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三論名教抄 (No. 2306_ 珍海撰 ) in Vol. 70

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T2306_.70.0826a01:
T2306_.70.0826a02: 名教抄卷第十五
T2306_.70.0826a03:  此卷有六科
T2306_.70.0826a04: 論迹義略標 四種釋義 四假義 四依義
T2306_.70.0826a05:  法師二軌義 五明處義
T2306_.70.0826a06:   論迹義略標
T2306_.70.0826a07: 論迹義云。傳持紹繼其人不少。今定取何人
T2306_.70.0826a08: 破邪顯正 答。大格爲論不出四人。一是
T2306_.70.0826a09: 調御世尊是能化主。其餘三聖助佛宣揚。三
T2306_.70.0826a10: 者所謂馬鳴開士與龍樹・提婆也又云。若
T2306_.70.0826a11: 三論即別通論。通申一切諸教教無不申
T2306_.70.0826a12: ○若是釋論即是通別論。意致乃復通漫而
T2306_.70.0826a13: 的釋一部文言問。三論唯是龍樹・提婆
T2306_.70.0826a14: 二論師説。而三聖助化。何故不取馬鳴論
T2306_.70.0826a15: 論之 答。此是影顯。人既通取論亦應通
T2306_.70.0826a16: 也。論專取二家人亦應爾 問。何專取二
T2306_.70.0826a17: 家 答。破邪顯正言教。三論義既圓足。故唯
T2306_.70.0826a18: 取三。又馬鳴論。什師未傳故且不取。而實
T2306_.70.0826a19: 依之故云三人也。若無著・天親・青目・堅意
T2306_.70.0826a20: 等順正觀者。通皆收之。餘諸末教隨應取
T2306_.70.0826a21: 捨也。菩薩造論所以者。十二門略疏云。然造
T2306_.70.0826a22: 論多端。或顯他之短顯己之長。或有畏忘
T2306_.70.0826a23: 失造論記之。今悉不爾。但爲利物二卷
之疏
T2306_.70.0826a24: 大同
之也
T2306_.70.0826a25: 次三論八義 三論玄。問。既有四論。何故常
T2306_.70.0826a26: 攝三論耶。答。有八義。一者一一論各具三
T2306_.70.0826a27: 破邪顯正言教是三義也。意云。四論
各具三義故。四論即名三論
二者三論具
T2306_.70.0826a28: 合方備三義中論顯理。百論破
邪。十二門言教
三者廣略中
T2306_.70.0826b01: 爲廣百論爲
次十二爲略
四者但偈中論本
龍樹
但長行
亦長行
T2306_.70.0826b02: 亦偈十二門龍
樹本具二
五者此之三部同是大乘通論
T2306_.70.0826b03: 智論別釋一
部故不數之
六者此三同顯實相此簡小乘及
有所得諸作
T2306_.70.0826b04:
七者同是四依菩薩所造此亦簡小乘
及別師所造
八者同
T2306_.70.0826b05: 是像末所作。但欲綱維大法也文 此義難知。
若爲是昔
T2306_.70.0826b06: 馬鳴論。彼以正法中所造故。
此三論但爲正大法昔邪法也
此八義中。前五於
T2306_.70.0826b07: 四論中明。後三義對外廢三。於前五中。初
T2306_.70.0826b08: 一總攝四論立三論稱。後四義者。唯就三
T2306_.70.0826b09: 部論之。於後三義中。第六顯實相者。其義
T2306_.70.0826b10: 最寛。四依所造者。顯實相中別取四依論。
T2306_.70.0826b11: 像末者四依中更別取像末次第轉意也。問。
T2306_.70.0826b12: 第五義云大乘通論者。其通別義如何 答。
T2306_.70.0826b13: 中論玄云。論有二種。一者通論。二者別論。
T2306_.70.0826b14: 若通破大小二迷。通申大小兩教名爲通
T2306_.70.0826b15: 論。則中論是也。故前二十五品破大迷申
T2306_.70.0826b16: 大教。後兩品破小迷申小教。二者別論。別
T2306_.70.0826b17: 破大小迷。別述大小教名爲別論。如攝大
T2306_.70.0826b18: 乘論地持論等。謂大乘通論。十地論・智度等
T2306_.70.0826b19: 大乘別論問。攝論地持等大乘通論者。
T2306_.70.0826b20: 爲是別論之中更論通別。爲當前通論之
T2306_.70.0826b21: 流歟 答。應言如中論之流是前通論所
T2306_.70.0826b22: 攝耳。然別出之者。中論通此大小兩教故
T2306_.70.0826b23: 先出之。攝大乘等但申大乘。爾人謂爲別
T2306_.70.0826b24: 論故。更出爲通論以對大乘別論也。故法
T2306_.70.0826b25: 花玄一云。大乘論者凡有二種。一通解大乘。
T2306_.70.0826b26: 謂中・百・十二門・地持・攝大乘論等也。二別
T2306_.70.0826b27: 釋一部。謂大智度論・地論・金剛般若論・法
T2306_.70.0826b28: 花論等云云問。攝大乘論釋阿毘曇經攝大
T2306_.70.0826c01: 乘品云云 新譯
論文
若爾應是別論耶 答。有人
T2306_.70.0826c02: 云。集義論釋文論異也。此是集義論。非別
T2306_.70.0826c03: 釋一經之文故云通論云云 問。雖不釋
T2306_.70.0826c04: 文。既云釋一經一品。是非別論耶。若通
T2306_.70.0826c05: 集諸論中義者。何言釋一品耶 答。雖依
T2306_.70.0826c06: 一經一品之説。若不釋文必是通論。所以
T2306_.70.0826c07: 然者。諸大乘經義是一故。如中觀論。雖是
T2306_.70.0826c08: 智論之骨髓。而不釋文故還是通論。攝論亦
T2306_.70.0826c09: 爾。故非別論。是一今更有一義云。攝大乘論
T2306_.70.0826c10: 第一云眞諦
所譯
論曰。攝大乘論即是阿毘達磨教
T2306_.70.0826c11: 及大乘修多羅。釋曰○若離阿毘達磨名則
T2306_.70.0826c12: 不知此論是聖教。爲此義故。又爲顯經名。
