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大乘法相研神章 (No. 2309_ 護命撰 ) in Vol. 71

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T2309_.71.0010a01: 藪而走犬尋託樹爲庇發箭悉體。天地山
T2309_.71.0010a02: 林雖廣大而無隱容處。四方望企都無相
T2309_.71.0010a03: 救。誰有佛性不傷悲之。或鱗或羽。如是雜
T2309_.71.0010a04: 類。其苦果相繁故且止
T2309_.71.0010a05: 纔免畜生。若生人中。一一皆得二種果依
T2309_.71.0010a06: 致生罪得二果者。一短命報。二多病報。依
T2309_.71.0010a07: 劫盜罪得二果者。一貧窮報。二共財而不
T2309_.71.0010a08: 得自在。邪婬二果者。一婦不貞良。二妻相
T2309_.71.0010a09: 爭不隨己心。妄語二果者。一多被誹謗。二
T2309_.71.0010a10: 恒爲多人所惡。兩舌二果者。一得破壞眷
T2309_.71.0010a11: 屬。二得弊惡眷屬。惡口二果者。一常聞
T2309_.71.0010a12: 聲。二所有言說恒有諍訟。綺語二果者。一
T2309_.71.0010a13: 所說正語人不信覆。二所有言說不能
T2309_.71.0010a14: 辨了。貪欲二果者。一貪財無有厭足。二多
T2309_.71.0010a15: 求恒爾從意。瞋恚二果者。一常爲他人求
T2309_.71.0010a16: 其長短。二常爲他所惱害。邪見二果者。一
T2309_.71.0010a17: 常生邪見家。二心恒諂曲。如是十惡一一皆
T2309_.71.0010a18: 備五種果報。謂三惡道苦果。及人中二種習
T2309_.71.0010a19: 氣報也
T2309_.71.0010a20: 問。旣知異熟等流二果。其增上果何應知
T2309_.71.0010a21: 耶。答。由習殺生等故所感外分光澤尠少。
T2309_.71.0010a22: 果不充實。果多朽敗。果多變改。果多零落。
T2309_.71.0010a23: 果不甘味。果不充足。果不便宜。空無果實。
T2309_.71.0010a24: 是名增上果。如是十惡因果理且廣且深。
T2309_.71.0010a25: 恐厭繁文。略顯少
T2309_.71.0010a26: 問。云何爲離如是十惡耶。答。先應發願。
T2309_.71.0010a27: 發願辭
T2309_.71.0010a28:     我爲法界諸衆生 志求無上菩提處
T2309_.71.0010a29:     菩提無患無熱惱 諸有智者之所樂
T2309_.71.0010b01:     自未得度先度他 故我永離十惡業
T2309_.71.0010b02: 問。離是十惡何修十善耶。答。發願頌言
T2309_.71.0010b03:     願從今身至佛身 盡未來際不殺生
T2309_.71.0010b04:     願諸衆生得長壽 無病安樂悉隨心
T2309_.71.0010b05:     願從今身至佛身 盡未來際不偸盜
T2309_.71.0010b06:     願諸衆生得富饒 衆寶自在悉隨心
T2309_.71.0010b07:     願從今身至佛身 盡未來際不邪行
T2309_.71.0010b08:     願諸衆生得直心 眞善等侶悉隨心
T2309_.71.0010b09:     願從今身至佛身 盡未來際不妄語
T2309_.71.0010b10:     願諸衆生得所讃 發言信伏悉隨心
T2309_.71.0010b11:     願從今身至佛身 盡未來際不兩舌
T2309_.71.0010b12:     願諸衆生得堅身 不壞善友悉隨心
T2309_.71.0010b13:     願從今身至佛身 盡未來際不惡口
T2309_.71.0010b14:     願諸衆生得淨業 美妙言調悉隨心
T2309_.71.0010b15:     願從今至身佛身 盡未來際離綺語
T2309_.71.0010b16:     令諸衆生得三德 敬答威德悉隨心
T2309_.71.0010b17:     願從今身至佛身 盡未來際離貪欲
T2309_.71.0010b18:     願諸衆生得自在 珍奇妙物悉隨心
T2309_.71.0010b19:     願從今身至佛身 盡未來際離瞋恚
T2309_.71.0010b20:     願諸衆生得悅心 端嚴尊敬悉隨心
T2309_.71.0010b21:     願從今身至佛身 盡未來際離邪見
T2309_.71.0010b22:     願諸衆生得深信 福慧轉增悉隨心
T2309_.71.0010b23:     我今至誠離十惡 盡未來際無毀犯
T2309_.71.0010b24:     以此善攝施衆生 願諸衆生成十善
T2309_.71.0010b25:     同共迴向菩提處 速成無上大菩
T2309_.71.0010b26:
T2309_.71.0010b27:
T2309_.71.0010b28:
T2309_.71.0010b29:
T2309_.71.0010c01:
T2309_.71.0010c02: 大乘法相硏神章卷第
T2309_.71.0010c03:
T2309_.71.0010c04:   略顯三千大千門世界成相門。世界住門
世界壞相門。世界空門
T2309_.71.0010c05: 略顯三千大千門夫辨三千大千世界者。
T2309_.71.0010c06: 一小千世界。二中千世界。三大千世界。言小
T2309_.71.0010c07: 千世界者。謂一日月之所照臨爲一世界。
T2309_.71.0010c08: 此一世界以爲一數而足千數。卽千日月。
T2309_.71.0010c09: 千須彌山。千四大洲。千八中州。千八熱寒
T2309_.71.0010c10: 獄。千餓鬼界。千修羅界。千六欲天。千色界四
T2309_.71.0010c11: 禪。千無色四處。如是總爲小千世界。言
T2309_.71.0010c12: 中千世界者。小千世界以爲一數而足千
T2309_.71.0010c13: 數。如是總名中千世界。言大千世界者。中
T2309_.71.0010c14: 千世界以爲一數而足千數。如是總爲大
T2309_.71.0010c15: 千世界。如是三千大千世界總合而有百憶
T2309_.71.0010c16: 日月。百億須彌山。百億四天下。百億四大洲。
T2309_.71.0010c17: 百億八中洲。百億地獄。百億鬼界。百億修羅
T2309_.71.0010c18: 界。百億六欲。百億四禪。百億無色四處。如
T2309_.71.0010c19: 是名爲三千大千世界差別也。意顯者。謂
T2309_.71.0010c20: 一日月之所照臨爲一世界。此一世界積
T2309_.71.0010c21: 足千數。如是名爲小千世界。彼小千界爲
T2309_.71.0010c22: 一世界積足千數。如是名爲中千世界。彼
T2309_.71.0010c23: 中千*界爲一世界積足千數。如是名爲
T2309_.71.0010c24: 大千世界
T2309_.71.0010c25: 問。何故三千大千世界爲一世界耶。何故不
T2309_.71.0010c26: 言二千大千世界。亦不言四千大千世界
T2309_.71.0010c27: 耶。答。有鐵圍山繞小千界。其高至於色界
