無漏皆悉捨已。上品種
子初生現行。所有一切中品種子亦復
齊上品種子。故佛果位無下中品。但有最
極上品種子。今此上品種子之中。最上無漏
八識心王各各種子。二十一種相應心所各
各種子。此心心所各各相分一一種子。相分
之中五根五境等諸種子。皆悉具足。相好光
明周圓無際。衆寶莊嚴淨土等體。最極善性
五塵種子皆在此中。取要言之。即是無漏
十八界種。如是諸種子入佛果初念一時
生現行。譬如日輪始出於山千光萬耀一
時具足。由如是故諸佛諸根相好一一無邊。
身量國土不知邊際。凡一切事越思議道。
此即三大無數劫間修習無量無邊恒沙福
慧資糧。以無限善根方所感得故。一一相
好至一毛端。無不恒沙塵數功成。是即名
爲自受用身。其法身者此智所證圓滿眞
如。其他受用及變化者此智所現相分佛也。
其化身中乃有無量無邊隨類應同身形。所
謂虎狼野干獼猴等種種身。及以人中欲天
色天等種種身。如是他受用及其變化身。
重重化相一一皆具五蘊十八界等諸法。皆
有八識。有諸心所。現凡身時即十煩惱二
十隨惑等雜染法皆悉具足。其體依他各各
皆有能生種子。如是化現色心種子亦皆在
於無始所具法爾無漏種子之中。今至果已。
即自受用大圓鏡智相應淨識之所持也。如
是化現心心所法其體雖是種子所生依他
之性。而相分心非實心故。皆非縁慮。故雖
具足煩惱惑障而非實凡。實是無漏淸淨
法也。又此位中淨八識聚自他展轉皆互相
縁。謂眼識聚心王心所通縁八識心王心所。
乃至第八心王心所通縁八識心王心所。一
聚王所異聚王所皆不障礙。能遍縁故。又此
位中四分相縁不可思議。謂一見分通縁四
分。一自證分亦通縁四。證自證分亦復如是。
但其各各自分縁*者刀不自割。理必然故。
非是直縁自分用也。以他所變自分影像
爲所杖質。而變相分得自縁也。此復云何。
且如一聚心王心所相縁之時。受心所縁心
王見分所變影像。即此心王以彼影像爲
本質故。亦變影像縁自見也。自餘准此
雖有二釋
且依勝釋。
又此諸智品證眞俗種種。圓鏡平
等恒時合觀眞俗二鏡。妙觀察智隨應自在。
或唯理觀。或唯事觀。或二倶觀。成所作智
成事智故俗觀爲本。神通變化難思事業專
此智能。各各相應心王心所同一縁故。亦復
如是。又此諸智雖皆遍能縁一切法。而用
有異。謂鏡智品現自受用身淨土相。平等
智品現他受用身淨土相。觀察智品觀察自
他功徳過失。成事智品能現變化身及土相。
加之諸有情類無始時來種種法爾互相繫
屬。或多屬一。或一屬多。若其所化共有縁
時。其有縁佛設雖無數。同處同時變爲身
土形狀相似不相妨礙。展轉相雜爲增上
縁。令所化生謂一佛土有一佛身爲現神
通説法饒益。如是等事皆不思議。然此三身
即一佛身。非如各別諸佛身故。彼非縁慮
相分之心與自受用縁慮實心長時和合。彼
用此體而作種種利益事
問。今此五位三阿僧祇如何判屬。答。地前資
糧加行二位總爲一大阿僧祇劫。從其初地
至第七地。總爲第二阿僧祇劫。從第八地
至第十地總爲第三阿僧祇劫。金剛心位第
十地終即是等覺。相好百劫亦在此中
問。於此三大劫有超越類耶。答。若是上上
精進菩薩或有超越衆多中劫。或有超越
衆多大劫。然而決定無有超越無數大劫。」
問。若爾此時既長遠也。何日何時得成佛
耶。答。唯識本疏擧此疑問而自答云。處夢
謂多年。如攝論廣説退勘攝論。述釋速
證菩提之義云。處夢謂經年。悟乃須臾
頃。故時雖無量攝在一刹那得此文意。
學者義區。今一義云。法身如幻。三世一念。
現在一世一殺那中攝在過去漫漫劫數。
亦攝未來永永年歳。此即現在一念*之法
有酬前相。假名過去。是爲曾因。無實過
去。有引後用。假名未來。是爲當果。無實
未來。此現在法望前望後假名爲果。假名
爲因。無實現在因果二法。如是如幻假有
實無三世安立不思議故。長時非定。短時非
實。謂實長時謂實短時皆是妄執。若得唯
心如幻覺已更無定實三祇劫量。故妙覺智
一起之時。三大僧祇無邊劫數皆如夢境攝
在一念刹那相分。質影不違。心境不乖。故
執三祇爲長遠者。但是我心之愚妄也。數
數思惟唯心道理漸漸翻其定實迷者。分
分皆應除長時歎。何徒劬勞經日月乎
問。今所成者三大僧祇依如幻理觀攝刹
那除遣長遠定執義也。仍且置之。若我宗
意未至妙覺前乃至資糧等亦有即身成佛
義耶。答。若論分證可有其義。謂有上根
上智之機。勇猛修習唯識觀者。即身可入
初發心住。初發心住能現八相。宗家定判。故
其時分可有即身成覺義也。所謂分得覺智
