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三論名教抄 (No. 2306_ 珍海撰 ) in Vol. 70
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
物縁熟在於十劫故。此時方成也。又有二
益。未成道令其供養生物福也。成道竟
受請説法生物惠也 問。菩提難得易得
有何義耶 答。如大品數處明之。一者約
有方便無方便明其難易。無方便故爲難。
有方便故爲易○又世諦門明菩提難得。第
一義門明菩提易得。又爲輕賤佛道衆生
故言菩提難得。爲怖畏生死長遠衆生故
眞成佛也。二者應迹成也。凡夫修行乃至
登十地未成常住。窮學後心如來圓明。斯
即本無今有。故言理眞成也。言應迹成者。
如彌勒大士。即出家日坐龍花樹下成等
正覺故言應迹成也○今彌勒成道迹因應
建仁二年五月二十日。於東大寺爲興法
利生書寫畢
東南院三論末學覺澄
留贈後見 共期佛惠
文明十四二月二日寫此帖了。首尾三十
日間。時時振筆。漸漸黷紙極帖際了
名教抄卷第十
八相成道義 相好義 十號義 十力義
四無畏義 十八不共法義 五分法身義
四無礙辨義 四陀羅尼義 五眼義 六根
清淨義 六道義 三明義 三示現義
八相成道義
化佛成道具有八相。彌勒經遊意引釋論
云。諸佛八相成道。一上天。二天下入胎。三
住胎。四出胎。五出家。六成道。七説法。八
成道一一相中復現八相。初入胎時即現出
云。如花嚴所明。十住初心便能八相成道。尚
能現般涅槃説法度人。是當不解涅槃小
涅槃疏云。花嚴十住初心能現八相。法花云。
寶窟云。地前未見眞如。但見八相成道故
若見菩薩八相成道。是則名爲二乘邪曲之
佛不必具八相歟。法花信解品疏云。二乘
相成道即八方便○若依佛性論有十四種
方便。一現本生事。二現生都率天。三從天下
受中陰。四入胎。五出胎。六學伎能。七童子遊
戲。八出家。九苦行。十詣菩提樹下。十一破魔
一淺爲深用。初發心菩薩即八相成佛。二深
玄城三十里。夫人往薗中戲琴。無憂樹太
故行七歩約事解者。大象王初生時。即行七
歩離其母。然後來就之。如來是正法王故
示行七歩。若是有所表者不失前意。南
行七歩示爲福田者。南方是湯地示道智斷
堪爲福田也。悉達太子有人言。一事不知
不名悉達。作此間語解今明。此是外國語。
大論翻爲成利。有經番財主。此明應爲金
至七歩者他解云。示過六道。今明不然。此
是譬白象王明。白象王生時墮地即行七
歩竟還歸就其母。佛既是三界法王。初生亦
雖云化乘白象。而經論中無有云乘白象
入母胎者。今以正化似爲是相書法。今其
生七歩爲魔説。若言初生示現七歩是佛
説也○外國人生以鼎晨將詣天等求福。若
言佛初生亦爾者。是魔説也。若知如來爲
疏九云。如瑞應經明。年至七歳乘羊車詣
所所問學書時者聖久書缺二字。以問於
彌陀佛見身相。故知。是最説身珊。若波羅門
六云。如來納妃生子。並是住大涅槃法身
初果。何以知然。出大論太子踰城。學道時。
至王城促藕菓乞飯。無量人觀者王兒結
誓云。太子若得道前當度。我受我請後成
佛時王則八萬四千人退佛。佛爲説法。於
路得須陀洹果。故本得初果。今蒙發光照
寂滅道場初成正覺○有人言。如來在此樹
下成道。念於樹恩故觀樹也。行者向爲取
道故。坐今得道竟。是故經行即欲行善利
物報樹恩也。云此解五經。有人言○世人
思惟凡有二種。一觀物思惟。二經行思惟。
今隨世法亦唯此二○彌沙塞律云。三昧七
日此與十地論同。彼論問云。本爲利物成
道何故七日思惟不説 答云。顯示自受大
法樂故。此則初七日不説。第二七日方始説
玄七云。法花玄論已審評。餘未盡者今當更
説○前七會耳。是佛初成道菩提樹下説之。
此時未有小衆故。七會不列第八會。後時
説之。後已立祇洹精舍。此時得有聲聞所
以列也。講者謂七處八會。皆初成道説。即
難之。花嚴七處八會。初一會可言初成道
説也。七會六處云何亦是初成道説耶。又第
八會入法界品在祇洹説也○云何第八會
在祇洹説也。又列五百聲聞耶。今所得者。
文初七日説花嚴經也。既云前七會耳。是
初成道説。若第二七日等爲初者。應之並
是而言多者。意第六會非初成道説也。又
言初一會可言初成道説。若十地品爲初
成道説者。何但云初一會耶。若許初七日
説花嚴者。法花疏何云初七日不説。第二
七日方始説耶 答。此甚難也。今且可云
以義疏釋爲定。法花玄淨名玄破有人義
時。且與云。或有初七日説。今而言依論
初七日不説也。又玄云。初成道者。實是以
初七日且爲初時。第二七日雖是成道未
久。而非直是初也。但初言應通第二七日。
後文中且論初七日爲初時耳。或對第八
會。前七會皆初成道説。七會六處非初者。意
在第八會。以對初會經非云十地品亦爲
方説。律中及薩婆多傳。過六七四十二日方
説十二由經。成道竟第三年方度五人則一
年不説。智度論云。五十七日不説法。或可。
則是五十七日。或可是五十箇七日計近一
年。與十二由經相應。適縁見聞不須會也。
薩婆多論云。何故六七四十二日不説。一
者梵天未來請故。又陳如等善根未熟故○
一數之窮。三思是俗之常法故。有三七之言
令出家。四天王擧鉢。梵王請轉法輪○論
云。佛雖不須請。而全請者獲福。金光明云。
請佛轉法輪能滅謗十二部經罪。又先請
應答十四難。以待請方説故不答也○
有王以林施鹿故云鹿林。略婆娑云。仙人
薗者。昔有仙人在此處住。因以爲名。又悉
爲繞水城。今謂。波羅捺是其通處。鹿林是其
別處。迦毘羅國正是天地之中央。諸國皆有
四方也。波羅捺在迦毘羅之西相去九百六
十里。佛轉法輪處。在波羅之北相去二十
里。樹名香淨 問。何故住此處初説法耶
答。衆生待時待處以得悟故。聖人化之
耳。處無定也。今明○一者毘婆娑云。有五
處定。謂生處。出家處･成道處･説法處･滅度
處○佛未出世有轉輪王。持兵衆欲從此
道過。而兵衆即住不行空中也。此是古佛
説法處。王須避也。故知處定。二者五人退不
還國。畏淨飯王誅也。信不給侍太子。謂
佛無道故。頓止鹿薗。毘婆娑云。三人計苦
行得道。二人計受樂得道。二人見佛苦行。便
謂佛無道故往鹿薗。三人二年供養佛後
見佛。⻝乳糜後謂佛受樂故無道。亦捨佛
往鹿薗。佛受請竟則自念云。甘露門開誰先
應聞。自念。阿羅羅欝多藍弗。總明利根應前
得道。諸天報云。一仙命終已七日。一仙昨夜
命終○則知前五人應以受道故往彼化之
○言五人者。一陳如。二十力三頞鞞。四跋
學九人。四人利根前得道。五人鈍根自誓。釋
迦出世要先得道。又經云。釋迦過去於飢饉
世作大魚力自誓云。前⻝我肉者當先
度之。五人前來⻝之故前度也。又經云。過
去世有六人。五人取稻花供養佛。一人待
問佛若不待請説立答十四難者。設雖不
法花玄九云釋論云。佛初成道度結髮梵志
千人後還本國。諸弟字雖得道迹而苦行
來久容色憔悴不光顯。世尊父王即勅國中
化城品疏云。同六年苦行是唯道場以不
答。非也。六年苦行竟受乳糜也。後始取草
提樹下初成道處。三千二百里金剛地爲場
是不受而受○今日受純陀飯。亦是不受而
受○昔受已得菩提。此明智圓。今受已入
涅槃。此是斷徳備。今番智斷皆具足故。令二
云。初成道第二年爲五人説法。三年化迦
葉兄弟三人。第五年度身子目連。明陳如最
初得道故最初列也。分別功徳論云。佛法最
難是佛得道夜半生。年二十五方乃得佛○
答今引二經據本迹通之○二依報恩經據。
云。冷水灑面者。初成道時但堪受人天教。
爲瞽龍及提謂等説三歸五戒也。喚子得
六云。木鏘儐者。此示業果不失。木鏘來佛之
遍避鏘遍逐。乃至三十三天行還下鏘亦下在
故。依轉輪王葬法以端纒身而燒之也○
此説者。浮圖共是佛名號。大論十一云。阿愉
八萬四千塔婆。故知佛圖者是塔異名也。又
准此文。浮圖可是佛圖也。會云。塔爲佛立
所言佛駄都者。婆沙百九十二云。佛焚身時
舍利故云佛駄都也。故亦云如來駄都。倶
問。佛出家成道委始有異説。今意如何 答。
亦有二意。一是十九出家。三十成道。故壽量
品疏云。若久成佛。何故昔説十九出家三十
三十成道。八十滅度。其間五十年説法。此經
隣沒涅槃故。壽量品云。於伽耶成道。至今
四十餘年。諸師並云。四十九年説法花。今
明。若説法花必是四十九年。則佛非十九
出家三十成道。何以知之。若十九出家三十
成道。即出家已後十二年。而經及釋論云踰
城之夜生羅歟。若爾何故知十二年耶。又
經皆言六年。苦行若十二年者。其間何所爲
耶。以此推之。非十九年出家而三十成道。
若必十九出家者。則二十五成道。壽量品應
云五十餘年。不應云四十餘年也。今依
釋論引經云。我年二十九出家。若爾則三十
五成道。而壽量品云。四十餘年則會主文。若
言經論不同適縁而見者。斯即時若不定
也。淨影云。十九出家三十成道。於其中間
三十六年正月八日説此經佛成道。七年方
説餘。彼若案諸文記。二十九年至今時。應
云六十六也。此則三十成道義也。彌勒經遊
意云。若爾以八十爲定者。十九出家三十
成道。正取上何説法者。佛初説法時。有人
四十許年時。此人始百一歳。具聞説法始
終。説法之此人。在世由能説法行化純風
成道者。是諸師説意也壽量疏云。今依釋
論。我年二十九等者。論第三卷云。我年二十
九當。是已過五十歳者。從出家來至五十
三十五年。在世教化通前三十五即有八
十○而言十九出家者。此或翻譯誤耳。少
六年成佛者。僧偘疏云。如依本起經説。欲
出家時。指瞿夷腹云却後六年當生男子
云。而釋迦壽命經論出不同中。本起經云。佛
壽八十。雙卷泥洹經云。七十九行年八十。胎
經第十二卷善□釋迦壽八十四也。阿含經
云。佛壽八十五。釋論三十四卷云。釋迦佛
壽百歳。婆娑云。三阿僧祇劫壽命與他化自
在天壽。一種萬六千歳。但八十年受。餘者
衆生機品堪。八十故入滅。餘化衆生者。付
諸聲聞菩薩等也。如此等時不同意。或時
隨物所宜見。應壽無定。如來大期八十。於
第七十九年説大經。若爾者。法華云四十
餘年者。此必是大經之前者。更退一年。是
此經是何時説疑佛八十。釋曰。未涅槃前九
十日説。所以知然者。從如來出世。至於法
花未有八十之語。説法花已後時。於魔王
唱言。却後三月涅槃。此時衆生方知正八十
年。以此可知於九十日説。而九十日中
未知是何日説。方者將也。二月十五日入八
有經須拏經及瑞應經。皆云羅睺是瞿夷之
子。如法花所辨是耶輸之兒○十二遊經云。
太子有三夫人。第一名瞿夷。第二名耶維
○即耶輸陀羅也。第三名鹿野。三夫人各領
二萬釆○答。羅睺實是第二夫人兒。瞿夷
是大母○大智度論云。瞿毘陀是寶女故
不孕子○又經云。佛有三子。一善星。二優
經云。諸尼之中擧姨妻二人者○欲明ト虚
己修度。則從生之義。顯滅黒體法則伉
道樹不同 彌勒經遊意云。依長阿含明
之。第七釋迦佛坐唄多羅樹下成道也。又
十住毘婆沙明。坐阿輸陀樹下成道也。第八
七佛度人多少 彌勒經遊意云。依觀佛三
七釋迦牟尼佛亦一會説法。度千二百五十
人也。並是善來得戒也。諸師云。此觀佛三
昧經未知何時會時度千二百五十人。初度
於謂婆梨人等不見爲五人説法。六見
狗隣等五人。若合諸天明之。經自云。八萬
諸天悟道故難解之。又非是一會度人也。
但是一坐異聞悟道名千二百五十人也。又
云優樓毘螺迦葉等三兄弟等爲一千。舍利
弗目連二人眷屬爲二百五十人。又云。身子
弟子等六百五十人。目連六百人。合一千二
百五十人也。釋迦一會説法者。偏就於鹿苑
中爲説四諦法輪明也 問。若爾唯是五
人。何云千二百五十耶 答。後時重述。鹿苑
所説無異説。故云一會耳。更可尋之 同
疏又云。彌勒佛三會説法。度人多少不同。
如胎經○初説九十六。二説九十四。三説九
所山○問。迦葉何時佛大衣與八萬四千法
藏。待彌勒來狼跡時。起滅定付屬彌勒佛
答。釋迦入涅槃時。阿難迦葉復來佛。佛
法花玄九明舍利有無中云。小乘謂。骨是金
剛。肉非金剛。以傷出血故。大乘明。一切堅
滿故皆是金剛。無有能傷佛身肉者○唯
有如來入金剛三昧。出世道力能破此身
分舍利爲八分者。實爲三分。天得一分。
人得一分。龍得一分。龍人中八國共分故
爲八分。而今不言三分。止言八分者。此是
據本爲語。本是人間。八國分爲八。後時天
與龍來求覓分。故就此八分中。各減取與
之。故得爲三分。今據本時爲言。故言八
相好義
相好者。諸佛如來色相功徳 觀經疏云。念
佛生身者。念如來三十二相八十種好金密
彼佛有八萬四千相。一一相各有八萬四千
好。釋迦太子時。白毫長五尺。成佛長丈五者。
申長丈五放。則卷成貝螺。彼佛白毫右旋。
如五須彌山也。然復有佛身相。遍滿虚空。
所有徒衆亦遍滿虚空。所以有如此不同
者。皆爲適縁所見故也 大論九云○是此
性身滿十方虚空無量無邊。色像端政。相好
莊嚴。無量光明。無量音聲。聽法衆亦滿虚
法性身耳。第三十卷名此身爲眞身。十住
菩薩聽受説法也。涅槃疏一云。面門即是光
所出處。僧家舊解。以口爲面門故。此中之
面門下結之。如來所放五色光明還從口入
根。以鼻名面門。武帝釋云。一契花嚴。何云
今所不用耶 答。面門者。含攝口鼻。倶是
氣息出入門故。然云今所不用者。只於今
云。八辯者依梵摩喩經云。一最好二。易了。
三調和。四柔濡。五不誤。六不忘。七尊惠。八
如雷。二清徹遠。三諦了易解。四衆生愛敬。
世音二大慈濡雅音。三大梵清淨音。四大光
見其頂。雖不見頂而身丈六。此是丈六無
相功徳轉勝也。涅槃疏一云○經云。各自
見佛在其前無有在後者。何得言前後
圍繞。解云。此是互此。謂此在前。謂彼以爲
遠遊行等時。隨佛行者。何必在前。又在佛
後。以肩佛等何必非在後耶 答。唯除説
法時。餘時隨事或在佛後。更可推尋。涅槃
疏十五云。所以修三十二相八十種者。此
欲同於人天。人中轉輪王最勝。王三十二相。
佛欲同人故具三十二相。天中有八十天。
故有八十好。佛欲同天故具八十好。雖同
而異。轉王三十二相相不明了。佛三十二相
相即明了。此則異人。八十好亦然。此則勝
天。若一向異而不同。此則化道不受。若但
同而不異。則不足可尊。今爲令化道受
接故。所以同爲令生尊敬故。所以異異
十天故等者。八十天各有八十隨好歟。爲
當擬八十天數。佛有八十隨好歟。且云擬
天數也。涅槃疏文云。彼不殺戒有五種心。
謂下中上爲三。上上爲四○上中上是第五。
此後是上上之上。故云上カ中ノ上ナリ。約十善各
有此五。故有五十。如是百心名百福者。一
解云。就此五十心中。更後修習轉精妙。前五
十猶當更後得増勝五十。故爲一百也。二
解云。十善有止ト行ト。止十善有五十行。十善
有五十。合爲一百也。三解云。十善有方便
與正體。方便中有五十。正體有五十。故爲
肘。肘二尺。十六丈。又云。一肘四尺。若爾則
三十二丈。下生經云。身長千尺。即是百尺。
一倍過。人即五十丈也。脊廣三十丈。面長二
丈四尺。身與面ト手掌ト舊明分之。一胸與身
五分之一。如是身長八尺。面與掌並八寸。
胸廣尺六。釋迦身長丈六。面掌並一尺六寸。
胸廣三尺。此得相稱。然彌勒身百丈。面長二
丈四尺。諸法師云。恐相傳經者誤。自或處
所生人形不同。如此間人鼻短。胡人即長。
漏之形作無漏形者。有二解。一云。佛此三
十二相身。是有漏而心是無漏。佛以此身
盛於心心既無漏名身作無漏○二解云。
十號義
佛有十號。謂通稱也。法花疏二云 問。云何
爲十耶 答。經論不同。瓔珞經云。一如來
乃至第十佛世尊。以佛世尊今爲一號。智
度論第十佛也。世尊是十數外。總號也。成實
明佛號。凡有三種。一略説。謂如來應供正
遍知。多依梵語乎之。二處中説。即是十
號多以此土之名也。三無量號。如智度論
明。十號外復有諸號。謂度彼岸等。亦如花
所謂智慧。哀是慈悲。謂功徳也。福惠既具。
故爲物可尊○二者標佛。此則攝於十號
哀與世尊。謂十號外無量號也。故智度論列
於十號。始自如來終竟於佛。故知擧佛則
一如來。二應供。三正遍知。四明行足。五善
逝。六世間解。七無上士。八調御丈夫。九天人
師。十佛。而不數世尊。若依成論數十號
者。今調御丈夫天人師爲一號。以世尊爲
故能知世間一切心念。知所念已而爲説
法。故名無上調御。所當調無不調伏。已
調伏者永不敗壞。所調御者天人是也。故
義章了簡。彼云。得正智故能知世間一切
心念者。釋世間解號也。知所念已而爲説
法故。名無上調御者釋第七號。所當調乃
至永敗壞者。猶屬前重釋調御也。所調御
者。天人是也。故名天人師者。第八號也。二
依嘉祥了簡。彼文云。知所念已而爲説法
故名無上。第七號也。調御所當調無不調。
乃至名天人師者。第八號也。餘不異前。但
依義章無上調御。今爲一句。依嘉祥釋故
名無上爲一句。調御屬下句也。良以本文
了簡左右故義致異也。婆伽婆者。釋論有四
義。涅槃經十義。涅槃疏十三云。此號既總世
惱。又成就善法。又善解説法義。又有一人功
徳無能勝者。又有大名聞者。又佛無煩惱。
十力義
十力者。是處非處力等也。仁王受持品疏釋
千阿僧祇劫行十力法文云。十力如別釋
力。略爲無畏。初力第十力。前二無畏。中間
仁王疏上云。菩薩十力。一發心堅固力。二大
慈力。三大悲力。四精進力。五禪定力。六持
戒力。七不厭生死力。八無生法忍力。九解脱
菩薩十力出大智論。行心堅固魔法不壞名
四無畏義
四無畏者。是佛果徳 仁王疏上云。一一切
智無畏。二攝盡。三盡苦道。四説彰道。通
名無畏者。十住毘婆沙云。不懼外難。故云
切智無畏也。言那由他諦者。此云億千萬
諦。内道論者。佛十二部經。外道論者。四韋陀
也。藥方者。本草君臣相吏制也。工巧者。善
能致城隍巿肆等也。呪術者。善解方術
也。我是一切智人者。結一切智無畏也。二
滅三界下明漏盡無畏也○三知地地有所
出者。明盡苦道無畏也。四有所不出者。明
薩別有四無畏。名出大智論。一聞持。二諸
法。三答難。四斷疑。而此文解四無畏約佛。
菩薩ナリ。此乃因縁義也。意云。佛ト菩薩ト非自
性。以非自性故云佛カ之菩薩ト也。既是佛カ
之菩薩ナリ。故得以佛果徳亦爲菩薩法也。
言出大智論者。菩薩四無畏出第二十五
卷也
大悲義
大悲者。即四無量義中。已顯拔苦心中最大
之者。在佛果上名大悲也。諸大菩薩亦共
得之
三念處
三念處者
十八不共法義
十八不共法者。仁王疏上云。十八不共者。一
身無失。二口無失。三意無失。四無異相。五無
不定心。六無不知已捨心。七欲無減。八精
神無減。九念無減。十惠無減。十一解脱無
減。十二解脱知見無減。十三身業隨智慧行。
十四口業隨智慧行。十五意業隨智慧行。十
六智慧知過去世無礙。十七智慧知未來世
疏云。解前十八身口二無失二隨智慧行色
陰。無異想是想陰。無不定心是識陰。餘是行
陰。皆在四諦中也。無不知已捨者。三受後
生三毒。捨受多生癡。餘人不覺。唯知前二
受佛今知此捨也。又或一月二月入禪。或
入涅槃時。人謂佛捨衆生。故今明此。是知
已捨非不知也。無異相者。佛則無別貴賤
近遠等也。念無減念無失異者。於威儀中
誤名失念。於禪定中通三世無礙故無減
也。身口無失釋上隨智慧行。以隨智慧故
釋上隨智慧行耶 答。正可云身口隨智
慧行釋上身口無失也。或上字正可爲下
歟。謂隨智慧故無失。即以無失還顯隨智