T2309_.71.0010c28: 初禪也。有鐵圍山繞中千界。其高至於第二
T2309_.71.0010c29: 禪頂。有鐵圍山繞大千界。其高至於第三
T2309_.71.0011a01: 禪頂。其鐵圍山唯有三繞。無二四。是故世
T2309_.71.0011a02: 界唯有三千大千世界
T2309_.71.0011a03: 問。繞一四天下。而亦有鐵圍山。何故不四
T2309_.71.0011a04: 千耶。答。彼四天下小鐵圍山。三千之內不
T2309_.71.0011a05: 以爲數。尙不及欲頂。唯三百餘由旬。故
T2309_.71.0011a06: 不入數
T2309_.71.0011a07: 問。如是三千大千世界中。有百億須彌山
T2309_.71.0011a08: 百億日月百億四天下。旣知見已。每四天下
T2309_.71.0011a09: 各有四州。其四洲中。南閻浮提有二千五
T2309_.71.0011a10: 百河流入大海。西&T025632;耶尼有五千河流入
T2309_.71.0011a11: 大海。東弗婆提有七千五百河流入大海。
T2309_.71.0011a12: 北欝單越有一萬河流入大海。此四天下如
T2309_.71.0011a13: 是二萬五千河相續不他。此水甚多。或有
T2309_.71.0011a14: 百餘龍王雨大流中倍前河水
T2309_.71.0011a15: 問。何故大海水不增長盈滿耶。答。大海有
T2309_.71.0011a16: 四熾然光明大寶布在其底。性極猛熱。常能
T2309_.71.0011a17: 飮縮無量大水。是故大海無有增減。何等
T2309_.71.0011a18: 爲四。一名曰藏。二名離潤。三名火焰光。
T2309_.71.0011a19: 四名盡無餘。若大海中無此四寶。從四天
T2309_.71.0011a20: 下乃至有頂其中所有悉被漂沒
T2309_.71.0011a21: 問。何故大海水其味其鹹耶。答。有二因緣
T2309_.71.0011a22: 其水味鹹
T2309_.71.0011a23: 問。何爲二緣耶。答。一生彼衆生福增上
T2309_.71.0011a24: 故。二陸地衆生一分非福增上故。是故海水
T2309_.71.0011a25: 味鹹
T2309_.71.0011a26: 問。初因緣意如何應知耶。答。由水鹹故非
T2309_.71.0011a27: 人所涉。生彼無量微細衆生不被採害
T2309_.71.0011a28: 問。後因緣意如何應知耶。答。又大海中種
T2309_.71.0011a29: 種珍寶差別可得。由水鹹故。陸地衆生一
T2309_.71.0011b01: 分難得
T2309_.71.0011b02:   世界成相門
T2309_.71.0011b03: 夫辨世界成相者。於中有三。一火災所
T2309_.71.0011b04: 壞世界成相。二水災所壞世界成相。三風災
T2309_.71.0011b05: 所壞・成相。且火災所壞世界成相者其成
T2309_.71.0011b06: 者其成相耶。昔空劫終。爾時最初於虛
T2309_.71.0011b07: 空中。色界初禪器世界成。猶如化生忽然
T2309_.71.0011b08: 而有。三天器世界忽然顯現。宮殿已成。爾
T2309_.71.0011b09: 時二禪以上業盡諸天子等漸漸來生。光明
T2309_.71.0011b10: 晃耀。神德無量。最初來生爲大梵王也。
T2309_.71.0011b11: 次虛空中欲界空居四天宮殿自然而成。亦
T2309_.71.0011b12: 如化生忽然而有。業盡上天他界有緣悉隨
T2309_.71.0011b13: 來。以上五天從上而成。如是諸事有情
T2309_.71.0011b14: 業力之所爲耳。此成已後。諸有情業增上
T2309_.71.0011b15: 力故有大風輪從下而興。量等三千大千
T2309_.71.0011b16: 世界。其風輪狀有二種相。一仰周布。二傍
T2309_.71.0011b17: 側布。風輪厚量十六億由旬那也。最極堅
T2309_.71.0011b18: 實。設那羅延大力之士以金剛杵繋其風
T2309_.71.0011b19: 輪。彼杵有碎風輪不動。爾時則由有情業
T2309_.71.0011b20: 力。於虛中大雲忽起。名金藏雲。而住
T2309_.71.0011b21: 於大金雨。風輪之上有別大風。撃其金水
T2309_.71.0011b22: 而令堅固。是則名爲金性地輪。其厚三億
T2309_.71.0011b23: 二萬由旬。廣十二億三千四百五十由旬也。
T2309_.71.0011b24: 金性地輪成堅已後。於虛空中復大雲興。
T2309_.71.0011b25: 名海藏雲。而雨大雨。其雨種種成大水
T2309_.71.0011b26: 聚。更有別風鼓水令堅。其中淸淨最勝精
T2309_.71.0011b27: 妙成妙高山須彌
則彼山者四寶所成。東面
T2309_.71.0011b28: 銀性。西面金性。南面琉璃。北面頗胝。縱
T2309_.71.0011b29: 廣正等十六萬八千由旬那也。八萬四千由
T2309_.71.0011b30: 旬在下水浮。八萬四千由旬在地秀峙。地
T2309_.71.0011c01: 上峙中。上四萬二千由旬。直爾而峙也。頂
T2309_.71.0011c02: 有四峰各五百由旬。每其四峰有八天子。
T2309_.71.0011c03: 卽是四八三十二天。其中央在帝釋宮殿。合
T2309_.71.0011c04: 有三十三主。從下四萬二千由旬。有四層
T2309_.71.0011c05: 級。其品性成七金山繞妙高山。第一金
T2309_.71.0011c06: 山名持雙山。妙高山半四萬餘由旬。第二
T2309_.71.0011c07: 金山名障礙山先山
半也
第三金山名馬耳山先山
半也
T2309_.71.0011c08: 第四金山名善見山先山
半也
第五金山名檐木
T2309_.71.0011c09: 先山
半也
第六金山名持軸山先山
半也
第七金山
T2309_.71.0011c10: 名尼民達羅山先山半卽二千
五百餘由旬
其下品性者。妙
T2309_.71.0011c11: 高四周七金外成四大洲及八中洲也。五
T2309_.71.0011c12: 百小洲隨之而有也。四八洲外有鐵圍山。高
T2309_.71.0011c13: 三百十二由旬。繞彼四洲。次成修羅宮。
T2309_.71.0011c14: 卽在妙高山下。依水而住。廣八萬由旬。
T2309_.71.0011c15: 厚五百由旬也。次成大雪山及無熱大池
T2309_.71.0011c16: 贍部洲中從中向北有三黑山。從此而有大雪
山也。從雪山北有香醉山。二山中央有無熱
T2309_.71.0011c17: 池。縱廣五十由旬。
八功德水瀰滿
次成最下八熱八寒。所餘小
T2309_.71.0011c18: 獄隨二大而成立也。次成餓鬼界也。
T2309_.71.0011c19: 傍生卽在人天之邊水陸地空。無別處處
T2309_.71.0011c20: 也。如是如是欲界三十六處成也。四空
T2309_.71.0011c21: 居從上而成也。下三十二處從下而成。如
T2309_.71.0011c22: 是如是世界成立。經二十劫也。其二十劫
T2309_.71.0011c23: 中。初十九劫器世界成也。後一劫中有情世
T2309_.71.0011c24: 界成。是名成劫。此時人壽竝無量歲。福德
T2309_.71.0011c25: 厚廣。從此已後。諸有情惡行漸起福德
