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三論名教抄 (No. 2306_ 珍海撰 ) in Vol. 70
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| T2306_.70.0802a01: | 我三昧 | 斷非 想有 | 略抄 |
T2306_.70.0802a03: 法華譬喩品疏云○四十居止。八大地獄與
T2306_.70.0802a04: 餓鬼畜生爲十四。天下六欲天後爲十欲
T2306_.70.0802a05: 界合二十。色界有十六處。無色四處。合四十
T2306_.70.0802a06: 也
T2306_.70.0802a07: 本云康永三年十月二十日於東大寺西室
T2306_.70.0802a08: 僧房如意房書寫之畢 三論末學信藝
T2306_.70.0802a09: 建仁二年五月二十六日於東大寺爲興法
T2306_.70.0802a10: 利生致奉寫了
T2306_.70.0802a11: 東南院三論宗學者沙門覺澄
T2306_.70.0802a12: 留贈後見 共期佛惠
T2306_.70.0802a13: 以此本交點了 東大寺住三論宗英憲
T2306_.70.0802a14:
T2306_.70.0802a15:
T2306_.70.0802a16:
T2306_.70.0802a17: 此卷有十科
T2306_.70.0802a18: 二智義略標 十番二智義 證教二道義
T2306_.70.0802a19: 十智義 般若義 金剛三昧義 理内外義
T2306_.70.0802a20: 三解脱門義 四智義 五智義
| T2306_.70.0802a21: | 二智義 | 略標 |
T2306_.70.0802a23: 云般若波羅蜜漚和波羅蜜。故此經云。智
| T2306_.70.0802a24: | 度菩薩母。方便以爲父 | 文 此經者。 維摩經也 | 又云直 |
T2306_.70.0802a26: 故名方便 又云。照空爲實。渉有爲方
| T2306_.70.0802a27: | 便 | 云云 | 因中般若果時變名薩般若。因中方 |
T2306_.70.0802b01: 二惠中何斷煩惱耶 答。玄云。舊云。般若
T2306_.70.0802b02: 是空惠故斷。方便照有即不斷也。今明有所
T2306_.70.0802b03: 得空有。二惠倶不能斷。無所得空有倶能斷
T2306_.70.0802b04: 也。但不二而二。開二智不同。實惠斷。方便
| T2306_.70.0802b05: | 不斷 | 云云 末二句略 等之 | 義章斷結義云。大乘法中 |
T2306_.70.0802b07: 差別。別觀諦有。總別二觀倶斷。煩惱著有之
T2306_.70.0802b08: 患。空之闇總觀除之。著空之患。迷事無知別
| T2306_.70.0802b09: | 觀遣之 | 文 | 玄二智義云。中ヲモテ伏シ假ヲモテ斷ス。假 |
| T2306_.70.0802b11: | 於性有無也 | 取意 略抄 |
T2306_.70.0802b13: 釋道門。四境智門。五同異門。六長短門。七
T2306_.70.0802b14: 六智門。八開合門。九伏斷門。十攝智門。十一
T2306_.70.0802b15: 常無常門。十二得失門也
T2306_.70.0802b16: 十番二智義
T2306_.70.0802b17: 十番二智義者。玄二智義釋名門辨之。十對
T2306_.70.0802b18: 者。一直照空有名般若。行空不證。得有
T2306_.70.0802b19: 不著。名方便。此之照巧更無二體。二照空
T2306_.70.0802b20: 爲實。渉有名方便。如釋論云。般若將入
T2306_.70.0802b21: 畢竟空。方便將出畢竟空。三者内靜鑒爲
T2306_.70.0802b22: 實。外變動爲權。若照若巧。靜鑒之義皆名
T2306_.70.0802b23: 爲實。四者般若爲實。五度爲方便。般若
T2306_.70.0802b24: 空解。五度有行。五照空爲實。知空二空能