論二十六具明也。又雜集論十四列名辨釋。
然加定無退而歸解脱知見無減也 阿毘
即十八不共佛法○何等十八。如經言。如來
無有誤失。無卒暴音。無妄念。無不定心。無種
種想。無不擇捨志欲。無退精進。無退念。無退
定。無退惠。無退解脱。無退一切身業。智爲
前導。隨智而轉一切語業。智爲前導。隨智
而轉一切意業。智爲前導。隨智而轉知過
去無著無礙知未來世無著無礙知現在世
無著無礙。建立彼相。如經廣説。如來無有誤
失者。謂阿羅漢苾芻雖漏已盡○或一時與
惡象惡馬惡牛惡狗等共爲遊止。或於一時
踐躡叢刺齊足越坑○如來永無無卒暴音
者。謂阿羅漢或於一時遊行林野。迷失道
路。或入空宅揚聲叫喚。發大暴音○如來
永無無妄異念者。阿羅漢猶有不染污。又
擇。棄捨有情利益事。如來無此等事。故無
不擇捨。又阿羅漢於所知清淨。有未得退。
謂志欲退。精進退。念退。定退。惠退。解脱退。
如是六退如來永無○如來三業智爲前導。
故隨智而轉。故無有無記○如來於三世
境。暫起四時。即遍知一切。是故知見無著
説六種無減可説定無減何無之耶 答。
與無不定心無異故 問。念惠等何重説耶
五分法身義
仁王疏上云。五分法身者。謂戒定惠解脱解
脱知見也。凡夫惑累以五陰爲身。聖人清
四無礙辯義
四無礙辯者。仁王疏釋四辯云。一法辯識萬
法名體爲説法立名。二辭辯解一切六導
衆生種種殊方異類言音。三樂説辯者自有
無窮辯樂爲彼説。又善見衆生樂聞之機名
樂説辯。四義＊辯經云。無量功集毘伽羅論
云。若有所得則無四無礙。無所得故有四無
礙○明四無礙有六轉釋也○知法體及
法名字。此是法無礙○知法及名字義名義
礙者。非是菩薩樂欲説法。此言樂者。是衆
礙。於一法作種種名樂説者。於無礙劫作種
種異説。不可盡也。第三轉總釋無所取著爲
四無礙。第四就能持以釋。第五轉云。得世
諦故名法無礙。得第一義名義無礙。第六
簡二乘。昔説二乘人有四無礙。今故簡深。
昔於聲聞法中名四無礙。望菩薩即無也
故不入十弟子數 答。同卷文云。十弟子
並取長。於一事偏長者。如舍利弗智慧第
一。𤘽絺羅雖得無礙。而未必於一事偏長
如身子一辯。破大執藏常加修治也。見
婆娑論也
四陀羅尼義
法花陀羅尼品疏云。地持論明有四持。一法
持謂聞惠。二義持謂思惠。三呪持因禪起呪
謂修惠。四忍持是入證惠。四種位者。地持云。
聞義呪三初地。成就者始不退。爾前得者不
論云。波若在聲聞心名道品。在菩薩心名
欲遍持一切行。令經身不失。歴劫愈明。
疏云。有人言。呪所論不出三義。一説極果
勝徳或因中萬行。故聞者發心。二説三寶名
字或諸佛菩薩之別名或大力鬼神之名。呼
此名使魔耶聞者驚退。三説諸法深理無
生無相。使聞者悟道得無生忍 問。諸經
中何故不翻呪耶 答。呪語多含。此間無
物以擬之。若欲翻之。於義不盡。又失其
勢用。如此間禁呪之法。須依呪語法而誦
疏第一云。説呪古來解呪亦有七人六家。
今略出一兩意。愛法師與治城素法師解
同。云呪含三義。一者含眞諦。二者含三寶。
是雷公○復有解云。純是諸鬼神名。此亦難
解。請觀世音云。聞此呪者能滅四重五逆。
破三塗業障。聞鬼神名耶忽能如此邪。前
二師同云。含三義此亦難解。無有出家
○今明呪者此是佛法中密術如在間語。若
是人之男女瓶衣等。此是通語。而復有別語
禁術。此法中語亦能自有通語。自有別語
第二十云。有人解呪。或云。是鬼名等○今明
呪是十方諸佛祕術。如涅槃説。若皆是祕術。
頂章句者。所謂神呪。神呪所詮凡有四種。一
歎諸佛功徳。二説第一義諦。三明藥。四唱
鬼神名字。此中所詮應是諸功徳。明諸佛
功徳灌衆生信心之頂。登法王位。從譬爲
五眼義
五眼者。肉眼･天眼･惠眼･法眼･及佛眼也。法
花方便品疏云 問。五眼得名凡有幾種
答。肉･惠兩眼就體得名。以肉爲眼故名肉
眼。以惠爲眼故名惠眼也。法眼即從境立
名。以其見法名爲法眼。天眼佛眼得名不
定。所以然者。天眼得名凡有三種。一從人
立稱。又從義得目。諸佛菩薩名。爲淨天。生
在人中報得眼根徹見大千世界。從彼淨
天以立其名。故名天眼。二者就趣彰名。
始從四王上至非想。通是天趣。生彼天中
報得眼根能遠照曜。故名天眼。三者從因
受目。如地持説。一切禪定於三住中名
爲天住。依此天住修得淨眼。從因得名。
故云天眼。佛眼得名凡有二種。一從人得
名。佛是人名。人有此眼。故名佛眼。二佛名
覺。即此覺能照故名爲眼也 問。五眼
以何爲體 答。若據法身。以智爲體。智
有五用。故名五眼。若就應身。天肉既是報
名。即以色法爲體。餘三以智爲體。若言
般若疏第四云。五眼義別須釋。今且示數
意。然五眼具得約五人有五。謂人有肉眼。
天有天眼。二乘見四諦有惠眼。菩薩照三
乘根性。説三乘法有法眼。佛有佛眼。次約
二人。因人四眼。果人一眼。因人四眼。如仁
王經。歎菩薩得四眼五通。果人一眼即佛
有佛眼也。次明一人具足五眼。即是佛
問。何故具足五眼 答。此是無差別。差別
用三擧彰内境。約佛智名肉眼。擧＊彰
外境目佛智名天眼。約二惠境名惠眼。
無量壽經言。惠眼見眞境。見眞境名惠眼。
大品往生品中云。惠眼無法不見。又云。而
無所見。大智論云。具總相惠別相惠名惠
眼。故名惠眼具二惠也。法眼可知。四眼不
了。佛眼具了。故名佛眼。二見佛性故名
因中名四眼。果地名佛眼。謂人有肉眼。天
有天眼。聲聞惠眼。菩薩法眼。佛有佛眼。故
四眼入佛眼中。悉名佛眼就佛眼中。約
境論其五用。故有五眼者見六道衆生。即
佛屬天眼也。又佛眼無所不知。無所不
眼耶 答。法花義疏又云。五眼有二門。一
就應身論五眼。佛託父母生身故有肉眼。
次在道樹下得於四眼。以有遠見故有天
眼。照三乘根性故有法眼。照於實相故有
惠眼。照佛境界故有佛眼。次就法身論五
眼者。照五境界故有五眼。照障内境名
爲肉眼。照障外境名爲天眼。餘三如上
縁有障内障外。而法身倶照達之。若下一
就法身同論之。何内何外。孰障孰照耶
金剛般若疏四云。擧障内境。約佛智名肉
王疏上云。五眼者。如來一眼。即究竟諸道何
照金剛已還一切諸法皆盡。天眼者。照如
來果第一義諦。名爲障外。惠眼者。照常無
常等一切法空。法眼者。照一切有爲法因果
剛以還皆有障累名爲障内。佛果累外名
障外也 問。菩薩得佛眼耶 答。仁王疏
槃疏十五云。菩薩亦有三達○出超日月
經云。菩薩有三達 問。佛有三達。菩薩亦
有三達者。佛有五眼。菩薩亦有五眼不
解云。亦有 出何處 解云。未見的文。而
經云。須陀洹人亦名爲佛。何以故。正覺見道
斷煩惱故。須陀洹人既得名佛。豈況菩薩。
又大品中釋十地。第七等定惠地名佛眼地。
同疏十二云。佛見佛性。即是佛眼。十住小
見。即是惠眼。前云。知衆生求大小逆流順流
等。即是知三乘根性説三乘法。是法眼。前
云。以天眼見衆生造身口意業等。即是天
眼照世諦者。不然。若爾應法眼反爲佛眼。
法眼照世諦故。而論主惠眼反爲佛眼。應
佛眼見眞諦。非汝家惠眼見眞諦故也。今
不爾。因中二惠爲略其果反爲佛眼故。成
一切智一切種智。慧眼即是道種惠也。故釋
佛惠兩眼文。皆無法不見也。因中惠眼既
照二諦。果中佛眼亦照二諦也。即用此云
破由來釋。大經師子吼云。惠眼故不明了
佛性。既非眞諦。何云佛眼還照佛故有反
照智。今問。佛眼唯照佛。何得今云惠眼見
他。又何得云十力等滿徳皆是佛眼。論主自
釋云無法不見。云無縁大悲即是佛眼。豈
但照佛耶。又經云。佛眼無別境。還照前四
眼境。亦應無別眼。還是四眼。若只是一境
有了不了。故有二眼亦應只是一眼有明
不明。因中惠則○明又且因中即惠眼未必
見佛性。如九住已下佛眼見性。故有智有
眼並應二諦。謂以破由來釋也。自界釋云
下。出其所釋。今問已下破之也。古義意師
子吼品説惠眼不耶。佛性者。只是不照知
佛性。佛性是世諦。惠眼不知世諦故也。何
云佛眼等者。佛性若眞諦者。何云反照智耶。
是智知世諦故也。此猶古師見也。餘以可
知次文也 問。凡夫聲聞菩薩三人具幾眼
答。凡夫有二。未モノハ得通ヲ有肉。無未得
通具二眼。生天凡夫但有天眼也。聲聞初
二果具眼根者有肉眼惠眼也。不具眼根
唯惠眼也。離欲聲聞眼根具者。三根肉天惠
眼也。不經解度衆生無法眼也。菩薩初
未得無生忍受捨。肉眼身即有惠。得通者
有天。能度物有法也。受法性生身菩薩
無肉眼也 問。因中惠眼至佛反名佛。法
眼反爲何物 答。聞因中二惠。道忍爲惠
眼。道種惠爲法眼。則果中惠眼轉名一切
智。法眼轉名一切種智。即知道種惠是法眼
也。今者言因中二惠皆名惠眼。果中二智
皆名佛眼。則因中化他方便名法眼。果中總
名佛果。無復別名○若別名者。無縁大悲
非正是度物。亦得名大慈猶未好也。大
判。取佛自行徳。對二惠眼佛化他徳對上
法也 問。惠眼具二惠。法眼復是何物惠
答。二惠有多種。知空有爲二惠。即是惠眼
故。論云。惠眼破一切法中無明故。身心出
過。餘人故衆生見便愛受其道化也。故諸法
總相別相。若得如法皆則是惠眼也。若約
自行化他明二惠。今惠眼是自行。是實惠
義。法眼是化他。是方便惠 問。法眼是方
便。惠眼亦有方便。云何淺深 答。惠眼自行
方便故易淺。法眼化他方便難深也。故惠眼
見。見無所見故並不見。如云五眼不了
見菩薩等也。五眼並照俗並照眞。具照眞
欲惠眼無法不見。是不照俗。淨名云。常
在三昧恒見諸法不二。是非天眼見眞耶。
次天眼見無所見。故見眞。惠眼無見而見。
故照世也 法花玄六云。如三藏中唯明三
眼。大乘經中具説五眼○雜心及舍利弗毘
五眼十眼相攝 方便品疏云 問。五眼與
花嚴十眼云何相攝耶 答。言十眼者。一
是肉眼。見一切色。二是天眼。見諸衆生死
此生彼。三是惠眼。見諸衆生根性差別。四
法眼。見諸法眞實之相。謂見諸法第一義相。
五是佛眼。見佛十力。六是智眼。分別了知
一切種法。七是明眼。謂見一切諸佛光明。八
出生死眼。見涅槃法。九無礙眼。見一切法
無有障礙。十是普眼。謂見法界平等法門。
物一是前肉眼。亦兼天眼。見麁細遠近。是
天眼故。第二天眼是前天眼。第三惠眼。第五
佛眼。第六智眼。第七明眼。第八出生死眼。第
九無礙眼。此之六種是前法眼。第四法眼是
前惠眼。見眞諦故。第十普眼是前佛眼。普
見涅槃果故非惠眼攝。惠眼見空理爲此
義。故不相攝之涅槃果。是乘果故入法眼。
見三乘道也。若約二乘。見四諦爲惠眼。及
佛見有爲法因果爲法眼等義者。即以見
涅槃法可爲惠眼。非法眼也。然約前義。
今爲法眼耳
六根清淨義
凡夫人以經力故得勝根用。未入初地菩
薩。正位應知如經。以父母所生清淨肉眼。
見於三千大千世界。如是等故。又六根清淨
者。於一一根中。悉能具足見色聞聲辨香別
味覺觸知法等諸根互用。應知眼所見者。聞
香能知如經。釋提桓因在勝殿上。王欲娯樂
乃至説法故。聞香知者。此是知境。以鼻根
問。香既是鼻根所知。若以鼻根知者。何名
互用耶 答。此文釋聞香一句。非釋互用
問。若以何證互用耶 答。眼所見者。聞
香能知。謂釋提桓因在勝殿上。是眼所見。而
以鼻根聞香而知。眼所見故名互用也
問。六根清淨時即得互用耶 答。可爾
問。何位人得六根清淨 答。論云。未入初
地凡夫人也。疏云。如經已下次引經證。既
云父母所生肉眼故。是凡夫未得初地法
位得 答。三十心也。故經疏云。前是十信弟
得常淨。即得初地已上得無生忍。了悟一
也。故云常淨地上所得耳 問。經説六根
三賢所得亦是常根也 答。不輕品中經自
説二種。初直云眼根清淨等。後更説得常
眼清淨等。故知二別。初地已上悟法性故名
爲常根。地前不爾。未得名常。而經云常耳
者。未見釋文。敏者考之。且會釋云。地上
悟常故名常。地前未得。而經云常耳者。以
父母所生説爾耳。根故名爲常。常是凡爾
也。雖是清淨。而是父母所生肉身。與常人
同故名常耳。非常住之常。故不相違 問。
初地已上得常根耶 答。爾也 問。因位猶
是有爲。般若何得常根耶 答。此對地前
且説爲常。非實是常。又智是有爲無常。而
所證法性是無爲常法。故從所證且説爲
常。又説所證爲菩薩法身。故亦名常根。又
常無常皆是對治悉旦。非第一義諦。故説十
地説常。説無常倶不相違。然十地因位
爲無常。是因縁之正義耳。又復地上六根之
用。雖刹那滅。而先大翻分段謝滅且説爲
常。若約此義勢。經云清淨常耳。亦有此
義。地前菩薩雖是分段。而六根用任運而轉
不同外凡。且説爲常。故不違也。法花玄第
十云。未得無漏法性身。而有此功徳用。當
知是八地下人也。有人言。十信菩薩有此
是大師自義。次是他師釋。後是論家説 問。
大師自義何與論違 答。八地下言是前七
地菩薩。而不分明。此與論異者。義有多途。
故爾。然釋文多云地前人得也。六千功徳
令六根清淨。六千者。義疏云。身三･口四･意
三。合爲十善。一善爲首。餘九莊嚴○成百
善也。自行百善。教他百善。讃嘆法百。讃嘆
行百善。合爲四百善。約五種法師皆具四
百成二千善也。此二千善有上中下品。故
成六千也。有人言。菩薩行十善。一善亦
以九善莊嚴○便成百善。自行百善。教他
行百善。讃嘆法爲百。嘆人爲百。合爲四百。
此之四百有上中下品。成千二百。三根於
持經用勝。具得三品。故有千二百。餘三根
持經用但得中下二品。故有八百。有人言○
六根皆具百福。一一福各十善莊嚴。成一千
人。而義不如第二有説也。玄論引注經。即
此第二義。而云既妨更出多釋。如文。今案。
以注經釋可爲量。四前言三根於持經勝
者。意根爲五法師之本舌。亦具五師由聲
聞説受持等。故勝身等三根有何功徳而
得八百耶 答。玄論云。互相資持故。餘根得
者得也。功罰所得名爲功徳。亦是功夫所得
名爲功徳之者。還訓於得。得屬於我名爲
經第六卷説諸菩薩徳云。現如來眼不可思
議○如來鼻通倍不可計。如來舌通廣無邊
云。皆得六根清淨。以六根淨是菩薩功徳
故。又菩薩分得佛果功徳。故知六根清淨究
竟在佛果也 法花玄十云 問。云何名六
根淨耶 答。如文所明。有此勝用故名爲
淨。又此經明。權實二智眞應兩身。皆是無礙
之法。菩薩語無礙之法故分得無礙故名
六根淨也 問。云何權實眞應無礙 答。如
前説。長爲短用。短爲長用。長短爲非長短
用。非長短爲長短用。此是如來究竟自在無
礙之身。即有究竟自在無方之用。始行之人
分得此悟。故六根自在也 問。諸部皆云。香
到鼻方知。云何此經云遙聞香耶 答。有
人言。道理則到根方知。今假經力則遙聞
也 問。若道理色可見。聲可聞。今假經力
則應聞色見聲耶。若色不可聞。聲不可見
者。到者不可遙聞。遙者不可到知也 答。
明中色定可見。闇中色不可見者。何故人
眼晝則見。夜不見。穴鳥夜見而晝不見耶。
若言眼有光故能見者。晝何不見耶。又如
弱水不昇毛而昇鐵。金剛破餘物而水銀
所壞。孰定強弱耶。故知諸法無有定性。隨
立而轉。到不到亦然也。又今約事釋者。菩
薩分得二智。以實智故知。六根六塵空無
所有。如華嚴中明。眼入三昧。耳出正受。觀
眼無生無自性。説空寂滅無所有。以權智
有六根之用。約權智能知香義故。説鼻遙
鼻根能遙聞者。可有二義。一云。鼻根非遙
聞。但是權智能遙聞。有似六根之用也。一
云。鼻根自力非遙聞。然由權智開導力故
亦得遙聞也
六通義
六通者。身通･天眼･天耳･他心･宿命･漏盡也。
身通亦名如意。亦名神足。仁王疏上云。以菩
依大品。歎菩薩徳中云。悉是五通。往生品
云。菩薩得六通。二文不違。佛煩惱漏習漏倶
盡故具六通。菩薩但斷正使習漏未盡故。
未得漏盡。若望凡夫二乘。得言菩薩具得
云。經或云菩薩得於五通。或得六通。凡有
二義○一始行菩薩但得五通。二法身菩薩
得於六通。又菩薩煩惱已盡。形凡夫已盡
故言得六。餘有習氣。比佛未盡故言得
十五云。若是薩婆多成論等所解云。凡夫亦
得五通○若是雪山部。聖人得五通。凡夫
不得。而今外道能飛行自在等者。此是其若
得異道術。或是鬼神等依助故能爾。不名
有幾種耶 答。涅槃疏十五云。有四種得。
一者修得。二者報得。三者功徳得。四者生
得。言修得者。即是修習所得。言報得者。
以修因故果報得此通。亦如生色界則報
得得此通。功徳得者。如持法花經。止爲持
經而自得功徳莊嚴六根。言生得者。如生
在人中自然得通。此是生得。如栴陀羅與
中云。此非是通。此通生惠。何故生欲界非
得之耶 答。法花疏第二云。小乘但明四禪
問。大乘一切禪定發通者。依何文耶 答。
可考之。設雖無文。道理應爾。菩薩功徳
皆自在故 大品疏三云。數人五通四根本
發之。六地發見諦。九地發思惟。論人三界
定發漏盡。七依定發五通。即四禪三無色也
答。持大乘經菩薩應得之。故涅槃疏十五
但是大乘有斯功徳 問。六根菩薩得清
淨者。鼻舌亦有得通。於六通中何故不論
耶 答。義章云。釋言。六通三乘共法。二乘之
人鼻舌身根無有通義。爲是不立。若於大
乘不共法中諸佛菩薩六根互用。一一根中
在。非身根覺知自在。故云身根無通義也
法花統略下卷云。眼耳直明能遠見聞事。
與二乘略同。鼻根全外道二乘無鼻通。而
菩薩有之。二者外道二乘不能遠聞。菩薩
則能。三外道二乘不能知上界微細香。菩
夫共。漏盡獨聖人也。數云。報得五通無障。
修得者亦有亦無。他心宿命得定即得。漏盡
以煩惱爲障也。論人明。五通皆有別障也。
又明。他心宿命定内用故是善。天眼天耳定
外用故是無記。如意通若定内作十一切入
亦不與二乘共。如大經云。昔所不得而今
得之。今明六通皆是波若。而離合不同○波
若轉變用之如意。無所見無所不見則天
眼。無聞而無所不聞即在耳。無知而無不
知即他心宿命。煩惱畢竟即名漏盡也。以
三明義
言三明者。或名三達。然其三達正唯在佛。
通論菩薩亦分得之。三明乃共二乘無學。是
六通中宿命天眼及漏盡也 仁王疏上卷
云。三達者。宿命達天眼達･漏盡達。此三能
云。釋十號中明行足云。若是三達名三明
者。宿命明知過去。他心知未來。漏盡知現
力。若是外道所得但是通而非。二乘所得
亦通亦明。若佛所得亦是通亦是明亦是力
經云。菩薩有三達。又同卷云。五約六通中
論示現與明辨於四句○若天眼與宿命。
此二是明而非示現○此兩世幽隱難見。今
能照了故是明。非示現者。向他説兩世事。
人不信故非示現。若是神足與他心。此是
示現而非明○是神足即能變化令人知。他
心即了其心中事。故是示現。非明者。非是
三明之數。若是漏盡通亦明亦示現。即是三
明中一明故是明。復説法即是可見故是示
現。天耳一種但是通而非明。復非示現。非
是三明數故非明。向他説天耳聞十方世
現非明者。何故涅槃疏釋十號中。云宿命
他心漏盡爲三明耶 答。彼文云。他心知
言知未來。設約佛論。應通知三世。何偏
預未來耶。又三明以天眼爲數。而今不
數天眼替以他心。故知以天眼通且名他
心。他心智加行先見他色相。既有相資義
故立此名耳 又一義云。三達有二義。一
者以天眼知未來。如仁王疏辨。二者取他
心通。即如涅槃疏第十三卷文。又即涅槃疏
第六云。如來有三達之智。既有未來達照
如十力中根上下智力等是他心智也。然以
三達有二義爲正義也 問。天眼能見現
在色塵。何爲照了未來世耶 答。法花疏
通因天眼爲方便故發天眼智能知未來
天眼者是眼根故唯見色法。又天眼通正是
眼識相應慧故亦但見色唯縁現在。其知未