T2306_.70.0826c13: 譬如十地經云云又云復次此論説阿毘達
T2306_.70.0826c14: 磨大乘修多羅者。欲顯如來法門別類及
T2306_.70.0826c15: 顯此論別名云云第十五終云。論曰。阿毘達
T2306_.70.0826c16: 磨大乘藏中名攝大乘。此正説究竟此等
T2306_.70.0826c17: 文總意云。釋大乘阿毘達磨及修多羅二部。
T2306_.70.0826c18: 既釋二部故爲通論也是一又一義云。論文
T2306_.70.0826c19: 既云。名攝大乘。此正説究竟云云故知。此
T2306_.70.0826c20: 論即是説攝大乘。亦是阿毘達磨之教也。但
T2306_.70.0826c21: 云正説非言釋故也。此義不如前意。而言。
T2306_.70.0826c22: 正説者。只是正釋耳。故安樂行品疏云。大乘
T2306_.70.0826c23: 三藏如攝大乘論説。○有人言○地持論等
T2306_.70.0826c24: 爲大乘阿毘曇藏。今謂大乘經中自應有三
T2306_.70.0826c25: 藏不應引論云云此則依攝論。明佛所説
T2306_.70.0826c26: 大乘經中自有阿毘曇教也。故但應如前
T2306_.70.0826c27: 第二義意。謂正依阿毘曇義及釋修多羅
T2306_.70.0826c28: 藏也。既不別釋文。不可但釋一經一品。應
T2306_.70.0826c29: 思之。三論玄云。如成實論等通申三藏。謂
T2306_.70.0827a01: 小乘通論。馬鳴菩薩師名脇比丘。造四阿含
T2306_.70.0827a02: 優婆提舍。別釋修多羅藏。善見毘婆沙別釋
T2306_.70.0827a03: 毘尼藏。智度論云。八十部律八十部毘婆沙
T2306_.70.0827a04: 釋之。善見律別釋師子國要用十八誦律。
T2306_.70.0827a05: 舍利弗別釋佛九分毘曇。如此別釋三藏故
T2306_.70.0827a06: 是小乘別論。然三藏中復有通別。若具釋一
T2306_.70.0827a07: 藏名爲通論。別釋一藏中一部名爲別論
T2306_.70.0827a08: 法花玄一云。小乘論者亦有二焉。一
T2306_.70.0827a09: 通釋三藏。謂乾度・婆娑・成論等。二別釋一
T2306_.70.0827a10: 教。如脇比丘造四阿含論。以別釋四阿含
T2306_.70.0827a11: 教也。十八部婆娑別釋十八部律。如善見
T2306_.70.0827a12: 之流也。舍利弗毘曇別釋佛九分毘曇藏也
T2306_.70.0827a13: ○故馬鳴・龍樹造大論以通大乘。法勝・訶
T2306_.70.0827a14: 梨著小論以解三藏。斯則朱紫異貫涇渭分
T2306_.70.0827a15: 云云大論第百云。毘尼○略説有八十部
T2306_.70.0827a16: 亦有二分。一者摩倫羅國毘尼含阿波陀那
T2306_.70.0827a17: 本生有八十部。二者罽賓國毘尼除却本生
T2306_.70.0827a18: ○但取要用作十八部八十毘婆沙解釋
T2306_.70.0827a19: 云云問。如小乘有通別義。別論中更有通。
T2306_.70.0827a20: 前大乘亦應爾。如攝論等應是別中之通論
T2306_.70.0827a21: 耶 答。若以中百爲大小通論者。取唯釋
T2306_.70.0827a22: 大乘可爲別論。於此別中更開通別。然
T2306_.70.0827a23: 中・百論屬大乘通論故。不以攝論・地持論
T2306_.70.0827a24: 爲別中之通論也。故玄又云。問。中論既通
T2306_.70.0827a25: 釋大小。應名大小通論。不得名爲大乘
T2306_.70.0827a26: 論也 答。雖釋大小但爲顯大故是大乘
T2306_.70.0827a27: 乃至百論通破却大小之邪。通申如來大
T2306_.70.0827a28: 小兩正故。是大小通論。但始終爲明大乘
T2306_.70.0827a29: 故屬大乘通論耳又一義云。中・百唯是大
T2306_.70.0827b01: 乘通論。然通申大小故但名大乘通論。其
T2306_.70.0827b02: 地持等唯解大乘名別中通也取捨未定也。此
二義意雖是
T2306_.70.0827b03: 同。而取文
事異耳
問。小乘中毘婆沙論爲是通論爲
T2306_.70.0827b04: 當何 答。前所出法花玄文之通釋三藏。謂
T2306_.70.0827b05: 乾度・婆沙・成論等云云故知是通論也 問。婆
T2306_.70.0827b06: 沙但釋八乾度一部之文。應是別釋。毘曇中
T2306_.70.0827b07: 一部何言通論耶 答。甚難。然且可云。乾
T2306_.70.0827b08: 度既是通論。婆沙解之。即與本合論故爲通
T2306_.70.0827b09: 論。若分末異本。本是通論。末是別論耳。本
T2306_.70.0827b10: 八乾度應唯是毘曇。何故爲通釋三藏耶。
T2306_.70.0827b11: 此亦未得其意。然倶舍光法師云。發智一論
T2306_.70.0827b12: 義門尤應云云故所釋義寛通三藏。不如舍
T2306_.70.0827b13: 利弗毘曇等歟。但正明慧兼明三藏爲阿
T2306_.70.0827b14: 毘曇。即爲通論。婆娑旨同且爲通論。理實
T2306_.70.0827b15: 婆沙應是別論。別解一部故也
T2306_.70.0827b16:   四種釋義
T2306_.70.0827b17: 三論玄云。凡有四種。一依名釋義。二就理
T2306_.70.0827b18: 釋義。三互相釋義。三無方釋義云云依名
T2306_.70.0827b19: 釋義者玄云。中以實爲
義。中以正爲義
就理釋義者中以不中
爲義
T2306_.70.0827b20: 互相釋義者中以偏爲義
偏以中爲義
無方釋義者中以色
爲義。
T2306_.70.0827b21: 中以心
爲義
T2306_.70.0827b22: 二諦章中卷云。四義解之。一隨名釋俗以虚
爲義。
T2306_.70.0827b23: 俗以風俗爲義。
即與上第一同
二因縁釋俗爲眞義
眞爲俗義
三顯道釋
T2306_.70.0827b24: 俗是不俗義。眞是不
眞義。與上第二同
四無方釋俗以一切法爲義。
人是俗也。柱是俗義。
T2306_.70.0827b25: 生死是俗義。涅槃是俗義。無