T2306_.70.0802b25: 不證空。故名爲權。六者知苦無常名實。
T2306_.70.0802b26: 而不取滅爲方便。七直知身病非故非新
T2306_.70.0802b27: 名爲實。而不厭離爲方便。八淨名託跡毘
T2306_.70.0802b28: 耶。不疾之身爲實。現病之迹爲權。九照空
T2306_.70.0802b29: 有二爲方便。照非空有不二爲實。十照空
T2306_.70.0802c01: 有二。非空有不二。皆名方便。照非二非不二
T2306_.70.0802c02: 名實。淨名杜言。釋迦掩室。乃爲實。權多
T2306_.70.0802c03: 門。此即一途。廣如本文 法花玄一云。法
T2306_.70.0802c04: 花具三。一權實。二惠 統略上云。法花照
| T2306_.70.0802c05: | 佛果空有爲實。照二乘空有爲權 | 云云 | 玄 |
T2306_.70.0802c07: 爲實。鑒無常爲權。正義意云。涅槃以常無
T2306_.70.0802c08: 常爲正餘悉兼明。取意此等二智並是十
T2306_.70.0802c09: 番之外。應審思之
T2306_.70.0802c10: 證教二道義
T2306_.70.0802c11: 證道教道亦名證甚深阿含甚深。亦名正體
T2306_.70.0802c12: 智後得智。亦可云フヘシ。即是般若方便二道。及佛
T2306_.70.0802c13: 果上一切智一切種智也 法花論疏上云。是
T2306_.70.0802c14: 總別者。甚深通證教。故言總。而有證教不
| T2306_.70.0802c15: | 同。所以稱別也 | 文 | 金光明疏云○定者證 |
| T2306_.70.0802c16: | 道。助道者謂教道 | 文 釋 經文也 | 若加不住道者。乃 |
| T2306_.70.0802c18: | 智爲體。阿含甚深以後得智爲體 | 文 | 二 |
| T2306_.70.0802c20: | 得智謂權智也 | 略抄 | 大乘玄二智義云 問。 |
T2306_.70.0802c22: 云何爲二道耶 答。有人云。般若道即實相
T2306_.70.0802c23: 般若。方便道謂方便般若。是事不然。大判
T2306_.70.0802c24: 二道以爲三例。一全依梵本。應云般若道
T2306_.70.0802c25: 漚和道。二具此言。應云惠道方便道。三彼
T2306_.70.0802c26: 此合因。如論所明。般若依彼之稱。方便存
T2306_.70.0802c27: 此之名。今若言實相般若方便般若。皆稱
T2306_.70.0802c28: 般若。則二道不分。又實相般若是境。方便般
T2306_.70.0802c29: 若是智。豈可以境智爲二道耶○論云。般
| T2306_.70.0803a01: | 若方便以爲二道。何皆稱般若 | 文 | 又云。如來 |
| T2306_.70.0803a02: | 二智則是無爲菩薩二道。於是有爲 | 文 | 二 |
T2306_.70.0803a04: 甚深義。可知何等爲二。一者證甚深。謂諸
T2306_.70.0803a05: 佛智惠甚深無量故。二者阿含甚深。謂智惠
T2306_.70.0803a06: 門甚深無量故○證甚深者。有五種示現。謂
T2306_.70.0803a07: 依何等義。一者義甚深故。二者實體甚深。
T2306_.70.0803a08: 三者内證甚深。四依止甚深。五者無上甚
T2306_.70.0803a09: 深。何故甚深者。證大菩提故○又甚深者。
T2306_.70.0803a10: 一切聲聞辟支佛等所不能知故名甚深
T2306_.70.0803a11: ○阿含甚深者。示現有八種。一者受持讀
| T2306_.70.0803a12: | 誦甚深 | 云云 | ○二修行甚深。三果行甚深。四 |
T2306_.70.0803a14: 甚深。七入甚深。八不共聲聞辟支佛所作住
| T2306_.70.0803a15: | 持甚深 | 文 | 新撰疏第二本云。論云。甚深者。 |
T2306_.70.0803a17: 所證法。阿含甚深即外所説法也 問。二甚
