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大乘法相研神章 (No. 2309_ 護命撰 ) in Vol. 71
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T2309_.71.0010a01: 藪而走犬尋託樹爲庇發箭悉體。天地山
T2309_.71.0010a02: 林雖廣大而無隱容處。四方望企都無相
T2309_.71.0010a03: 救。誰有佛性不傷悲之。或鱗或羽。如是雜
T2309_.71.0010a04: 類。其苦果相繁故且止
T2309_.71.0010a05: 纔免畜生。若生人中。一一皆得二種果依
T2309_.71.0010a06: 致生罪得二果者。一短命報。二多病報。依
T2309_.71.0010a07: 劫盜罪得二果者。一貧窮報。二共財而不
T2309_.71.0010a08: 得自在。邪婬二果者。一婦不貞良。二妻相
T2309_.71.0010a09: 爭不隨己心。妄語二果者。一多被誹謗。二
T2309_.71.0010a10: 恒爲多人所惡。兩舌二果者。一得破壞眷
T2309_.71.0010a11: 屬。二得弊惡眷屬。惡口二果者。一常聞
T2309_.71.0010a12: 聲。二所有言說恒有諍訟。綺語二果者。一
T2309_.71.0010a13: 所說正語人不信覆。二所有言說不能
T2309_.71.0010a14: 辨了。貪欲二果者。一貪財無有厭足。二多
T2309_.71.0010a15: 求恒爾從意。瞋恚二果者。一常爲他人求
T2309_.71.0010a16: 其長短。二常爲他所惱害。邪見二果者。一
T2309_.71.0010a17: 常生邪見家。二心恒諂曲。如是十惡一一皆
T2309_.71.0010a18: 備五種果報。謂三惡道苦果。及人中二種習
T2309_.71.0010a19: 氣報也
T2309_.71.0010a20: 問。旣知異熟等流二果。其增上果何應知
T2309_.71.0010a21: 耶。答。由習殺生等故所感外分光澤尠少。
T2309_.71.0010a22: 果不充實。果多朽敗。果多變改。果多零落。
T2309_.71.0010a23: 果不甘味。果不充足。果不便宜。空無果實。
T2309_.71.0010a24: 是名增上果。如是十惡因果理且廣且深。
T2309_.71.0010a25: 恐厭繁文。略顯少耳
T2309_.71.0010a26: 問。云何爲離如是十惡耶。答。先應發願。
T2309_.71.0010a27: 發願辭曰
T2309_.71.0010a28: 我爲法界諸衆生 志求無上菩提處
T2309_.71.0010a29: 菩提無患無熱惱 諸有智者之所樂
T2309_.71.0010b01: 自未得度先度他 故我永離十惡業
T2309_.71.0010b02: 問。離是十惡何修十善耶。答。發願頌言
T2309_.71.0010b03: 願從今身至佛身 盡未來際不殺生
T2309_.71.0010b04: 願諸衆生得長壽 無病安樂悉隨心
T2309_.71.0010b05: 願從今身至佛身 盡未來際不偸盜
T2309_.71.0010b06: 願諸衆生得富饒 衆寶自在悉隨心
T2309_.71.0010b07: 願從今身至佛身 盡未來際不邪行
T2309_.71.0010b08: 願諸衆生得直心 眞善等侶悉隨心
T2309_.71.0010b09: 願從今身至佛身 盡未來際不妄語
T2309_.71.0010b10: 願諸衆生得所讃 發言信伏悉隨心
T2309_.71.0010b11: 願從今身至佛身 盡未來際不兩舌
T2309_.71.0010b12: 願諸衆生得堅身 不壞善友悉隨心
T2309_.71.0010b13: 願從今身至佛身 盡未來際不惡口
T2309_.71.0010b14: 願諸衆生得淨業 美妙言調悉隨心
T2309_.71.0010b15: 願從今至身佛身 盡未來際離綺語
T2309_.71.0010b16: 令諸衆生得三德 敬答威德悉隨心
T2309_.71.0010b17: 願從今身至佛身 盡未來際離貪欲
T2309_.71.0010b18: 願諸衆生得自在 珍奇妙物悉隨心
T2309_.71.0010b19: 願從今身至佛身 盡未來際離瞋恚
T2309_.71.0010b20: 願諸衆生得悅心 端嚴尊敬悉隨心
T2309_.71.0010b21: 願從今身至佛身 盡未來際離邪見
T2309_.71.0010b22: 願諸衆生得深信 福慧轉增悉隨心
T2309_.71.0010b23: 我今至誠離十惡 盡未來際無毀犯
T2309_.71.0010b24: 以此善攝施衆生 願諸衆生成十善
T2309_.71.0010b25: 同共迴向菩提處 速成無上大菩提
T2309_.71.0010b26:
T2309_.71.0010b27:
T2309_.71.0010b28:
T2309_.71.0010b29:
T2309_.71.0010c01:
T2309_.71.0010c02:大乘法相硏神章卷第二
T2309_.71.0010c03:
T2309_.71.0010c05: 略顯三千大千門夫辨三千大千世界者。
T2309_.71.0010c06: 一小千世界。二中千世界。三大千世界。言小
T2309_.71.0010c07: 千世界者。謂一日月之所照臨爲一世界。
T2309_.71.0010c08: 此一世界以爲一數而足千數。卽千日月。
T2309_.71.0010c09: 千須彌山。千四大洲。千八中州。千八熱寒
T2309_.71.0010c10: 獄。千餓鬼界。千修羅界。千六欲天。千色界四
T2309_.71.0010c11: 禪。千無色四處。如是總爲小千世界。言
T2309_.71.0010c12: 中千世界者。小千世界以爲一數而足千
T2309_.71.0010c13: 數。如是總名中千世界。言大千世界者。中
T2309_.71.0010c14: 千世界以爲一數而足千數。如是總爲大
T2309_.71.0010c15: 千世界。如是三千大千世界總合而有百憶
T2309_.71.0010c16: 日月。百億須彌山。百億四天下。百億四大洲。
T2309_.71.0010c17: 百億八中洲。百億地獄。百億鬼界。百億修羅
T2309_.71.0010c18: 界。百億六欲。百億四禪。百億無色四處。如
T2309_.71.0010c19: 是名爲三千大千世界差別也。意顯者。謂
T2309_.71.0010c20: 一日月之所照臨爲一世界。此一世界積
T2309_.71.0010c21: 足千數。如是名爲小千世界。彼小千界爲
T2309_.71.0010c22: 一世界積足千數。如是名爲中千世界。彼
T2309_.71.0010c23: 中千＊界爲一世界積足千數。如是名爲
T2309_.71.0010c24: 大千世界也
T2309_.71.0010c25: 問。何故三千大千世界爲一世界耶。何故不
T2309_.71.0010c26: 言二千大千世界。亦不言四千大千世界
T2309_.71.0010c27: 耶。答。有鐵圍山繞小千界。其高至於色界
T2309_.71.0010c28: 初禪也。有鐵圍山繞中千界。其高至於第二
T2309_.71.0010c29: 禪頂。有鐵圍山繞大千界。其高至於第三
T2309_.71.0011a01: 禪頂。其鐵圍山唯有三繞。無二四。是故世
T2309_.71.0011a02: 界唯有三千大千世界
T2309_.71.0011a03: 問。繞一四天下。而亦有鐵圍山。何故不四
T2309_.71.0011a04: 千耶。答。彼四天下小鐵圍山。三千之內不
T2309_.71.0011a05: 以爲數。尙不及欲頂。唯三百餘由旬。故
T2309_.71.0011a06: 不入數
T2309_.71.0011a07: 問。如是三千大千世界中。有百億須彌山
T2309_.71.0011a08: 百億日月百億四天下。旣知見已。每四天下
T2309_.71.0011a09: 各有四州。其四洲中。南閻浮提有二千五
T2309_.71.0011a10: 百河流入大海。西
耶尼有五千河流入
T2309_.71.0011a11: 大海。東弗婆提有七千五百河流入大海。
T2309_.71.0011a12: 北欝單越有一萬河流入大海。此四天下如
T2309_.71.0011a13: 是二萬五千河相續不他。此水甚多。或有
T2309_.71.0011a14: 百餘龍王雨大流中倍前河水
T2309_.71.0011a15: 問。何故大海水不增長盈滿耶。答。大海有
T2309_.71.0011a16: 四熾然光明大寶布在其底。性極猛熱。常能
T2309_.71.0011a17: 飮縮無量大水。是故大海無有增減。何等
T2309_.71.0011a18: 爲四。一名曰藏。二名離潤。三名火焰光。
T2309_.71.0011a19: 四名盡無餘。若大海中無此四寶。從四天
T2309_.71.0011a20: 下乃至有頂其中所有悉被漂沒
T2309_.71.0011a21: 問。何故大海水其味其鹹耶。答。有二因緣
T2309_.71.0011a22: 其水味鹹
T2309_.71.0011a23: 問。何爲二緣耶。答。一生彼衆生福增上
T2309_.71.0011a24: 故。二陸地衆生一分非福增上故。是故海水
T2309_.71.0011a25: 味鹹
T2309_.71.0011a26: 問。初因緣意如何應知耶。答。由水鹹故非
T2309_.71.0011a27: 人所涉。生彼無量微細衆生不被採害
T2309_.71.0011a28: 問。後因緣意如何應知耶。答。又大海中種
T2309_.71.0011a29: 種珍寶差別可得。由水鹹故。陸地衆生一
T2309_.71.0011b01: 分難得
T2309_.71.0011b02: 世界成相門
T2309_.71.0011b03: 夫辨世界成相者。於中有三。一火災所
T2309_.71.0011b04: 壞世界成相。二水災所壞世界成相。三風災
T2309_.71.0011b05: 所壞･成相。且火災所壞世界成相者其成
T2309_.71.0011b06: 相者其成相耶。昔空劫終。爾時最初於虛
T2309_.71.0011b07: 空中。色界初禪器世界成。猶如化生忽然
T2309_.71.0011b08: 而有。三天器世界忽然顯現。宮殿已成。爾
T2309_.71.0011b09: 時二禪以上業盡諸天子等漸漸來生。光明
T2309_.71.0011b10: 晃耀。神德無量。最初來生爲大梵王也。
T2309_.71.0011b11: 次虛空中欲界空居四天宮殿自然而成。亦
T2309_.71.0011b12: 如化生忽然而有。業盡上天他界有緣悉隨
T2309_.71.0011b13: 來。以上五天從上而成。如是諸事有情
T2309_.71.0011b14: 業力之所爲耳。此成已後。諸有情業增上
T2309_.71.0011b15: 力故有大風輪從下而興。量等三千大千
T2309_.71.0011b16: 世界。其風輪狀有二種相。一仰周布。二傍
T2309_.71.0011b17: 側布。風輪厚量十六億由旬那也。最極堅
T2309_.71.0011b18: 實。設那羅延大力之士以金剛杵繋其風
T2309_.71.0011b19: 輪。彼杵有碎風輪不動。爾時則由有情業
T2309_.71.0011b20: 力。於虛中大雲忽起。名金藏雲。而住
T2309_.71.0011b21: 於大金雨。風輪之上有別大風。撃其金水
T2309_.71.0011b22: 而令堅固。是則名爲金性地輪。其厚三億
T2309_.71.0011b23: 二萬由旬。廣十二億三千四百五十由旬也。
T2309_.71.0011b24: 金性地輪成堅已後。於虛空中復大雲興。
T2309_.71.0011b25: 名海藏雲。而雨大雨。其雨種種成大水
T2309_.71.0011b26: 聚。更有別風鼓水令堅。其中淸淨最勝精
T2309_.71.0011b28: 銀性。西面金性。南面琉璃。北面頗胝。縱
T2309_.71.0011b29: 廣正等十六萬八千由旬那也。八萬四千由
T2309_.71.0011b30: 旬在下水浮。八萬四千由旬在地秀峙。地
T2309_.71.0011c01: 上峙中。上四萬二千由旬。直爾而峙也。頂
T2309_.71.0011c02: 有四峰各五百由旬。每其四峰有八天子。
T2309_.71.0011c03: 卽是四八三十二天。其中央在帝釋宮殿。合
T2309_.71.0011c04: 有三十三主。從下四萬二千由旬。有四層
T2309_.71.0011c05: 級。其品性成七金山繞妙高山。第一金
T2309_.71.0011c06: 山名持雙山。妙高山半四萬餘由旬。第二
T2309_.71.0011c11: 高四周七金外成四大洲及八中洲也。五
T2309_.71.0011c12: 百小洲隨之而有也。四八洲外有鐵圍山。高
T2309_.71.0011c13: 三百十二由旬。繞彼四洲。次成修羅宮。
T2309_.71.0011c14: 卽在妙高山下。依水而住。廣八萬由旬。
T2309_.71.0011c15: 厚五百由旬也。次成大雪山及無熱大池
T2309_.71.0011c18: 獄隨二大獄而成立也。次成餓鬼界也。
T2309_.71.0011c19: 傍生卽在人天之邊水陸地空。無別處處
T2309_.71.0011c20: 也。如是如是欲界三十六處成也。四空
T2309_.71.0011c21: 居從上而成也。下三十二處從下而成。如
T2309_.71.0011c22: 是如是世界成立。經二十劫也。其二十劫
T2309_.71.0011c23: 中。初十九劫器世界成也。後一劫中有情世
T2309_.71.0011c24: 界成。是名成劫。此時人壽竝無量歲。福德
T2309_.71.0011c25: 厚廣。從此已後。諸有情惡行漸起福德
T2309_.71.0011c26: 漸減。壽命彌減八萬四千歲。此爲成劫終
T2309_.71.0011c27: 也。如是成劫之中問各各分別問答分別｣
T2309_.71.0011c28: 問。八熱八寒二種地獄方有何處。耶。答。此
T2309_.71.0011c29: 大地下過三萬二千由旬下有初等活。從
T2309_.71.0012a01: 此等活過四萬二千由旬有黑繩。從此
T2309_.71.0012a02: 黑繩過二千由旬有衆合。下六地獄各隔
T2309_.71.0012a03: 二千由旬而下有也。八寒亦爾。二種地獄竝
T2309_.71.0012a04: 各下有也
T2309_.71.0012a05: 問。四洲之中。何洲之下有此地獄耶。答。南
T2309_.71.0012a06: 贍部下有此諸獄。一云。除北拘留三洲
T2309_.71.0012a07: 下有人云前說爲好
T2309_.71.0012a08: 問。何故地獄唯在此洲耶。答。此洲之人多
T2309_.71.0012a09: 造惡業。故此洲下有此地獄
T2309_.71.0012a10: 問。北洲可爾。不造惡故。東西二洲爲造惡
T2309_.71.0012a11: 業。爲不造之耶。答。多分不造。少分有造。
T2309_.71.0012a12: 猶造輕惡。不造重惡。故彼洲下無地獄等
T2309_.71.0012a13: 也
T2309_.71.0012a14: 問。若爾南洲造惡業處。何故諸佛唯出南
T2309_.71.0012a15: 洲。不出餘洲耶。答。南洲有苦有厭離心
T2309_.71.0012a16: 故佛出度。餘三洲中無重苦故無厭離心。
T2309_.71.0012a17: 佛不出世也
T2309_.71.0012a18: 世界住相門
T2309_.71.0012a19: 夫辨世界住相者。劫成與壞之中間故
T2309_.71.0012a20: 名住劫。有二十劫。初劫唯減以爲一劫。
T2309_.71.0012a21: 後劫唯增以爲一劫。中間十八一增一減以
T2309_.71.0012a22: 爲一劫。是爲住劫二十劫也
T2309_.71.0012a23: 問。何爲住劫始。何爲住劫終耶。答。人壽
T2309_.71.0012a24: 八萬四千歲以爲住始也。乃至人壽極至十
T2309_.71.0012a25: 歲以爲住終。此今世時卽住劫之初一劫也。
T2309_.71.0012a26: 中間十八劫以一增一減而爲一劫。最後一
T2309_.71.0012a27: 劫唯一增也。如是總爲住二十劫
T2309_.71.0012a28: 問。今此所明二十住劫其名如何耶。答。名爲
T2309_.71.0012a29: 賢劫
T2309_.71.0012b01: 問。何故名賢劫耶。答。此劫始成唯有水聚。
T2309_.71.0012b02: 其水聚中有一千葉蓮華而浮爾時他方得
T2309_.71.0012b03: 神通人見彼蓮華。而方思言此劫將賢。以
T2309_.71.0012b04: 是因緣名爲賢劫
T2309_.71.0012b05: 問。何故今合今我釋迦佛號名賢劫第四佛
T2309_.71.0012b06: 耶。答。人壽四萬歲時。留孫佛出世度生。人
T2309_.71.0012b07: 壽二萬歲那含牟尼佛出世度生。人壽一
T2309_.71.0012b08: 萬歲時迦葉佛出世度生。人壽一百歲時釋
T2309_.71.0012b09: 迦佛出世度生。今此住劫唯有四佛而出世
T2309_.71.0012b10: 也。釋迦牟尼如來當第四佛。故言第四
T2309_.71.0012b11: 問。今時諸人其壽長短幾何爲極耶。答。八十
T2309_.71.0012b12: 爲極。然可七十小分增減耳。從今已後。人
T2309_.71.0012b13: 壽極至三十歲時飢饉劫起。合七年七月七
T2309_.71.0012b14: 日。一切有情多分飢死也。人壽極至二十
T2309_.71.0012b15: 歲時。疫病劫起。七月七日多分病死也。人
T2309_.71.0012b16: 壽極至十歲之時。刀兵劫起。七日七夜多
T2309_.71.0012b17: 分戰死也。飢饉劫人身量四尺。＊疫病劫人
T2309_.71.0012b18: 身量二尺。刀兵劫人身量四寸。然由起厭故
T2309_.71.0012b20: 世界壞相門
T2309_.71.0012b21: 夫辨世界壞相者。初三惡道受苦衆生。死
T2309_.71.0012b22: 移他界。八難衆生皆死不生。鬼傍生亦復
T2309_.71.0012b23: 如是。皆死移他界。次隨有一人。自然法
T2309_.71.0012b24: 爾得第三定。此人爲師人人習學住。死而
T2309_.71.0012b25: 生所得定地不還來生。二十劫中初十九劫
T2309_.71.0012b26: 有情世壞。後一劫中器世界壞。有情世壞六
T2309_.71.0012b27: 道四生皆悉都盡。是名有情世壞了也。爾
T2309_.71.0012b28: 時天雨都不注。下由無水故。大地草木皆
T2309_.71.0012b29: 已枯槁。日輪熱。勢彌增甚熱。日輪熱
T2309_.71.0012c01: 增。一切燒也。更有六日輪其熱倍前日。由
T2309_.71.0012c02: 此大小溝坑。大河小河無熱大池大海須彌。
T2309_.71.0012c03: 皆悉燒燃。卽此火熱爲風所吹。極至梵
T2309_.71.0012c04: 世。知是世界皆悉燒盡。二十劫了。旣無灰
T2309_.71.0012c05: 墨。況有餘影哉
T2309_.71.0012c06: 世界空相門
T2309_.71.0012c07: 夫辨世界空相者。如是燒盡經二十劫。空
T2309_.71.0012c08: 虛無物。唯有闇色。名空界色。旣無質色
T2309_.71.0012c09: 故影亦無。爾時名爲空劫二十劫。如是欲界
T2309_.71.0012c10: 三十六處乃至色界梵王住處已破。火災七
T2309_.71.0012c16: 合火災八七遍。其間水七遍。後一風災
T2309_.71.0012c17: 問。何故七火而後一水耶。答。爲滿第二禪
T2309_.71.0012c18: 諸天壽量故。准而知之。是名爲六十四轉
T2309_.71.0012c19: 也
T2309_.71.0012c20: 問。成劫時人以何爲住以何爲食耶。答。
T2309_.71.0012c21: 爾時未有家宅及諸聚落。一切大地面皆
T2309_.71.0012c22: 平正。自此已後。由諸有情福業力故有地
T2309_.71.0012c23: 味生。次復處處粳稻叢生。於是有情方現
T2309_.71.0012c24: 攝受。次由受用味等資緣。有情之類惡色便
T2309_.71.0012c25: 起。光明遂滅。其多食者惡色逾增。身極沈重。
T2309_.71.0012c26: 此諸有情互相輕毀惡法現行。由此因緣所
T2309_.71.0012c27: 有味等漸沒於地。復從此緣更相顧時便
T2309_.71.0012c28: 起愛染。次由能感男女業故。一分有情男
T2309_.71.0012c29: 根生起。一分有情女根生起。遞相陵犯起諸
T2309_.71.0013a01: 邪行。遂爲他人之所調此。方造室宅以自
T2309_.71.0013a02: 蔽隱。復由攝受粳稻因故遂起攝受。由
T2309_.71.0013a03: 此緣已更相爭奪。不與取法從此而生。卽由
T2309_.71.0013a04: 此緣立司契者。彼最初王名大等意。如是
T2309_.71.0013a05: 便有刹帝利衆･婆羅門衆･吠舍衆･戍陀羅
T2309_.71.0013a06: 衆出現世間。又彼依止光明旣滅。世間便有
T2309_.71.0013a07: 大黑暗生。日月星宿。漸漸而起。其日輪量
T2309_.71.0013a08: 五十一踰繕那。月輪其五十踰繕那。日輪
T2309_.71.0013a09: 以火頗胝所成。月輪以水頗＊胝所成。此
T2309_.71.0013a10: 二輪中。月行速及與不定。又彼日輪恒於
T2309_.71.0013a11: 二洲俱時作明。復於二洲俱時作暗。謂於
T2309_.71.0013a12: 一日中。於一日出於一夜半。於一日沒。又
T2309_.71.0013a13: 一切所有日月星宿歷蘇迷盧處半而行。
T2309_.71.0013a14: 與持雙山高下量等。又復日行時有遠近。
T2309_.71.0013a15: 若遠蘇迷盧立爲寒分。若近蘇迷盧立爲
T2309_.71.0013a16: 熱分。卽由此改沒有遲速俱舍云。日月衆
T2309_.71.0013a17: 星依何而住。依風而住。謂諸有情業增上
T2309_.71.0013a18: 力。共引風起。燒妙高山。空中旋環運持日
T2309_.71.0013a19: 等令不停墜。乃至廣說。北洲夜半。東洲日
T2309_.71.0013a20: 沒。南洲日中。西洲日出。行此洲路有差別。
T2309_.71.0013a21: 故令晝夜有減有增從雨際第二月後半
T2309_.71.0013a22: 第九日夜漸增。從寒際第四月後半第九日
T2309_.71.0013a23: 夜漸減。晝增減位與此相違。夜漸增時晝
T2309_.71.0013a24: 便漸減。夜若漸減晝卽漸增。光法師云。印
T2309_.71.0013a25: 度國法分十二月爲三際。一執際有四月。
T2309_.71.0013a26: 二雨際有四月。三寒際有四月。隨其方俗
T2309_.71.0013a27: 立際不同。雖有多說。今解言。世親菩薩
T2309_.71.0013a28: 造論更立三際。當此間從十一月十六日
T2309_.71.0013a29: 至三月十五日爲熱除四月。從三月十六
T2309_.71.0013b01: 日至七月十五日爲雨際四月。從七月十
T2309_.71.0013b02: 六日至十一月十五日爲寒際四月。其雨
T2309_.71.0013b03: 際第二月後半第九日夜漸增。當此間五
T2309_.71.0013b04: 月九日。與夏至日稍得相當。此卽夜極
T2309_.71.0013b05: 短已去說夜增。其寒際第四月後半第九日
T2309_.71.0013b06: 夜漸減。當此間十月九日。與冬至日稍
T2309_.71.0013b07: 得相當。此卽夜極長已去說晝增減翻夜
T2309_.71.0013b08: 應解
T2309_.71.0013b09: 又此月輪於上稍
便見半月。由彼餘分
T2309_.71.0013b10: 障其近分遂令不見。如如漸側。如是如是
T2309_.71.0013b11: 漸現圓滿。若於黑分如如漸低。如是如是
T2309_.71.0013b12: 漸現虧減。由大海中有魚鼈等影現月輪
T2309_.71.0013b13: 故。於其內有黑相現俱舍云。近日自影
T2309_.71.0013b14: 覆。故見月輪缺。此義不然。如伽基抄廣
T2309_.71.0013b15: 破此義也。諸星宿中。其量大者十八拘盧
T2309_.71.0013b16: 舍量。中者十拘盧舍量。最小者四拘＊盧舍。
T2309_.71.0013b17: 俱舍云。星最少者唯一俱盧舍。其最大者十
T2309_.71.0013b18: 六踰繕那。二十四指橫布爲肘。堅稍四肘爲
T2309_.71.0013b19: 弓。謂尋。竪積五百弓爲一俱盧舍。說八
T2309_.71.0013b20: 俱盧舍爲一逾繕那也
T2309_.71.0013b21: 略顯唯識總攝門
T2309_.71.0013b22: 夫三界九地者是一心之變矣。六道四生者
T2309_.71.0013b23: 是三變之作矣。巖海寰區皆心之影。形骸耳
T2309_.71.0013b24: 目悉識之像。然則生死遭迴是心之迷。菩提
T2309_.71.0013b25: 映曠識之悟。淸淨法界者是心之性。淨分依
T2309_.71.0013b26: 他識之相。心淸淨者法皆淸淨。識雜染者法
T2309_.71.0013b27: 亦雜染。所以擧之攝界趣生。標之總蕩處
T2309_.71.0013b28: 界。三界唯有此而難調。一處制之無事不
T2309_.71.0013b29: 辯。是故九會珍堂唯擧一心而攝萬象。七
T2309_.71.0013c01: 寶圓集。特標八識而括百法矣。華嚴經十
T2309_.71.0013c02: 九卷頌曰
T2309_.71.0013c03: 譬如工畫師 畫種種五蘊
T2309_.71.0013c04: 一切世間中 無法而不造
T2309_.71.0013c05: 如心佛亦爾 如佛衆生然
T2309_.71.0013c06: 心佛及衆生 是三無差別
T2309_.71.0013c07: 諸佛悉能了 一切從心轉
T2309_.71.0013c08: 若能如是解 是人眞見佛
T2309_.71.0013c09: 身亦非是心 心亦非是身
T2309_.71.0013c10: 起一切作用 自在未會有
T2309_.71.0013c11: 若人欲求知 三世一切佛
T2309_.71.0013c12: 應當如是觀 心造諸如來
T2309_.71.0013c13: 智度論＊云。菩薩摩訶薩復作是念。三界所有
T2309_.71.0013c14: 皆心所作。隨心所念皆悉得見。以心見
T2309_.71.0013c15: 佛。以心作佛。心卽是佛。心卽我身。心自不
T2309_.71.0013c16: 知。亦自不知亦自不見。若取心相卽皆無。
T2309_.71.0013c17: 智無心亦虛妄。皆從無明出。因是心相卽
T2309_.71.0013c18: 入諸法實相楞伽･厚嚴･深密等經。瑜伽･中
T2309_.71.0013c19: 邊･莊嚴等論。所說皆同。是故行者以唯識
T2309_.71.0013c20: 觀爲入道如也
T2309_.71.0013c21: 問。雖據聖旨
境留心。以事詳明。物有
T2309_.71.0013c22: 乖返。如天蓋所覆川嶽萬類。如坤輿所載
T2309_.71.0013c23: 卉木千殊。事驗自存。何斷唯心。境界都無
T2309_.71.0013c24: 耶。答。海樓崇聳。蜃氣虛構。色境粉雜。心相
T2309_.71.0013c25: 幻起。樓非趨蜃。迷者執蜃畫樓。境不離
T2309_.71.0013c26: 心。惑者計境非識耳
T2309_.71.0013c27: 問。唯識言。遮心外實境。若爾不遮心內似
T2309_.71.0013c28: 法耶。答。心內之境非是遮例。唯遮心外耳｣
T2309_.71.0013c29: 問。據心內境可言唯境耶。答。其境之體
T2309_.71.0014a01: 通於內外。外無內內有。識唯在內。若境言
T2309_.71.0014a02: 唯。恐濫外境亦是亦是實有。由境有濫
T2309_.71.0014a03: 不言唯境。識無此過故言唯識
T2309_.71.0014a04: 問。論言唯識。經言唯心。心識何別耶。答。識
T2309_.71.0014a05: 者卽心也。集起採盡爲主名心。獨立唯名
T2309_.71.0014a06: 攝所餘法。了別爲主名識。亦立唯名攝
T2309_.71.0014a07: 所餘法。唯言爲遮所執我法離心而有。識
T2309_.71.0014a08: 言爲表因緣法性皆不離心。顯法離心決
T2309_.71.0014a09: 定非有。名爲唯識。非謂一切唯一識心更
T2309_.71.0014a10: 無餘物。善友惡友。諸果諸因理事眞俗皆非
T2309_.71.0014a11: 無故
T2309_.71.0014a12: 問。法有三性。謂遍計所執性。依他起性。圓
T2309_.71.0014a13: 成實性也。何故偏說唯識唯心耶。答。彼亦
T2309_.71.0014a14: 唯識。無非唯心
T2309_.71.0014a15: 問。其意＊云何耶。答。遍計所執唯虛妄識。依
T2309_.71.0014a16: 他起性唯世俗識。圓成實性唯勝義識。皆是
T2309_.71.0014a17: 唯識。何法非也
T2309_.71.0014a18: 問。＊若爾三性皆是唯識。何故五重識之中。
T2309_.71.0014a19: 遍計所執遣而不存耶。答。五重之門其意稍
T2309_.71.0014a20: 別。簡法有無存有遣無。故遣所執而不
T2309_.71.0014a21: 存之。三性之門意廣。故取有無俱爲唯
T2309_.71.0014a22: 識
T2309_.71.0014a23: 問。雖簡有無而不離識。何遍計性不入
T2309_.71.0014a24: 五重耶。答。五重意別。初遣虛妄不爲唯
T2309_.71.0014a25: 識。唯存眞實以爲雖識。次捨有濫不爲
T2309_.71.0014a26: 唯識。唯留有純以爲唯識。次攝枝末不
T2309_.71.0014a27: 爲唯識。唯歸根本以爲唯識。次隱劣弱
T2309_.71.0014a28: 不爲唯識。唯顯強勝以爲唯識。其第五重
T2309_.71.0014a29: 遣有爲事。有相狀故。唯證無爲理爲唯
T2309_.71.0014b01: 識。一眞法界以無相故。初重去無而不取
T2309_.71.0014b02: 之。其存有而爲唯識。第二重捨濫而不
T2309_.71.0014b03: 取之。唯其留純以爲唯識。第三重去末而
T2309_.71.0014b04: 本爲唯識。第四重去劣而勝立唯識。第五
T2309_.71.0014b05: 重去相而性爲唯識。故五重門。初去遣遍
T2309_.71.0014b06: 計無。次捨依他濫。次簡相見末。次去心所
T2309_.71.0014b07: 劣。後遣有爲相。旣立唯識而有取捨。故其
T2309_.71.0014b08: 意別。若總論則若遣若存俱在識上。皆不離
T2309_.71.0014b09: 識。以爲唯識
T2309_.71.0014b10: 問。佛説百法。所謂八識心王五十一心所十
T2309_.71.0014b11: 一色法二十四不相應六無爲也。何故今言
T2309_.71.0014b12: 唯有識耶。答。八識者是識自相故以爲唯
T2309_.71.0014b13: 識也。心所者是相應故以爲唯識也。色
T2309_.71.0014b14: 法者是識所變故以爲唯識也。不相應者識
T2309_.71.0014b15: 分位故以爲唯識也。無爲者是識實性故以
T2309_.71.0014b16: 爲唯識。爾乃五法事理皆識無非唯識｣
T2309_.71.0014b17: 問。識自相中既有八識。何故本頌列能變
T2309_.71.0014b18: ＊云此能變唯三。謂異熟･思量･及了別境識
T2309_.71.0014b19: 耶。答。彼總八識爲三能變。故無有過
T2309_.71.0014b20: 問。何彼八識爲三能變耶。答。阿賴耶識爲
T2309_.71.0014b21: 異熟能變。以末那識爲思量能變。總以六
T2309_.71.0014b22: 識爲了境能變
T2309_.71.0014b23: 問。本頌文言此能變唯八。有何過失而總
T2309_.71.0014b24: 爲三耶。答。以行相別而爲三類。爲顯彼
T2309_.71.0014b25: 別而總爲三。謂第八識雖有多名而言異
T2309_.71.0014b26: 熟。偏有勝能故以表。之第七末那思量義
T2309_.71.0014b27: 勝故表此名。六識倶有了境相等。總以爲
T2309_.71.0014b28: 一。阿頼耶者此言藏也。末那此＊云意也｣
T2309_.71.0014b29: 問。第七名意識。第六名意識。二名何別耶。
T2309_.71.0014c01: 答。第七意者持業釋名。意即識故。第六意
T2309_.71.0014c02: 者依主釋名。依意之識故識相應中。間。何
T2309_.71.0014c03: 故百法論心所有五十一瑜伽論＊云五十
T2309_.71.0014c04: 三耶。答。百法論意。翻別境五而立煩惱。欲
T2309_.71.0014c05: 與勝解不翻別立。謂翻念立失念。翻定
T2309_.71.0014c06: 立散亂。翻慧立不正知。何故不翻欲。何不
T2309_.71.0014c07: 翻勝解。是故瑜伽論翻二而立二。謂翻
T2309_.71.0014c08: 欲而立邪欲。翻勝解而立邪勝解。然則二
T2309_.71.0014c09: 十隨煩惱中。加有二十三
T2309_.71.0014c10: 識所變中。問。何故安惠相見二分爲遍計性
T2309_.71.0014c11: 而言無法。護法二分名爲依他而爲有法
T2309_.71.0014c12: 耶。答。安惠意者。自證所執所取之義以爲相
T2309_.71.0014c13: 分。自證所執能取之義以爲見分。旣是自證
T2309_.71.0014c14: 之所執法故云所執。旣言所執。故爲無
T2309_.71.0014c15: 法也。護法意。自證分者是現量心。不邪
T2309_.71.0014c16: 分別。唯其見分通三量心有邪分別。相分
T2309_.71.0014c17: 者是雖三量心之所縁。而依他中實。倶非所
T2309_.71.0014c18: 執。是依他起故爲有法
T2309_.71.0014c19: 問。法爾無漏三乘種姓非識自相。以有無
T2309_.71.0014c20: 漏其體別故非識所變。識不縁故。何是唯
T2309_.71.0014c21: 識耶。謂彼依附阿頼耶識有。此無漏所依第
T2309_.71.0014c22: 八是有漏故不識自相。頼耶唯縁有漏種子
T2309_.71.0014c23: 不識所縁。故有此疑。答。識所變類故又依
T2309_.71.0014c24: 附識故。以識自相故爲唯識
T2309_.71.0014c25: 問。二説何長耶。答。然此無漏識自相故。＊然
T2309_.71.0014c26: 此無漏識所縁故
T2309_.71.0014c27: 二説倶得説分位中。問。不相應中有二十
T2309_.71.0014c28: 四法。何故唯識論文破小乘計。唯破十四而
T2309_.71.0014c29: 不破餘耶。答。隨小乘計而破。彼立故破
T2309_.71.0015a01: 十四。非謂大乘有十四法
T2309_.71.0015a02: 識實性中。問。眞如無爲體實有故可爲識