方無礙。與上第四即同
T2306_.70.0827b26:   四論用假義
T2306_.70.0827b27: 三論玄云。一切諸法雖並是假。領其要用
T2306_.70.0827b28: 凡有四門。一因縁假。二隨縁假。三對縁假。
T2306_.70.0827c01: 四就縁假云云 因隨
對就
因縁假者有不自有。因空故
有等。如是空有二
T2306_.70.0827c02: 諦是因
縁假
隨縁假者隨三乘根
説三乘教
對縁假者如對治
常説於無
T2306_.70.0827c03: 常。對治無常。
是故説常
就縁假者外人執有説法。諸佛菩
薩就彼推求竟不得也
T2306_.70.0827c04: 智論多用因縁假以釋經立義門
故玄釋如此
中論十二門
T2306_.70.0827c05: 多用就縁假
百論多用對縁假私云。此
亦應是
T2306_.70.0827c06: 就縁。以外執諸法。就之推無故。然言對縁者。對
邪三寶立正三寶。對外道我説無我等故言對
T2306_.70.0827c07: 縁。中論十二例亦應然。而不同者。中論外人猶是内道
故。就四縁等破性申因縁義。百論破我。直破而
T2306_.70.0827c08: 不收故
不例也
又有三種假名。一因成假四微成柱
五陰成人
T2306_.70.0827c09: 相續假前念不滅
續成後念
三相待假君臣父子
大小相待
此三假
T2306_.70.0827c10: 者。如二諦有無門辨是常途
所用
正依大品三假
T2306_.70.0827c11: 爲宗。一者法假。二者受假。三者名假。法假
T2306_.70.0827c12: 四微成
根大
受假者衆生
假人
名假者一切名皆
是名假
玄云。名假
T2306_.70.0827c13: 本通就名假中取能成義爲法假。所成義
T2306_.70.0827c14: 爲受假云云 意云。諸法皆是假
名故。名假本通也
仁王疏上卷云。
T2306_.70.0827c15: 五陰等法是名法假。五陰成衆生是爲受
T2306_.70.0827c16: 假。取上二假上名。是名名假。無體藉他名
T2306_.70.0827c17: 之爲假法。假虚實觀者。相形解也云云法假
T2306_.70.0827c18: 二假是虚名假是虚二假是實疏解如此准此
T2306_.70.0827c19: 釋文。法假是實。名假是虚。受假亦虚亦實也
T2306_.70.0827c20: 理實並假故
云相形
又云。三藏師就三性解。法假是眞
T2306_.70.0827c21: 實性。受假是依他性。名假是分別性。法是眞
T2306_.70.0827c22: 實。法假立以對俗。受是妄想依他之心。受
T2306_.70.0827c23: 納前境名假。即是一切名相與大品相應也
T2306_.70.0827c24: 云云 此釋與經相應
即可爲正也
T2306_.70.0827c25:   四依義
T2306_.70.0827c26: 教迹義云。四依者有二種法。四依者。依法不
T2306_.70.0827c27: 依人。依義不依語。依聖不依識。依了義經不
T2306_.70.0828a01: 依不了義經。人四依者。依小乘。五方便爲第
T2306_.70.0828a02: 一依。須陀洹・斯陀含爲第二依。阿那含爲第
T2306_.70.0828a03: 三依。阿羅漢爲第四依。若依大乘。地前四
T2306_.70.0828a04: 十心具煩惱性爲第一依。從初地至六地
T2306_.70.0828a05: 爲第二依。七八九地爲第三依。第十地爲
T2306_.70.0828a06: 第四依。今是後四依也後四依者。法四依
T2306_.70.0828a07: 人四依中。是人四依也。又小乘大乘中。是後
T2306_.70.0828a08: 大乘四依也。百論序疏云。四依出世實大小
T2306_.70.0828a09: 兼弘。道俗倶化必須出家。出家有四。一出
T2306_.70.0828a10: 形家不出心家。凡夫出家人也。二出心家不
T2306_.70.0828a11: 出形家。在家聖人也。三倶出家。出家聖人。四
T2306_.70.0828a12: 倶不出。在家凡夫也。今是第三也○問。何故
T2306_.70.0828a13: 不明心形倶是菩薩 答。釋迦法中無別出
T2306_.70.0828a14: 家菩薩。僧皆入聲聞衆攝故。文殊彌勒住在
T2306_.70.0828a15: 祇洹。依聲聞高下次第也。又形是聲聞。得
T2306_.70.0828a16: 弘小教。引小義便心爲菩薩宣揚大乘
T2306_.70.0828a17: 云云 提婆菩
薩也
中論序疏云。問云何是四依 答。
T2306_.70.0828a18: 且依一判。如小乘見道前具煩惱人是一
T2306_.70.0828a19: 乃至約大乘聖十迴向是一依。初地至七
T2306_.70.0828a20: 地是二依。八九地是三依。十地第四依
T2306_.70.0828a21: 龍樹位者。序疏次文云。如楞伽是第二
T2306_.70.0828a22: 依。如叡師是第四依。以釋迦佛法無別菩
T2306_.70.0828a23: 薩僧。龍樹是出家之人故。依小乘位分
T2306_.70.0828a24: 云云序疏以七地屬第二依。大乘玄等
T2306_.70.0828a25: 乃屬第三依。若以無生忍判之屬第三依。
T2306_.70.0828a26: 若以功用論之屬第二依。各以一義明之
T2306_.70.0828a27: 而不相違也 問。初依始是何位耶 答。教
T2306_.70.0828a28: 迹義云。三十心。故知十信通爲初位也。法
T2306_.70.0828a29: 花玄八菩薩法師位云。若例四依應起自内
T2306_.70.0828b01: 凡通乎十地。是其人位。但於初依自有師
T2306_.70.0828b02: 資之別。此自明依正之位。今就弘化分
T2306_.70.0828b03: 之。外凡已上皆法師位也云云意云。初依
T2306_.70.0828b04: 從内凡始別師資故。以外凡爲弟子位耳。
T2306_.70.0828b05: 法師直就弘經化人其義稍寛。通外凡也
T2306_.70.0828b06: 義疏有通
別意也
次文云○八恒人具解十六分義。此
T2306_.70.0828b07: 九品人。前四人既無解。是弟子位非師也。
T2306_.70.0828b08: 後五品人既有解義屬法師位也。此五人
T2306_.70.0828b09: 合爲四依人。即初依人。又通而爲論。三十心
