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三論名教抄 (No. 2306_ 珍海撰 ) in Vol. 70

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T2306_.70.0817a01: 四千諸波羅蜜也云云言四善根者。不淨慈
T2306_.70.0817a02: 悲因縁及念佛三昧也。復有十善者。即四大
T2306_.70.0817a03: 六衰之能治善也。或不殺等三身口四三意
T2306_.70.0817a04: 之十善也。准此應言多貪中有二萬一千
T2306_.70.0817a05: 者。三百五十度家所治。各有六度所治有
T2306_.70.0817a06: 二千一百煩惱。四蛇六賊門所生故成二萬
T2306_.70.0817a07: 一千也。此則對能治成其數耳。或自於煩
T2306_.70.0817a08: 惱成二萬一千者。可尋之也
T2306_.70.0817a09: 名教抄第十三
T2306_.70.0817a10:  承安三年二月十一日於醍醐寺□□□□
T2306_.70.0817a11:  □筆草本令寫畢 同交點了
T2306_.70.0817a12:  依此書寫徳資彼證菩提我願令滿足生生
T2306_.70.0817a13:  開慧眼
T2306_.70.0817a14:            三論宗僧聖慶
T2306_.70.0817a15:  文明十五三月十日爲弘法利生書寫了
T2306_.70.0817a16:           三論宗英憲生年
二十一
T2306_.70.0817a17:
T2306_.70.0817a18:
T2306_.70.0817a19: 名教抄卷第十四
T2306_.70.0817a20:   此卷有八科
T2306_.70.0817a21: 教迹義略標 十番二教義 三法輪義 二
T2306_.70.0817a22: 種次第義 三藏義 十二部經義 正像義
T2306_.70.0817a23: 淨土義
T2306_.70.0817a24:   教迹義
T2306_.70.0817a25: 教者。諸佛菩薩所説言音名字句等。墨書經
T2306_.70.0817a26: 卷及形像佛等。凡表眞理示人並是教迹
T2306_.70.0817a27: 玄云。然群基百差致令聖教萬味云云成地
T2306_.70.0817a28: 二家。五時四宗 花玄一云廢四五之妄談。
T2306_.70.0817b01: 明一極之玄宗云云又維摩疏第一文即二
T2306_.70.0817b02: 文合用之 法花遊意云。南方五時之教。北
T2306_.70.0817b03: 土四宗之論。無文傷義。昔已詳之云云
T2306_.70.0817b04: 論玄云。但應立大小二教○略引三經三
T2306_.70.0817b05: 論證之○三經者。一大品云。我於閻浮見第二
法輪轉。二法花云。昔於波羅捺轉四
T2306_.70.0817b06: 諦法輪等。三涅槃云。昔於鹿林轉小。今説大。三論
者。智論云。三藏大乘藏。地持云。聲聞藏菩薩藏。中論
T2306_.70.0817b07: 云。生滅法。無生滅
法。取意略攝之
問。若立二藏教者。何後言
T2306_.70.0817b08: 一極玄宗耶 答。大乘一味故名爲一。皆
T2306_.70.0817b09: 明究竟圓極之宗故稱極也。此唯就大云
T2306_.70.0817b10: 一極宗。小乘明義未圓故非極也。若以大
T2306_.70.0817b11: 會小名一極者。大乘之外無別小法。總攝
T2306_.70.0817b12: 諸教爲一極宗者不相違。然非正意。正意
T2306_.70.0817b13: 唯取大乘教耳
T2306_.70.0817b14: ○次論教體 淨名玄第六云。非但取説
T2306_.70.0817b15: 義爲教。經中明六塵皆是教 問。若爾境
T2306_.70.0817b16: 教何異 答。此因縁有無可兩望論之發
T2306_.70.0817b17: 智。即境能開不有不無不二理。即是教也。此
T2306_.70.0817b18: 據佛不説自有境教也云云依此釋文。教
T2306_.70.0817b19: 有二種。一者説教。二者境教此約教諦言
T2306_.70.0817b20: 之是言説之教諦。表理之教諦也。今此教迹
T2306_.70.0817b21: 中亦具明之。故有淨土門意。明淨土塵。皆
T2306_.70.0817b22: 令衆生悟解於理。故在別□表應亦爾。以
T2306_.70.0817b23: 形像表眞佛經喩表言説及義理故爲教
T2306_.70.0817b24:
T2306_.70.0817b25:   十番二教義
T2306_.70.0817b26: 玄教迹義。菩薩藏聲聞藏大乘小乘有餘
T2306_.70.0817b27: 無餘作無作了不了有邊無邊頓漸
T2306_.70.0817b28: 半滿常無常有量無量門往收不以具
T2306_.70.0817b29: 足十門方收。但以二門攝無量法云云
T2306_.70.0817c01: 藏名者。出智論及涅槃等縁覺。不集教。但名
聲聞藏菩薩藏中。具
T2306_.70.0817c02: 有作法。又佛
不禀教也
大乘小乘名者。智論二道第九十二
云。小乘
T2306_.70.0817c03: 道大
乘道
十二門明對二乘名大乘等有餘無餘
T2306_.70.0817c04: 名者。勝鬘經説小乘爲有餘地。説大乘名
T2306_.70.0817c05: 無餘。也。作無作名者。出勝鬘。小乘所觀名
T2306_.70.0817c06: 有作四諦。大乘所觀名曰無作四聖諦窟云。
言作
T2306_.70.0817c07: 無作從行立名。擧小乘諦望語更有大乘觀諦。
可以修作名爲有作云云大乘異此。可悉之
T2306_.70.0817c08: 邊無邊及有量無量亦出勝鬘。其經文云。作
T2306_.70.0817c09: 聖諦是有量四諦。無作是無量四諦窟云。有量
無量者。二
T2306_.70.0817c10: 乘智力有限量。佛智無限量。邊無邊亦如是今
考經文。不言有邊無邊。但是義准立此名耳
了不
T2306_.70.0817c11: 了者。出涅槃經等法四依也。頓斷者。小乘
T2306_.70.0817c12: 爲漸。大乘爲頓。如天親菩薩涅槃論説。然
T2306_.70.0817c13: 法花信解品疏花嚴等爲頓。若初小後大總
T2306_.70.0817c14: 爲漸教。然考義意。此亦一切大乘並名爲
T2306_.70.0817c15: 頓。望菩薩説故。然望小乘漸悟之人。即法
T2306_.70.0817c16: 花等且名爲漸故。統略云。唯小乘教名漸非
T2306_.70.0817c17: 頓。諸大乘經幷具頓教也。半滿者。出涅槃
T2306_.70.0817c18: 經。半字滿字也。常無常者。無常是生滅法輪
T2306_.70.0817c19: 常是無生滅也。此如法華及中論明
T2306_.70.0817c20:   三法輪義
T2306_.70.0817c21: 三法論者。依法花經信解品説。一根本法輪。
T2306_.70.0817c22: 二枝末法輪。三攝末歸本法輪也。法花遊意
T2306_.70.0817c23: 云。一往則花嚴爲根本法輪。自花嚴之後。法
T2306_.70.0817c24: 花之前爲枝末法輪。此經屬攝末歸本云云
T2306_.70.0817c25: 義疏二云。法花以生乃至涅槃是收末歸本一
T2306_.70.0817c26: 乘輪也此三法輪略爲二種。一根本謂一
T2306_.70.0817c27: 乘教。二末教謂三乘也法華玄
第一
又廣爲四句。
T2306_.70.0817c28: 一根本非枝末。謂一乘法。二枝末非根本。謂
T2306_.70.0818a01: 四乘教。三亦根本亦枝末。即法花前諸大乘
T2306_.70.0818a02: 經未廢三乘者。四非根本非枝末泯上三句
歸于一道
T2306_.70.0818a03: 清淨。統略中卷明此四句。然釋無第四句。今
我准明之。謂次上明頓漸四句。第四句如此
問。前
T2306_.70.0818a04: 三輪二教中。大品等經未廢三乘。是何攝耶
T2306_.70.0818a05:  答。義有兼通。若論佛乘是根本教。未廢
T2306_.70.0818a06: 三乘是枝末也。但攝三輪義盡何必屬一
T2306_.70.0818a07: 種耶。又若隱理從縁是枝末攝。若廢縁論
T2306_.70.0818a08: 宗但是根本。若爾三輪相分不濫也。統略云
T2306_.70.0818a09: 神力如三輪。前爲菩薩説。根本中爲二乘
T2306_.70.0818a10: 説。枝末後明攝末歸本也此文約所化機