T2309_.71.0015a03: 性。餘五無爲唯假不實。何故爲識實性耶。
T2309_.71.0015a04: 答。於眞如上假施設故。隨所依眞而爲
T2309_.71.0015a05: 實性耳
T2309_.71.0015a06: 問。內識有八。內境有幾耶。答。有三類境。
T2309_.71.0015a07: 一性境。二獨影境。三帶質境
T2309_.71.0015a08: 問。識既有八。何故其境唯有三類耶。答。識
T2309_.71.0015a09: 雖有八。攝爲三能變。境亦理有八。攝爲
T2309_.71.0015a10: 三類境耳
T2309_.71.0015a11: 問。何爲性境耶。答。因位五識心心所境因
T2309_.71.0015a12: 第八識心王所縁以爲性境。色者實色。以
T2309_.71.0015a13: 質礙故。以實境故。名爲性境。第六意識所
T2309_.71.0015a14: 縁龜毛空花石女無爲他界等以爲獨影境
T2309_.71.0015a15: 也。第七所縁第八見分之所現相分以爲帶
T2309_.71.0015a16: 質境。樞要上卷慈恩法師作頌曰
T2309_.71.0015a17: 性境不隨心 獨影唯從見
T2309_.71.0015a18: 帶質通情本 性種等隨應
T2309_.71.0015a19: 問。性境何不隨心耶。答。有三不隨心義。一
T2309_.71.0015a20: 性不隨心。二種不隨心。三繋不隨心。三不
T2309_.71.0015a21: 隨義而以爲性境。如五識縁自界五塵。能
T2309_.71.0015a22: 縁五識通三性心。所縁五塵唯是無記。是即
T2309_.71.0015a23: 性不隨心也。能縁五識從自種生所縁五塵
T2309_.71.0015a24: 亦自種生。各別種生是即種不隨心也。能縁
T2309_.71.0015a25: 五識唯欲界繋。所縁色聲通色界繋。是即繋
T2309_.71.0015a26: 不隨心也。性種繋中。設能所同。而唯是同不
T2309_.71.0015a27: 是隨義。三法各別而有同耳。以同爲隨。理
T2309_.71.0015a28: 不可故。餘皆准之。若獨影境皆是隨心。若帶
T2309_.71.0015a29: 質境皆通情本
T2309_.71.0015b01: 問。第八心王縁三種境。謂一五根及根
T2309_.71.0015b02: 依處。二器世界。三諸法種子。以爲三種
T2309_.71.0015b03: 境。是爲何境耶。答。是性境也
T2309_.71.0015b04: 問。何不隨心耶。根及依處有漏性者唯無
T2309_.71.0015b05: 記性。能縁第八因位有漏倶是無記。何故
T2309_.71.0015b06: 其境性不隨心。器界亦同。種子亦爾。皆唯
T2309_.71.0015b07: 無記。性既隨心。何其境是隨心耶。答。各
T2309_.71.0015b08: 別無記。不隨無記。繋･種如是。設是有同。
T2309_.71.0015b09: 何隨心耶
T2309_.71.0015b10: 問。如是三類境。若一一有別耶。若通二
T2309_.71.0015b11: 三耶。答。於中在通。謂三境單句。或三境
T2309_.71.0015b12: 倶句。若約一法。唯有二合無三合句。若約
T2309_.71.0015b13: 聚者亦有三合
T2309_.71.0015b14: 問。云何約聚而有三合耶。答。如第八識
T2309_.71.0015b15: 縁第六變定果色時。心王所縁亦是性境。
T2309_.71.0015b16: 亦是帶質。心所所縁唯觸影境。是爲三合｣
T2309_.71.0015b17: 問。約一法論。必無三合耶。答。必然。是無
T2309_.71.0015b18: 也
T2309_.71.0015b19: 問。如第八識縁能生種。何有不隨耶。答。所
T2309_.71.0015b20: 縁種子影前念種所生。能縁第八見現在種
T2309_.71.0015b21: 所生。能生種子既有二世別。故是不隨心｣
T2309_.71.0015b22: 問。約因位八識。何識得實境。何識得假境
T2309_.71.0015b23: 耶。答。因位五八必得實境。第七有漏唯得
T2309_.71.0015b24: 假境。第六通得假實之境
T2309_.71.0015b25: 問。果位四智云何得境耶。答。通得假實。正
T2309_.71.0015b26: 智得實。後智通得
T2309_.71.0015b27: 識自相中。問。識有四分。何分以爲識自相
T2309_.71.0015b28: 耶。答。於中分別。立一分師唯自證分爲識
T2309_.71.0015b29: 自相。立二分師見分自相相分所變。立三
T2309_.71.0015b30: 分師。自證分者爲識自相二分所變。立四
T2309_.71.0015c01: 分師唯自證分爲證分爲識自相三分所
T2309_.71.0015c02: 變也
T2309_.71.0015c03: 問。第四分者內緣之分。何爲所變耶。答。爲
T2309_.71.0015c04: 證自證所起識用故所變攝。或二分自相
T2309_.71.0015c05: 二分所變。若爾識體猶有二一法。法有二
T2309_.71.0015c06: 體。理不可爾。故見而可知。前説爲長。自證
T2309_.71.0015c07: 爲識體三分識用故
T2309_.71.0015c08: 問。識相應中。應中忿等十法即無實體。云
T2309_.71.0015c09: 何名相應耶。答。隨所依實以爲相應也。
T2309_.71.0015c10: 餘准而知
T2309_.71.0015c11: 經部諸師難大乘論所立唯識。
T2309_.71.0015c12: 問。心王唯八。謂八識是也。何故心所有
T2309_.71.0015c13: 五十一耶。答。如一國地王唯有一臣有
T2309_.71.0015c14: 衆多。此亦如是。助成心事名爲心所。故
T2309_.71.0015c15: 心所多。心王唯一
T2309_.71.0015c16: 問。何故名爲心所有法耶。答。以有四義
T2309_.71.0015c17: 名爲心所也。一者心之所有故。二者恒
T2309_.71.0015c18: 依心起故。三者與心相應故。四者繋屬
T2309_.71.0015c19: 心故。是故名心所。如王有臣人有財等。
T2309_.71.0015c20: 王所有臣。人所有財等
T2309_.71.0015c21: 問。心所有法與彼心王爲一爲多耶。答。
T2309_.71.0015c22: 三宗説別。薩婆多云。心與心所定異不
T2309_.71.0015c23: 同。經量部云。心與心所定一無異。大
T2309_.71.0015c24: 乘者言依世俗故説有差別。不同經部。
T2309_.71.0015c25: 依勝義故非即非離。如日與光。不同
T2309_.71.0015c26: 薩婆多
T2309_.71.0015c27: 問。依世俗者。心與心所定有不同。其
T2309_.71.0015c28: 縁境時何等差別耶。答。心於所縁唯取
T2309_.71.0015c29: 總相。心所於彼亦取別相
T2309_.71.0015c30: 問。云何總相云何別相耶。答。於一青色。
T2309_.71.0015c31: 心王取。此名總想。心所於此取彼別相。
T2309_.71.0016a01: 謂一青色以爲總相。於彼總相有可意
T2309_.71.0016a02: 相。有不可意相。有俱相違相。彼觸心所
T2309_.71.0016a03: 取此三相也。於總青境亦有順相違相
T2309_.71.0016a04: 非二相。彼受心所取此三相。於青總相
T2309_.71.0016a05: 亦有言説因相。彼想心所取此別相。於
T2309_.71.0016a06: 青總相有正因･邪因･非二因相。彼思心所
T2309_.71.0016a07: 取此三相。彼諸心所□非所取相。即作
T2309_.71.0016a08: 意所取。心王唯取彼青總相。心所即取總
T2309_.71.0016a09: 別二相。餘諸心所與此遍行取境亦同｣
T2309_.71.0016a10: 問。何故心所竝取總別相耶。答。凡其心
T2309_.71.0016a11: 所助成心事。於心王所取取彼別相而
T2309_.71.0016a12: 成其事。譬如畫資依模填採。中邊頌曰
T2309_.71.0016a13: 三界心心所 是虚妄分別
T2309_.71.0016a14: 總了境名心 亦別名心所
T2309_.71.0016a15: 總有四難頌曰
T2309_.71.0016a16: 若識無實境 則處時決定
T2309_.71.0016a17: 相續不決定 作用不應成
T2309_.71.0016a18: 一頌四句之文也。四句之中。初句之文牒大
T2309_.71.0016a19: 乘義。第四之句不應成者正難也。第一難云。
T2309_.71.0016a20: 若説有識無實境者。則處決定不應成也。
T2309_.71.0016a21: 何因此識有處得生。非一切處。顯難意者。
T2309_.71.0016a22: 何因縁終南山之識。此山處起。餘處不生。
T2309_.71.0016a23: 此及餘處境實無故。彼立量＊云。非縁終南
T2309_.71.0016a26: 故。此即處＊處定難也。第二難言。何故此處
T2309_.71.0016a27: 有時識起。非一切時。即此明時定不成也。
T2309_.71.0016a28: 既無實境許此識生。何故如縁終南山處
T2309_.71.0016a29: 識。於一時起。非一切時。餘時境倶無故。即
T2309_.71.0016b03: 而非比識也。此即時定難難也。第三難
T2309_.71.0016b04: ＊云。若識無境有多相續。同一處時應有
T2309_.71.0016b05: 見者亦不見者。顯難意者。今對虚空。如
T2309_.71.0016b06: 眩翳人見髮蠅等。非無眩翳有此識生。即
T2309_.71.0016b07: 立量難＊云。有多相續同一時間。於一境
T2309_.71.0016b09: 多相續同一時間於虚空華等有見不見
T2309_.71.0016b11: ＊云。若識無境。有何因緣諸眩翳者所見髮
T2309_.71.0016b12: 等無髮等用。餘髮等物其用非無。顯難意
T2309_.71.0016b13: 者。如同病人所見髮蠅。其體都無。作用亦
T2309_.71.0016b14: 無。若境不實。無目病人所見髮等作用亦
T2309_.71.0016b15: 都不應成也。立量難＊云。眩翳所見髮等應
T2309_.71.0016b18: 問。見是四難皆有道理。所立唯識悉應不
T2309_.71.0016b19: 成耶。答。今開大乘廣旨遣小乘狹難也。總
T2309_.71.0016b20: 答四難即作頌曰
T2309_.71.0016b21: 處時定如夢 身不定如鬼
T2309_.71.0016b22: 同見膿河等 如夢損有用
T2309_.71.0016b23: 今是一頌以三事喩釋前四難。且答初難
T2309_.71.0016b24: ＊云。如夢中雖無實境。而或有處見有村
T2309_.71.0016b25: 園男女等物。非一切處。立量質＊云。汝夢於
T2309_.71.0016b28: 處例所見處。比量亦爾也
T2309_.71.0016b29: 有人難＊云。是比量宗有世間自宗二相違。今
T2309_.71.0016c01: 汝大乘旣立＊處。世間有情亦見處定。何
T2309_.71.0016c02: 比量宗建汝夢於是處見有村園等應非
T2309_.71.0016c03: 處定耶。答。置汝言故簡之也。顯此理已。
T2309_.71.0016c04: 返解他難量＊云。其非夢時。境雖無實而處
T2309_.71.0016c06: 許。無隨一失。答第二難＊云。即於是處或
T2309_.71.0016c07: 時見有村園等。非一切時。立量准前。此
T2309_.71.0016c08: 以一喩釋處及時二種難訖。答第三難＊云。
T2309_.71.0016c09: 身不決定。猶如餓鬼見膿河等。由惡業故
T2309_.71.0016c10: 所見水等或爲猛火。或謂膿河。或謂糞尿。
T2309_.71.0016c11: 或見有情執持刀杖遮捍守護。不令得
T2309_.71.0016c12: 食。故身不定。其理極成
T2309_.71.0016c13: 問。何稱身不定顯唯識無境耶。答。若境實
T2309_.71.0016c14: 有。何故多相續鬼。於同一處。其見不同。既
T2309_.71.0016c15: 知是境各心所變。非心外境也。即立量＊云。
T2309_.71.0016c16: 同於一時於一一時同於一處相續不定。
T2309_.71.0016c19: 而有損失精血等用。即立量＊云。有翳無
T2309_.71.0016c22: 問。今是解未分明如何耶。答。譬如夢中兩
T2309_.71.0016c23: 兩交會。境雖無實。而男有損精用女有損
T2309_.71.0016c24: 精用。雖無實境而有作用。何不成哉。上
T2309_.71.0016c25: 來一頌引三種喩釋四難訖。又一切如地
T2309_.71.0016c26: 獄。同見獄卒等能爲逼害事。故四義皆成。
T2309_.71.0016c27: 然則大乘妙理有門應入。小乘疑網無劔
T2309_.71.0016c28: 可斷也
T2309_.71.0017a01: 問。是獄卒等何趣有情耶。答。是獄卒等非有
T2309_.71.0017a02: 情攝。皆悉無體。此則惡業有情由先世業
T2309_.71.0017a03: 報。妄見獄卒耳
T2309_.71.0017a04: 問。攝有情趣者。不何妨耶。答。世親二十唯
T2309_.71.0017a05: 識論＊云。所攝實有情趣無獄卒等
T2309_.71.0017a06: 問。若爾者。隨所在而攝地獄趣。亦有何妨
T2309_.71.0017a07: 耶。答。若攝地獄趣者都無受苦相也◎
T2309_.71.0017a08:
T2309_.71.0017a09:
T2309_.71.0017a10:
T2309_.71.0017a11:大乘法相硏神章卷第三
T2309_.71.0017a12: 略顯佛教利益門 略顯佛教時會門 略顯
T2309_.71.0017a13: 諸宗各異門
T2309_.71.0017a14: ◎略顯佛教利益門
T2309_.71.0017a15: 諸佛出世必有二縁。一如來大悲。二有情機
T2309_.71.0017a16: 感出世説法亦有二益。一義益。二輪益。如
T2309_.71.0017a17: 是二益。大乘小乘所説殊異
T2309_.71.0017a18: 問。云何名爲義益亦爲輪益耶。答。佛所説
T2309_.71.0017a19: 教能顯義理而生他解。名爲義益。佛所説
T2309_.71.0017a20: 教能生他解而起法輪。名爲輪益。顯義
T2309_.71.0017a21: 即遠。若近若遠以有此益。佛出世説三乘
T2309_.71.0017a22: 之教
T2309_.71.0017a23: 問。大乘小乘説此二益。云何殊異耶。答。小
T2309_.71.0017a24: 乘之中。二十部別。其多聞部･薩婆多部･雪轉
T2309_.71.0017a25: 部･犢子部･法藏部･賢冑部･正量部･蜜林山
T2309_.71.0017a26: 部･化地部･經量部同説。佛所教非必有
T2309_.71.0017a27: 益。或有二益或無二益。其大衆部･一説部･
T2309_.71.0017a28: 出世説部･鷄胤部･説假部･制多山部･西山
T2309_.71.0017a29: 住部･北山住部･飮光部十部同説。佛所説
T2309_.71.0017b01: 教必有二益。無非利益
T2309_.71.0017b02: 問。云何諸部如是異說耶。答。初十部意。唯
T2309_.71.0017b03: 八正道教必有此二益。自餘諸教皆無此益。
T2309_.71.0017b04: 今佛問阿難言可天雨不。又問諸比丘乞
T2309_.71.0017b05: 食易不也。如是佛言有何利益。後十部意。
T2309_.71.0017b06: 佛一切言教皆必有二益。問天雨事。問乞
T2309_.71.0017b07: 食事於法審定。傳於未來亦賀悲問勤修
T2309_.71.0017b08: 精進早令入道。何故無益
T2309_.71.0017b09: 問。大乘義意。此事如何耶。答。佛言必有二
T2309_.71.0017b10: 利益也。令諸有情若近若遠勤修入道。唯
T2309_.71.0017b11: 於其中有正及助。詮八正道是正法輪。餘
T2309_.71.0017b12: 助法輪皆以有益異初十部。以有正助異
T2309_.71.0017b13: 後十部
T2309_.71.0017b14: 問。如是諸説其是非何耶。答。是非難判。作
T2309_.71.0017b15: 如是計。有證聖果亦具方便。何是何非。但
T2309_.71.0017b16: 大乘義得中道耳
T2309_.71.0017b17: 問。既知生解名爲教益。何名法輪耶。答。
T2309_.71.0017b18: 生正解已起無漏智。是無漏智名爲法輪｣
T2309_.71.0017b19: 問。何無漏智名爲法輪耶。答。譬非輪王所
T2309_.71.0017b20: 有輪寶能伏未伏能鎭已伏。聖無漏智亦復
T2309_.71.0017b21: 如是。能除無知能斷惑障。是故喩輪
T2309_.71.0017b22: 問。行者位多。何位智解喩輪寶耶。答。聲聞
T2309_.71.0017b23: 獨覺有七方便。有見修位。正眞見道初無漏
T2309_.71.0017b24: 智以喩輪寶。菩薩有五位彼亦如是。正眞
T2309_.71.0017b25: 見道初無漏智以喩輪寶
T2309_.71.0017b26: 問。何故見道初無漏智喩於輪寶耶。答。如
T2309_.71.0017b27: 聖王輪寶有轂輞及輻而輪轉行。聖無漏智
T2309_.71.0017b28: 亦復如是。正見･思惟即是如轂。正語･業･命
T2309_.71.0017b29: 即是如輻。精進･念･定即是如輞。聖無漏智
T2309_.71.0017c01: 能具此八摧煩惱。以喩之也
T2309_.71.0017c02: 略顯佛教時會門
T2309_.71.0017c03: 彼印度堺無教時諍。此大唐界異説不同。
T2309_.71.0017c04: 深蜜･瑜伽未來已前。諸師任意各述異説。
T2309_.71.0017c05: 明文已闕。後學無據。今者依憑深蜜･瑜伽
T2309_.71.0017c07: 此説不安。凡爲頓漸無別教文。以互通
T2309_.71.0017c08: 故。彼深蜜經云。勝義生菩薩白佛言。世尊。
T2309_.71.0017c09: 初於一時在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中。
T2309_.71.0017c10: 唯爲發趣聲聞乘者。以四諦相轉正輪。
T2309_.71.0017c11: 雖是甚爲希有。一切世間諸天人等先無
T2309_.71.0017c12: 有能如法輪者。而於彼時所轉法輪有上
T2309_.71.0017c13: 有容是未了義。是諸諍論安足處所。世尊。
T2309_.71.0017c14: 在昔第二時中。＊唯爲發趣Ｉ修大乘者。依
T2309_.71.0017c15: 一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅
T2309_.71.0017c16: 槃。以隱密相轉正法輪。雖更希奇甚爲希
T2309_.71.0017c17: 有。而於彼時所轉法輪亦是有上有所容
T2309_.71.0017c18: 受。猶未了義。是諸諍論安足處所。世尊。於
T2309_.71.0017c19: 今第三時中。普爲發趣一切乘者。依一切
T2309_.71.0017c20: 法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃無
T2309_.71.0017c21: 自性性。以顯了相轉正法輪。第一甚奇最
T2309_.71.0017c22: 爲希有。于今世尊所轉法輪。無上無容是
T2309_.71.0017c23: 眞了義。非諸諍論安足處所。今依此經及瑜
T2309_.71.0017c24: 伽論定教爲三。既是一經一處之文。而非
T2309_.71.0017c25: 是彼此處之義。以是定時也。是則如來所
T2309_.71.0017c26: 説三時若據資時。初於鹿苑説阿笈摩有
T2309_.71.0017c27: 四諦教。依此教時佛滅度後一百餘年。二
T2309_.71.0017c28: 十部小乘出分傳法有敎。婆･俱舍･順正理
T2309_.71.0017c29: 等諸論則是也。于時衆生唯著有教未解
T2309_.71.0018a01: 法空。附著小乘未求大位。次佛在鷲嶺
T2309_.71.0018a02: 説大般若空二取教。破先有執廣解法空。
T2309_.71.0018a03: 依此時教。佛滅度後五百年後龍樹･提婆諸
T2309_.71.0018a04: 大論師也世造論而傳空教。則是中論･百
T2309_.71.0018a05: 論･十二門論等是也。于時衆生唯著空教
T2309_.71.0018a06: 未悟中道。既墮偏空未契正理。後佛在
T2309_.71.0018a07: 七寶宮説三界唯心。雙令離有空契會中
T2309_.71.0018a08: 道理遣心外二取而破初有執存識内一
T2309_.71.0018a09: 心爲遣後空見。於是慈氏･無著･世親等諸
T2309_.71.0018a10: 大論師出世造論。深述中道教。是即瑜伽･
T2309_.71.0018a11: 顯揚･雜集･唯識等論是也
T2309_.71.0018a12: 問。彼深密經是大師釋迦盡理之説。此瑜伽
T2309_.71.0018a13: 論則是當來導師慈氏極性之教。有何意趣
T2309_.71.0018a14: 定教三時耶。答。既此先師及以後徳究竟之
T2309_.71.0018a15: 教。亦則現在及以當來至極之言。不敢准量。
T2309_.71.0018a16: 至心仰信耳。唯依大乘基師傳授而述彼
T2309_.71.0018a17: 要。謂諸異生起自無始迷執有我。不了
T2309_.71.0018a18: 我無。沒愛河輪迴癡海。故佛初説四諦
T2309_.71.0018a19: 法輪。令知我空但有彼法。憍陳如等最初
T2309_.71.0018a20: 得道。彼聞法有證我皆空。便執諸法爲
T2309_.71.0018a21: 眞實有。付著小果不求大位。佛爲方便
T2309_.71.0018a22: 後説法空。破除有執故。次時中説大般
T2309_.71.0018a23: 若言一切法本性皆空。須菩提等迴心趣
T2309_.71.0018a24: 大。彼聞法空隱密言教。便撥諸法相性都
T2309_.71.0018a25: 無。何所造修何所斷捨。佛爲除此。復説
T2309_.71.0018a26: 唯識三性等教。勝義生菩薩信解修學。遍
T2309_.71.0018a27: 計所執知。我法倶遣。依他圓成有ナリト照。眞
T2309_.71.0018a28: 俗雙存
T2309_.71.0018a29: 問。遍計所執無之言。何有所無耶。依他
T2309_.71.0018b01: 圓成有之言。何有所有。然彼言有耶。答。
T2309_.71.0018b02: 無者無所無故言無也。有者有所有故言
T2309_.71.0018b03: 有也
T2309_.71.0018b04: 問。無與有者既是偏言。何以顯中耶。答。言
T2309_.71.0018b05: 有而有亦可言無。遍計所執眞俗無故。言
T2309_.71.0018b06: 無而無亦可言有。當情我法二種現故
T2309_.71.0018b07: 問。若爾何故言無及有耶。答。令除所執我
T2309_.71.0018b08: 法成無。離執寄詮眞俗稱有也
T2309_.71.0018b09: 問。若爾我法既離空有。亦彼眞俗既離有
T2309_.71.0018b10: 空。共等離言。何依我法空證眞俗有耶。答。
T2309_.71.0018b11: 妄詮我法非無非不無。當情顯現據體無
T2309_.71.0018b12: 故。妄詮眞俗非有非不有。非稱妄情體非
T2309_.71.0018b13: 無故
T2309_.71.0018b14: 問。若爾我法離言而寄詮有。亦彼眞俗離言
T2309_.71.0018b15: 而離執無耶答。此義不爾也。爲遮異執
T2309_.71.0018b16: 而離言也。存而不遣。爲捨妄情而離言也。
T2309_.71.0018b17: 遣而不存也。我法無故倶是執皆遣。眞俗有
T2309_.71.0018b18: 故諸離執皆存
T2309_.71.0018b19: 問。若爾雖言有無而無執者皆悟。若其言
T2309_.71.0018b20: 無有而有執者皆迷耶。答。如是如是。由
T2309_.71.0018b21: 此應言。迷情四句擧四句皆非。悟情四句
T2309_.71.0018b22: 擧四句皆是也
T2309_.71.0018b23: 問。若爾云何般若遣執。云何深蜜捨偏耶。
T2309_.71.0018b24: 答。説境我法空而破初執有。是般若之宗
T2309_.71.0018b25: 也。示心眞俗有而除次執空。則深蜜之旨。
T2309_.71.0018b26: 爾乃有空既遣。空有不存矣
T2309_.71.0018b27: 問。若爾諸偏見者何迷耶。諸中道者何悟耶。
T2309_.71.0018b28: 答。初聞説有便快心於空起謗。後聞説
T2309_.71.0018b29: 空亦復協心便謗於有。是則＊偏見之過也。
T2309_.71.0018c01: 非有非空中道之教。則是中道之徳
T2309_.71.0018c02: 問。既知三時定教之意。佛説諸教有前後
T2309_.71.0018c03: 之別。誰爲先教誰爲後耶。答。依時先後
T2309_.71.0018c04: 不定教時。今依理淺深又依機入道。故判
T2309_.71.0018c05: 教時而爲三時。不約前後
T2309_.71.0018c06: 問。其意如何耶。答。約理及機漸入道者。大
T2309_.71.0018c07: 由小起。乃有三時諸教前後。若非漸次而
T2309_.71.0018c08: 入道者。大不由小。卽無三時諸敎前後。但
T2309_.71.0018c09: 爲頓漸無別教耳
T2309_.71.0018c10: 問。華嚴經者。佛出世最初説。被普賢機。遺
T2309_.71.0018c11: 教經者。佛臨終最後説。被小乘根。豈非是
T2309_.71.0018c12: 則頓爲大根。亦非是則爲小機漸耶。答。
T2309_.71.0018c13: 無如是理。華嚴有小。遺敎有大。不得頓
T2309_.71.0018c14: 漸以互有故若約深理華嚴第三時也。若
T2309_.71.0018c15: 約淺機遺教初時
T2309_.71.0018c16: 問。法藏師立有五敎。一小乘敎。二大乘始
T2309_.71.0018c17: 敎。三大乘終敎。四頓敎。五圓敎。且見初三
T2309_.71.0018c18: 放深蜜三。後二若經文耶。夫論依經而
T2309_.71.0018c19: 釋其義。亦疏依論而顯是文。今所建立五
T2309_.71.0018c20: 敎等者。依何經論而立此事耶。初之三敎
T2309_.71.0018c21: 像深蜜三。後之二敎＊放何經論
T2309_.71.0018c22: 問。惠苑師立有四敎。一迷眞異執敎。二眞
T2309_.71.0018c23: 一分半敎。三眞一分滿敎。四眞具分滿敎後
T2309_.71.0018c24: 三之敎。像深蜜文。初一之敎在何經論耶。
T2309_.71.0018c25: 答。一切文字及以語言無非佛說。唯以橫
T2309_.71.0018c26: 計名爲外道。今以本體交佛說敎。非以爲
T2309_.71.0018c27: 正攝佛出世所說諸敎。理顯淺深。事示差
T2309_.71.0018c28: 別。而定教時要交非理◎
T2309_.71.0018c29:
T2309_.71.0019a01: ◎略顯諸宗各異門
T2309_.71.0019a02: 成劫之末。有諸智者。爲導世間造論立
T2309_.71.0019a03: 宗。總有十六之計。所立宗在佛道之外。名
T2309_.71.0019a04: 爲外道。此間不要。故不以述。佛滅之後。有
T2309_.71.0019a05: 諸聖者。爲廣佛法造論立宗。總有二十之
T2309_.71.0019a06: 部所立宗存大小之異。故名小乘。末代不
T2309_.71.0019a07: 樂。故略而止
T2309_.71.0019a08: 華嚴一宗今辰最要。我此日本大乘世界。聖
T2309_.71.0019a09: 王重代崇仰三寶。賢臣繼跡安養四民。聞
T2309_.71.0019a10: 昔見今。方是大乘恨性世界。爾乃大方廣佛
T2309_.71.0019a11: 華嚴經者。是佛成道第二七日最初所説。大
T2309_.71.0019a12: 乘之本正理之源。今述彼旨。此經一部八十
T2309_.71.0019a13: 卷。三十九品。四萬五千偈。七億九萬字。七處
T2309_.71.0019a14: 九會之説。實叉難陀之譯矣。西域相傳。此
T2309_.71.0019a15: 經之本結集之後龍宮所收佛滅之後六百
T2309_.71.0019a16: 年中。龍樹菩薩入龍宮誦出下本十萬偈
T2309_.71.0019a17: 文。造不思議論廣傳人間也。世親傳云。彌
T2309_.71.0019a18: 勒菩薩教無著法師。修日光三摩地。無
T2309_.71.0019a19: 著如説修學得定。得此定已。昔未所解
T2309_.71.0019a20: 悉能通達。有所見聞永憶不忘。佛昔所説
T2309_.71.0019a21: 華嚴等經悉能悟解。彌勒於兜率多天。悉爲
T2309_.71.0019a22: 無著法師解説大乘經義。法師悉能通達。
T2309_.71.0019a23: 皆憶持。後於閻浮提造大乘經優婆提舍。
T2309_.71.0019a24: 釋佛所説諸大乘經
T2309_.71.0019a25: 問。既知經本有二代傳。一龍樹誦出。二無著
T2309_.71.0019a26: 習傳。若爾今傳依何本耶。答。依惠苑師。
T2309_.71.0019a27: 今學傳者則依龍樹誦出而傳
T2309_.71.0019a28: 問。若爾世親造十地論而釋此經。十地論
T2309_.71.0019b01: 者禀龍樹之旨造論耶。習無著訓而造
T2309_.71.0019b02: 論耶。答未分明也。遠見龍樹之誦出本。近
T2309_.71.0019b03: 習無著之教授旨。其有何妨
T2309_.71.0019b04: 問。若爾何今傳諸師違二代義耶。龍樹中
T2309_.71.0019b05: 論本頌曰
T2309_.71.0019b06: 雖復勤精進 修行菩薩提道
T2309_.71.0019b07: 若先非佛性 不應得成佛。
T2309_.71.0019b08: 清目菩薩釋此頌言。如鐵消練。意欲成
T2309_.71.0019b09: 金。無金性故終不成金。無佛性者雖行
T2309_.71.0019b11: 著莊嚴論頌曰
T2309_.71.0019b12: 一向行惡行 普斷諸白法
T2309_.71.0019b14: 無著釋云。頌第四句言亦無因。畢竟無性
T2309_.71.0019b16: 異。何今學者依華嚴宗一切成佛乃至草
T2309_.71.0019b17: 木。此大違宗。答。以法性同主伴相集。而言
T2309_.71.0019b18: 一成一切成等。尋法道理細定宗者。都無
T2309_.71.0019b19: 乖通
T2309_.71.0019b20: 問。明説經處既言七處。何爲七處。答。人
T2309_.71.0019b21: 間三處。天上四處。合爲七處。人三處者。
T2309_.71.0019b22: 一寂滅道場菩提樹下。二普光明殿。三祇
T2309_.71.0019b23: 樹給孤獨園也。天四處者。一須彌山頂帝釋
T2309_.71.0019b24: 宮中。二夜摩天宮。三都史天宮。四化他自
T2309_.71.0019b25: 在天宮
T2309_.71.0019b26: 問。既知説經之處有七。聞經衆集在幾之
T2309_.71.0019b27: 會耶。答。會則有九
T2309_.71.0019b28: 問。何故七處中。樂變化天宮而不爲説處
T2309_.71.0019c01: 耶。答。都史天宮説十迴向。他化天中説十
T2309_.71.0019c02: 地法也。迴向者是有漏之位。十地者是無漏
T2309_.71.0019c03: 之地。爲顯有漏與無漏別故。越樂化而
T2309_.71.0019c04: 在他化説十地法
T2309_.71.0019c05: 問。何故色界此經不説耶。答。説法之事
T2309_.71.0019c06: 必有因縁。色界之天以無因縁。彼不説
T2309_.71.0019c07: 經
T2309_.71.0019c08: 問。何故彼天無説經耶。答。顯揚論云。極
T2309_.71.0019c09: 苦不如惡趣。樂不如上界。故欲人天佛
T2309_.71.0019c10: 出現觀。准此論文。色界天處是極樂地。無
T2309_.71.0019c11: 厭苦心。故彼天處此經不説也
T2309_.71.0019c12: 問。何故如來成道已後。初七日中此經不説。
T2309_.71.0019c13: 過七日已。第二七日説此經耶。答。十地論
T2309_.71.0019c14: 云。思惟行故。因縁行故。初七日中佛不説
T2309_.71.0019c15: 法
T2309_.71.0019c16: 問。思惟行故因縁行故。論意云何耶。答。如來
T2309_.71.0019c17: 出世本爲説法。理須思惟籌量可説。故須
T2309_.71.0019c18: 思惟也。此思惟行。因縁行故者。能生佛果
T2309_.71.0019c19: 名爲因縁。有二因縁。一佛性因縁。二十地
T2309_.71.0019c20: 因縁。由有佛種姓由有十地行。以佛種
T2309_.71.0019c21: 性爲正因。以十地行爲助縁能生佛果。
T2309_.71.0019c22: 思惟衆生佛種性因十地強縁。而籌量已方
T2309_.71.0019c23: 爲説。故初七日中佛不説法
T2309_.71.0019c24: 問。佛出世意本爲利。何更思惟彼因縁等
T2309_.71.0019c25: 耶。答。先爾何法而諸衆生令生信心。如
T2309_.71.0019c26: 是思惟。如是籌量。出之意衆生成佛。爾
T2309_.71.0019c27: 乃衆生有佛性因耶。有十地因耶。有三賢
T2309_.71.0019c28: 縁耶。佛既知見一分衆生有佛性因故説
T2309_.71.0020a01: 此纒。知見一分衆生性不定已。更説三時
T2309_.71.0020a02: 次第教也
T2309_.71.0020a03: 問。本爲度生故成佛道。纔成佛道即頓遍
T2309_.71.0020a04: 覺。何更經日而不説法耶。答。一顯所得道
T2309_.71.0020a05: 廣大深奧自受此樂。二令生衆生深信樂
T2309_.71.0020a06: 心。三隨順世俗。四未來令習如是事故
T2309_.71.0020a07: 問。説經之處既知七處。衆會之事復在九
T2309_.71.0020a08: 會。何處唯七會即有九耶。答。普光明殿。重
T2309_.71.0020a09: 會三返故。會成九
T2309_.71.0020a10: 問。重會光有何所以耶。答。最初起信之
T2309_.71.0020a11: 處所以三重
T2309_.71.0020a12: 問。十地論中説六相除定執。其意何耶。答。
T2309_.71.0020a13: 顯法無定故。説此六相也