T2306_.70.0828b10: 位皆是法師也云云即初依人者學者有二料
T2306_.70.0828b11: 簡。一云屬上句。謂上句謂五人。於四依中
T2306_.70.0828b12: 爲初依人也。二云屬下句。謂初依人。通論
T2306_.70.0828b13: 三十心皆是也。此意則以五人合爲四依。
T2306_.70.0828b14: 謂五人稍寛。若立四依乃狹故意合也。實則
T2306_.70.0828b15: 初二人合爲初依。餘三人即是後三依也。涅
T2306_.70.0828b16: 槃疏七云。問。此中並明初依行解者。從上
T2306_.70.0828b17: 四恒解一分義。至八恒解十二分義合有
T2306_.70.0828b18: 五恒。則應有五人。若爾則有五依不得
T2306_.70.0828b19: 意。初止是四依此爲難解 答云。此亦無
T2306_.70.0828b20: 妨。初依中自開有五人。猶如三十心同是
T2306_.70.0828b21: 初依。何妨有五人同是初依。且後第二依
T2306_.70.0828b22: 從初地至七地則有七人。同爲第二依。何
T2306_.70.0828b23: 妨五人同是初依又云。問。此中並明四
T2306_.70.0828b24: 依往因爲不然也 答。南北舊有二解。北
T2306_.70.0828b25: 方解云。此中九恒。前五是弟子位。後四恒釋
T2306_.70.0828b26: 四依因行○第二南方解釋此義不同。明此
T2306_.70.0828b27: 中並釋初依往行。以兩義故知即得是欲
T2306_.70.0828b28: 初依解也。一者○初依既具煩惱性○所有
T2306_.70.0828b29: 言説。未必了信故。今釋。初依往行深遠。發
T2306_.70.0828c01: 心來久也。二者○仁王經及瓔珞本業經並
T2306_.70.0828c02: 明。十地菩薩供養微塵數世界諸佛○今何
T2306_.70.0828c03: 止言九恒。故知九恒止是初依往行也云云
T2306_.70.0828c04: 加迦連河
沙爲九
又涅槃疏云。三十心中後二十心法
T2306_.70.0828c05: 空位爲師位也云云序疏云。十迴向是一依
T2306_.70.0828c06: 准此現文但取十迴向耳。故知。或唯十
T2306_.70.0828c07: 迴心。或二十心或三十心或四十心。隨義寛
T2306_.70.0828c08: 狹也。次明十三法師。仁王疏云。謂三賢
T2306_.70.0828c09: 十聖爲十三。前之四忍各有三品以爲十
T2306_.70.0828c10: 二寂滅。下忍爲十三○依持建立者。明十
T2306_.70.0828c11: 三種今可依止○又云。應如佛供養者。教
T2306_.70.0828c12: 其重敬供養也。故二諦品云。一念信波若
T2306_.70.0828c13: 當知是人即是如來。況十三法師不應如佛
T2306_.70.0828c14: 供養也○更解。三十心前外凡夫十善菩薩
T2306_.70.0828c15: ○十信者。即教化品伏忍下品十種心。十
T2306_.70.0828c16: 信者。一精進心乃至第十迴向心云云教化
T2306_.70.0828c17: 品疏云。此經性種在十解十行。依花嚴
T2306_.70.0828c18: 十住爲習種。十行爲性種。依花嚴十解
T2306_.70.0828c19: 爲十住云云仁王經以十信爲習種。以十
T2306_.70.0828c20: 住十行合爲性種。其外凡位在十信前也
T2306_.70.0828c21: 可善見
疏文也
 問。天親涅槃論以初地爲初依
T2306_.70.0828c22: 也。今何以前地爲初依耶。答。四依本出涅
T2306_.70.0828c23: 槃。然經説初依云是凡夫人。具煩惱性
T2306_.70.0828c24: 故。依經判爲地前。然論云。初地者應云三
T2306_.70.0828c25: 十心。是初地方便故。從其正位云初地也
T2306_.70.0828c26: 初二三地相同世間。何以云凡
夫必爲地前耶。今依長途歟
T2306_.70.0828c27:   法師三軌義附四安
樂行
T2306_.70.0828c28: 三軌者。弘經法師所住法也。法花玄第一卷
T2306_.70.0828c29: 首云。法師品云。於我滅後欲説此經。當
T2306_.70.0829a01: 安住三事。所謂入如來室著如來衣坐如
T2306_.70.0829a02: 來座。如來室者。慈悲心是。如來衣者。柔和忍
T2306_.70.0829a03: 辱心是。如來座者。諸法空是。慈悲有陰覆
T2306_.70.0829a04: 之功喩之如室。和忍有障蔽之用。譬之如
T2306_.70.0829a05: 衣。空理可以安心。目之爲座。然此三門即
T2306_.70.0829a06: 爲次第。大悲拔苦。大慈與樂。蓋是種覺
T2306_.70.0829a07: 之洪基。弘道之本意。欲説妙法。宜先建此
T2306_.70.0829a08: 心。是故第一明入如來室。既出惡世欲
T2306_.70.0829a09: 弘善道。要多留難。宜應忍之。是故第二明
T2306_.70.0829a10: 著如來衣。雖慈悲外覆和忍内安。若無空
T2306_.70.0829a11: 觀虚明二行不成。何由悟物。是故第三明
T2306_.70.0829a12: 坐如來座。内具斯行外懃説法。則道無
T2306_.70.0829a13: 隆。人無不利。故令住三事弘法花經。次
T2306_.70.0829a14: 束此三門以爲二義。慈悲爲福徳。空觀
T2306_.70.0829a15: 爲智惠。福惠兼習大道可弘。謂福惠法師。
T2306_.70.0829a16: 是以經云。具二莊嚴能問能答。所定法師
T2306_.70.0829a17: 具問答者。弘道之人。必敷經説論。經論之
T2306_.70.0829a18: 中有問有答。巧申菩薩之難爲能問。妙
T2306_.70.0829a19: 通爲能答。巧申外人之難爲能問。妙
T2306_.70.0829a20: 顯論主之通爲能答。摧破九十六種外道
T2306_.70.0829a21: 爲能問。妙顯諸佛如來正法爲能答。又能
T2306_.70.0829a22: 破三乘異執爲能問。巧顯一乘同歸爲能
T2306_.70.0829a23: 答。能問能答佛教宣流故名大法師也云云
T2306_.70.0829a24: 又名解行法師。慈悲爲行空惠解故。亦名