來者。但是天眼所引之勝智耳 問。若爾大
小其義應同。何故而云小乘人耶 答。准
依此文。但以天眼爲方便發其別智知未
來者。是小乘義耳。若依大乘。諸佛菩薩即
以天眼見未來世。不勞別智也
三示現義
三示現者。涅槃十五云。六通有示現不示現
者。若是如意通･知他心通･漏盡通。此三是示
者。指餘文也。餘文者何可尋之 法花玄
一云。問。六通之中三輪是何等通耶 答。就
六通義。三是示現。三非示現。他心通即他心
輪。如意通謂神通輪。漏盡通謂説法輪。問。餘
三通何以不名示現。答他心等三能令衆生
即事信驗故名示現。天眼等三則不能示
名徳凡有十對。玄論二十雙義。其中第十六
雙引神通示現。觀音六通中他心宿命天眼
天耳。普門者謂如意通漏盡通。漏盡通即是
説法也。觀音名雖攝四通。而文正主天耳
通也。示現者可具二句。一者神通非示現。
謂天眼天耳宿命也。二者亦示現亦神通。謂
他心如意及漏盡。故六通中三是示現三非
示現。所以大品云。三事示現。下文即云。普
門示現。今普門即是三事示現。觀音既是天
盡説法神足變轉。他心知機即以事令人信
名教抄第十
建仁二年五月二十四日巳時於東大寺塔
本爲興法利生之寫畢
三論沙門覺澄
留贈後見 共期佛慧
文明十四林鐘第二天雖惡筆其憚多偏爲
佛法紹隆令書寫了
名教抄第十一
此卷有十三科
涅槃略標義 三點義 四徳義 八倒義
四魔義 八苦義 三界義 四生義 四有
義 六道義 七識住義 二十五有義 四
十居止處義
玄涅槃義云。涅槃者。蓋是安心之本宅。凡聖
今明性淨涅槃。是如來藏本有佛性顯爲法
身。亦名涅槃。方便淨涅槃。是萬徳上無累稱
爲滅度故。二涅槃各別。然窮論只是正法中
涅槃爲有萬徳不 答。有二釋。一云有萬
徳。今明無萬徳。但以平等一味爲正法涅
槃若言萬徳體故。明性淨涅槃有萬徳。亦
有二種。一者分段因果盡名有餘。變易因果
盡名無餘涅槃二者報應二佛名有餘涅槃。
法身名無餘涅槃也。又金剛般若經中。我皆
令入無餘涅槃者。是彌勒釋云。大乘第一
楞伽云。得諸三昧身無量劫不覺譬如誑
醉人消醉而自起。三論師云。無有醉無餘
義故。智論云。賤咲小乘故。説醉無餘。其實
無有。法花亦云。若遇餘佛便得決了。諸
法無行經云。阿羅漢在最後死陰中。見未
來生餘。而發退心。如是經論推尋。二乘報
三點義
三點者。謂佛果徳從喩爲名 涅槃疏第三
云。三點則譬三徳。法身波若解脱也○若是
伊字三點。此是別爲成一伊字。伊即是總。
涅槃三徳則是別。三徳成涅槃。涅槃即是
伊字猶如此。間草下字亦爲如餘脚也。此
譬正取其圓正義。云若是摩醯首羅面上三
目者。彼一目在額上。兩目在兩頬。河西云。
所以取此三目喩者。有二義。一者常。二者
反。昇類草也。下字者。作下也。圓正者。同疏
云。三點若並則不成者。此明三點並安。即
横安不圓故。非伊字○縱亦不成。縱即竪
論此。就勝劣。勝者在上。劣者在下。故是縱
次明説三徳所因者。涅槃義云。諸師同釋。
涅槃備於三徳。謂法身般若解脱。所以三徳
爲涅槃者。略有四義。生死與涅槃相對。生
死有三障望煩惱。業苦對報障。故名法身。
對業障故辨解脱。對煩惱障説於波若。二
者欲歎顯如來三業自在。有法身故身業
自在。具波若故口業自在。有解脱故意業
自在。三者無境不照名爲波若。無感不應
名法身。無累不盡稱解脱。故三徳爲宗。四
者爲對二乘三徳不圓。有身智時解脱不
足解脱。亦圓則無身智。故名如來三徳圓
相或異。四義大同。讀文自可知之 四相
品疏云。未見有好解者。他答云。此是略擧。
今明。數意。一對生死三障辨涅槃三徳。以
法身對報障。以波若對煩惱障。以解脱
對業障。二者雖有萬徳。以三徳收盡。此之
三徳即是三業。三業即是三密。法身即是身
業身密。波若即口業口密。解脱即是意業
不照故名波若。無累不盡故名解脱。此三
即是智斷得。離具足故不須。更廣辨也。四者
爲對凡夫之人有好身好智慧能不作
惡。此三事具者爲好人。今對此故。又明對
昔三徳不具。昔日有法身波若之時解脱未
足。有解時則無法身般若。互不滿足。所以
今辨三徳具足少略 法花方便品疏云。大
キニ明スニ佛性凡有三種。一法身。二者波若。三者
解脱。以正法爲身故曰法身。無境不照名
爲波若。無累不盡故稱解脱。所以佛徳但
明三者。法身波若無徳不圓。解脱一門無
累不盡。但徳無不圓。後開爲二。一者法
身。二者智慧。如世間人有身有智。又法
身爲體。智慧爲用。又内智無不照爲波若
解。感無不應切由法身也。又爲對生死。
但有於三以對生死報障故説法身。對生
死業障故説解脱。對煩惱障明於波若。又
總十二因縁不出三道。謂苦道業道及煩惱
道。如來登中道第一義山頂。與無明父母
別故。永免三道。具於三徳。又對二乘三徳
未圓。明如來三徳圓。又有法身明如來身
業。有於波若辨如來口業。辨於解脱。顯如
來意業如四相品説。今此經亦具明三徳。所
佛有三密。三密即身口意也。次明同異義」
四相品疏云。此中三點異上三點。上以法
身爲第二點。今以涅槃爲第二點。治城
素法師解云。此字誤。應是法身字。書誤作涅
槃字也。招提解云。此非誤也。然三點中有
體有用。法身當體。波若解脱爲用。法身當
體故獨受涅槃名。然是涅槃爲一點也。今
問。三點爲伊字。何體何用。今明總別因縁。
問。三點之法身與三身之法身同歟異歟
答。仙光中論疏記上云。三身中法身以智爲
云。三身中法身亦云萬徳體性。非必異三
點法身義也。然仙光記一往分其二門大宗
耳
四徳義
常樂我淨是謂佛果之四徳也。此四通名波
羅蜜也 寶窟下云。常波羅蜜者。良以如來
問。佛徳無量。何今偏論四耶寶窟次文云。
佛徳雖衆蓋乃是據一門爲言耳。於中略
次七義釋云。一簡異凡夫。於有爲中妄謂常
樂我淨。是故今。就佛果徳説眞常樂我淨。
故經言。世間常樂我淨有字無義。出世常樂
我淨有字有義。二治悉不同生死法中。有
四種。悉謂無常苦無我不淨。翻對彼故宣
説如來常樂我淨。三翻倒不同聲聞同説
生死之法無常苦等謂佛亦。然起四顛倒。翻
對彼故説佛常等四。除障不同故立四種。
言四障者。如寶性論説。一者縁相。謂無明
地障佛眞淨。對除彼故説佛眞淨。二者因
相。謂無漏業障佛眞我。對除彼故説佛眞
我。三者生相。謂意生身。以意生苦陰身。故
障佛眞樂。對治彼故説佛眞樂。四者壞相。
謂變易死障佛眞常。對除彼故説佛常。五
對治闡提等四種過故○寶性論説。一闡提
謗法。對治彼故説佛眞淨。二外道著我。
對治彼故説佛眞我。三聲聞畏苦。對治彼
故説佛眞樂。四辟支捨心捨諸衆生。對治
彼故説佛眞常。六翻因不同故立四種。言
四因者。如寶性論説。一者信心除闡提謗
法。得佛眞淨。二者波若除外道著我。得佛
眞我。三者三昧。以空三昧除聲聞畏苦。得
佛眞樂。四者大悲常隨衆生。除辟支捨心。
得佛眞常○七攝論云。四種生死。一方便生
死。二因縁生死。三有有生死。四無有生死。方
便生死者。即是寶性論中縁相也。無明爲感
生死之縁故名爲縁。即此縁是感生死之
方便果。從縁作故名方便生死。對治方便
生死故説於淨。因縁生死即寶性論中因
相。無漏業因能感變易生死果。從因立名
○對治彼故説於我徳。有有生死者。有生
後有死故。云有有生死。即是寶性論中生相
○對治彼故説於樂 問。寶性論直言生
相。今何故言有生後有死 答。寶生論對
第四壞相故。説第三爲生。攝論對第四有
死無生故。説第三有生死。無有生死者。
金剛心唯有生無。後有生故言無有生死。
即寶性論中壞相○對治此故説佛眞常。
通稱波羅蜜者。謂到彼岸。事究竟。度無極。
佛果爲到彼岸。智度論云。佛智是眞波羅蜜。
次明空義。謂無相無性也 寶窟云。今明智
體絶於四句。如云波若波羅蜜。實法不顛
倒。念想觀已除言語法亦滅。又如馬鳴説。
是眞如法從本已來離一切相。謂非有相
非無相非非有相。非非無相。非有無倶相。
非一相。非異相。非非一相非非異相。非一
異相倶相。如是一切忘心分別皆不與眞如
相應故説無相 問。云何名無性 答。如
來藏中恒沙佛法同一體義分。如就諸徳説
名爲常。離諸徳外無別有一常性可得。
我樂等類亦同然○是故諸徳皆無自性。無
次明表徳義。金光疏云。言四方佛者。顯諸
佛道同故也。但言四者。欲表四徳故。不
五不六。東方不動。表常徳也。南方寶相。是
如意珠有自在力。表我徳也。西方無量。是
安樂國表。北方微妙聲。聲無穢濁表淨徳
中論疏三云。羅睺法師是龍樹同時人。釋八
爲因。得如來四徳之果。以信樂大乘爲因。
破於闡提不信得於淨果果即不生不滅也。
一異分別。得如來我徳果。果即非一非異○
次行破空三昧因。破聲聞。得如來樂果。聲
聞雖言住無爲樂。此於大乘是生死苦。今
破斷常。得不斷不常究竟樂果也。次修習
大悲爲因。破獨覺自爲及始行。謂佛有去
來。明菩薩常行大悲窮生死際。以違此因。
八倒義
言八倒者。生死四倒。涅槃四倒合爲八倒。
生死四倒者。中論顛倒品疏云。謂於生死中
起常樂我淨 問。四倒以何爲體 答。婆沙
論云。以惠數爲體 問。五見幾倒。幾非倒
答。婆沙云。二見半是倒。我見中有我我
所。我見是我倒。我所見非我倒。復有説言。
我與我所合名我倒。遍見之中有漏斷有
常。以常見爲常倒。見取之中獨頭足上無
樂淨。計樂淨是獨頭見取名樂淨倒。餘二
見半。謂邪見遍見中斷見戒取。此非見倒
問。何故爾耶。答。凡具五義方乃名倒。一是
見性簡鈍使也。二縁眞理生。謂是迷理惑
簡迷事惑也。三果上起。於苦諦上生也。四
正相翻苦諦。下有苦無常理。今正翻苦諦
故計常樂我。五者是獨頭非足上。婆沙又云
具三義故云倒。一猛利性。二妄取。三同性
倒邪見斷見。是猛利性非是顛倒。壞境界
故。或取是猛利性及妄取。非同性倒。餘二
見半事具三義也。倶舍三義意倒一増有
如無我。計我故也。二決定。三背境易解也。
倶舍三義與婆沙三義同異如何 答。新譯
共云。一向倒推度性妄憎益也。准之兩論三
義應同。今此疏文別擧二説者。以其名同
異故耳。舊倶舍名増有即舊婆沙妄取。新
譯妄増益也。倶舍決定者。當婆沙猛利性。
新論名推度性也。倶背境者。當婆沙同性
倒及新譯一向倒也。二見半具三義者。身
見見取爲二見。旦據苦諦下説。若汎論四
諦惑者。後三淨見取非倒故。應云一見及
二半也。遍見有斷常二見。今但取常見爲
倒。除斷見故云半也 問。見取有獨頭足
我見中有我我所。一倒。一非倒。若爾三見皆
是一分。何故云二見半是倒乎 答。斷常二
見行相返違。取一捨一故獨云半。餘二見
中設有一分非倒。非返違故。是一類故。總
云二見也。又除我所者。是別師説。二見半
者。先標正義。次擧異説。彼擧合名我倒者。
還成上二見也。見取中雖分獨頭足上。後
言獨頭見取名樂淨倒。不言足上非顛倒
也。而言獨頭名倒者。且擧強者耳。言餘二
見半無増有者。邪見戒取爲二見。遍見中
斷見名半也。邪見撥無因果。斷見謂斷滅。
幷無門轉。故非増有。其義顯也。戒取以鷄
狗等戒爲正道。是非道計道若爲生天因
是非因。計因此。非無門轉。何無有之義乎。
新倶舍等云非一向倒。不言無増益耶
答。此文難解。且云戒取或時計五戒等爲
眞聖道。非一向顛倒有少分淨義。故不如
無我。謂有我無樂淨。謂有樂淨等故云
無増有耳。非謂無門轉故非増有也。
又一義云。此文略耳。若具言之。應云無増
有及背境也
仙光記云。二見半是倒者。身見見取與遍
見中。常見是也。獨頭足上者。於無物處取
有物心。是名獨頭見取。由前心而起後心。
以定執故名足上見取○果上起等者。數
人云。四倒迷於苦集理故。但由集起耳。成
論之淨倒起苦集上。何者苦集是不淨物。謬
計淨故。常樂二倒依苦集道三諦起。何者
三諦無常苦。謬計常及樂故。我倒通四諦
起。何者四諦下皆無我而計我故。今數人義
同性倒者。於修我上起。實我故此是我倒。
又非日色相。似今日色故。計有我。此是常
倒。世間之中實無樂淨而沐浴時謂淨。計
此記解同性倒。對相似處起也。今云同
性倒者。新倶舍云一向倒也。一向倒簡
戒取。於少分淨處轉。少分者。私云。戒取有
二分。一謂偏倒。牛狗等戒爲生天因。投水
火等爲解脱因等也。二者少分僻見。謂五
戒等爲眞聖道等也。戒取非全顛倒。故云
非同性倒也。又顛倒義具足名同性。性一
准故。義不具足。非一准故非同性倒也
是三見自性。但説少分○若彼見増上分建
立顛倒。謂如身見中。立我見是倒。非我所
見。遍見中立常見是顛倒。非斷見。見取中
決斷及一向倒而非妄置。從壞事生故。戒
取雖決斷及妄置不一向倒。謂於少實處
倒。顛倒品疏云。三倒者。謂想心見。毘曇云。
想心非倒體。但爲倒所亂故名爲倒。毘婆
師有二釋。一云。識迷實法。四法心倒。想迷
假。＊四想倒。行陰心迷前二倒成即見倒
也。二約一體料簡。即心爲三倒體。體僻爲
心倒。便生異想。爲想倒僻決。爲見倒。此之
倒重品屬見惑。輕品屬修或。下品屬習氣。
今龍樹意。凡厥有心即是心倒。有所想念
皆是想倒。凡有所見皆是見倒 問。三倒生
斷二時云何同異 答。智度論釋隨喜品。明
三倒。生時異。斷時異生時前起想心後起
見倒。此從輕至重。斷見時前斷見後
斷想心故。見倒屬見諦斷。想心屬思惟
言先起想心等者 問。以想心望見論言
先後。在文可知。若以想與心相望如何先
後乎 答。即所列次第以想爲初。次有心
也。仙光記云。智度論釋隨喜品者。彼經第
六十二卷云 問曰。見爲諸顛倒本。如得
初道人能起想心顛倒無見顛倒以見諦
道斷故 答曰。是顛倒生時異。斷時異。生時
想在前。次是心。後是見。斷時先斷見。見諦
所斷故。顛倒體皆是見相。想心顛倒者。學人
未離欲憶念妄故。取淨相起結使。還得正
念即時滅。故假名顛倒。非實顛倒。是故説。
凡夫人三種顛倒。學人二種顛倒。今略引
別青黄等。次取方圓等相。何今云先起相
耶 答。心之與想實是同時也。然以心識爲
本。然後起想。此中先起想。謂於心上常樂
等相現。次於此境相分別心起。謂是常樂等
後。起決定心方名爲見。故云想心見矣。四
倒各三成十二也。顛倒品疏云。次明十二倒
上座部及毘婆闍提明四縁。一一倒中具想
心見。故名十二。八是見諦斷。四修道斷。八
是見道斷者。謂無常常相倒。無常常見倒。餘
三亦爾。故此八屬見斷。四屬修斷者。四種
心倒也。至苦法忍時斷八倒盡也。至金剛
心斷四盡。倶舍論更出一師云。十二種中
四種見倒屬見諦斷。八屬修道斷。數人云。
但見是倒。唯有四無十二倒。又但見斷非
修斷。但苦諦下惑非三諦下惑也 問。初二
果人既無四倒。云何起染愛煩惱行夫婦之
禮耶 答。婆沙二釋。一云。起樂淨有二。一
於諦理起初二果人即無也。二於事中起
即有也。次釋云。初二果人起染愛時。實起
不淨苦相。但不獲已而起。如婆羅門縱
指譬。就知指不淨。但以苦痛故内指安
口中。彼亦爾也。十二倒者。毘婆闍婆提云。想
心見倒三爲本。各起常樂我淨四成十二
倒。若依雜心。唯見心所起名倒。如前説也。
次正明八倒 論疏云。所言八倒者。雜
心師想心見。但起生死中常樂我淨四倒。不
起後佛地苦無常四倒。成實師云。前後八倒
皆是見惑。非思惟惑。見惑中屬三使。我倒
屬我見。常倒屬遍見。樂淨屬見取。謂無常
皆是有而言無屬邪見攝後有説云。復四
倒屬無明攝。所以然者。二乘之人斷見思
惑竟猶起後四倒。故知屬無明所攝。此解應
論也 問。昔外道凡夫於生死中計常樂等
四倒。二乘之人於法身。後起無常等四。凡
聖合論故。有八倒者。可得言二乘之人就
今具八倒不 答。亦具有也。以計佛地是
無常故。有無常等四。後執己涅槃是於常
樂。此即是無常計常。所以然者。二乘涅槃
實無常樂。計爲常樂。故有常等四倒 問。
二乘之人不計涅槃爲我。云何有我倒耶
答。我有二種。一人我。二法我。雖無人我
執有。執涅槃即是法我。故有我倒。凡夫
常樂者。是於者是也 玄涅槃義八倒門云。
八倒者。前倒者。常樂我淨外道時起四倒。謂
常倒樂倒我倒淨倒。佛破四倒故。説無常
苦無我不淨。比丘佛果上更起苦無常無我
不淨。更起後四倒。謂無常倒苦倒無我倒
不淨倒。前倒後倒合論故有八倒○故涅槃
云。但生死苦無常無我不淨。佛果是常樂我
淨。破其佛果苦無常無我不淨故有八修八
倒。若外凡夫起八倒者。是見諦煩惱。若學
人起八倒者。是修道煩惱。若羅漢起八倒
者。是界外煩惱。八倒者謂三倒也○一切心
了別是心倒。一切心想像皆是想倒。一切心
決可名見倒。今所用也。生死中四倒正迷生
死無常苦。傍迷佛果常樂。果上四倒正迷佛
果常樂傍迷生死無常苦○問曰。得言解
無常之解即解常。解常即解無常不 答。
惑性浮漫得言一惑兩迷。解性不漫解無
常。解不解常。解常之解不解無常。起倒
人者外凡人。起前四倒入内凡位。不後起
前四倒入内凡位不復起者 問。増上忍位
起之耶 答得諦觀智故。不起見惑。見惑
中四倒重故。煖等已上必不起之。然得非
擇滅者。惑闕縁位故。上忍方得 言解性
不漫等者 問。解性利故應得兼兩解如
解生死法。麁識故。苦無常即解涅槃。精勝
故。常樂若解涅槃。離諸相故。常樂者即解
生死。不離諸相故。無常苦也 答。若據此
義應兼兩解。今言。不爾者。據解性不漫
義。言不漫者。當相明了。如見道四諦觀等
大乘觀生死及涅槃相名同。決定明了無
濫。若約因縁無礙之義理。實兩解。常相通
對治八倒應辨八修。因中苦無常無我不
淨果上取常樂我淨故。八修有人言。六修皆
是俗觀。又言果上三修一向俗觀。因中前二
言因中果上者。生死爲因中。涅槃名果
上也。言六修者。一常無常。二苦樂。三我無
我。相對合辨名爲三修。離説即是六修。玄
云。不淨觀是遠方便。因中除不淨觀故。
答。玄云。若具足而言應是四修。離即八修。
俗皆是眞者。若望正法論之。常無常等並
是對治悉檀故通爲俗。大師常引涅槃經云
無常我無我等也。若望凡夫見聞等事瓶
衣等物。論之八修皆是眞理也 涅槃疏第
三云。且依中論所明○空中不有常與無
常。今見常與無常幷見顛倒○涅槃未曾
常無常。今計涅槃。無常苦無我不淨既是倒
者。謂涅槃常樂我常亦是倒。只涅槃地具有
八倒。生死亦然。計生死常樂我淨現是倒。
謂生死無常苦無我不淨是倒。此則生死涅
槃具有十六倒○五句皆是倒。生死亦然。如
四魔義
四魔者。煩惱魔。陰魔。死魔。天魔也 仁王疏
下云。初地菩薩斷。初地惑故離煩惱魔。得
法身故離陰魔。得道法力故離死魔。得不
動三昧故離天魔。若依大集經。四諦三空
二種戰。一者智惠與煩惱戰。二者神通與天
四魔苦空無常無我。此八魔是菩薩怨○於
佛地作苦無常等解並是魔。數論人言無常
○知小乘人即是魔 寶窟中云。魔名殺者。
波旬此云極惡。智度論説。惡有三種。一名
惡。所謂有惡而加報也。二名大惡。無事横
加。三惡中之惡。所謂於有恩處反加毀損。
今波旬者前世於三寶中。殖因得此天報。
不念報＊恩。反欲加損。故名極惡。然佛出
世都有一百二十部邪正。互相影嚮方得弘
道利人。經云。住不思議解脱菩薩。多作魔
王。即百二十部中之一部也。既言多有。必有
魔王多有菩薩。而何今云必有非菩薩者
耶 答。不思議解脱菩薩是第十地人。多作
第四禪王。又可化事多。何但於魔天多現
作者是多耳 寶窟次文云。林公云。外國法
佛在世及滅後。共魔語皆悉喚之。爲彼早面
此云惡者。亦云惡物。此天有六種勝。一色
勝色中有二。一資皂等色。彼云。條泥二青黄
等色。彼云。留烏此云