T2309_.71.0020a14: 問。欲聞其六相。何等爲六相耶。答。一總
T2309_.71.0020a15: 相。二別相。三同相。四異相。五成相。六壞相
T2309_.71.0020a16: 也
T2309_.71.0020a17: 問。如何總相等耶。答。人爲總相也。四大五
T2309_.71.0020a18: 蘊以爲別相。言人之時以含五蘊爲總
T2309_.71.0020a19: 相也。所含五蘊以非一故。是即別相也。別
T2309_.71.0020a20: 依於總而成總故是雖非一而不相違。能
T2309_.71.0020a21: 成總故。即是同相也。然各各異。以爲異相
T2309_.71.0020a22: 也。爲一縁起體爲成相也。各住自法不
T2309_.71.0020a23: 移轉故。是即壞相耳。諸法無定性。實如是
T2309_.71.0020a24: 如是莫執有定性
T2309_.71.0020a25: 問。種子有六義。攝大乘論説。彼論第二卷
T2309_.71.0020a26: 有五頌中。第二頌曰
T2309_.71.0020a27: 刹那滅倶有 恒隨轉應知
T2309_.71.0020a29: 初刹那滅義。法藏師改名空トモ有力トモ不待
T2309_.71.0020b02: 爲顯義深。不唯改名
T2309_.71.0020b03: 問。其義深何耶。答。種子名空。自性空故。
T2309_.71.0020b04: 依他起法先無今有。有已還無。縁所撃發
T2309_.71.0020b05: 今方似有。何來不知也。有已還無。何去不
T2309_.71.0020b06: 知。是故假名自性空等也。其有力言顯引
T2309_.71.0020b07: 後法而有勝勢力也。不待縁者。滅不待縁
T2309_.71.0020b08: 故名顯義
T2309_.71.0020b10: 生時引後耶。若。滅時引。滅入過去。無
T2309_.71.0020b11: 體何能引後耶。又前法之滅後法之生是同
T2309_.71.0020b12: 一時。何其種子同時引自耶。攝論意者。以
T2309_.71.0020b13: 是有爲刹那必滅。不言滅時引後。自類引
T2309_.71.0020b14: 後之義。恒隨轉故
T2309_.71.0020b15: 問。既言刹那滅。即是有相法。何改其名空。
T2309_.71.0020b16: 若空言滅者。虚空可滅耶。既空何滅耶。此
T2309_.71.0020b17: 義不安。可如論文。一刹那滅。二果倶有。三
T2309_.71.0020b18: 恒隨轉。四性決定。五待衆縁。六引自果。謂種
T2309_.71.0020b19: 子法必具六義。非必具六名爲種子
T2309_.71.0020b20: 問。九世十世。其義云何耶。答。三世各具有三
T2309_.71.0020b21: 世義。名爲九世。總三爲一。名爲十世也
T2309_.71.0020b22: 問。三世之中何亦有三耶。答。且約過去世。
T2309_.71.0020b23: 過去之過去。過去之現在。過去之未來。餘亦
T2309_.71.0020b24: 如是。經第五十九卷頌曰
T2309_.71.0020b25: 過去一切劫 迴置未來今
T2309_.71.0020b26: 未來現在劫 迴置過去世
T2309_.71.0020b27: 今依此文立九十世
T2309_.71.0020b28: 問。如是迴轉。十八變中何變所收耶。答。時
T2309_.71.0020b29: 無別體。因果相待上假立時。唯轉彼心。境
T2309_.71.0020c01: 無轉義。唯轉所化有情心想。而時無轉。是
T2309_.71.0020c02: 轉變變也
T2309_.71.0020c03: 問。同時具足相應門。其意云何耶。答。妙喜
T2309_.71.0020c04: 世界水輪以上斷取在掌。同一時間示十方
T2309_.71.0020c05: 面。是十八變中示現變也。教義理事因果師
T2309_.71.0020c06: 弟等十同時者。唯語無實。虚言之耳。餘亦准
T2309_.71.0020c07: 之。皆神境通所起十八變之勢力也
T2309_.71.0020c08: 問。現執利益受職位故。後報利益摩醯修羅
T2309_.71.0020c09: 智處生故。其文意何耶。第三十九卷解第十
T2309_.71.0020c10: 法雲地處之文也。答。第十法雲地菩薩之身。
T2309_.71.0020c11: 三界有漏最後之身。是最後異熟果之身。大
T2309_.71.0020c12: 自在宮師即生在故。名爲後報。生彼即是
T2309_.71.0020c13: 大利益耳。即於此身諸佛職位之所授故。
T2309_.71.0020c14: 名爲現報。即於一身得二利耳
T2309_.71.0020c15: 大小持律宗
T2309_.71.0020c16: 夫律學者。是生天之梯橙入聖之橋津矣。戒
T2309_.71.0020c17: 行者。是菩提之首目善逝之種姓。矧乎三
T2309_.71.0020c18: 摩呬多之基。三摩跋底之城者矣。寧抱渇死
T2309_.71.0020c19: 而弗飮虫水。豈惜繋終而傷草葉哉。堅護
T2309_.71.0020c20: 浮嚢前路可期。固持徳瓶勝縁何難。致是
T2309_.71.0020c21: 勤者唯依律教。脱危者但憑戒行。故聊示
T2309_.71.0020c22: 隅。總有四名。一名爲律。律謂法也。若就
T2309_.71.0020c23: 教者。量定輕重名爲律也。若就行者。調
T2309_.71.0020c24: 伏三業名爲律也。二名爲戒。若就教者。防
T2309_.71.0020c25: 非之法名爲戒也。若就行者。止惡之心名
T2309_.71.0020c26: 爲戒也。三名波羅提木叉。是梵語也。此云
T2309_.71.0020c27: 別解脱。謂別別解脱過惡也。四名毘尼。是
T2309_.71.0020c28: 梵語也。此云滅也。若就教者。是能息諍名
T2309_.71.0020c29: 爲滅也。若約行者。斷除生死故名爲滅也｣
T2309_.71.0020c30: 問。如是四名差別何等耶。答。初二約因也。
T2309_.71.0021a01: 謂内填云律。外防云戒。後二約果也。謂
T2309_.71.0021a02: 盡煩惱名爲解脱。身智倶亡名爲滅也
T2309_.71.0021a03: 問。佛所説法三藏所攝。一修多羅藏。此云契
T2309_.71.0021a04: 經。二毘奈耶藏。此云調伏。三阿毘達磨藏。
T2309_.71.0021a05: 此云對法藏。此中。此律何攝耶。答。毘那
T2309_.71.0021a06: 耶藏攝也
T2309_.71.0021a07: 問。此毘奈耶藏有幾部類耶。答。有五律五
T2309_.71.0021a08: 論而明此戒律也
T2309_.71.0021a09: 問。其五律者何耶。答。五律者。一十誦律。謂
T2309_.71.0021a10: 薩婆多義五十種得戒。二四分律。謂法藏
T2309_.71.0021a11: 部義。三僧祇律。謂大衆部義。四五分律。謂化
T2309_.71.0021a12: 地部義。五伽葉惟律。此後一律此土無縁。
T2309_.71.0021a13: 不來傳也。前四律今現此土而傳來也｣
T2309_.71.0021a14: 問。五論者何耶。答。一毘尼母論。二磨得勒
T2309_.71.0021a15: 論。三善見論。四薩婆多論。五明了論。今此五
T2309_.71.0021a16: 論其義各別
T2309_.71.0021a17: 問。何故律藏分爲五種。其論有五耶。答。迦
T2309_.71.0021a18: 葉･阿難･優婆離･阿拏盧頭優婆掬多。如是
T2309_.71.0021a19: 五師隔世而傳爲一大毘尼藏傳來也。優婆
T2309_.71.0021a20: 掬多弟子五人。各有異見。同世五分故有
T2309_.71.0021a21: 五律
T2309_.71.0021a22: 問。聲聞戒有二百五十。於中四重。謂婬･盜･
T2309_.71.0021a23: 殺･妄語所餘戒者輕戒也。若菩薩戒依梵網
T2309_.71.0021a24: 經。十重四十八輕戒。依菩薩地。四重四十
T2309_.71.0021a25: 二輕戒。依優婆塞戒經。即有二十重戒。何
T2309_.71.0021a26: 故聲聞戒婬戒爲初餘戒爲後。菩薩戒中殺
T2309_.71.0021a27: 戒爲始餘戒爲後耶。答。聲聞戒中。初制婬
T2309_.71.0021a28: 者有二種義。一云。隨先破戒而爲初後也。
T2309_.71.0021a29: 一云。聲聞之人宗厭生死志求涅槃。故婬
T2309_.71.0021b01: 爲初。隨重制故。菩薩之行不厭生死。不
T2309_.71.0021b02: 樂＊涅槃。大慈悲行以爲最勝。殺戒爲始。
T2309_.71.0021b03: 隨重制故也
T2309_.71.0021b04: 問。何故聲聞婬以爲重耶。答。婬是生死之
T2309_.71.0021b05: 根本。所以爲重
T2309_.71.0021b06: 問。何故婬事爲生死本耶。答。夫婦會遇沈
T2309_.71.0021b07: 著世間。子孫相續愛樂世事。由此惑業起。
T2309_.71.0021b08: 續輪迴生死。早欲＊涅槃故先離之
T2309_.71.0021b09: 問。故菩薩要以慈悲爲先修行耶。答。菩
T2309_.71.0021b10: 薩大士法界爲家。六道爲親。四生爲子。先
T2309_.71.0021b11: 樂度彼。後求自度。故慈爲本也
T2309_.71.0021b12: 問。聲聞戒中若有一人。於一女人而犯婬
T2309_.71.0021b13: 戒。先所受婬戒皆悉破壞耶。答。於一女戒
T2309_.71.0021b14: 悉破已。於餘女戒全有不壞
T2309_.71.0021b15: 問。於一女人犯婬戒時。於一切女無誡
T2309_.71.0021b16: 恐心。犯有何障。何故於餘其戒不破耶。答。
T2309_.71.0021b17: 初受戒時。於法界女戒善已發。由犯一人
T2309_.71.0021b18: 何其失戒。故餘全有。於一戒中上纒破戒。
T2309_.71.0021b19: 中下纒犯不必失戒
T2309_.71.0021b20: 問。若爾餘戒如何耶。答。餘戒亦爾也
T2309_.71.0021b21: 問。若爾何故於一犯時成不共住耶。答。犯
T2309_.71.0021b22: 邊得罪故衆不共。不約餘善
T2309_.71.0021b23: 問。若爾犯一以爲人師耶。答。雖犯一人。
T2309_.71.0021b24: 若上品纒以犯戒者。不爲師範。中下品纒
T2309_.71.0021b25: ＊以犯戒者。有餘善者何妨爲
T2309_.71.0021b26: 問。依何律意而作是説耶。答。是十誦意
T2309_.71.0021b27: 如是可知
T2309_.71.0021b28: 問。比丘戒有二百五十。若總爲分。幾分所
T2309_.71.0021b29: 攝耶。答。總爲支分。而總攝者四支分攝
T2309_.71.0021c01: 問。何爲四支耶。答。一受具足。二受隨法
T2309_.71.0021c02: 學處支。三隨護他心支。四隨護如所受學處
T2309_.71.0021c03: 支
T2309_.71.0021c04: 問。云何名爲受具足支耶。答。若初表白。第
T2309_.71.0021c05: 四羯磨。及略攝受隨法學處。是名受具足
T2309_.71.0021c06: 支。爾時名爲大比丘
T2309_.71.0021c07: 問。云何名爲受隨法學處支耶。答。爲大比
T2309_.71.0021c08: 丘自此已後。於一切戒守護奉行。廣律教
T2309_.71.0021c09: 中。守護律儀名爲隨法學處支
T2309_.71.0021c10: 問。云何名爲隨護他心支耶。答。由成前二
T2309_.71.0021c11: 而軌則具足。所行具足。名隨護他心支
T2309_.71.0021c12: 問。云何名爲隨護如所學處支。答。於微細
T2309_.71.0021c13: 罪中深見怖畏等。名隨護所學處支
T2309_.71.0021c14: 問。彼比丘戒二百五十既略知已。亦四支攝
T2309_.71.0021c15: 既略見畢。今三業中制業等耶。答。身三語
T2309_.71.0021c16: 四合七支。具支而成性戒
T2309_.71.0021c17: 問。何爲身三耶。答。殺盜婬三也。言語四
T2309_.71.0021c18: 者。妄語惡口兩舌綺語也。因護此七而成
T2309_.71.0021c19: 道器
T2309_.71.0021c20: 問。若爾何故名二百五十戒耶。答。性戒者
T2309_.71.0021c21: 有七。餘爲護。此非別有體
T2309_.71.0021c22: 問。優婆塞五戒者爲幾支分耶。答。有三支
T2309_.71.0021c23: 分
T2309_.71.0021c24: 問。何爲三支耶。答。一受遠離最勝損他事
T2309_.71.0021c25: 支。二違越所受重修行支。三不越所受支也｣
T2309_.71.0021c26: 問。其三支意如何耶。答。初支有三。一離殺
T2309_.71.0021c27: 生。二離損他財。三離損他妻也。第二支者
T2309_.71.0021c28: 即離妄語。第三支者離酒家放逸處。即殺盜
T2309_.71.0021c29: 邪欲妄語不飮酒及不放逸。即身三一以
T2309_.71.0022a01: 爲性戒
T2309_.71.0022a02: 問。酒及放逸何不性戒耶。答。彼前四非有
T2309_.71.0022a03: 別體
T2309_.71.0022a04: 問。優婆塞戒。若具受五而爲戒體。若一一
T2309_.71.0022a05: 受耶。答。五中一一亦成戒性。既是初機。漸
T2309_.71.0022a06: 誘導故
T2309_.71.0022a07: 問。一日一夜時持八齋戒。幾支分攝耶。答。
T2309_.71.0022a08: 五支分攝
T2309_.71.0022a09: 問。何爲五支耶。答。一受遠離損害他支。此
T2309_.71.0022a10: 離殺盜也。二受遠離損害自他支。此於自
T2309_.71.0022a11: 妻亦於他妻倶無犯戒。三違越所受重修
T2309_.71.0022a12: 行支。此離妄語。四不越所受正億念支。此
T2309_.71.0022a13: 離歌舞伎樂･塗冠香鬘･昇高大床･非時飮
T2309_.71.0022a14: 食。五不壞正念支。此離酒家及放逸處
T2309_.71.0022a15: 問。何故沙彌十戒中。遠離歌舞伎樂以爲
T2309_.71.0022a16: 一戒。塗冠香鬘以爲一戒。以爲一一戒。答。
T2309_.71.0022a17: 在家之人於此處所非不如法也。出家之
T2309_.71.0022a18: 人極不如法。是故於在家人就輕總制而爲
T2309_.71.0022a19: 一也。出家之人於此處就重別制以爲二
T2309_.71.0022a20: 也
T2309_.71.0022a21: 問。如是齋戒。大小乘説若同若異耶。答。小
T2309_.71.0022a22: 乘説別大乘別
T2309_.71.0022a23: 問。其別如何耶。答。倶舍論十四云。有七因
T2309_.71.0022a24: 縁而授八戒。一要晨旦。二在卑除病。三必
T2309_.71.0022a25: 從師。四隨師教受者後説。五具八支。六必
T2309_.71.0022a26: 離嚴飾憍逸。除常身具。七必須晝夜。大乘
T2309_.71.0022a27: 之義不必如是。但有六縁必無隨師
T2309_.71.0022a28: 問。五戒優婆塞以戒優婆塞若有自受。何
T2309_.71.0022a29: 故從他耶。答。瑜伽五十三云。由有二種遠
T2309_.71.0022b01: 離惡戒受隨護支。所謂漸與愧也
T2309_.71.0022b02: 問。何故慚愧以爲二縁耶。答。由有慚故自
T2309_.71.0022b03: 現罪時深生羞恥。由有愧故於他處現罪
T2309_.71.0022b04: 深生羞耶爲此二縁故但自受。亦從他受｣
T2309_.71.0022b05: 問。菩薩十重戒其次第何耶。答。殺･盜･婬･妄
T2309_.71.0022b06: 語･自讃毀他･慳･瞋･謗法。如是八種依本業
T2309_.71.0022b07: 道也。中間二罪謂沽酒與説過別爲俗制。
T2309_.71.0022b08: 爲護初四故制沽酒。爲護後四故制説
T2309_.71.0022b09: 過
T2309_.71.0022b10: 問。殺戒之中若有輕重耶。答。有輕重也｣
T2309_.71.0022b11: 問。其輕重何耶。答。即有五門。一約事。二約
T2309_.71.0022b12: 心。三約三時。四約稀數。五約戒
T2309_.71.0022b13: 問。五中約事何等耶。答。所殺之中有凡夫
T2309_.71.0022b14: 人。又有聖人也。殺凡即輕。殺聖最重也。凡
T2309_.71.0022b15: 夫之中有發心人未發心人。如次可知也。
T2309_.71.0022b16: 餘隨宜知也。繁故止之
T2309_.71.0022b17: 問。盜戒之中若有輕重耶。答。有輕重也
T2309_.71.0022b18: 問。其輕重如何耶。答。盜三寶物即爲極重。
T2309_.71.0022b19: 三寶之中佛物爲重。法物次重。僧物之中常
T2309_.71.0022b20: 住僧物極重也
T2309_.71.0022b21: 問。婬戒之中若有輕重耶。答。此亦有輕重
T2309_.71.0022b22: 也
T2309_.71.0022b23: 問。其輕重何耶。答。若婬母女以爲極重。持
T2309_.71.0022b24: 戒尼次重。發菩提心極重也
T2309_.71.0022b25: 問。婬戒何爲性重耶。自他倶和生極喜故。
T2309_.71.0022b26: 答。邪婬即重。壞他意故。餘恐繁廣且略止
T2309_.71.0022b27: 之
T2309_.71.0022b28: 三論宗
T2309_.71.0022b29: 三論者是前聖之後心。後賢之所尚。佛滅
T2309_.71.0022c01: 之後。六百之年。大士出世。厥名龍猛。位登
T2309_.71.0022c02: 十地。徳挺五天。受佛記而降神。臨法場
T2309_.71.0022c03: 而垂化。初出月氏爲外道之宗匠終入龍
T2309_.71.0022c04: 宮作内法之標領。智山峨峨其峯難究。法
T2309_.71.0022c05: 海浩浩其底頗盡。乃繁宗人之守杌。傷
T2309_.71.0022c06: 燕石之濫玉。紆彼神筆造此雅論。名爲中
T2309_.71.0022c07: 論･十二門論。佛日再照。法輪重轉。八百年中
T2309_.71.0022c08: 有大菩薩名爲聖天。達空花之易落。知幻
T2309_.71.0022c09: 蘂之難攬。於是翫此本論。又造百論。文約
T2309_.71.0022c10: 義豐。清有執之智水。遣邊見之龍炬。故耶
T2309_.71.0022c11: 示彼旨
T2309_.71.0022c12: 所謂三論者。中論。謂明中道正觀之論故
T2309_.71.0022c13: 云中論。一部四卷二十七品也。本龍樹造。
T2309_.71.0022c14: 釋清目製。龍樹本造大無畏論。於中略出。
T2309_.71.0022c15: 二者百論。釋百偈之論故云百論。此論
T2309_.71.0022c16: 一部二卷。有十品。本提婆造。釋天親製。三
T2309_.71.0022c17: 者十二門論。謂釋十二部經之論故云十二
T2309_.71.0022c18: 門論。此論一卷二十六偈。本龍樹造。釋清目
T2309_.71.0022c19: 製。或云。本釋倶是龍樹之造也
T2309_.71.0022c20: 問。如是三論以何爲宗耶。答。此論二宗。謂
T2309_.71.0022c21: 總論之。以一切法皆無自性而爲總宗。若
T2309_.71.0022c22: 別言之。中論二諦以爲別宗。百論二智以
T2309_.71.0022c23: 爲別宗。十二門論境智以爲別宗
T2309_.71.0022c24: 問。以何得知。此三論者總一切法出無
T2309_.71.0022c25: 自性以爲總宗耶。答。佛道已。三七日中。
T2309_.71.0022c26: 仙人鹿園以四諦相轉正法輪。五比丘等
T2309_.71.0022c27: 知我出唯有諸法得聲聞果。佛滅度後。由
T2309_.71.0022c28: 執法有二十部起。付著小果不求大位。佛
T2309_.71.0022c29: 在鷲嶺説一切法聞無自性。無生無滅。本
T2309_.71.0023a01: 來寂靜。自性＊涅槃。諸聲聞等迴心趣大。佛
T2309_.71.0023a02: 滅度後。爲空二取令求大果。馬鳴龍樹提
T2309_.71.0023a03: 婆等出世造論。傳法空教破法有執也。
T2309_.71.0023a04: 是故總以諸法。聞空爲三論宗
T2309_.71.0023a05: 問。論若之中。何故論若。或云中論或中觀
T2309_.71.0023a06: 論。答。此論題若有廣略。廣＊若中觀。略
T2309_.71.0023a07: ＊若中論。故以二義爲論題名
T2309_.71.0023a08: 問。唯以一＊若足爲論＊若。何故用二＊若
T2309_.71.0023a09: 耶。答。具足教理及以境智故須廣名。若説
T2309_.71.0023a10: 一＊若。生悟解者何須説二。問。況＊若中
T2309_.71.0023a11: 論。有是大乘。何故論中申小乘義耶。答。
T2309_.71.0023a12: 正明大乘兼宣小義大兼小故
T2309_.71.0023a13: 問。爲何兼明小乘義耶。答。亦令二乘終歸
T2309_.71.0023a14: 大道
T2309_.71.0023a15: 問。若爾其申人天乘義。亦令人天終歸大
T2309_.71.0023a16: 故。答。理實可爾。但人天乘權止三惡。況
T2309_.71.0023a17: 非出要故不明之
T2309_.71.0023a18: 百論之中。問。何故名曰論耶。答。言百者
T2309_.71.0023a19: 偈□。論者釋偈也。明一百偈之論故云百
T2309_.71.0023a20: 論也
T2309_.71.0023a21: 問。若爾。論中具有百偈耶。答。有五十偈。不
T2309_.71.0023a22: 足百＊□
T2309_.71.0023a23: 問。若爾何故名爲百論耶。可言五十論。答。
T2309_.71.0023a24: 梵本之中具有百偈。五十無縁。此土不來。
T2309_.71.0023a25: 今隨本名稱百論耳
T2309_.71.0023a26: 問。現有五十偈。若別五十偈。若後五十偈。
T2309_.71.0023a27: 答。＊別五十偈
T2309_.71.0023a28: 問。若爾義意若爲老耶。若不＊老耶。答。義
T2309_.71.0023a29: 意悉＊老。無不具備
T2309_.71.0023b01: 問。若爾後五十偈明何等事耶。名爲百論
T2309_.71.0023b02: 大爲無用耶。十二門論有十品也。初品名
T2309_.71.0023b03: 爲捨罪福品。何名爲罪何＊若爲福耶。答。
T2309_.71.0023b04: 罪者摧折義。造不善感彼三惡。重受罪
T2309_.71.0023b05: 報摧折有情。故名爲罪也。言福者富饒義。
T2309_.71.0023b06: 起造善業招人天業。故稱爲福也
T2309_.71.0023b07: 問。罪招苦報可得名捨。福感＊業果何故
T2309_.71.0023b08: 名捨耶。答。罪住時苦。福或時苦。二時竝
T2309_.71.0023b09: 苦故可共捨
T2309_.71.0023b10: 問。何名爲捨耶。答。入實相觀心無所依。故
T2309_.71.0023b11: 稱爲捨
T2309_.71.0023b12: 問。罪福之名爲因名爲果名耶。答。罪福之
T2309_.71.0023b13: 名。苦是因名。而得果名耳
T2309_.71.0023b14: 十二門論之中。問。何故名爲十二門論耶。
T2309_.71.0023b15: 何爲十二。亦何爲門。亦論是何耶。答。此論
T2309_.71.0023b16: 釋佛經十二分之門。稱爲十二門。爲簡
T2309_.71.0023b17: 二藏故名爲論也
T2309_.71.0023b18: 問。若爾十二者是佛經也。門者則是論也。爾
T2309_.71.0023b19: 乃佛經是故也。十二門亦教。云何以教而
T2309_.71.0023b20: 顯其＊故耶。答。經有教理。論有理教。若以
T2309_.71.0023b21: 論教而顯經教。若以論教而顯經教。十二
T2309_.71.0023b22: 門論即是教。持業釋名也。若以論理而顯
T2309_.71.0023b23: 經理。若以論理而顯經教。則十二門之論。
T2309_.71.0023b24: 則依主釋名也
T2309_.71.0023b25: 問。龍樹自造三部論也。一無畏論。二中觀
T2309_.71.0023b26: 論。三十二門論也。中論既言出無畏部。此十
T2309_.71.0023b27: 二門云何亦爾耶。答。可有二説。一云。門
T2309_.71.0023b28: 中論也。一云。中論内取其精要爲十二門｣
T2309_.71.0023b29: 問。以何爲正耶。答。初説可畏
T2309_.71.0023c01: 問。中論十二門共一部造。有何殊異耶。答。
T2309_.71.0023c02: 略有十異。初四異云。中論具大小義。十二
T2309_.71.0023c03: 門唯述大義
T2309_.71.0023c04: 法相宗
T2309_.71.0023c05: 解深密經＊初二無自性品。并瑜伽師地論＊初
T2309_.71.0023c06: 七十二劫云。世尊。於今＊初三時中。普爲
T2309_.71.0023c07: 發趣一切乘者。依一切法＊聞無自性。無生
T2309_.71.0023c08: 無滅。本來寂靜。自性涅槃。自性。以顯了相
T2309_.71.0023c10: 人我空教不得入中也。依＊初二時法我空
T2309_.71.0023c11: 教不得入中。依二空教入中道故。令依
T2309_.71.0023c12: 二時二我空教。＊有入初三非空非有中道
T2309_.71.0023c13: 正理。是故慈氏。佛滅度後九百年中。降臨人
T2309_.71.0023c14: 間。有在無著堂而説四論。一瑜伽師地論。
T2309_.71.0023c15: 二大乘莊嚴論。三辨中邊論。四分別瑜伽論
T2309_.71.0023c16: 也。前二時教。佛既判云有上有容是未了義
T2309_.71.0023c18: 判云是涅槃了義無上無容非諸諍論安足
T2309_.71.0023c19: 處所。然則法相大乘宗者。是非二之教。亦
T2309_.71.0023c20: 終歸之理也。中邊頌曰
T2309_.71.0023c21: 虚妄分別有 於此二都無
T2309_.71.0023c22: 此中唯有空 於彼亦有此
T2309_.71.0023c23: 故説一切法 非空非不空
T2309_.71.0023c25: 空妄分別者。謂有所取能取分別也。於
T2309_.71.0023c26: 此二都無者。謂＊有於此＊空妄分別永無所
T2309_.71.0023c27: 取能取二性。此中唯有空者。謂＊空妄分別
T2309_.71.0023c28: 中。但有□所取及能取空性。於彼亦有此
T2309_.71.0023c29: 者。謂＊有於彼二空性中。亦但有此空妄分
T2309_.71.0024a01: 別。若於此非有由彼觀爲空。所餘非有故。
T2309_.71.0024a02: 如實知爲有。若如是者則能無倒顯示空
T2309_.71.0024a03: 相。故説一切法者。謂諸有爲及無爲法。＊空妄
T2309_.71.0024a04: 分別名有爲。二取空性名無爲。依前理故
T2309_.71.0024a05: 説一切法非空非不空。由有空性＊空妄分
T2309_.71.0024a06: 別故説非空。由無所取能取性故説。非
T2309_.71.0024a07: 不空有故者。謂有空性＊空妄分別故。無
T2309_.71.0024a08: 故者。謂無所取能取二性故。及有故者。謂
T2309_.71.0024a09: ＊空妄分別中有空性故。及空性中有＊空妄
T2309_.71.0024a10: 分別故。是則契中道者。謂一切法非一向空
T2309_.71.0024a11: 亦非一向不空。如是理趣妙契中道。亦善
T2309_.71.0024a13: 問＊空妄分別有者。其何法耶。若所執性若
T2309_.71.0024a14: 依他起耶。答。長行論云。謂有所取能取分
T2309_.71.0024a16: 言分別者所取能取之能縁也。故稱有也。
T2309_.71.0024a17: 即依他心名虚妄也耶
T2309_.71.0024a18: 問。依他性中。有漏無漏何名虚妄也。答。
T2309_.71.0024a19: 且擧有漏雜染依他而稱虚妄。理實無漏依
T2309_.71.0024a20: 他起性亦是虚妄
T2309_.71.0024a21: 問。以何得知無漏依他是虚妄法耶。答。望
T2309_.71.0024a22: 雜染法雖非虚妄。而望＊涅槃如是虚妄法。
T2309_.71.0024a23: 最勝＊初一云。＊涅槃如是實。縁＊聞虚妄。
T2309_.71.0024a24: 又云。無生是實。生是虚妄。又云。不實之法
T2309_.71.0024a25: 是從縁生。＊涅槃實之法不從縁起。是故則
T2309_.71.0024a26: 知。無漏依他亦名虚妄分別無妨。範法師
T2309_.71.0024a27: 問。無漏有漏爲若是涅槃實。何故楞伽經
T2309_.71.0024a28: 云。於諸虚妄法。諸得最虚妄。故知無漏雖
T2309_.71.0024a29: 非諸＊得亦名虚妄耶。答。須知無漏有爲
T2309_.71.0024b01: 對眞如圓成亦名爲妄。若對雜染亦是圓
T2309_.71.0024b02: 成。故非最妄。由此雜染唯是＊最妄。故得
T2309_.71.0024b04: 無漏依他望眞如性亦是＊須妄。而望雜染
T2309_.71.0024b05: 非是虚妄。今言。理亦然也。然而佛果無漏
T2309_.71.0024b06: 依他亦是虚妄。由大悲縁而且似有。其實者
T2309_.71.0024b07: 是無自性法也。既言無自性故此是虚疎。既
T2309_.71.0024b08: 言虚疎何是實哉。既言非實何非言妄哉。
T2309_.71.0024b09: 故有無漏依他起心＊聞名虚妄分別。無妨｣
T2309_.71.0024b10: 問。聞夫三論與法相常有諍競義。其諍如
T2309_.71.0024b11: 何耶。答。二宗無諍。三論意者。爲破有執而
T2309_.71.0024b12: 設空藥。無著世親＊聞傳彼宗。於中何諍。唯
T2309_.71.0024b13: 佛滅後。千一百年。清辨出世。別造大論而
T2309_.71.0024b14: 起諍論。非是三論法相所諍。解深密經云。
T2309_.71.0024b15: 世尊。在昔＊初二時中。唯爲發趣修大乘者。
T2309_.71.0024b16: 依一切法＊聞無自性無生無滅本來寂靜自
T2309_.71.0024b17: 性涅槃轉正法輪。世尊。今於＊初三時中。普
T2309_.71.0024b18: 爲發趣一切我者。依一切法＊聞無自性乃
T2309_.71.0024b19: 至自性涅槃無自性性轉正法輪。三論之宗
T2309_.71.0024b20: 依無自性性而説諸法空。既契經意。由此
T2309_.71.0024b21: 無著世親傳旨何處何諍。然清辨論師非
T2309_.71.0024b22: 依無自性性而別立虚宗。諍由此起。二宗
T2309_.71.0024b23: 無諍。世尊＊初二時中言一切諸法。聞無自
T2309_.71.0024b24: 性等文。不依無自性性而擧體聞空。故
T2309_.71.0024b25: 彼清辨師違如來説既起邪見。何由正見
T2309_.71.0024b26: 與此相諍哉。然佛滅度後千一百年中。清辨
T2309_.71.0024b27: 菩薩出世造論。述法空義。掌珍論一部二
T2309_.71.0024b28: 卷。違彼龍樹提婆等宗。乖此慈氏無著等旨。
T2309_.71.0024b29: 由此論故初起諍論。諍空有宗。有爲空量
T2309_.71.0024c01: 遮十八計。無爲空量亦復如是
T2309_.71.0024c02: 問。彼論師云。等觀世間不正尋伺。邪見所
T2309_.71.0024c03: 羂。生死所籠。故我依止如淨虚空絶諸
T2309_.71.0024c04: 戲論寂靜安樂勝義諦理。略造此論。廣立
T2309_.71.0024c05: 彼量。即立此量頌曰
T2309_.71.0024c06: 眞性有爲空 如幻縁生故
T2309_.71.0024c07: 無爲無有實 不起似空花
T2309_.71.0024c08: 汝今既言故我依止絶諸戲論勝義諦理。
T2309_.71.0024c09: 於無戲論而起戲論。是則自語相違過失。
T2309_.71.0024c10: 理門論中説。彼自語相違過云一切言妄云。
T2309_.71.0024c11: 自言爲是他言爲妄。謂自言實。餘言爲妄。
T2309_.71.0024c12: 是自語違。今汝既言依無戲論即發戲論。
T2309_.71.0024c13: 言前後違汝立不成。若依無戲論可無戲
T2309_.71.0024c14: 論。依無戲論發有戲論。豈是量正哉
T2309_.71.0024c15: 問。汝恒建立一切諸法望眞勝義其體都
T2309_.71.0024c17: 有法所擧有爲其何有爲耶。若眞性門之有
T2309_.71.0024c18: 爲耶。若世俗諦之有爲耶。答。擧世諦有爲
T2309_.71.0024c19: 以爲空也
T2309_.71.0024c20: 問。汝俗諦門之有爲者。汝彼計有。何言是
T2309_.71.0024c21: 空耶。即違宗過。若眞諦門之有爲者無體。有
T2309_.71.0024c22: 爲所別無故。是所別不成宗過。問。今擧眞
T2309_.71.0024c23: 性所言有爲。＊有是無體。因無所依＊有因
T2309_.71.0024c24: 所依不成過也
T2309_.71.0024c25: 問。同喩幻者爲有爲無耶。答。是畢竟無也｣
T2309_.71.0024c26: 問。若爾大般若經＊初一＊劫云＊須＊聞無實
T2309_.71.0024c28: 成喩過失也
T2309_.71.0024c29: 問。宗言有爲。若擧諸法有爲。若擧汝宗有
T2309_.71.0025a01: 爲耶。答。唯擧＊諸法説有有爲也
T2309_.71.0025a02: 問。若爾護法宗有爲者汝所不許。護法有爲
T2309_.71.0025a03: 約眞俗諦非空非不空。汝都所不所別不
T2309_.71.0025a06: 自相相違云眞性有爲有。宗從縁生故。因
T2309_.71.0025a07: 猶如幻事。喩若依般若。彼論頌應言眞性
T2309_.71.0025a09: 徳女經。彼經文中。佛問徳女。幻是有耶。徳女
T2309_.71.0025a10: 答言。不也世尊。幻非是有。佛復問言。若爾
T2309_.71.0025a11: 幻是無耶。徳女答言。不也世尊。幻非是無。
T2309_.71.0025a12: 佛復問言。若爾幻見耶。徳女答言。幻是眼見。
T2309_.71.0025a13: 由此經文。幻非有亦非無。既在異品何爲
T2309_.71.0025a14: 同喩耶。則所立不成道幻耶空有非有非
T2309_.71.0025a15: 空。望一向空宗有成宗異品也。或清辨論
T2309_.71.0025a16: 師違佛所説。解深蜜經云。依一切法＊聞無