T2309_.71.0011c26: 漸減。壽命彌減八萬四千歲。此爲成劫終
T2309_.71.0011c27: 也。如是成劫之中問各各分別問答分別」
T2309_.71.0011c28: 問。八熱八寒二種地獄方有何處。耶。答。此
T2309_.71.0011c29: 大地下過三萬二千由旬下有初等活。從
T2309_.71.0012a01: 此等活過四萬二千由旬有黑繩。從此
T2309_.71.0012a02: 黑繩過二千由旬有衆合。下六地獄各隔
T2309_.71.0012a03: 二千由旬而下有也。八寒亦爾。二種地獄竝
T2309_.71.0012a04: 各下有也
T2309_.71.0012a05: 問。四洲之中。何洲之下有此地獄耶。答。南
T2309_.71.0012a06: 部下有此諸獄。一云。除北拘留三洲
T2309_.71.0012a07: 下有人云前說爲好
T2309_.71.0012a08: 問。何故地獄唯在此洲耶。答。此洲之人多
T2309_.71.0012a09: 造惡業。故此洲下有此地
T2309_.71.0012a10: 問。北洲可爾。不造惡故。東西二洲爲造惡
T2309_.71.0012a11: 業。爲不造之耶。答。多分不造。少分有造。
T2309_.71.0012a12: 猶造輕惡。不造重惡。故彼洲下無地獄等
T2309_.71.0012a13:
T2309_.71.0012a14: 問。若爾南洲造惡業處。何故諸佛唯出南
T2309_.71.0012a15: 洲。不出餘洲耶。答。南洲有苦有厭離心
T2309_.71.0012a16: 故佛出度。餘三洲中無重苦故無厭離心。
T2309_.71.0012a17: 佛不出世也
T2309_.71.0012a18:   世界住相門
T2309_.71.0012a19: 夫辨世界住相者。劫成與壞之中間故
T2309_.71.0012a20: 名住劫。有二十劫。初劫唯減以爲一劫。
T2309_.71.0012a21: 後劫唯增以爲一劫。中間十八一增一減以
T2309_.71.0012a22: 爲一劫。是爲住劫二十劫也
T2309_.71.0012a23: 問。何爲住劫始。何爲住劫終耶。答。人壽
T2309_.71.0012a24: 八萬四千歲以爲住始也。乃至人壽極至十
T2309_.71.0012a25: 歲以爲住終。此今世時卽住劫之初一劫也。
T2309_.71.0012a26: 中間十八劫以一增一減而爲一劫。最後一
T2309_.71.0012a27: 劫唯一增也。如是總爲住二十劫
T2309_.71.0012a28: 問。今此所明二十住劫其名如何耶。答。名爲
T2309_.71.0012a29:
T2309_.71.0012b01: 問。何故名賢劫耶。答。此劫始成唯有水聚。
T2309_.71.0012b02: 其水聚中有一千葉蓮華而浮爾時他方得
T2309_.71.0012b03: 神通人見彼蓮華。而方思言此劫將賢。以
T2309_.71.0012b04: 是因緣名爲賢劫
T2309_.71.0012b05: 問。何故今合今我釋迦佛號名賢劫第四佛
T2309_.71.0012b06: 耶。答。人壽四萬歲時。&T025632;留孫佛出世度生。人
T2309_.71.0012b07: 壽二萬&T025632;那含牟尼佛出世度生。人壽一
T2309_.71.0012b08: 萬歲時迦葉佛出世度生。人壽一百歲時釋
T2309_.71.0012b09: 迦佛出世度生。今此住劫唯有四佛而出世
T2309_.71.0012b10: 也。釋迦牟尼如來當第四佛。故言第四
T2309_.71.0012b11: 問。今時諸人其壽長短幾何爲極耶。答。八十
T2309_.71.0012b12: 爲極。然可七十小分增減耳。從今已後。人
T2309_.71.0012b13: 壽極至三十歲時飢饉劫起。合七年七月七
T2309_.71.0012b14: 日。一切有情多分飢死也。人壽極至二十
T2309_.71.0012b15: 歲時。疫病劫起。七月七日多分病死也。人
T2309_.71.0012b16: 極至十歲之時。刀兵劫起。七日七夜多
T2309_.71.0012b17: 分戰死也。飢饉劫人身量四尺。*疫病劫人
T2309_.71.0012b18: 身量二尺。刀兵劫人身量四寸。然由起厭故
T2309_.71.0012b19: 壽漸增至八萬四千歲住劫二十
劫事已畢
T2309_.71.0012b20:   世界壞相門
T2309_.71.0012b21: 夫辨世界壞相者。初三惡道受苦衆生。
T2309_.71.0012b22: 移他界。八難衆生皆死不生。鬼傍生亦復
T2309_.71.0012b23: 如是。皆死移他界。次隨有一人。自然法
T2309_.71.0012b24: 爾得第三定。此人爲師人人習學住。死而
T2309_.71.0012b25: 生所得定地不還來生。二十劫中初十九劫
T2309_.71.0012b26: 有情世壞。後一劫中器世界壞。有情世壞六
T2309_.71.0012b27: 道四生皆悉都盡。是名有情世壞了也。爾
T2309_.71.0012b28: 時天雨都不注。下由無水故。大地草木皆
T2309_.71.0012b29: 已枯槁。日輪熱。勢彌增甚熱。日輪熱
T2309_.71.0012c01: 增。一切燒也。更有六日輪其熱倍前日。由
T2309_.71.0012c02: 此大小溝坑。大河小河無熱大池大海須彌。
T2309_.71.0012c03: 皆悉燒燃。卽此火熱爲風所吹。極至梵
T2309_.71.0012c04: 世。知是世界皆悉燒盡。二十劫了。旣無灰
T2309_.71.0012c05: 墨。況有餘影哉
T2309_.71.0012c06:   世界空相門
T2309_.71.0012c07: 夫辨世界空相者。如是燒盡經二十劫。空
T2309_.71.0012c08: 虛無物。唯有闇色。名空界色。旣無質色
T2309_.71.0012c09: 故影亦無。爾時名爲空劫二十劫。如是欲界
T2309_.71.0012c10: 三十六處乃至色界梵王住處已破。火災七
T2309_.71.0012c11: 遍而水一交火七
水一
又火災七遍而一水交火七
水二
T2309_.71.0012c12: 火災七遍而水一交火七
水三
又火災七遍而水一
T2309_.71.0012c13: 火七
水四
又火災七遍而水一交火七
水六
又火災七
T2309_.71.0012c14: 遍而水一交火七
水七
火與水交。如是可知。又火
T2309_.71.0012c15: 災七遍而風一起火七
風一
火與風交。如是可知。
T2309_.71.0012c16: 合火災八七遍。其間水七遍。後一風災
T2309_.71.0012c17: 問。何故七火而後一水耶。答。爲滿第二禪
T2309_.71.0012c18: 諸天壽量故。准而知之。是名爲六十四轉
T2309_.71.0012c19:
T2309_.71.0012c20: 問。成劫時人以何爲住以何爲食耶。答。
T2309_.71.0012c21: 爾時未有家宅及諸聚落。一切大地面皆
T2309_.71.0012c22: 平正。自此已後。由諸有情福業力故有地
T2309_.71.0012c23: 味生。次復處處粳稻叢生。於是有情方現
T2309_.71.0012c24: 攝受。次由受用味等資緣。有情之類惡色便
T2309_.71.0012c25: 起。光明遂滅。其多食者惡色逾增。身極沈重。
T2309_.71.0012c26: 此諸有情互相輕毀惡法現行。由此因緣所
T2309_.71.0012c27: 有味等漸沒於地。復從此緣更相顧時便