T2306_.70.0803a18: 深以何爲體。若約所知證甚深是所證之
T2306_.70.0803a19: 理。阿含甚深是能詮之教。若就能證爲
T2306_.70.0803a20: 言。證甚深以正體智爲體。阿含甚深以復
T2306_.70.0803a21: 得智爲體。又前是證智。復是教智也。通言
T2306_.70.0803a22: 甚深者。論云。謂大菩提者。謂如來所證阿耨
T2306_.70.0803a23: 菩提故。此意明。佛菩提即佛智慧。以凡夫
T2306_.70.0803a24: 二乘。及以菩薩盡思度量不能得知故。故
T2306_.70.0803a25: 深蓋是深中之甚故言甚深○證甚深中有
T2306_.70.0803a26: 五○論直列名竟不釋義 今引勝鬘經五
T2306_.70.0803a27: 藏。攝大乘論法界五義。及佛性論釋之極。有
T2306_.70.0803a28: 情致佛性論釋五藏竟引勝鬘經五藏。爲
T2306_.70.0803a29: 證五藏者。一如來藏自性爲義。一切諸法
T2306_.70.0803b01: 不出此經。以無爲相。自性先辨此藏。是萬
T2306_.70.0803b02: 法體性。萬法以眞如爲體也。即攝論五藏
T2306_.70.0803b03: 中。第一性義。此論名體甚深也。第二法界藏。
T2306_.70.0803b04: 以因爲義。聖人四念處等觀。皆依此法爲
T2306_.70.0803b05: 境界故。此意云。法界是念處等縁縁増上縁
T2306_.70.0803b06: 因也。即攝論五義中。第二因義。是此論
T2306_.70.0803b07: 中依止甚深。三法身藏。以至得爲義。至
T2306_.70.0803b08: 者證也。一切聖人信樂正性。令諸聖人得
T2306_.70.0803b09: 如來功徳。但攝論中第三之藏義。一切虚妄
T2306_.70.0803b10: 法所隱覆。非凡夫二乘所能縁故。此小
T2306_.70.0803b11: 不相似。但勝鬘取顯時爲義故。言法身藏。
T2306_.70.0803b12: 以至得爲義。攝論據隱時爲言故。故藏
T2306_.70.0803b13: 也。即是此中内證甚深也。四出世間上上義。
T2306_.70.0803b14: 以眞實爲義。世有二失。一對治可滅。二妄
T2306_.70.0803b15: 心念念滅。三由有例見不得聖法。具此三
T2306_.70.0803b16: 義名之爲世。有此義故名出世間。眞實即
T2306_.70.0803b17: 攝論中第四眞實義。攝論之世間法。或自
T2306_.70.0803b18: 壞。或對作壞。離此二壞故云眞實。即此論
T2306_.70.0803b19: 中無上甚深也。五自性清淨藏。以祕密爲
T2306_.70.0803b20: 義。若一切法隨順此性。則成内是正非邪。
T2306_.70.0803b21: 若違此性。則爲外是邪非正。即攝論中甚
T2306_.70.0803b22: 深祕密猶一義耳。攝論云。若與此相應自性
T2306_.70.0803b23: 成善。若外不相應自性成穀。即此中依何
T2306_.70.0803b24: 義甚深也○阿含甚深者。釋道安名爲趣無。
T2306_.70.0803b25: 説一切法皆趣畢竟空理故。趣無肇公云。
T2306_.70.0803b26: 法歸甚深。爲萬善林籔衆法所歸也。然阿
T2306_.70.0803b27: 含正是外國教。名通大小乘。四阿含爲小
| T2306_.70.0803b28: | 教涅槃。涅槃方等阿含即大乘教也 | 文 | 然二甚 |
T2306_.70.0803c01: 疏云。攝大乘論初明一切法依止門辨果
T2306_.70.0803c02: 有五義。並是佛性論勝鬘經意。今此五種並
T2306_.70.0803c03: 是五藏之義。定謂小不次第。今明。體甚深
T2306_.70.0803c04: 即是第三如來藏甚深。内證甚深即是法身
T2306_.70.0803c05: 藏至後甚深。依止甚深即是法異藏。無上甚
T2306_.70.0803c06: 深即是出世間上上藏也。依何義甚深即是