T2306_.70.0818a11: 縁以分三輪。其義明矣
T2306_.70.0818a12:   二種次第義
T2306_.70.0818a13: 二種次第者。略章有二種次第義云。釋妙莊
T2306_.70.0818a14: 嚴等品三世諸佛唯有二種次第。一根縁次
T2306_.70.0818a15: 第。二義次第。義次第者。如先説苦諦次説集
T2306_.70.0818a16: 諦也。根縁次第者。如先説苦諦後説十善等
T2306_.70.0818a17: 非四諦。次但隨根縁。佛説法時多就根縁。
T2306_.70.0818a18: 菩薩造論多依義門次第撰集云云 釋妙莊嚴等
品者。擧所
T2306_.70.0818a19: 釋也。三世
已下正釋之
涅槃疏十一云。如舍利弗毘曇所
T2306_.70.0818a20: 明兩種次第。一者根縁次第。二義次第。若是
T2306_.70.0818a21: 佛説法多取根縁次第。舍利弗毘曇則多明
T2306_.70.0818a22: 義次第法花妙音疏云。此下諸品多是根
T2306_.70.0818a23: 縁次第。不必須依義生起也八不義云。
T2306_.70.0818a24: 大乘論明義有二種法門。一云義次。二謂根
T2306_.70.0818a25: 縁次也。義次者。必須前後相生始終次第
T2306_.70.0818a26: 也。根縁者。有病即除。有縁便説。不必須前
T2306_.70.0818a27: 後相生也
T2306_.70.0818a28:   三藏義
T2306_.70.0818a29: 法花安樂行品疏云。所言三藏者。凡有二種。
T2306_.70.0818b01: 一者小乘三藏。二大乘三藏。如攝大乘論説。
T2306_.70.0818b02: 三者大小合論三藏。謂聲聞藏縁覺藏菩薩藏。
T2306_.70.0818b03: 有人言。花嚴等爲大乘惠藏。決定毘尼爲
T2306_.70.0818b04: 大乘毘尼藏。地持論等爲大乘阿毘曇藏。今
T2306_.70.0818b05: 謂。大乘經中自應有三藏不應別論。今
T2306_.70.0818b06: 言小乘三藏者。欲簡餘二種三藏也
T2306_.70.0818b07: 新撰論同之。准此釋文法花云。樂不親近
T2306_.70.0818b08: 三藏學者。智論云。迦葉結集三藏者。且擧
T2306_.70.0818b09: 小乘三藏耳。非云大乘比三藏也。然三
T2306_.70.0818b10: 論玄以此經論二文。證成實論釋三藏。故
T2306_.70.0818b11: 是小乘者。大乘雖有三藏。而不得總名
T2306_.70.0818b12: 也。言大乘三藏如攝大乘論説者。梁攝論
T2306_.70.0818b13: 第一云。攝大乘論即是阿毘達磨教。及大
T2306_.70.0818b14: 乘修多羅無著
本也
天親釋云○若離阿毘達磨
T2306_.70.0818b15: 名。則不知此論是聖教。爲此義故此擧所
釋顯論
T2306_.70.0818b16: 是聖教也應幷擧
修多羅。而略擧一耳
又爲顯經名。譬如十地
T2306_.70.0818b17: 文 此顯聖教中。據別釋
之阿毘達磨。是則經故
攝大乘論此文且
T2306_.70.0818b18: 擧大乘二藏。律則准知。但此中應正爲證阿
T2306_.70.0818b19: 毘曇耳。故破。有人以地持論爲阿毘曇云。
T2306_.70.0818b20: 大乘經中自有三藏。不應列論。故知引攝
T2306_.70.0818b21: 論證大乘經中有阿毘曇耳更檢之花嚴等
T2306_.70.0818b22: 爲惠藏者。正應是定以是修多羅故。言
T2306_.70.0818b23: 惠者。既有人釋。不須劬勞。又此以戒惠二
T2306_.70.0818b24: 法判。非約戒定惠三學分之。戒是身儀。
T2306_.70.0818b25: 惠即心解也。即身心二法。又是解行二門耳。
T2306_.70.0818b26: 故以經律配之。論但解釋前二教也。故以
T2306_.70.0818b27: 地持爲阿毘曇。目録之家入律藏也。雖解
T2306_.70.0818b28: 釋惠及戒。且取解律爲律藏耳。今取前二
T2306_.70.0818b29: 法。上解釋決釋故爲毘曇也 新撰疏文同
T2306_.70.0818c01: 前也
T2306_.70.0818c02: 次明諸經七例 義疏一首之部類不同。略
T2306_.70.0818c03: 爲七例。一者一會之經爲一部。如十地
T2306_.70.0818c04: 等經。二者多會法爲一部。如花嚴之類。三
T2306_.70.0818c05: 者入□初分用爲一部。如六喩泥洹。四者
T2306_.70.0818c06: 具足二分以爲一部。如大涅槃。五者略本
T2306_.70.0818c07: 以爲一部。如小品經等。六者廣本以爲一
T2306_.70.0818c08: 部。如大品之。七者一品以爲一部。如
T2306_.70.0818c09: 觀世音之例。今此法花於七種中。是具足本。
T2306_.70.0818c10: 若依梵文。應是略説有六千偈問。前
T2306_.70.0818c11: 六是三雙也。第七一品爲一部。何不論多
T2306_.70.0818c12: 品爲一部之相對耶 答。多品之經隨應
T2306_.70.0818c13: 前六之所攝也 問。若等但應有一雙。何
T2306_.70.0818c14: 更有餘義耶。以一會多會云攝盡故耶 
T2306_.70.0818c15: 答。其理是通。更不妨之。然於一會多會之
T2306_.70.0818c16: 上更爲顯差別。故亦開二分略廣等也。而
T2306_.70.0818c17: 不明一品之對多品經者。今案。對不成
T2306_.70.0818c18: 故。謂取多品之中一品爲一部。如觀音例。
T2306_.70.0818c19: 又自本無品。如勝鬘經金剛般若等。不如
T2306_.70.0818c20: 前三對。故不明一雙。但明一品耳。共略廣
T2306_.70.0818c21: 等其取無定無分乖故。於一雙義攝盡耳。
T2306_.70.0818c22: 故上前六爲三雙。第七無雙也法花玄一引
釋論云。法
T2306_.70.0818c23: 花無量無邊如
大海水文
T2306_.70.0818c24: ○次明結集 中論云。如來二月十五日入
T2306_.70.0818c25: 涅槃。諸聖第子四月十五日於王舍城祇闍
T2306_.70.0818c26: 崛山中結集三藏云云 此明小
乘耳
大品疏十云。
T2306_.70.0818c27: 問。付屬阿難三藏。三藏在崛山。與迦葉結
T2306_.70.0818c28: 集。付阿難。般若何處集耶 答。文殊明阿
T2306_.70.0818c29: 難。結集未知何處。一云。還在崛山。二云。是
T2306_.70.0819a01: 鐵圍山邊也大論僧偘疏釋第一帙云。准
T2306_.70.0819a02: 下文於鐵圍山結集云云 未詳
金剛仙論云。
T2306_.70.0819a03: 文殊結集。如來在此世界之内。不至他方世
T2306_.70.0819a04: 界。十方諸佛並皆雲集。説法亦名話經云云
T2306_.70.0819a05: □□疏釋可以
此文尋之
道宣律師感應記云。又付文
T2306_.70.0819a06: 殊大鐵圍山諸菩薩等住處九地有八萬人。
T2306_.70.0819a07: 當令略集付屬阿闍世寫我遺教云云
T2306_.70.0819a08: 已上二文法苑
珠林出之
中論玄云。佛滅度後。迦葉以三
T2306_.70.0819a09: 藏付三師。以修多羅付阿難。以毘曇付
T2306_.70.0819a10: 富樓那。以律付優波離云云又云。至二百
T2306_.70.0819a11: 年中○大衆部因摩訶提婆移度。住央崛
T2306_.70.0819a12: 多羅國。此國在王舍城北。此部將花嚴波
T2306_.70.0819a13: 若等大乘經。雜三藏中説之時。有信者。有
T2306_.70.0819a14: 不信者。故成二部。不信者唯言阿難等三
T2306_.70.0819a15: 師所誦三藏此則可信云云又云。上座弟子
T2306_.70.0819a16: 但弘經。以經爲正。律開遮不定。毘曇但
T2306_.70.0819a17: 釋經。或過本。或減本。故不正。弘之亦不
T2306_.70.0819a18: 棄捨二藏也。而薩婆多謂。毘曇最勝故偏
T2306_.70.0819a19: 弘之。從迦葉至崛多正弘經。從富樓那稍
T2306_.70.0819a20: 棄本弘末。故正弘毘曇至迦旃延。大興毘
T2306_.70.0819a21: 曇。上座弟子部見其棄本弘末。四過宜令