T2309_.71.0025a17: 自無生無滅本來寂靜自性涅槃無自性之
T2309_.71.0025a18: 轉正法輪。是甚希有無上無容是＊涅槃了
T2309_.71.0025a19: 義。意顯者。般若經説法無自性。依三無三
T2309_.71.0025a20: 性而作此説。非據依他及圓成實。以三
T2309_.71.0025a21: 無性＊聞遍計故。依遍計性説無自性。非
T2309_.71.0025a22: 謂二性＊聞無自性。然而清辨説縁生性體
T2309_.71.0025a23: 性都無。既違佛説。成大邪見。以乖佛説。而
T2309_.71.0025a24: 爲邪見。若深蜜經云非佛説。纔爲作答也。
T2309_.71.0025a25: 若許佛説不可得答
T2309_.71.0025a26: 天台宗
T2309_.71.0025a27: 問。其宗何耶。答。以大乘止觀而爲宗旨｣
T2309_.71.0025a28: 問。何名爲止。又何爲觀耶。答。止有二種。一
T2309_.71.0025a29: 止下。二止住。今此止住爲修＊得宗＊有名爲
T2309_.71.0025b01: 止。慧名爲觀
T2309_.71.0025b02: 問。止有住。三昧是也。何故三昧名爲止
T2309_.71.0025b03: 耶。答。止心一境而令不散。故名爲止
T2309_.71.0025b04: 問。此有三種。一三廣地。二三＊廣呬多。三
T2309_.71.0025b05: 三＊廣跋底。何名爲止耶。答。近三摩地名爲
T2309_.71.0025b06: 止也。餘二可爾也
T2309_.71.0025b07: 問。若爾其止若唯爲定亦通散耶。答。三摩
T2309_.71.0025b08: 地止通在定散。止心一境三摩地故
T2309_.71.0025b09: 問。觀有是慧聲聞乘行方便根本。方便行
T2309_.71.0025b10: 中。有三種觀。一五停心觀。二別相念處觀。
T2309_.71.0025b11: 三總想念處觀。今言觀者。三中何觀耶。加
T2309_.71.0025b12: 行觀中有煗･頂忍･世＊初一法。聲聞乘人依
T2309_.71.0025b13: 無我觀觀蘊處界。縁覺＊我人依無我觀有
T2309_.71.0025b14: 七十七智觀。有四十四智觀。若根本位有
T2309_.71.0025b15: 四諦理十六行觀。今言觀者。若是何觀耶。若
T2309_.71.0025b16: 菩薩觀･三性三無性觀･能取所取觀･十住十
T2309_.71.0025b17: 行十迴向所有諸觀･十眞如觀･七眞如觀。若
T2309_.71.0025b18: 佛果位。三念處･四種一切種妙智觀。三不護
T2309_.71.0025b19: 等。何觀名觀門
T2309_.71.0025b20: 三摩地･三摩跋底･三＊廣呬哆觀。是止中
T2309_.71.0025b21: 有其意如何耶
T2309_.71.0025b22: 問。有八解脱･八勝處･十遍處觀。何名觀耶。
T2309_.71.0025b23: 諸如是事。比叡延暦寺圓證義眞法師等之
T2309_.71.0025b24: 所悉也
T2309_.71.0025b25: 問。瑜伽論説有止擧捨。三乘行者由此修
T2309_.71.0025b26: 行得自乘果。何故唯説止及以觀而不説
T2309_.71.0025b27: 捨。止＊有是定也。觀者是則止中慧＊□。擧
T2309_.71.0025b28: 與捨二略而不明。理須明説
T2309_.71.0025b29: 問。若爾擧捨亦可明説。何名爲擧。何名爲
T2309_.71.0025c01: 捨耶。答。行者住止。定心若止下。＊有便修擧
T2309_.71.0025c02: 擧者高聲讀經禮佛行道等行。如是行擧。
T2309_.71.0025c03: 心若散亂亦還住止。心若羸時便＊有住捨。
T2309_.71.0025c04: 捨者＊有唯無念安息心羸也。行者如是因圓
T2309_.71.0025c05: 果滿故。止擧捨是行者所擧也
T2309_.71.0025c06: 問。天台師等立有四車。羊鹿牛車加何爲
T2309_.71.0025c07: 四耶。答。牛車分二。故有四車
T2309_.71.0025c08: 問。何故分二耶。答。與羊鹿共説有三者。
T2309_.71.0025c09: 同羊鹿假。露地與車＊有異彼三故以爲
T2309_.71.0025c10: 四＊也
T2309_.71.0025c11: 問。何故羊鹿共説。牛車非是實耶。答。唯
T2309_.71.0025c12: 同二車。唯有言故
T2309_.71.0025c13: 問。二無一有合爲三車。是有何妨。何故共
T2309_.71.0025c14: 二而所許者必同二假。譬如有人有三幼
T2309_.71.0025c15: 子。手持一梨。餘物都無招三子云。汝速出
T2309_.71.0025c16: 來。爲汝説三。各方與之。三子諍來。＊有父語
T2309_.71.0025c17: 云。有三物是我方便。唯有一梨即分三
T2309_.71.0025c18: 與。佛亦如是。唯有牛車。即語子云。有羊鹿
T2309_.71.0025c19: 牛。汝等速出三界火宅。以此三車各一一
T2309_.71.0025c20: 與。諸子出來。＊有便語云。唯有一車。二我方
T2309_.71.0025c21: 便。分一牛車而等與子。如是譬喩。世間非
T2309_.71.0025c22: 無。何便計云。與二授牛。同彼非實。後與
T2309_.71.0025c23: 是實云耶
T2309_.71.0025c24: 問。頗有經文＊云有四車耶。答。法華經中
T2309_.71.0025c25: 都無此文。＊須無顯文而意存四也
T2309_.71.0025c26: 問。既經文無也。意存等者是妄語耳。答。瑜
T2309_.71.0025c27: 伽論説有四車義。於三加象。是顯文也
T2309_.71.0025c28: 問。彼論意別。以有四車而喩涅槃四徳。
T2309_.71.0025c29: 不喩種智
T2309_.71.0026a01: 問。＊須無顯文而義意存四車義者。彼義
T2309_.71.0026a02: 意何耶。立四車義。彼大唐有四智徳。一光
T2309_.71.0026a03: 宅寺雲法師。二天台山智顗師。三法藏師。四
T2309_.71.0026a04: 惠苑師。日本神洲有一智徳名聖徳太子。
T2309_.71.0026a05: 合有五師立此四車。其所建立各有道理。
T2309_.71.0026a06: 但無顯文。述義意耳。自餘諸師此義不許。
T2309_.71.0026a07: 合有五理。是以三外別有一乘。臨門三車教
T2309_.71.0026a08: 爲三乘權教。露地授白牛爲一乘實教。大
T2309_.71.0026a09: 乘之中＊況有權實。故有四車。若不爾者。諸
T2309_.71.0026a10: 子出宅各應得車。更不可求。何故三子倶
T2309_.71.0026a11: 出求車。羊鹿是權。出宅不得。故出而求牛
T2309_.71.0026a13: 等授。是三中牛者且其二子先自無得大車
T2309_.71.0026a14: 之心。不期而舍有歡喜言非本所望。其大
T2309_.71.0026a16: 經文既言。初以三半誘進諸子。然後但
T2309_.71.0026a17: 與車。如來亦初説三乘引導衆生。然後
T2309_.71.0026a19: 乘分別説三。既別説三。并本佛乘。＊有顯
T2309_.71.0026a21: ＊須非惡世。以本願力故説三乘法。意願
T2309_.71.0026a22: 者。惡世本願方説三乘。不爾諸佛唯説其
T2309_.71.0026a24: 證有四乘。於中初四所言小似。＊初五理者
T2309_.71.0026a25: 不相似也。甚可笑哉。會初理云。宅内所
T2309_.71.0026a26: 期。三界之外有三乘果。至彼果時＊聞有種
T2309_.71.0026a27: 智也。仍三乘子各求自果。意望種智也。然
T2309_.71.0026a28: 二乘子出三界宅而得自果。＊況得至果而
T2309_.71.0026a29: 無種智故進索之也。菩薩之子未得所
T2309_.71.0026b01: 募。佛果極位故。在下智起進求心得果無
T2309_.71.0026b02: 智。進心何輕。果智未得。求心何遲。故倶索
T2309_.71.0026b03: 之也。淺取經義。謬謂得理。何不悲矣。會
T2309_.71.0026b04: 二理云。何有廣略。先即示略。由此出宅。
T2309_.71.0026b05: 今亦授廣故非本望。又喜至深名非本望。
T2309_.71.0026b06: 以爲二大。愚至甚哉。會三理云。初以三乘
T2309_.71.0026b07: 因。令修三乘行。今與一乘果令修一乘
T2309_.71.0026b08: 行。何故爲二大耶推甚哉。會四理云。於
T2309_.71.0026b09: 一極果説爲三因。又＊云於一佛乘之時。
T2309_.71.0026b10: 唯有一而無三也。言分別説三之時。唯有
T2309_.71.0026b11: 三而無一也。以何爲四。＊初五理者不足
T2309_.71.0026b12: 言也。以何相□哉。夫見野雉而爲鳳者。
T2309_.71.0026b13: 非唯不知鳳。亦其不知雉。夫見秋楊葉
T2309_.71.0026b14: 而爲金鋋者。非唯不知金鋋。亦猶迷楊
T2309_.71.0026b15: 葉。以何故之
T2309_.71.0026b16: 成實論宗
T2309_.71.0026b17: 此論一部十六卷。或二十四卷。有二百二品
T2309_.71.0026b18: 也。卷數雖別。同是一論也。訶梨拔摩此言
T2309_.71.0026b19: 師子鎧之所造也。此論師者。佛滅度後八百
T2309_.71.0026b20: 餘年中。印度境婆羅一家而出世也。神度弘
T2309_.71.0026b21: 深。天姿高拔。懷高世之道業。秉逸群之才
T2309_.71.0026b22: 能。經部出家。其經部者。佛滅度後四百年中。
T2309_.71.0026b23: 從薩婆多部出。依修多羅而立自義。故云
T2309_.71.0026b24: 經部。此論二翻。而共是羅什所譯
T2309_.71.0026b25: 問。此論卷數不定。或十六卷。或二十四卷。
T2309_.71.0026b26: 羅什所譯。既一師所譯。何故卷＊□不定耶。
T2309_.71.0026b27: 答。初譯未暇治正。卷＊□未定而流行。後
T2309_.71.0026b28: 譯具而流行。故卷＊□不定
T2309_.71.0026b29: 問。二本以何爲＊別後譯耶。答。身受心法
T2309_.71.0026c01: 名念處者。＊別本也。身受心法爲憶處者後
T2309_.71.0026c02: 本離左右別而體不殊
T2309_.71.0026c03: 問。今此論師者。號地位何耶。答。四依之中。
T2309_.71.0026c04: 初依菩薩位在地＊別
T2309_.71.0026c05: 問。此人初從外道法出家。何云菩薩耶。答。
T2309_.71.0026c06: 付法藏傳列二十六付法人中。＊初二十五
T2309_.71.0026c07: 人名師子。彼＊有此論主
T2309_.71.0026c08: 問。世間之人。多在＊同名。此論主。有師子
T2309_.71.0026c09: 鎧。彼付法人名但名師子。何其同人耶。答。
T2309_.71.0026c10: 未得慧眼。何得堅執哉唯疑其人耳｣
T2309_.71.0026c11: 問。此論文云四塵爲能造。四大爲所造。何與
T2309_.71.0026c12: 佛法其義相違耶。答。此論師本＊□論法中
T2309_.71.0026c13: 出家。習學本所學義。不違正理。而傳此義｣
T2309_.71.0026c14: 問。其＊□論師本所立義如何其意耶。答。其
T2309_.71.0026c15: 外道云。無等五種名五唯量。乃是能造造
T2309_.71.0026c16: 地水火風。此地水等造眼等根。能造所造雖
T2309_.71.0026c17: ＊聞無常。然非生滅。轉變無常竝＊聞有礙。今
T2309_.71.0026c18: 此論師本所學義以爲論文
T2309_.71.0026c19: 問。佛道義中。小乘大乘都無此義。四大是能
T2309_.71.0026c20: 造。四塵是所造。而今所立全乖此義。何以爲
T2309_.71.0026c21: 信耶。彼論文意云。四塵爲能造。四大爲所
T2309_.71.0026c22: 造。四大爲能造。五根爲所造。爾乃四塵一
T2309_.71.0026c23: 向是能造也。五根一向是所造也。四大通二
T2309_.71.0026c24: 也。如是相違如何會通耶。答。不見會通。唯
T2309_.71.0026c25: 自可會。色香味觸爲能造者。地水火風中
T2309_.71.0026c26: 有四塵。以知四大則四塵之所遣。准之會
T2309_.71.0026c27: 耳。其宗學者云。四塵實有以爲能造。四大假
T2309_.71.0026c28: 立故爲所造
T2309_.71.0026c29: 問。何故四塵體是實有。四大假有耶。答。地堅
T2309_.71.0027a01: 性。水濕性。火煗性。風動性。由四塵助而方
T2309_.71.0027a02: 生起。既依四塵而四大生。故四大假而是所
T2309_.71.0027a03: 造
T2309_.71.0027a04: 問。若爾地之堅性等於四塵上具。若四大之
T2309_.71.0027a05: 上備耶。答。由四塵力堅等方生。假名四大。
T2309_.71.0027a06: 既是假立故是所造
T2309_.71.0027a07: 問。若爾四大＊有是四塵之所造也。四塵必具
T2309_.71.0027a08: 而造四大。若一一別而造四大耶。答。三大
T2309_.71.0027a09: 者是倶是四塵之所造也。一大者是但是二
T2309_.71.0027a10: 塵之所造也
T2309_.71.0027a11: 問。三大者是何耶。答。地水火三。此四所造。
T2309_.71.0027a13: 問。大乘有宗於見道＊別立七方便。如此論
T2309_.71.0027a14: 意亦有如是耶。答。此成實論唯立五方
T2309_.71.0027a15: 便。不言七也
T2309_.71.0027a16: 問。彼五方便除何而立耶。答。念處爲一。并
T2309_.71.0027a17: 四善根以爲五也
T2309_.71.0027a18: 問。念處有四。謂身受心法。何故合爲一耶。
T2309_.71.0027a19: 彼四善根合而爲一。開其念處而爲四者。
T2309_.71.0027a20: 其有何妨耶。答。念處之觀。一人唯觀一而
T2309_.71.0027a21: 入四善根。不必具四念。善根之觀。必一人
T2309_.71.0027a22: 觀四。若不具觀不能入見。故其四念處合
T2309_.71.0027a23: 爲一方便。此四善根開爲四方便
T2309_.71.0027a24: 問。四諦之中。滅諦者。何滅故名爲滅諦耶。
T2309_.71.0027a25: 答。滅三心故名爲滅諦
T2309_.71.0027a26: 問。何爲三心耶。答。一假名心。二實法心。三
T2309_.71.0027a27: 空心。是名三心
T2309_.71.0027a28: 問。何名假名心等耶。答。迷假名法名爲假
T2309_.71.0027a29: 名心。迷實法心名爲實法心。悟空理心
T2309_.71.0027b01: 爲空心
T2309_.71.0027b02: 問。云何此三名爲滅耶。答。初二是者是迷心
T2309_.71.0027b03: 須滅。空心者是以行法故。是苦法故須滅
T2309_.71.0027b04: 也
T2309_.71.0027b05: 問。初二心者是迷心故云滅。彼若爾人法二
T2309_.71.0027b06: 執相配耶。答。假名心者是人執也。實法心者
T2309_.71.0027b07: 是法執也
T2309_.71.0027b08: 問。空心何執耶。答。空心者體是有爲行法。名
T2309_.71.0027b09: 爲空心。非是迷故非二執法
T2309_.71.0027b10: 問。彼宗中言見有得道見空得道。何等其
T2309_.71.0027b11: 耶。答。見四聖諦是有得道。見四聖諦是空
T2309_.71.0027b12: 得道
T2309_.71.0027b13: 問。此宗意者立何得道耶。答。見空得道此
T2309_.71.0027b14: 是宗義。見有得道非此宗旨
T2309_.71.0027b15: 問。若爾見有而得道者何宗義耶。答。是薩
T2309_.71.0027b16: 婆多義
T2309_.71.0027b17: 問。若爾此宗不言四諦有耶。答。約俗諦
T2309_.71.0027b18: 者可爾言。唯正入見而得道者見空入
T2309_.71.0027b19: 道
T2309_.71.0027b20: 問。此論者二十部中何部所攝耶。答。説師
T2309_.71.0027b21: 多有。然經部攝。是正義也
T2309_.71.0027b22: 問。若爾經部建立種子。此論中有耶。答。此
T2309_.71.0027b23: 論可言建立種子
T2309_.71.0027b24: 問。論文之中何文有耶。答。論＊初二卷四諦
T2309_.71.0027b25: 品云。入滅定者。＊須無現識而得有識。
T2309_.71.0027b26: ＊初一卷云。生死相續中常隨衆生故名爲
T2309_.71.0027b27: 使等。以此文見立有種子
T2309_.71.0027b28: 問。若以此文立種子者。何故有師説云。此
T2309_.71.0027b29: 論多門部攝。其多聞部不立種子故耶。答。
T2309_.71.0027c01: 多聞部攝。是不正義也
T2309_.71.0027c02: 問。論名之中。何故論名成實論耶。答。成者
T2309_.71.0027c03: 梵言闍那迦。此唐言成也。實者梵言婆樓
T2309_.71.0027c04: 務。此唐言實也。論者梵言優婆提舍。此唐
T2309_.71.0027c05: 云論也。言成者顯立義昔隱今也。顯者＊有
T2309_.71.0027c06: 出也。立者＊有住也。昔隱今顯。顯而令住。
T2309_.71.0027c07: 故名爲成也。言實者眞義。對俗得名。成
T2309_.71.0027c08: 明有用。約爲人語。眞語眞實當體立稱
T2309_.71.0027c09: 也。然則實名四諦。爲成此法故造此論。
T2309_.71.0027c10: 名成實論今顯名。成者能成之名。顯立爲
T2309_.71.0027c11: 義。實者所成之理。眞實爲義。謂四聖諦理。
T2309_.71.0027c12: 體非虚妄故名爲實。此論能顯立故名爲
T2309_.71.0027c13: 成。於中有四。以教成教。謂以論教而成
T2309_.71.0027c14: 經教。二以教而成理。謂以論能詮教而成
T2309_.71.0027c15: 經所詮理。三以現而成教。謂以論所詮理
T2309_.71.0027c16: 而成經教。四以理而成理。謂以論理而成
T2309_.71.0027c17: 經以理教而成教。以教而成理。成實＊有
T2309_.71.0027c18: 論。持業釋名也。以理而成教。以理而成理。
T2309_.71.0027c19: 成實之論。依主釋名也
T2309_.71.0027c20: 倶舍宗
T2309_.71.0027c21: 阿毘達磨倶舍奢薩多羅也。梵語如是也。此
T2309_.71.0027c22: 間譯云對法藏論也。論一部三十卷。品合
T2309_.71.0027c23: 有九。有六百行頌。本頌并釋論竝是世親所
T2309_.71.0027c24: 造也。阿毘者對也。言達磨者法也。言倶
T2309_.71.0027c25: 舍者藏也。奢薩多羅者論也。此間總合稱對
T2309_.71.0027c26: 法藏論
T2309_.71.0027c27: 問。夫法興有由。論起因何耶。答。今此論主
T2309_.71.0027c28: 世親菩薩。北印度境揵駄羅國國師婆羅門
T2309_.71.0027c29: 之子也。於説一切有部中出家入道也。因＊有
T2309_.71.0028a01: 受持彼部三藏也。彼學經部宗。情謂爲
T2309_.71.0028a02: ＊涅槃。於本所學説一切有時檄取捨。＊有
T2309_.71.0028a03: 更欲往迦濕彌羅國研檄有部考定是
T2309_.71.0028a04: 非也。念彼諸師心＊壞忌憚。遂改本名潜
T2309_.71.0028a05: 往尋究。時經四年。＊□以經部義難破有部
T2309_.71.0028a06: 宗也。時有阿羅漢名塞建地羅。唐言悟入
T2309_.71.0028a07: 也。怪其神異。＊有入定觀遂知世親。＊有私
T2309_.71.0028a08: 告曰。急還本國。長老比來數以經部義而
T2309_.71.0028a09: 難破吾宗。然此衆中。未斷欲者非一衆多。
T2309_.71.0028a10: 若知是世親。恐當時將相害。因此遂歸
T2309_.71.0028a11: 本國。未久之頃。造倶舍論六百行頌。寄於
T2309_.71.0028a12: 門人遣伽濕羅也。時彼國王及諸大衆。聞
T2309_.71.0028a13: 皆欣悦。嚴飾幢幡･花香伎樂。出境來迎。標
T2309_.71.0028a14: 頌香象。＊別後引從。至國尋讀。咸謂能弘
T2309_.71.0028a15: 我宗無不嘆悦也。于時悟入告衆人曰。
T2309_.71.0028a16: 此非專弘汝宗。云何須＊嘆。頌有傳説之
T2309_.71.0028a17: 言。似相調辭。若其不信。請釋自知。於此
T2309_.71.0028a18: 國王及諸衆僧發使而遣請釋并奉珍珠。論
T2309_.71.0028a19: 主受請爲釋本頌也。凡八千頌釋也。還使
T2309_.71.0028a20: 迦濕。遂以悟入所言。論主意朋經部。故此
T2309_.71.0028a21: 論頌往往置傳説言也
T2309_.71.0028a22: 問。以言傳説。何言相調耶。答。爲顯非親
T2309_.71.0028a23: 聞致傳説之言。故似相調也。是則此論之
T2309_.71.0028a24: 起因也。問。西方造論皆釋佛經。佛教甚多。
T2309_.71.0028a25: 釋何佛經耶。答。佛經＊須多順三法印。今者
T2309_.71.0028a26: 此論意釋諸法無我。＊須擧一釋。而明三印｣
T2309_.71.0028a27: 問。其三法印者何耶。答。三法印者。一諸行
T2309_.71.0028a28: 無常。二諸法無我。三涅槃寂靜。佛所説此
T2309_.71.0028a29: 三所印。若不所印皆是耶。非是佛説｣
T2309_.71.0028b01: 問。若爾有三印。何故今此論唯釋諸法無
T2309_.71.0028b02: 我耶。答。佛教之中。或經説一。或經説二。或
T2309_.71.0028b03: 經説三法印。諸論師等意樂各別。或偏釋一
T2309_.71.0028b04: 法印。或擧一印而明三印。今者此論擧一
T2309_.71.0028b05: 明三
T2309_.71.0028b06: 問。何論釋一法印耶。答。如五蘊論。唯釋一
T2309_.71.0028b07: 印。謂諸行無常。如涅槃論亦釋一印。謂涅
T2309_.71.0028b08: 槃寂靜
T2309_.71.0028b09: 問。何故此論唯爲釋一諸法無我耶。答。諸
T2309_.71.0028b10: 行無常唯明有爲也。涅槃寂靜唯明無爲。
T2309_.71.0028b11: 諸法無我通有無爲。此論欲障無事不
T2309_.71.0028b12: 攝。就廣以明
T2309_.71.0028b13: 問。此論既明無我理者。何故初品名爲界
T2309_.71.0028b14: 名耶。答。法有事理。事淺亦麁故先明界。理
T2309_.71.0028b15: 細亦深故後明之
T2309_.71.0028b16: 問。此論總餘幾法門耶。答。總有七十五法
T2309_.71.0028b17: 門
T2309_.71.0028b18: 問。何爲七十五耶。答。謂色･心･心所･不相
T2309_.71.0028b19: 應･無爲。色中有十一。心法略有一。謂唯一
T2309_.71.0028b20: 心王。心所四十六。不相應十四。無爲唯有
T2309_.71.0028b21: 三。是名七十五
T2309_.71.0028b22: 問。今此論者有何等義與大乘別耶。答。略
T2309_.71.0028b23: 有十九義。一有爲法體恒有。二有爲無諸法
T2309_.71.0028b24: 實有。三一切法中有者爲＊涅槃無者爲俗。
T2309_.71.0028b25: 四極微和合而麁色。五極微麁色共是實有。
T2309_.71.0028b26: 六六因得四果。七無爲法無因果。八有不
T2309_.71.0028b27: 染無知以慧爲體。九四相之中生相在未
T2309_.71.0028b28: 來住異滅三在現在。十過未極微散住空
T2309_.71.0028b29: 界。現在極微和合成麁色。十一六識界竝起。
T2309_.71.0028c01: 十二無爲唯有三。十三四果之中預流果不
T2309_.71.0028c02: 退後三果有退。十四不定有八。十五見道
T2309_.71.0028c03: 有十六心。＊初十六心在修道。十六四相及
T2309_.71.0028c04: 得皆有大六。十七滅定是有漏法。十八尋伺
T2309_.71.0028c05: 竝起。十九不相應有十四。如是違義衆多
T2309_.71.0028c06: 非一。略示十九。餘別理義後學尋知也
T2309_.71.0028c07: 且約初義。何有爲體而恒有耶。答。體是常
T2309_.71.0028c08: 住。其用無常耳。界爾體用有何別異哉。
T2309_.71.0028c09: 比學生等。此義之中言有二傳。一法體生滅
T2309_.71.0028c10: 而恒有也。二法體無生無滅恒有。如是妄傳
T2309_.71.0028c11: 多流末世。悲中至悲。佛法淩遲如何甚哉。
T2309_.71.0028c12: 今述本聞不必當用。有爲法體無生無滅恒
T2309_.71.0028c13: 在不斷。是此本義。代至像末。人失義本。
T2309_.71.0028c14: 不可得悲也。倶舍論＊初一界品中明十二
T2309_.71.0028c15: 處。言心心所法生長門義是處義。訓釋詞者。
T2309_.71.0028c16: 謂能生長心心所法故名爲處。是能生長彼
T2309_.71.0028c18: 彼作用義者此釋處義。心等生長門義。是處
T2309_.71.0028c19: 義。彼十二種能生長心等。故名爲處。法體
T2309_.71.0028c21: 既言法體先有不可言生。何有生滅耶。或
T2309_.71.0028c22: 亦可言法體先有不可言滅。是故法體有生
T2309_.71.0028c23: 滅者。愚之甚矣。彼新羅國順本法師現在之
T2309_.71.0028c24: 日。老僧生年十七之時。親聞彼言。諸有爲
T2309_.71.0028c25: 法體不生滅而帶生滅。名爲有爲。若爾無
T2309_.71.0028c26: 爲體＊不生滅而可帶生滅。不得通此難。
T2309_.71.0028c27: 作如是説。非本習傳義。非唯違文亦復乖
T2309_.71.0028c28: 理。有爲法體若有生滅。過未法體在何處
T2309_.71.0028c29: 所顯過未無體。何言三世恒有實體＊顯｣
T2309_.71.0029a01: 大乘法相研神章卷第三
T2309_.71.0029a02:
T2309_.71.0029a03:
T2309_.71.0029a04:
T2309_.71.0029a05:大乘法相研神章卷第四
T2309_.71.0029a06: 元興寺護命撰
T2309_.71.0029a09: 釋名門者。因明有五。一因之明。二明之因。
T2309_.71.0029a10: 三因興明。四因即明。五屬在何義。正理有
T2309_.71.0029a11: 五。一諸法本眞。二立破幽致。三所立義宗。
T2309_.71.0029a12: 四陳那本論。五屬在何教。入者達解論者簡
T2309_.71.0029a13: 藏之名
T2309_.71.0029a14: 問。初因之明其意如何。答。因謂二因。明謂說
T2309_.71.0029a15: 因之教也。言二因者。一言生因。謂立論者
T2309_.71.0029a16: 立因之言。二智了因。謂敵論者了因之智。今
T2309_.71.0029a17: 説二因而令入解諸法本眞。故名因明論
T2309_.71.0029a18: 也。明即教也
T2309_.71.0029a19: 問。次明之因其意如何。答。明者敵論者智了
T2309_.71.0029a20: 明也。因者立論者言生因。其言生因是智了
T2309_.71.0029a21: 明之因一。今以此因而令入解立破幽
T2309_.71.0029a22: 致故名因明論也
T2309_.71.0029a23: 問。次因興其意如何耶。答。因者立論者言
T2309_.71.0029a24: 生因也。兼智與義而名爲因也。明者敵論
T2309_.71.0029a25: 者智了因也。兼義與言而名爲明。今以因
T2309_.71.0029a26: 與明而令入解所立義宗。故名因明論等
T2309_.71.0029a27: 也
T2309_.71.0029a28: 問。次因即明其意如何。答。二因即明也。雖
T2309_.71.0029a29: 言生因非是了法。而明之因名爲明也
T2309_.71.0029b01: 問。第五屬在何敎其意如何。答。因明正理
T2309_.71.0029b02: 俱通前四。名爲屬在。見而可知
T2309_.71.0029b03: 問。因明之法。宗爲所立。因是能立。何故不
T2309_.71.0029b04: 言宗明喩明而唯言因明耶。答。因明大旨
T2309_.71.0029b05: 擧所樂宗。而以因喩能成立之也。宗唯所
T2309_.71.0029b06: 立。喩唯能立。因通能所。以寬廣故唯名因
T2309_.71.0029b07: 明。或因寬具三相。名義亦復廣故。唯名因
T2309_.71.0029b08: 明
T2309_.71.0029b09: 問。因具三相。其意如何。答。言三相者。一遍
T2309_.71.0029b10: 是宗法性。二同品定有性。三異品遍無性。若
T2309_.71.0029b11: 言因時遍在三處。以寬名因明也
T2309_.71.0029b12: 問。名義寬者其意如何。答。言因之名旣通三
T2309_.71.0029b13: 處。卽義遍三故云寬也
T2309_.71.0029b14: 顯示六因門
T2309_.71.0029b15: 言六因者。生因有三。了因亦三。故名六因。
T2309_.71.0029b16: 生因三者。一言生因因。謂立論者立因之言
T2309_.71.0029b17: 也。敵論者智了因之因。故名生因。二義生
T2309_.71.0029b18: 因。謂立論者言所詮義。即生言生而名生
T2309_.71.0029b19: 因。三智生因。謂立論者發言之智。即現比智。
T2309_.71.0029b20: 了因三者。一智了因。謂敵論者了因之智。憶
T2309_.71.0029b21: 念本極成智。二言了因。謂立論者言生因也。
T2309_.71.0029b22: 智了因之因故名了因。三義了因。謂立論者
T2309_.71.0029b23: 義生因也。智了因之因故名了因
T2309_.71.0029b24: 問。立者言義雖非了法。而了因之因故名
T2309_.71.0029b25: 了因者。若爾立者智生因亦了因之因。何故
T2309_.71.0029b26: 不言了因耶。答以隔言故不名了因
T2309_.71.0029b27: 問。如是六因各有別體。答。以體唯四。以
T2309_.71.0029b28: 義有六。以略唯二
T2309_.71.0029b29: 問。以體有四者何爲四耶。答。生因三者。立
T2309_.71.0029c01: 論者發言之智。言所詮之義所發之言。如是
T2309_.71.0029c02: 三因爲生因三也。智了因者。是敵論者了因
T2309_.71.0029c03: 之智。合爲四也
T2309_.71.0029c04: 問。以義六者何等其耶。答。立論者之言
T2309_.71.0029c05: 及義者。以敵論者了因之因名爲了因。此
T2309_.71.0029c06: 即義意非有別體。故合爲六
T2309_.71.0029c07: 問。以略爲二者其義如何。答。一生因。二了
T2309_.71.0029c08: 因。是即略三。問。因旣有六。或有二四。其因
T2309_.71.0029c09: 之果有幾種果。答。果有二種。一生果。謂敵
T2309_.71.0029c10: 論者了宗新生之智。二了果。謂立敵者了因
T2309_.71.0029c11: 所顯了宗也。生因之三望於生果而爲因
T2309_.71.0029c12: 也。了因之三望於了果而爲因也。大綱如
T2309_.71.0029c13: 是。學者知之
T2309_.71.0029c14: 問。生因者是本欲生了宗新生之智也。了因
T2309_.71.0029c15: 者是本欲顯所顯了宗果。然則六因二果顯
T2309_.71.0029c16: 然。有人以智了因爲了異者。其意如何。
T2309_.71.0029c17: 答。如是迷謬世間繁多。不可典據
T2309_.71.0029c18: 顯示九句門
T2309_.71.0029c19: 言九句者。有三種三此則九句。初三句者。
T2309_.71.0029c20: 一同品有異品有。二同品有異品非有。三同
T2309_.71.0029c21: 品有異品有非有也。中三句者。一同品非有
T2309_.71.0029c22: 異品有。二同品非有異品非有。三同品非有
T2309_.71.0029c23: 異品有非有。後三句者。一同品有非有異品
T2309_.71.0029c24: 有。二同品有非有異品非有。三同品有非有
T2309_.71.0029c25: 異品有非有也。九句宗頌曰
T2309_.71.0029c26: 常無常勤勇 恒･住･堅牢性
T2309_.71.0029c27: 非勤遷･不變 由所量等九
T2309_.71.0029c28: 初一句者初三句宗。第二句者中三句宗。第
T2309_.71.0029c29: 三句者後三句宗也。九句因頌曰
T2309_.71.0010a02: 林雖廣大而無隱容處。四方望企都無相
T2309_.71.0010a03: 救。誰有佛性不傷悲之。或鱗或羽。如是雜
T2309_.71.0010a04: 類。其苦果相繁故且止
T2309_.71.0010a05: 纔免畜生。若生人中。一一皆得二種果依
T2309_.71.0010a06: 致生罪得二果者。一短命報。二多病報。依
T2309_.71.0010a07: 劫盜罪得二果者。一貧窮報。二共財而不
T2309_.71.0010a08: 得自在。邪婬二果者。一婦不貞良。二妻相
T2309_.71.0010a09: 爭不隨己心。妄語二果者。一多被誹謗。二
T2309_.71.0010a10: 恒爲多人所惡。兩舌二果者。一得破壞眷
T2309_.71.0010a11: 屬。二得弊惡眷屬。惡口二果者。一常聞
T2309_.71.0010a12: 聲。二所有言說恒有諍訟。綺語二果者。一
T2309_.71.0010a13: 所說正語人不信覆。二所有言說不能
T2309_.71.0010a14: 辨了。貪欲二果者。一貪財無有厭足。二多
T2309_.71.0010a15: 求恒爾從意。瞋恚二果者。一常爲他人求
T2309_.71.0010a16: 其長短。二常爲他所惱害。邪見二果者。一
T2309_.71.0010a17: 常生邪見家。二心恒諂曲。如是十惡一一皆
