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法相燈明記 (No. 2310_ 慚安集 ) in Vol. 71

[First] [Prev] 48 49 50 [] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:無/有] [CITE]

T2310_.71.0048c01:   No. 2310
T2310_.71.0048c02: 法相燈明記
T2310_.71.0048c03:
T2310_.71.0048c04: 　沙門安集本師義　
T2310_.71.0048c05: 無上正法東流已來。所經歲數。假令自佛入
T2310_.71.0048c06: 滅壬申至弘仁六年。都合一千四百三十歲
T2310_.71.0048c07: 一云。一千七
百六十七歲		吾日本朝佛像流行。從廣庭天
T2310_.71.0048c08: 皇十三年壬申至弘仁六年乙未歲。合二百
T2310_.71.0048c09: 六十八歲。其中間元興興福二寺先德諍法
T2310_.71.0048c10: 相義。已逕年數于今未息。今勒二八條
T2310_.71.0048c11: 流行於後生。示其兩途
T2310_.71.0048c12:   內明十義　　　因明六義
T2310_.71.0048c13: 一內明十義者。一眞俗二諦各有四重。且眞
T2310_.71.0048c14:   四重中二空門及廢詮門。但在圓成門不
T2310_.71.0048c15: 通餘門云云是餘
寺義
T2310_.71.0048c16: 階寺義云。一切法皆有四重。其眞第四重。
T2310_.71.0048c17: 是先三重之離言義也。非局眞如。故二諦
T2310_.71.0048c18: 義引成唯識第七云。若依世俗說。離於
T2310_.71.0048c19: 心別有心所。卽第二俗。事差別故。若依
T2310_.71.0048c20: 勝義。心所與心非離非卽。卽第二眞。因
T2310_.71.0048c21: 果道理非卽離故。又第七云。如前所說。
T2310_.71.0048c22: 識差別相依理世俗。卽第二俗。非眞勝
T2310_.71.0048c23: 義。眞勝義中心言絶故。卽第四眞。又彼卷
T2310_.71.0048c24: 解。八識自體非定一異。卽第三俗。對心
T2310_.71.0048c25: 言絶卽第四眞云云如弓削僧都二諦義廣
T2310_.71.0048c26: 說。不違法苑林章所說云云
T2310_.71.0048c27: 一佛果位四分相緣義中　餘義云。各皆不
T2310_.71.0048c28:   作影云云階義云。從因位爲所緣者近
T2310_.71.0048c29: 緣不作影。因不緣者作影像緣之。故唯
T2310_.71.0049a01: 識疏第八云。先所得者親得。餘新得者影
T2310_.71.0049a02: 得。或疏文云。餘新得者影說是疑宗
誤流也
T2310_.71.0049a03: 一遍計所執名爲虛妄唯識。卽演祕云。虛妄
T2310_.71.0049a04:   識之所取故云唯識。東抄所說同之。於
T2310_.71.0049a05: 此義中　餘義云。隨能執妄情之虛妄取。
T2310_.71.0049a06: 隨能執心名爲虛妄。唯識等云云
T2310_.71.0049a07: 今階義云。虛妄執心妄執有實能取心及
T2310_.71.0049a08: 實所取之境也。是實能取所取心境相對
T2310_.71.0049a09: 名虛妄唯識也此義甚希。
未流行之
T2310_.71.0049a10: 一能觀唯識以別境慧爲體。此義中　餘義
T2310_.71.0049a11:   云。正取慧爲觀體。兼取定爲能觀體
T2310_.71.0049a12: 云云此義取餘師義
T2310_.71.0049a13: 階云。唯以慧爲觀體。非取定等。是大乘
T2310_.71.0049a14: 基本義也。廣如義林章。或取章家之破
T2310_.71.0049a15: 餘師文爲正義者。末葉疎見也
T2310_.71.0049a16: 一所緣緣者。重云緣者　或云。有體能生
T2310_.71.0049a17:   心名緣。相於心中現爲所緣。配此二
T2310_.71.0049a18: 義重有緣緣字云云
T2310_.71.0049a19: 階云。重云緣者是四緣之一緣也。不配
T2310_.71.0049a20: 屬二義。故觀所緣論測師疏云。所緣緣者