T2306_.70.0803c07: 自性清淨藏 問。何故但五種不多不少
T2306_.70.0803c08: 答。初一是自性住佛性。第二依自性住佛性。
T2306_.70.0803c09: 起諸觀行。即是引出佛性。第三即是至後果
T2306_.70.0803c10: 佛性第四嘆此三住世間所先。第五義果甚
T2306_.70.0803c11: 深。唯佛境界。此五攝一切佛事義盡 問。
T2306_.70.0803c12: 何故明此五事 答。今佛説一乘。欲令衆
T2306_.70.0803c13: 生成佛成佛之義要具此五。是以命初即便
T2306_.70.0803c14: 辨之。若言法花未明佛性者。破此五義。
| T2306_.70.0803c15: | 罪業無邊。可此五義福惠無量 | 云云 | 又云。 |
| T2306_.70.0803c16: | 阿含 甚深 | 總明有八。一受持讀誦已下別釋八種 |
T2306_.70.0803c18: 持讀誦 答。所以親近供養者。爲欲受持
T2306_.70.0803c19: 讀誦故。二者修行甚深。前既受持讀誦。今
T2306_.70.0803c20: 則如説修行。又前是聞惠。今是思量○三者
T2306_.70.0803c21: 果行甚深。前是思量。今是修惠。以三惠
T2306_.70.0803c22: 滿是去果義。近故言果行。又二惠爲因故。
T2306_.70.0803c23: 以修惠爲果。四者増長功徳心甚深。前是
T2306_.70.0803c24: 三惠。今是證惠。證惠者。是修惠後分。始證
T2306_.70.0803c25: 得眞如法身故。言増長功徳心。五快妙事心
T2306_.70.0803c26: 甚深。上來四種明因甚深。從此後四種明
T2306_.70.0803c27: 果甚深。快妙事者。謂大涅槃。六者無上甚
T2306_.70.0803c28: 深○是菩提果。即攝論第九第十二縁相也。
T2306_.70.0803c29: 前亦是果果。今是其果。又前是法身。今是
T2306_.70.0804a01: 應身。七者入甚深。三身爲論。今是化身。自
T2306_.70.0804a02: 他分別。前二名爲自徳。後二謂化他徳。言
T2306_.70.0804a03: 入甚深者。如來説教令人悟入於理。能自
| T2306_.70.0804a04: | 在住持不同外道○ | 邪因無因有 宗先義 | 八者不共 |
T2306_.70.0804a06: 乘。而言所作住持者。法佛凡所施爲造作。
| T2306_.70.0804a07: | 持佛法並非二乘所知 | 文 |
T2306_.70.0804a09: 言十智者。苦智。集智。滅智。道智。法智。比
T2306_.70.0804a10: 智。等智。他心智。盡智。無生智也 仁王經疏
T2306_.70.0804a11: 上云。無學十智者。四諦法比等智。他心及盡
T2306_.70.0804a12: 無生。此第四果方具有學八智者。之那含
T2306_.70.0804a13: 人除盡無生具餘八智。言有學六智。謂須
T2306_.70.0804a14: 斯二人除盡無生。在無學故。除他心智。未
T2306_.70.0804a15: 得根本禪故。除等智。先有非始得故。亦
T2306_.70.0804a16: 可須絶具六智。以等智非須陀人斷結智
| T2306_.70.0804a17: | 故除之 | 文 | 又略疏云。亦可。須斯二人具六 |
| T2306_.70.0804a19: | 餘同 前文 | 問。初二果可具七智。謂盡無生在 |
T2306_.70.0804a21: 可爾餘七智可具云也 答。如文云。除等
| T2306_.70.0804a22: | 智 | 云云 | 問。二釋倶難。若非始得故除之者。 |
T2306_.70.0804a24: 若言非須陀洹斷結智者。斯含果何是六智
T2306_.70.0804a25: 耶。又於第四果可除之耶 答。那含果時
T2306_.70.0804a26: 等智雖先有。而亦得根本地攝殊勝等智。
T2306_.70.0804a27: 得第四果是大明發部修故。得三界未曾