T2309_.71.0010a18: 備五種果報。謂三惡道苦果。及人中二種習
T2309_.71.0010a19: 氣報也
T2309_.71.0010a20: 問。旣知異熟等流二果。其增上果何應知
T2309_.71.0010a21: 耶。答。由習殺生等故所感外分光澤尠少。
T2309_.71.0010a22: 果不充實。果多朽敗。果多變改。果多零落。
T2309_.71.0010a23: 果不甘味。果不充足。果不便宜。空無果實。
T2309_.71.0010a24: 是名增上果。如是十惡因果理且廣且深。
T2309_.71.0010a25: 恐厭繁文。略顯少耳
T2309_.71.0010a26: 問。云何爲離如是十惡耶。答。先應發願。
T2309_.71.0010a27: 發願辭曰
T2309_.71.0010a28: 我爲法界諸衆生 志求無上菩提處
T2309_.71.0010a29: 菩提無患無熱惱 諸有智者之所樂
T2309_.71.0010b01: 自未得度先度他 故我永離十惡業
T2309_.71.0010b02: 問。離是十惡何修十善耶。答。發願頌言
T2309_.71.0010b03: 願從今身至佛身 盡未來際不殺生
T2309_.71.0010b04: 願諸衆生得長壽 無病安樂悉隨心
T2309_.71.0010b05: 願從今身至佛身 盡未來際不偸盜
T2309_.71.0010b06: 願諸衆生得富饒 衆寶自在悉隨心
T2309_.71.0010b07: 願從今身至佛身 盡未來際不邪行
T2309_.71.0010b08: 願諸衆生得直心 眞善等侶悉隨心
T2309_.71.0010b09: 願從今身至佛身 盡未來際不妄語
T2309_.71.0010b10: 願諸衆生得所讃 發言信伏悉隨心
T2309_.71.0010b11: 願從今身至佛身 盡未來際不兩舌
T2309_.71.0010b12: 願諸衆生得堅身 不壞善友悉隨心
T2309_.71.0010b13: 願從今身至佛身 盡未來際不惡口
T2309_.71.0010b14: 願諸衆生得淨業 美妙言調悉隨心
T2309_.71.0010b15: 願從今至身佛身 盡未來際離綺語
T2309_.71.0010b16: 令諸衆生得三德 敬答威德悉隨心
T2309_.71.0010b17: 願從今身至佛身 盡未來際離貪欲
T2309_.71.0010b18: 願諸衆生得自在 珍奇妙物悉隨心
T2309_.71.0010b19: 願從今身至佛身 盡未來際離瞋恚
T2309_.71.0010b20: 願諸衆生得悅心 端嚴尊敬悉隨心
T2309_.71.0010b21: 願從今身至佛身 盡未來際離邪見
T2309_.71.0010b22: 願諸衆生得深信 福慧轉增悉隨心
T2309_.71.0010b23: 我今至誠離十惡 盡未來際無毀犯
T2309_.71.0010b24: 以此善攝施衆生 願諸衆生成十善
T2309_.71.0010b25: 同共迴向菩提處 速成無上大菩提
T2309_.71.0010b26:
T2309_.71.0010b27:
T2309_.71.0010b28:
T2309_.71.0010b29:
T2309_.71.0010c01:
T2309_.71.0010c02:
T2309_.71.0010c03:
| T2309_.71.0010c04: | 略顯三千大千門 | 世界成相門。世界住門 世界壞相門。世界空門 |
T2309_.71.0010c06: 一小千世界。二中千世界。三大千世界。言小
T2309_.71.0010c07: 千世界者。謂一日月之所照臨爲一世界。
T2309_.71.0010c08: 此一世界以爲一數而足千數。卽千日月。
T2309_.71.0010c09: 千須彌山。千四大洲。千八中州。千八熱寒
T2309_.71.0010c10: 獄。千餓鬼界。千修羅界。千六欲天。千色界四
T2309_.71.0010c11: 禪。千無色四處。如是總爲小千世界。言
T2309_.71.0010c12: 中千世界者。小千世界以爲一數而足千
T2309_.71.0010c13: 數。如是總名中千世界。言大千世界者。中
T2309_.71.0010c14: 千世界以爲一數而足千數。如是總爲大
T2309_.71.0010c15: 千世界。如是三千大千世界總合而有百憶
T2309_.71.0010c16: 日月。百億須彌山。百億四天下。百億四大洲。
T2309_.71.0010c17: 百億八中洲。百億地獄。百億鬼界。百億修羅
T2309_.71.0010c18: 界。百億六欲。百億四禪。百億無色四處。如
T2309_.71.0010c19: 是名爲三千大千世界差別也。意顯者。謂
T2309_.71.0010c20: 一日月之所照臨爲一世界。此一世界積
T2309_.71.0010c21: 足千數。如是名爲小千世界。彼小千界爲
T2309_.71.0010c22: 一世界積足千數。如是名爲中千世界。彼
T2309_.71.0010c23: 中千＊界爲一世界積足千數。如是名爲
T2309_.71.0010c24: 大千世界也
T2309_.71.0010c25: 問。何故三千大千世界爲一世界耶。何故不
T2309_.71.0010c26: 言二千大千世界。亦不言四千大千世界
T2309_.71.0010c27: 耶。答。有鐵圍山繞小千界。其高至於色界
T2309_.71.0010c28: 初禪也。有鐵圍山繞中千界。其高至於第二
T2309_.71.0010c29: 禪頂。有鐵圍山繞大千界。其高至於第三
T2309_.71.0011a01: 禪頂。其鐵圍山唯有三繞。無二四。是故世
T2309_.71.0011a02: 界唯有三千大千世界
T2309_.71.0011a03: 問。繞一四天下。而亦有鐵圍山。何故不四
T2309_.71.0011a04: 千耶。答。彼四天下小鐵圍山。三千之內不
T2309_.71.0011a05: 以爲數。尙不及欲頂。唯三百餘由旬。故
T2309_.71.0011a06: 不入數
T2309_.71.0011a07: 問。如是三千大千世界中。有百億須彌山
T2309_.71.0011a08: 百億日月百億四天下。旣知見已。每四天下
T2309_.71.0011a09: 各有四州。其四洲中。南閻浮提有二千五
T2309_.71.0011a10: 百河流入大海。西
T2309_.71.0011a11: 大海。東弗婆提有七千五百河流入大海。
T2309_.71.0011a12: 北欝單越有一萬河流入大海。此四天下如
T2309_.71.0011a13: 是二萬五千河相續不他。此水甚多。或有
T2309_.71.0011a14: 百餘龍王雨大流中倍前河水
T2309_.71.0011a15: 問。何故大海水不增長盈滿耶。答。大海有
T2309_.71.0011a16: 四熾然光明大寶布在其底。性極猛熱。常能
T2309_.71.0011a17: 飮縮無量大水。是故大海無有增減。何等
T2309_.71.0011a18: 爲四。一名曰藏。二名離潤。三名火焰光。
T2309_.71.0011a19: 四名盡無餘。若大海中無此四寶。從四天
T2309_.71.0011a20: 下乃至有頂其中所有悉被漂沒
T2309_.71.0011a21: 問。何故大海水其味其鹹耶。答。有二因緣
T2309_.71.0011a22: 其水味鹹
T2309_.71.0011a23: 問。何爲二緣耶。答。一生彼衆生福增上
T2309_.71.0011a24: 故。二陸地衆生一分非福增上故。是故海水
T2309_.71.0011a25: 味鹹
T2309_.71.0011a26: 問。初因緣意如何應知耶。答。由水鹹故非
T2309_.71.0011a27: 人所涉。生彼無量微細衆生不被採害
T2309_.71.0011a28: 問。後因緣意如何應知耶。答。又大海中種
T2309_.71.0011a29: 種珍寶差別可得。由水鹹故。陸地衆生一
T2309_.71.0011b01: 分難得
T2309_.71.0011b02: 世界成相門
T2309_.71.0011b03: 夫辨世界成相者。於中有三。一火災所
T2309_.71.0011b04: 壞世界成相。二水災所壞世界成相。三風災
T2309_.71.0011b05: 所壞･成相。且火災所壞世界成相者其成
T2309_.71.0011b06: 相者其成相耶。昔空劫終。爾時最初於虛
T2309_.71.0011b07: 空中。色界初禪器世界成。猶如化生忽然
T2309_.71.0011b08: 而有。三天器世界忽然顯現。宮殿已成。爾
T2309_.71.0011b09: 時二禪以上業盡諸天子等漸漸來生。光明
T2309_.71.0011b10: 晃耀。神德無量。最初來生爲大梵王也。
T2309_.71.0011b11: 次虛空中欲界空居四天宮殿自然而成。亦
T2309_.71.0011b12: 如化生忽然而有。業盡上天他界有緣悉隨
T2309_.71.0011b13: 來。以上五天從上而成。如是諸事有情
T2309_.71.0011b14: 業力之所爲耳。此成已後。諸有情業增上
T2309_.71.0011b15: 力故有大風輪從下而興。量等三千大千
T2309_.71.0011b16: 世界。其風輪狀有二種相。一仰周布。二傍
T2309_.71.0011b17: 側布。風輪厚量十六億由旬那也。最極堅
T2309_.71.0011b18: 實。設那羅延大力之士以金剛杵繋其風
T2309_.71.0011b19: 輪。彼杵有碎風輪不動。爾時則由有情業
T2309_.71.0011b20: 力。於虛中大雲忽起。名金藏雲。而住
T2309_.71.0011b21: 於大金雨。風輪之上有別大風。撃其金水
T2309_.71.0011b22: 而令堅固。是則名爲金性地輪。其厚三億
T2309_.71.0011b23: 二萬由旬。廣十二億三千四百五十由旬也。
T2309_.71.0011b24: 金性地輪成堅已後。於虛空中復大雲興。
T2309_.71.0011b25: 名海藏雲。而雨大雨。其雨種種成大水
T2309_.71.0011b26: 聚。更有別風鼓水令堅。其中淸淨最勝精
| T2309_.71.0011b27: | 妙成妙高山 | 須彌 山 | 則彼山者四寶所成。東面 |
T2309_.71.0011b29: 廣正等十六萬八千由旬那也。八萬四千由
T2309_.71.0011b30: 旬在下水浮。八萬四千由旬在地秀峙。地
T2309_.71.0011c01: 上峙中。上四萬二千由旬。直爾而峙也。頂
T2309_.71.0011c02: 有四峰各五百由旬。每其四峰有八天子。
T2309_.71.0011c03: 卽是四八三十二天。其中央在帝釋宮殿。合
T2309_.71.0011c04: 有三十三主。從下四萬二千由旬。有四層
T2309_.71.0011c05: 級。其品性成七金山繞妙高山。第一金
T2309_.71.0011c06: 山名持雙山。妙高山半四萬餘由旬。第二
| T2309_.71.0011c07: | 金山名障礙山 | 先山 半也 | 第三金山名馬耳山 | 先山 半也 |
| T2309_.71.0011c08: | 第四金山名善見山 | 先山 半也 | 第五金山名檐木 |
| T2309_.71.0011c09: | 山 | 先山 半也 | 第六金山名持軸山 | 先山 半也 | 第七金山 |
| T2309_.71.0011c10: | 名尼民達羅山 | 先山半卽二千 五百餘由旬 | 其下品性者。妙 |
T2309_.71.0011c12: 百小洲隨之而有也。四八洲外有鐵圍山。高
T2309_.71.0011c13: 三百十二由旬。繞彼四洲。次成修羅宮。
T2309_.71.0011c14: 卽在妙高山下。依水而住。廣八萬由旬。
T2309_.71.0011c15: 厚五百由旬也。次成大雪山及無熱大池
| T2309_.71.0011c16: | 也 | 贍部洲中從中向北有三黑山。從此而有大雪 山也。從雪山北有香醉山。二山中央有無熱 |
| T2309_.71.0011c17: | 池。縱廣五十由旬。 八功德水瀰滿也 | 次成最下八熱八寒。所餘小 |
T2309_.71.0011c19: 傍生卽在人天之邊水陸地空。無別處處
T2309_.71.0011c20: 也。如是如是欲界三十六處成也。四空
T2309_.71.0011c21: 居從上而成也。下三十二處從下而成。如
T2309_.71.0011c22: 是如是世界成立。經二十劫也。其二十劫
T2309_.71.0011c23: 中。初十九劫器世界成也。後一劫中有情世
T2309_.71.0011c24: 界成。是名成劫。此時人壽竝無量歲。福德
T2309_.71.0011c25: 厚廣。從此已後。諸有情惡行漸起福德
T2309_.71.0011c26: 漸減。壽命彌減八萬四千歲。此爲成劫終
T2309_.71.0011c27: 也。如是成劫之中問各各分別問答分別｣
T2309_.71.0011c28: 問。八熱八寒二種地獄方有何處。耶。答。此
T2309_.71.0011c29: 大地下過三萬二千由旬下有初等活。從
T2309_.71.0012a01: 此等活過四萬二千由旬有黑繩。從此
T2309_.71.0012a02: 黑繩過二千由旬有衆合。下六地獄各隔
T2309_.71.0012a03: 二千由旬而下有也。八寒亦爾。二種地獄竝
T2309_.71.0012a04: 各下有也
T2309_.71.0012a05: 問。四洲之中。何洲之下有此地獄耶。答。南
T2309_.71.0012a06: 贍部下有此諸獄。一云。除北拘留三洲
T2309_.71.0012a07: 下有人云前說爲好
T2309_.71.0012a08: 問。何故地獄唯在此洲耶。答。此洲之人多
T2309_.71.0012a09: 造惡業。故此洲下有此地獄
T2309_.71.0012a10: 問。北洲可爾。不造惡故。東西二洲爲造惡
T2309_.71.0012a11: 業。爲不造之耶。答。多分不造。少分有造。
T2309_.71.0012a12: 猶造輕惡。不造重惡。故彼洲下無地獄等
T2309_.71.0012a13: 也
T2309_.71.0012a14: 問。若爾南洲造惡業處。何故諸佛唯出南
T2309_.71.0012a15: 洲。不出餘洲耶。答。南洲有苦有厭離心
T2309_.71.0012a16: 故佛出度。餘三洲中無重苦故無厭離心。
T2309_.71.0012a17: 佛不出世也
T2309_.71.0012a18: 世界住相門
T2309_.71.0012a19: 夫辨世界住相者。劫成與壞之中間故
T2309_.71.0012a20: 名住劫。有二十劫。初劫唯減以爲一劫。
T2309_.71.0012a21: 後劫唯增以爲一劫。中間十八一增一減以
T2309_.71.0012a22: 爲一劫。是爲住劫二十劫也
T2309_.71.0012a23: 問。何爲住劫始。何爲住劫終耶。答。人壽
T2309_.71.0012a24: 八萬四千歲以爲住始也。乃至人壽極至十
T2309_.71.0012a25: 歲以爲住終。此今世時卽住劫之初一劫也。
T2309_.71.0012a26: 中間十八劫以一增一減而爲一劫。最後一
T2309_.71.0012a27: 劫唯一增也。如是總爲住二十劫
T2309_.71.0012a28: 問。今此所明二十住劫其名如何耶。答。名爲
T2309_.71.0012a29: 賢劫
T2309_.71.0012b01: 問。何故名賢劫耶。答。此劫始成唯有水聚。
T2309_.71.0012b02: 其水聚中有一千葉蓮華而浮爾時他方得
T2309_.71.0012b03: 神通人見彼蓮華。而方思言此劫將賢。以
T2309_.71.0012b04: 是因緣名爲賢劫
T2309_.71.0012b05: 問。何故今合今我釋迦佛號名賢劫第四佛
T2309_.71.0012b06: 耶。答。人壽四萬歲時。
T2309_.71.0012b07: 壽二萬歲
T2309_.71.0012b08: 萬歲時迦葉佛出世度生。人壽一百歲時釋
T2309_.71.0012b09: 迦佛出世度生。今此住劫唯有四佛而出世
T2309_.71.0012b10: 也。釋迦牟尼如來當第四佛。故言第四
T2309_.71.0012b11: 問。今時諸人其壽長短幾何爲極耶。答。八十
T2309_.71.0012b12: 爲極。然可七十小分增減耳。從今已後。人
T2309_.71.0012b13: 壽極至三十歲時飢饉劫起。合七年七月七
T2309_.71.0012b14: 日。一切有情多分飢死也。人壽極至二十
T2309_.71.0012b15: 歲時。疫病劫起。七月七日多分病死也。人
T2309_.71.0012b16: 壽極至十歲之時。刀兵劫起。七日七夜多
T2309_.71.0012b17: 分戰死也。飢饉劫人身量四尺。＊疫病劫人
T2309_.71.0012b18: 身量二尺。刀兵劫人身量四寸。然由起厭故
| T2309_.71.0012b19: | 壽漸增至八萬四千歲 | 住劫二十 劫事已畢 |
T2309_.71.0012b21: 夫辨世界壞相者。初三惡道受苦衆生。死
T2309_.71.0012b22: 移他界。八難衆生皆死不生。鬼傍生亦復
T2309_.71.0012b23: 如是。皆死移他界。次隨有一人。自然法
T2309_.71.0012b24: 爾得第三定。此人爲師人人習學住。死而
T2309_.71.0012b25: 生所得定地不還來生。二十劫中初十九劫
T2309_.71.0012b26: 有情世壞。後一劫中器世界壞。有情世壞六
T2309_.71.0012b27: 道四生皆悉都盡。是名有情世壞了也。爾
T2309_.71.0012b28: 時天雨都不注。下由無水故。大地草木皆
T2309_.71.0012b29: 已枯槁。日輪熱。勢彌增甚熱。日輪熱
T2309_.71.0012c01: 增。一切燒也。更有六日輪其熱倍前日。由
T2309_.71.0012c02: 此大小溝坑。大河小河無熱大池大海須彌。
T2309_.71.0012c03: 皆悉燒燃。卽此火熱爲風所吹。極至梵
T2309_.71.0012c04: 世。知是世界皆悉燒盡。二十劫了。旣無灰
T2309_.71.0012c05: 墨。況有餘影哉
T2309_.71.0012c06: 世界空相門
T2309_.71.0012c07: 夫辨世界空相者。如是燒盡經二十劫。空
T2309_.71.0012c08: 虛無物。唯有闇色。名空界色。旣無質色
T2309_.71.0012c09: 故影亦無。爾時名爲空劫二十劫。如是欲界
T2309_.71.0012c10: 三十六處乃至色界梵王住處已破。火災七
| T2309_.71.0012c11: | 遍而水一交 | 火七 水一 | 又火災七遍而一水交 | 火七 水二 | 又 |
| T2309_.71.0012c12: | 火災七遍而水一交 | 火七 水三 | 又火災七遍而水一 |
| T2309_.71.0012c13: | 交 | 火七 水四 | 又火災七遍而水一交 | 火七 水六 | 又火災七 |
| T2309_.71.0012c14: | 遍而水一交 | 火七 水七 | 火與水交。如是可知。又火 |
| T2309_.71.0012c15: | 災七遍而風一起 | 火七 風一 | 火與風交。如是可知。 |
T2309_.71.0012c17: 問。何故七火而後一水耶。答。爲滿第二禪
T2309_.71.0012c18: 諸天壽量故。准而知之。是名爲六十四轉
T2309_.71.0012c19: 也
T2309_.71.0012c20: 問。成劫時人以何爲住以何爲食耶。答。
T2309_.71.0012c21: 爾時未有家宅及諸聚落。一切大地面皆
T2309_.71.0012c22: 平正。自此已後。由諸有情福業力故有地
T2309_.71.0012c23: 味生。次復處處粳稻叢生。於是有情方現
T2309_.71.0012c24: 攝受。次由受用味等資緣。有情之類惡色便
T2309_.71.0012c25: 起。光明遂滅。其多食者惡色逾增。身極沈重。
T2309_.71.0012c26: 此諸有情互相輕毀惡法現行。由此因緣所
T2309_.71.0012c27: 有味等漸沒於地。復從此緣更相顧時便
T2309_.71.0012c28: 起愛染。次由能感男女業故。一分有情男
T2309_.71.0012c29: 根生起。一分有情女根生起。遞相陵犯起諸
T2309_.71.0013a01: 邪行。遂爲他人之所調此。方造室宅以自
T2309_.71.0013a02: 蔽隱。復由攝受粳稻因故遂起攝受。由
T2309_.71.0013a03: 此緣已更相爭奪。不與取法從此而生。卽由
T2309_.71.0013a04: 此緣立司契者。彼最初王名大等意。如是
T2309_.71.0013a05: 便有刹帝利衆･婆羅門衆･吠舍衆･戍陀羅
T2309_.71.0013a06: 衆出現世間。又彼依止光明旣滅。世間便有
T2309_.71.0013a07: 大黑暗生。日月星宿。漸漸而起。其日輪量
T2309_.71.0013a08: 五十一踰繕那。月輪其五十踰繕那。日輪
T2309_.71.0013a09: 以火頗胝所成。月輪以水頗＊胝所成。此
T2309_.71.0013a10: 二輪中。月行速及與不定。又彼日輪恒於
T2309_.71.0013a11: 二洲俱時作明。復於二洲俱時作暗。謂於
T2309_.71.0013a12: 一日中。於一日出於一夜半。於一日沒。又
T2309_.71.0013a13: 一切所有日月星宿歷蘇迷盧處半而行。
T2309_.71.0013a14: 與持雙山高下量等。又復日行時有遠近。
T2309_.71.0013a15: 若遠蘇迷盧立爲寒分。若近蘇迷盧立爲
T2309_.71.0013a16: 熱分。卽由此改沒有遲速俱舍云。日月衆
T2309_.71.0013a17: 星依何而住。依風而住。謂諸有情業增上
T2309_.71.0013a18: 力。共引風起。燒妙高山。空中旋環運持日
T2309_.71.0013a19: 等令不停墜。乃至廣說。北洲夜半。東洲日
T2309_.71.0013a20: 沒。南洲日中。西洲日出。行此洲路有差別。
T2309_.71.0013a21: 故令晝夜有減有增從雨際第二月後半
T2309_.71.0013a22: 第九日夜漸增。從寒際第四月後半第九日
T2309_.71.0013a23: 夜漸減。晝增減位與此相違。夜漸增時晝
T2309_.71.0013a24: 便漸減。夜若漸減晝卽漸增。光法師云。印
T2309_.71.0013a25: 度國法分十二月爲三際。一執際有四月。
T2309_.71.0013a26: 二雨際有四月。三寒際有四月。隨其方俗
T2309_.71.0013a27: 立際不同。雖有多說。今解言。世親菩薩
T2309_.71.0013a28: 造論更立三際。當此間從十一月十六日
T2309_.71.0013a29: 至三月十五日爲熱除四月。從三月十六
T2309_.71.0013b01: 日至七月十五日爲雨際四月。從七月十
T2309_.71.0013b02: 六日至十一月十五日爲寒際四月。其雨
T2309_.71.0013b03: 際第二月後半第九日夜漸增。當此間五
T2309_.71.0013b04: 月九日。與夏至日稍得相當。此卽夜極
T2309_.71.0013b05: 短已去說夜增。其寒際第四月後半第九日
T2309_.71.0013b06: 夜漸減。當此間十月九日。與冬至日稍
T2309_.71.0013b07: 得相當。此卽夜極長已去說晝增減翻夜
T2309_.71.0013b08: 應解
T2309_.71.0013b09: 又此月輪於上稍
T2309_.71.0013b10: 障其近分遂令不見。如如漸側。如是如是
T2309_.71.0013b11: 漸現圓滿。若於黑分如如漸低。如是如是
T2309_.71.0013b12: 漸現虧減。由大海中有魚鼈等影現月輪
T2309_.71.0013b13: 故。於其內有黑相現俱舍云。近日自影
T2309_.71.0013b14: 覆。故見月輪缺。此義不然。如伽基抄廣
T2309_.71.0013b15: 破此義也。諸星宿中。其量大者十八拘盧
T2309_.71.0013b16: 舍量。中者十拘盧舍量。最小者四拘＊盧舍。
T2309_.71.0013b17: 俱舍云。星最少者唯一俱盧舍。其最大者十
T2309_.71.0013b18: 六踰繕那。二十四指橫布爲肘。堅稍四肘爲
T2309_.71.0013b19: 弓。謂尋。竪積五百弓爲一俱盧舍。說八
T2309_.71.0013b20: 俱盧舍爲一逾繕那也
T2309_.71.0013b21: 略顯唯識總攝門
T2309_.71.0013b22: 夫三界九地者是一心之變矣。六道四生者
T2309_.71.0013b23: 是三變之作矣。巖海寰區皆心之影。形骸耳
T2309_.71.0013b24: 目悉識之像。然則生死遭迴是心之迷。菩提
T2309_.71.0013b25: 映曠識之悟。淸淨法界者是心之性。淨分依
T2309_.71.0013b26: 他識之相。心淸淨者法皆淸淨。識雜染者法
T2309_.71.0013b27: 亦雜染。所以擧之攝界趣生。標之總蕩處
T2309_.71.0013b28: 界。三界唯有此而難調。一處制之無事不
T2309_.71.0013b29: 辯。是故九會珍堂唯擧一心而攝萬象。七
T2309_.71.0013c01: 寶圓集。特標八識而括百法矣。華嚴經十
T2309_.71.0013c02: 九卷頌曰
T2309_.71.0013c03: 譬如工畫師 畫種種五蘊
T2309_.71.0013c04: 一切世間中 無法而不造
T2309_.71.0013c05: 如心佛亦爾 如佛衆生然
T2309_.71.0013c06: 心佛及衆生 是三無差別
T2309_.71.0013c07: 諸佛悉能了 一切從心轉
T2309_.71.0013c08: 若能如是解 是人眞見佛
T2309_.71.0013c09: 身亦非是心 心亦非是身
T2309_.71.0013c10: 起一切作用 自在未會有
T2309_.71.0013c11: 若人欲求知 三世一切佛
T2309_.71.0013c12: 應當如是觀 心造諸如來
T2309_.71.0013c13: 智度論＊云。菩薩摩訶薩復作是念。三界所有
T2309_.71.0013c14: 皆心所作。隨心所念皆悉得見。以心見
T2309_.71.0013c15: 佛。以心作佛。心卽是佛。心卽我身。心自不
T2309_.71.0013c16: 知。亦自不知亦自不見。若取心相卽皆無。
T2309_.71.0013c17: 智無心亦虛妄。皆從無明出。因是心相卽
T2309_.71.0013c18: 入諸法實相楞伽･厚嚴･深密等經。瑜伽･中
T2309_.71.0013c19: 邊･莊嚴等論。所說皆同。是故行者以唯識
T2309_.71.0013c20: 觀爲入道如也
T2309_.71.0013c21: 問。雖據聖旨
T2309_.71.0013c22: 乖返。如天蓋所覆川嶽萬類。如坤輿所載
T2309_.71.0013c23: 卉木千殊。事驗自存。何斷唯心。境界都無
T2309_.71.0013c24: 耶。答。海樓崇聳。蜃氣虛構。色境粉雜。心相
T2309_.71.0013c25: 幻起。樓非趨蜃。迷者執蜃畫樓。境不離
T2309_.71.0013c26: 心。惑者計境非識耳
T2309_.71.0013c27: 問。唯識言。遮心外實境。若爾不遮心內似
T2309_.71.0013c28: 法耶。答。心內之境非是遮例。唯遮心外耳｣
T2309_.71.0013c29: 問。據心內境可言唯境耶。答。其境之體
T2309_.71.0014a01: 通於內外。外無內內有。識唯在內。若境言
T2309_.71.0014a02: 唯。恐濫外境亦是亦是實有。由境有濫
T2309_.71.0014a03: 不言唯境。識無此過故言唯識
T2309_.71.0014a04: 問。論言唯識。經言唯心。心識何別耶。答。識
T2309_.71.0014a05: 者卽心也。集起採盡爲主名心。獨立唯名
T2309_.71.0014a06: 攝所餘法。了別爲主名識。亦立唯名攝
T2309_.71.0014a07: 所餘法。唯言爲遮所執我法離心而有。識
T2309_.71.0014a08: 言爲表因緣法性皆不離心。顯法離心決
T2309_.71.0014a09: 定非有。名爲唯識。非謂一切唯一識心更
T2309_.71.0014a10: 無餘物。善友惡友。諸果諸因理事眞俗皆非
T2309_.71.0014a11: 無故
T2309_.71.0014a12: 問。法有三性。謂遍計所執性。依他起性。圓
T2309_.71.0014a13: 成實性也。何故偏說唯識唯心耶。答。彼亦
T2309_.71.0014a14: 唯識。無非唯心
T2309_.71.0014a15: 問。其意＊云何耶。答。遍計所執唯虛妄識。依
T2309_.71.0014a16: 他起性唯世俗識。圓成實性唯勝義識。皆是
T2309_.71.0014a17: 唯識。何法非也
T2309_.71.0014a18: 問。＊若爾三性皆是唯識。何故五重識之中。
T2309_.71.0014a19: 遍計所執遣而不存耶。答。五重之門其意稍
T2309_.71.0014a20: 別。簡法有無存有遣無。故遣所執而不
T2309_.71.0014a21: 存之。三性之門意廣。故取有無俱爲唯
T2309_.71.0014a22: 識
T2309_.71.0014a23: 問。雖簡有無而不離識。何遍計性不入
T2309_.71.0014a24: 五重耶。答。五重意別。初遣虛妄不爲唯
T2309_.71.0014a25: 識。唯存眞實以爲雖識。次捨有濫不爲
T2309_.71.0014a26: 唯識。唯留有純以爲唯識。次攝枝末不
T2309_.71.0014a27: 爲唯識。唯歸根本以爲唯識。次隱劣弱
T2309_.71.0014a28: 不爲唯識。唯顯強勝以爲唯識。其第五重
T2309_.71.0014a29: 遣有爲事。有相狀故。唯證無爲理爲唯
T2309_.71.0014b01: 識。一眞法界以無相故。初重去無而不取
T2309_.71.0014b02: 之。其存有而爲唯識。第二重捨濫而不
T2309_.71.0014b03: 取之。唯其留純以爲唯識。第三重去末而
T2309_.71.0014b04: 本爲唯識。第四重去劣而勝立唯識。第五
T2309_.71.0014b05: 重去相而性爲唯識。故五重門。初去遣遍
T2309_.71.0014b06: 計無。次捨依他濫。次簡相見末。次去心所
T2309_.71.0014b07: 劣。後遣有爲相。旣立唯識而有取捨。故其
T2309_.71.0014b08: 意別。若總論則若遣若存俱在識上。皆不離
T2309_.71.0014b09: 識。以爲唯識
T2309_.71.0014b10: 問。佛説百法。所謂八識心王五十一心所十
T2309_.71.0014b11: 一色法二十四不相應六無爲也。何故今言
T2309_.71.0014b12: 唯有識耶。答。八識者是識自相故以爲唯
T2309_.71.0014b13: 識也。心所者是相應故以爲唯識也。色
T2309_.71.0014b14: 法者是識所變故以爲唯識也。不相應者識
T2309_.71.0014b15: 分位故以爲唯識也。無爲者是識實性故以
T2309_.71.0014b16: 爲唯識。爾乃五法事理皆識無非唯識｣
T2309_.71.0014b17: 問。識自相中既有八識。何故本頌列能變
T2309_.71.0014b18: ＊云此能變唯三。謂異熟･思量･及了別境識
T2309_.71.0014b19: 耶。答。彼總八識爲三能變。故無有過
T2309_.71.0014b20: 問。何彼八識爲三能變耶。答。阿賴耶識爲
T2309_.71.0014b21: 異熟能變。以末那識爲思量能變。總以六
T2309_.71.0014b22: 識爲了境能變
T2309_.71.0014b23: 問。本頌文言此能變唯八。有何過失而總
T2309_.71.0014b24: 爲三耶。答。以行相別而爲三類。爲顯彼
T2309_.71.0014b25: 別而總爲三。謂第八識雖有多名而言異
T2309_.71.0014b26: 熟。偏有勝能故以表。之第七末那思量義
T2309_.71.0014b27: 勝故表此名。六識倶有了境相等。總以爲
T2309_.71.0014b28: 一。阿頼耶者此言藏也。末那此＊云意也｣
T2309_.71.0014b29: 問。第七名意識。第六名意識。二名何別耶。
T2309_.71.0014c01: 答。第七意者持業釋名。意即識故。第六意
T2309_.71.0014c02: 者依主釋名。依意之識故識相應中。間。何
T2309_.71.0014c03: 故百法論心所有五十一瑜伽論＊云五十
T2309_.71.0014c04: 三耶。答。百法論意。翻別境五而立煩惱。欲
T2309_.71.0014c05: 與勝解不翻別立。謂翻念立失念。翻定
T2309_.71.0014c06: 立散亂。翻慧立不正知。何故不翻欲。何不
T2309_.71.0014c07: 翻勝解。是故瑜伽論翻二而立二。謂翻
T2309_.71.0014c08: 欲而立邪欲。翻勝解而立邪勝解。然則二
T2309_.71.0014c09: 十隨煩惱中。加有二十三
T2309_.71.0014c10: 識所變中。問。何故安惠相見二分爲遍計性
T2309_.71.0014c11: 而言無法。護法二分名爲依他而爲有法
T2309_.71.0014c12: 耶。答。安惠意者。自證所執所取之義以爲相
T2309_.71.0014c13: 分。自證所執能取之義以爲見分。旣是自證
T2309_.71.0014c14: 之所執法故云所執。旣言所執。故爲無
T2309_.71.0014c15: 法也。護法意。自證分者是現量心。不邪
T2309_.71.0014c16: 分別。唯其見分通三量心有邪分別。相分
T2309_.71.0014c17: 者是雖三量心之所縁。而依他中實。倶非所
T2309_.71.0014c18: 執。是依他起故爲有法
T2309_.71.0014c19: 問。法爾無漏三乘種姓非識自相。以有無
T2309_.71.0014c20: 漏其體別故非識所變。識不縁故。何是唯
T2309_.71.0014c21: 識耶。謂彼依附阿頼耶識有。此無漏所依第
T2309_.71.0014c22: 八是有漏故不識自相。頼耶唯縁有漏種子
T2309_.71.0014c23: 不識所縁。故有此疑。答。識所變類故又依
T2309_.71.0014c24: 附識故。以識自相故爲唯識
T2309_.71.0014c25: 問。二説何長耶。答。然此無漏識自相故。＊然
T2309_.71.0014c26: 此無漏識所縁故
T2309_.71.0014c27: 二説倶得説分位中。問。不相應中有二十
T2309_.71.0014c28: 四法。何故唯識論文破小乘計。唯破十四而
T2309_.71.0014c29: 不破餘耶。答。隨小乘計而破。彼立故破
T2309_.71.0015a01: 十四。非謂大乘有十四法
T2309_.71.0015a02: 識實性中。問。眞如無爲體實有故可爲識
T2309_.71.0015a03: 性。餘五無爲唯假不實。何故爲識實性耶。
T2309_.71.0015a04: 答。於眞如上假施設故。隨所依眞而爲
T2309_.71.0015a05: 實性耳
T2309_.71.0015a06: 問。內識有八。內境有幾耶。答。有三類境。
T2309_.71.0015a07: 一性境。二獨影境。三帶質境
T2309_.71.0015a08: 問。識既有八。何故其境唯有三類耶。答。識
T2309_.71.0015a09: 雖有八。攝爲三能變。境亦理有八。攝爲