T2306_.70.0819a22: 遺其改宗。遂守宗不改云云 而上座弟子部移
經雪山遂得名
T2306_.70.0819a23: 又云。舍利弗釋佛九分毘曇名法相毘曇。
T2306_.70.0819a24: &MT01745;羅弘舍利弗毘曇云云又云。如成實論
T2306_.70.0819a25: 等。通申三藏○馬鳴菩薩師名協比丘。造
T2306_.70.0819a26: 四阿含優婆提舍。別釋多羅藏。善見毘婆沙
T2306_.70.0819a27: 別釋毘尼藏智度論也第百卷八十部律。八十
T2306_.70.0819a28: 部毘婆沙釋之。善見律別釋師子國要用十
T2306_.70.0819a29: 八誦律。舍利弗別釋佛九分毘曇云云 協比丘
亦非婆
T2306_.70.0819b01: 沙師□者三□□六百年間造毘婆沙也。而馬鳴三百五
十年於其師協比丘者。知非婆沙之會其也。後不云長幸
T2306_.70.0819b02: 故更
又有四藏。仁王疏云受持品釋初地四大藏
者。修多羅毘尼阿毘曇
T2306_.70.0819b03: 雜藏也。亦可依勝鬘經一名人天色根
藏。二聲聞藏。三縁覺藏。四大乘藏云云
T2306_.70.0819b04:   十二部經義
T2306_.70.0819b05: 玄教迹義云。有四句。一大小倶明十二者。
T2306_.70.0819b06: 以十二是一數之圓。又治衆生十二縁病故
T2306_.70.0819b07: 也。二大小同明九部者。亦是一數之國。又
T2306_.70.0819b08: 爲九道衆生説故九部。小乘約法淺故無。
T2306_.70.0819b09: 方廣經佛記非小乘之宗。又小乘人無補佛
T2306_.70.0819b10: 處。故除授記經。小乘法淺有人能聞。故除
T2306_.70.0819b11: 無問自説經。又大士能爲衆生作不請友。
T2306_.70.0819b12: 故有無問自説。小乘不能。要待請方説。故
T2306_.70.0819b13: 無無問自説問。疏小乘經猶是佛説。何不能作
不請友耶。答。示同小乘故爾
T2306_.70.0819b14: 大乘人根利故除三。以利根故直説即解。
T2306_.70.0819b15: 不須因縁及以譬喩。亦不假論儀。故略以
T2306_.70.0819b16: 此三。第三句小廣大略。如地持論説。菩薩藏
T2306_.70.0819b17: 名方廣經。聲聞藏者。謂十一部。此意明。大
T2306_.70.0819b18: 乘十二爲明方廣理。從所詮理故十二○
T2306_.70.0819b19: 悉名方廣。小乘十二不爲明方廣之理故
T2306_.70.0819b20: 存十一名沒方廣之稱。第四句大廣小略。
T2306_.70.0819b21: 大乘滿字故具十二。小乘半字。唯有九部。
T2306_.70.0819b22: 又得開三。修多羅・祇夜・伽陀。此三就教
T2306_.70.0819b23: 別名。即以教爲體。餘之九部從□□□□
T2306_.70.0819b24: 不離此三。三從文言立□。九從功能受
T2306_.70.0819b25: 體 問。其十二者。何等耶 答。一修多羅玄
T2306_.70.0819b26: 云。有二種。直説語言。爲別修多羅。從如是
T2306_.70.0819b27: 至奉行通修多羅 二伽陀經玄云。謂不
T2306_.70.0819b28: 等頌。仁王疏云四卷不頌偈梵本名伽陀。以
T2306_.70.0819b29: 汎爾偈説。不誦長行故三祇夜經玄云。
T2306_.70.0819c01: 謂等頌。仁王疏云。重誦梵本名祇夜云云
T2306_.70.0819c02: 授記經仁王疏云。外國名弘伽羅那。以記未
T2306_.70.0819c03: 來得佛果故。成實論明。名解義經。以玄問
T2306_.70.0819c04: 答解。釋因得果故。涅槃疏十二云。受記即
T2306_.70.0819c05: 從所受人爲目。授記即授能授爲言。今言
T2306_.70.0819c06: 授記。授成佛記。依釋論判。具授九道之記。
T2306_.70.0819c07: 今據彌勒。勝者爲異五本事經玄云。本
T2306_.70.0819c08: 事説他過去世事。如藥王本事品等。仁王疏
T2306_.70.0819c09: 云。法界如者。西國名伊希曰多伽。此間應
T2306_.70.0819c10: 云本事。佛説法界畔。亦云。以説過去十八
T2306_.70.0819c11: 界事故云云涅槃疏云。伊帝曰多伽。此云如
T2306_.70.0819c12: 是語經。成論之卵法藏如。云界經及甘露鼓
T2306_.70.0819c13: 等語也。大論云。釋迦所説名界經。分別罪
T2306_.70.0819c14: 福各有界分。如淨名説。是地獄是餓鬼等
T2306_.70.0819c15: 六本生經玄云。説自過去世事爲本
T2306_.70.0819c16: 生經。仁王疏云。本事如者。外國名闍陀伽。
T2306_.70.0819c17: 此間名本生經。以説自身本生事故。前本
T2306_.70.0819c18: 事經説自他十八界。故涅槃疏云。闍陀伽此
T2306_.70.0819c19: 云本生。即是本事文 意此本生亦名本
事。即仁王説也
七未曾有
T2306_.70.0819c20: 經玄云。□□□經爲善事。如青手行鉢自
T2306_.70.0819c21: 約聽經大地振動。仁王疏云。未曾有○外國
T2306_.70.0819c22: 名阿浮陀達摩。此説神通。變化事故
T2306_.70.0819c23: 因縁經玄云。因縁謂起罪本末。隨本末而説
T2306_.70.0819c24: 名因縁經。仁王疏云戒經如○梵本名尼陀
T2306_.70.0819c25: 那。此是因縁經。以因事制戒故。涅槃疏云。
T2306_.70.0819c26: 尼陀那此云因縁經。即是説經之因縁故
T2306_.70.0819c27: 云因縁如。説羅細捕鳥事。是勿輒小罪。偈
T2306_.70.0819c28: 之因縁經云云九譬喩經玄云。譬喩祇夜法
T2306_.70.0819c29: 喩一雙文祇夜新
故來
仁王疏云。譬喩如者。外國名
T2306_.70.0820a01: 阿波陀那。以藉事諸法故。涅槃疏云。阿波
T2306_.70.0820a02: 陀那成論云本末。今云譬喩十無問自
T2306_.70.0820a03: 説。仁王疏云○西土名優陀那。以不待請
T2306_.70.0820a04: 説故。涅槃疏云。成論云長行雜説。今言無
T2306_.70.0820a05: 問自説十一方廣經。仁王疏云。外國名
T2306_.70.0820a06: 毘佛略。以説法空方廣理故。涅槃疏云。此
T2306_.70.0820a07: 云廣經。廣説義味 問。昔亦有廣經不
T2306_.70.0820a08: 解云。阿含中亦有廣經。廣明小乘也
T2306_.70.0820a09: 二論義經玄云。論義經者。則是能論。下八部
T2306_.70.0820a10: 四雙名爲所論文 此就小乘九部。故除論義餘有
八部。修多羅伽陀爲長行與偈
T2306_.70.0820a11: 一雙。本事本生自他一雙。未曾有因縁善惡一雙。譬
喩祇夜法喩一雙。今以論義望八部爲一雙也
T2306_.70.0820a12: 王疏云。外國名優波提舍。以問答辯理
T2306_.70.0820a13: 問。十二部中修多羅望三藏中修多
T2306_.70.0820a14: 羅。云何辨同異耶 答。玄教迹義云。三藏
T2306_.70.0820a15: 中修多羅。竪ニハ長横ニハ狹。竪ニハ攝於十二。
T2306_.70.0820a16: ナルカ故但一藏。十二部中修多羅横ニハ
T2306_.70.0820a17: ニハ短。不攝十一故竪短。攝三藏故横闊云云
T2306_.70.0820a18: □□□爲竪。三藏爲横。何故爾。此且開横竪。以
顯通局。亦得三藏爲竪十二爲横。又十二長故爲
T2306_.70.0820a19: 竪。三藏望此爲横。又三藏部別相並故名爲横。十
二多是義別。十二相望非等。是別或是義分故。但名
T2306_.70.0820a20: 竪。應
悉之
T2306_.70.0820a21:   正像義略章本
八科外
T2306_.70.0820a22: 略章正像義云。正法千年。像法千年。末法萬
T2306_.70.0820a23: 年。於祇園精舍礙。善見毘婆沙中亦有此
T2306_.70.0820a24: 説。但度女人出家損正法五百年云云論疏
T2306_.70.0820a25: 一云。凡有三釋。一云。迥失。即引摩耶經爲
T2306_.70.0820a26: 證。二解云。此五百流入像法。此解無所出。
T2306_.70.0820a27: 三藏云。尼修八敬故。還復千年。於十誦律