T2306_.70.0829a25: 雄勇法師。具兼濟之徳。慈悲利他。空觀
T2306_.70.0829a26: 自利。兼除自他老病死之怨故也。亦名無
T2306_.70.0829a27: 著法師。不著生死涅槃故也。亦名道行法
T2306_.70.0829a28: 師。越凡超聖中道行故。亦名誠諦法師。
T2306_.70.0829a29: 住二諦故。亦名無諦法師。依四悉檀
T2306_.70.0829b01: 故。亦名具足法師。空惠圓備故。亦名難壞
T2306_.70.0829b02: 法師。安住二法魔不能壞故。亦名菩薩
T2306_.70.0829b03: 摩訶薩法師。具空觀大悲故。亦名根淨法
T2306_.70.0829b04: 師。三業無礙得六根清淨故。亦名中道
T2306_.70.0829b05: 法師。離二邊故。亦名諸法王法師。具三
T2306_.70.0829b06: 觀故。亦名無礙法師。卷舒自在故。二句一
T2306_.70.0829b07: 句無句無礙等義。具如文也。又云。問。何
T2306_.70.0829b08: 故但擧三喩以勸弘經 答。夫諸法人。必
T2306_.70.0829b09: 具三事。一入講堂二著法服三登高座。外
T2306_.70.0829b10: 形既爾。内心亦然。若無慈悲不入講堂。
T2306_.70.0829b11: 不修知忍便無法服。心若滯有不登高座。
T2306_.70.0829b12: 闕此三徳安可弘經云云
T2306_.70.0829b13: 次明四安樂行 花玄次文云。次就安樂
T2306_.70.0829b14: 行品明弘經方法。經云。菩薩摩訶薩安住
T2306_.70.0829b15: 四法能於後世説法花經○一智惠行。二
T2306_.70.0829b16: 離憍慢行。三無嫉妬。四慈悲行。安住四行
T2306_.70.0829b17: 身心快樂故名安樂行。智惠行者。具足二
T2306_.70.0829b18: 惠觀一切法空如實相。亦不行不分別。謂實
T2306_.70.0829b19: 惠也。而知諸法從因縁生。謂方便惠也。此
T2306_.70.0829b20: 二惠是菩薩之妙悟。利人天之明術。夫欲
T2306_.70.0829b21: 自行化他。必須正解故者明二惠離有
T2306_.70.0829b22: 智惠恐恃解凌他美己惡人。宜應離之。
T2306_.70.0829b23: 是故第二明無憍慢行。雖不擧我凌他。猶
T2306_.70.0829b24: 恐他勝己。則是弘經之巨患。傷大士之本
T2306_.70.0829b25: 懷。是故第三明離嫉妬行。初具二惠爲明
T2306_.70.0829b26: 解。次無兩過爲高行。行解内成故。慈悲
T2306_.70.0829b27: 外被。是故第四辨慈悲行。備此四行。則徳
T2306_.70.0829b28: 無不立化無不隆。欲弘大法具應習之
T2306_.70.0829b29:  問。前明三徳後辨四行。末世鈍根云何
T2306_.70.0829c01: 能習 答。從初發意必須漸學。若乖此行
T2306_.70.0829c02: 便非法師云云言三徳四行者。依功所成
T2306_.70.0829c03: 名之爲徳。隨意所作稱曰行也。三法四模
T2306_.70.0829c04: 雖倶行徳。互擧一偏以顯三四耳。次文云。
T2306_.70.0829c05: 正觀論云。離空欲問問不成問。離空欲
T2306_.70.0829c06: 答答不成答。有所問答悉須依空。況求離
T2306_.70.0829c07: 苦寂滅相者○又佛藏經中廣彰其失。今略
T2306_.70.0829c08: 示一文以爲人鑑鍼。彼云。若以刀輪害閻
T2306_.70.0829c09: 浮提衆生其失猶小。若以有所得説大乘
T2306_.70.0829c10: 者。罪過於此矣○斷閻浮提人命者。即有
T2306_.70.0829c11: 二義。一者但殺肉身。二者所害猶小。若有
T2306_.70.0829c12: 所得説法者。一害諸佛法身。二遍毀正教
T2306_.70.0829c13: 所以然者。生死肉身。以愛生爲本。諸佛
T2306_.70.0829c14: 法身從無住而生。是故殺生過輕。而説有
T2306_.70.0829c15: 所得罪重也○非一經意。然而衆教皆爾。
T2306_.70.0829c16: 如涅槃云。有所得者是魔眷屬○又像法決
T2306_.70.0829c17: 疑經云。我滅度後。諸惡比丘。如文存義。
T2306_.70.0829c18: 作決定執破滅我法。是人名爲三世佛怨。
T2306_.70.0829c19: 又涅槃辨諍論云。若人於中生疑心者。猶
T2306_.70.0829c20: 能摧壞無量煩惱。若決定解是名執著。如
T2306_.70.0829c21: 是執著能斷善根故。弘法之人。宜虚其心。
T2306_.70.0829c22: 實其照矣安樂行品疏云。釋四行名不
T2306_.70.0829c23: 同。今依竺等道生及注法花經辨四行者。
T2306_.70.0829c24: 一畢竟空行。二無憍慢行。三離嫉妬行。四
T2306_.70.0829c25: 慈悲行云云又云。第六同異門者。法師品末
T2306_.70.0829c26: 明於三車○與今四行義不同者。上文前
T2306_.70.0829c27: 明有行次辨於空。所以然者○夫爲法師
T2306_.70.0829c28: 則爲物説法宜前運慈悲○故從有人空。
T2306_.70.0829c29: 此品正爲惡世弘經名受苦惱心生退沒
T2306_.70.0830a01: 故。前明入畢竟空。則不見身心自他倶淨
T2306_.70.0830a02: 便得安樂故初明空行云云花玄云。盛開
T2306_.70.0830a03: 三軌以空爲高座。廣明四模以空爲安
T2306_.70.0830a04: 云云義疏解如來室云。此誡菩薩莫爲
T2306_.70.0830a05: 名聞勢力徒衆。但起慈悲心爲物説法也
T2306_.70.0830a06: 云云又解淨名經畢竟空爲舍云。彼明畢竟
T2306_.70.0830a07: 空至虚無異。然庇非法風留故。喩之如舍。
T2306_.70.0830a08: 今明重玄惔怕可以栖臥於神故。自之爲
T2306_.70.0830a09: 坐也云云
T2306_.70.0830a10:   五明處義
T2306_.70.0830a11: 寶窟中卷云○是五明論。此是明智人之所