T2309_.71.0015a10: 三類境耳
T2309_.71.0015a11: 問。何爲性境耶。答。因位五識心心所境因
T2309_.71.0015a12: 第八識心王所縁以爲性境。色者實色。以
T2309_.71.0015a13: 質礙故。以實境故。名爲性境。第六意識所
T2309_.71.0015a14: 縁龜毛空花石女無爲他界等以爲獨影境
T2309_.71.0015a15: 也。第七所縁第八見分之所現相分以爲帶
T2309_.71.0015a16: 質境。樞要上卷慈恩法師作頌曰
T2309_.71.0015a17: 性境不隨心 獨影唯從見
T2309_.71.0015a18: 帶質通情本 性種等隨應
T2309_.71.0015a19: 問。性境何不隨心耶。答。有三不隨心義。一
T2309_.71.0015a20: 性不隨心。二種不隨心。三繋不隨心。三不
T2309_.71.0015a21: 隨義而以爲性境。如五識縁自界五塵。能
T2309_.71.0015a22: 縁五識通三性心。所縁五塵唯是無記。是即
T2309_.71.0015a23: 性不隨心也。能縁五識從自種生所縁五塵
T2309_.71.0015a24: 亦自種生。各別種生是即種不隨心也。能縁
T2309_.71.0015a25: 五識唯欲界繋。所縁色聲通色界繋。是即繋
T2309_.71.0015a26: 不隨心也。性種繋中。設能所同。而唯是同不
T2309_.71.0015a27: 是隨義。三法各別而有同耳。以同爲隨。理
T2309_.71.0015a28: 不可故。餘皆准之。若獨影境皆是隨心。若帶
T2309_.71.0015a29: 質境皆通情本
T2309_.71.0015b01: 問。第八心王縁三種境。謂一五根及根
T2309_.71.0015b02: 依處。二器世界。三諸法種子。以爲三種
T2309_.71.0015b03: 境。是爲何境耶。答。是性境也
T2309_.71.0015b04: 問。何不隨心耶。根及依處有漏性者唯無
T2309_.71.0015b05: 記性。能縁第八因位有漏倶是無記。何故
T2309_.71.0015b06: 其境性不隨心。器界亦同。種子亦爾。皆唯
T2309_.71.0015b07: 無記。性既隨心。何其境是隨心耶。答。各
T2309_.71.0015b08: 別無記。不隨無記。繋･種如是。設是有同。
T2309_.71.0015b09: 何隨心耶
T2309_.71.0015b10: 問。如是三類境。若一一有別耶。若通二
T2309_.71.0015b11: 三耶。答。於中在通。謂三境單句。或三境
T2309_.71.0015b12: 倶句。若約一法。唯有二合無三合句。若約
T2309_.71.0015b13: 聚者亦有三合
T2309_.71.0015b14: 問。云何約聚而有三合耶。答。如第八識
T2309_.71.0015b15: 縁第六變定果色時。心王所縁亦是性境。
T2309_.71.0015b16: 亦是帶質。心所所縁唯觸影境。是爲三合｣
T2309_.71.0015b17: 問。約一法論。必無三合耶。答。必然。是無
T2309_.71.0015b18: 也
T2309_.71.0015b19: 問。如第八識縁能生種。何有不隨耶。答。所
T2309_.71.0015b20: 縁種子影前念種所生。能縁第八見現在種
T2309_.71.0015b21: 所生。能生種子既有二世別。故是不隨心｣
T2309_.71.0015b22: 問。約因位八識。何識得實境。何識得假境
T2309_.71.0015b23: 耶。答。因位五八必得實境。第七有漏唯得
T2309_.71.0015b24: 假境。第六通得假實之境
T2309_.71.0015b25: 問。果位四智云何得境耶。答。通得假實。正
T2309_.71.0015b26: 智得實。後智通得
T2309_.71.0015b27: 識自相中。問。識有四分。何分以爲識自相
T2309_.71.0015b28: 耶。答。於中分別。立一分師唯自證分爲識
T2309_.71.0015b29: 自相。立二分師見分自相相分所變。立三
T2309_.71.0015b30: 分師。自證分者爲識自相二分所變。立四
T2309_.71.0015c01: 分師唯自證分爲證分爲識自相三分所
T2309_.71.0015c02: 變也
T2309_.71.0015c03: 問。第四分者內緣之分。何爲所變耶。答。爲
T2309_.71.0015c04: 證自證所起識用故所變攝。或二分自相
T2309_.71.0015c05: 二分所變。若爾識體猶有二一法。法有二
T2309_.71.0015c06: 體。理不可爾。故見而可知。前説爲長。自證
T2309_.71.0015c07: 爲識體三分識用故
T2309_.71.0015c08: 問。識相應中。應中忿等十法即無實體。云
T2309_.71.0015c09: 何名相應耶。答。隨所依實以爲相應也。
T2309_.71.0015c10: 餘准而知
T2309_.71.0015c11: 經部諸師難大乘論所立唯識。
T2309_.71.0015c12: 問。心王唯八。謂八識是也。何故心所有
T2309_.71.0015c13: 五十一耶。答。如一國地王唯有一臣有
T2309_.71.0015c14: 衆多。此亦如是。助成心事名爲心所。故
T2309_.71.0015c15: 心所多。心王唯一
T2309_.71.0015c16: 問。何故名爲心所有法耶。答。以有四義
T2309_.71.0015c17: 名爲心所也。一者心之所有故。二者恒
T2309_.71.0015c18: 依心起故。三者與心相應故。四者繋屬
T2309_.71.0015c19: 心故。是故名心所。如王有臣人有財等。
T2309_.71.0015c20: 王所有臣。人所有財等
T2309_.71.0015c21: 問。心所有法與彼心王爲一爲多耶。答。
T2309_.71.0015c22: 三宗説別。薩婆多云。心與心所定異不
T2309_.71.0015c23: 同。經量部云。心與心所定一無異。大
T2309_.71.0015c24: 乘者言依世俗故説有差別。不同經部。
T2309_.71.0015c25: 依勝義故非即非離。如日與光。不同
T2309_.71.0015c26: 薩婆多
T2309_.71.0015c27: 問。依世俗者。心與心所定有不同。其
T2309_.71.0015c28: 縁境時何等差別耶。答。心於所縁唯取
T2309_.71.0015c29: 總相。心所於彼亦取別相
T2309_.71.0015c30: 問。云何總相云何別相耶。答。於一青色。
T2309_.71.0015c31: 心王取。此名總想。心所於此取彼別相。
T2309_.71.0016a01: 謂一青色以爲總相。於彼總相有可意
T2309_.71.0016a02: 相。有不可意相。有俱相違相。彼觸心所
T2309_.71.0016a03: 取此三相也。於總青境亦有順相違相
T2309_.71.0016a04: 非二相。彼受心所取此三相。於青總相
T2309_.71.0016a05: 亦有言説因相。彼想心所取此別相。於
T2309_.71.0016a06: 青總相有正因･邪因･非二因相。彼思心所
T2309_.71.0016a07: 取此三相。彼諸心所□非所取相。即作
T2309_.71.0016a08: 意所取。心王唯取彼青總相。心所即取總
T2309_.71.0016a09: 別二相。餘諸心所與此遍行取境亦同｣
T2309_.71.0016a10: 問。何故心所竝取總別相耶。答。凡其心
T2309_.71.0016a11: 所助成心事。於心王所取取彼別相而
T2309_.71.0016a12: 成其事。譬如畫資依模填採。中邊頌曰
T2309_.71.0016a13: 三界心心所 是虚妄分別
T2309_.71.0016a14: 總了境名心 亦別名心所
T2309_.71.0016a15: 總有四難頌曰
T2309_.71.0016a16: 若識無實境 則處時決定
T2309_.71.0016a17: 相續不決定 作用不應成
T2309_.71.0016a18: 一頌四句之文也。四句之中。初句之文牒大
T2309_.71.0016a19: 乘義。第四之句不應成者正難也。第一難云。
T2309_.71.0016a20: 若説有識無實境者。則處決定不應成也。
T2309_.71.0016a21: 何因此識有處得生。非一切處。顯難意者。
T2309_.71.0016a22: 何因縁終南山之識。此山處起。餘處不生。
T2309_.71.0016a23: 此及餘處境實無故。彼立量＊云。非縁終南
| T2309_.71.0016a24: | 處。縁此識應生 | 宗 | 執境實無故 | 因 | 如縁終 |
| T2309_.71.0016a25: | 南山處 | 喩 | 此言現。若比識者非此處亦生 |
T2309_.71.0016a27: 有時識起。非一切時。即此明時定不成也。
T2309_.71.0016a28: 既無實境許此識生。何故如縁終南山處
T2309_.71.0016a29: 識。於一時起。非一切時。餘時境倶無故。即
| T2309_.71.0016b01: | 立量＊云。非緣終南時。緣此識應生 | 宗 | 執 |
| T2309_.71.0016b02: | 無實境故 | 因 | 如縁終南時 | 喩 | 此亦難現識。 |
T2309_.71.0016b04: ＊云。若識無境有多相續。同一處時應有
T2309_.71.0016b05: 見者亦不見者。顯難意者。今對虚空。如
T2309_.71.0016b06: 眩翳人見髮蠅等。非無眩翳有此識生。即
T2309_.71.0016b07: 立量難＊云。有多相續同一時間。於一境
| T2309_.71.0016b08: | 處應定一見餘不能見 | 宗 | 執唯識故 | 因 | 如 |
| T2309_.71.0016b10: | 喩 | 是第三句相續不定不應成難也。第四難 |
T2309_.71.0016b12: 等無髮等用。餘髮等物其用非無。顯難意
T2309_.71.0016b13: 者。如同病人所見髮蠅。其體都無。作用亦
T2309_.71.0016b14: 無。若境不實。無目病人所見髮等作用亦
T2309_.71.0016b15: 都不應成也。立量難＊云。眩翳所見髮等應
| T2309_.71.0016b16: | 有實用 | 宗 | 執無實境髮等識生故 | 因 | 如餘 |
| T2309_.71.0016b17: | 髮等 | 喩 | 是第四句作用不應成難也 |
T2309_.71.0016b19: 成耶。答。今開大乘廣旨遣小乘狹難也。總
T2309_.71.0016b20: 答四難即作頌曰
T2309_.71.0016b21: 處時定如夢 身不定如鬼
T2309_.71.0016b22: 同見膿河等 如夢損有用
T2309_.71.0016b23: 今是一頌以三事喩釋前四難。且答初難
T2309_.71.0016b24: ＊云。如夢中雖無實境。而或有處見有村
T2309_.71.0016b25: 園男女等物。非一切處。立量質＊云。汝夢於
| T2309_.71.0016b26: | 是處見村園等。應非處定 | 宗 | 汝許夢境 |
| T2309_.71.0016b27: | 非實有故 | 因 | 如餘夢中所不見處 | 喩 | 餘不見 |
T2309_.71.0016b29: 有人難＊云。是比量宗有世間自宗二相違。今
T2309_.71.0016c01: 汝大乘旣立＊處。世間有情亦見處定。何
T2309_.71.0016c02: 比量宗建汝夢於是處見有村園等應非
T2309_.71.0016c03: 處定耶。答。置汝言故簡之也。顯此理已。
T2309_.71.0016c04: 返解他難量＊云。其非夢時。境雖無實而處
| T2309_.71.0016c05: | 亦定 | 宗 | 許境無實故 | 因 | 如夢所見 | 喩 | 此因言 |
T2309_.71.0016c07: 時見有村園等。非一切時。立量准前。此
T2309_.71.0016c08: 以一喩釋處及時二種難訖。答第三難＊云。
T2309_.71.0016c09: 身不決定。猶如餓鬼見膿河等。由惡業故
T2309_.71.0016c10: 所見水等或爲猛火。或謂膿河。或謂糞尿。
T2309_.71.0016c11: 或見有情執持刀杖遮捍守護。不令得
T2309_.71.0016c12: 食。故身不定。其理極成
T2309_.71.0016c13: 問。何稱身不定顯唯識無境耶。答。若境實
T2309_.71.0016c14: 有。何故多相續鬼。於同一處。其見不同。既
T2309_.71.0016c15: 知是境各心所變。非心外境也。即立量＊云。
T2309_.71.0016c16: 同於一時於一一時同於一處相續不定。
| T2309_.71.0016c17: | 其理得成 | 宗 | 許境無實故 | 因 | 猶如餓鬼見膿 |
| T2309_.71.0016c18: | 河等 | 喩 | 答第四難＊云。如夢中境。雖無實 |
| T2309_.71.0016c20: | 翳所見髮等有用無用。其理亦成 | 宗 | 許無 |
| T2309_.71.0016c21: | 實境故 | 因 | 如夢失精等 | 喩 |
T2309_.71.0016c23: 兩交會。境雖無實。而男有損精用女有損
T2309_.71.0016c24: 精用。雖無實境而有作用。何不成哉。上
T2309_.71.0016c25: 來一頌引三種喩釋四難訖。又一切如地
T2309_.71.0016c26: 獄。同見獄卒等能爲逼害事。故四義皆成。
T2309_.71.0016c27: 然則大乘妙理有門應入。小乘疑網無劔
T2309_.71.0016c28: 可斷也
T2309_.71.0017a01: 問。是獄卒等何趣有情耶。答。是獄卒等非有
T2309_.71.0017a02: 情攝。皆悉無體。此則惡業有情由先世業
T2309_.71.0017a03: 報。妄見獄卒耳
T2309_.71.0017a04: 問。攝有情趣者。不何妨耶。答。世親二十唯
T2309_.71.0017a05: 識論＊云。所攝實有情趣無獄卒等
T2309_.71.0017a06: 問。若爾者。隨所在而攝地獄趣。亦有何妨
T2309_.71.0017a07: 耶。答。若攝地獄趣者都無受苦相也◎
T2309_.71.0017a08:
T2309_.71.0017a09:
T2309_.71.0017a10:
T2309_.71.0017a11:
T2309_.71.0017a12: 略顯佛教利益門 略顯佛教時會門 略顯
T2309_.71.0017a13: 諸宗各異門
T2309_.71.0017a14: ◎略顯佛教利益門
T2309_.71.0017a15: 諸佛出世必有二縁。一如來大悲。二有情機
T2309_.71.0017a16: 感出世説法亦有二益。一義益。二輪益。如
T2309_.71.0017a17: 是二益。大乘小乘所説殊異
T2309_.71.0017a18: 問。云何名爲義益亦爲輪益耶。答。佛所説
T2309_.71.0017a19: 教能顯義理而生他解。名爲義益。佛所説
T2309_.71.0017a20: 教能生他解而起法輪。名爲輪益。顯義
T2309_.71.0017a21: 即遠。若近若遠以有此益。佛出世説三乘
T2309_.71.0017a22: 之教
T2309_.71.0017a23: 問。大乘小乘説此二益。云何殊異耶。答。小
T2309_.71.0017a24: 乘之中。二十部別。其多聞部･薩婆多部･雪轉
T2309_.71.0017a25: 部･犢子部･法藏部･賢冑部･正量部･蜜林山
T2309_.71.0017a26: 部･化地部･經量部同説。佛所教非必有
T2309_.71.0017a27: 益。或有二益或無二益。其大衆部･一説部･
T2309_.71.0017a28: 出世説部･鷄胤部･説假部･制多山部･西山
T2309_.71.0017a29: 住部･北山住部･飮光部十部同説。佛所説
T2309_.71.0017b01: 教必有二益。無非利益
T2309_.71.0017b02: 問。云何諸部如是異說耶。答。初十部意。唯
T2309_.71.0017b03: 八正道教必有此二益。自餘諸教皆無此益。
T2309_.71.0017b04: 今佛問阿難言可天雨不。又問諸比丘乞
T2309_.71.0017b05: 食易不也。如是佛言有何利益。後十部意。
T2309_.71.0017b06: 佛一切言教皆必有二益。問天雨事。問乞
T2309_.71.0017b07: 食事於法審定。傳於未來亦賀悲問勤修
T2309_.71.0017b08: 精進早令入道。何故無益
T2309_.71.0017b09: 問。大乘義意。此事如何耶。答。佛言必有二
T2309_.71.0017b10: 利益也。令諸有情若近若遠勤修入道。唯
T2309_.71.0017b11: 於其中有正及助。詮八正道是正法輪。餘
T2309_.71.0017b12: 助法輪皆以有益異初十部。以有正助異
T2309_.71.0017b13: 後十部
T2309_.71.0017b14: 問。如是諸説其是非何耶。答。是非難判。作
T2309_.71.0017b15: 如是計。有證聖果亦具方便。何是何非。但
T2309_.71.0017b16: 大乘義得中道耳
T2309_.71.0017b17: 問。既知生解名爲教益。何名法輪耶。答。
T2309_.71.0017b18: 生正解已起無漏智。是無漏智名爲法輪｣
T2309_.71.0017b19: 問。何無漏智名爲法輪耶。答。譬非輪王所
T2309_.71.0017b20: 有輪寶能伏未伏能鎭已伏。聖無漏智亦復
T2309_.71.0017b21: 如是。能除無知能斷惑障。是故喩輪
T2309_.71.0017b22: 問。行者位多。何位智解喩輪寶耶。答。聲聞
T2309_.71.0017b23: 獨覺有七方便。有見修位。正眞見道初無漏
T2309_.71.0017b24: 智以喩輪寶。菩薩有五位彼亦如是。正眞
T2309_.71.0017b25: 見道初無漏智以喩輪寶
T2309_.71.0017b26: 問。何故見道初無漏智喩於輪寶耶。答。如
T2309_.71.0017b27: 聖王輪寶有轂輞及輻而輪轉行。聖無漏智
T2309_.71.0017b28: 亦復如是。正見･思惟即是如轂。正語･業･命
T2309_.71.0017b29: 即是如輻。精進･念･定即是如輞。聖無漏智
T2309_.71.0017c01: 能具此八摧煩惱。以喩之也
T2309_.71.0017c02: 略顯佛教時會門
T2309_.71.0017c03: 彼印度堺無教時諍。此大唐界異説不同。
T2309_.71.0017c04: 深蜜･瑜伽未來已前。諸師任意各述異説。
T2309_.71.0017c05: 明文已闕。後學無據。今者依憑深蜜･瑜伽
| T2309_.71.0017c06: | 述教時會 | 深蜜第二。瑜 伽七十二卷 | 如有師立頓漸二教。 |
T2309_.71.0017c08: 故。彼深蜜經云。勝義生菩薩白佛言。世尊。
T2309_.71.0017c09: 初於一時在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中。
T2309_.71.0017c10: 唯爲發趣聲聞乘者。以四諦相轉正輪。
T2309_.71.0017c11: 雖是甚爲希有。一切世間諸天人等先無
T2309_.71.0017c12: 有能如法輪者。而於彼時所轉法輪有上
T2309_.71.0017c13: 有容是未了義。是諸諍論安足處所。世尊。
T2309_.71.0017c14: 在昔第二時中。＊唯爲發趣Ｉ修大乘者。依
T2309_.71.0017c15: 一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅
T2309_.71.0017c16: 槃。以隱密相轉正法輪。雖更希奇甚爲希
T2309_.71.0017c17: 有。而於彼時所轉法輪亦是有上有所容
T2309_.71.0017c18: 受。猶未了義。是諸諍論安足處所。世尊。於
T2309_.71.0017c19: 今第三時中。普爲發趣一切乘者。依一切
T2309_.71.0017c20: 法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃無
T2309_.71.0017c21: 自性性。以顯了相轉正法輪。第一甚奇最
T2309_.71.0017c22: 爲希有。于今世尊所轉法輪。無上無容是
T2309_.71.0017c23: 眞了義。非諸諍論安足處所。今依此經及瑜
T2309_.71.0017c24: 伽論定教爲三。既是一經一處之文。而非
T2309_.71.0017c25: 是彼此處之義。以是定時也。是則如來所
T2309_.71.0017c26: 説三時若據資時。初於鹿苑説阿笈摩有
T2309_.71.0017c27: 四諦教。依此教時佛滅度後一百餘年。二
T2309_.71.0017c28: 十部小乘出分傳法有敎。婆･俱舍･順正理
T2309_.71.0017c29: 等諸論則是也。于時衆生唯著有教未解
T2309_.71.0018a01: 法空。附著小乘未求大位。次佛在鷲嶺
T2309_.71.0018a02: 説大般若空二取教。破先有執廣解法空。
T2309_.71.0018a03: 依此時教。佛滅度後五百年後龍樹･提婆諸
T2309_.71.0018a04: 大論師也世造論而傳空教。則是中論･百
T2309_.71.0018a05: 論･十二門論等是也。于時衆生唯著空教
T2309_.71.0018a06: 未悟中道。既墮偏空未契正理。後佛在
T2309_.71.0018a07: 七寶宮説三界唯心。雙令離有空契會中
T2309_.71.0018a08: 道理遣心外二取而破初有執存識内一
T2309_.71.0018a09: 心爲遣後空見。於是慈氏･無著･世親等諸
T2309_.71.0018a10: 大論師出世造論。深述中道教。是即瑜伽･
T2309_.71.0018a11: 顯揚･雜集･唯識等論是也
T2309_.71.0018a12: 問。彼深密經是大師釋迦盡理之説。此瑜伽
T2309_.71.0018a13: 論則是當來導師慈氏極性之教。有何意趣
T2309_.71.0018a14: 定教三時耶。答。既此先師及以後徳究竟之
T2309_.71.0018a15: 教。亦則現在及以當來至極之言。不敢准量。
T2309_.71.0018a16: 至心仰信耳。唯依大乘基師傳授而述彼
T2309_.71.0018a17: 要。謂諸異生起自無始迷執有我。不了
T2309_.71.0018a18: 我無。沒愛河輪迴癡海。故佛初説四諦
T2309_.71.0018a19: 法輪。令知我空但有彼法。憍陳如等最初
T2309_.71.0018a20: 得道。彼聞法有證我皆空。便執諸法爲
T2309_.71.0018a21: 眞實有。付著小果不求大位。佛爲方便
T2309_.71.0018a22: 後説法空。破除有執故。次時中説大般
T2309_.71.0018a23: 若言一切法本性皆空。須菩提等迴心趣
T2309_.71.0018a24: 大。彼聞法空隱密言教。便撥諸法相性都
T2309_.71.0018a25: 無。何所造修何所斷捨。佛爲除此。復説
T2309_.71.0018a26: 唯識三性等教。勝義生菩薩信解修學。遍
T2309_.71.0018a27: 計所執知。我法倶遣。依他圓成有ナリト照。眞
T2309_.71.0018a28: 俗雙存
T2309_.71.0018a29: 問。遍計所執無之言。何有所無耶。依他
T2309_.71.0018b01: 圓成有之言。何有所有。然彼言有耶。答。
T2309_.71.0018b02: 無者無所無故言無也。有者有所有故言
T2309_.71.0018b03: 有也
T2309_.71.0018b04: 問。無與有者既是偏言。何以顯中耶。答。言
T2309_.71.0018b05: 有而有亦可言無。遍計所執眞俗無故。言
T2309_.71.0018b06: 無而無亦可言有。當情我法二種現故
T2309_.71.0018b07: 問。若爾何故言無及有耶。答。令除所執我
T2309_.71.0018b08: 法成無。離執寄詮眞俗稱有也
T2309_.71.0018b09: 問。若爾我法既離空有。亦彼眞俗既離有
T2309_.71.0018b10: 空。共等離言。何依我法空證眞俗有耶。答。
T2309_.71.0018b11: 妄詮我法非無非不無。當情顯現據體無
T2309_.71.0018b12: 故。妄詮眞俗非有非不有。非稱妄情體非
T2309_.71.0018b13: 無故
T2309_.71.0018b14: 問。若爾我法離言而寄詮有。亦彼眞俗離言
T2309_.71.0018b15: 而離執無耶答。此義不爾也。爲遮異執
T2309_.71.0018b16: 而離言也。存而不遣。爲捨妄情而離言也。
T2309_.71.0018b17: 遣而不存也。我法無故倶是執皆遣。眞俗有
T2309_.71.0018b18: 故諸離執皆存
T2309_.71.0018b19: 問。若爾雖言有無而無執者皆悟。若其言
T2309_.71.0018b20: 無有而有執者皆迷耶。答。如是如是。由
T2309_.71.0018b21: 此應言。迷情四句擧四句皆非。悟情四句
T2309_.71.0018b22: 擧四句皆是也
T2309_.71.0018b23: 問。若爾云何般若遣執。云何深蜜捨偏耶。
T2309_.71.0018b24: 答。説境我法空而破初執有。是般若之宗
T2309_.71.0018b25: 也。示心眞俗有而除次執空。則深蜜之旨。
T2309_.71.0018b26: 爾乃有空既遣。空有不存矣
T2309_.71.0018b27: 問。若爾諸偏見者何迷耶。諸中道者何悟耶。
T2309_.71.0018b28: 答。初聞説有便快心於空起謗。後聞説
T2309_.71.0018b29: 空亦復協心便謗於有。是則＊偏見之過也。
T2309_.71.0018c01: 非有非空中道之教。則是中道之徳
T2309_.71.0018c02: 問。既知三時定教之意。佛説諸教有前後
T2309_.71.0018c03: 之別。誰爲先教誰爲後耶。答。依時先後
T2309_.71.0018c04: 不定教時。今依理淺深又依機入道。故判
T2309_.71.0018c05: 教時而爲三時。不約前後
T2309_.71.0018c06: 問。其意如何耶。答。約理及機漸入道者。大
T2309_.71.0018c07: 由小起。乃有三時諸教前後。若非漸次而
T2309_.71.0018c08: 入道者。大不由小。卽無三時諸敎前後。但
T2309_.71.0018c09: 爲頓漸無別教耳
T2309_.71.0018c10: 問。華嚴經者。佛出世最初説。被普賢機。遺
T2309_.71.0018c11: 教經者。佛臨終最後説。被小乘根。豈非是
T2309_.71.0018c12: 則頓爲大根。亦非是則爲小機漸耶。答。
T2309_.71.0018c13: 無如是理。華嚴有小。遺敎有大。不得頓
T2309_.71.0018c14: 漸以互有故若約深理華嚴第三時也。若
T2309_.71.0018c15: 約淺機遺教初時
T2309_.71.0018c16: 問。法藏師立有五敎。一小乘敎。二大乘始
T2309_.71.0018c17: 敎。三大乘終敎。四頓敎。五圓敎。且見初三
T2309_.71.0018c18: 放深蜜三。後二若經文耶。夫論依經而
T2309_.71.0018c19: 釋其義。亦疏依論而顯是文。今所建立五
T2309_.71.0018c20: 敎等者。依何經論而立此事耶。初之三敎
T2309_.71.0018c21: 像深蜜三。後之二敎＊放何經論
T2309_.71.0018c22: 問。惠苑師立有四敎。一迷眞異執敎。二眞
T2309_.71.0018c23: 一分半敎。三眞一分滿敎。四眞具分滿敎後
T2309_.71.0018c24: 三之敎。像深蜜文。初一之敎在何經論耶。
T2309_.71.0018c25: 答。一切文字及以語言無非佛說。唯以橫
T2309_.71.0018c26: 計名爲外道。今以本體交佛說敎。非以爲
T2309_.71.0018c27: 正攝佛出世所說諸敎。理顯淺深。事示差
T2309_.71.0018c28: 別。而定教時要交非理◎
T2309_.71.0018c29:
T2309_.71.0019a01: ◎略顯諸宗各異門
T2309_.71.0019a02: 成劫之末。有諸智者。爲導世間造論立
T2309_.71.0019a03: 宗。總有十六之計。所立宗在佛道之外。名
T2309_.71.0019a04: 爲外道。此間不要。故不以述。佛滅之後。有
T2309_.71.0019a05: 諸聖者。爲廣佛法造論立宗。總有二十之
T2309_.71.0019a06: 部所立宗存大小之異。故名小乘。末代不
T2309_.71.0019a07: 樂。故略而止
T2309_.71.0019a08: 華嚴一宗今辰最要。我此日本大乘世界。聖
T2309_.71.0019a09: 王重代崇仰三寶。賢臣繼跡安養四民。聞
T2309_.71.0019a10: 昔見今。方是大乘恨性世界。爾乃大方廣佛
T2309_.71.0019a11: 華嚴經者。是佛成道第二七日最初所説。大
T2309_.71.0019a12: 乘之本正理之源。今述彼旨。此經一部八十
T2309_.71.0019a13: 卷。三十九品。四萬五千偈。七億九萬字。七處
T2309_.71.0019a14: 九會之説。實叉難陀之譯矣。西域相傳。此
T2309_.71.0019a15: 經之本結集之後龍宮所收佛滅之後六百
T2309_.71.0019a16: 年中。龍樹菩薩入龍宮誦出下本十萬偈
T2309_.71.0019a17: 文。造不思議論廣傳人間也。世親傳云。彌
T2309_.71.0019a18: 勒菩薩教無著法師。修日光三摩地。無
T2309_.71.0019a19: 著如説修學得定。得此定已。昔未所解
T2309_.71.0019a20: 悉能通達。有所見聞永憶不忘。佛昔所説
T2309_.71.0019a21: 華嚴等經悉能悟解。彌勒於兜率多天。悉爲
T2309_.71.0019a22: 無著法師解説大乘經義。法師悉能通達。
T2309_.71.0019a23: 皆憶持。後於閻浮提造大乘經優婆提舍。
T2309_.71.0019a24: 釋佛所説諸大乘經
T2309_.71.0019a25: 問。既知經本有二代傳。一龍樹誦出。二無著
T2309_.71.0019a26: 習傳。若爾今傳依何本耶。答。依惠苑師。
T2309_.71.0019a27: 今學傳者則依龍樹誦出而傳
T2309_.71.0019a28: 問。若爾世親造十地論而釋此經。十地論
T2309_.71.0019b01: 者禀龍樹之旨造論耶。習無著訓而造
T2309_.71.0019b02: 論耶。答未分明也。遠見龍樹之誦出本。近
T2309_.71.0019b03: 習無著之教授旨。其有何妨
T2309_.71.0019b04: 問。若爾何今傳諸師違二代義耶。龍樹中
T2309_.71.0019b05: 論本頌曰
T2309_.71.0019b06: 雖復勤精進 修行菩薩提道
T2309_.71.0019b07: 若先非佛性 不應得成佛。
T2309_.71.0019b08: 清目菩薩釋此頌言。如鐵消練。意欲成
T2309_.71.0019b09: 金。無金性故終不成金。無佛性者雖行
| T2309_.71.0019b10: | 加行終不成佛 | 云云 | 此則建立一分無性。無 |
T2309_.71.0019b12: 一向行惡行 普斷諸白法
| T2309_.71.0019b13: | 無有解脱分。 善少亦無因 | 以上慈氏 等頌文 |
| T2309_.71.0019b15: | 云云 | 若爾建立一分無性。二代宗旨同而無 |
T2309_.71.0019b17: 木。此大違宗。答。以法性同主伴相集。而言
T2309_.71.0019b18: 一成一切成等。尋法道理細定宗者。都無
T2309_.71.0019b19: 乖通
T2309_.71.0019b20: 問。明説經處既言七處。何爲七處。答。人
T2309_.71.0019b21: 間三處。天上四處。合爲七處。人三處者。
T2309_.71.0019b22: 一寂滅道場菩提樹下。二普光明殿。三祇
T2309_.71.0019b23: 樹給孤獨園也。天四處者。一須彌山頂帝釋
T2309_.71.0019b24: 宮中。二夜摩天宮。三都史天宮。四化他自
T2309_.71.0019b25: 在天宮
T2309_.71.0019b26: 問。既知説經之處有七。聞經衆集在幾之
T2309_.71.0019b27: 會耶。答。會則有九
T2309_.71.0019b28: 問。何故七處中。樂變化天宮而不爲説處
T2309_.71.0019c01: 耶。答。都史天宮説十迴向。他化天中説十
T2309_.71.0019c02: 地法也。迴向者是有漏之位。十地者是無漏
T2309_.71.0019c03: 之地。爲顯有漏與無漏別故。越樂化而
T2309_.71.0019c04: 在他化説十地法
T2309_.71.0019c05: 問。何故色界此經不説耶。答。説法之事
T2309_.71.0019c06: 必有因縁。色界之天以無因縁。彼不説
T2309_.71.0019c07: 經
T2309_.71.0019c08: 問。何故彼天無説經耶。答。顯揚論云。極
T2309_.71.0019c09: 苦不如惡趣。樂不如上界。故欲人天佛
T2309_.71.0019c10: 出現觀。准此論文。色界天處是極樂地。無
T2309_.71.0019c11: 厭苦心。故彼天處此經不説也
T2309_.71.0019c12: 問。何故如來成道已後。初七日中此經不説。
T2309_.71.0019c13: 過七日已。第二七日説此經耶。答。十地論
T2309_.71.0019c14: 云。思惟行故。因縁行故。初七日中佛不説
T2309_.71.0019c15: 法
T2309_.71.0019c16: 問。思惟行故因縁行故。論意云何耶。答。如來
T2309_.71.0019c17: 出世本爲説法。理須思惟籌量可説。故須
T2309_.71.0019c18: 思惟也。此思惟行。因縁行故者。能生佛果
T2309_.71.0019c19: 名爲因縁。有二因縁。一佛性因縁。二十地
T2309_.71.0019c20: 因縁。由有佛種姓由有十地行。以佛種
T2309_.71.0019c21: 性爲正因。以十地行爲助縁能生佛果。
T2309_.71.0019c22: 思惟衆生佛種性因十地強縁。而籌量已方
T2309_.71.0019c23: 爲説。故初七日中佛不説法
T2309_.71.0019c24: 問。佛出世意本爲利。何更思惟彼因縁等
T2309_.71.0019c25: 耶。答。先爾何法而諸衆生令生信心。如
T2309_.71.0019c26: 是思惟。如是籌量。出之意衆生成佛。爾
T2309_.71.0019c27: 乃衆生有佛性因耶。有十地因耶。有三賢
T2309_.71.0019c28: 縁耶。佛既知見一分衆生有佛性因故説
T2309_.71.0020a01: 此纒。知見一分衆生性不定已。更説三時
T2309_.71.0020a02: 次第教也
T2309_.71.0020a03: 問。本爲度生故成佛道。纔成佛道即頓遍
T2309_.71.0020a04: 覺。何更經日而不説法耶。答。一顯所得道
T2309_.71.0020a05: 廣大深奧自受此樂。二令生衆生深信樂
T2309_.71.0020a06: 心。三隨順世俗。四未來令習如是事故