T2310_.71.0049a21: 則四緣中是境界緣。故毘婆沙名境界緣。
T2310_.71.0049a22: 部執論名所了緣。雜心論但言緣緣
T2310_.71.0049a23: 問。若爾何故觀所緣論云有體能生心故
T2310_.71.0049a24: 名爲緣。相於心中現名爲所緣耶。答。是
T2310_.71.0049a25: 於所緣緣有二義也。不配緣緣二字。故
T2310_.71.0049a26: 測疏云。然釋二義諸論不同。若依此論。
T2310_.71.0049a27: 相於心現名所緣。能生識故名緣。是則
T2310_.71.0049a28: 當此說帶相及有體生識義。唯識第七
T2310_.71.0049a29: 卷於所慮所詫釋所緣緣
T2310_.71.0049b01: 一三類境義中　餘云。唯於見分境立三類
T2310_.71.0049b02:   境。非自證分境云云
T2310_.71.0049b03: 階云。通於四分立三類境
T2310_.71.0049b04: 一第六識緣過未五蘊時。心中相分　餘云。
T2310_.71.0049b05:   無本質故名獨影。從質種生。開質故
T2310_.71.0049b06: 名帶質云云
T2310_.71.0049b07: 階云。能緣同種故名獨影。熏成種子成
T2310_.71.0049b08: 本質。故名帶質云云
T2310_.71.0049b09: 一因位妙觀平等二智不緣未來圓鏡成事
T2310_.71.0049b10:   熏成種子云云是餘
義也
T2310_.71.0049b11: 階云。因無漏二智緣圓鏡成事。熏成種
T2310_.71.0049b12: 子成當本質也。故樞要云。緣過未五蘊
T2310_.71.0049b13: 熏成種子生本質故云云
T2310_.71.0049b14: 一人執必帶法執。是常徒義也。若爾第七恒
T2310_.71.0049b15:   相續人執。云何有法執耶。此義中　階
T2310_.71.0049b16: 云。不了爲法執故。疏第五云。不了杌喩
T2310_.71.0049b17: 法執。迷人喩人執。疏云。人執必起人中
T2310_.71.0049b18: 事執。法執不了爲執云云　餘義所流未明｣
T2310_.71.0049b19: 一第七緣第八見爲我時。心中相分　或
T2310_.71.0049b20:   云見質同種云云
T2310_.71.0049b21: 階云。別種生廣如義燈演祕文。餘義不
T2310_.71.0049b22: 用燈祕所記。夫師資相傳也。而不依門
T2310_.71.0049b23: 徒所記。云何立本師義耶
T2310_.71.0049b24:   因明六義
T2310_.71.0049b25: 一掌珍論有爲空量有有法一分不成過。於
T2310_.71.0049b26:   此義中　餘云。唯於眞性有有法不成
T2310_.71.0049b27: 過。或云。唯於有爲之有空義有此過云云｣
T2310_.71.0049b28: 階云。於眞性有爲四字。有有法一分不
T2310_.71.0049b29: 成。故疏云。謂約我宗眞性有爲無爲非空
T2310_.71.0049c01: 不空。有法一分不極成過云云卽云眞性有
T2310_.71.0049c02: 爲無爲非空不空有法一分不極成過。
T2310_.71.0049c03: 故知眞性有爲無爲有一分過也。又燈云。
T2310_.71.0049c04: 如彼諸說。宗中無有法不極成過。以其
T2310_.71.0049c05: 眞性不是有法。擧此眞性。意取有爲以
T2310_.71.0049c06: 爲有法故。以上是餘師無有法過也。今
T2310_.71.0049c07: 謂是過。彼擧眞性。眞性皆空無有爲法。
T2310_.71.0049c08: 本意不取眞性爲有法。於眞性中復不
T2310_.71.0049c09: 可言說。說何以爲有法。故有法過。卽云
T2310_.71.0049c10: 眞性皆空無有爲法。故知眞性有爲爲一
T2310_.71.0049c11: 分過也。又唐朝新度唯識僉記云。理和尙
T2310_.71.0049c12: 說。言一分者。護法云。勝義諦中非空不
T2310_.71.0049c13: 空。緣生有故非空。遍計所執無故非不
T2310_.71.0049c14: 空。於眞性中離言絶相。不可言其空
T2310_.71.0049c15: 有。淸辨云。勝義諦中一切皆空。卽違護法
T2310_.71.0049c16: 一分不空之理。故言一分不成失。乃至引