T2306_.70.0820a28: 又云。問。釋迦佛法凡有幾年 答。出
T2306_.70.0820b01: 處不同。今略引六處。一倶舍論引經云。釋
T2306_.70.0820b02: 迦佛法住世千年。此言千年。但説正法不
T2306_.70.0820b03: 論像法。二摩耶經云。正法五百年。像法一
T2306_.70.0820b04: 千年。三眞諦三藏引毘婆沙云。法住世二
T2306_.70.0820b05: 千年。四大集經明六種堅固月藏經
第九卷
初五百年
T2306_.70.0820b06: 得道堅固。次五百年多聞堅固。次五百年三
T2306_.70.0820b07: 昧堅固。次五百年塔寺堅固。次五百年鬪論
T2306_.70.0820b08: 堅固。次五百年愚癡堅固。此即三千年也。更
T2306_.70.0820b09: 檢彼經。此取定。又善見毘婆沙二十二卷
T2306_.70.0820b10: 云。初千年得阿羅漢具三明。次千年但得
T2306_.70.0820b11: 羅漢不得三明。次千年得阿那含。次千年
T2306_.70.0820b12: 得二果。次千年得初果。五千已後但剃髮
T2306_.70.0820b13: 著袈裟而已。更不得道。六外國祇桓精舍
T2306_.70.0820b14: 銘於在古。涅槃經復載。此云。佛正法千年。像
T2306_.70.0820b15: 法千年。末法萬年。天竺□□衆中。恒唱此事
T2306_.70.0820b16: 云。佛法若千年已過。佛法欲滅。老死至近。
T2306_.70.0820b17: 宜須精進。此則佛法一萬二年也略抄今檢
T2306_.70.0820b18: 大集。不云第六有五百年。此與本文有違
T2306_.70.0820b19: 順故。勸檢經文。然後取定又考經。三昧多
T2306_.70.0820b20: 聞先後異此也。涅槃疏十三云 問。釋迦正
T2306_.70.0820b21: 法五百年。像法一千歳。合一千五百年。後滅
T2306_.70.0820b22: 者。爾時於經在不耶 解云。佛法滅。經卷並
T2306_.70.0820b23: 盡。唯有無量義經。猶住世百年也無量
T2306_.70.0820b24: 義經義記云淨影釋迦正法有五百年像法
T2306_.70.0820b25: 千歳末法萬年。一切皆過名爲滅。佛以慈
T2306_.70.0820b26: 悲憐昔衆生故。法滅後獨留此經百歳濟
T2306_.70.0820b27: 經云。經道滅盡云云今思。經道之言
T2306_.70.0820b28: 正當末法。正法是證。像法是行。末法教故
T2306_.70.0820b29: 也。末法後彌陀教存者。應契文意。然嘉祥
T2306_.70.0820c01: 言千五百年後者。像法亦名經道無違名。
T2306_.70.0820c02: 爾何故但言百年彌陀教存乎。今案之。末
T2306_.70.0820c03: 法萬年唯彌陀教。即是彌陀教存末法耳。然
T2306_.70.0820c04: 言百年者。且擧末法初百年矣 法花勸發
T2306_.70.0820c05: 品疏云 問。前立云復五百歳。今云後世復
T2306_.70.0820c06: 五百歳。何異 答。正法五百年。像法一千前
T2306_.70.0820c07: 明正法滅意。入初像法五百年。今是像法
T2306_.70.0820c08: 第二五百。即是兩後故。云後世復五百歳
T2306_.70.0820c09: 譬喩品疏云。大論佛法凡有四時。一佛在世
T2306_.70.0820c10: 時。二佛雖去世□□未改。謂正法時。三佛
T2306_.70.0820c11: 去世久道化謬替。謂像法時。四轉後微末。謂
T2306_.70.0820c12: 末法時。今但擧初三。攝末屬像也 法花玄
T2306_.70.0820c13: 十云 問。云。何爲像正 答。此具多義。一
T2306_.70.0820c14: 在世爲正。滅後爲像。二未有異部爲正。
T2306_.70.0820c15: 有異部爲像。百十六年後屬像法。三者得
T2306_.70.0820c16: 道多爲正。前五百也。四者未破正法爲正。
T2306_.70.0820c17: 六百年未破。五者千一百年諸惡法起名像。
T2306_.70.0820c18: 千年内爲正。六者二千年皆處正法。七者
T2306_.70.0820c19: 諸菩薩見法不滅略抄又千年名正。得千
T2306_.70.0820c20: 年後不正教法云云身子授記中不明末
T2306_.70.0820c21: 法。法花玄云。像開爲二。謂像及末云云仁王
T2306_.70.0820c22: 疏下云。所言八十年者。佛滅度後一百年中。
T2306_.70.0820c23: 五師持法各二十年。迦葉・阿難・末田地。此
T2306_.70.0820c24: 三人親見佛化。行法如佛在世。故法不滅
T2306_.70.0820c25: ○第四商那和修。第五優婆毱多。此二師各
T2306_.70.0820c26: 二十年持法。商那和修當八十年。以不親
T2306_.70.0820c27: 覩佛化故威儀法滅也。言八百年者。正證
T2306_.70.0820c28: 法滅五百年内。二十五師並是聖人相傳。故
T2306_.70.0820c29: 證法不滅。六七二百年内。馬鳴龍樹二人
T2306_.70.0821a01: 傳法。以弘法人強故法不滅。八百年中。餘
T2306_.70.0821a02: 人弘法。以人弱故令法滅也。言八千年
T2306_.70.0821a03: 者。像末法滅也。由末法衆生好行邪法惡
T2306_.70.0821a04: 賤正法。像末二法滅耳。依涅槃經。末世有
T2306_.70.0821a05: 十二萬大菩薩。善持我法。我法□□□。就
T2306_.70.0821a06: 今□故云滅也問。二十五師皆在正法
T2306_.70.0821a07: 五百年内歟 答。二十五師付法至一千年
T2306_.70.0821a08: 歟 中論玄依摩那經云阿難曰如來正法五
T2306_.70.0821a09: 百年。第一百年優婆屈多。説法教化住持正
T2306_.70.0821a10: 法。次二百年尸羅難陀比丘○度十億人。次
T2306_.70.0821a11: 三百年青蓮花服比丘○度半億人。次四百
T2306_.70.0821a12: 年間牛口比丘○度一萬人。第五百年寶天
T2306_.70.0821a13: 比丘。度二萬人。八萬衆生生發菩提心○
T2306_.70.0821a14: 六百年間○馬鳴比丘摧此外道。七百年間
T2306_.70.0821a15: 有一比丘。名ハン龍樹。善巧説法。燃正
T2306_.70.0821a16: 法炬。滅邪見憧云云准此文意。依摩那經。
T2306_.70.0821a17: 明五百年。正説法在六七百年。馬鳴龍樹傳
T2306_.70.0821a18: 法也。然二十五師出付法藏如刻。天親菩
T2306_.70.0821a19: 薩論云。付法藏中親有其人。是故可信云云
T2306_.70.0821a20: 中論玄云。次上座弟子部者。佛滅度後。迦葉
T2306_.70.0821a21: 以三義付三師○阿難去世以修多羅付
T2306_.70.0821a22: 末田地。末田地付舍那婆斯。舍那婆斯付
T2306_.70.0821a23: 優婆儀多。優婆儀多付富樓那。富樓那付
T2306_.70.0821a24: 𥧌者柯。𥧌者柯付迦旃延尼子○三百年
T2306_.70.0821a25: 初。迦旃延尼子去世。便分成兩部○上座
T2306_.70.0821a26: 弟子部。但弘經。以經爲正○而薩婆多
T2306_.70.0821a27: 謂毘曇最勝故偏弘之云云又云。大衆部○
T2306_.70.0821a28: 成七部。言八部者。則數根本大衆部也。○
T2306_.70.0821a29: 從上座部合有十一部。大衆部有七部。合
T2306_.70.0821b01: 成十八部。足根本二部爲二十部云云
T2306_.70.0821b02: 迹義云。從大疏部分爲九部○上座部因
T2306_.70.0821b03: 諍論事分爲十一部云云此本末合爲九
T2306_.70.0821b04: 部及爲十一部。與中論玄異也。教迹義應
T2306_.70.0821b05: 是。依開中之十八部論。考其文相契故
T2306_.70.0821b06: 也。中論玄相合眞諦部執論也。久解同經説。
T2306_.70.0821b07: 數同而事別。十八部論云。一名薩婆多亦
T2306_.70.0821b08: 名因論。先上座部亦名雪山部云云故不
T2306_.70.0821b09: 開上座部與雪山部也。而中論玄大衆部
T2306_.70.0821b10: 中。後一部名也。委如文義。要考之部執論支
猶等三山