。此方色字翻彼二
色。三力勝。四眷屬勝。五衆具勝。六自在勝。
應有壽命勝。人中千六百年是彼天一日一
命萬六千年。於人中即有九百二十居致○
彌勒經遊意云。魔天宮在欲色二天中間住
法花授記品疏云。雖有魔及魔民皆護佛
者。大明上有三。一者穢土。一向有魔作於
留難。二純淨土。一向無魔。三中容之土。亦
有魔亦無魔。順同餘方示現爲魔。是故言
有皆護佛法。所以言無然。魔佛法難識。
領云○魔之爲性有而言無。無而言有。一
安樂行品統略云。邪正二形。邪正兩教。菩薩
見聞不應驚動。設見普賢亦須安心。魔尚
作佛。況普賢耶
八苦義
八苦者。是生老病死。愛別離苦。怨僧會苦。求
不得苦。五盛陰苦。觀苦品疏云。八苦教者。十
月處於胎獄。備受暑燒。初生之時冷風觸
身。與地獄無異。名爲生苦。法花經云。髮
白而面皺。齒疎形枯竭。念其死不久。名爲
老苦。一大不調百一病惱。四大乖反四百四
病。稱爲病苦。夫死者天下之極悲也。刀風解
形。身離神逝名爲死苦。父東子西。兄南弟
北。名愛別離苦。涅槃疏十一云。一切所欲
而強來者。皆是怨憎會。所不愛者而苦會
名怨憎會苦。所覓之事而不遂心名求不
得苦。有斯五陰衆苦熾盛名五盛陰苦。又
此五陰盛貯衆苦名五盛陰苦 問。八苦
云何攝三苦 答。涅槃云。生具五種。即生
判有行懷二苦。死與愛別離是壞苦。怨憎是
苦苦。求不得有二。一求善法不得。是壞苦。
二惡法未離。是苦苦。此招提釋也。若以倶舍
論三苦釋云。即可知。此八苦中以有苦受
苦者何 答。論疏云。今依倶舍論。三藏所説
言。苦受生時。苦住時。苦滅時。樂以苦受生
住二時皆苦故立苦。苦之名樂受生時樂住
樂。唯果報壞時苦。是故樂受名爲壞苦。捨
受生住壞三時苦義並皆不彰。但爲無常
應是眞諦三藏所説也 問。倶舍意云。苦受
滅時樂應非壞苦。上何云苦受故具三苦
耶 答。既滅時苦故。滅已應還苦也。又壞即
苦也。然言壞時樂者。且對生住爲言。實
是三時並苦而已 問。上界有苦苦耶 答。
論疏云。成論師云○隨義判者。一一地具三
苦。但上界三苦輕。下界苦重耳 智度論云。
上界死苦甚於人間。故知上界亦有苦受。
欲樂住。今爲無常切之。是故皆苦。成論云。
唯心是苦。餘二聚無。數人雖云色心皆苦。
然有漏法。爲無常切之故苦。以無漏不
爲無常。切即順於涅槃故不苦也。成論
涅槃疏十一云。五盛陰苦無別有苦。還總七
生老病死憂悲苦惱。此通是内身之苦故。經
文結爲一苦 問。憂悲苦惱屬何苦耶
答。並屬死苦所攝。十地經言。死別離時盡
人貪著心契名憂。發啼哭爲悲。五根相對
爲苦。意根相對爲憂。苦轉深爲惱。稻芋經
言。追感往事。言聲哀感名爲憂。追思相續
名爲悲。苦事逼身名爲苦。煩惱纒縛故名
惱也。亦以五欲財利受種之苦。第二明於
外財五欲生苦也。又以貪著追求故現受
衆苦者。第三苦也。此與上異者。上明貪著
財輕。今辨追求事重。同是外物生苦。以貪
有重輕爲二也。後受地獄下。第二明生
報。即三塗爲三苦也。若生天上者。第三辨
後報三苦。謂貧窮困苦。愛別離苦。怨憎會苦。
此三通天人故。正法念經説。天亦有貧窮。
如是等下。第四總結衆苦也 問。此九種
苦云何配八苦耶 答。初現苦中生老病死
即四苦也。五欲財利二種苦屬求不得苦。三
塗屬怨憎會苦。貧窮困苦亦屬求不得苦。次
愛別離苦怨憎會苦如文説之。後總結諸
三界義
三界者。是欲界色界無色界也。仁王疏下云。
六識起無量欲者。從五欲生遍起煩惱。依
下。明色界藏空。若論煩惱即色愛住地。從
色而生。色界之中具有五陰。色最強故名色
也。若論其業不動行也○惑心所起業果○
無色界唯有四衆。闕無色衆。故云心也。若
論煩惱有愛住地。若論其業不動行○若
論依報欲色二界並有空殿住處。無色界唯
乃至梵天上至有頂諸天身香天云。次聞色
無色界香○ 問。毘曇云。上界無香味。今云
何言聞梵世香 答。梵世有細香。小乘人力
劣不能知。故言無香。大士利根無異。不
衆云。一者大小乘經多説無色界無形○二
者設有微細之形。以無因縁故則不來也
問。但大乘明無色界細色○ 答。阿含
經云。無色天見身子涅槃涙下如雨。即
知小乘亦明有色。但從多爲論言無色耳
槃疏十九云。阿含及釋論皆明諸禪各有四
譬喩品疏云 問。依毘曇義。上界無嗔。何
得言蜈蚣蚰蜒。譬生無色界衆生有嗔耶
四生義
法華隨喜品疏云。雜心云。六趣但攝正生。不
攝中陰。攝生不盡。今欲攝生盡故説四
生。天與地獄一向化生。餓鬼有胎化。人畜
鳥能含卵生龍。胎生鳥能⻝胎卵二龍。濕生
由生時漸頓致有強弱耳
名胎生。毘舍佉母生三十二卵名爲卵生。
如奄羅波利婬女名爲濕生。劫初人皆名
此於蓮花宮殿縱立胎名。實非胎生也
四有義
四有者。一者中有。二者生有。三者本有。四者
死有。涅槃疏十八云。黒多提婆部明有中
陰。毘婆闍婆提部明無中陰。薩婆多部計
亦有中陰亦無中陰○若是無色界定無
中陰。彼偈明中陰是轉識義○成論人亦有
中陰。亦無中陰。此事通於三界。若業疾
利者。則不運中爲直受生。若業鈍者。則有
方根悉具足。言五無礙者。五是中陰五陰。
山壁直過無所罣礙也。皆由往業。如清提
無色界無中陰者。數得此文則喜論則憂。而
論人解此文。今言無色界無中陰者。此是
傳識義微弱故言無。非是都無。又經云。無
者。一欲有。二色有。三無色有。即是三界。四
者本有。即是此身本來受得此身。五者死有。
即是一刹那捨命。六者中有。即是中陰。七者
生有。即是受得後身。此七有名教應出毘
六道義
涅槃疏十八云。若薩婆多人止明有五道。犢
子明有六道。如論中云。惡有三品○
花云。我以佛眼觀見六道衆生故有六道
槃疏云。人言論主用六道。今明。不然。並
云。阿之言無。修羅名酒。不知何義。名不
酒神
法花疏一云。阿修羅者。此云無酒。或云。過
去持不飮酒戒。報得此身。或云。集諸花釀
海爲酒不成。故云無酒。毘婆沙云。阿之言
無。修羅云端正。謂不端正。以男醜女妍也。
釋道安道行經胡音云。此云質諒。以其多諂
曲故。爲立此名。令其質直誠信。諒即信也。
婆藪傳云。非天亦云非善戲。諸天以善法
戲樂。其多作不善戲也 問。修羅何故常
與帝釋戰 答。婆沙云。修羅有美女。而無
好⻝。諸天有好⻝。諸天而無美女。互相憎
地上衆相山中。其力最劣。次在須彌北入海
又云。正法念經云。修羅有鬼。有畜。羅睺是
隨喜功徳品疏云。依正法念經。修羅有二。
或鬼或畜。故無別道。依伽陀經。修羅有
鬼畜天三道所攝。故無別道。依此行則有
是帝釋軍。前擧故。修羅以手障之。而欲⻝
月。正法念經云。日月沒充障。修羅眼令不
幾種類乎 答。隨喜品疏云。智度論云。三種
地獄。謂寒熱黒三種。畜生地水空三種。鬼餓
鬼⻝不淨鬼神鬼。依餘經二地獄。一正地
獄。大海下二邊地獄。在餘山間。正地獄有
一百三十六所也。依正法念經。畜生有三
十四億種類。具四⻝。餓鬼有二。一在中人。
二在鬼界。閻浮提下五百由旬。是餓鬼國。
種別有三十六。始從錐身餓鬼終至燃身
十七云○菩薩入地獄。若化菩薩身者。閻羅
王牛頭阿妨等即不聽入。猶如即時禁。門
不許人入。今作若爲耶。今明有二種。一者
化身聽閻羅王等。二者化佛身即得入獄。
涅槃疏第十云。地獄中衆生以佛力火滅湯
冷。一聞佛説即得生人中者。此是過去生
中已曾聞。以破戒墮地獄故。今一聞即得
維摩經佛道品疏云。七識住者。欲界人天爲
一色界。三禪幷無色三空。此之七識處識所
樂生識所安住故名識住。第四禪有無想天
滅識。五那含天求於涅槃亦滅於識。以有
凡聖二種滅識故。識不樂住。非想天有滅
盡定。又彼心想微。味念不分明。識不安住。什
公云。初禪中除劫初梵王及劫初小梵。自得
合爲一識住。劫初唯有梵王。未有後梵王。
念欲有餘梵。餘梵爾時過會來生。梵王因
起邪見。謂是己造。餘梵亦自謂。從梵王生。
形有精麁。其邪想不異。是名異身。一相第
二識住也。二禪形無優劣。而心有若干。除
入解脱種種異念。是名一形異相。是第三識
住也。三禪形無精麁。心無異相。所謂一形一
相。是第四識住也。幷無色前三地。是名七識
住也。什公開初禪爲二。沒欲界之一故古
識住。以後時與欲界人天合爲初識住。而
什解云。自後合爲一識住者。意與欲界人
天合也。若不爾者。何云合乎。應同倶舍等
説。而何判之沒欲界之一耶 答。彼不擧
欲界人天故。爲此判而言合者。合大梵小
梵爲一識耳。淨影義記云。欲界人天爲一
色界。三禪幷無色。即與嘉祥解同也
涅槃疏十八釋七有云。有人解。是七識住今
明不然。此攝有不盡。無色界有非想定。識
不住。色界有無想定。識亦不住。故攝有不
四陰名四識住。十二因縁品疏。爲對行
支云 問。五陰中行。四識住中行。此因縁
中行。三處何異 答。五陰四識中行。除四
是有漏法。論疏云。四陰餘一切有爲是行。不
二十五有
二十五有者。仁王疏中卷云。四有四惡趣梵
四十居止處
法華譬喩品疏云○四十居止。八大地獄與
餓鬼畜生爲十四。天下六欲天後爲十欲
界合二十。色界有十六處。無色四處。合四十
也
本云康永三年十月二十日於東大寺西室
僧房如意房書寫之畢 三論末學信藝
建仁二年五月二十六日於東大寺爲興法
利生致奉寫了
東南院三論宗學者沙門覺澄
留贈後見 共期佛惠
以此本交點了 東大寺住三論宗英憲
名教抄第十二
此卷有十科
二智義略標 十番二智義 證教二道義
十智義 般若義 金剛三昧義 理内外義
三解脱門義 四智義 五智義
二智亦名二惠。玄二智義云。具存梵本。應
云般若波羅蜜漚和波羅蜜。故此經云。智
照空有名爲般若。行空不證。渉有無著。
故名方便 又云。照空爲實。渉有爲方
便變名一切種智。即二惠變爲二智也 問。
二惠中何斷煩惱耶 答。玄云。舊云。般若
是空惠故斷。方便照有即不斷也。今明有所
得空有。二惠倶不能斷。無所得空有倶能斷
也。但不二而二。開二智不同。實惠斷。方便
亦有總別。入法界平等。總觀諦空。隨有
差別。別觀諦有。總別二觀倶斷。煩惱著有之
患。空之闇總觀除之。著空之患。迷事無知別
伏シ中斷ス。假伏シ假斷ス。中ヲハ伏シ中ヲハ斷云者。斷
玄二智義有十二門。一番名門。二釋名門。三
釋道門。四境智門。五同異門。六長短門。七
六智門。八開合門。九伏斷門。十攝智門。十一
常無常門。十二得失門也
十番二智義
十番二智義者。玄二智義釋名門辨之。十對
者。一直照空有名般若。行空不證。得有
不著。名方便。此之照巧更無二體。二照空
爲實。渉有名方便。如釋論云。般若將入
畢竟空。方便將出畢竟空。三者内靜鑒爲
實。外變動爲權。若照若巧。靜鑒之義皆名
爲實。四者般若爲實。五度爲方便。般若
空解。五度有行。五照空爲實。知空二空能
不證空。故名爲權。六者知苦無常名實。
而不取滅爲方便。七直知身病非故非新
名爲實。而不厭離爲方便。八淨名託跡毘
耶。不疾之身爲實。現病之迹爲權。九照空
有二爲方便。照非空有不二爲實。十照空
有二。非空有不二。皆名方便。照非二非不二
名實。淨名杜言。釋迦掩室。乃爲實。權多
門。此即一途。廣如本文 法花玄一云。法
花具三。一權實。二惠 統略上云。法花照
二智義云。有人明五時二智。涅槃照常住
爲實。鑒無常爲權。正義意云。涅槃以常無
常爲正餘悉兼明。取意此等二智並是十
番之外。應審思之
證教二道義
證道教道亦名證甚深阿含甚深。亦名正體
智後得智。亦可云フヘシ。即是般若方便二道。及佛
果上一切智一切種智也 法花論疏上云。是
總別者。甚深通證教。故言總。而有證教不
是三道 也法花新撰疏云。證甚深以正體
智義解攝論三智云。正體智謂實智也。後
釋論云。菩薩有二道。一般若道。二方便道。
云何爲二道耶 答。有人云。般若道即實相
般若。方便道謂方便般若。是事不然。大判
二道以爲三例。一全依梵本。應云般若道
漚和道。二具此言。應云惠道方便道。三彼
此合因。如論所明。般若依彼之稱。方便存
此之名。今若言實相般若方便般若。皆稱
般若。則二道不分。又實相般若是境。方便般
若是智。豈可以境智爲二道耶○論云。般
益。未成道令其供養生物福也。成道竟
受請説法生物惠也 問。菩提難得易得
有何義耶 答。如大品數處明之。一者約
有方便無方便明其難易。無方便故爲難。
有方便故爲易○又世諦門明菩提難得。第
一義門明菩提易得。又爲輕賤佛道衆生
故言菩提難得。爲怖畏生死長遠衆生故
| 言菩提易得 | 文 | 彌勒經遊意云。理成佛即是 |
登十地未成常住。窮學後心如來圓明。斯
即本無今有。故言理眞成也。言應迹成者。
如彌勒大士。即出家日坐龍花樹下成等
正覺故言應迹成也○今彌勒成道迹因應
| 果也 | 文 | 問。智處成道如何 答 | 云云 |
利生書寫畢
東南院三論末學覺澄
留贈後見 共期佛惠
文明十四二月二日寫此帖了。首尾三十
日間。時時振筆。漸漸黷紙極帖際了
| 三論宗英憲 | 生年 二十 |
| 此卷有十四科 | 附一 乘義 |
四無畏義 十八不共法義 五分法身義
四無礙辨義 四陀羅尼義 五眼義 六根
清淨義 六道義 三明義 三示現義
八相成道義
化佛成道具有八相。彌勒經遊意引釋論
云。諸佛八相成道。一上天。二天下入胎。三
住胎。四出胎。五出家。六成道。七説法。八
| 滅度 | 云云 | 起信論云。能現八相利益衆生。所 |
| 謂從都率天退 | 一 | 入胎 | 二 | 住胎 | 三 | 出胎 | 四 | 出家 |
| 五 | 成道 | 六 | 轉法輪 | 七 | 入於涅槃 | 八 | 然是菩薩未 |
| 名法身 | 云云 初一相異 前説 | 涅槃疏又云。八相 |
| 家成道轉法輪。若涅槃等 | 云云 | 涅槃疏第七 |
能現般涅槃説法度人。是當不解涅槃小
| 分義 | 文 | 法花提婆品疏云。伽耶山頂經明四 |
| 種發心○然十信菩薩亦能八相成道 | 云云 | 問 |
| 十信菩薩亦能八相成道。何相違耶 答 | 云云 |
| 云見化身 | 文 | 中論邪見品疏引涅槃經云。 |
| 見 | 文 意云。未見眞 身故云爾 | 觀經疏云○又彼佛生異 |
| 此王宮。彼佛直生菩提樹下化生 | 文 | 淨土之 |
| 所見具有八相成道 | 文 | 法花論疏三云○八 |
方便。一現本生事。二現生都率天。三從天下
受中陰。四入胎。五出胎。六學伎能。七童子遊
戲。八出家。九苦行。十詣菩提樹下。十一破魔
| 軍。十二成道。十三轉法輪。十四般涅槃 | 文 |
| 此與八相開合 廣略而有異也 | 淨名玄二云。經中凡有四句。 |
| 爲淺用。往古如來爲能仁弟子○ | 深爲深用 淺爲淺用 |
| 可知 之 | 涅槃疏第六云。林微尼薗此香釋氏薗 |
| 子便生也 | 文 | 又云。行七歩他解示過六道。 |
歩離其母。然後來就之。如來是正法王故
示行七歩。若是有所表者不失前意。南
行七歩示爲福田者。南方是湯地示道智斷
堪爲福田也。悉達太子有人言。一事不知
不名悉達。作此間語解今明。此是外國語。
大論翻爲成利。有經番財主。此明應爲金
| 輪黄帝七寶御世故言財主 | 文 | 同十四云。行 |
是譬白象王明。白象王生時墮地即行七
歩竟還歸就其母。佛既是三界法王。初生亦
| 行七歩也 | 文 | 又釋化似白象云。然有餘本 |
入母胎者。今以正化似爲是相書法。今其
| 母夢見白象。即知有胎 | 云云 | 同八云。不信初 |
説也○外國人生以鼎晨將詣天等求福。若
言佛初生亦爾者。是魔説也。若知如來爲
| 現神力。能令天象禮敬者即佛説也 | 云云 | 同 |
所所問學書時者聖久書缺二字。以問於
| 所所不能答反質其意 | 云云 | 大品疏三云。阿 |
| 糜相知今有一切智人當出世 | 云云 | 涅槃疏 |
| 方便不可思議事 | 云云 | 觀經疏云。王本明得 |
至王城促藕菓乞飯。無量人觀者王兒結
誓云。太子若得道前當度。我受我請後成
佛時王則八萬四千人退佛。佛爲説法。於
路得須陀洹果。故本得初果。今蒙發光照
| 唯得那含 | 云云 | 法花方便品疏云。摩竭提界 |
下成道。念於樹恩故觀樹也。行者向爲取
道故。坐今得道竟。是故經行即欲行善利
物報樹恩也。云此解五經。有人言○世人
思惟凡有二種。一觀物思惟。二經行思惟。
今隨世法亦唯此二○彌沙塞律云。三昧七
日此與十地論同。彼論問云。本爲利物成
道何故七日思惟不説 答云。顯示自受大
法樂故。此則初七日不説。第二七日方始説
| 云云 | 問。若依他論初七日不説法者。淨名 |
説○前七會耳。是佛初成道菩提樹下説之。
此時未有小衆故。七會不列第八會。後時
説之。後已立祇洹精舍。此時得有聲聞所
以列也。講者謂七處八會。皆初成道説。即
| 失斯意 | 云云 | 法花玄九云 | 經所皆言花嚴唯 初成道説之 | 今請 |
説也。七會六處云何亦是初成道説耶。又第
八會入法界品在祇洹説也○云何第八會
在祇洹説也。又列五百聲聞耶。今所得者。
| 釋迦化短舍那化長可具五義 | 云云 | 准此 |
初成道説。若第二七日等爲初者。應之並
是而言多者。意第六會非初成道説也。又
言初一會可言初成道説。若十地品爲初
成道説者。何但云初一會耶。若許初七日
説花嚴者。法花疏何云初七日不説。第二
七日方始説耶 答。此甚難也。今且可云
以義疏釋爲定。法花玄淨名玄破有人義
時。且與云。或有初七日説。今而言依論
初七日不説也。又玄云。初成道者。實是以
初七日且爲初時。第二七日雖是成道未
久。而非直是初也。但初言應通第二七日。
後文中且論初七日爲初時耳。或對第八
會。前七會皆初成道説。七會六處非初者。意
在第八會。以對初會經非云十地品亦爲
| 後時 | 後義 爲正 | 義疏次文云。此經明過三七日 |
説十二由經。成道竟第三年方度五人則一
年不説。智度論云。五十七日不説法。或可。
則是五十七日。或可是五十箇七日計近一
年。與十二由經相應。適縁見聞不須會也。
薩婆多論云。何故六七四十二日不説。一
者梵天未來請故。又陳如等善根未熟故○
| 又多故 略之 | 隨從世法故示三思而後言耳。七是 |
| 也 | 乃至 | 智度論云。諸天儀法不同。淨居天動 |
云。佛雖不須請。而全請者獲福。金光明云。
請佛轉法輪能滅謗十二部經罪。又先請
| 後説諸佛法爾○ | 二所以 略之 | 又若不請而説則 |
| 天請人不請所以。又 十六王子請義云云 | 又云。波羅捺此云鹿林。昔 |
薗者。昔有仙人在此處住。因以爲名。又悉
爲繞水城。今謂。波羅捺是其通處。鹿林是其
別處。迦毘羅國正是天地之中央。諸國皆有
四方也。波羅捺在迦毘羅之西相去九百六
十里。佛轉法輪處。在波羅之北相去二十
里。樹名香淨 問。何故住此處初説法耶
答。衆生待時待處以得悟故。聖人化之
耳。處無定也。今明○一者毘婆娑云。有五
處定。謂生處。出家處･成道處･説法處･滅度
處○佛未出世有轉輪王。持兵衆欲從此
道過。而兵衆即住不行空中也。此是古佛
説法處。王須避也。故知處定。二者五人退不
還國。畏淨飯王誅也。信不給侍太子。謂
佛無道故。頓止鹿薗。毘婆娑云。三人計苦
行得道。二人計受樂得道。二人見佛苦行。便
謂佛無道故往鹿薗。三人二年供養佛後
見佛。⻝乳糜後謂佛受樂故無道。亦捨佛