T2309_.71.0020a07: 問。説經之處既知七處。衆會之事復在九
T2309_.71.0020a08: 會。何處唯七會即有九耶。答。普光明殿。重
T2309_.71.0020a09: 會三返故。會成九
T2309_.71.0020a10: 問。重會光有何所以耶。答。最初起信之
T2309_.71.0020a11: 處所以三重
T2309_.71.0020a12: 問。十地論中説六相除定執。其意何耶。答。
T2309_.71.0020a13: 顯法無定故。説此六相也
T2309_.71.0020a14: 問。欲聞其六相。何等爲六相耶。答。一總
T2309_.71.0020a15: 相。二別相。三同相。四異相。五成相。六壞相
T2309_.71.0020a16: 也
T2309_.71.0020a17: 問。如何總相等耶。答。人爲總相也。四大五
T2309_.71.0020a18: 蘊以爲別相。言人之時以含五蘊爲總
T2309_.71.0020a19: 相也。所含五蘊以非一故。是即別相也。別
T2309_.71.0020a20: 依於總而成總故是雖非一而不相違。能
T2309_.71.0020a21: 成總故。即是同相也。然各各異。以爲異相
T2309_.71.0020a22: 也。爲一縁起體爲成相也。各住自法不
T2309_.71.0020a23: 移轉故。是即壞相耳。諸法無定性。實如是
T2309_.71.0020a24: 如是莫執有定性
T2309_.71.0020a25: 問。種子有六義。攝大乘論説。彼論第二卷
T2309_.71.0020a26: 有五頌中。第二頌曰
T2309_.71.0020a27: 刹那滅倶有 恒隨轉應知
| T2309_.71.0020a28: | 決定待衆縁 唯能引自果 | 以上 |
| T2309_.71.0020b01: | 縁トモイフ | 云云 | 此改名意如何耶。答。改名意者 |
T2309_.71.0020b03: 問。其義深何耶。答。種子名空。自性空故。
T2309_.71.0020b04: 依他起法先無今有。有已還無。縁所撃發
T2309_.71.0020b05: 今方似有。何來不知也。有已還無。何去不
T2309_.71.0020b06: 知。是故假名自性空等也。其有力言顯引
T2309_.71.0020b07: 後法而有勝勢力也。不待縁者。滅不待縁
T2309_.71.0020b08: 故名顯義
| T2309_.71.0020b09: | 問。引後有力故名有力 | 云云 | 滅時引後耶。 |
T2309_.71.0020b11: 體何能引後耶。又前法之滅後法之生是同
T2309_.71.0020b12: 一時。何其種子同時引自耶。攝論意者。以
T2309_.71.0020b13: 是有爲刹那必滅。不言滅時引後。自類引
T2309_.71.0020b14: 後之義。恒隨轉故
T2309_.71.0020b15: 問。既言刹那滅。即是有相法。何改其名空。
T2309_.71.0020b16: 若空言滅者。虚空可滅耶。既空何滅耶。此
T2309_.71.0020b17: 義不安。可如論文。一刹那滅。二果倶有。三
T2309_.71.0020b18: 恒隨轉。四性決定。五待衆縁。六引自果。謂種
T2309_.71.0020b19: 子法必具六義。非必具六名爲種子
T2309_.71.0020b20: 問。九世十世。其義云何耶。答。三世各具有三
T2309_.71.0020b21: 世義。名爲九世。總三爲一。名爲十世也
T2309_.71.0020b22: 問。三世之中何亦有三耶。答。且約過去世。
T2309_.71.0020b23: 過去之過去。過去之現在。過去之未來。餘亦
T2309_.71.0020b24: 如是。經第五十九卷頌曰
T2309_.71.0020b25: 過去一切劫 迴置未來今
T2309_.71.0020b26: 未來現在劫 迴置過去世
T2309_.71.0020b27: 今依此文立九十世
T2309_.71.0020b28: 問。如是迴轉。十八變中何變所收耶。答。時
T2309_.71.0020b29: 無別體。因果相待上假立時。唯轉彼心。境
T2309_.71.0020c01: 無轉義。唯轉所化有情心想。而時無轉。是
T2309_.71.0020c02: 轉變變也
T2309_.71.0020c03: 問。同時具足相應門。其意云何耶。答。妙喜
T2309_.71.0020c04: 世界水輪以上斷取在掌。同一時間示十方
T2309_.71.0020c05: 面。是十八變中示現變也。教義理事因果師
T2309_.71.0020c06: 弟等十同時者。唯語無實。虚言之耳。餘亦准
T2309_.71.0020c07: 之。皆神境通所起十八變之勢力也
T2309_.71.0020c08: 問。現執利益受職位故。後報利益摩醯修羅
T2309_.71.0020c09: 智處生故。其文意何耶。第三十九卷解第十
T2309_.71.0020c10: 法雲地處之文也。答。第十法雲地菩薩之身。
T2309_.71.0020c11: 三界有漏最後之身。是最後異熟果之身。大
T2309_.71.0020c12: 自在宮師即生在故。名爲後報。生彼即是
T2309_.71.0020c13: 大利益耳。即於此身諸佛職位之所授故。
T2309_.71.0020c14: 名爲現報。即於一身得二利耳
T2309_.71.0020c15: 大小持律宗
T2309_.71.0020c16: 夫律學者。是生天之梯橙入聖之橋津矣。戒
T2309_.71.0020c17: 行者。是菩提之首目善逝之種姓。矧乎三
T2309_.71.0020c18: 摩呬多之基。三摩跋底之城者矣。寧抱渇死
T2309_.71.0020c19: 而弗飮虫水。豈惜繋終而傷草葉哉。堅護
T2309_.71.0020c20: 浮嚢前路可期。固持徳瓶勝縁何難。致是
T2309_.71.0020c21: 勤者唯依律教。脱危者但憑戒行。故聊示
T2309_.71.0020c22: 隅。總有四名。一名爲律。律謂法也。若就
T2309_.71.0020c23: 教者。量定輕重名爲律也。若就行者。調
T2309_.71.0020c24: 伏三業名爲律也。二名爲戒。若就教者。防
T2309_.71.0020c25: 非之法名爲戒也。若就行者。止惡之心名
T2309_.71.0020c26: 爲戒也。三名波羅提木叉。是梵語也。此云
T2309_.71.0020c27: 別解脱。謂別別解脱過惡也。四名毘尼。是
T2309_.71.0020c28: 梵語也。此云滅也。若就教者。是能息諍名
T2309_.71.0020c29: 爲滅也。若約行者。斷除生死故名爲滅也｣
T2309_.71.0020c30: 問。如是四名差別何等耶。答。初二約因也。
T2309_.71.0021a01: 謂内填云律。外防云戒。後二約果也。謂
T2309_.71.0021a02: 盡煩惱名爲解脱。身智倶亡名爲滅也
T2309_.71.0021a03: 問。佛所説法三藏所攝。一修多羅藏。此云契
T2309_.71.0021a04: 經。二毘奈耶藏。此云調伏。三阿毘達磨藏。
T2309_.71.0021a05: 此云對法藏。此中。此律何攝耶。答。毘那
T2309_.71.0021a06: 耶藏攝也
T2309_.71.0021a07: 問。此毘奈耶藏有幾部類耶。答。有五律五
T2309_.71.0021a08: 論而明此戒律也
T2309_.71.0021a09: 問。其五律者何耶。答。五律者。一十誦律。謂
T2309_.71.0021a10: 薩婆多義五十種得戒。二四分律。謂法藏
T2309_.71.0021a11: 部義。三僧祇律。謂大衆部義。四五分律。謂化
T2309_.71.0021a12: 地部義。五伽葉惟律。此後一律此土無縁。
T2309_.71.0021a13: 不來傳也。前四律今現此土而傳來也｣
T2309_.71.0021a14: 問。五論者何耶。答。一毘尼母論。二磨得勒
T2309_.71.0021a15: 論。三善見論。四薩婆多論。五明了論。今此五
T2309_.71.0021a16: 論其義各別
T2309_.71.0021a17: 問。何故律藏分爲五種。其論有五耶。答。迦
T2309_.71.0021a18: 葉･阿難･優婆離･阿拏盧頭優婆掬多。如是
T2309_.71.0021a19: 五師隔世而傳爲一大毘尼藏傳來也。優婆
T2309_.71.0021a20: 掬多弟子五人。各有異見。同世五分故有
T2309_.71.0021a21: 五律
T2309_.71.0021a22: 問。聲聞戒有二百五十。於中四重。謂婬･盜･
T2309_.71.0021a23: 殺･妄語所餘戒者輕戒也。若菩薩戒依梵網
T2309_.71.0021a24: 經。十重四十八輕戒。依菩薩地。四重四十
T2309_.71.0021a25: 二輕戒。依優婆塞戒經。即有二十重戒。何
T2309_.71.0021a26: 故聲聞戒婬戒爲初餘戒爲後。菩薩戒中殺
T2309_.71.0021a27: 戒爲始餘戒爲後耶。答。聲聞戒中。初制婬
T2309_.71.0021a28: 者有二種義。一云。隨先破戒而爲初後也。
T2309_.71.0021a29: 一云。聲聞之人宗厭生死志求涅槃。故婬
T2309_.71.0021b01: 爲初。隨重制故。菩薩之行不厭生死。不
T2309_.71.0021b02: 樂＊涅槃。大慈悲行以爲最勝。殺戒爲始。
T2309_.71.0021b03: 隨重制故也
T2309_.71.0021b04: 問。何故聲聞婬以爲重耶。答。婬是生死之
T2309_.71.0021b05: 根本。所以爲重
T2309_.71.0021b06: 問。何故婬事爲生死本耶。答。夫婦會遇沈
T2309_.71.0021b07: 著世間。子孫相續愛樂世事。由此惑業起。
T2309_.71.0021b08: 續輪迴生死。早欲＊涅槃故先離之
T2309_.71.0021b09: 問。故菩薩要以慈悲爲先修行耶。答。菩
T2309_.71.0021b10: 薩大士法界爲家。六道爲親。四生爲子。先
T2309_.71.0021b11: 樂度彼。後求自度。故慈爲本也
T2309_.71.0021b12: 問。聲聞戒中若有一人。於一女人而犯婬
T2309_.71.0021b13: 戒。先所受婬戒皆悉破壞耶。答。於一女戒
T2309_.71.0021b14: 悉破已。於餘女戒全有不壞
T2309_.71.0021b15: 問。於一女人犯婬戒時。於一切女無誡
T2309_.71.0021b16: 恐心。犯有何障。何故於餘其戒不破耶。答。
T2309_.71.0021b17: 初受戒時。於法界女戒善已發。由犯一人
T2309_.71.0021b18: 何其失戒。故餘全有。於一戒中上纒破戒。
T2309_.71.0021b19: 中下纒犯不必失戒
T2309_.71.0021b20: 問。若爾餘戒如何耶。答。餘戒亦爾也
T2309_.71.0021b21: 問。若爾何故於一犯時成不共住耶。答。犯
T2309_.71.0021b22: 邊得罪故衆不共。不約餘善
T2309_.71.0021b23: 問。若爾犯一以爲人師耶。答。雖犯一人。
T2309_.71.0021b24: 若上品纒以犯戒者。不爲師範。中下品纒
T2309_.71.0021b25: ＊以犯戒者。有餘善者何妨爲
T2309_.71.0021b26: 問。依何律意而作是説耶。答。是十誦意
T2309_.71.0021b27: 如是可知
T2309_.71.0021b28: 問。比丘戒有二百五十。若總爲分。幾分所
T2309_.71.0021b29: 攝耶。答。總爲支分。而總攝者四支分攝
T2309_.71.0021c01: 問。何爲四支耶。答。一受具足。二受隨法
T2309_.71.0021c02: 學處支。三隨護他心支。四隨護如所受學處
T2309_.71.0021c03: 支
T2309_.71.0021c04: 問。云何名爲受具足支耶。答。若初表白。第
T2309_.71.0021c05: 四羯磨。及略攝受隨法學處。是名受具足
T2309_.71.0021c06: 支。爾時名爲大比丘
T2309_.71.0021c07: 問。云何名爲受隨法學處支耶。答。爲大比
T2309_.71.0021c08: 丘自此已後。於一切戒守護奉行。廣律教
T2309_.71.0021c09: 中。守護律儀名爲隨法學處支
T2309_.71.0021c10: 問。云何名爲隨護他心支耶。答。由成前二
T2309_.71.0021c11: 而軌則具足。所行具足。名隨護他心支
T2309_.71.0021c12: 問。云何名爲隨護如所學處支。答。於微細
T2309_.71.0021c13: 罪中深見怖畏等。名隨護所學處支
T2309_.71.0021c14: 問。彼比丘戒二百五十既略知已。亦四支攝
T2309_.71.0021c15: 既略見畢。今三業中制業等耶。答。身三語
T2309_.71.0021c16: 四合七支。具支而成性戒
T2309_.71.0021c17: 問。何爲身三耶。答。殺盜婬三也。言語四
T2309_.71.0021c18: 者。妄語惡口兩舌綺語也。因護此七而成
T2309_.71.0021c19: 道器
T2309_.71.0021c20: 問。若爾何故名二百五十戒耶。答。性戒者
T2309_.71.0021c21: 有七。餘爲護。此非別有體
T2309_.71.0021c22: 問。優婆塞五戒者爲幾支分耶。答。有三支
T2309_.71.0021c23: 分
T2309_.71.0021c24: 問。何爲三支耶。答。一受遠離最勝損他事
T2309_.71.0021c25: 支。二違越所受重修行支。三不越所受支也｣
T2309_.71.0021c26: 問。其三支意如何耶。答。初支有三。一離殺
T2309_.71.0021c27: 生。二離損他財。三離損他妻也。第二支者
T2309_.71.0021c28: 即離妄語。第三支者離酒家放逸處。即殺盜
T2309_.71.0021c29: 邪欲妄語不飮酒及不放逸。即身三一以
T2309_.71.0022a01: 爲性戒
T2309_.71.0022a02: 問。酒及放逸何不性戒耶。答。彼前四非有
T2309_.71.0022a03: 別體
T2309_.71.0022a04: 問。優婆塞戒。若具受五而爲戒體。若一一
T2309_.71.0022a05: 受耶。答。五中一一亦成戒性。既是初機。漸
T2309_.71.0022a06: 誘導故
T2309_.71.0022a07: 問。一日一夜時持八齋戒。幾支分攝耶。答。
T2309_.71.0022a08: 五支分攝
T2309_.71.0022a09: 問。何爲五支耶。答。一受遠離損害他支。此
T2309_.71.0022a10: 離殺盜也。二受遠離損害自他支。此於自
T2309_.71.0022a11: 妻亦於他妻倶無犯戒。三違越所受重修
T2309_.71.0022a12: 行支。此離妄語。四不越所受正億念支。此
T2309_.71.0022a13: 離歌舞伎樂･塗冠香鬘･昇高大床･非時飮
T2309_.71.0022a14: 食。五不壞正念支。此離酒家及放逸處
T2309_.71.0022a15: 問。何故沙彌十戒中。遠離歌舞伎樂以爲
T2309_.71.0022a16: 一戒。塗冠香鬘以爲一戒。以爲一一戒。答。
T2309_.71.0022a17: 在家之人於此處所非不如法也。出家之
T2309_.71.0022a18: 人極不如法。是故於在家人就輕總制而爲
T2309_.71.0022a19: 一也。出家之人於此處就重別制以爲二
T2309_.71.0022a20: 也
T2309_.71.0022a21: 問。如是齋戒。大小乘説若同若異耶。答。小
T2309_.71.0022a22: 乘説別大乘別
T2309_.71.0022a23: 問。其別如何耶。答。倶舍論十四云。有七因
T2309_.71.0022a24: 縁而授八戒。一要晨旦。二在卑除病。三必
T2309_.71.0022a25: 從師。四隨師教受者後説。五具八支。六必
T2309_.71.0022a26: 離嚴飾憍逸。除常身具。七必須晝夜。大乘
T2309_.71.0022a27: 之義不必如是。但有六縁必無隨師
T2309_.71.0022a28: 問。五戒優婆塞以戒優婆塞若有自受。何
T2309_.71.0022a29: 故從他耶。答。瑜伽五十三云。由有二種遠
T2309_.71.0022b01: 離惡戒受隨護支。所謂漸與愧也
T2309_.71.0022b02: 問。何故慚愧以爲二縁耶。答。由有慚故自
T2309_.71.0022b03: 現罪時深生羞恥。由有愧故於他處現罪
T2309_.71.0022b04: 深生羞耶爲此二縁故但自受。亦從他受｣
T2309_.71.0022b05: 問。菩薩十重戒其次第何耶。答。殺･盜･婬･妄
T2309_.71.0022b06: 語･自讃毀他･慳･瞋･謗法。如是八種依本業
T2309_.71.0022b07: 道也。中間二罪謂沽酒與説過別爲俗制。
T2309_.71.0022b08: 爲護初四故制沽酒。爲護後四故制説
T2309_.71.0022b09: 過
T2309_.71.0022b10: 問。殺戒之中若有輕重耶。答。有輕重也｣
T2309_.71.0022b11: 問。其輕重何耶。答。即有五門。一約事。二約
T2309_.71.0022b12: 心。三約三時。四約稀數。五約戒
T2309_.71.0022b13: 問。五中約事何等耶。答。所殺之中有凡夫
T2309_.71.0022b14: 人。又有聖人也。殺凡即輕。殺聖最重也。凡
T2309_.71.0022b15: 夫之中有發心人未發心人。如次可知也。
T2309_.71.0022b16: 餘隨宜知也。繁故止之
T2309_.71.0022b17: 問。盜戒之中若有輕重耶。答。有輕重也
T2309_.71.0022b18: 問。其輕重如何耶。答。盜三寶物即爲極重。
T2309_.71.0022b19: 三寶之中佛物爲重。法物次重。僧物之中常
T2309_.71.0022b20: 住僧物極重也
T2309_.71.0022b21: 問。婬戒之中若有輕重耶。答。此亦有輕重
T2309_.71.0022b22: 也
T2309_.71.0022b23: 問。其輕重何耶。答。若婬母女以爲極重。持
T2309_.71.0022b24: 戒尼次重。發菩提心極重也
T2309_.71.0022b25: 問。婬戒何爲性重耶。自他倶和生極喜故。
T2309_.71.0022b26: 答。邪婬即重。壞他意故。餘恐繁廣且略止
T2309_.71.0022b27: 之
T2309_.71.0022b28: 三論宗
T2309_.71.0022b29: 三論者是前聖之後心。後賢之所尚。佛滅
T2309_.71.0022c01: 之後。六百之年。大士出世。厥名龍猛。位登
T2309_.71.0022c02: 十地。徳挺五天。受佛記而降神。臨法場
T2309_.71.0022c03: 而垂化。初出月氏爲外道之宗匠終入龍
T2309_.71.0022c04: 宮作内法之標領。智山峨峨其峯難究。法
T2309_.71.0022c05: 海浩浩其底頗盡。乃繁宗人之守杌。傷
T2309_.71.0022c06: 燕石之濫玉。紆彼神筆造此雅論。名爲中
T2309_.71.0022c07: 論･十二門論。佛日再照。法輪重轉。八百年中
T2309_.71.0022c08: 有大菩薩名爲聖天。達空花之易落。知幻
T2309_.71.0022c09: 蘂之難攬。於是翫此本論。又造百論。文約
T2309_.71.0022c10: 義豐。清有執之智水。遣邊見之龍炬。故耶
T2309_.71.0022c11: 示彼旨
T2309_.71.0022c12: 所謂三論者。中論。謂明中道正觀之論故
T2309_.71.0022c13: 云中論。一部四卷二十七品也。本龍樹造。
T2309_.71.0022c14: 釋清目製。龍樹本造大無畏論。於中略出。
T2309_.71.0022c15: 二者百論。釋百偈之論故云百論。此論
T2309_.71.0022c16: 一部二卷。有十品。本提婆造。釋天親製。三
T2309_.71.0022c17: 者十二門論。謂釋十二部經之論故云十二
T2309_.71.0022c18: 門論。此論一卷二十六偈。本龍樹造。釋清目
T2309_.71.0022c19: 製。或云。本釋倶是龍樹之造也
T2309_.71.0022c20: 問。如是三論以何爲宗耶。答。此論二宗。謂
T2309_.71.0022c21: 總論之。以一切法皆無自性而爲總宗。若
T2309_.71.0022c22: 別言之。中論二諦以爲別宗。百論二智以
T2309_.71.0022c23: 爲別宗。十二門論境智以爲別宗
T2309_.71.0022c24: 問。以何得知。此三論者總一切法出無
T2309_.71.0022c25: 自性以爲總宗耶。答。佛道已。三七日中。
T2309_.71.0022c26: 仙人鹿園以四諦相轉正法輪。五比丘等
T2309_.71.0022c27: 知我出唯有諸法得聲聞果。佛滅度後。由
T2309_.71.0022c28: 執法有二十部起。付著小果不求大位。佛
T2309_.71.0022c29: 在鷲嶺説一切法聞無自性。無生無滅。本
T2309_.71.0023a01: 來寂靜。自性＊涅槃。諸聲聞等迴心趣大。佛
T2309_.71.0023a02: 滅度後。爲空二取令求大果。馬鳴龍樹提
T2309_.71.0023a03: 婆等出世造論。傳法空教破法有執也。
T2309_.71.0023a04: 是故總以諸法。聞空爲三論宗
T2309_.71.0023a05: 問。論若之中。何故論若。或云中論或中觀
T2309_.71.0023a06: 論。答。此論題若有廣略。廣＊若中觀。略
T2309_.71.0023a07: ＊若中論。故以二義爲論題名
T2309_.71.0023a08: 問。唯以一＊若足爲論＊若。何故用二＊若
T2309_.71.0023a09: 耶。答。具足教理及以境智故須廣名。若説
T2309_.71.0023a10: 一＊若。生悟解者何須説二。問。況＊若中
T2309_.71.0023a11: 論。有是大乘。何故論中申小乘義耶。答。
T2309_.71.0023a12: 正明大乘兼宣小義大兼小故
T2309_.71.0023a13: 問。爲何兼明小乘義耶。答。亦令二乘終歸
T2309_.71.0023a14: 大道
T2309_.71.0023a15: 問。若爾其申人天乘義。亦令人天終歸大
T2309_.71.0023a16: 故。答。理實可爾。但人天乘權止三惡。況
T2309_.71.0023a17: 非出要故不明之
T2309_.71.0023a18: 百論之中。問。何故名曰論耶。答。言百者
T2309_.71.0023a19: 偈□。論者釋偈也。明一百偈之論故云百
T2309_.71.0023a20: 論也
T2309_.71.0023a21: 問。若爾。論中具有百偈耶。答。有五十偈。不
T2309_.71.0023a22: 足百＊□
T2309_.71.0023a23: 問。若爾何故名爲百論耶。可言五十論。答。
T2309_.71.0023a24: 梵本之中具有百偈。五十無縁。此土不來。
T2309_.71.0023a25: 今隨本名稱百論耳
T2309_.71.0023a26: 問。現有五十偈。若別五十偈。若後五十偈。
T2309_.71.0023a27: 答。＊別五十偈
T2309_.71.0023a28: 問。若爾義意若爲老耶。若不＊老耶。答。義
T2309_.71.0023a29: 意悉＊老。無不具備
T2309_.71.0023b01: 問。若爾後五十偈明何等事耶。名爲百論
T2309_.71.0023b02: 大爲無用耶。十二門論有十品也。初品名
T2309_.71.0023b03: 爲捨罪福品。何名爲罪何＊若爲福耶。答。
T2309_.71.0023b04: 罪者摧折義。造不善感彼三惡。重受罪
T2309_.71.0023b05: 報摧折有情。故名爲罪也。言福者富饒義。
T2309_.71.0023b06: 起造善業招人天業。故稱爲福也
T2309_.71.0023b07: 問。罪招苦報可得名捨。福感＊業果何故
T2309_.71.0023b08: 名捨耶。答。罪住時苦。福或時苦。二時竝
T2309_.71.0023b09: 苦故可共捨
T2309_.71.0023b10: 問。何名爲捨耶。答。入實相觀心無所依。故
T2309_.71.0023b11: 稱爲捨
T2309_.71.0023b12: 問。罪福之名爲因名爲果名耶。答。罪福之
T2309_.71.0023b13: 名。苦是因名。而得果名耳
T2309_.71.0023b14: 十二門論之中。問。何故名爲十二門論耶。
T2309_.71.0023b15: 何爲十二。亦何爲門。亦論是何耶。答。此論
T2309_.71.0023b16: 釋佛經十二分之門。稱爲十二門。爲簡
T2309_.71.0023b17: 二藏故名爲論也
T2309_.71.0023b18: 問。若爾十二者是佛經也。門者則是論也。爾
T2309_.71.0023b19: 乃佛經是故也。十二門亦教。云何以教而
T2309_.71.0023b20: 顯其＊故耶。答。經有教理。論有理教。若以
T2309_.71.0023b21: 論教而顯經教。若以論教而顯經教。十二
T2309_.71.0023b22: 門論即是教。持業釋名也。若以論理而顯
T2309_.71.0023b23: 經理。若以論理而顯經教。則十二門之論。
T2309_.71.0023b24: 則依主釋名也
T2309_.71.0023b25: 問。龍樹自造三部論也。一無畏論。二中觀
T2309_.71.0023b26: 論。三十二門論也。中論既言出無畏部。此十
T2309_.71.0023b27: 二門云何亦爾耶。答。可有二説。一云。門
T2309_.71.0023b28: 中論也。一云。中論内取其精要爲十二門｣
T2309_.71.0023b29: 問。以何爲正耶。答。初説可畏
T2309_.71.0023c01: 問。中論十二門共一部造。有何殊異耶。答。
T2309_.71.0023c02: 略有十異。初四異云。中論具大小義。十二
T2309_.71.0023c03: 門唯述大義
T2309_.71.0023c04: 法相宗
T2309_.71.0023c05: 解深密經＊初二無自性品。并瑜伽師地論＊初
T2309_.71.0023c06: 七十二劫云。世尊。於今＊初三時中。普爲
T2309_.71.0023c07: 發趣一切乘者。依一切法＊聞無自性。無生
T2309_.71.0023c08: 無滅。本來寂靜。自性涅槃。自性。以顯了相
| T2309_.71.0023c09: | 轉正法輪。是眞了義 | 云云 | 意顯者。依＊初一時 |
T2309_.71.0023c11: 教不得入中。依二空教入中道故。令依
T2309_.71.0023c12: 二時二我空教。＊有入初三非空非有中道
T2309_.71.0023c13: 正理。是故慈氏。佛滅度後九百年中。降臨人
T2309_.71.0023c14: 間。有在無著堂而説四論。一瑜伽師地論。
T2309_.71.0023c15: 二大乘莊嚴論。三辨中邊論。四分別瑜伽論
T2309_.71.0023c16: 也。前二時教。佛既判云有上有容是未了義
| T2309_.71.0023c17: | 是諸諍論安足處所 | 云云 | 此＊初三時。佛＊有 |
T2309_.71.0023c19: 處所。然則法相大乘宗者。是非二之教。亦
T2309_.71.0023c20: 終歸之理也。中邊頌曰
T2309_.71.0023c21: 虚妄分別有 於此二都無
T2309_.71.0023c22: 此中唯有空 於彼亦有此
T2309_.71.0023c23: 故説一切法 非空非不空
| T2309_.71.0023c24: | 有無及有故 是則契中道 | 以上 |
T2309_.71.0023c26: 此二都無者。謂＊有於此＊空妄分別永無所
T2309_.71.0023c27: 取能取二性。此中唯有空者。謂＊空妄分別
T2309_.71.0023c28: 中。但有□所取及能取空性。於彼亦有此
T2309_.71.0023c29: 者。謂＊有於彼二空性中。亦但有此空妄分
T2309_.71.0024a01: 別。若於此非有由彼觀爲空。所餘非有故。
T2309_.71.0024a02: 如實知爲有。若如是者則能無倒顯示空
T2309_.71.0024a03: 相。故説一切法者。謂諸有爲及無爲法。＊空妄
T2309_.71.0024a04: 分別名有爲。二取空性名無爲。依前理故
T2309_.71.0024a05: 説一切法非空非不空。由有空性＊空妄分
T2309_.71.0024a06: 別故説非空。由無所取能取性故説。非
T2309_.71.0024a07: 不空有故者。謂有空性＊空妄分別故。無
T2309_.71.0024a08: 故者。謂無所取能取二性故。及有故者。謂
T2309_.71.0024a09: ＊空妄分別中有空性故。及空性中有＊空妄
T2309_.71.0024a10: 分別故。是則契中道者。謂一切法非一向空
T2309_.71.0024a11: 亦非一向不空。如是理趣妙契中道。亦善
| T2309_.71.0024a12: | 順符教若等經説一切法非空非有 | 云云 | ｣ |
T2309_.71.0024a14: 依他起耶。答。長行論云。謂有所取能取分
| T2309_.71.0024a15: | 別 | 云云 | 意顯者。所取能取則分別之所縁也。 |
T2309_.71.0024a17: 即依他心名虚妄也耶
T2309_.71.0024a18: 問。依他性中。有漏無漏何名虚妄也。答。
T2309_.71.0024a19: 且擧有漏雜染依他而稱虚妄。理實無漏依
T2309_.71.0024a20: 他起性亦是虚妄
T2309_.71.0024a21: 問。以何得知無漏依他是虚妄法耶。答。望
T2309_.71.0024a22: 雜染法雖非虚妄。而望＊涅槃如是虚妄法。
T2309_.71.0024a23: 最勝＊初一云。＊涅槃如是實。縁＊聞虚妄。
T2309_.71.0024a24: 又云。無生是實。生是虚妄。又云。不實之法
T2309_.71.0024a25: 是從縁生。＊涅槃實之法不從縁起。是故則
T2309_.71.0024a26: 知。無漏依他亦名虚妄分別無妨。範法師
T2309_.71.0024a27: 問。無漏有漏爲若是涅槃實。何故楞伽經
T2309_.71.0024a28: 云。於諸虚妄法。諸得最虚妄。故知無漏雖
T2309_.71.0024a29: 非諸＊得亦名虚妄耶。答。須知無漏有爲
T2309_.71.0024b01: 對眞如圓成亦名爲妄。若對雜染亦是圓
T2309_.71.0024b02: 成。故非最妄。由此雜染唯是＊最妄。故得
| T2309_.71.0024b03: | 此稱 | 云云 | 依此師意且擧雜染故云虚妄。 |
T2309_.71.0024b05: 非是虚妄。今言。理亦然也。然而佛果無漏
T2309_.71.0024b06: 依他亦是虚妄。由大悲縁而且似有。其實者
T2309_.71.0024b07: 是無自性法也。既言無自性故此是虚疎。既
T2309_.71.0024b08: 言虚疎何是實哉。既言非實何非言妄哉。
T2309_.71.0024b09: 故有無漏依他起心＊聞名虚妄分別。無妨｣
T2309_.71.0024b10: 問。聞夫三論與法相常有諍競義。其諍如
T2309_.71.0024b11: 何耶。答。二宗無諍。三論意者。爲破有執而
T2309_.71.0024b12: 設空藥。無著世親＊聞傳彼宗。於中何諍。唯
T2309_.71.0024b13: 佛滅後。千一百年。清辨出世。別造大論而
T2309_.71.0024b14: 起諍論。非是三論法相所諍。解深密經云。
T2309_.71.0024b15: 世尊。在昔＊初二時中。唯爲發趣修大乘者。
T2309_.71.0024b16: 依一切法＊聞無自性無生無滅本來寂靜自
T2309_.71.0024b17: 性涅槃轉正法輪。世尊。今於＊初三時中。普
T2309_.71.0024b18: 爲發趣一切我者。依一切法＊聞無自性乃
T2309_.71.0024b19: 至自性涅槃無自性性轉正法輪。三論之宗
T2309_.71.0024b20: 依無自性性而説諸法空。既契經意。由此
T2309_.71.0024b21: 無著世親傳旨何處何諍。然清辨論師非
T2309_.71.0024b22: 依無自性性而別立虚宗。諍由此起。二宗
T2309_.71.0024b23: 無諍。世尊＊初二時中言一切諸法。聞無自
T2309_.71.0024b24: 性等文。不依無自性性而擧體聞空。故
T2309_.71.0024b25: 彼清辨師違如來説既起邪見。何由正見
T2309_.71.0024b26: 與此相諍哉。然佛滅度後千一百年中。清辨
T2309_.71.0024b27: 菩薩出世造論。述法空義。掌珍論一部二
T2309_.71.0024b28: 卷。違彼龍樹提婆等宗。乖此慈氏無著等旨。
T2309_.71.0024b29: 由此論故初起諍論。諍空有宗。有爲空量
T2309_.71.0024c01: 遮十八計。無爲空量亦復如是
T2309_.71.0024c02: 問。彼論師云。等觀世間不正尋伺。邪見所
T2309_.71.0024c03: 羂。生死所籠。故我依止如淨虚空絶諸
T2309_.71.0024c04: 戲論寂靜安樂勝義諦理。略造此論。廣立
T2309_.71.0024c05: 彼量。即立此量頌曰
T2309_.71.0024c06: 眞性有爲空 如幻縁生故
T2309_.71.0024c07: 無爲無有實 不起似空花
T2309_.71.0024c08: 汝今既言故我依止絶諸戲論勝義諦理。
T2309_.71.0024c09: 於無戲論而起戲論。是則自語相違過失。
T2309_.71.0024c10: 理門論中説。彼自語相違過云一切言妄云。
T2309_.71.0024c11: 自言爲是他言爲妄。謂自言實。餘言爲妄。
T2309_.71.0024c12: 是自語違。今汝既言依無戲論即發戲論。
T2309_.71.0024c13: 言前後違汝立不成。若依無戲論可無戲
T2309_.71.0024c14: 論。依無戲論發有戲論。豈是量正哉
T2309_.71.0024c15: 問。汝恒建立一切諸法望眞勝義其體都
| T2309_.71.0024c16: | 無。若一切法望世俗諦其體悉有 | 云云 | 今於 |
T2309_.71.0024c18: 爲耶。若世俗諦之有爲耶。答。擧世諦有爲
T2309_.71.0024c19: 以爲空也
T2309_.71.0024c20: 問。汝俗諦門之有爲者。汝彼計有。何言是
T2309_.71.0024c21: 空耶。即違宗過。若眞諦門之有爲者無體。有
T2309_.71.0024c22: 爲所別無故。是所別不成宗過。問。今擧眞
T2309_.71.0024c23: 性所言有爲。＊有是無體。因無所依＊有因
T2309_.71.0024c24: 所依不成過也
T2309_.71.0024c25: 問。同喩幻者爲有爲無耶。答。是畢竟無也｣
T2309_.71.0024c26: 問。若爾大般若經＊初一＊劫云＊須＊聞無實
| T2309_.71.0024c27: | 而現似有 | 云云 | 既言似有。何成空宗。所立不 |
T2309_.71.0024c29: 問。宗言有爲。若擧諸法有爲。若擧汝宗有
T2309_.71.0025a01: 爲耶。答。唯擧＊諸法説有有爲也
T2309_.71.0025a02: 問。若爾護法宗有爲者汝所不許。護法有爲
T2309_.71.0025a03: 約眞俗諦非空非不空。汝都所不所別不
| T2309_.71.0025a04: | 成過失。汝宗有爲。約眞＊有空。約俗是有 | 云 |