T2306_.70.0821b11: 中。闕無
一山名也
中論玄云。薩婆多傳。有異世五
T2306_.70.0821b12: 師同世五師云云薩婆多傳。是梁僧祐師作
T2306_.70.0821b13: 也。又云。異世五師者。一迦葉。二阿難。三末
T2306_.70.0821b14: 田地。四舍那婆斯。五優婆屈多。此五人持
T2306_.70.0821b15: 佛法藏。各得二十餘年。更相付屬名異世
T2306_.70.0821b16: 也。同世五師者。於優婆屈多世則分成五
T2306_.70.0821b17: 部。一時並起名同世五師。一曇無徳。二摩訶
T2306_.70.0821b18: 僧祇。三彌沙塞。四迦葉維。五犢子云云教迹
T2306_.70.0821b19: 義云。十八部中五部盛行。五部者。一薩婆多
T2306_.70.0821b20: 部。二曇無徳部。三僧祇部。四彌沙塞部。五
T2306_.70.0821b21: 迦葉唯部。五部中薩婆多部盛行云云前問
T2306_.70.0821b22: 世五師沒。薩婆多更出犢子部也。又教迹義
T2306_.70.0821b23: 云。佛三藏中毘尼藏多有此名云云中論玄
T2306_.70.0821b24: 云。又大集經亦明五部云云説處不同出沒
T2306_.70.0821b25: 有異也 涅槃疏十三云 問。釋迦正法五
T2306_.70.0821b26: 百年。像法一千歳。合一千五百年。後滅者。爾
T2306_.70.0821b27: 時猶經在不耶 解云。佛法滅。經卷並盡。唯
T2306_.70.0821b28: 有無量壽經。猶住世百年也
T2306_.70.0821b29:   淨土義
T2306_.70.0821c01: ○大乘玄教迹義淨土門云。淨土者。蓋是諸
T2306_.70.0821c02: 佛菩薩之所栖城。衆生之所歸。想談佛土。
T2306_.70.0821c03: 凡有五種。一淨。二不淨。三不淨淨。四淨不
T2306_.70.0821c04: 淨。五者雜土。所言淨者。菩薩以善法化衆
T2306_.70.0821c05: 生。衆生具受善法。同構善縁。得純淨土。
T2306_.70.0821c06: 言不淨者。若衆生造惡縁。感穢土也。淨不
T2306_.70.0821c07: 淨者。初是淨土。此衆生縁盡。後惡衆生來。則
T2306_.70.0821c08: 土變成不淨。不淨淨者。不淨縁盡。後淨衆生
T2306_.70.0821c09: 來。則土變成淨。如彌勒與之釋迦也。言雜
T2306_.70.0821c10: 土者。衆生具起善惡二業。故成淨穢雜土。
T2306_.70.0821c11: 此五皆是衆生自業所起。應名衆生土。但佛
T2306_.70.0821c12: 有王化之功。故名佛土。然報土既五。應土
T2306_.70.0821c13: 亦然。報據衆生業感。應就如來所現。故
T2306_.70.0821c14: 合有十土言凡有五者。若剋論淨土
T2306_.70.0821c15: 者。即不攝不淨。然論佛土寛通淨穢乃
T2306_.70.0821c16: 有五也。雜土者。大論三十四云。淨不淨雜土
T2306_.70.0821c17: 云云次文云。就淨土中更開四位。一凡聖同
T2306_.70.0821c18: 居土。如彌勒出時。凡聖共在淨土内住。亦
T2306_.70.0821c19: 如西方九品淨生。□□□有三乘賢聖也。二
T2306_.70.0821c20: 大小同住土。謂羅漢・辟支及大力菩薩。經三
T2306_.70.0821c21: 界分段身。生界外淨土中也。三獨菩薩所住
T2306_.70.0821c22: 土。謂菩薩道過二乘。居土亦異。如香積世
T2306_.70.0821c23: 界。無二乘名。亦如七寶世界。純諸菩薩也。
T2306_.70.0821c24: 四諸佛獨居土。如仁王云。三賢十聖住果
T2306_.70.0821c25: 報。唯佛一人居淨土。諸淨土位不出此四。
T2306_.70.0821c26: 即是從劣至勝爲次第問。今言淨土者。
T2306_.70.0821c27: 即前五中之淨土耶 答。案文勢可然。若細
T2306_.70.0821c28: 論之。互有寛狹。前五兼穢。故寛。唯論衆
T2306_.70.0821c29: 等業感及佛應土。不論諸佛獨居中道土。
T2306_.70.0822a01: 故是狹。後四種唯淨非穢。故狹。論中道土
T2306_.70.0822a02: 故寛也。觀經疏云○彌勒爲歸徳淺薄人者
T2306_.70.0822a03: 明。彌勒佛土猶是娑婆。地未具七珍。身不
T2306_.70.0822a04: 免三患。無量壽佛土彼土清淨。與此懸殊。
T2306_.70.0822a05: 樹出五音。波四忍。無極之身次泥洹者
T2306_.70.0822a06: 云云彌勒經遊意云。改斯穢土爲彼淨國
T2306_.70.0822a07: 人壽即八萬四千。田即一種七獲。況乃名花
T2306_.70.0822a08: 軟草浮空滿地。寶藏神殊。盈瞿迭陷云云
T2306_.70.0822a09: 大論九十九云。如彌勒佛。珍寶如瓦礫云云
T2306_.70.0822a10: 觀經疏云。○亦如西方事 同。西方九品
T2306_.70.0822a11: 爲凡夫等者。亘九品生皆有凡夫耶 答。
T2306_.70.0822a12: 學者異義。一云。九品並通凡聖。一云。上品
T2306_.70.0822a13: 定聖。下品定凡。中品則通。謂中上是聖。二是
T2306_.70.0822a14: 凡也。從□□□□文故。謂順經文及釋文
T2306_.70.0822a15: 故。今擧九品意在引證。經説九品。上是聖
T2306_.70.0822a16: 人。下是凡。故一種土中有凡聖也。前言九
T2306_.70.0822a17: 品並有凡者。但是解義非文證也
T2306_.70.0822a18: 言三乘賢聖者。辨聲聞總言三乘。非必云
T2306_.70.0822a19: 有縁覺。此准仁王許縁覺。聞大乘有往
T2306_.70.0822a20: 生理。仍本本有亦不違也。問。猶菩薩土爲
T2306_.70.0822a21: 是分段中當變易 答。一云。亦通分段。如
T2306_.70.0822a22: 香積世界是事淨土故。香飯來娑婆人天聞
T2306_.70.0822a23: 受故。一義唯是變易淨土。至前第二變易土。
T2306_.70.0822a24: 故四種淨土。從劣望勝爲次第故。但義
T2306_.70.0822a25: 章中云。事淨土者。同安樂國今望安樂階位
T2306_.70.0822a26: 懸殊。故知二文解義不同。爲穢土衆⻝香
T2306_.70.0822a27: 飯者。是變易土。香味等塵現在用了。定即凡
T2306_.70.0822a28: 夫不受玄體 問。前第二界外淨土。大力
T2306_.70.0822a29: 菩薩所居與此第三何異耶 答。直往大力
T2306_.70.0822b01: 菩薩者。是十地菩薩不與二乘同住。二乘所
T2306_.70.0822b02: 居是下劣土。而言大小同住者。此非十地
T2306_.70.0822b03: 大力自報。但爲化他應入二乘所居土耳。
T2306_.70.0822b04: 若論十地自報者。乃是第三猶菩薩土。然
T2306_.70.0822b05: 大力菩薩生二乘土時。雖是化他而是自
T2306_.70.0822b06: 報變易所攝。謂以光所修地前折法空觀。
T2306_.70.0822b07: 傍受生故。又若迴小之大力。即地前菩薩
T2306_.70.0822b08: □□□□□□□時間受一種之變易身也。
T2306_.70.0822b09: 法花玄八云。勝鬘經云。聲聞縁覺大力菩
T2306_.70.0822b10: 薩。皆共在不思議變易生死中。就此而論
T2306_.70.0822b11: 菩薩與二乘共在生死中不得相離也
T2306_.70.0822b12: 問。叵有菩薩與二乘不共在生死以不耶
T2306_.70.0822b13:  答。攝大乘論明七種生死。界内通名分
T2306_.70.0822b14: 段。即三種生死。界外有四種生死。謂方便生
T2306_.70.0822b15: 死。即變易是也。二因縁生死。三有有生死。四
T2306_.70.0822b16: 無有生死。後三生死唯菩薩受生。二乘在變
T2306_.70.0822b17: 易生死内。故菩薩與三乘有共生死義。後
T2306_.70.0822b18: 有不共義。如彼論廣説寶窟云。變易○謂
T2306_.70.0822b19: 二乘入無餘之後。未迴小入大之前取。此
T2306_.70.0822b20: 羅漢辟支○大力菩薩亦有二種。一直往大
T2306_.70.0822b21: 力。二迴小入大名爲大力云云 具如三種意