T2306_.70.0830a12: 造。又學此論者。亦能生人明惠故稱五明。
T2306_.70.0830a13: 五明論者。謂内論・因明論・聲明・醫方論・工
T2306_.70.0830a14: 巧論。故稱五也。此五並須賓主論量故稱
T2306_.70.0830a15: 爲論。但前之四種假文處多。説之爲論第
T2306_.70.0830a16: 五一門。隨事隨事習之宜稱工巧故。文云。
T2306_.70.0830a17: 一切論一切工巧。此五是生明智處。故言
T2306_.70.0830a18: 明處。義通眞俗故。地持云。於五明處具足
T2306_.70.0830a19: 一切聞思假則知通二諦也。如地持具釋
T2306_.70.0830a20: 云云仁王受持品疏釋四無畏之下云。内道
T2306_.70.0830a21: 論者。佛十二部經。外道論者。四韋陀也藥方
T2306_.70.0830a22: 者。本草君臣相吏制也。工巧善能斷城隍
T2306_.70.0830a23: 巿肆等也。呪術者善解方術也此文呪
T2306_.70.0830a24: 術當智明論也。即此應是五明論也。此中
T2306_.70.0830a25: 因明論者。如龍樹菩薩所造方便心論。此論
T2306_.70.0830a26: 一卷。復魏吉迦夜共曇曜等於洛陽譯。論文
T2306_.70.0830a27: 云。如此八種深妙論法。我當略説。爲開諸
T2306_.70.0830a28: 論門爲斷戲論故。一曰譬喩。二曰隨所執。
T2306_.70.0830a29: 三曰語善。四曰言失。五曰知因。六應時語。
T2306_.70.0830b01: 七似因非因。八隨語難。喩有二種。一具足
T2306_.70.0830b02: 喩。二少分喩。隨所執者。名究竟義。語善者。
T2306_.70.0830b03: 謂語順於義。言失者。謂言乖於理。知因者。
T2306_.70.0830b04: 能知二因。一生因。二了因。語應時者。若先
T2306_.70.0830b05: 説界入後説五陰名不應時。若善通達言
T2306_.70.0830b06: 語次第。是則名曰應時語也。似因者。如怕
T2306_.70.0830b07: 似水。而實非水。若有論者嚴飾言辭以爲
T2306_.70.0830b08: 火者。是名似因。隨言難者。如言新衣即便
T2306_.70.0830b09: 難曰。衣非是味。云何名新。如是名隨言難
T2306_.70.0830b10: 也。又云。問云。一切諸法皆悉無常。聲非一
T2306_.70.0830b11: 切。是故爲常 答曰。汝言一切聲有何義
T2306_.70.0830b12: 非一切耶。此説非因。又一切法有造作者
T2306_.70.0830b13: 皆悉無常。如太傳等聲亦如是。是故無常。
T2306_.70.0830b14: 是則名爲不相違相又云。若言六識無常。
T2306_.70.0830b15: 猶如瓶等。不説因縁是名因滅。若言是身
T2306_.70.0830b16: 無我。衆縁成故。聲亦無我。復縁而有。是名
T2306_.70.0830b17: 喩滅若言四大無常。如瓶造作。是名言滅。
T2306_.70.0830b18: 而上相違名爲具足云云此論既是龍樹所
T2306_.70.0830b19: 造。亦是後魏古譯也。百論疏上卷解勒沙婆
T2306_.70.0830b20: 計云。所説之經名尼揵子。有十萬偈。如方
T2306_.70.0830b21: 便心論云。有五智六障四濁以爲經宗云云
T2306_.70.0830b22: 方便心論之
初品文也
又寶窟中卷解一切論列六論
T2306_.70.0830b23: 云。謂世辨論・正音論・闡陀論・隨世論・毘伽
T2306_.70.0830b24: 羅論・衞世師論云云法花論疏上云。毘伽羅
T2306_.70.0830b25: 論○毘伽羅此云字。本論未見翻譯。河西
T2306_.70.0830b26: 朗師云。是大權菩薩之所造也云云又云。斯
T2306_.70.0830b27: 文引涅槃般若所説以歎今法花教也。稚
T2306_.70.0830b28: 子但教半字之經。長成則訓滿字毘伽羅論
T2306_.70.0830b29: 云云涅槃説者。四十經第五卷如來性品之
T2306_.70.0830c01: 説也。涅槃疏第九云。若如此囘人所明。
T2306_.70.0830c02: 謂此文字是蒼頡所作造。若如經中明者。
T2306_.70.0830c03: 有八十天。八十天中自有造書天。造書天
T2306_.70.0830c04: 造於文字云云 實是佛説也。怕師師四論玄
云。蒼頡是梵王之第三子也
涅槃疏
T2306_.70.0830c05: 同卷云。則如大品四十二字以爲根本。從
T2306_.70.0830c06: 四十二字文流出於諸字云云又云。大品
T2306_.70.0830c07: 明四十二字爲一切字根本。猶如此間有
T2306_.70.0830c08: 宮商等五百音有四十餘字以爲根本
T2306_.70.0830c09: 又解涅槃經十四音總出七師解。第七秀法
T2306_.70.0830c10: 師解云○從長短阿訖菴痾有十二字。兩
T2306_.70.0830c11: 字爲一音合有六音。如長短兩阿爲一音
T2306_.70.0830c12: ○次從迦佉以去有二十五字。五字爲一音。
T2306_.70.0830c13: 如迦呿伽伽俄。二十五字合爲五音。足前
T2306_.70.0830c14: 爲十一也。次從耶羅以去有九字。三字爲
T2306_.70.0830c15: 一音○今爲三音。足前十一合爲十四音。
T2306_.70.0830c16: 彼不取魯流四字爲音明。此四字直是和
T2306_.70.0830c17: 前音非是音也。今謂此解爲能云云百論
T2306_.70.0830c18: 疏上解迦毘羅仙四徳中智有内外二者
T2306_.70.0830c19: 者。外智者謂六種論。一式叉論。二毘伽羅論。
T2306_.70.0830c20: 三劫波論。四樹提論。五闡陀論。六尼祿多論。
T2306_.70.0830c21: 知此六論名爲外云云百論疏上云。廣
T2306_.70.0830c22: 主經者。明治化之道。廣明國主之徳。或言。
T2306_.70.0830c23: 是彗星天子所造。或言。鎭星天子所造○解
T2306_.70.0830c24: 人云。昔有梵王。在世説七十二字。以教世