| T2309_.71.0025a05: | 云 | 擧自不許。何有所別耶。依般若文作法 |
T2309_.71.0025a07: 猶如幻事。喩若依般若。彼論頌應言眞性
| T2309_.71.0025a08: | 有爲有如幻縁生故 | 云云 | 智度論＊初四引 |
T2309_.71.0025a10: 答言。不也世尊。幻非是有。佛復問言。若爾
T2309_.71.0025a11: 幻是無耶。徳女答言。不也世尊。幻非是無。
T2309_.71.0025a12: 佛復問言。若爾幻見耶。徳女答言。幻是眼見。
T2309_.71.0025a13: 由此經文。幻非有亦非無。既在異品何爲
T2309_.71.0025a14: 同喩耶。則所立不成道幻耶空有非有非
T2309_.71.0025a15: 空。望一向空宗有成宗異品也。或清辨論
T2309_.71.0025a16: 師違佛所説。解深蜜經云。依一切法＊聞無
T2309_.71.0025a17: 自無生無滅本來寂靜自性涅槃無自性之
T2309_.71.0025a18: 轉正法輪。是甚希有無上無容是＊涅槃了
T2309_.71.0025a19: 義。意顯者。般若經説法無自性。依三無三
T2309_.71.0025a20: 性而作此説。非據依他及圓成實。以三
T2309_.71.0025a21: 無性＊聞遍計故。依遍計性説無自性。非
T2309_.71.0025a22: 謂二性＊聞無自性。然而清辨説縁生性體
T2309_.71.0025a23: 性都無。既違佛説。成大邪見。以乖佛説。而
T2309_.71.0025a24: 爲邪見。若深蜜經云非佛説。纔爲作答也。
T2309_.71.0025a25: 若許佛説不可得答
T2309_.71.0025a26: 天台宗
T2309_.71.0025a27: 問。其宗何耶。答。以大乘止觀而爲宗旨｣
T2309_.71.0025a28: 問。何名爲止。又何爲觀耶。答。止有二種。一
T2309_.71.0025a29: 止下。二止住。今此止住爲修＊得宗＊有名爲
T2309_.71.0025b01: 止。慧名爲觀
T2309_.71.0025b02: 問。止有住。三昧是也。何故三昧名爲止
T2309_.71.0025b03: 耶。答。止心一境而令不散。故名爲止
T2309_.71.0025b04: 問。此有三種。一三廣地。二三＊廣呬多。三
T2309_.71.0025b05: 三＊廣跋底。何名爲止耶。答。近三摩地名爲
T2309_.71.0025b06: 止也。餘二可爾也
T2309_.71.0025b07: 問。若爾其止若唯爲定亦通散耶。答。三摩
T2309_.71.0025b08: 地止通在定散。止心一境三摩地故
T2309_.71.0025b09: 問。觀有是慧聲聞乘行方便根本。方便行
T2309_.71.0025b10: 中。有三種觀。一五停心觀。二別相念處觀。
T2309_.71.0025b11: 三總想念處觀。今言觀者。三中何觀耶。加
T2309_.71.0025b12: 行觀中有煗･頂忍･世＊初一法。聲聞乘人依
T2309_.71.0025b13: 無我觀觀蘊處界。縁覺＊我人依無我觀有
T2309_.71.0025b14: 七十七智觀。有四十四智觀。若根本位有
T2309_.71.0025b15: 四諦理十六行觀。今言觀者。若是何觀耶。若
T2309_.71.0025b16: 菩薩觀･三性三無性觀･能取所取觀･十住十
T2309_.71.0025b17: 行十迴向所有諸觀･十眞如觀･七眞如觀。若
T2309_.71.0025b18: 佛果位。三念處･四種一切種妙智觀。三不護
T2309_.71.0025b19: 等。何觀名觀門
T2309_.71.0025b20: 三摩地･三摩跋底･三＊廣呬哆觀。是止中
T2309_.71.0025b21: 有其意如何耶
T2309_.71.0025b22: 問。有八解脱･八勝處･十遍處觀。何名觀耶。
T2309_.71.0025b23: 諸如是事。比叡延暦寺圓證義眞法師等之
T2309_.71.0025b24: 所悉也
T2309_.71.0025b25: 問。瑜伽論説有止擧捨。三乘行者由此修
T2309_.71.0025b26: 行得自乘果。何故唯説止及以觀而不説
T2309_.71.0025b27: 捨。止＊有是定也。觀者是則止中慧＊□。擧
T2309_.71.0025b28: 與捨二略而不明。理須明説
T2309_.71.0025b29: 問。若爾擧捨亦可明説。何名爲擧。何名爲
T2309_.71.0025c01: 捨耶。答。行者住止。定心若止下。＊有便修擧
T2309_.71.0025c02: 擧者高聲讀經禮佛行道等行。如是行擧。
T2309_.71.0025c03: 心若散亂亦還住止。心若羸時便＊有住捨。
T2309_.71.0025c04: 捨者＊有唯無念安息心羸也。行者如是因圓
T2309_.71.0025c05: 果滿故。止擧捨是行者所擧也
T2309_.71.0025c06: 問。天台師等立有四車。羊鹿牛車加何爲
T2309_.71.0025c07: 四耶。答。牛車分二。故有四車
T2309_.71.0025c08: 問。何故分二耶。答。與羊鹿共説有三者。
T2309_.71.0025c09: 同羊鹿假。露地與車＊有異彼三故以爲
T2309_.71.0025c10: 四＊也
T2309_.71.0025c11: 問。何故羊鹿共説。牛車非是實耶。答。唯
T2309_.71.0025c12: 同二車。唯有言故
T2309_.71.0025c13: 問。二無一有合爲三車。是有何妨。何故共
T2309_.71.0025c14: 二而所許者必同二假。譬如有人有三幼
T2309_.71.0025c15: 子。手持一梨。餘物都無招三子云。汝速出
T2309_.71.0025c16: 來。爲汝説三。各方與之。三子諍來。＊有父語
T2309_.71.0025c17: 云。有三物是我方便。唯有一梨即分三
T2309_.71.0025c18: 與。佛亦如是。唯有牛車。即語子云。有羊鹿
T2309_.71.0025c19: 牛。汝等速出三界火宅。以此三車各一一
T2309_.71.0025c20: 與。諸子出來。＊有便語云。唯有一車。二我方
T2309_.71.0025c21: 便。分一牛車而等與子。如是譬喩。世間非
T2309_.71.0025c22: 無。何便計云。與二授牛。同彼非實。後與
T2309_.71.0025c23: 是實云耶
T2309_.71.0025c24: 問。頗有經文＊云有四車耶。答。法華經中
T2309_.71.0025c25: 都無此文。＊須無顯文而意存四也
T2309_.71.0025c26: 問。既經文無也。意存等者是妄語耳。答。瑜
T2309_.71.0025c27: 伽論説有四車義。於三加象。是顯文也
T2309_.71.0025c28: 問。彼論意別。以有四車而喩涅槃四徳。
T2309_.71.0025c29: 不喩種智
T2309_.71.0026a01: 問。＊須無顯文而義意存四車義者。彼義
T2309_.71.0026a02: 意何耶。立四車義。彼大唐有四智徳。一光
T2309_.71.0026a03: 宅寺雲法師。二天台山智顗師。三法藏師。四
T2309_.71.0026a04: 惠苑師。日本神洲有一智徳名聖徳太子。
T2309_.71.0026a05: 合有五師立此四車。其所建立各有道理。
T2309_.71.0026a06: 但無顯文。述義意耳。自餘諸師此義不許。
T2309_.71.0026a07: 合有五理。是以三外別有一乘。臨門三車教
T2309_.71.0026a08: 爲三乘權教。露地授白牛爲一乘實教。大
T2309_.71.0026a09: 乘之中＊況有權實。故有四車。若不爾者。諸
T2309_.71.0026a10: 子出宅各應得車。更不可求。何故三子倶
T2309_.71.0026a11: 出求車。羊鹿是權。出宅不得。故出而求牛
| T2309_.71.0026a12: | 車。是實。何故出已而齊索之耶 | 以爲一理。 | 若四衢 |
T2309_.71.0026a14: 之心。不期而舍有歡喜言非本所望。其大
| T2309_.71.0026a15: | 一子正當無志。何故喜意非本所望 | 以爲二理 |
T2309_.71.0026a17: 與車。如來亦初説三乘引導衆生。然後
| T2309_.71.0026a18: | 但以大乘而度脱之 | 以爲三理 | 經文既於一佛 |
| T2309_.71.0026a20: | 有四。何無別一 | 以爲四理 | 經文亦彼佛出時 |
T2309_.71.0026a22: 者。惡世本願方説三乘。不爾諸佛唯説其
| T2309_.71.0026a23: | 一。明知三中之大非實教大 | 以爲五理 | 如是五理 |
T2309_.71.0026a25: 不相似也。甚可笑哉。會初理云。宅内所
T2309_.71.0026a26: 期。三界之外有三乘果。至彼果時＊聞有種
T2309_.71.0026a27: 智也。仍三乘子各求自果。意望種智也。然
T2309_.71.0026a28: 二乘子出三界宅而得自果。＊況得至果而
T2309_.71.0026a29: 無種智故進索之也。菩薩之子未得所
T2309_.71.0026b01: 募。佛果極位故。在下智起進求心得果無
T2309_.71.0026b02: 智。進心何輕。果智未得。求心何遲。故倶索
T2309_.71.0026b03: 之也。淺取經義。謬謂得理。何不悲矣。會
T2309_.71.0026b04: 二理云。何有廣略。先即示略。由此出宅。
T2309_.71.0026b05: 今亦授廣故非本望。又喜至深名非本望。
T2309_.71.0026b06: 以爲二大。愚至甚哉。會三理云。初以三乘
T2309_.71.0026b07: 因。令修三乘行。今與一乘果令修一乘
T2309_.71.0026b08: 行。何故爲二大耶推甚哉。會四理云。於
T2309_.71.0026b09: 一極果説爲三因。又＊云於一佛乘之時。
T2309_.71.0026b10: 唯有一而無三也。言分別説三之時。唯有
T2309_.71.0026b11: 三而無一也。以何爲四。＊初五理者不足
T2309_.71.0026b12: 言也。以何相□哉。夫見野雉而爲鳳者。
T2309_.71.0026b13: 非唯不知鳳。亦其不知雉。夫見秋楊葉
T2309_.71.0026b14: 而爲金鋋者。非唯不知金鋋。亦猶迷楊
T2309_.71.0026b15: 葉。以何故之
T2309_.71.0026b16: 成實論宗
T2309_.71.0026b17: 此論一部十六卷。或二十四卷。有二百二品
T2309_.71.0026b18: 也。卷數雖別。同是一論也。訶梨拔摩此言
T2309_.71.0026b19: 師子鎧之所造也。此論師者。佛滅度後八百
T2309_.71.0026b20: 餘年中。印度境婆羅一家而出世也。神度弘
T2309_.71.0026b21: 深。天姿高拔。懷高世之道業。秉逸群之才
T2309_.71.0026b22: 能。經部出家。其經部者。佛滅度後四百年中。
T2309_.71.0026b23: 從薩婆多部出。依修多羅而立自義。故云
T2309_.71.0026b24: 經部。此論二翻。而共是羅什所譯
T2309_.71.0026b25: 問。此論卷數不定。或十六卷。或二十四卷。
T2309_.71.0026b26: 羅什所譯。既一師所譯。何故卷＊□不定耶。
T2309_.71.0026b27: 答。初譯未暇治正。卷＊□未定而流行。後
T2309_.71.0026b28: 譯具而流行。故卷＊□不定
T2309_.71.0026b29: 問。二本以何爲＊別後譯耶。答。身受心法
T2309_.71.0026c01: 名念處者。＊別本也。身受心法爲憶處者後
T2309_.71.0026c02: 本離左右別而體不殊
T2309_.71.0026c03: 問。今此論師者。號地位何耶。答。四依之中。
T2309_.71.0026c04: 初依菩薩位在地＊別
T2309_.71.0026c05: 問。此人初從外道法出家。何云菩薩耶。答。
T2309_.71.0026c06: 付法藏傳列二十六付法人中。＊初二十五
T2309_.71.0026c07: 人名師子。彼＊有此論主
T2309_.71.0026c08: 問。世間之人。多在＊同名。此論主。有師子
T2309_.71.0026c09: 鎧。彼付法人名但名師子。何其同人耶。答。
T2309_.71.0026c10: 未得慧眼。何得堅執哉唯疑其人耳｣
T2309_.71.0026c11: 問。此論文云四塵爲能造。四大爲所造。何與
T2309_.71.0026c12: 佛法其義相違耶。答。此論師本＊□論法中
T2309_.71.0026c13: 出家。習學本所學義。不違正理。而傳此義｣
T2309_.71.0026c14: 問。其＊□論師本所立義如何其意耶。答。其
T2309_.71.0026c15: 外道云。無等五種名五唯量。乃是能造造
T2309_.71.0026c16: 地水火風。此地水等造眼等根。能造所造雖
T2309_.71.0026c17: ＊聞無常。然非生滅。轉變無常竝＊聞有礙。今
T2309_.71.0026c18: 此論師本所學義以爲論文
T2309_.71.0026c19: 問。佛道義中。小乘大乘都無此義。四大是能
T2309_.71.0026c20: 造。四塵是所造。而今所立全乖此義。何以爲
T2309_.71.0026c21: 信耶。彼論文意云。四塵爲能造。四大爲所
T2309_.71.0026c22: 造。四大爲能造。五根爲所造。爾乃四塵一
T2309_.71.0026c23: 向是能造也。五根一向是所造也。四大通二
T2309_.71.0026c24: 也。如是相違如何會通耶。答。不見會通。唯
T2309_.71.0026c25: 自可會。色香味觸爲能造者。地水火風中
T2309_.71.0026c26: 有四塵。以知四大則四塵之所遣。准之會
T2309_.71.0026c27: 耳。其宗學者云。四塵實有以爲能造。四大假
T2309_.71.0026c28: 立故爲所造
T2309_.71.0026c29: 問。何故四塵體是實有。四大假有耶。答。地堅
T2309_.71.0027a01: 性。水濕性。火煗性。風動性。由四塵助而方
T2309_.71.0027a02: 生起。既依四塵而四大生。故四大假而是所
T2309_.71.0027a03: 造
T2309_.71.0027a04: 問。若爾地之堅性等於四塵上具。若四大之
T2309_.71.0027a05: 上備耶。答。由四塵力堅等方生。假名四大。
T2309_.71.0027a06: 既是假立故是所造
T2309_.71.0027a07: 問。若爾四大＊有是四塵之所造也。四塵必具
T2309_.71.0027a08: 而造四大。若一一別而造四大耶。答。三大
T2309_.71.0027a09: 者是倶是四塵之所造也。一大者是但是二
T2309_.71.0027a10: 塵之所造也
T2309_.71.0027a11: 問。三大者是何耶。答。地水火三。此四所造。
| T2309_.71.0027a12: | 其一大者風大是也。唯香與觸二之所造 | 更見 | ｣ |
T2309_.71.0027a14: 意亦有如是耶。答。此成實論唯立五方
T2309_.71.0027a15: 便。不言七也
T2309_.71.0027a16: 問。彼五方便除何而立耶。答。念處爲一。并
T2309_.71.0027a17: 四善根以爲五也
T2309_.71.0027a18: 問。念處有四。謂身受心法。何故合爲一耶。
T2309_.71.0027a19: 彼四善根合而爲一。開其念處而爲四者。
T2309_.71.0027a20: 其有何妨耶。答。念處之觀。一人唯觀一而
T2309_.71.0027a21: 入四善根。不必具四念。善根之觀。必一人
T2309_.71.0027a22: 觀四。若不具觀不能入見。故其四念處合
T2309_.71.0027a23: 爲一方便。此四善根開爲四方便
T2309_.71.0027a24: 問。四諦之中。滅諦者。何滅故名爲滅諦耶。
T2309_.71.0027a25: 答。滅三心故名爲滅諦
T2309_.71.0027a26: 問。何爲三心耶。答。一假名心。二實法心。三
T2309_.71.0027a27: 空心。是名三心
T2309_.71.0027a28: 問。何名假名心等耶。答。迷假名法名爲假
T2309_.71.0027a29: 名心。迷實法心名爲實法心。悟空理心
T2309_.71.0027b01: 爲空心
T2309_.71.0027b02: 問。云何此三名爲滅耶。答。初二是者是迷心
T2309_.71.0027b03: 須滅。空心者是以行法故。是苦法故須滅
T2309_.71.0027b04: 也
T2309_.71.0027b05: 問。初二心者是迷心故云滅。彼若爾人法二
T2309_.71.0027b06: 執相配耶。答。假名心者是人執也。實法心者
T2309_.71.0027b07: 是法執也
T2309_.71.0027b08: 問。空心何執耶。答。空心者體是有爲行法。名
T2309_.71.0027b09: 爲空心。非是迷故非二執法
T2309_.71.0027b10: 問。彼宗中言見有得道見空得道。何等其
T2309_.71.0027b11: 耶。答。見四聖諦是有得道。見四聖諦是空
T2309_.71.0027b12: 得道
T2309_.71.0027b13: 問。此宗意者立何得道耶。答。見空得道此
T2309_.71.0027b14: 是宗義。見有得道非此宗旨
T2309_.71.0027b15: 問。若爾見有而得道者何宗義耶。答。是薩
T2309_.71.0027b16: 婆多義
T2309_.71.0027b17: 問。若爾此宗不言四諦有耶。答。約俗諦
T2309_.71.0027b18: 者可爾言。唯正入見而得道者見空入
T2309_.71.0027b19: 道
T2309_.71.0027b20: 問。此論者二十部中何部所攝耶。答。説師
T2309_.71.0027b21: 多有。然經部攝。是正義也
T2309_.71.0027b22: 問。若爾經部建立種子。此論中有耶。答。此
T2309_.71.0027b23: 論可言建立種子
T2309_.71.0027b24: 問。論文之中何文有耶。答。論＊初二卷四諦
T2309_.71.0027b25: 品云。入滅定者。＊須無現識而得有識。
T2309_.71.0027b26: ＊初一卷云。生死相續中常隨衆生故名爲
T2309_.71.0027b27: 使等。以此文見立有種子
T2309_.71.0027b28: 問。若以此文立種子者。何故有師説云。此
T2309_.71.0027b29: 論多門部攝。其多聞部不立種子故耶。答。
T2309_.71.0027c01: 多聞部攝。是不正義也
T2309_.71.0027c02: 問。論名之中。何故論名成實論耶。答。成者
T2309_.71.0027c03: 梵言闍那迦。此唐言成也。實者梵言婆樓
T2309_.71.0027c04: 務。此唐言實也。論者梵言優婆提舍。此唐
T2309_.71.0027c05: 云論也。言成者顯立義昔隱今也。顯者＊有
T2309_.71.0027c06: 出也。立者＊有住也。昔隱今顯。顯而令住。
T2309_.71.0027c07: 故名爲成也。言實者眞義。對俗得名。成
T2309_.71.0027c08: 明有用。約爲人語。眞語眞實當體立稱
T2309_.71.0027c09: 也。然則實名四諦。爲成此法故造此論。
T2309_.71.0027c10: 名成實論今顯名。成者能成之名。顯立爲
T2309_.71.0027c11: 義。實者所成之理。眞實爲義。謂四聖諦理。
T2309_.71.0027c12: 體非虚妄故名爲實。此論能顯立故名爲
T2309_.71.0027c13: 成。於中有四。以教成教。謂以論教而成
T2309_.71.0027c14: 經教。二以教而成理。謂以論能詮教而成
T2309_.71.0027c15: 經所詮理。三以現而成教。謂以論所詮理
T2309_.71.0027c16: 而成經教。四以理而成理。謂以論理而成
T2309_.71.0027c17: 經以理教而成教。以教而成理。成實＊有
T2309_.71.0027c18: 論。持業釋名也。以理而成教。以理而成理。
T2309_.71.0027c19: 成實之論。依主釋名也
T2309_.71.0027c20: 倶舍宗
T2309_.71.0027c21: 阿毘達磨倶舍奢薩多羅也。梵語如是也。此
T2309_.71.0027c22: 間譯云對法藏論也。論一部三十卷。品合
T2309_.71.0027c23: 有九。有六百行頌。本頌并釋論竝是世親所
T2309_.71.0027c24: 造也。阿毘者對也。言達磨者法也。言倶
T2309_.71.0027c25: 舍者藏也。奢薩多羅者論也。此間總合稱對
T2309_.71.0027c26: 法藏論
T2309_.71.0027c27: 問。夫法興有由。論起因何耶。答。今此論主
T2309_.71.0027c28: 世親菩薩。北印度境揵駄羅國國師婆羅門
T2309_.71.0027c29: 之子也。於説一切有部中出家入道也。因＊有
T2309_.71.0028a01: 受持彼部三藏也。彼學經部宗。情謂爲
T2309_.71.0028a02: ＊涅槃。於本所學説一切有時檄取捨。＊有
T2309_.71.0028a03: 更欲往迦濕彌羅國研檄有部考定是
T2309_.71.0028a04: 非也。念彼諸師心＊壞忌憚。遂改本名潜
T2309_.71.0028a05: 往尋究。時經四年。＊□以經部義難破有部
T2309_.71.0028a06: 宗也。時有阿羅漢名塞建地羅。唐言悟入
T2309_.71.0028a07: 也。怪其神異。＊有入定觀遂知世親。＊有私
T2309_.71.0028a08: 告曰。急還本國。長老比來數以經部義而
T2309_.71.0028a09: 難破吾宗。然此衆中。未斷欲者非一衆多。
T2309_.71.0028a10: 若知是世親。恐當時將相害。因此遂歸
T2309_.71.0028a11: 本國。未久之頃。造倶舍論六百行頌。寄於
T2309_.71.0028a12: 門人遣伽濕羅也。時彼國王及諸大衆。聞
T2309_.71.0028a13: 皆欣悦。嚴飾幢幡･花香伎樂。出境來迎。標
T2309_.71.0028a14: 頌香象。＊別後引從。至國尋讀。咸謂能弘
T2309_.71.0028a15: 我宗無不嘆悦也。于時悟入告衆人曰。
T2309_.71.0028a16: 此非專弘汝宗。云何須＊嘆。頌有傳説之
T2309_.71.0028a17: 言。似相調辭。若其不信。請釋自知。於此
T2309_.71.0028a18: 國王及諸衆僧發使而遣請釋并奉珍珠。論
T2309_.71.0028a19: 主受請爲釋本頌也。凡八千頌釋也。還使
T2309_.71.0028a20: 迦濕。遂以悟入所言。論主意朋經部。故此
T2309_.71.0028a21: 論頌往往置傳説言也
T2309_.71.0028a22: 問。以言傳説。何言相調耶。答。爲顯非親
T2309_.71.0028a23: 聞致傳説之言。故似相調也。是則此論之
T2309_.71.0028a24: 起因也。問。西方造論皆釋佛經。佛教甚多。
T2309_.71.0028a25: 釋何佛經耶。答。佛經＊須多順三法印。今者
T2309_.71.0028a26: 此論意釋諸法無我。＊須擧一釋。而明三印｣
T2309_.71.0028a27: 問。其三法印者何耶。答。三法印者。一諸行
T2309_.71.0028a28: 無常。二諸法無我。三涅槃寂靜。佛所説此
T2309_.71.0028a29: 三所印。若不所印皆是耶。非是佛説｣
T2309_.71.0028b01: 問。若爾有三印。何故今此論唯釋諸法無
T2309_.71.0028b02: 我耶。答。佛教之中。或經説一。或經説二。或
T2309_.71.0028b03: 經説三法印。諸論師等意樂各別。或偏釋一
T2309_.71.0028b04: 法印。或擧一印而明三印。今者此論擧一
T2309_.71.0028b05: 明三
T2309_.71.0028b06: 問。何論釋一法印耶。答。如五蘊論。唯釋一
T2309_.71.0028b07: 印。謂諸行無常。如涅槃論亦釋一印。謂涅
T2309_.71.0028b08: 槃寂靜
T2309_.71.0028b09: 問。何故此論唯爲釋一諸法無我耶。答。諸
T2309_.71.0028b10: 行無常唯明有爲也。涅槃寂靜唯明無爲。
T2309_.71.0028b11: 諸法無我通有無爲。此論欲障無事不
T2309_.71.0028b12: 攝。就廣以明
T2309_.71.0028b13: 問。此論既明無我理者。何故初品名爲界
T2309_.71.0028b14: 名耶。答。法有事理。事淺亦麁故先明界。理
T2309_.71.0028b15: 細亦深故後明之
T2309_.71.0028b16: 問。此論總餘幾法門耶。答。總有七十五法
T2309_.71.0028b17: 門
T2309_.71.0028b18: 問。何爲七十五耶。答。謂色･心･心所･不相
T2309_.71.0028b19: 應･無爲。色中有十一。心法略有一。謂唯一
T2309_.71.0028b20: 心王。心所四十六。不相應十四。無爲唯有
T2309_.71.0028b21: 三。是名七十五
T2309_.71.0028b22: 問。今此論者有何等義與大乘別耶。答。略
T2309_.71.0028b23: 有十九義。一有爲法體恒有。二有爲無諸法
T2309_.71.0028b24: 實有。三一切法中有者爲＊涅槃無者爲俗。
T2309_.71.0028b25: 四極微和合而麁色。五極微麁色共是實有。
T2309_.71.0028b26: 六六因得四果。七無爲法無因果。八有不
T2309_.71.0028b27: 染無知以慧爲體。九四相之中生相在未
T2309_.71.0028b28: 來住異滅三在現在。十過未極微散住空
T2309_.71.0028b29: 界。現在極微和合成麁色。十一六識界竝起。
T2309_.71.0028c01: 十二無爲唯有三。十三四果之中預流果不
T2309_.71.0028c02: 退後三果有退。十四不定有八。十五見道
T2309_.71.0028c03: 有十六心。＊初十六心在修道。十六四相及
T2309_.71.0028c04: 得皆有大六。十七滅定是有漏法。十八尋伺
T2309_.71.0028c05: 竝起。十九不相應有十四。如是違義衆多
T2309_.71.0028c06: 非一。略示十九。餘別理義後學尋知也
T2309_.71.0028c07: 且約初義。何有爲體而恒有耶。答。體是常
T2309_.71.0028c08: 住。其用無常耳。界爾體用有何別異哉。
T2309_.71.0028c09: 比學生等。此義之中言有二傳。一法體生滅
T2309_.71.0028c10: 而恒有也。二法體無生無滅恒有。如是妄傳
T2309_.71.0028c11: 多流末世。悲中至悲。佛法淩遲如何甚哉。
T2309_.71.0028c12: 今述本聞不必當用。有爲法體無生無滅恒
T2309_.71.0028c13: 在不斷。是此本義。代至像末。人失義本。
T2309_.71.0028c14: 不可得悲也。倶舍論＊初一界品中明十二
T2309_.71.0028c15: 處。言心心所法生長門義是處義。訓釋詞者。
T2309_.71.0028c16: 謂能生長心心所法故名爲處。是能生長彼
| T2309_.71.0028c17: | 作用義。光法師疏＊初二卷云。心心所法 | 至 |
T2309_.71.0028c19: 義。彼十二種能生長心等。故名爲處。法體
| T2309_.71.0028c20: | 先有。不可言生。但能生長彼作用義 | 以上 疏文 |
T2309_.71.0028c22: 亦可言法體先有不可言滅。是故法體有生
T2309_.71.0028c23: 滅者。愚之甚矣。彼新羅國順本法師現在之
T2309_.71.0028c24: 日。老僧生年十七之時。親聞彼言。諸有爲
T2309_.71.0028c25: 法體不生滅而帶生滅。名爲有爲。若爾無
T2309_.71.0028c26: 爲體＊不生滅而可帶生滅。不得通此難。
T2309_.71.0028c27: 作如是説。非本習傳義。非唯違文亦復乖
T2309_.71.0028c28: 理。有爲法體若有生滅。過未法體在何處
T2309_.71.0028c29: 所顯過未無體。何言三世恒有實體＊顯｣
T2309_.71.0029a01: 大乘法相研神章卷第三
T2309_.71.0029a02:
T2309_.71.0029a03:
T2309_.71.0029a04:
T2309_.71.0029a05:
T2309_.71.0029a06: 元興寺護命撰
| T2309_.71.0029a07: | 略顯因明入正理門十 | 顯示釋名門 顯示 六因門 顯示九句門 |
| T2309_.71.0029a08: | 顯示立 破門 |
T2309_.71.0029a10: 三因興明。四因即明。五屬在何義。正理有
T2309_.71.0029a11: 五。一諸法本眞。二立破幽致。三所立義宗。
T2309_.71.0029a12: 四陳那本論。五屬在何教。入者達解論者簡
T2309_.71.0029a13: 藏之名
T2309_.71.0029a14: 問。初因之明其意如何。答。因謂二因。明謂說
T2309_.71.0029a15: 因之教也。言二因者。一言生因。謂立論者
T2309_.71.0029a16: 立因之言。二智了因。謂敵論者了因之智。今
T2309_.71.0029a17: 説二因而令入解諸法本眞。故名因明論
T2309_.71.0029a18: 也。明即教也
T2309_.71.0029a19: 問。次明之因其意如何。答。明者敵論者智了
T2309_.71.0029a20: 明也。因者立論者言生因。其言生因是智了
T2309_.71.0029a21: 明之因一。今以此因而令入解立破幽
T2309_.71.0029a22: 致故名因明論也
T2309_.71.0029a23: 問。次因興其意如何耶。答。因者立論者言
T2309_.71.0029a24: 生因也。兼智與義而名爲因也。明者敵論
T2309_.71.0029a25: 者智了因也。兼義與言而名爲明。今以因
T2309_.71.0029a26: 與明而令入解所立義宗。故名因明論等
T2309_.71.0029a27: 也
T2309_.71.0029a28: 問。次因即明其意如何。答。二因即明也。雖
T2309_.71.0029a29: 言生因非是了法。而明之因名爲明也
T2309_.71.0029b01: 問。第五屬在何敎其意如何。答。因明正理
T2309_.71.0029b02: 俱通前四。名爲屬在。見而可知
T2309_.71.0029b03: 問。因明之法。宗爲所立。因是能立。何故不
T2309_.71.0029b04: 言宗明喩明而唯言因明耶。答。因明大旨
T2309_.71.0029b05: 擧所樂宗。而以因喩能成立之也。宗唯所
T2309_.71.0029b06: 立。喩唯能立。因通能所。以寬廣故唯名因
T2309_.71.0029b07: 明。或因寬具三相。名義亦復廣故。唯名因
T2309_.71.0029b08: 明
T2309_.71.0029b09: 問。因具三相。其意如何。答。言三相者。一遍
T2309_.71.0029b10: 是宗法性。二同品定有性。三異品遍無性。若
T2309_.71.0029b11: 言因時遍在三處。以寬名因明也
T2309_.71.0029b12: 問。名義寬者其意如何。答。言因之名旣通三
T2309_.71.0029b13: 處。卽義遍三故云寬也
T2309_.71.0029b14: 顯示六因門
T2309_.71.0029b15: 言六因者。生因有三。了因亦三。故名六因。
T2309_.71.0029b16: 生因三者。一言生因因。謂立論者立因之言
T2309_.71.0029b17: 也。敵論者智了因之因。故名生因。二義生
T2309_.71.0029b18: 因。謂立論者言所詮義。即生言生而名生
T2309_.71.0029b19: 因。三智生因。謂立論者發言之智。即現比智。
T2309_.71.0029b20: 了因三者。一智了因。謂敵論者了因之智。憶
T2309_.71.0029b21: 念本極成智。二言了因。謂立論者言生因也。
T2309_.71.0029b22: 智了因之因故名了因。三義了因。謂立論者
T2309_.71.0029b23: 義生因也。智了因之因故名了因
T2309_.71.0029b24: 問。立者言義雖非了法。而了因之因故名
T2309_.71.0029b25: 了因者。若爾立者智生因亦了因之因。何故
T2309_.71.0029b26: 不言了因耶。答以隔言故不名了因
T2309_.71.0029b27: 問。如是六因各有別體。答。以體唯四。以
T2309_.71.0029b28: 義有六。以略唯二
T2309_.71.0029b29: 問。以體有四者何爲四耶。答。生因三者。立
T2309_.71.0029c01: 論者發言之智。言所詮之義所發之言。如是
T2309_.71.0029c02: 三因爲生因三也。智了因者。是敵論者了因
T2309_.71.0029c03: 之智。合爲四也
T2309_.71.0029c04: 問。以義六者何等其耶。答。立論者之言
T2309_.71.0029c05: 及義者。以敵論者了因之因名爲了因。此
T2309_.71.0029c06: 即義意非有別體。故合爲六
T2309_.71.0029c07: 問。以略爲二者其義如何。答。一生因。二了
T2309_.71.0029c08: 因。是即略三。問。因旣有六。或有二四。其因
T2309_.71.0029c09: 之果有幾種果。答。果有二種。一生果。謂敵
T2309_.71.0029c10: 論者了宗新生之智。二了果。謂立敵者了因
T2309_.71.0029c11: 所顯了宗也。生因之三望於生果而爲因
T2309_.71.0029c12: 也。了因之三望於了果而爲因也。大綱如
T2309_.71.0029c13: 是。學者知之
T2309_.71.0029c14: 問。生因者是本欲生了宗新生之智也。了因
T2309_.71.0029c15: 者是本欲顯所顯了宗果。然則六因二果顯
T2309_.71.0029c16: 然。有人以智了因爲了異者。其意如何。
T2309_.71.0029c17: 答。如是迷謬世間繁多。不可典據
T2309_.71.0029c18: 顯示九句門
T2309_.71.0029c19: 言九句者。有三種三此則九句。初三句者。
T2309_.71.0029c20: 一同品有異品有。二同品有異品非有。三同
T2309_.71.0029c21: 品有異品有非有也。中三句者。一同品非有
T2309_.71.0029c22: 異品有。二同品非有異品非有。三同品非有
T2309_.71.0029c23: 異品有非有。後三句者。一同品有非有異品
T2309_.71.0029c24: 有。二同品有非有異品非有。三同品有非有
T2309_.71.0029c25: 異品有非有也。九句宗頌曰
T2309_.71.0029c26: 常無常勤勇 恒･住･堅牢性
T2309_.71.0029c27: 非勤遷･不變 由所量等九
T2309_.71.0029c28: 初一句者初三句宗。第二句者中三句宗。第
T2309_.71.0029c29: 三句者後三句宗也。九句因頌曰
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