T2309_.71.0012c28: 起愛染。次由能感男女業故。一分有情男
T2309_.71.0012c29: 根生起。一分有情女根生起。遞相陵犯起諸
T2309_.71.0013a01: 邪行。遂爲他人之所調此。方造室宅以自
T2309_.71.0013a02: 蔽隱。復由攝受粳稻因故遂起攝受。由
T2309_.71.0013a03: 此緣已更相爭奪。不與取法從此而生。卽由
T2309_.71.0013a04: 此緣立司契者。彼最初王名大等意。如是
T2309_.71.0013a05: 便有刹帝利衆・婆羅門衆・吠舍衆・戍陀羅
T2309_.71.0013a06: 衆出現世間。又彼依止光明旣滅。世間便有
T2309_.71.0013a07: 大黑暗生。日月星宿。漸漸而起。其日輪量
T2309_.71.0013a08: 五十一踰繕那。月輪其五十踰繕那。日輪
T2309_.71.0013a09: 以火頗胝所成。月輪以水頗*胝所成。此
T2309_.71.0013a10: 二輪中。月行速及與不定。又彼日輪恒於
T2309_.71.0013a11: 二洲俱時作明。復於二洲俱時作暗。謂於
T2309_.71.0013a12: 一日中。於一日出於一夜半。於一日沒。又
T2309_.71.0013a13: 一切所有日月星宿歷蘇迷盧處半而行。
T2309_.71.0013a14: 與持雙山高下量等。又復日行時有遠近。
T2309_.71.0013a15: 若遠蘇迷盧立爲寒分。若近蘇迷盧立爲
T2309_.71.0013a16: 熱分。卽由此改沒有遲速俱舍云。日月衆
T2309_.71.0013a17: 星依何而住。依風而住。謂諸有情業增上
T2309_.71.0013a18: 力。共引風起。燒妙高山。空中旋環運持日
T2309_.71.0013a19: 等令不停墜。乃至廣說。北洲夜半。東洲日
T2309_.71.0013a20: 沒。南洲日中。西洲日出。行此洲路有差別。
T2309_.71.0013a21: 故令晝夜有減有增從雨際第二月後半
T2309_.71.0013a22: 第九日夜漸增。從寒際第四月後半第九日
T2309_.71.0013a23: 漸減。晝增減位與此相違。夜漸增時晝
T2309_.71.0013a24: 便漸減。夜若漸減晝卽漸增。光法師云。印
T2309_.71.0013a25: 度國法分十二月爲三際。一執際有四月。
T2309_.71.0013a26: 二雨際有四月。三寒際有四月。隨其方俗
T2309_.71.0013a27: 立際不同。雖有多說。今解言。世親菩薩
T2309_.71.0013a28: 造論更立三際。當此間從十一月十六日
T2309_.71.0013a29: 至三月十五日爲熱除四月。從三月十六
T2309_.71.0013b01: 日至七月十五日爲雨際四月。從七月十
T2309_.71.0013b02: 六日至十一月十五日爲寒際四月。其雨
T2309_.71.0013b03: 際第二月後半第九日夜漸增。當此間五
T2309_.71.0013b04: 月九日。與夏至日稍得相當。此卽夜極
T2309_.71.0013b05: 短已去說夜增。其寒際第四月後半第九日
T2309_.71.0013b06: 夜漸減。當此間十月九日。與冬至日稍
T2309_.71.0013b07: 得相當。此卽夜極長已去說晝增減翻夜
T2309_.71.0013b08: 應解
T2309_.71.0013b09: 此月輪於上稍&T029310;便見半月。由彼餘分
T2309_.71.0013b10: 障其近分遂令不見。如如漸側。如是如是
T2309_.71.0013b11: 漸現圓滿。若於黑分如如漸低。如是如是
T2309_.71.0013b12: 漸現虧減。由大海中有魚鼈等影現月輪
T2309_.71.0013b13: 故。於其內有黑相現俱舍云。近日自影
T2309_.71.0013b14: 覆。故見月輪缺。此義不然。如伽基抄廣
T2309_.71.0013b15: 破此義也。諸星宿中。其量大者十八拘
T2309_.71.0013b16: 舍量。中者十拘盧舍量。最小者四拘*盧舍。
T2309_.71.0013b17: 俱舍云。星最少者唯一俱盧舍。其最大者十
T2309_.71.0013b18: 六踰繕那。二十四指橫布爲肘。堅稍四肘爲
T2309_.71.0013b19: 弓。謂尋。竪積五百弓爲一俱盧舍。說八
T2309_.71.0013b20: 俱盧舍爲一逾繕那也
T2309_.71.0013b21:   略顯唯識總攝門
T2309_.71.0013b22: 夫三界九地者是一心之變矣。六道四生者
T2309_.71.0013b23: 是三變之作矣。巖海寰區皆心之影。形骸耳
T2309_.71.0013b24: 目悉識之像。然則生死遭迴是心之迷。菩提
T2309_.71.0013b25: 映曠識之悟。淸淨法界者是心之性。淨分依
T2309_.71.0013b26: 他識之相。心淸淨者法皆淸淨。識雜染者法
T2309_.71.0013b27: 亦雜染。所以擧之攝界趣生。標之蕩處
T2309_.71.0013b28: 界。三界唯有此而難調。一處制之無事不
T2309_.71.0013b29: 辯。是故九會珍堂唯擧一心而攝萬象。七
T2309_.71.0013c01: 寶圓集。特標八識而括百法矣。華嚴經十
T2309_.71.0013c02: 九卷頌曰
T2309_.71.0013c03:     譬如工畫師 畫種種五蘊
T2309_.71.0013c04:     一切世間中 無法而不造
T2309_.71.0013c05:     如心佛亦爾 如佛衆生然
T2309_.71.0013c06:     心佛及衆生 是三無差別
T2309_.71.0013c07:     諸佛悉能了 一切從心轉
T2309_.71.0013c08:     若能如是解 是人眞見佛
T2309_.71.0013c09:     身亦非是心 心亦非是身
T2309_.71.0013c10:     起一切作用 自在未會有
T2309_.71.0013c11:     若人欲求知 三世一切佛
T2309_.71.0013c12:     應當如是觀 心造諸如來
T2309_.71.0013c13: 智度論*云。菩薩摩訶薩復作是念。三界所有
T2309_.71.0013c14: 皆心所作。隨心所念皆悉得見。以心見
T2309_.71.0013c15: 佛。以心作佛。心卽是佛。心卽我身。心自不
T2309_.71.0013c16: 知。亦自不知亦自不見。若取心相卽皆無。
T2309_.71.0013c17: 無心亦虛妄。皆從無明出。因是心相卽
T2309_.71.0013c18: 入諸法實相楞伽・厚嚴・深密等經。瑜伽・中
T2309_.71.0013c19: 邊・莊嚴等論。所說皆同。是故行者以唯識
T2309_.71.0013c20: 觀爲入道如也
T2309_.71.0013c21: 問。雖據聖旨&T003700;境留心。以事詳明。物有
T2309_.71.0013c22: 返。如天蓋所覆川嶽萬類。如坤輿所載
T2309_.71.0013c23: 卉木千殊。事驗自存。何斷唯心。境界都無
T2309_.71.0013c24: 耶。答。海樓崇聳。蜃氣虛構。色境粉雜。心相
T2309_.71.0013c25: 幻起。樓非趨蜃。迷者執蜃畫樓。境不離
T2309_.71.0013c26: 心。惑者計境非識耳
T2309_.71.0013c27: 問。唯識言。遮心外實境。若爾不遮心內似