T2306_.70.0830c25: 間名佉留書。世間之人敬情漸薄。梵王貪悋
T2306_.70.0830c26: 心起收取呑之。唯阿漚兩字從口兩邊墮
T2306_.70.0830c27: 地。世人貴之。此爲字主。故取漚字置四
T2306_.70.0830c28: 違陀首。以阿字置廣主經初。四違陀者。外
T2306_.70.0830c29: 道十八大經。亦云十八明處。四皮陀爲四。
T2306_.70.0831a01: 復有六論。合四皮陀爲十。復有八論爲十
T2306_.70.0831a02: 八。四皮陀者。一荷力皮陀。明解脱法。二冶
T2306_.70.0831a03: 受皮陀。明善道法。三三摩皮陀。明欲塵法。
T2306_.70.0831a04: 謂一切婚嫁欲樂之事。四阿闥皮陀。明呪術
T2306_.70.0831a05: 算數等法。本云。皮陀此間語訛故云違陀。六
T2306_.70.0831a06: 論者。一式叉論。釋六十四能法。二毘伽羅
T2306_.70.0831a07: 論。釋諸音聲法。三柯刺波論。釋諸天仙上
T2306_.70.0831a08: 古以來因縁名字。四竪底張里
反也
沙論。釋天文
T2306_.70.0831a09: 地里算數等法。五闡陀論。釋作首盧迦法。佛
T2306_.70.0831a10: 弟子五通仙等説偈名首盧迦強何反六尼鹿
T2306_.70.0831a11: 多論。釋立一切物名因縁。復有八論。一眉
T2306_.70.0831a12: 亡婆論。簡擇諸法是非。二那邪毘薩多羅論。
T2306_.70.0831a13: 明諸法道理。三伊底呵婆論。傳記宿世事。
T2306_.70.0831a14: 四僧佉論。解二十五諦。五課伽論。明攝心
T2306_.70.0831a15: 法。此兩論同釋解脱法。六陀莵論。釋用
T2306_.70.0831a16: 兵杖法。七乾闥婆論。釋音樂法。八阿輸論。
T2306_.70.0831a17: 釋醫方。毘婆沙云。瞿頻陀婆羅門造梵書。
T2306_.70.0831a18: 佉盧仙人造佉盧書。大婆羅門造皮陀
T2306_.70.0831a19: 觀經疏云。毘陀還是違提。此云明處云云
T2306_.70.0831a20: 樂行品疏解離邪見縁云。路伽耶陀者。舊云
T2306_.70.0831a21: 是惡解義。逆路伽耶陀者。是惡論義。注云。路
T2306_.70.0831a22: 伽那陀者。如此間禮義名教儒墨之流也。
T2306_.70.0831a23: 逆路伽那陀者。如老莊玄書絶仁棄聖之
T2306_.70.0831a24: 例。又云。路伽那翻爲世間行。正法花經云。
T2306_.70.0831a25: 讃序歌音。逆路伽那。此云逆世間行。正法花
T2306_.70.0831a26: 法偶習俗也言醫方者。今光明有治病
T2306_.70.0831a27: 品。其疏云。病因縁者。是四大五藏五根四
T2306_.70.0831a28: 大不調。五藏傷損。令諸根有病。如肝惡眼
T2306_.70.0831a29: 病腎惡耳聾也。生病縁多臥得水病。多行
T2306_.70.0831b01: 多倚多悟生風病。又多生熱病。多婬生一
T2306_.70.0831b02: 切病。則等分病也。又水令淡飮多。若火多
T2306_.70.0831b03: 令熱多。風多吹火増。熱吹淡増冷也。病飮⻝
T2306_.70.0831b04: 者有六。一過是⻝。二少是⻝。三過時⻝。大
T2306_.70.0831b05: 飢方⻝。四逆時⻝。未飢強與。五妨礙⻝。⻝
T2306_.70.0831b06: 肉竟飮生乳等。六不曾⻝。而強⻝之○若淡
T2306_.70.0831b07: 病⻝&T029801;肥辛酢令人&T005753;鼻多汁廗云云 更於
多妨
T2306_.70.0831b08: 礙⻝可見
本文云云
又云。肺病服肥膩者。毛孔令水
T2306_.70.0831b09: 不入辛熱消火故。能治肺病也云云又云。病
T2306_.70.0831b10: 難有四。一風二淡三熱四等分。此四種各有
T2306_.70.0831b11: 三品。一者可治○二者恒治不著○三者不
T2306_.70.0831b12: 可治見有必死相故涅槃疏十云。解八
T2306_.70.0831b13: 種術者。一者治身。二者治瘡。三治眼。四治小
T2306_.70.0831b14: 兒。五治胎。六治邪。七治毒。八臍星。臍星何
T2306_.70.0831b15: 得是術。解云。觀星臍人星宿可治不可治
T2306_.70.0831b16: 即是術也涅槃疏十一云。腦胲者。河西解
T2306_.70.0831b17: 作核音。明人惱中有此核。如梅杏核形也○
T2306_.70.0831b18: 言胲者。扁鵲傳云。名足大指聚毛爲胲。今
T2306_.70.0831b19: 擧腦胲者。腦取其極上。腋據其下。中間可
T2306_.70.0831b20: 云云中論玄云。若前論不破後迷。亦應古
T2306_.70.0831b21: 方不治今病。扁鵲之術末世無益矣涅槃
T2306_.70.0831b22: 疏十一云。三災中無地災。今且並。若三災中
T2306_.70.0831b23: 無地災者。身四百四病中應無地大病。若
T2306_.70.0831b24: 身四大乖變一大不調百一病惱者。災中何
T2306_.70.0831b25: 意不得有地災耶。解此有異。若是病者。即
T2306_.70.0831b26: 四大聚在一處故。乖變成病。依以曰地病
T2306_.70.0831b27: ○一災不爾。各自爲災故。所以無地災也。
T2306_.70.0831b28: 摩羅毒蛇非但螫著。人皮肉即死。直螫著衣
T2306_.70.0831b29: 亦死○衣拂著此螫氏及行處氣息亦死。唯
T2306_.70.0831c01: 有阿竭多星呪能治。此星八月中出。得此
T2306_.70.0831c02: 星則差也金光明疏明風熱淡等分四種
T2306_.70.0831c03: 也。大品疏六云。四大四百病不出冷熱二
T2306_.70.0831c04: 病。水風起冷病。地水二起熱病。地堅難消故
T2306_.70.0831c05: 起熱病維摩疏四云。羅什云。外道但説三
T2306_.70.0831c06: 大病不説地大。佛法具明四大起病故。一
T2306_.70.0831c07: 大不調百一病。總四大合論則有四百四病
T2306_.70.0831c08: 涅槃疏十云。如婆沙解云。薩遮草屑投之