生身中出之
T2306_.70.0822b22: 城品疏云。依攝大乘論。三界外有四種生死
T2306_.70.0822b23: 三地以還名方便生死。四地至七地名因
T2306_.70.0822b24: 縁生死。八地至十地名有有生死。金剛心一
T2306_.70.0822b25: 刹那名無有生死。佛性論云。三地是世間地。
T2306_.70.0822b26: 宜名世諦地。亦是福徳地。福徳望智慧。則
T2306_.70.0822b27: 福徳是縁義。名方便生死。四地至七地名
T2306_.70.0822b28: 出世間地。亦名眞諦。禪爲智慧。智慧是因。
T2306_.70.0822b29: 名因縁生死。論擧喩云。方便生死如無明。
T2306_.70.0822c01: 因縁生死如行生識。故知無明爲方便。而
T2306_.70.0822c02: 行正是因也。有有生死者。有生亦有死也。無
T2306_.70.0822c03: 有生死者。但有一刹那生死。更無有生
T2306_.70.0822c04: 云云三地以還□□□□□□受方便生。總
T2306_.70.0822c05: 名爲共也。義意理定。二乘與菩薩。地前與
T2306_.70.0822c06: 地上所受生死。應有麁細淺深不同也
T2306_.70.0822c07: 若爾應不互相見也。但上位人與下位也。
T2306_.70.0822c08: 以化他用分令得見之。後三生死亦應有
T2306_.70.0822c09: 此義。然世出世別故。故就別義言唯菩薩
T2306_.70.0822c10: 受。又二小乘迴心心初與未迴小人果報同
T2306_.70.0822c11: 也。但以大小心別故。名大小同住土矣
T2306_.70.0822c12: 問。攝論四種生死配地位者。論文自見耶
T2306_.70.0822c13: 答。見也。陳眞諦釋第十云。有二十二無明十
T2306_.70.0822c14: 一麁重報。障十一地。諸地各能滅三障。各
T2306_.70.0822c15: 得勝功徳。初地能滅三障者。一法我分別無
T2306_.70.0822c16: 明。二惡道業無明。此二無明感方便生死名
T2306_.70.0822c17: 麁重報○因修正勤滅三障。已得入初
T2306_.70.0822c18: 地○初地圓滿。菩薩於初地未有勝能。未
T2306_.70.0822c19: 能了達。菩薩戒中微細犯戒過行故。所以
T2306_.70.0822c20: 未能者。由三障故。一微細犯至無明。二種
T2306_.70.0822c21: 種相業行無明。此二無明成方便生死故。名
T2306_.70.0822c22: 麁重報。爲滅三障故修正勤。因修正勤
T2306_.70.0822c23: 滅三障。已入第二地。得八種清淨功徳○
T2306_.70.0822c24: 一欲愛無明。二具足聞持墮羅尼無明。此二
T2306_.70.0822c25: 無明所成方便生死。名麁重報○滅三障
T2306_.70.0822c26: 已入第三地○一三摩跋提愛無明。二行法
T2306_.70.0822c27: 愛無明。此二無明所感方便生死。爲麁重報。
T2306_.70.0822c28: 爲滅此障故修正勤。因修正勤滅三障。
T2306_.70.0822c29: 已入第四地。得八種轉勝清淨。乃於助道
T2306_.70.0823a01: 品法中。如意久住等○一生一死涅槃。一向背
T2306_.70.0823a02: 取思惟無明。二方便所攝修習道品無明。此
T2306_.70.0823a03: 二無明所感因縁生死。爲麁重報。爲滅此
T2306_.70.0823a04: 障故修正勤。因修正勤滅三障。已入第
T2306_.70.0823a05: 四地。得八種轉勝清淨。及於助道品法中
T2306_.70.0823a06: 如意久住等○一生一死涅槃一向背取思
T2306_.70.0823a07: 惟無明。二方便所攝修習道品無明。此二無
T2306_.70.0823a08: 明所感因縁生死。名麁重報○因修正勤
T2306_.70.0823a09: 滅三障。已入第五地○一證諸行法生起
T2306_.70.0823a10: 相續無明。二相想數起無明。此二無明感
T2306_.70.0823a11: 因縁生死。名麁重報○滅三障。已入第六
T2306_.70.0823a12: 地○六地圓滿。菩薩於六地未有勝能○
T2306_.70.0823a13: 所以未能者。由三障故。一微細相行起無
T2306_.70.0823a14: 明。二一向無相思惟方便無明。此二無明
T2306_.70.0823a15: 所感因縁生死。名麁重報。爲滅三障故
T2306_.70.0823a16: 修正勤○滅三部已入第七地○七地圓
T2306_.70.0823a17: 滿。菩薩於七地未有勝能○所以未能
T2306_.70.0823a18: 者。由三障故。一於教觀作功用無明。二
T2306_.70.0823a19: 於相行同在無明。此二無明所成有有生死。
T2306_.70.0823a20: 爲麁重報○因修正勤滅三障。已入第
T2306_.70.0823a21: 八地○於八地未有勝能○一無量正報
T2306_.70.0823a22: 法無量名句味難答巧言自在陀羅尼無明
T2306_.70.0823a23: 二依四無礙解決疑生解無明。此二無明所
T2306_.70.0823a24: 感有有生死。名麁重報○因修正勤滅三
T2306_.70.0823a25: 障。已入第九地○一六神通慧無明。二入微
T2306_.70.0823a26: 細祕密佛法無明。此二無明所感有有生死。
T2306_.70.0823a27: 名麁重報。爲滅此三障故修正勤○滅三
T2306_.70.0823a28: 障已入第十地。得八種轉勝清淨○菩薩
T2306_.70.0823a29: 於十地未有勝能。未得清淨圓滿法身○
T2306_.70.0823b01: 所以未得者。由三障故。一於一切應知境
T2306_.70.0823b02: 微細著無明。二於一切應知境微細礙無明。
T2306_.70.0823b03: 此二無明所感無有生死。名麁重報。爲滅
T2306_.70.0823b04: 此三障故修正勤。因修正勤滅三障。已
T2306_.70.0823b05: 入如來地○由此分故如來地圓滿 問。
T2306_.70.0823b06: 此文明四地是方便生死也。義疏何故云
T2306_.70.0823b07: 因縁生死耶。若言滅方便生死已入第四
T2306_.70.0823b08: 地。故所滅方便生死屬前第三地者。初地因
T2306_.70.0823b09: 滅方便生死乃入故。地前應是方便生死
T2306_.70.0823b10: 耶。又滅有有生死已入第八地故。七地應
T2306_.70.0823b11: 是有有生死。疏文何以七地屬因縁生死
T2306_.70.0823b12: 耶。若以所滅即屬七地者。四地所滅方便生
T2306_.70.0823b13: 死亦應取是四地所受。又第十地應是無明
T2306_.70.0823b14: 生死。但言滅無有生死入如來地。不言滅
T2306_.70.0823b15: 有有生死入等覺地故。若以所滅爲當地
T2306_.70.0823b16: 者。即應佛地無有生死之所攝耶 答。十
T2306_.70.0823b17: 地位長。故初地中受之。分分滅修心乃盡。佛
T2306_.70.0823b18: 地初念頓滅無有生死之報。受無受生死也
T2306_.70.0823b19:  問。若爾初地至四地。可是方便生死。何
T2306_.70.0823b20: 以第四地爲因縁生死耶 答。今案。此應
T2306_.70.0823b21: 是漢土攝論師義也。□□□□□□義明階
T2306_.70.0823b22: 級耳。又應言是正義。於本論文可不料
T2306_.70.0823b23: 簡。若依道理。四地應是因縁生死。是出世
T2306_.70.0823b24: 間地故。修智慧故。以無漏業爲因縁故。而
T2306_.70.0823b25: 言方便生死者。擧所離障。障四地故。餘地
T2306_.70.0823b26: 取未滿時。受明所離障。各申一義。以記位
T2306_.70.0823b27: 長。又四種生死並通始終。義分論之。以無
T2306_.70.0823b28: 明爲方便。以無漏業爲因縁。生相爲有
T2306_.70.0823b29: 有。滅相爲無有。故於始終皆具四種。約
T2306_.70.0823c01: 地上下分者。非實義也。爲成此義故。但以
T2306_.70.0823c02: 義説。於又少違所以爲答歟更可尋
T2306_.70.0823c03: 問。第四諸佛獨居土者。爲唯中道。第一義諦
T2306_.70.0823c04: 爲當。亦有七珍寶玉耶 答。一一唯是第