T2309_.71.0013c28: 法耶。答。心內之境非是遮例。唯遮心外耳」
T2309_.71.0013c29: 問。據心內境可言唯境耶。答。其境之體
T2309_.71.0014a01: 通於內外。外無內內有。識唯在內。若境言
T2309_.71.0014a02: 唯。恐濫外境亦是亦是實有。由境有濫
T2309_.71.0014a03: 不言唯境。識無此過故言唯識
T2309_.71.0014a04: 問。論言唯識。經言唯心。心識何別耶。答。識
T2309_.71.0014a05: 者卽心也。集起採盡爲主名心。獨立唯名
T2309_.71.0014a06: 攝所餘法。了別爲主名識。亦立唯名攝
T2309_.71.0014a07: 所餘法。唯言爲遮所執我法離心而有。識
T2309_.71.0014a08: 言爲表因緣法性皆不離心。顯法離心決
T2309_.71.0014a09: 定非有。名爲唯識。非謂一切唯一識心更
T2309_.71.0014a10: 無餘物。善友惡友。諸果諸因理事眞俗皆非
T2309_.71.0014a11: 無故
T2309_.71.0014a12: 問。法有三性。謂遍計所執性。依他起性。圓
T2309_.71.0014a13: 成實性也。何故偏說唯識唯心耶。答。彼亦
T2309_.71.0014a14: 唯識。無非唯
T2309_.71.0014a15: 問。其意*云何耶。答。遍計所執唯虛妄識。依
T2309_.71.0014a16: 他起性唯世俗識。圓成實性唯勝義識。皆是
T2309_.71.0014a17: 唯識。何法非也
T2309_.71.0014a18: 問。*若爾三性皆是唯識。何故五重識之中。
T2309_.71.0014a19: 遍計所執遣而不存耶。答。五重之門其意稍
T2309_.71.0014a20: 別。簡法有無存有遣無。故遣所執而不
T2309_.71.0014a21: 存之。三性之門意廣。故取有無俱爲唯
T2309_.71.0014a22:
T2309_.71.0014a23: 問。雖簡有無而不離識。何遍計性不入
T2309_.71.0014a24: 五重耶。答。五重意別。初遣虛妄不爲唯
T2309_.71.0014a25: 識。唯存眞實以爲雖識。次捨有濫不爲
T2309_.71.0014a26: 唯識。唯留有純以爲唯識。次攝枝末不
T2309_.71.0014a27: 爲唯識。唯歸根本以爲唯識。次隱劣弱
T2309_.71.0014a28: 不爲唯識。唯顯強勝以爲唯識。其第五重
T2309_.71.0014a29: 遣有爲事。有相狀故。唯證無爲理爲唯
T2309_.71.0014b01: 識。一眞法界以無相故。初重去無而不取
T2309_.71.0014b02: 之。其存有而爲唯識。第二重捨濫而不
T2309_.71.0014b03: 取之。唯其留純以爲唯識。第三重去末而
T2309_.71.0014b04: 本爲唯識。第四重去劣而勝立唯識。第五
T2309_.71.0014b05: 重去相而性爲唯識。故五重門。初去遣遍
T2309_.71.0014b06: 計無。次捨依他濫。次簡相見末。次去心所
T2309_.71.0014b07: 劣。後遣有爲相。旣立唯識而有取捨。故其
T2309_.71.0014b08: 意別。若總論則若遣若存俱在識上。皆不離
T2309_.71.0014b09: 識。以爲唯識
T2309_.71.0014b10: 問。佛説百法。所謂八識心王五十一心所十
T2309_.71.0014b11: 一色法二十四不相應六無爲也。何故今言
T2309_.71.0014b12: 唯有識耶。答。八識者是識自相故以爲唯
T2309_.71.0014b13: 識也。心所者是相應故以爲唯識也。色
T2309_.71.0014b14: 法者是識所變故以爲唯識也。不相應者識
T2309_.71.0014b15: 分位故以爲唯識也。無爲者是識實性故以
T2309_.71.0014b16: 爲唯識。爾乃五法事理皆識無非唯識」
T2309_.71.0014b17: 問。識自相中既有八識。何故本頌列能變
T2309_.71.0014b18: *云此能變唯三。謂異熟・思量・及了別境識
T2309_.71.0014b19: 耶。答。彼總八識爲三能變。故無有過
T2309_.71.0014b20: 問。何彼八識爲三能變耶。答。阿賴耶識爲
T2309_.71.0014b21: 異熟能變。以末那識爲思量能變。總以六
T2309_.71.0014b22: 識爲了境能變
T2309_.71.0014b23: 問。本頌文言此能變唯八。有何過失而總
T2309_.71.0014b24: 爲三耶。答。以行相別而爲三類。爲顯彼
T2309_.71.0014b25: 別而總爲三。謂第八識雖有多名而言異
T2309_.71.0014b26: 熟。偏有勝能故以表。之第七末那思量義
T2309_.71.0014b27: 勝故表此名。六識倶有了境相等。總以爲
T2309_.71.0014b28: 一。阿頼耶者此言藏也。末那此*云意也」
T2309_.71.0014b29: 問。第七名意識。第六名意識。二名何別耶。
T2309_.71.0014c01: 答。第七意者持業釋名。意即識故。第六意
T2309_.71.0014c02: 者依主釋名。依意之識故識相應中。間。何
T2309_.71.0014c03: 故百法論心所有五十一瑜伽論*云五十
T2309_.71.0014c04: 三耶。答。百法論意。翻別境五而立煩惱。欲
T2309_.71.0014c05: 與勝解不翻別立。謂翻念立失念。翻定
T2309_.71.0014c06: 立散亂。翻慧立不正知。何故不翻欲。何不
T2309_.71.0014c07: 翻勝解。是故瑜伽論翻二而立二。謂翻
T2309_.71.0014c08: 欲而立邪欲。翻勝解而立邪勝解。然則二
T2309_.71.0014c09: 十隨煩惱中。加有二十
T2309_.71.0014c10: 識所變中。問。何故安惠相見二分爲遍計性
T2309_.71.0014c11: 而言無法。護法二分名爲依他而爲有法
T2309_.71.0014c12: 耶。答。安惠意者。自證所執所取之義以爲相
T2309_.71.0014c13: 分。自證所執能取之義以爲見分。旣是自證
T2309_.71.0014c14: 之所執法故云所執。旣言所執。故爲無
T2309_.71.0014c15: 也。護法意。自證分者是現量心。不邪
T2309_.71.0014c16: 分別。唯其見分通三量心有邪分別。相分
T2309_.71.0014c17: 者是雖三量心之所縁。而依他中實。倶非所
T2309_.71.0014c18: 執。是依他起故爲有法
T2309_.71.0014c19: 問。法爾無漏三乘種姓非識自相。以有無
T2309_.71.0014c20: 漏其體別故非識所變。識不縁故。何是唯
T2309_.71.0014c21: 識耶。謂彼依附阿頼耶識有。此無漏所依第
T2309_.71.0014c22: 八是有漏故不識自相。頼耶唯縁有漏種子
T2309_.71.0014c23: 不識所縁。故有此疑。答。識所變類故又依
T2309_.71.0014c24: 附識故。以識自相故爲唯識
T2309_.71.0014c25: 問。二説何長耶。答。然此無漏識自相故。*然
T2309_.71.0014c26: 此無漏識所縁故
T2309_.71.0014c27: 二説倶得説分位中。問。不相應中有二十
T2309_.71.0014c28: 四法。何故唯識論文破小乘計。唯破十四而