T2306_.70.0831c09: 一斗乳即成酪同十一云。尼婆羅水云是
T2306_.70.0831c10: 煮呵梨勒水鉢書羅水云樹汁也○波邪云
T2306_.70.0831c11: 是煮汁也云云法花疏四云。羅什云。外道但
T2306_.70.0831c12: 説三大病不説地大。佛法具明四大起病
T2306_.70.0831c13: 故。一大不調百一病。總四大合論則有四百
T2306_.70.0831c14: 四病涅槃疏十云。如婆沙解云。薩遮草屑
T2306_.70.0831c15: 投之一斗乳即成酪法花壽量品疏。引阿
T2306_.70.0831c16: 含經云。良醫有四徳。一善知病。謂冷熱病
T2306_.70.0831c17: 等。二知病所起。三病生已善知除方。四已
T2306_.70.0831c18: 差之病令更不生云云金光疏云。醫方所説
T2306_.70.0831c19: 者。謂本草諸藥方中明。飮⻝有宜不宜
T2306_.70.0831c20: 又云。飽發肺病者。⻝飽既多。腸胃盈滿故
T2306_.70.0831c21: 發肺病。消時發熱者。始⻝爛䔳熱還發也。
T2306_.70.0831c22: ⻝消已後風聚虚中故發風病云云 可見本
文。肺病
T2306_.70.0831c23: 者水
病也
法花疏釋膠染布云。優婆塞經不許用
T2306_.70.0831c24: 膠。有釋云。不許用皮膠。得用木膠。有釋
T2306_.70.0831c25: 云。開遮有異意也有人云。智證大師傳於皮中
唯許牛皮。以牛爲淨故云云
T2306_.70.0831c26: 涅槃疏九云。彗星空慧反
望虚
亦云掃星。形如掃。
T2306_.70.0831c27: 此星出時。天下大亂掃故爲立斯名也。復
T2306_.70.0831c28: 有麻星者。形如麻形。亦云索星。此星出
T2306_.70.0831c29: 時則是不祥切韻云。篲楴帚祥歳反。彗星
T2306_.70.0832a01: 名同音又遂音也。仁王疏下卷云。失度者行
T2306_.70.0832a02: 不依常道故云失度。金星者。太白星也。三
T2306_.70.0832a03: 藏師云。外國名天師星。如理行豐。失度則
T2306_.70.0832a04: 儉。彗星者。外國名閻羅王星。此星隨所出
T2306_.70.0832a05: 處。必有災難也。輪星者。有暉如輪○鬼星
T2306_.70.0832a06: 者。九月中日沒在東北○若近上則鬼神來
T2306_.70.0832a07: 破國病人。火星者營惑星也。此主賊○水
T2306_.70.0832a08: 星者。即是濕星。亦是太白星○風星即昴星
T2306_.70.0832a09: ○刀星者。且是滿星一處行逕二年半○南
T2306_.70.0832a10: 斗北斗者。北宿是曜。五鎭大星者。金木水火
T2306_.70.0832a11: 土也。一切國主星三公星百印星。若善星來
T2306_.70.0832a12: 入此四星處。則大安穩豐樂。惡星來入則大
T2306_.70.0832a13: 苦惱云云護國品疏云。二十八宿者。角亢氐
T2306_.70.0832a14: 房心尾箕是東方宿也北西南各
有七
一方有七。四
T2306_.70.0832a15: 七二十八宿也○天有三百六十五度四分
T2306_.70.0832a16: 度也。日一日行一度。一歳一周天。月一日
T2306_.70.0832a17: 行十三度十九分之七。一月一周天。又天道
T2306_.70.0832a18: 日月所形乃有無量。大判有三道。謂冬至
T2306_.70.0832a19: 之日行於南道。夏至之日行於北道。春秋二
T2306_.70.0832a20: 分行於中道云云法花疏釋劫賓那有三解。
T2306_.70.0832a21: 其一解云。以祈祷房星生於此子故以爲
T2306_.70.0832a22: 云云問。龍樹提婆各造幾論耶 答。論
T2306_.70.0832a23: 迹義云。龍樹菩薩作百部論云云教迹義云。
T2306_.70.0832a24: 造大乘百部論云云高野大師二教論云。龍
T2306_.70.0832a25: 樹千部論云云太賢云。提婆菩薩作百部百
T2306_.70.0832a26: 云云
T2306_.70.0832a27: 名教抄第十五
T2306_.70.0832a28:  寫本日記云。承安三年三月十日夜及深
T2306_.70.0832a29:  更燈下右筆寫了 同二十四日交點畢
T2306_.70.0832b01:  禪那院自筆草本不慮外入于手中。自書
T2306_.70.0832b02:  教他敬以寫也依此書寫徳資彼證菩提及
T2306_.70.0832b03:  我願滿足生生開慧眼 三論學僧聖慶
T2306_.70.0832b04:  建仁二年六月二十八日。於東大寺以上
T2306_.70.0832b05:  件本爲興隆佛法利益衆生故奉寫之畢
T2306_.70.0832b06:   東南院眞言三論兩宗學者沙門覺澄
T2306_.70.0832b07:  留贈後見 共期佛惠 一交點了
T2306_.70.0832b08:  願臨終正念 往生知足天 同遍十方界
T2306_.70.0832b09:  利益諸含識
T2306_.70.0832b10:  此抄者十五卷抄也。雖然帖卷之數多者
T2306_.70.0832b11:  以在紛失。便促而爲十帖者也。祖師禪那
T2306_.70.0832b12:  之非背御本意者歟。依微功者臨終正念
T2306_.70.0832b13:  而往生彌陀佛國矣
T2306_.70.0832b14:        三論宗兼眞言行人英憲
T2306_.70.0832b15:
T2306_.70.0832b16:
T2306_.70.0832b17:
T2306_.70.0832b18:
T2306_.70.0832b19:
T2306_.70.0832b20:
T2306_.70.0832b21:
T2306_.70.0832b22:
T2306_.70.0832b23:
T2306_.70.0832b24:
T2306_.70.0832b25:
T2306_.70.0832b26:
T2306_.70.0832b27:
T2306_.70.0832b28:
T2306_.70.0832b29:
T2306_.70.0832c01:
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