往鹿薗。佛受請竟則自念云。甘露門開誰先
應聞。自念。阿羅羅欝多藍弗。總明利根應前
得道。諸天報云。一仙命終已七日。一仙昨夜
命終○則知前五人應以受道故往彼化之
○言五人者。一陳如。二十力三頞鞞。四跋
| 托。五摩男𤘽利○ | 經出 | 一云。迦葉佛時有同 |
迦出世要先得道。又經云。釋迦過去於飢饉
世作大魚力自誓云。前⻝我肉者當先
度之。五人前來⻝之故前度也。又經云。過
去世有六人。五人取稻花供養佛。一人待
| 之稻熟供養故。五人前悟須跋後悟也 | 云云 |
| 請何可答也。自本不可記事故耶 答 | 云云 |
千人後還本國。諸弟字雖得道迹而苦行
來久容色憔悴不光顯。世尊父王即勅國中
| 豪貴子等。應資生身並令出家 | 等文 明調達 三逆 |
答。非也。六年苦行竟受乳糜也。後始取草
| 坐於道場也 | 文 | 維摩疏四云。如釋迦文佛菩 |
| 云云 | 涅槃純陀品疏云。昔日受二女之糜。此 |
受○昔受已得菩提。此明智圓。今受已入
涅槃。此是斷徳備。今番智斷皆具足故。令二
| 施果報無差別也 | 文 | 法花疏一云。十二遊經 |
葉兄弟三人。第五年度身子目連。明陳如最
初得道故最初列也。分別功徳論云。佛法最
| 大者謂陳如。最小者謂須跋 | 云云 | 又云。問。阿 |
答今引二經據本迹通之○二依報恩經據。
| 迹而記佛重爲説方乃得聞 | 云云 | 法花玄七 |
爲瞽龍及提謂等説三歸五戒也。喚子得
| 者。趣鹿苑爲説出世二乘教也 | 云云 | 涅槃疏 |
遍避鏘遍逐。乃至三十三天行還下鏘亦下在
| 地 | 等文 | 涅槃疏十五云。佛既生人間。聞人法 |
| 内外兩端 不燒 | 中間九百九十九張盡燒 | 云云 可云九 十八張 |
| 而言九 者何 | 問。處處文云。浮圖或云佛駄都者。爲 |
| 因何者耶 答。浮圖者。法琳云。佛陀 | 云云 | 如 |
| 伽王一日作八萬佛圖 | 云云 | 依餘文。此王作 |
准此文。浮圖可是佛圖也。會云。塔爲佛立
| 之故。從所爲稱佛圖歟 | 或可是梵漢互擧歟。 佛是梵語。圖是圖像也 |
| 内衣不失駄都 | 云云 | 准此駄都是舍利也。佛 |
| 舍光記云。駄都此云性。如來體性也 | 云云 |
亦有二意。一是十九出家。三十成道。故壽量
品疏云。若久成佛。何故昔説十九出家三十
| 成道 | 云云 | 二者信解品疏明二十九出家三十 |
| 五成道爲正義 | 云云 | 即疏文云。疏四云。如來 |
隣沒涅槃故。壽量品云。於伽耶成道。至今
四十餘年。諸師並云。四十九年説法花。今
明。若説法花必是四十九年。則佛非十九
出家三十成道。何以知之。若十九出家三十
成道。即出家已後十二年。而經及釋論云踰
城之夜生羅歟。若爾何故知十二年耶。又
經皆言六年。苦行若十二年者。其間何所爲
耶。以此推之。非十九年出家而三十成道。
若必十九出家者。則二十五成道。壽量品應
云五十餘年。不應云四十餘年也。今依
釋論引經云。我年二十九出家。若爾則三十
五成道。而壽量品云。四十餘年則會主文。若
言經論不同適縁而見者。斯即時若不定
也。淨影云。十九出家三十成道。於其中間
| 五年。自餘六年習定 | 云云 | 仁王疏上云。成道 |
説餘。彼若案諸文記。二十九年至今時。應
| 成道後三十六年。生年六十六方説此經 | 云 |
| 云 | 道成後三十六年加未成道前三十年。故 |
意云。若爾以八十爲定者。十九出家三十
成道。正取上何説法者。佛初説法時。有人
| 年十一許。已能至佛所 | 乃至 | 佛滅度去已。後 |
終。説法之此人。在世由能説法行化純風
| 相在盛行。佛法也。此是諸師説意也 | 文 意云。佛 生已二 |
| 十年。有一人生故。佛八十滅。此人爾時 年始六十一。佛滅後四十年此人百一歳 | 此文明三十 |
論。我年二十九等者。論第三卷云。我年二十
| 九出家學佛道。我出家已來已過五十歳 | 文 |
| 或本云我 如年十九 | 惠影云。我年二十九者。此字錯。十 |
| 九云 | 意云。至入涅槃 時有此年數也 | 僧偘師依本起經及因 |
| 果經。云二十九出家三十五成道爲眞 | 云云 |
| 取意 | 又云。依悲花經及善見律婆娑等。皆云 |
十○而言十九出家者。此或翻譯誤耳。少
| 一竪盡 | 云云 | 壽量疏以羅睺羅生證出家。已 |
出家時。指瞿夷腹云却後六年當生男子
| 又羅睺出家日成懷。成道日生 | 云云 | 法花疏 |
| 一云。羅睺羅者○以六年在胎 | 乃至 | 佛到迦 |
| 毘羅城七日即度之爲道 | 云云 | 彌勒經遊意 |
壽八十。雙卷泥洹經云。七十九行年八十。胎
經第十二卷善□釋迦壽八十四也。阿含經
云。佛壽八十五。釋論三十四卷云。釋迦佛
壽百歳。婆娑云。三阿僧祇劫壽命與他化自
在天壽。一種萬六千歳。但八十年受。餘者
衆生機品堪。八十故入滅。餘化衆生者。付
諸聲聞菩薩等也。如此等時不同意。或時
隨物所宜見。應壽無定。如來大期八十。於
第七十九年説大經。若爾者。法華云四十
餘年者。此必是大經之前者。更退一年。是
| 七十八年上説法花 | 云云 | 金光明疏云。問曰。 |
十日説。所以知然者。從如來出世。至於法
花未有八十之語。説法花已後時。於魔王
唱言。却後三月涅槃。此時衆生方知正八十
年。以此可知於九十日説。而九十日中
未知是何日説。方者將也。二月十五日入八
| 十而未滿足曰將 | 文 | 法花疏一云。問。未曾 |
子。如法花所辨是耶輸之兒○十二遊經云。
太子有三夫人。第一名瞿夷。第二名耶維
○即耶輸陀羅也。第三名鹿野。三夫人各領
二萬釆○答。羅睺實是第二夫人兒。瞿夷
是大母○大智度論云。瞿毘陀是寶女故
不孕子○又經云。佛有三子。一善星。二優
| 婆摩耶。三羅睺。即三夫人所生 | 云云 | 又引注 |
己修度。則從生之義。顯滅黒體法則伉
| 儷之業成 | 云云 即引智度幷母。法花 以爲妻久成云云 |
之。第七釋迦佛坐唄多羅樹下成道也。又
十住毘婆沙明。坐阿輸陀樹下成道也。第八
| 彌勒佛龍花樹下坐成道 | 云云 釋略 之 |
| 昧經明之○第一毘婆尸佛三會説法 | 乃至 | 第 |
人也。並是善來得戒也。諸師云。此觀佛三
昧經未知何時會時度千二百五十人。初度
於謂婆梨人等不見爲五人説法。六見
狗隣等五人。若合諸天明之。經自云。八萬
諸天悟道故難解之。又非是一會度人也。
但是一坐異聞悟道名千二百五十人也。又
云優樓毘螺迦葉等三兄弟等爲一千。舍利
弗目連二人眷屬爲二百五十人。又云。身子
弟子等六百五十人。目連六百人。合一千二
百五十人也。釋迦一會説法者。偏就於鹿苑
中爲説四諦法輪明也 問。若爾唯是五
人。何云千二百五十耶 答。後時重述。鹿苑
所説無異説。故云一會耳。更可尋之 同
疏又云。彌勒佛三會説法。度人多少不同。
如胎經○初説九十六。二説九十四。三説九
| 十二。我初説十二。二説三十六 | 云云 胎經説違 觀佛經。釋 |
| 迦一會説也。此經者。 約密轉法輪歟 | 又云。狼跡山是崛山之一 |
藏。待彌勒來狼跡時。起滅定付屬彌勒佛
答。釋迦入涅槃時。阿難迦葉復來佛。佛
| 爾時從棺起。廣爲説法。爾時付迦葉○ | 云云 |
剛。肉非金剛。以傷出血故。大乘明。一切堅
滿故皆是金剛。無有能傷佛身肉者○唯
有如來入金剛三昧。出世道力能破此身
| 耳。世間之物無能壞者 | 云云 | 涅槃疏十五云。 |
人得一分。龍得一分。龍人中八國共分故
爲八分。而今不言三分。止言八分者。此是
據本爲語。本是人間。八國分爲八。後時天
與龍來求覓分。故就此八分中。各減取與
之。故得爲三分。今據本時爲言。故言八
| 分 | 文 |
相好者。諸佛如來色相功徳 觀經疏云。念
佛生身者。念如來三十二相八十種好金密
| 挺持名念佛生身 | 文 金密者。金剛堅密也。挺持者。 挺徒厭反出也。挺持者。出住 |
| 也。高出大疏 即住持也 | 又云。然釋迦三十二相八十種好。 |
好。釋迦太子時。白毫長五尺。成佛長丈五者。
申長丈五放。則卷成貝螺。彼佛白毫右旋。
如五須彌山也。然復有佛身相。遍滿虚空。
所有徒衆亦遍滿虚空。所以有如此不同
者。皆爲適縁所見故也 大論九云○是此
性身滿十方虚空無量無邊。色像端政。相好
莊嚴。無量光明。無量音聲。聽法衆亦滿虚
| 空 | 云云 | 二者父母生身也。此是法性生身。名 |
菩薩聽受説法也。涅槃疏一云。面門即是光
所出處。僧家舊解。以口爲面門故。此中之
面門下結之。如來所放五色光明還從口入
| 云云 | 若是梁武云依禪經。以鼻爲面門。今 |
| 所不用 | 云云 | 問。六十花嚴第十九卷列六 |
今所不用耶 答。面門者。含攝口鼻。倶是
氣息出入門故。然云今所不用者。只於今
| 文正是口耳 | 朱付之此義猶有難。 今文何必是口乎 | 仁王經疏中 |
三調和。四柔濡。五不誤。六不忘。七尊惠。八
| 深遠 | 云云 | 金光明疏云。梵音者。有五徳。一深 |
| 五聽者無厭。有此五徳名爲梵音 | 云云 愛敬約 始。無 |
| 厭約 終 | 又云 | 讃佛 品 | 歎音聲六種清淨。大者一悲觀 |
| 音照音。五師子無畏音。六天人丈夫音 | 文 此是 如來 |
| 梵音 聲相 | 涅槃疏一云。釋迦身止丈六。而梵王不能 |
| 邊。無邊丈六 | 文 此是無見頂相也。無邊 丈六者。是因縁釋也 | 百福莊嚴 |
| 相經説八十隨好八十隨相文 | 梵王像 等文有 | 三十二 |
見佛在其前無有在後者。何得言前後
圍繞。解云。此是互此。謂此在前。謂彼以爲
| 後。四方皆爾。故云前後圍繞也 | 文 | 問。若爾 |
後。以肩佛等何必非在後耶 答。唯除説
法時。餘時隨事或在佛後。更可推尋。涅槃
疏十五云。所以修三十二相八十種者。此
欲同於人天。人中轉輪王最勝。王三十二相。
佛欲同人故具三十二相。天中有八十天。
故有八十好。佛欲同天故具八十好。雖同
而異。轉王三十二相相不明了。佛三十二相
相即明了。此則異人。八十好亦然。此則勝
天。若一向異而不同。此則化道不受。若但
同而不異。則不足可尊。今爲令化道受
接故。所以同爲令生尊敬故。所以異異
| 故即勝於天人。故名天人師也 | 文 | 言有八 |
當擬八十天數。佛有八十隨好歟。且云擬
天數也。涅槃疏文云。彼不殺戒有五種心。
謂下中上爲三。上上爲四○上中上是第五。
此後是上上之上。故云上カ中ノ上ナリ。約十善各
有此五。故有五十。如是百心名百福者。一
解云。就此五十心中。更後修習轉精妙。前五
十猶當更後得増勝五十。故爲一百也。二
解云。十善有止ト行ト。止十善有五十行。十善
有五十。合爲一百也。三解云。十善有方便
與正體。方便中有五十。正體有五十。故爲
| 一百也。如是百福成於一相 | 文 | 法花譬喩疏 |
| 云 | 金色三 十二下 | 智度論云。小乘中生身不説八十 |
| 種好。此身中不説十八不共法 | 云云 | 彌勒經 |
| 遊意云 | 彌勒 如來 | 成佛經觀佛三昧經。身長八十 |
三十二丈。下生經云。身長千尺。即是百尺。
一倍過。人即五十丈也。脊廣三十丈。面長二
丈四尺。身與面ト手掌ト舊明分之。一胸與身
五分之一。如是身長八尺。面與掌並八寸。
胸廣尺六。釋迦身長丈六。面掌並一尺六寸。
胸廣三尺。此得相稱。然彌勒身百丈。面長二
丈四尺。諸法師云。恐相傳經者誤。自或處
所生人形不同。如此間人鼻短。胡人即長。
| 何必是誤也 | 云云 | 涅槃疏八云。魔王以此有 |
十二相身。是有漏而心是無漏。佛以此身
盛於心心既無漏名身作無漏○二解云。
| 佛身心皆是無漏○此解爲勝 | 云云 |
佛有十號。謂通稱也。法花疏二云 問。云何
爲十耶 答。經論不同。瓔珞經云。一如來
乃至第十佛世尊。以佛世尊今爲一號。智
度論第十佛也。世尊是十數外。總號也。成實
| 云。具上九號名爲世尊 | 文 | 百論疏上云。經 |
遍知。多依梵語乎之。二處中説。即是十
號多以此土之名也。三無量號。如智度論
明。十號外復有諸號。謂度彼岸等。亦如花
| 嚴名號品説。今此中但標三號者 | 此三號者。 異上三號。 |
| 謂佛哀 世尊也 | 凡有二義。一者攝徳略周佛名爲覺。 |
故爲物可尊○二者標佛。此則攝於十號
| 此有三所由。一擧終攝始。佛是十號終也。二佛 號三寶初。三佛爲智慧。哀功徳。謂福惠相對也 |
於十號。始自如來終竟於佛。故知擧佛則
| 攝十號 | 云云 | 涅槃疏第十三云。依此經數。 |
逝。六世間解。七無上士。八調御丈夫。九天人
師。十佛。而不數世尊。若依成論數十號
者。今調御丈夫天人師爲一號。以世尊爲
| 一號也 | 等文。廣釋 十號義 | 成實論十號品云。得正智 |
法。故名無上調御。所當調無不調伏。已
調伏者永不敗壞。所調御者天人是也。故
| 名天人師。佛者 | 乃至 | 如是九種功徳具足。於 |
| 三世十方世界中尊故曰世尊 | 文 此文次上解 善逝號已。 |
| 已得此五。此如來 自己功徳具足也 | 義章十號義云。十中前五是 |
| 自利徳。後五利他 | 文 | 又云。無上士調御丈夫 |
| 共成一號 | 云云 | 今了簡成論有二意。一依 |
心念者。釋世間解號也。知所念已而爲説
法故。名無上調御者釋第七號。所當調乃
至永敗壞者。猶屬前重釋調御也。所調御
者。天人是也。故名天人師者。第八號也。二
依嘉祥了簡。彼文云。知所念已而爲説法
故名無上。第七號也。調御所當調無不調。
乃至名天人師者。第八號也。餘不異前。但
依義章無上調御。今爲一句。依嘉祥釋故
名無上爲一句。調御屬下句也。良以本文
了簡左右故義致異也。婆伽婆者。釋論有四
義。涅槃經十義。涅槃疏十三云。此號既總世
| 尊蘊在其中也 | 簡有人直 翻世尊也 | 婆伽婆名破煩 |
徳無能勝者。又有大名聞者。又佛無煩惱。
| 又能種種大施也 | 經七義也。第一第三 第四第五與論同 |
十力者。是處非處力等也。仁王受持品疏釋
千阿僧祇劫行十力法文云。十力如別釋
| 文 | 大品疏五云。十力内用。無畏爲外。廣爲十 |
| 八力。後二無畏也 | 文 | 業品疏云。佛十力業 |
| 力最深 | 文 此釋外人意文毘 婆沙中有此説耳 | 又別有菩薩十力。 |
慈力。三大悲力。四精進力。五禪定力。六持
戒力。七不厭生死力。八無生法忍力。九解脱
| 力。十無礙力 | 文 或本云。六 智慧力 | 義章菩薩十力義云。 |
| 之爲力 | 云云 | 彼云。六具智慧力。餘皆同此 |
四無畏者。是佛果徳 仁王疏上云。一一切
智無畏。二攝盡。三盡苦道。四説彰道。通
名無畏者。十住毘婆沙云。不懼外難。故云
| 無畏 | 文 | 同受持品疏云。觀那由他下別釋一 |
諦。内道論者。佛十二部經。外道論者。四韋陀
也。藥方者。本草君臣相吏制也。工巧者。善
能致城隍巿肆等也。呪術者。善解方術
也。我是一切智人者。結一切智無畏也。二
滅三界下明漏盡無畏也○三知地地有所
出者。明盡苦道無畏也。四有所不出者。明
| 説障道無畏也 | 文 此明菩薩第五地徳。可對經 思之。又此乃隨分得佛功徳 |
| 耳 | 大品疏五云。前二無畏自徳。後二無畏利 |
| 他 | 云云 印本闕無末五字。 故依文勢私加之 | 受持品疏次文云。菩 |
法。三答難。四斷疑。而此文解四無畏約佛。
| 四無畏即佛菩薩也 | 文 | 即佛菩薩者。謂佛カ之 |
性。以非自性故云佛カ之菩薩ト也。既是佛カ
之菩薩ナリ。故得以佛果徳亦爲菩薩法也。
言出大智論者。菩薩四無畏出第二十五
卷也
大悲義
大悲者。即四無量義中。已顯拔苦心中最大
之者。在佛果上名大悲也。諸大菩薩亦共
得之
三念處
三念處者
十八不共法義
十八不共法者。仁王疏上云。十八不共者。一
身無失。二口無失。三意無失。四無異相。五無
不定心。六無不知已捨心。七欲無減。八精
神無減。九念無減。十惠無減。十一解脱無
減。十二解脱知見無減。十三身業隨智慧行。
十四口業隨智慧行。十五意業隨智慧行。十
六智慧知過去世無礙。十七智慧知未來世
| 無礙。十八智慧知現在無礙 | 文 | 大品廣乘品 |
陰。無異想是想陰。無不定心是識陰。餘是行
陰。皆在四諦中也。無不知已捨者。三受後
生三毒。捨受多生癡。餘人不覺。唯知前二
受佛今知此捨也。又或一月二月入禪。或
入涅槃時。人謂佛捨衆生。故今明此。是知
已捨非不知也。無異相者。佛則無別貴賤
近遠等也。念無減念無失異者。於威儀中
誤名失念。於禪定中通三世無礙故無減
也。身口無失釋上隨智慧行。以隨智慧故
| 無失也 | 文 | 問。身口無失在上別之。何云 |
慧行釋上身口無失也。或上字正可爲下
歟。謂隨智慧故無失。即以無失還顯隨智
| 慧行也 | 更考 經本 | 同疏又云。共數十八。十力･四無 |
| 畏･大悲･三念處也 | 文 | 言身無失等十八者。智 |
然加定無退而歸解脱知見無減也 阿毘
| 達磨雜集論十四云 | 安惠菩薩 糅。玄奘譯 | 不共佛法者。 |
無有誤失。無卒暴音。無妄念。無不定心。無種
種想。無不擇捨志欲。無退精進。無退念。無退
定。無退惠。無退解脱。無退一切身業。智爲
前導。隨智而轉一切語業。智爲前導。隨智
而轉一切意業。智爲前導。隨智而轉知過
去無著無礙知未來世無著無礙知現在世
無著無礙。建立彼相。如經廣説。如來無有誤
失者。謂阿羅漢苾芻雖漏已盡○或一時與
惡象惡馬惡牛惡狗等共爲遊止。或於一時
踐躡叢刺齊足越坑○如來永無無卒暴音
者。謂阿羅漢或於一時遊行林野。迷失道
路。或入空宅揚聲叫喚。發大暴音○如來
永無無妄異念者。阿羅漢猶有不染污。又
| 遠所作久遠所説。忘失憶念。如來永無 | 略無 不定 |
| 心無種 種想 | 無不擇捨者。謂阿羅漢不以智慧簡 |
不擇捨。又阿羅漢於所知清淨。有未得退。
謂志欲退。精進退。念退。定退。惠退。解脱退。
如是六退如來永無○如來三業智爲前導。
故隨智而轉。故無有無記○如來於三世
境。暫起四時。即遍知一切。是故知見無著
| 無礙 | 云云 十八並云。所有三摩地等 爲體也。具可見文也 | 問。付大品所 |
與無不定心無異故 問。念惠等何重説耶
| 答。隨義隱顯 | 云云 |
仁王疏上云。五分法身者。謂戒定惠解脱解
脱知見也。凡夫惑累以五陰爲身。聖人清
| 高以五分法身爲體 | 文 |
四無礙辯者。仁王疏釋四辯云。一法辯識萬
法名體爲説法立名。二辭辯解一切六導
衆生種種殊方異類言音。三樂説辯者自有
無窮辯樂爲彼説。又善見衆生樂聞之機名
樂説辯。四義＊辯經云。無量功集毘伽羅論
| 故得法辨集第一義故得義辨 | 文 | 涅槃疏十二 |
礙○明四無礙有六轉釋也○知法體及
法名字。此是法無礙○知法及名字義名義
| 無礙。辭無礙者。音辭無礙○ | 隨字論者。隨學之 訓釋。闡陀論者。 |
| 河西云。此名偈誦論一切詩章言語道名闡陀。 而律中明不以闡陀偈勿教人者。取浮艷也 | 樂説無 |