T2309_.71.0014c29: 不破餘耶。答。隨小乘計而破。彼立故
T2309_.71.0015a01: 十四。非謂大乘有十四法
T2309_.71.0015a02: 識實性中。問。眞如無爲體實有故可爲識
T2309_.71.0015a03: 性。餘五無爲唯假不實。何故爲識實性耶。
T2309_.71.0015a04: 答。於眞如上假施設故。隨所依眞而爲
T2309_.71.0015a05: 實性耳
T2309_.71.0015a06: 問。內識有八。內境有幾耶。答。有三類境。
T2309_.71.0015a07: 一性境。二獨影境。三帶質境
T2309_.71.0015a08: 問。識既有八。何故其境唯有三類耶。答。識
T2309_.71.0015a09: 雖有八。攝爲三能變。境亦理有八。攝爲
T2309_.71.0015a10: 三類境耳
T2309_.71.0015a11: 問。何爲性境耶。答。因位五識心心所境因
T2309_.71.0015a12: 第八識心王所縁以爲性境。色者實色。以
T2309_.71.0015a13: 質礙故。以實境故。名爲性境。第六意識所
T2309_.71.0015a14: 縁龜毛空花石女無爲他界等以爲獨影境
T2309_.71.0015a15: 也。第七所縁第八見分之所現相分以爲帶
T2309_.71.0015a16: 質境。樞要上卷慈恩法師作頌曰
T2309_.71.0015a17:     性境不隨心 獨影唯從見
T2309_.71.0015a18:     帶質通情本 性種等隨應
T2309_.71.0015a19: 問。性境何不隨心耶。答。有三不隨心義。一
T2309_.71.0015a20: 性不隨心。二種不隨心。三繋不隨心。三不
T2309_.71.0015a21: 隨義而以爲性境。如五識縁自界五塵。能
T2309_.71.0015a22: 縁五識通三性心。所縁五塵唯是無記。是即
T2309_.71.0015a23: 性不隨心也。能縁五識從自種生所縁五塵
T2309_.71.0015a24: 亦自種生。各別種生是即種不隨心也。能縁
T2309_.71.0015a25: 五識唯欲界繋。所縁色聲通色界繋。是即繋
T2309_.71.0015a26: 不隨心也。性種繋中。設能所同。而唯是同不
T2309_.71.0015a27: 是隨義。三法各別而有同耳。以同爲隨。理
T2309_.71.0015a28: 不可故。餘皆准之。若獨影境皆是隨心。若帶
T2309_.71.0015a29: 質境皆通情本
T2309_.71.0015b01:   問。第八心王縁三種境。謂一五根及根
T2309_.71.0015b02: 依處。二器世界。三諸法種子。以爲三種
T2309_.71.0015b03: 境。是爲何境耶。答。是性境也
T2309_.71.0015b04: 問。何不隨心耶。根及依處有漏性者唯無
T2309_.71.0015b05: 記性。能縁第八因位有漏倶是無記。何故
T2309_.71.0015b06: 其境性不隨心。器界亦同。種子亦爾。皆唯
T2309_.71.0015b07: 無記。性既隨心。何其境是隨心耶。答。各
T2309_.71.0015b08: 別無記。不隨無記。繋・種如是。設是有同。
T2309_.71.0015b09: 何隨心耶
T2309_.71.0015b10: 問。如是三類境。若一一有別耶。若通二
T2309_.71.0015b11: 三耶。答。於中在通。謂三境單句。或三境
T2309_.71.0015b12: 倶句。若約一法。唯有二合無三合句。若約
T2309_.71.0015b13: 聚者亦有三合
T2309_.71.0015b14: 問。云何約聚而有三合耶。答。如第八
T2309_.71.0015b15: 縁第六變定果色時。心王所縁亦是性境。
T2309_.71.0015b16: 亦是帶質。心所所縁唯觸影境。是爲三合」
T2309_.71.0015b17: 問。約一法論。必無三合耶。答。必然。是無
T2309_.71.0015b18:
T2309_.71.0015b19: 問。如第八識縁能生種。何有不隨耶。答。所
T2309_.71.0015b20: 種子影前念種所生。能縁第八見現在種
T2309_.71.0015b21: 所生。能生種子既有二世別。故是不隨心」
T2309_.71.0015b22: 問。約因位八識。何識得實境。何識得假境
T2309_.71.0015b23: 耶。答。因位五八必得實境。第七有漏唯得
T2309_.71.0015b24: 假境。第六通得假實之境
T2309_.71.0015b25: 問。果位四智云何得境耶。答。通得假實。正
T2309_.71.0015b26: 智得實。後智通得
T2309_.71.0015b27: 識自相中。問。識有四分。何分以爲識自相
T2309_.71.0015b28: 耶。答。於中分別。立一分師唯自證分爲識
T2309_.71.0015b29: 自相。立二分師見分自相相分所變。立三
T2309_.71.0015b30: 分師。自證分者爲識自相二分所變。立四
T2309_.71.0015c01: 分師唯自證分爲證分爲識自相三分所
T2309_.71.0015c02: 變也
T2309_.71.0015c03: 問。第四分者內緣之分。何爲所變耶。答。爲
T2309_.71.0015c04: 證自證所起識用故所變攝。或二分自相
T2309_.71.0015c05: 二分所變。若爾識體猶有二一法。法有二
T2309_.71.0015c06: 體。理不可爾。故見而可知。前説爲長。自證
T2309_.71.0015c07: 爲識體三分識用故
T2309_.71.0015c08: 問。識相應中。應中忿等十法即無實體。云
T2309_.71.0015c09: 何名相應耶。答。隨所依實以爲相應也。
T2309_.71.0015c10: 餘准而知
T2309_.71.0015c11: 經部諸師難大乘論所立唯識。
T2309_.71.0015c12:   問。心王唯八。謂八識是也。何故心所有
T2309_.71.0015c13: 五十一耶。答。如一國地王唯有一臣有
T2309_.71.0015c14: 衆多。此亦如是。助成心事名爲心所。故
T2309_.71.0015c15: 心所多。心王唯一
T2309_.71.0015c16: 問。何故名爲心所有法耶。答。以有四義
T2309_.71.0015c17: 名爲心所也。一者心之所有故。二者恒
T2309_.71.0015c18: 依心起故。三者與心相應故。四者繋屬
T2309_.71.0015c19: 心故。是故名心所。如王有臣人有財等。
T2309_.71.0015c20: 王所有臣。人所有財等
T2309_.71.0015c21: 問。心所有法與彼心王爲一爲多耶。答。
T2309_.71.0015c22: 三宗説別。薩婆多云。心與心所定異不
T2309_.71.0015c23: 同。經量部云。心與心所定一無異。大
T2309_.71.0015c24: 乘者言依世俗故説有差別。不同經部。
T2309_.71.0015c25: 依勝義故非即非離。如日與光。不同
T2309_.71.0015c26: 薩婆多
T2309_.71.0015c27: 問。依世俗者。心與心所定有不同。其
T2309_.71.0015c28: 縁境時何等差別耶。答。心於所縁唯取
T2309_.71.0015c29: 總相。心所於彼亦取別相
T2309_.71.0015c30: 問。云何總相云何別相耶。答。於一青色。
T2309_.71.0015c31: 心王取。此名總想。心所於此取彼別相。