T2306_.70.0823c05: 一義諦常寂光土。一義亦有寶玉土也。仁王
T2306_.70.0823c06: 疏中云○三賢住分段同居報土。十聖住實
T2306_.70.0823c07: 報無障礙報土○佛久住常寂光土○前二
T2306_.70.0823c08: 土皆是生滅無常法花壽量品疏云。今
T2306_.70.0823c09: 對三身亦有三土。一者法身栖實相之土。
T2306_.70.0823c10: 普賢觀云。釋迦牟尼名毘盧遮那遍一切處。
T2306_.70.0823c11: 其佛住處名常寂光即法身土○仁王瓔珞
七卷金光
T2306_.70.0823c12: 法身具有如如智及如如境。就義而望境則
T2306_.70.0823c13: 土也。二者報身報土○用與法身相應。名
T2306_.70.0823c14: 曰應身。此猶屬法身。與法身同土。法花論
T2306_.70.0823c15: 云○報佛如來眞實淨土□□□□□□是報
T2306_.70.0823c16: 身土也。若如應之義名爲報身。□□□於淨
T2306_.70.0823c17: 土成佛。此以寶玉爲淨土○而終有盡滅
T2306_.70.0823c18: ○然化身之土此明不定。或淨或穢云云 統
T2306_.70.0823c19: 略云。法身有能照所照義。分人土云云寶窟
T2306_.70.0823c20: 上云○毘盧遮那即是法身云云佛住於常樂
T2306_.70.0823c21: 我淨四徳之土云云○言此猶屬法身與法
T2306_.70.0823c22: 身同土者。性淨名法身。方便淨爲報身。二
T2306_.70.0823c23: 淨之中各有境智。智名爲身。境即爲土也。
T2306_.70.0823c24: 然方便淨與境淨體不二。故云第一義諦之
T2306_.70.0823c25: 所攝也 問。付方便淨之土有色法莊嚴
T2306_.70.0823c26: 耶 答。一云。無色法如法身無色義。然經
T2306_.70.0823c27: 説有色者。心法顯了義説爲色。一義云。有
T2306_.70.0823c28: 色相莊嚴故。大乘實報身佛者。八識五根等
T2306_.70.0823c29: 始也云云既許有五識五根。豈無五諦耶。
T2306_.70.0824a01: 然正考宗意。第一義門非色非形。若世諦門
T2306_.70.0824a02: 有色有心。然以靈智心心爲本。就此四識
T2306_.70.0824a03: 有色用相也。仁王疏云。十聖住實報無障
T2306_.70.0824a04: 礙報土者。法花論疏云 問。既是常住。云何
T2306_.70.0824a05: 得有諸天撃天鼓及散花等耶 答。於常
T2306_.70.0824a06: 土無障礙用故得斯事十地菩薩實報土
T2306_.70.0824a07: 者。即中道土之上無障礙用耳。謂中道體虚
T2306_.70.0824a08: 通無礙。其菩薩寶玉土者。是無礙土之用耳。
T2306_.70.0824a09: 又即此寶玉土不爲穢土所礙。故云無障礙。
T2306_.70.0824a10: 此乃常土之用。故云常土無□□□也。大乘
T2306_.70.0824a11: 玄教迹義云光破成論師佛
無淨土義也
經説云。佛無淨土
T2306_.70.0824a12: 者。無分段變易淨土。有淨土者。乃是萬行
T2306_.70.0824a13: 所得眞常淨土○云云花嚴遊意云。有百億
T2306_.70.0824a14: 阿僧祇品淨土。西方阿彌陀下品淨土。聖服
T2306_.70.0824a15: 撞世界上品淨土云云問。聖撞憶世間是安
T2306_.70.0824a16: 樂國之隣境也。何忽云上品耶。當以賢首
T2306_.70.0824a17: 佛國等爲上品也 答。復復勝六障亦無量。
T2306_.70.0824a18: 然聖安養以聖服撞且名上品
T2306_.70.0824a19: 次一質異見 淨土門云。一質多種。若以一
T2306_.70.0824a20: 實相爲一質。以失實相故有六道異見○
T2306_.70.0824a21: 此是中道土。質淨穢二縁見其二土云云
T2306_.70.0824a22: 云。就迹爲論。一質二見者。身子見佛土。滅
T2306_.70.0824a23: 但見人土。梵王見天土。而佛土非人天土。
T2306_.70.0824a24: 如經云。寶莊嚴土而況釋迦眞土意云。
T2306_.70.0824a25: 此中眞土猶是迹土耳。花嚴遊意云○如餓
T2306_.70.0824a26: 鬼非但彼處火見恒河水亦是火。亦如師
T2306_.70.0824a27: 子國採珠福徳人。得珠薄福人見珠成蛇。
T2306_.70.0824a28: 非但見蛇成蛇。見珠亦成蛇。以是故二質
T2306_.70.0824a29: 一見也云云又云。如釋摩南經摩南城七寶
T2306_.70.0824b01: 所造。摩南見金柱。餘人則見木柱。只一金柱
T2306_.70.0824b02: 復見木柱。此則是一淨質。縁見淨識名一質
T2306_.70.0824b03: 異見○問。摩南藏金柱。餘人猶見木柱爲
T2306_.70.0824b04: 不見 解云。具有見不見○問。若藏金餘人
T2306_.70.0824b05: 不復見木。則著壞業倶成○解云。□□□物
T2306_.70.0824b06: 並有所屬。摩界之金屬摩界□摩界□□□。
T2306_.70.0824b07: 言見者○ 問。若無金猶見木。則成兩質
T2306_.70.0824b08: 義。若是一質無金即不見木○解云。雖猶
T2306_.70.0824b09: 見木而是一質○蛇持人酒肉去人猶見
T2306_.70.0824b10: 酒肉在○只是一酒肉○業行不可思議如
T2306_.70.0824b11:  問。螺髮身子不見淨穢名一質二見
T2306_.70.0824b12: 者。法花我淨土不毀衆生。見劫盡亦可爾。
T2306_.70.0824b13: 然法花玄九云。羅什云。是異質同處義。淨穢
T2306_.70.0824b14: 二質同在一處云云淨名・法花説處雖異。
T2306_.70.0824b15: 二縁所見其質可一。云何異義耶 答。花玄
T2306_.70.0824b16: 九云。淨土多門下。明異質同處義。故淨土不
T2306_.70.0824b17: 毀。穢土被燒。今明同質同處義。故三變而
T2306_.70.0824b18: 成淨云云意云。於一種土。具多義。經云。隨義
T2306_.70.0824b19: 顯示各異。此中三變淨土明同質同處者。此
T2306_.70.0824b20: 會人天等所見相望。同是淨土。故云同處。若
T2306_.70.0824b21: 望移諸天人者。應是異質異處耳。然淨名
T2306_.70.0824b22: 所説一質義顯。故花玄九云。淨質屬淨業所
T2306_.70.0824b23: 起。於淨寄見穢耳。以淨壞故則穢縁無所
T2306_.70.0824b24: 見。如鬼本於恒河水見火。恒河水竭鬼則
T2306_.70.0824b25: 不見火也云云 於穢見淨。例
此可知云云
淨土門同之。名
T2306_.70.0824b26: 玄云。但二縁所見○於一淨質遂見其穢。
T2306_.70.0824b27: 故名一質異見 法花所説淨穢二土存
T2306_.70.0824b28: 亡不同。故顯異質義。此土並依顯相言耳。
T2306_.70.0824b29: 理實□通。唯識説故。故義疏新巽倶云我淨
T2306_.70.0824c01: 土不毀。等亦□□□□□□一質異見。一質
T2306_.70.0824c02: 有三義。一以非淨非穢爲一質。二者淨爲
T2306_.70.0824c03: 一質。三者穢爲一質取意
略抄
問。壽量品疏云。
T2306_.70.0824c04: 依什師意及法花論。是異質同處云云然法花
T2306_.70.0824c05: 論云我淨土不毀。而衆見燒盡者。報佛如來
T2306_.70.0824c06: 眞實淨土第一義諦所攝故既云第一義
T2306_.70.0824c07: 諦。即一實相也。淨土門云。以一實相爲一
T2306_.70.0824c08: 云云何以言法花論是異質耶 答甚難
T2306_.70.0824c09: 可尋習之。若望第一義土實是一質。故義
T2306_.70.0824c10: 疏次又云。若望正道爲論。未曾淨穢。隨淨
T2306_.70.0824c11: 穢二縁見淨穢二土○故言一質二見云云
T2306_.70.0824c12: 然中道正法有二義。一是正法非淨非穢通
T2306_.70.0824c13: 爲淨穢二土之本也。二是中道即爲淨土。
T2306_.70.0824c14: 既言淨土。與衆生穢相對爲異。論又既云。