T2310_.71.0049c17: 疏文謂約我宗等文云。卽約護法眞性之
T2310_.71.0049c18: 中非空不空。淸辨不許護法勝義非空。
T2310_.71.0049c19: 故言一分不極成也。有抄復云。護法非
T2310_.71.0049c20: 空不空。彼淸辨言。勝義皆空。望於不空
T2310_.71.0049c21: 故言一分不成以上
記文		從此記未來以前。卽
T2310_.71.0049c22: 傳一分義。況亦唐國有此傳乎。其立者
T2310_.71.0049c23: 并諸師眞性簡別是不有法云云今敵者
T2310_.71.0049c24: 意。因明道理宗中簡別。是不離法有法。
T2310_.71.0049c25: 卽有法上置此簡別。故入有法也。諸師
T2310_.71.0049c26: 云。眞性不入有法。故無有法一分過。今
T2310_.71.0049c27: 卽眞性不入有法。云何有有法一分過。
T2310_.71.0049c28: 又新羅賓記云。眞性有爲四字皆是有法
T2310_.71.0049c29: 云云若眞性不入有法。云何顯有法一分
T2310_.71.0050a01: 過乎。爲顯他宗過而自宗卽興諍論。豈
T2310_.71.0050a02: 他宗立者不爲耶。唯識比量眞故亦准
T2310_.71.0050a03: 此也
T2310_.71.0050a04: 一唯識比量因自許言　餘云。共許自許
T2310_.71.0050a05:   階云。卽云共許。云何亦云自許耶。故自
T2310_.71.0050a06: 許言獨屬立者。立自義故。又云。共許自
T2310_.71.0050a07: 許。兩俱隨一可雙也。故義纂云。共量因
T2310_.71.0050a08: 置自許言。亦得成因。如唯識論樂大乘
T2310_.71.0050a09: 者許之言。亦云。問。因置自許言。何自因
T2310_.71.0050a10: 是今共解。且解云。據至極理。他宗故違
T2310_.71.0050a11: 因。置自許故得無過云云廣如松井僧都
唯識比量記
T2310_.71.0050a12: 一唯識比量爲小乘有法差別相違作不定
T2310_.71.0050a13:   過。自他共不定中何不定耶　或云。自他
T2310_.71.0050a14: 共中各異說也
T2310_.71.0050a15: 階云。因置自許言時。他不作有法差別
T2310_.71.0050a16: 相違。卽不有法差別過故亦無不定。故
T2310_.71.0050a17: 不論自他共不定。故疏云。若因不言自
T2310_.71.0050a18: 許。因有隨一。乃至云不眞不定云云
T2310_.71.0050a19: 一唯識比量簡別眞故者。四重眞諦中何重
T2310_.71.0050a20:   眞諦耶。或云。通四重眞云云
T2310_.71.0050a21: 階云。眞第二重也廣如松井僧都
唯議比量記
T2310_.71.0050a22: 一問。唯識比量眼根爲同喩取爲異喩取
T2310_.71.0050a23:   耶。答。或云。是異喩取云云
T2310_.71.0050a24: 階云。是同喩取。問。何故同喩取耶。答。其
T2310_.71.0050a25: 彼同分根是異喩取。其同分根是同喩類
T2310_.71.0050a26: 也。非定離故。根因識果故非定離。順憬
T2310_.71.0050a27: 師決定相違示所立不成過。是同喩取之
T2310_.71.0050a28: 證文。又文軌師云。眼根於立者是同喩。
T2310_.71.0050a29: 於敵者是異喩云云
T2310_.71.0050b01: 一問。了宗智了因智之中。正取何爲智了
T2310_.71.0050b02:   因耶。答。餘云。取了因智爲智了。不取
T2310_.71.0050b03: 了宗智云云
T2310_.71.0050b04: 階云。取了宗智正爲智了。故義斷云。望
T2310_.71.0050b05: 了宗邊正取智了云云
T2310_.71.0050b06: 以前十六條義。諍論如件。唯所恐心不賢
T2310_.71.0050b07: 良。解不寫瓶。所聞缺漏乎。然不無受承。下
T2310_.71.0050b08: 和之傷。誠在斯乎
T2310_.71.0050b09:   弘仁六年十月維摩會時記
T2310_.71.0050b10:
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