| 生樂聞菩薩説法 | 云云 此是 初轉 | 第二轉云。以三 |
| 乘法爲法無礙。以一乘爲義 | 此是都理 持對也 | 辭無 |
種異説。不可盡也。第三轉總釋無所取著爲
四無礙。第四就能持以釋。第五轉云。得世
諦故名法無礙。得第一義名義無礙。第六
簡二乘。昔説二乘人有四無礙。今故簡深。
昔於聲聞法中名四無礙。望菩薩即無也
| 取意 略抄 | 問。昔教説摩訶𤘽絺羅得四無礙。何 |
並取長。於一事偏長者。如舍利弗智慧第
一。𤘽絺羅雖得無礙。而未必於一事偏長
| 者故。不得爲十弟子故 | 文 | 大執藏四辯不 |
婆娑論也
四陀羅尼義
法花陀羅尼品疏云。地持論明有四持。一法
持謂聞惠。二義持謂思惠。三呪持因禪起呪
謂修惠。四忍持是入證惠。四種位者。地持云。
聞義呪三初地。成就者始不退。爾前得者不
| 定。忍時起自解行地成在初地 | 文 | 又云。如 |
| 陀羅尼。在佛心名薩婆若 | 文 | 又云。菩薩 |
| 故在菩薩心中名陀羅尼 | 文 | 呪陀羅尼法花 |
勝徳或因中萬行。故聞者發心。二説三寶名
字或諸佛菩薩之別名或大力鬼神之名。呼
此名使魔耶聞者驚退。三説諸法深理無
生無相。使聞者悟道得無生忍 問。諸經
中何故不翻呪耶 答。呪語多含。此間無
物以擬之。若欲翻之。於義不盡。又失其
勢用。如此間禁呪之法。須依呪語法而誦
| 之。則有神驗。不得作正語而説 | 云云 | 涅槃 |
今略出一兩意。愛法師與治城素法師解
同。云呪含三義。一者含眞諦。二者含三寶。
| 三者含鬼神○ | 如此有滅難 生福外議也 | 有解云。 |
解。請觀世音云。聞此呪者能滅四重五逆。
破三塗業障。聞鬼神名耶忽能如此邪。前
二師同云。含三義此亦難解。無有出家
○今明呪者此是佛法中密術如在間語。若
是人之男女瓶衣等。此是通語。而復有別語
禁術。此法中語亦能自有通語。自有別語
| 今言呪者。此是別語。是諸佛道術也 | 文 | 問。 |
呪是十方諸佛祕術。如涅槃説。若皆是祕術。
| 此呪復是祕中之祕也 | 文 | 金光明疏云 | 功徳 天品 | 灌 |
歎諸佛功徳。二説第一義諦。三明藥。四唱
鬼神名字。此中所詮應是諸功徳。明諸佛
功徳灌衆生信心之頂。登法王位。從譬爲
| 名。故言灌頂 | 云云 | 涅槃疏云 |
五眼者。肉眼･天眼･惠眼･法眼･及佛眼也。法
花方便品疏云 問。五眼得名凡有幾種
答。肉･惠兩眼就體得名。以肉爲眼故名肉
眼。以惠爲眼故名惠眼也。法眼即從境立
名。以其見法名爲法眼。天眼佛眼得名不
定。所以然者。天眼得名凡有三種。一從人
立稱。又從義得目。諸佛菩薩名。爲淨天。生
在人中報得眼根徹見大千世界。從彼淨
天以立其名。故名天眼。二者就趣彰名。
始從四王上至非想。通是天趣。生彼天中
報得眼根能遠照曜。故名天眼。三者從因
受目。如地持説。一切禪定於三住中名
爲天住。依此天住修得淨眼。從因得名。
故云天眼。佛眼得名凡有二種。一從人得
名。佛是人名。人有此眼。故名佛眼。二佛名
覺。即此覺能照故名爲眼也 問。五眼
以何爲體 答。若據法身。以智爲體。智
有五用。故名五眼。若就應身。天肉既是報
名。即以色法爲體。餘三以智爲體。若言
| 天眼通。依毘曇義亦以智爲體 | 云云 | 金剛 |
意。然五眼具得約五人有五。謂人有肉眼。
天有天眼。二乘見四諦有惠眼。菩薩照三
乘根性。説三乘法有法眼。佛有佛眼。次約
二人。因人四眼。果人一眼。因人四眼。如仁
王經。歎菩薩得四眼五通。果人一眼即佛
有佛眼也。次明一人具足五眼。即是佛
問。何故具足五眼 答。此是無差別。差別
用三擧彰内境。約佛智名肉眼。擧＊彰
外境目佛智名天眼。約二惠境名惠眼。
無量壽經言。惠眼見眞境。見眞境名惠眼。
大品往生品中云。惠眼無法不見。又云。而
無所見。大智論云。具總相惠別相惠名惠
眼。故名惠眼具二惠也。法眼可知。四眼不
了。佛眼具了。故名佛眼。二見佛性故名
| 佛眼 | 文 | 法花疏云。五眼有二門。一者是 |
有天眼。聲聞惠眼。菩薩法眼。佛有佛眼。故
四眼入佛眼中。悉名佛眼就佛眼中。約
境論其五用。故有五眼者見六道衆生。即
佛屬天眼也。又佛眼無所不知。無所不
| 見。亦見六道衆生也 | 文 | 問。於法身具五 |
就應身論五眼。佛託父母生身故有肉眼。
次在道樹下得於四眼。以有遠見故有天
眼。照三乘根性故有法眼。照於實相故有
惠眼。照佛境界故有佛眼。次就法身論五
眼者。照五境界故有五眼。照障内境名
爲肉眼。照障外境名爲天眼。餘三如上
| 云云 | 問。就法身何論障内障外耶 答。約 |
就法身同論之。何内何外。孰障孰照耶
金剛般若疏四云。擧障内境。約佛智名肉
| 眼。擧障外境。目佛＊智名天眼 | 云云 | 又仁 |
| 須此五 | 同之 | 將境即智故有此五。肉眼者。 |
來果第一義諦。名爲障外。惠眼者。照常無
常等一切法空。法眼者。照一切有爲法因果
| 理等。佛眼者。究竟諸道 | 文 | 若准此釋。金 |
障外也 問。菩薩得佛眼耶 答。仁王疏
| 上云 | 歎菩薩徳云 四眼五通 | 菩薩在因未得佛眼 | 文 | 涅 |
經云。菩薩有三達 問。佛有三達。菩薩亦
有三達者。佛有五眼。菩薩亦有五眼不
解云。亦有 出何處 解云。未見的文。而
經云。須陀洹人亦名爲佛。何以故。正覺見道
斷煩惱故。須陀洹人既得名佛。豈況菩薩。
又大品中釋十地。第七等定惠地名佛眼地。
| 既有佛眼。豈無餘眼。故菩薩有佛眼也 | 文 |
見。即是惠眼。前云。知衆生求大小逆流順流
等。即是知三乘根性説三乘法。是法眼。前
云。以天眼見衆生造身口意業等。即是天
| 眼。餘肉眼可知也 | 文 | 大品疏三云。開善云。佛 |
法眼照世諦故。而論主惠眼反爲佛眼。應
佛眼見眞諦。非汝家惠眼見眞諦故也。今
不爾。因中二惠爲略其果反爲佛眼故。成
一切智一切種智。慧眼即是道種惠也。故釋
佛惠兩眼文。皆無法不見也。因中惠眼既
照二諦。果中佛眼亦照二諦也。即用此云
破由來釋。大經師子吼云。惠眼故不明了
佛性。既非眞諦。何云佛眼還照佛故有反
照智。今問。佛眼唯照佛。何得今云惠眼見
他。又何得云十力等滿徳皆是佛眼。論主自
釋云無法不見。云無縁大悲即是佛眼。豈
但照佛耶。又經云。佛眼無別境。還照前四
眼境。亦應無別眼。還是四眼。若只是一境
有了不了。故有二眼亦應只是一眼有明
不明。因中惠則○明又且因中即惠眼未必
見佛性。如九住已下佛眼見性。故有智有
| 境也 | 文 | 言即用此云破者。即以此惠眼佛 |
下。出其所釋。今問已下破之也。古義意師
子吼品説惠眼不耶。佛性者。只是不照知
佛性。佛性是世諦。惠眼不知世諦故也。何
云佛眼等者。佛性若眞諦者。何云反照智耶。
是智知世諦故也。此猶古師見也。餘以可
知次文也 問。凡夫聲聞菩薩三人具幾眼
答。凡夫有二。未モノハ得通ヲ有肉。無未得
通具二眼。生天凡夫但有天眼也。聲聞初
二果具眼根者有肉眼惠眼也。不具眼根
唯惠眼也。離欲聲聞眼根具者。三根肉天惠
眼也。不經解度衆生無法眼也。菩薩初
未得無生忍受捨。肉眼身即有惠。得通者
有天。能度物有法也。受法性生身菩薩
無肉眼也 問。因中惠眼至佛反名佛。法
眼反爲何物 答。聞因中二惠。道忍爲惠
眼。道種惠爲法眼。則果中惠眼轉名一切
智。法眼轉名一切種智。即知道種惠是法眼
也。今者言因中二惠皆名惠眼。果中二智
皆名佛眼。則因中化他方便名法眼。果中總
名佛果。無復別名○若別名者。無縁大悲
非正是度物。亦得名大慈猶未好也。大
判。取佛自行徳。對二惠眼佛化他徳對上
法也 問。惠眼具二惠。法眼復是何物惠
答。二惠有多種。知空有爲二惠。即是惠眼
故。論云。惠眼破一切法中無明故。身心出
過。餘人故衆生見便愛受其道化也。故諸法
總相別相。若得如法皆則是惠眼也。若約
自行化他明二惠。今惠眼是自行。是實惠
義。法眼是化他。是方便惠 問。法眼是方
便。惠眼亦有方便。云何淺深 答。惠眼自行
方便故易淺。法眼化他方便難深也。故惠眼
| 第三。法眼第四也 | 文 | 又云。今五眼並見並不 |
見菩薩等也。五眼並照俗並照眞。具照眞
欲惠眼無法不見。是不照俗。淨名云。常
在三昧恒見諸法不二。是非天眼見眞耶。
次天眼見無所見。故見眞。惠眼無見而見。
故照世也 法花玄六云。如三藏中唯明三
眼。大乘經中具説五眼○雜心及舍利弗毘
| 曇皆云。唯有三眼肉眼天眼惠眼 | 云云 |
花嚴十眼云何相攝耶 答。言十眼者。一
是肉眼。見一切色。二是天眼。見諸衆生死
此生彼。三是惠眼。見諸衆生根性差別。四
法眼。見諸法眞實之相。謂見諸法第一義相。
五是佛眼。見佛十力。六是智眼。分別了知
一切種法。七是明眼。謂見一切諸佛光明。八
出生死眼。見涅槃法。九無礙眼。見一切法
無有障礙。十是普眼。謂見法界平等法門。
物一是前肉眼。亦兼天眼。見麁細遠近。是
天眼故。第二天眼是前天眼。第三惠眼。第五
佛眼。第六智眼。第七明眼。第八出生死眼。第
九無礙眼。此之六種是前法眼。第四法眼是
前惠眼。見眞諦故。第十普眼是前佛眼。普
| 見平等眞法界故 | 文 義章五眼義十眼 相攝全同之 | 出生死眼。 |
義。故不相攝之涅槃果。是乘果故入法眼。
見三乘道也。若約二乘。見四諦爲惠眼。及
佛見有爲法因果爲法眼等義者。即以見
涅槃法可爲惠眼。非法眼也。然約前義。
今爲法眼耳
六根清淨義
| 六根清淨者。法花論云。受持法花經 | 乃至 | 謂 |
薩。正位應知如經。以父母所生清淨肉眼。
見於三千大千世界。如是等故。又六根清淨
者。於一一根中。悉能具足見色聞聲辨香別
味覺觸知法等諸根互用。應知眼所見者。聞
香能知如經。釋提桓因在勝殿上。王欲娯樂
乃至説法故。聞香知者。此是知境。以鼻根
| 知故 | 文 此是知境等者。疏云。此是知境者。香是鼻根 所知境也。以鼻根知故者。出能知也 |
互用耶 答。此文釋聞香一句。非釋互用
問。若以何證互用耶 答。眼所見者。聞
香能知。謂釋提桓因在勝殿上。是眼所見。而
以鼻根聞香而知。眼所見故名互用也
問。六根清淨時即得互用耶 答。可爾
問。何位人得六根清淨 答。論云。未入初
地凡夫人也。疏云。如經已下次引經證。既
云父母所生肉眼故。是凡夫未得初地法
| 身眼也 | 文 | 問。地前有十信及三十心。於何 |
| 子位。亦是三賢師位 | 文 前者隨喜。今者法 師功徳六根清淨 | 不輕品 |
| 疏云 | 不輕 入果 | 初得根淨。謂内凡三賢之果。二根 |
| 切法本來寂滅故。根常淨。三得佛地 | 文 此約 位 |
| 爲三 果也 | 問。地前菩薩所得未名常耶 答。爾 |
| 清淨中云。父母所生清淨常耳 | 文 | 故知地前 |
説二種。初直云眼根清淨等。後更説得常
眼清淨等。故知二別。初地已上悟法性故名
爲常根。地前不爾。未得名常。而經云常耳
者。未見釋文。敏者考之。且會釋云。地上
悟常故名常。地前未得。而經云常耳者。以
父母所生説爾耳。根故名爲常。常是凡爾
也。雖是清淨。而是父母所生肉身。與常人
同故名常耳。非常住之常。故不相違 問。
初地已上得常根耶 答。爾也 問。因位猶
是有爲。般若何得常根耶 答。此對地前
且説爲常。非實是常。又智是有爲無常。而
所證法性是無爲常法。故從所證且説爲
常。又説所證爲菩薩法身。故亦名常根。又
常無常皆是對治悉旦。非第一義諦。故説十
地説常。説無常倶不相違。然十地因位
爲無常。是因縁之正義耳。又復地上六根之
用。雖刹那滅。而先大翻分段謝滅且説爲
常。若約此義勢。經云清淨常耳。亦有此
義。地前菩薩雖是分段。而六根用任運而轉
不同外凡。且説爲常。故不違也。法花玄第
十云。未得無漏法性身。而有此功徳用。當
知是八地下人也。有人言。十信菩薩有此
| 用也。法花論云。是地前人也 | 文 | 此中三義。初 |
大師自義何與論違 答。八地下言是前七
地菩薩。而不分明。此與論異者。義有多途。
故爾。然釋文多云地前人得也。六千功徳
令六根清淨。六千者。義疏云。身三･口四･意
三。合爲十善。一善爲首。餘九莊嚴○成百
善也。自行百善。教他百善。讃嘆法百。讃嘆
行百善。合爲四百善。約五種法師皆具四
百成二千善也。此二千善有上中下品。故
成六千也。有人言。菩薩行十善。一善亦
以九善莊嚴○便成百善。自行百善。教他
行百善。讃嘆法爲百。嘆人爲百。合爲四百。
此之四百有上中下品。成千二百。三根於
持經用勝。具得三品。故有千二百。餘三根
持經用但得中下二品。故有八百。有人言○
六根皆具百福。一一福各十善莊嚴。成一千
| 功徳。一根一千則爲六千 | 云云 | 初説不言有 |
此第二義。而云既妨更出多釋。如文。今案。
以注經釋可爲量。四前言三根於持經勝
者。意根爲五法師之本舌。亦具五師由聲
聞説受持等。故勝身等三根有何功徳而
得八百耶 答。玄論云。互相資持故。餘根得
| 用即是功徳 | 文 | 問。何名功徳 答。法花經 |
| 分別功徳疏云。修功所得悉名功徳 | 云云 | 涅 |
| 槃疏十二云。如言功徳。功者故也 | 或本 作政 | 徳 |
名爲功徳之者。還訓於得。得屬於我名爲
| 功徳。亦是修功徳獲名得也 | 文 | 十住斷結 |
議○如來鼻通倍不可計。如來舌通廣無邊
| 際 | 文 具説六根有通即 是六根清淨也 | 涅槃疏十五云。習集故。 |
| 若自然六根清淨 | 云云 | 但知一切修行大乘經 |
故。又菩薩分得佛果功徳。故知六根清淨究
竟在佛果也 法花玄十云 問。云何名六
根淨耶 答。如文所明。有此勝用故名爲
淨。又此經明。權實二智眞應兩身。皆是無礙
之法。菩薩語無礙之法故分得無礙故名
六根淨也 問。云何權實眞應無礙 答。如
前説。長爲短用。短爲長用。長短爲非長短
用。非長短爲長短用。此是如來究竟自在無
礙之身。即有究竟自在無方之用。始行之人
分得此悟。故六根自在也 問。諸部皆云。香
到鼻方知。云何此經云遙聞香耶 答。有
人言。道理則到根方知。今假經力則遙聞
也 問。若道理色可見。聲可聞。今假經力
則應聞色見聲耶。若色不可聞。聲不可見
者。到者不可遙聞。遙者不可到知也 答。
明中色定可見。闇中色不可見者。何故人
眼晝則見。夜不見。穴鳥夜見而晝不見耶。
若言眼有光故能見者。晝何不見耶。又如
弱水不昇毛而昇鐵。金剛破餘物而水銀
所壞。孰定強弱耶。故知諸法無有定性。隨
立而轉。到不到亦然也。又今約事釋者。菩
薩分得二智。以實智故知。六根六塵空無
所有。如華嚴中明。眼入三昧。耳出正受。觀
眼無生無自性。説空寂滅無所有。以權智
有六根之用。約權智能知香義故。説鼻遙
| 聞香也。非鼻根能遙聞。餘亦例然也 | 文 | 非 |
聞。但是權智能遙聞。有似六根之用也。一
云。鼻根自力非遙聞。然由權智開導力故
亦得遙聞也
六通義
六通者。身通･天眼･天耳･他心･宿命･漏盡也。
身通亦名如意。亦名神足。仁王疏上云。以菩
| 薩漏未盡故除漏盡通 | 文 | 涅槃疏十五云。若 |
云。菩薩得六通。二文不違。佛煩惱漏習漏倶
盡故具六通。菩薩但斷正使習漏未盡故。
未得漏盡。若望凡夫二乘。得言菩薩具得
| 六通。是以兩文不相乖有 | 略抄 | 法花序品疏 |
二義○一始行菩薩但得五通。二法身菩薩
得於六通。又菩薩煩惱已盡。形凡夫已盡
故言得六。餘有習氣。比佛未盡故言得
| 五通 | 文 | 問。凡夫亦得五通耶 答。涅槃疏 |
得五通○若是雪山部。聖人得五通。凡夫
不得。而今外道能飛行自在等者。此是其若
得異道術。或是鬼神等依助故能爾。不名
| 爲通。諸可解釋不出此二 | 云云 | 問。得通 |
一者修得。二者報得。三者功徳得。四者生
得。言修得者。即是修習所得。言報得者。
以修因故果報得此通。亦如生色界則報
得得此通。功徳得者。如持法花經。止爲持
經而自得功徳莊嚴六根。言生得者。如生
在人中自然得通。此是生得。如栴陀羅與
| 阿闍世王 | 乃至 | 彼答云。我見宿命。從七世 |
| 以來常屠羊都無果報○ | 佛言。却後七日 業熟墮地獄 | 婆娑 |
| 邊地 | 已上涅槃疏生得者。 倶舍名業得 | 問。五通依何定修 |
| 方能發通。大乘明一切禪定皆能發通 | 文 |
可考之。設雖無文。道理應爾。菩薩功徳
皆自在故 大品疏三云。數人五通四根本
發之。六地發見諦。九地發思惟。論人三界
定發漏盡。七依定發五通。即四禪三無色也
| 云云 | 問。功徳得者爲唯持法花經得耶 |
| 云。習集波若自然六根清淨。即是功徳得 | 文 |
淨者。鼻舌亦有得通。於六通中何故不論
耶 答。義章云。釋言。六通三乘共法。二乘之
人鼻舌身根無有通義。爲是不立。若於大
乘不共法中諸佛菩薩六根互用。一一根中
| 具一切用。説通無過 | 云云 花嚴説。菩薩鼻根聞 於無色宮處之香十住 |
| 斷結。經第六説。有 鼻通過於眼耳。文 | 又六通中身通是身色自 |
法花統略下卷云。眼耳直明能遠見聞事。
與二乘略同。鼻根全外道二乘無鼻通。而
菩薩有之。二者外道二乘不能遠聞。菩薩
則能。三外道二乘不能知上界微細香。菩
| 薩能知 | 文 | 大品疏三云。數論明。五通與凡 |
修得者亦有亦無。他心宿命得定即得。漏盡
以煩惱爲障也。論人明。五通皆有別障也。
又明。他心宿命定内用故是善。天眼天耳定
外用故是無記。如意通若定内作十一切入
| 轉變即是善。定外毀小爲大等是無記也 | 云 |
| 云 | 又云。亦須知此中五通非但不凡夫共。 |
得之。今明六通皆是波若。而離合不同○波
若轉變用之如意。無所見無所不見則天
眼。無聞而無所不聞即在耳。無知而無不
知即他心宿命。煩惱畢竟即名漏盡也。以
| 波若無應故名通妙。而莫測故云神也 | 文 |
言三明者。或名三達。然其三達正唯在佛。
通論菩薩亦分得之。三明乃共二乘無學。是
六通中宿命天眼及漏盡也 仁王疏上卷
云。三達者。宿命達天眼達･漏盡達。此三能
| 知自他事虚及實名爲達 | 文 | 涅槃疏第十三 |
者。宿命明知過去。他心知未來。漏盡知現
| 在 | 文 | 同第十五云。然六通中有通有明有 |
亦通亦明。若佛所得亦是通亦是明亦是力
| 也 | 文 | 仁王疏云。道理三達是佛得。菩薩隨 |
| 分亦云仰習果徳 | 文 | 義章六通義云。明共 |
| 二乘。達唯如來 | 文 | 涅槃疏十八云。二乘人無 |
| 三達。如來有三達 | 云云 | 同疏十五引超日月 |
論示現與明辨於四句○若天眼與宿命。
此二是明而非示現○此兩世幽隱難見。今
能照了故是明。非示現者。向他説兩世事。
人不信故非示現。若是神足與他心。此是
示現而非明○是神足即能變化令人知。他
心即了其心中事。故是示現。非明者。非是
三明之數。若是漏盡通亦明亦示現。即是三
明中一明故是明。復説法即是可見故是示
現。天耳一種但是通而非明。復非示現。非
是三明數故非明。向他説天耳聞十方世
| 界聲。難信故非示現也 | 文 | 問。若他心是示 |