T2306_.70.0824c15: 第一義諦眞實淨土是報佛土云云故知偏屬
T2306_.70.0824c16: 佛業所成義各自見於自業果故。故聖衆生
T2306_.70.0824c17: 所成報土爲異質也。又論解釋清淨國土無
T2306_.70.0824c18: 上云。量者方便示現一切佛國土清淨莊嚴。
T2306_.70.0824c19: 是出世間無漏善根所生。非世間有漏善根
T2306_.70.0824c20: 所生故論疏云。二者因業。謂無漏善根生。
T2306_.70.0824c21: 非有漏善根起也云云此釋見塔品淨土。然
T2306_.70.0824c22: 案十無上始終。壽量三身塔品淨土依止相
T2306_.70.0824c23: 關。即與報佛如來眞實淨土其義相成。故依
T2306_.70.0824c24: 論説二意□□問。花玄云。異質同處。又
T2306_.70.0824c25: 同質同處云云爲亦有一□□□□耶 答。此
T2306_.70.0824c26: 有四句。淨土門云。三者一質二處。如淨名
T2306_.70.0824c27: 云。斷取妙喜淨土置此穢土中。且是一土
T2306_.70.0824c28: 在彼後來此。故一質二處○今明。各有其
T2306_.70.0824c29: 云云問。此言二處者。爲前後在二處耶
T2306_.70.0825a01:  答。傍可有此義。然此中正意是一時耳。
T2306_.70.0825a02: 故花嚴遊意云。妙喜一世界本在東方無動
T2306_.70.0825a03: 處。淨名斷取來西方○不可思議菩薩以婆
T2306_.70.0825a04: 娑世界擲置他方。不動本處云云既云不
T2306_.70.0825a05: 動本處。故知正是一時二處也。見塔品云移
T2306_.70.0825a06: 諸天人准此可知
T2306_.70.0825a07: 別就安樂國辨其因果等義 觀經疏等廣
T2306_.70.0825a08: 明安樂淨土因果等義。今略取之 觀經疏
T2306_.70.0825a09: 云。化亦無別因義。但在因之時以慈悲願
T2306_.70.0825a10: 爲化含識故。得成佛時由此本願力垂
T2306_.70.0825a11: 無方之身遍濟衆生也○二約所化論因
T2306_.70.0825a12: 果者。有通別二門。通論以三福十六種觀。
T2306_.70.0825a13: 皆是生淨土因。別則以菩提心爲業主。餘
T2306_.70.0825a14: 善爲縁。故雙卷經云。十念菩提爲因得生。
T2306_.70.0825a15: 此之菩提業非但生淨土而已。終至佛果
T2306_.70.0825a16: 爲因。但衆生聞佛道長遠。望崖而退。故示
T2306_.70.0825a17: 淨土近果作進趣之縁爲淨土因云云
T2306_.70.0825a18: 土門云。第二別論西方淨土有五之別。一
T2306_.70.0825a19: 常無常者。有人言。此經猶是無常。覆相説
T2306_.70.0825a20: 常。與法花□□□□□□□□究竟一乘至
T2306_.70.0825a21: 於彼岸。故知是常依論種種□□ 問。佛國
T2306_.70.0825a22: 土是凡聖同居土。尚不及菩薩實報。何云
T2306_.70.0825a23: 常住耶 答。此但諍經宗故云此經不言
T2306_.70.0825a24: 彼國是常住也。意云。經説生極樂淨土。遂
T2306_.70.0825a25: 得常住果也。雙卷經云。彼佛國土清淨安穩
T2306_.70.0825a26: 微妙快樂。次於先爲泥恒之道又所引文
T2306_.70.0825a27: 云究竟一乘等者。法花遊意引寶性論云。
T2306_.70.0825a28: 究竟一乘經説有如來藏其義尤分明也
T2306_.70.0825a29:  又往生論云。無量壽佛國土莊嚴第一義
T2306_.70.0825b01: 諦妙境界相又二乘生彼國土見佛應
T2306_.70.0825b02: 土疎勝現示中道第一義相故云妙境界相
T2306_.70.0825b03: 耳 同論文云。即見彼佛未證淨心菩薩畢
T2306_.70.0825b04: 竟得證平等法身云云淨土門云。二明三
T2306_.70.0825b05: 界非三界者○自在物機不可定判。斯則
T2306_.70.0825b06: 無麁三界有細三界耳云云往生論云。觀
T2306_.70.0825b07: 彼世界相。勝過三界道云云不同娑婆故
T2306_.70.0825b08: 無麁三界。不及變易故有細三界也 淨
T2306_.70.0825b09: 土門云。第三有聲聞無聲聞者。經云。有得
T2306_.70.0825b10: 羅漢果解釋不同。一云。下輩生於花中退
T2306_.70.0825b11: 菩提心土。生之後受二乘果。實有聲聞。二
T2306_.70.0825b12: 云。法藏比丘説願云。國中無有聲聞二乘
T2306_.70.0825b13: 之名。今言聲聞者。仍本爲名。實無聲聞。
T2306_.70.0825b14: 今謂如香積佛國。無有聲聞之名。今此經
T2306_.70.0825b15: 云有。故應有聲聞言下輩花中退等
T2306_.70.0825b16: 者。正應是中輩。而言下者。以中望上名爲
T2306_.70.0825b17: 下耳。言法藏比丘設願無二乘者。悲花經
T2306_.70.0825b18: 中無淨□□□□□□□□第十四願云聲
T2306_.70.0825b19: 聞無量也。二經雖異猶是一力也。而二文相
T2306_.70.0825b20: 違者。應云傳者互出耳。今謂已下評取有
T2306_.70.0825b21: 聲聞義也。有人云。應化聲聞有也。今云。非
T2306_.70.0825b22: 文章體也若爾應云有聲聞。如下文云有
T2306_.70.0825b23: 應禽獸也。而云應有。故知非是應化言
T2306_.70.0825b24: 也。今此經言有者。此彌陀經言有。乃異香
T2306_.70.0825b25: 積佛土也。彼經唯言有。此經有兩説 問。
T2306_.70.0825b26: 此經何有二言耶 答。暫證小果故言有。
T2306_.70.0825b27: 無機嫌故説爲無。不愚法故有聲聞。約愚
T2306_.70.0825b28: 法人故言無也。又一本云。故有應聲聞云云
T2306_.70.0825b29: 或可
引之
淨土門云。第四有天人無天人者。□□
T2306_.70.0825c01: 非天非人。若依文則是一相。豈可分別是
T2306_.70.0825c02: 人是天。而文云因順餘方故有人天之名
T2306_.70.0825c03: 者。此有時勝者爲天。劣者爲人。欲引穢土
T2306_.70.0825c04: 人天生於淨土。實無人天別也 問。若
T2306_.70.0825c05: 未離欲者生應名爲人。離欲人生可名天
T2306_.70.0825c06: 耶 答。亦可有此義。即勝劣義也。然無形
T2306_.70.0825c07: 報不同故。猶是一相。又於未離欲中。無人
T2306_.70.0825c08: 天趣異。雖言一類。非全無勝劣也 淨土
T2306_.70.0825c09: 門云。第五有胎生無胎生者。皆應化生應
T2306_.70.0825c10: 無胎生○於花臺中久不出故言胎生。
T2306_.70.0825c11: 非實胎生。禽獸之類亦如是云云中下輩者。
T2306_.70.0825c12: 可是實生。四生□□□□□□□輩上生中
T2306_.70.0825c13: 生是變易聖人。何生分□□□若爾皆應化
T2306_.70.0825c14: 生者。是應化之生耶 答。中下輩既非應化。
T2306_.70.0825c15: 何得云皆是應化耶。故知但是可是四生
T2306_.70.0825c16: 中之化生非胎生明也
T2306_.70.0825c17: 名教抄第十四
T2306_.70.0825c18:  本云
T2306_.70.0825c19:  建仁二年六月二十六日於東大寺爲興法
T2306_.70.0825c20:  利生奉寫了   三論求法沙門覺澄
T2306_.70.0825c21:  留贈後見 共期佛慧
T2306_.70.0825c22:  文明十五年卯六月二十日北室於密來坊
T2306_.70.0825c23:  學窓寫此帖了
T2306_.70.0825c24:           三論宗英憲
二十一
T2306_.70.0825c25:
T2306_.70.0825c26:
T2306_.70.0825c27:
T2306_.70.0825c28:
T2306_.70.0825c29:
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