已起。此覺雖是第六識中分得智品。一身八
識不一異故。其不異門彼此無礙。無所隔
者假説應名四智菩提。例如彼由他染熏
成變似我法。以染推淨其義無疑。依身相
好皆此心變。能變所變能依所依亦不即離。
應名佛體。其所觀理即唯識性一實境界。亦
擬宜得名法身。如是分得假説之時。即
是三身具足佛體其理必然。若得此智已。設
雖不化現八相成道時。常可名覺者。是
即法體如幻虛假皆無礙故。若得一分覺悟
智已。説之爲佛。全無相違。但其上根上智
機者先世數數修習此行。今生堪入初發心
往之大機也。其機末代尤希者歟。雖非此
分。勵心修習。隨分隨堪可有其益。大乘
法力不思議故。實相之理大神驗故。然者只
止無用疑網須企勇猛勤修者歟。今見世
間。正見邪見利根鈍根其機現區。其中質直
利根之人取決定信一心修行。分分得益必
然事歟。若分得起異聞法以前解。三毒等
失聊有微者。是隨分益。但當自身深悲愚
癡。何世得起隨分知解。唯所願者。以此微
縁當來得悟。豈以己愚總推世間。法滅之
時有入見者。宗家釋也。正見明人勿怯弱

上來所述義理推尋。片言契實。施與衆生。
願共有縁發菩提心。同生淨刹盡成佛道。
抑一切罪中。謗法爲最重。設雖信一門。有
謗毀餘法。皆是地獄業。如十輪經説。可恐
可愼不可不顧矣。不見夫深密説此意。
他不諍之。定知是無諍之舍那金言。瑜伽
演此旨。世不疑之。定知是無疑*之補處傳
燈。既知決定之佛意已。信謗益損豈可
乎。其誹謗者未必罵詈。輕淺撥無皆是誹
謗。而他家門葉偏執*之小生頻呼權宗名。
實謂隔法性。其言之意未得審定。爲是法
中一向都無此等性相但是如來爲誘
故名爲權耶。爲是法中雖有此實而非
眞理是事相故名爲權耶。若如前者如來
豈以妄語利衆生乎。衆生豈信虛説得解
脱乎。若云方便敎皆以然故者。豈方便敎
皆妄語乎。我宗不爾。設方便敎皆有實義。
設隱密説必順顯了。故頓語前皆中道敎悉
詮法性。如上抄已。未見未聞聖敎*之中
有虛妄語。可謂汝等迷於自宗亦迷他宗
致如是誤也。若如後者。汝等宗極理
過廢詮耶。若以即事爲其勝者。何降事
爲權。若以偏即爲其勝者。豈以邊破中。
若云定離非中道者。汝等不見乎。不即不
離文。若云學者謂定離者。豈以學者謬解
爲宗敎失。汝相即偏執豈又宗失乎。若云
非妄語亦非事相但是麁淺門而非實義
者。夫攝諸法不過三重。謂事理如。若非妄
語。定應詮此三重之一。而非事相而非妄
者是何法耶。若是所執*者佛豈説所執利
益衆生耶。若云雖是事而非深事者。
深事者是何事耶。若有超於此礙無礙不
可説言之事相耶。若以常住都無生滅爲
其深義假似生滅猶爲淺者。此是眞理更
其事相。汝何誤理以爲事耶。又復我宗談
全不局依他。所歸專廢詮一實極理也。若
以相即爲深義者。其難准前。旁推徴之。
謗法無疑。如此惡人能拔無量衆生之正慧
眼也。如此毒言能害恒沙諸佛之妙法命
也。哀哉依一旦執情冥然向無窮苦輪。凡
像末世質直人希。習觀行者名性相爲淺
近。學性相輩喚觀行爲戲論。是則差別似
*於淺故他迷其深理。觀行似於戲故人
失其實徳也。就中弘觀行宗則説所觀法
爲至極要。觀行之法皆以然故。若不然者
不得證故。此乃勸專注也。不勸偏執也。
而返謗餘敎相但是學者失也。當知不辨
祖師之意不引觀慧。還引惡慧也。弘性
相宗則遍了一切爲究竟説。性相之道定可
然故。若不然者。不斷疑故。此乃勸簡釋
也。不勸堅執也。而返謗他修行。但是學者
失也。當知不辨自宗之旨不盡諸門。還滯
小門也。一味法水爲此濁亂。無礙慧光依
此滅沒。悲中之悲何事如之哉。以之思
之。不如信解性相而修觀行者歟。其觀
行者隨宗不同。其不同者即方便門。實皆不
違。是以觀行純熟之人不謗性相。性相通
達之人不謗觀行。其有毀謗者只是膚受
輩。聞古見今皆以如此。以之還自思察於
己亦有此恐。悲哉。何爲不如只須閉口
攝念常住正理矣。但一向無言像似正法
也。若有利益者豈可默止乎。不可不愼。
不可不顧。云彼云此靜可審之
觀心覺夢鈔下
  甲本奧書云
凡此抄良遍上人御草。上帖人師&T001899;淨眞
房僧
寫置。上中下三帖之處。中下不足。此
帖寫畢。中帖琳能 令首尾。勸修坊案置
者也。不可有他出也
  文明二年庚寅七月上旬夏中參籠談義
講問憚之染紫毫印
 勤求知足沙門 胤繼歳四十五
勸修坊住
 

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