他心漏盡爲三明耶 答。彼文云。他心知
| 未來 | 云云 | 此違諸説。一者他心唯知現在。而 |
預未來耶。又三明以天眼爲數。而今不
數天眼替以他心。故知以天眼通且名他
心。他心智加行先見他色相。既有相資義
故立此名耳 又一義云。三達有二義。一
者以天眼知未來。如仁王疏辨。二者取他
心通。即如涅槃疏第十三卷文。又即涅槃疏
第六云。如來有三達之智。既有未來達照
| 未來根縁 | 云云 | 既云照根縁。即知是他心智。 |
三達有二義爲正義也 問。天眼能見現
在色塵。何爲照了未來世耶 答。法花疏
| 云 | 法師功 徳品 | 小乘人云。天眼但見色法也。天眼 |
| 生死等事 | 文 | 問。小乘自云。天眼通知未來 |
| 此死生彼 | 云云 | 今何判云但見色法耶 答。 |
眼識相應慧故亦但見色唯縁現在。其知未
來者。但是天眼所引之勝智耳 問。若爾大
小其義應同。何故而云小乘人耶 答。准
依此文。但以天眼爲方便發其別智知未
來者。是小乘義耳。若依大乘。諸佛菩薩即
以天眼見未來世。不勞別智也
三示現義
三示現者。涅槃十五云。六通有示現不示現
者。若是如意通･知他心通･漏盡通。此三是示
| 現。若是餘三非示現。已如別記 | 文 | 如別記 |
一云。問。六通之中三輪是何等通耶 答。就
六通義。三是示現。三非示現。他心通即他心
輪。如意通謂神通輪。漏盡通謂説法輪。問。餘
三通何以不名示現。答他心等三能令衆生
即事信驗故名示現。天眼等三則不能示
| 故不名示現 | 文 | 又法花普門品疏解觀音 |
雙引神通示現。觀音六通中他心宿命天眼
天耳。普門者謂如意通漏盡通。漏盡通即是
説法也。觀音名雖攝四通。而文正主天耳
通也。示現者可具二句。一者神通非示現。
謂天眼天耳宿命也。二者亦示現亦神通。謂
他心如意及漏盡。故六通中三是示現三非
示現。所以大品云。三事示現。下文即云。普
門示現。今普門即是三事示現。觀音既是天
| 耳。故不名示現 | 云云 | 義疏十雙中第八云。漏 |
| 驗故名示現 | 云云 |
建仁二年五月二十四日巳時於東大寺塔
本爲興法利生之寫畢
三論沙門覺澄
留贈後見 共期佛慧
文明十四林鐘第二天雖惡筆其憚多偏爲
佛法紹隆令書寫了
| 三論宗英憲 | 生二 十 |
此卷有十三科
涅槃略標義 三點義 四徳義 八倒義
四魔義 八苦義 三界義 四生義 四有
義 六道義 七識住義 二十五有義 四
十居止處義
| 涅槃義 | 略標 |
| 所同歸 | 文 | 又云。今以中道正法爲涅槃體。涅 |
| 槃有二種。性淨涅槃。方便涅槃○ | 二名本有始 有正法修成 |
身。亦名涅槃。方便淨涅槃。是萬徳上無累稱
爲滅度故。二涅槃各別。然窮論只是正法中
| 道爲體 | 文 |
| 又云。修成涅槃以萬徳爲體 | 文 | 又云。性淨 |
徳。今明無萬徳。但以平等一味爲正法涅
槃若言萬徳體故。明性淨涅槃有萬徳。亦
| 得 | 文 | 玄教迹義云。若依攝論。大乘無餘涅槃 |
盡名無餘涅槃二者報應二佛名有餘涅槃。
法身名無餘涅槃也。又金剛般若經中。我皆
令入無餘涅槃者。是彌勒釋云。大乘第一
| 無餘涅槃也 | 文 窟云。小乘因已 有餘果盡無餘也 | 問。愚法二乘 |
| 有醉入無餘義乎 答。三乘位數上卷云 | 法 常 |
| 記日本貞觀 八年寫本 | 攝論師云。醉入無餘匡無量劫故。 |
醉人消醉而自起。三論師云。無有醉無餘
義故。智論云。賤咲小乘故。説醉無餘。其實
無有。法花亦云。若遇餘佛便得決了。諸
法無行經云。阿羅漢在最後死陰中。見未
來生餘。而發退心。如是經論推尋。二乘報
| 盡時必生變易淨土 | 云云 取意略抄具 可見文 |
三點者。謂佛果徳從喩爲名 涅槃疏第三
云。三點則譬三徳。法身波若解脱也○若是
伊字三點。此是別爲成一伊字。伊即是總。
涅槃三徳則是別。三徳成涅槃。涅槃即是
| 總 | 文 | 又云。此中有兩譬○伊字譬者。外國 |
譬正取其圓正義。云若是摩醯首羅面上三
目者。彼一目在額上。兩目在兩頬。河西云。
所以取此三目喩者。有二義。一者常。二者
| 自在。此之兩譬並譬涅槃三徳 | 文 | ○鎗楚庚 |
云。三點若並則不成者。此明三點並安。即
横安不圓故。非伊字○縱亦不成。縱即竪
論此。就勝劣。勝者在上。劣者在下。故是縱
| 安○如摩醯首羅三目下釋。是正是圓足 | 云云 |
| 今見文相。以三點喩三徳。以三目喩三 徳。故是轉釋也。而意以兩譬倶喩三徳也 | 同卷又 |
| 云。今日圓伊涅槃 | 云云 |
涅槃備於三徳。謂法身般若解脱。所以三徳
爲涅槃者。略有四義。生死與涅槃相對。生
死有三障望煩惱。業苦對報障。故名法身。
對業障故辨解脱。對煩惱障説於波若。二
者欲歎顯如來三業自在。有法身故身業
自在。具波若故口業自在。有解脱故意業
自在。三者無境不照名爲波若。無感不應
名法身。無累不盡稱解脱。故三徳爲宗。四
者爲對二乘三徳不圓。有身智時解脱不
足解脱。亦圓則無身智。故名如來三徳圓
| 備 | 文 | 又涅槃經四相品疏。及法花方便品。文 |
品疏云。未見有好解者。他答云。此是略擧。
今明。數意。一對生死三障辨涅槃三徳。以
法身對報障。以波若對煩惱障。以解脱
對業障。二者雖有萬徳。以三徳收盡。此之
三徳即是三業。三業即是三密。法身即是身
業身密。波若即口業口密。解脱即是意業
| 意密 | 四相品 所明 | 三者無感不應故名法身。無境 |
即是智斷得。離具足故不須。更廣辨也。四者
爲對凡夫之人有好身好智慧能不作
惡。此三事具者爲好人。今對此故。又明對
昔三徳不具。昔日有法身波若之時解脱未
足。有解時則無法身般若。互不滿足。所以
今辨三徳具足少略 法花方便品疏云。大
キニ明スニ佛性凡有三種。一法身。二者波若。三者
解脱。以正法爲身故曰法身。無境不照名
爲波若。無累不盡故稱解脱。所以佛徳但
明三者。法身波若無徳不圓。解脱一門無
累不盡。但徳無不圓。後開爲二。一者法
身。二者智慧。如世間人有身有智。又法
身爲體。智慧爲用。又内智無不照爲波若
解。感無不應切由法身也。又爲對生死。
但有於三以對生死報障故説法身。對生
死業障故説解脱。對煩惱障明於波若。又
總十二因縁不出三道。謂苦道業道及煩惱
道。如來登中道第一義山頂。與無明父母
別故。永免三道。具於三徳。又對二乘三徳
未圓。明如來三徳圓。又有法身明如來身
業。有於波若辨如來口業。辨於解脱。顯如
來意業如四相品説。今此經亦具明三徳。所
| 以稱妙 | 文 | 涅槃經四相疏云。廣開三密三 |
| 徳具足 | 云云 | 大論第九卷引蜜迹金剛經。明 |
四相品疏云。此中三點異上三點。上以法
身爲第二點。今以涅槃爲第二點。治城
素法師解云。此字誤。應是法身字。書誤作涅
槃字也。招提解云。此非誤也。然三點中有
體有用。法身當體。波若解脱爲用。法身當
體故獨受涅槃名。然是涅槃爲一點也。今
問。三點爲伊字。何體何用。今明總別因縁。
| 總即爲別故。涅槃即三徳中之一徳已 | 略抄 |
答。仙光中論疏記上云。三身中法身以智爲
| 性。三點之中法身以自體義名爲法身 | 云云 |
| 意云。三點中別有波若故。但取自體爲法身。 三身中智法身。即以智爲體。若理法身亦是體性 | 今 |
點法身義也。然仙光記一往分其二門大宗
耳
四徳義
常樂我淨是謂佛果之四徳也。此四通名波
羅蜜也 寶窟下云。常波羅蜜者。良以如來
| 到常住彼岸。故波羅蜜 | 文 | 彼岸者謂究竟也 |
佛徳雖衆蓋乃是據一門爲言耳。於中略
次七義釋云。一簡異凡夫。於有爲中妄謂常
樂我淨。是故今。就佛果徳説眞常樂我淨。
故經言。世間常樂我淨有字無義。出世常樂
我淨有字有義。二治悉不同生死法中。有
四種。悉謂無常苦無我不淨。翻對彼故宣
説如來常樂我淨。三翻倒不同聲聞同説
生死之法無常苦等謂佛亦。然起四顛倒。翻
對彼故説佛常等四。除障不同故立四種。
言四障者。如寶性論説。一者縁相。謂無明
地障佛眞淨。對除彼故説佛眞淨。二者因
相。謂無漏業障佛眞我。對除彼故説佛眞
我。三者生相。謂意生身。以意生苦陰身。故
障佛眞樂。對治彼故説佛眞樂。四者壞相。
謂變易死障佛眞常。對除彼故説佛常。五
對治闡提等四種過故○寶性論説。一闡提
謗法。對治彼故説佛眞淨。二外道著我。
對治彼故説佛眞我。三聲聞畏苦。對治彼
故説佛眞樂。四辟支捨心捨諸衆生。對治
彼故説佛眞常。六翻因不同故立四種。言
四因者。如寶性論説。一者信心除闡提謗
法。得佛眞淨。二者波若除外道著我。得佛
眞我。三者三昧。以空三昧除聲聞畏苦。得
佛眞樂。四者大悲常隨衆生。除辟支捨心。
得佛眞常○七攝論云。四種生死。一方便生
死。二因縁生死。三有有生死。四無有生死。方
便生死者。即是寶性論中縁相也。無明爲感
生死之縁故名爲縁。即此縁是感生死之
方便果。從縁作故名方便生死。對治方便
生死故説於淨。因縁生死即寶性論中因
相。無漏業因能感變易生死果。從因立名
○對治彼故説於我徳。有有生死者。有生
後有死故。云有有生死。即是寶性論中生相
○對治彼故説於樂 問。寶性論直言生
相。今何故言有生後有死 答。寶生論對
第四壞相故。説第三爲生。攝論對第四有
死無生故。説第三有生死。無有生死者。
金剛心唯有生無。後有生故言無有生死。
即寶性論中壞相○對治此故説佛眞常。
通稱波羅蜜者。謂到彼岸。事究竟。度無極。
佛果爲到彼岸。智度論云。佛智是眞波羅蜜。
| 幷因佛惠而得波羅蜜名 | 文 |
體絶於四句。如云波若波羅蜜。實法不顛
倒。念想觀已除言語法亦滅。又如馬鳴説。
是眞如法從本已來離一切相。謂非有相
非無相非非有相。非非無相。非有無倶相。
非一相。非異相。非非一相非非異相。非一
異相倶相。如是一切忘心分別皆不與眞如
相應故説無相 問。云何名無性 答。如
來藏中恒沙佛法同一體義分。如就諸徳説
名爲常。離諸徳外無別有一常性可得。
我樂等類亦同然○是故諸徳皆無自性。無
| 此性相故説爲空 | 文 |
佛道同故也。但言四者。欲表四徳故。不
五不六。東方不動。表常徳也。南方寶相。是
如意珠有自在力。表我徳也。西方無量。是
安樂國表。北方微妙聲。聲無穢濁表淨徳
| 也 | 文 | 四徳乃是所表之眞徳也○四策 |
| 不乃作常樂我淨四徳明之 | 云云 仙光院云。 論主有四 |
| 徳。乃破病二意。 倶爲正云云 | 同第二云 | 重牒 八不 | 次明以四法 |
破於闡提不信得於淨果果即不生不滅也。
| 二種闡提各 執生滅也 | 次行無分別波若爲因。破外道 |
次行破空三昧因。破聲聞。得如來樂果。聲
聞雖言住無爲樂。此於大乘是生死苦。今
破斷常。得不斷不常究竟樂果也。次修習
大悲爲因。破獨覺自爲及始行。謂佛有去
來。明菩薩常行大悲窮生死際。以違此因。
| 破得如來常住之果 | 即不來 不去也 | 眞諦三藏用無 |
| 上依經及攝大乘論並釋。八不甚深廣 | 云云 |
言八倒者。生死四倒。涅槃四倒合爲八倒。
生死四倒者。中論顛倒品疏云。謂於生死中
起常樂我淨 問。四倒以何爲體 答。婆沙
論云。以惠數爲體 問。五見幾倒。幾非倒
答。婆沙云。二見半是倒。我見中有我我
所。我見是我倒。我所見非我倒。復有説言。
我與我所合名我倒。遍見之中有漏斷有
常。以常見爲常倒。見取之中獨頭足上無
樂淨。計樂淨是獨頭見取名樂淨倒。餘二
見半。謂邪見遍見中斷見戒取。此非見倒
問。何故爾耶。答。凡具五義方乃名倒。一是
見性簡鈍使也。二縁眞理生。謂是迷理惑
簡迷事惑也。三果上起。於苦諦上生也。四
正相翻苦諦。下有苦無常理。今正翻苦諦
故計常樂我。五者是獨頭非足上。婆沙又云
具三義故云倒。一猛利性。二妄取。三同性
倒邪見斷見。是猛利性非是顛倒。壞境界
故。或取是猛利性及妄取。非同性倒。餘二
見半事具三義也。倶舍三義意倒一増有
如無我。計我故也。二決定。三背境易解也。
| 二見半具三義。餘二見半無増有也 | 文 | 問。 |
共云。一向倒推度性妄憎益也。准之兩論三
義應同。今此疏文別擧二説者。以其名同
異故耳。舊倶舍名増有即舊婆沙妄取。新
譯妄増益也。倶舍決定者。當婆沙猛利性。
新論名推度性也。倶背境者。當婆沙同性
倒及新譯一向倒也。二見半具三義者。身
見見取爲二見。旦據苦諦下説。若汎論四
諦惑者。後三淨見取非倒故。應云一見及
二半也。遍見有斷常二見。今但取常見爲
倒。除斷見故云半也 問。見取有獨頭足
| 上。而疏自云。是獨頭見取名樂淨倒 | 云云 | 又 |
是一分。何故云二見半是倒乎 答。斷常二
見行相返違。取一捨一故獨云半。餘二見
中設有一分非倒。非返違故。是一類故。總
云二見也。又除我所者。是別師説。二見半
者。先標正義。次擧異説。彼擧合名我倒者。
還成上二見也。見取中雖分獨頭足上。後
言獨頭見取名樂淨倒。不言足上非顛倒
也。而言獨頭名倒者。且擧強者耳。言餘二
見半無増有者。邪見戒取爲二見。遍見中
斷見名半也。邪見撥無因果。斷見謂斷滅。
幷無門轉。故非増有。其義顯也。戒取以鷄
狗等戒爲正道。是非道計道若爲生天因
是非因。計因此。非無門轉。何無有之義乎。
新倶舍等云非一向倒。不言無増益耶
答。此文難解。且云戒取或時計五戒等爲
眞聖道。非一向顛倒有少分淨義。故不如
無我。謂有我無樂淨。謂有樂淨等故云
無増有耳。非謂無門轉故非増有也。
又一義云。此文略耳。若具言之。應云無増
有及背境也
仙光記云。二見半是倒者。身見見取與遍
見中。常見是也。獨頭足上者。於無物處取
有物心。是名獨頭見取。由前心而起後心。
以定執故名足上見取○果上起等者。數
人云。四倒迷於苦集理故。但由集起耳。成
論之淨倒起苦集上。何者苦集是不淨物。謬
計淨故。常樂二倒依苦集道三諦起。何者
三諦無常苦。謬計常及樂故。我倒通四諦
起。何者四諦下皆無我而計我故。今數人義
| 云也 | 已上 | 疏出數義云。但苦諦下惑非三 |
| 諦下惑也 | 文 | 故記取於違云也。仙光記又云。 |
又非日色相。似今日色故。計有我。此是常
倒。世間之中實無樂淨而沐浴時謂淨。計
| 五欲爲樂。此皆妄取也。猛利性者。通起 | 已上 |
性倒者。新倶舍云一向倒也。一向倒簡
戒取。於少分淨處轉。少分者。私云。戒取有
二分。一謂偏倒。牛狗等戒爲生天因。投水
火等爲解脱因等也。二者少分僻見。謂五
戒等爲眞聖道等也。戒取非全顛倒。故云
非同性倒也。又顛倒義具足名同性。性一
准故。義不具足。非一准故非同性倒也
| 前義約種類之同性。後義 於一見上約義論之也 | 雜心八云 | 修多 羅品 | 此四顛倒 |
立顛倒。謂如身見中。立我見是倒。非我所
見。遍見中立常見是顛倒。非斷見。見取中
| 立樂淨見是倒。非餘 | 計思爲好劣爲縁如是 一切悉是見取。但以輕故 |
| 不立 倒 | ○三事故説倒。所謂決斷妄置一向倒 |
| 一向倒謂正反 轉下爲上 | 謂彼邪見及遍見所攝斷見。雖 |
取雖決斷及妄置不一向倒。謂於少實處
| 起故。阿毘曇説。身見見取全倒 | 文 | ○次明三 |
想心非倒體。但爲倒所亂故名爲倒。毘婆
| 闍婆提人言 | 新婆沙分 別論者也 | 三種皆是三倒體。成實 |
假。＊四想倒。行陰心迷前二倒成即見倒
也。二約一體料簡。即心爲三倒體。體僻爲
心倒。便生異想。爲想倒僻決。爲見倒。此之
倒重品屬見惑。輕品屬修或。下品屬習氣。
今龍樹意。凡厥有心即是心倒。有所想念
皆是想倒。凡有所見皆是見倒 問。三倒生
斷二時云何同異 答。智度論釋隨喜品。明
三倒。生時異。斷時異生時前起想心後起
見倒。此從輕至重。斷見時前斷見後
斷想心故。見倒屬見諦斷。想心屬思惟
| 斷 | 文 |
先後。在文可知。若以想與心相望如何先
後乎 答。即所列次第以想爲初。次有心
也。仙光記云。智度論釋隨喜品者。彼經第
六十二卷云 問曰。見爲諸顛倒本。如得
初道人能起想心顛倒無見顛倒以見諦
道斷故 答曰。是顛倒生時異。斷時異。生時
想在前。次是心。後是見。斷時先斷見。見諦
所斷故。顛倒體皆是見相。想心顛倒者。學人
未離欲憶念妄故。取淨相起結使。還得正
念即時滅。故假名顛倒。非實顛倒。是故説。
凡夫人三種顛倒。學人二種顛倒。今略引
| 之 | 已上 | 又次上引華嚴十藏品云。先起想。次 |
| 起心。後起見 | 巳上 | 問。應先起心識了 |
耶 答。心之與想實是同時也。然以心識爲
本。然後起想。此中先起想。謂於心上常樂
等相現。次於此境相分別心起。謂是常樂等
後。起決定心方名爲見。故云想心見矣。四
倒各三成十二也。顛倒品疏云。次明十二倒
上座部及毘婆闍提明四縁。一一倒中具想
心見。故名十二。八是見諦斷。四修道斷。八
是見道斷者。謂無常常相倒。無常常見倒。餘
三亦爾。故此八屬見斷。四屬修斷者。四種
心倒也。至苦法忍時斷八倒盡也。至金剛
心斷四盡。倶舍論更出一師云。十二種中
四種見倒屬見諦斷。八屬修道斷。數人云。
但見是倒。唯有四無十二倒。又但見斷非
修斷。但苦諦下惑非三諦下惑也 問。初二
果人既無四倒。云何起染愛煩惱行夫婦之
禮耶 答。婆沙二釋。一云。起樂淨有二。一
於諦理起初二果人即無也。二於事中起
即有也。次釋云。初二果人起染愛時。實起
不淨苦相。但不獲已而起。如婆羅門縱
指譬。就知指不淨。但以苦痛故内指安
口中。彼亦爾也。十二倒者。毘婆闍婆提云。想
心見倒三爲本。各起常樂我淨四成十二
倒。若依雜心。唯見心所起名倒。如前説也。
次正明八倒 論疏云。所言八倒者。雜
心師想心見。但起生死中常樂我淨四倒。不
起後佛地苦無常四倒。成實師云。前後八倒
皆是見惑。非思惟惑。見惑中屬三使。我倒
屬我見。常倒屬遍見。樂淨屬見取。謂無常
皆是有而言無屬邪見攝後有説云。復四
倒屬無明攝。所以然者。二乘之人斷見思
惑竟猶起後四倒。故知屬無明所攝。此解應
論也 問。昔外道凡夫於生死中計常樂等
四倒。二乘之人於法身。後起無常等四。凡
聖合論故。有八倒者。可得言二乘之人就
今具八倒不 答。亦具有也。以計佛地是
無常故。有無常等四。後執己涅槃是於常
樂。此即是無常計常。所以然者。二乘涅槃
實無常樂。計爲常樂。故有常等四倒 問。
二乘之人不計涅槃爲我。云何有我倒耶
答。我有二種。一人我。二法我。雖無人我
執有。執涅槃即是法我。故有我倒。凡夫
| 之人具足八倒。此易知也 | 文 | 言涅槃是於 |
八倒者。前倒者。常樂我淨外道時起四倒。謂
常倒樂倒我倒淨倒。佛破四倒故。説無常
苦無我不淨。比丘佛果上更起苦無常無我
不淨。更起後四倒。謂無常倒苦倒無我倒
不淨倒。前倒後倒合論故有八倒○故涅槃
云。但生死苦無常無我不淨。佛果是常樂我
淨。破其佛果苦無常無我不淨故有八修八
倒。若外凡夫起八倒者。是見諦煩惱。若學
人起八倒者。是修道煩惱。若羅漢起八倒
者。是界外煩惱。八倒者謂三倒也○一切心
了別是心倒。一切心想像皆是想倒。一切心
決可名見倒。今所用也。生死中四倒正迷生
死無常苦。傍迷佛果常樂。果上四倒正迷佛