T2309_.71.0016a01: 謂一青色以爲總相。於彼總相有可意
T2309_.71.0016a02: 相。有不可意相。有俱相違相。彼觸心所
T2309_.71.0016a03: 取此三相也。於總青境亦有順相違相
T2309_.71.0016a04: 非二相。彼受心所取此三相。於青總相
T2309_.71.0016a05: 亦有言説因相。彼想心所取此別相。於
T2309_.71.0016a06: 青總相有正因・邪因・非二因相。彼思心所
T2309_.71.0016a07: 取此三相。彼諸心所□非所取相。即作
T2309_.71.0016a08: 意所取。心王唯取彼青總相。心所即取總
T2309_.71.0016a09: 別二相。餘諸心所與此遍行取境亦同」
T2309_.71.0016a10: 問。何故心所竝取總別相耶。答。凡其心
T2309_.71.0016a11: 所助成心事。於心王所取取彼別相而
T2309_.71.0016a12: 成其事。譬如畫資依模填採。中邊頌曰
T2309_.71.0016a13:     三界心心所 是虚妄分別
T2309_.71.0016a14:     總了境名心 亦別名心所
T2309_.71.0016a15: 總有四難頌曰
T2309_.71.0016a16:     若識無實境 則處時決定
T2309_.71.0016a17:     相續不決定 作用不應成
T2309_.71.0016a18: 一頌四句之文也。四句之中。初句之文牒大
T2309_.71.0016a19: 乘義。第四之句不應成者正難也。第一難云。
T2309_.71.0016a20: 若説有識無實境者。則處決定不應成也。
T2309_.71.0016a21: 何因此識有處得生。非一切處。顯難意者。
T2309_.71.0016a22: 何因縁終南山之識。此山處起。餘處不生。
T2309_.71.0016a23: 此及餘處境實無故。彼立量*云。非縁終南
T2309_.71.0016a24: 處。縁此識應生執境實無故如縁終
T2309_.71.0016a25: 南山此言現。若比識者非此處亦生
T2309_.71.0016a26: 故。此即處*處定難也。第二難言。何故此處
T2309_.71.0016a27: 有時識起。非一切時。即此明時定不成也。
T2309_.71.0016a28: 既無實境許此識生。何故如縁終南山處
T2309_.71.0016a29: 識。於一時起。非一切時。餘時境倶無故。即
T2309_.71.0016b01: 立量*云。非緣終南時。緣此識應生
T2309_.71.0016b02: 無實境故如縁終南時此亦難現識。
T2309_.71.0016b03: 而非比識也。此即時定難也。第三難
T2309_.71.0016b04: *云。若識無境有多相續。同一處時應有
T2309_.71.0016b05: 見者亦不見者。顯難意者。今對虚空。如
T2309_.71.0016b06: 眩翳人見髮蠅等。非無眩翳有此識生。即
T2309_.71.0016b07: 立量難*云。有多相續同一時間。於一境
T2309_.71.0016b08: 處應定一見餘不能見執唯識故
T2309_.71.0016b09: 多相續同一時間於虚空華等有見不見
T2309_.71.0016b10: 是第三句相續不定不應成難也。第四難
T2309_.71.0016b11: *云。若識無境。有何因緣諸眩翳者所見髮
T2309_.71.0016b12: 等無髮等用。餘髮等物其用非無。顯難意
T2309_.71.0016b13: 者。如同病人所見髮蠅。其體都無。作用亦
T2309_.71.0016b14: 無。若境不實。無目病人所見髮等作用亦
T2309_.71.0016b15: 都不應成也。立量難*云。眩翳所見髮等應
T2309_.71.0016b16: 有實用執無實境髮等識生故如餘
T2309_.71.0016b17: 髮等是第四句作用不應成難
T2309_.71.0016b18: 問。見是四難皆有道理。所立唯識悉應不
T2309_.71.0016b19: 成耶。答。今開大乘廣旨遣小乘狹難也。總
T2309_.71.0016b20: 答四難即作頌曰
T2309_.71.0016b21:     處時定如夢 身不定如鬼
T2309_.71.0016b22:     同見膿河等 如夢損有用
T2309_.71.0016b23: 是一頌以三事喩釋前四難。且答初難
T2309_.71.0016b24: *云。如夢中雖無實境。而或有處見有村
T2309_.71.0016b25: 園男女等物。非一切處。立量質*云。汝夢於
T2309_.71.0016b26: 是處見村園等。應非處定汝許夢境
T2309_.71.0016b27: 非實有故如餘夢中所不見處餘不見
T2309_.71.0016b28: 處例所見處。比量亦爾也
T2309_.71.0016b29: 有人難*云。是比量宗有世間自宗二相違。今
T2309_.71.0016c01: 汝大乘旣立*處。世間有情亦見處定。何
T2309_.71.0016c02: 比量宗建汝夢於是處見有村園等應非
T2309_.71.0016c03: 處定耶。答。置汝言故簡之也。顯此理已。
T2309_.71.0016c04: 返解他難量*云。其非夢時。境雖無實而處
T2309_.71.0016c05: 亦定許境無實故如夢所見此因言
T2309_.71.0016c06: 許。無隨一失。答第二難*云。即於是處或
T2309_.71.0016c07: 時見有村園等。非一切時。立量准前。此
T2309_.71.0016c08: 以一喩釋處及時二種難訖。答第三難*云。
T2309_.71.0016c09: 身不決定。猶如餓鬼見膿河等。由惡業故
T2309_.71.0016c10: 所見水等或爲猛火。或謂膿河。或謂糞尿。
T2309_.71.0016c11: 或見有情執持刀杖遮捍守護。不令得
T2309_.71.0016c12: 食。故身不定。其理極成
T2309_.71.0016c13: 問。何稱身不定顯唯識無境耶。答。若境實
T2309_.71.0016c14: 有。何故多相續鬼。於同一處。其見不同。既
T2309_.71.0016c15: 知是境各心所變。非心外境也。即立量*云。
T2309_.71.0016c16: 同於一時於一一時同於一處相續不定。
T2309_.71.0016c17: 其理得成許境無實故猶如餓鬼見膿
T2309_.71.0016c18: 河等答第四難*云。如夢中境。雖無實
T2309_.71.0016c19: 而有損失精血等用。即立量*云。有翳無
T2309_.71.0016c20: 翳所見髮等有用無用。其理亦成許無
T2309_.71.0016c21: 實境故如夢失精等
T2309_.71.0016c22: 問。今是解未分明如何耶。答。譬如夢中兩
T2309_.71.0016c23: 兩交會。境雖無實。而男有損精用女有損
T2309_.71.0016c24: 精用。雖無實境而有作用。何不成哉。上
T2309_.71.0016c25: 來一頌引三種喩釋四難訖。又一切如地
T2309_.71.0016c26: 獄。同見獄卒等能爲逼害事。故四義皆成。
T2309_.71.0016c27: 然則大乘妙理有門應入。小乘疑網無劔
T2309_.71.0016c28: 可斷也
T2309_.71.0017a01: 問。是獄卒等何趣有情耶。答。是獄卒等非有
T2309_.71.0017a02: 情攝。皆悉無體。此則惡業有情由先世業