果常樂傍迷生死無常苦○問曰。得言解
無常之解即解常。解常即解無常不 答。
惑性浮漫得言一惑兩迷。解性不漫解無
常。解不解常。解常之解不解無常。起倒
人者外凡人。起前四倒入内凡位。不後起
| 之後四倒者。入内凡位。乃至羅漢起也 | 文 |
| 得見惑。非擇滅 | 云云 倶舍 等説 | 何云内凡不復 |
中四倒重故。煖等已上必不起之。然得非
擇滅者。惑闕縁位故。上忍方得 言解性
不漫等者 問。解性利故應得兼兩解如
解生死法。麁識故。苦無常即解涅槃。精勝
故。常樂若解涅槃。離諸相故。常樂者即解
生死。不離諸相故。無常苦也 答。若據此
義應兼兩解。今言。不爾者。據解性不漫
義。言不漫者。當相明了。如見道四諦觀等
大乘觀生死及涅槃相名同。決定明了無
濫。若約因縁無礙之義理。實兩解。常相通
| 也 | 悉之 | 言八修八倒者。玄涅槃義又云。若 |
淨果上取常樂我淨故。八修有人言。六修皆
是俗觀。又言果上三修一向俗觀。因中前二
| 修是俗。無我是眞。今明通皆是俗。皆是眞 | 文 |
上也。言六修者。一常無常。二苦樂。三我無
我。相對合辨名爲三修。離説即是六修。玄
云。不淨觀是遠方便。因中除不淨觀故。
| 果中除淨觀 | 文 | 問。若爾何故云八修耶 |
| 謂淨不淨 | 文 | 謂廣略説故八修六修也。通皆是 |
是對治悉檀故通爲俗。大師常引涅槃經云
| 第一卷 | 諸優婆塞除樂觀察詣對治門。謂常 |
衣等物。論之八修皆是眞理也 涅槃疏第
三云。且依中論所明○空中不有常與無
常。今見常與無常幷見顛倒○涅槃未曾
常無常。今計涅槃。無常苦無我不淨既是倒
者。謂涅槃常樂我常亦是倒。只涅槃地具有
八倒。生死亦然。計生死常樂我淨現是倒。
謂生死無常苦無我不淨是倒。此則生死涅
槃具有十六倒○五句皆是倒。生死亦然。如
| 此則有無量倒也 | 文 |
四魔者。煩惱魔。陰魔。死魔。天魔也 仁王疏
下云。初地菩薩斷。初地惑故離煩惱魔。得
法身故離陰魔。得道法力故離死魔。得不
動三昧故離天魔。若依大集經。四諦三空
| 四念處等治四魔 | 文 | 涅槃疏五云。如來有 |
| 魔戰 | 云云 | 戰者鬪戰也 同十五云。八魔者。謂 |
佛地作苦無常等解並是魔。數論人言無常
○知小乘人即是魔 寶窟中云。魔名殺者。
波旬此云極惡。智度論説。惡有三種。一名
惡。所謂有惡而加報也。二名大惡。無事横
加。三惡中之惡。所謂於有恩處反加毀損。
今波旬者前世於三寶中。殖因得此天報。
不念報＊恩。反欲加損。故名極惡。然佛出
世都有一百二十部邪正。互相影嚮方得弘
道利人。經云。住不思議解脱菩薩。多作魔
王。即百二十部中之一部也。既言多有。必有
| 非菩薩者 | 文 | 問。但云菩薩多作魔。不云 |
耶 答。不思議解脱菩薩是第十地人。多作
第四禪王。又可化事多。何但於魔天多現
| 在 | 云云 | 故知今言多作者。唯於魔王中。菩薩 |
佛在世及滅後。共魔語皆悉喚之。爲彼早面
此云惡者。亦云惡物。此天有六種勝。一色
勝色中有二。一資皂等色。彼云。條泥二青黄
等色。彼云。留烏此云
色。三力勝。四眷屬勝。五衆具勝。六自在勝。
應有壽命勝。人中千六百年是彼天一日一
| 夜○ | 一歳有 | 於人中五十七萬六千年彼天壽 |
| 居致者 千萬也 | 王民皆爾。多滅少出○此魔居在第六 |
| 天上隣近他化。亦領於他化。而勝他化 | 云云 |
| 經云。譬如惡魔波旬。於他化自在天。色力壽命眷屬衆 具自在殊勝云云窟亦牃釋色力壽者。正報勝也云云然 |
| 上文闕壽命。唯以義加之者。應云經本不同歟。 言此云 |
揚也。此等字依相過住之。而不叶此文 |
| 也。魔者譬如石魔。魔破壞佛弟子功徳也 | 云云 |
者。大明上有三。一者穢土。一向有魔作於
留難。二純淨土。一向無魔。三中容之土。亦
有魔亦無魔。順同餘方示現爲魔。是故言
有皆護佛法。所以言無然。魔佛法難識。
| 了悟即魔爲佛。不悟別佛爲魔 | 文 | 釋身子 |
| 而言三。三而言一故似魔之妄談也 | 云云 |
見聞不應驚動。設見普賢亦須安心。魔尚
作佛。況普賢耶
八苦義
八苦者。是生老病死。愛別離苦。怨僧會苦。求
不得苦。五盛陰苦。觀苦品疏云。八苦教者。十
月處於胎獄。備受暑燒。初生之時冷風觸
身。與地獄無異。名爲生苦。法花經云。髮
白而面皺。齒疎形枯竭。念其死不久。名爲
老苦。一大不調百一病惱。四大乖反四百四
病。稱爲病苦。夫死者天下之極悲也。刀風解
形。身離神逝名爲死苦。父東子西。兄南弟
北。名愛別離苦。涅槃疏十一云。一切所欲
而強來者。皆是怨憎會。所不愛者而苦會
名怨憎會苦。所覓之事而不遂心名求不
得苦。有斯五陰衆苦熾盛名五盛陰苦。又
此五陰盛貯衆苦名五盛陰苦 問。八苦
云何攝三苦 答。涅槃云。生具五種。即生
| 中具含三苦 | 疏記引彼第十二卷釋云。具五種。 一者出生。二者至終。從識至名色。 |
| 三増長具六入時。四出胎。 五種類生。是不相應中一也 | 老病細論具三苦。麁 |
苦苦。求不得有二。一求善法不得。是壞苦。
二惡法未離。是苦苦。此招提釋也。若以倶舍
論三苦釋云。即可知。此八苦中以有苦受
| 必具三苦。即知八苦皆具三苦 | 文 | 問。其三 |
言。苦受生時。苦住時。苦滅時。樂以苦受生
住二時皆苦故立苦。苦之名樂受生時樂住
樂。唯果報壞時苦。是故樂受名爲壞苦。捨
受生住壞三時苦義並皆不彰。但爲無常
| 所遷。是故捨受稱爲行苦 | 文 | 三藏所説者。 |
滅時樂應非壞苦。上何云苦受故具三苦
耶 答。既滅時苦故。滅已應還苦也。又壞即
苦也。然言壞時樂者。且對生住爲言。實
是三時並苦而已 問。上界有苦苦耶 答。
論疏云。成論師云○隨義判者。一一地具三
苦。但上界三苦輕。下界苦重耳 智度論云。
上界死苦甚於人間。故知上界亦有苦受。
| 不同數人。上界並無苦受 | 文 | 又三 | 解苦義 數人。論 |
| 人不 同也 | 數人言。色心等三聚皆苦。有爲之法皆 |
唯心是苦。餘二聚無。數人雖云色心皆苦。
然有漏法。爲無常切之故苦。以無漏不
爲無常。切即順於涅槃故不苦也。成論
| 明有漏無漏皆苦也 | 略抄 |
| 苦爲五盛陰苦也 | 文 | 法花譬喩品疏云 |
| 説九 種苦 | 三世中一一皆有三苦。現世三苦者。一 |
文結爲一苦 問。憂悲苦惱屬何苦耶
答。並屬死苦所攝。十地經言。死別離時盡
人貪著心契名憂。發啼哭爲悲。五根相對
爲苦。意根相對爲憂。苦轉深爲惱。稻芋經
言。追感往事。言聲哀感名爲憂。追思相續
名爲悲。苦事逼身名爲苦。煩惱纒縛故名
惱也。亦以五欲財利受種之苦。第二明於
外財五欲生苦也。又以貪著追求故現受
衆苦者。第三苦也。此與上異者。上明貪著
財輕。今辨追求事重。同是外物生苦。以貪
有重輕爲二也。後受地獄下。第二明生
報。即三塗爲三苦也。若生天上者。第三辨
後報三苦。謂貧窮困苦。愛別離苦。怨憎會苦。
此三通天人故。正法念經説。天亦有貧窮。
如是等下。第四總結衆苦也 問。此九種
苦云何配八苦耶 答。初現苦中生老病死
即四苦也。五欲財利二種苦屬求不得苦。三
塗屬怨憎會苦。貧窮困苦亦屬求不得苦。次
愛別離苦怨憎會苦如文説之。後總結諸
| 苦。是五盛陰苦也 | 文 |
三界者。是欲界色界無色界也。仁王疏下云。
六識起無量欲者。從五欲生遍起煩惱。依
| 欲而生故名爲藏○ | 釋名爲欲界 藏空文也 | 或色所起 |
色而生。色界之中具有五陰。色最強故名色
也。若論其業不動行也○惑心所起業果○
無色界唯有四衆。闕無色衆。故云心也。若
論煩惱有愛住地。若論其業不動行○若
論依報欲色二界並有空殿住處。無色界唯
| 心寂漠無宮殿也 | 文 | 法花疏釋法師功徳品 |
無色界香○ 問。毘曇云。上界無香味。今云
何言聞梵世香 答。梵世有細香。小乘人力
劣不能知。故言無香。大士利根無異。不
| 察故云聞梵天香 | 文 | 同序品疏釋無無色 |
者設有微細之形。以無因縁故則不來也
問。但大乘明無色界細色○ 答。阿含
經云。無色天見身子涅槃涙下如雨。即
知小乘亦明有色。但從多爲論言無色耳
| 文 涅槃疏第一云。依小乘言無色。若依大乘 猶有細色。既有細色。則有細耳。何不用聲 | 涅 |
| 天。當是遍生四禪中四天也 | 文 此明那含人生 處也 問。何 |
| 遍初禪四天耶。梵王必是異 生者。正理等論説故可考之 |
得言蜈蚣蚰蜒。譬生無色界衆生有嗔耶
| 答。義有多門。不得令依數判也 | 文 |
法華隨喜品疏云。雜心云。六趣但攝正生。不
攝中陰。攝生不盡。今欲攝生盡故説四
生。天與地獄一向化生。餓鬼有胎化。人畜
| 具四也 | 文 此文不明修 羅攝生事 | 同疏一云。卵生金翅 |
| 者能⻝三。化生者具能⻝四 | 文 | 此應是 |
| 仁王疏云 | 觀空品 | 所言四生者。從母胎生故 |
如奄羅波利婬女名爲濕生。劫初人皆名
| 化生也 | 文 | 又如西方淨土衆生。有胎生者。 |
四有義
四有者。一者中有。二者生有。三者本有。四者
死有。涅槃疏十八云。黒多提婆部明有中
陰。毘婆闍婆提部明無中陰。薩婆多部計
亦有中陰亦無中陰○若是無色界定無
中陰。彼偈明中陰是轉識義○成論人亦有
中陰。亦無中陰。此事通於三界。若業疾
利者。則不運中爲直受生。若業鈍者。則有
| 中陰也 | 成論人者。 學論家也 | 又云。數偈明。中陰五無礙。 |
山壁直過無所罣礙也。皆由往業。如清提
| 胡。此是淨業。中陰則淨清也 | 文 | 又云。後説 |
論人解此文。今言無色界無中陰者。此是
傳識義微弱故言無。非是都無。又經云。無
| 色界是疾利業故無也 | 文 | 涅槃疏一云。七有 |
者本有。即是此身本來受得此身。五者死有。
即是一刹那捨命。六者中有。即是中陰。七者
生有。即是受得後身。此七有名教應出毘
| 婆沙 | 文 | 三界四有合爲七有也 |
涅槃疏十八云。若薩婆多人止明有五道。犢
子明有六道。如論中云。惡有三品○
| 善有三品○ | 五道家云。善上品者。是涅槃也。 六道家云天人修羅是上品也 | 故法 |
| 也 | 云云 論者智 論也 | 問。論主用何義耶 答。涅 |
| 不得佛意 | 取意 略抄 | 六道亦名六趣 | 法花隨 喜品疏 | 義章 |
酒神
法花疏一云。阿修羅者。此云無酒。或云。過
去持不飮酒戒。報得此身。或云。集諸花釀
海爲酒不成。故云無酒。毘婆沙云。阿之言
無。修羅云端正。謂不端正。以男醜女妍也。
釋道安道行經胡音云。此云質諒。以其多諂
曲故。爲立此名。令其質直誠信。諒即信也。
婆藪傳云。非天亦云非善戲。諸天以善法
戲樂。其多作不善戲也 問。修羅何故常
與帝釋戰 答。婆沙云。修羅有美女。而無
好⻝。諸天有好⻝。諸天而無美女。互相憎
| 嫉故。恒鬪戰 | 文 | 又云。修羅有二處住。一者 |
| ○ | 一萬二千由旬如四 阿修羅轉下云云 |
| 師子種。婆娑伽陀經云。有鬼。有畜。有天 | 云云 |
| 婆娑論引伽陀經。 故云婆娑伽陀經 |
或鬼或畜。故無別道。依伽陀經。修羅有
鬼畜天三道所攝。故無別道。依此行則有
| 六道 | 文 依相別故 開六道歟 | 同序品疏云。婆娑云。月 |
月。正法念經云。日月沒充障。修羅眼令不
| 見天衆。故以手障之 | 文 | 問。三惡趣各有 |
地獄。謂寒熱黒三種。畜生地水空三種。鬼餓
鬼⻝不淨鬼神鬼。依餘經二地獄。一正地
獄。大海下二邊地獄。在餘山間。正地獄有
一百三十六所也。依正法念經。畜生有三
十四億種類。具四⻝。餓鬼有二。一在中人。
二在鬼界。閻浮提下五百由旬。是餓鬼國。
種別有三十六。始從錐身餓鬼終至燃身
| 餓鬼 | 文 | 問。菩薩化地獄事何 答。涅槃疏 |
王牛頭阿妨等即不聽入。猶如即時禁。門
不許人入。今作若爲耶。今明有二種。一者
化身聽閻羅王等。二者化佛身即得入獄。
| 彼不敢遮佛 | 文 |
| 大論三十九云。若以佛身入地獄者。則閻羅王諸 鬼神不遮礙。是我所尊者。師云。何可遮○是菩薩以 |
| 不可思議神通力。破鑵滅大禁制。獄卒放光 焔之。令衆生樂。乃爲説法。聞則受持云云 |
冷。一聞佛説即得生人中者。此是過去生
中已曾聞。以破戒墮地獄故。今一聞即得
| 生天人 | 文 |
| 七識住義 | 附四 識住 |
一色界。三禪幷無色三空。此之七識處識所
樂生識所安住故名識住。第四禪有無想天
滅識。五那含天求於涅槃亦滅於識。以有
凡聖二種滅識故。識不樂住。非想天有滅
盡定。又彼心想微。味念不分明。識不安住。什
公云。初禪中除劫初梵王及劫初小梵。自得
合爲一識住。劫初唯有梵王。未有後梵王。
念欲有餘梵。餘梵爾時過會來生。梵王因
起邪見。謂是己造。餘梵亦自謂。從梵王生。
形有精麁。其邪想不異。是名異身。一相第
二識住也。二禪形無優劣。而心有若干。除
入解脱種種異念。是名一形異相。是第三識
住也。三禪形無精麁。心無異相。所謂一形一
相。是第四識住也。幷無色前三地。是名七識
住也。什公開初禪爲二。沒欲界之一故古
| 舊爲異 | 文 | 今疑云。倶舍初禪劫初爲第二 |
什解云。自後合爲一識住者。意與欲界人
天合也。若不爾者。何云合乎。應同倶舍等
説。而何判之沒欲界之一耶 答。彼不擧
欲界人天故。爲此判而言合者。合大梵小
梵爲一識耳。淨影義記云。欲界人天爲一
色界。三禪幷無色。即與嘉祥解同也
涅槃疏十八釋七有云。有人解。是七識住今
明不然。此攝有不盡。無色界有非想定。識
不住。色界有無想定。識亦不住。故攝有不
| 盡○ | 云云 | 又有四識住。謂五陰中除識以餘 |
支云 問。五陰中行。四識住中行。此因縁
中行。三處何異 答。五陰四識中行。除四
| 陰餘一切有爲法是行也○ | 文 | 四識住餘處 |
| 簡無漏者。何可尋之 | 且云。然法數云。一切謂 四十四心數法。十四不相 |
| 應等。皆是行 故也。更尋之 | 又有九衆生居。前七識住上加 |
| 以非想及無想天。今未見玄疏文 | 可考 之 |
二十五有者。仁王疏中卷云。四有四惡趣梵
| 王六欲天四禪及四空無想五淨居 | 文 四有是四 洲也。即 |
| 爲四。幷四惡趣梵王六欲天爲十五也。四禪四空 爲八。無想爲九。淨居爲十故。幷前十五成二十 |
| 五也。此合五淨居爲一耳。好體應 云。無想與淨居以五言濫數故也 | 又云。二十 |
| 五有三昧壞二十五有 | 此是菩薩得二十五三 昧自離二十五有也。 |
| 玄涅槃義引涅槃經 云。初地菩薩也 | 得無垢三昧 | 能破地 獄有 | 不退三 |
| 昧 | 破畜 生有 | 心樂三昧 | 破餓 鬼有 | 歡喜三昧 | 壞阿 修羅 | 日光三 |
| 昧 | 斷佛 婆提 | 月光三昧 | 瞿耶 尼 | 熱炎三昧 | 鬱單 曰 | 如幻三昧 |
| 閻浮 提 | 一切法不動三昧 | 曰天 王處 | 難伏三昧 | 三十 三天 | 悦意 |
| 三昧 | 炎摩 天 | 青色三昧 | 兜率 天 | 黄色三昧 | 化樂 天 | 赤色三 |
| 昧 | 他化自 在天 | 白色三昧 | 初 禪 | 種種三昧 | 大梵 天 | 雙三昧 | 二 禪 |
| 雷音三昧 | 三 禪 | 法雨三昧 | 四 禪 | 如虚空三昧 | 無想 天 | 照境 |
| 三昧 | 淨居阿 那含 | 無礙三昧 | 空 處 | 常三昧 | 識 處 | 樂三昧 | 不用 處 |
| 我三昧 | 斷非 想有 | 略抄 |
法華譬喩品疏云○四十居止。八大地獄與
餓鬼畜生爲十四。天下六欲天後爲十欲
界合二十。色界有十六處。無色四處。合四十
也
本云康永三年十月二十日於東大寺西室
僧房如意房書寫之畢 三論末學信藝
建仁二年五月二十六日於東大寺爲興法
利生致奉寫了
東南院三論宗學者沙門覺澄
留贈後見 共期佛惠
以此本交點了 東大寺住三論宗英憲
此卷有十科
二智義略標 十番二智義 證教二道義
十智義 般若義 金剛三昧義 理内外義
三解脱門義 四智義 五智義
| 二智義 | 略標 |
云般若波羅蜜漚和波羅蜜。故此經云。智
| 度菩薩母。方便以爲父 | 文 此經者。 維摩經也 | 又云直 |
故名方便 又云。照空爲實。渉有爲方
| 便 | 云云 | 因中般若果時變名薩般若。因中方 |
二惠中何斷煩惱耶 答。玄云。舊云。般若
是空惠故斷。方便照有即不斷也。今明有所
得空有。二惠倶不能斷。無所得空有倶能斷
也。但不二而二。開二智不同。實惠斷。方便
| 不斷 | 云云 末二句略 等之 | 義章斷結義云。大乘法中 |
差別。別觀諦有。總別二觀倶斷。煩惱著有之
患。空之闇總觀除之。著空之患。迷事無知別
| 觀遣之 | 文 | 玄二智義云。中ヲモテ伏シ假ヲモテ斷ス。假 |
| 於性有無也 | 取意 略抄 |
釋道門。四境智門。五同異門。六長短門。七
六智門。八開合門。九伏斷門。十攝智門。十一
常無常門。十二得失門也
十番二智義
十番二智義者。玄二智義釋名門辨之。十對
者。一直照空有名般若。行空不證。得有
不著。名方便。此之照巧更無二體。二照空
爲實。渉有名方便。如釋論云。般若將入
畢竟空。方便將出畢竟空。三者内靜鑒爲
實。外變動爲權。若照若巧。靜鑒之義皆名
爲實。四者般若爲實。五度爲方便。般若
空解。五度有行。五照空爲實。知空二空能
不證空。故名爲權。六者知苦無常名實。
而不取滅爲方便。七直知身病非故非新
名爲實。而不厭離爲方便。八淨名託跡毘
耶。不疾之身爲實。現病之迹爲權。九照空
有二爲方便。照非空有不二爲實。十照空
有二。非空有不二。皆名方便。照非二非不二
名實。淨名杜言。釋迦掩室。乃爲實。權多
門。此即一途。廣如本文 法花玄一云。法
花具三。一權實。二惠 統略上云。法花照
| 佛果空有爲實。照二乘空有爲權 | 云云 | 玄 |
爲實。鑒無常爲權。正義意云。涅槃以常無
常爲正餘悉兼明。取意此等二智並是十
番之外。應審思之
證教二道義
證道教道亦名證甚深阿含甚深。亦名正體
智後得智。亦可云フヘシ。即是般若方便二道。及佛
果上一切智一切種智也 法花論疏上云。是
總別者。甚深通證教。故言總。而有證教不
| 同。所以稱別也 | 文 | 金光明疏云○定者證 |
| 道。助道者謂教道 | 文 釋 經文也 | 若加不住道者。乃 |
| 智爲體。阿含甚深以後得智爲體 | 文 | 二 |
| 得智謂權智也 | 略抄 | 大乘玄二智義云 問。 |
云何爲二道耶 答。有人云。般若道即實相
般若。方便道謂方便般若。是事不然。大判
二道以爲三例。一全依梵本。應云般若道
漚和道。二具此言。應云惠道方便道。三彼
此合因。如論所明。般若依彼之稱。方便存
此之名。今若言實相般若方便般若。皆稱
般若。則二道不分。又實相般若是境。方便般
若是智。豈可以境智爲二道耶○論云。般
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