T2309_.71.0017a03: 報。妄見獄卒耳
T2309_.71.0017a04: 問。攝有情趣者。不何妨耶。答。世親二十唯
T2309_.71.0017a05: 識論*云。所攝實有情趣無獄卒等
T2309_.71.0017a06: 問。若爾者。隨所在而攝地獄趣。亦有何妨
T2309_.71.0017a07: 耶。答。若攝地獄趣者都無受苦相也
T2309_.71.0017a08:
T2309_.71.0017a09:
T2309_.71.0017a10:
T2309_.71.0017a11: 大乘法相硏神章卷第三
T2309_.71.0017a12: 略顯佛教利益門 略顯佛教時會門 略顯
T2309_.71.0017a13: 諸宗各異門
T2309_.71.0017a14:   ◎略顯佛教利益門
T2309_.71.0017a15: 諸佛出世必有二縁。一如來大悲。二有情機
T2309_.71.0017a16: 感出世説法亦有二益。一義益。二輪益。如
T2309_.71.0017a17: 是二益。大乘小乘所説殊異
T2309_.71.0017a18: 問。云何名爲義益亦爲輪益耶。答。佛所説
T2309_.71.0017a19: 教能顯義理而生他解。名爲義益。佛所説
T2309_.71.0017a20: 教能生他解而起法輪。名爲輪益。顯
T2309_.71.0017a21: 即遠。若近若遠以有此益。佛出世説三乘
T2309_.71.0017a22: 之教
T2309_.71.0017a23: 問。大乘小乘説此二益。云何殊異耶。答。小
T2309_.71.0017a24: 乘之中。二十部別。其多聞部・薩婆多部・雪轉
T2309_.71.0017a25: 部・犢子部・法藏部・賢冑部・正量部・蜜林山
T2309_.71.0017a26: 部・化地部・經量部同説。佛所教非必有
T2309_.71.0017a27: 益。或有二益或無二益。其大衆部・一説部・
T2309_.71.0017a28: 出世説部・鷄胤部・説假部・制多山部・西山
T2309_.71.0017a29: 住部・北山住部・飮光部十部同説。佛所説
T2309_.71.0017b01: 教必有二益。無非利益
T2309_.71.0017b02: 問。云何諸部如是異說耶。答。初十部意。唯
T2309_.71.0017b03: 八正道教必有此二益。自餘諸教皆無此益。
T2309_.71.0017b04: 今佛問阿難言可天雨不。又問諸比丘乞
T2309_.71.0017b05: 食易不也。如是佛言有何利益。後十部意。
T2309_.71.0017b06: 佛一切言教皆必有二益。問天雨事。問乞
T2309_.71.0017b07: 食事於法審定。傳於未來亦賀悲問勤修
T2309_.71.0017b08: 精進早令入道。何故無益
T2309_.71.0017b09: 問。大乘義意。此事如何耶。答。佛言必有二
T2309_.71.0017b10: 利益也。令諸有情若近若遠勤修入道。唯
T2309_.71.0017b11: 於其中有正及助。詮八正道是正法輪。餘
T2309_.71.0017b12: 助法輪皆以有益異初十部。以有正助異
T2309_.71.0017b13: 後十部
T2309_.71.0017b14: 問。如是諸説其是非何耶。答。是非難判。作
T2309_.71.0017b15: 如是計。有證聖果亦具方便。何是何非。但
T2309_.71.0017b16: 大乘義得中道耳
T2309_.71.0017b17: 問。既知生解名爲教益。何名法輪耶。答。
T2309_.71.0017b18: 生正解已起無漏智。是無漏智名爲法輪」
T2309_.71.0017b19: 問。何無漏智名爲法輪耶。答。譬非輪王所
T2309_.71.0017b20: 有輪寶能伏未伏能鎭已伏。聖無漏智亦復
T2309_.71.0017b21: 如是。能除無知能斷惑障。是故喩輪
T2309_.71.0017b22: 問。行者位多。何位智解喩輪寶耶。答。聲聞
T2309_.71.0017b23: 獨覺有七方便。有見修位。正眞見道初無漏
T2309_.71.0017b24: 智以喩輪寶。菩薩有五位彼亦如是。正眞
T2309_.71.0017b25: 見道初無漏智以喩輪寶
T2309_.71.0017b26: 問。何故見道初無漏智喩於輪寶耶。答。如
T2309_.71.0017b27: 聖王輪寶有轂輞及輻而輪轉行。聖無漏智
T2309_.71.0017b28: 亦復如是。正見・思惟即是如轂。正語・業・命
T2309_.71.0017b29: 即是如輻。精進・念・定即是如輞。聖無漏智
T2309_.71.0017c01: 能具此八摧煩惱。以喩之也
T2309_.71.0017c02:   略顯佛教時會門
T2309_.71.0017c03: 彼印度堺無教時諍。此大唐界異説不同。
T2309_.71.0017c04: 深蜜・瑜伽未來已前。諸師任意各述異説。
T2309_.71.0017c05: 明文已闕。後學無據。今者依憑深蜜・瑜伽
T2309_.71.0017c06: 述教時會深蜜第二。瑜
伽七十二卷
如有師立頓漸二教。
T2309_.71.0017c07: 此説不安。凡爲頓漸無別教文。以互通
T2309_.71.0017c08: 故。彼深蜜經云。勝義生菩薩白佛言。世尊。
T2309_.71.0017c09: 初於一時在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中。
T2309_.71.0017c10: 唯爲發趣聲聞乘者。以四諦相轉正輪。
T2309_.71.0017c11: 雖是甚爲希有。一切世間諸天人等先無
T2309_.71.0017c12: 有能如法輪者。而於彼時所轉法輪有上
T2309_.71.0017c13: 有容是未了義。是諸諍論安足處所。世尊。
T2309_.71.0017c14: 在昔第二時中。*唯爲發趣I修大乘者。依
T2309_.71.0017c15: 一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅
T2309_.71.0017c16: 槃。以隱密相轉正法輪。雖更希奇甚爲希
T2309_.71.0017c17: 有。而於彼時所轉法輪亦是有上有所容
T2309_.71.0017c18: 受。猶未了義。是諸諍論安足處所。世尊。於
T2309_.71.0017c19: 今第三時中。普爲發趣一切乘者。依一切
T2309_.71.0017c20: 法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃無
T2309_.71.0017c21: 自性性。以顯了相轉正法輪。第一甚奇最
T2309_.71.0017c22: 爲希有。于今世尊所轉法輪。無上無容是
T2309_.71.0017c23: 眞了義。非諸諍論安足處所。今依此經及瑜
T2309_.71.0017c24: 伽論定教爲三。既是一經一處之文。而非
T2309_.71.0017c25: 是彼此處之義。以是定時也。是則如來所
T2309_.71.0017c26: 説三時若據資時。初於鹿苑説阿笈摩有
T2309_.71.0017c27: 四諦教。依此教時佛滅度後一百餘年。二
T2309_.71.0017c28: 十部小乘出分傳法有敎。婆・俱舍・順正理
T2309_.71.0017c29: 等諸論則是也。于時衆生唯著有教未解
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