T2306_.70.0804a28: 得等智也。初二果不如是。又初果全不修
T2306_.70.0804a29: 等智。其第二果雖修有漏道。與初果合説
T2306_.70.0804b01: 故隱不論。又第三果得有漏他四智等故。
T2306_.70.0804b02: 第二果不如此故。言非初果斷結智故。亦
T2306_.70.0804b03: 爾謂其第二果雖亦用等智斷結。而與初
T2306_.70.0804b04: 果合説故。又無學果向道中以等智。斷七
T2306_.70.0804b05: 地結來得果故論其功也 問。何必須斯
T2306_.70.0804b06: 二人合説耶 答。同未離欲故總説六智。略
T2306_.70.0804b07: 疏云。非須斯二人斷結智故者。即合説故
T2306_.70.0804b08: 也。謂非初二果倶用爲斷結智故也 又
T2306_.70.0804b09: 金剛般若疏三云。初二果七智。除盡無生
T2306_.70.0804b10: 及他心。第三果八智。加他心。第四果具十
| T2306_.70.0804b11: | 智也 | 文 | 斷見諦惑有十六心。謂八忍八智 |
T2306_.70.0804b13: 苦法智。苦比忍。苦比智。集法忍。集法智。集
T2306_.70.0804b14: 比忍。集比智。滅法忍。滅法智。滅比忍。滅比
T2306_.70.0804b15: 智。道法忍。道法智。道比忍。道比智。爲十六
| T2306_.70.0804b16: | 心 | 云云 | 四諦智各有四行。爲十六行也 同 |
T2306_.70.0804b18: 我。因集有縁。滅止妙離。道如迹乘。亦名十
T2306_.70.0804b19: 六諦。又解。亦可斷見諦惑十六心。謂八忍
| T2306_.70.0804b20: | 八智也 | 云云。次解意者以見諦十六心。即名 十六心行云也。第十六心修道攝也 | 中論 |
T2306_.70.0804b22: 謂老死老死集老死滅老死滅道。一支有四
| T2306_.70.0804b23: | 故成四十四智 | 文 | 名玄五云。十一智攝 |
T2306_.70.0804b25: 攝。如實智照一實諦。即是實相。謂無差別智
T2306_.70.0804b26: 故屬實智也 又論云。十智在四眼。如實
T2306_.70.0804b27: 智爲佛眼。若爾四眼中具二智。佛眼中亦
T2306_.70.0804b28: 具二智 問。菩提與薩婆若十智何智攝
T2306_.70.0804b29: 答。菩提是十智。是有智。薩婆若爲如實智。
| T2306_.70.0804c01: | 謂空智也 | 文 言即是實相者。 謂一實諦即實相也 | 言若爾四眼中 |
| T2306_.70.0804c03: | 眼。然上云十智是種智 | 云云 | 何證之云四 |
T2306_.70.0804c05: 答。言若爾者。非是以論文直爲證之語
T2306_.70.0804c06: 也。但是牒論文之語也。意云。若如論文以
T2306_.70.0804c07: 十一智分五眼者。理實四眼可具二智。佛
T2306_.70.0804c08: 眼亦可具二智言也 問。何故爾耶 答。
T2306_.70.0804c09: 四眼至佛果名佛眼故。四眼既十智。至佛
T2306_.70.0804c10: 果亦有十智。即佛眼具權智也。佛眼在因
T2306_.70.0804c11: 中名四眼故。佛眼既是如實智故。於四眼
T2306_.70.0804c12: 中亦可有如實智。乃具空智言也 大品疏
T2306_.70.0804c13: 三云。菩提十智。薩婆若實智也○菩提淺
T2306_.70.0804c14: 故爲十智。薩婆若深故爲如實智也。自開
T2306_.70.0804c15: 淺深二智。則十智淺故四眼。如實智深故在
| T2306_.70.0804c16: | 佛眼也 | 云云 | 寶窟中云。約四諦分別者。若 |
T2306_.70.0804c18: 智。所作已辨是滅智。不受後有是苦智。彼
T2306_.70.0804c19: 論但隨相別屬四諦智異。據實一一諦智
T2306_.70.0804c20: 皆具此我生已盡乃至不受後有等四種義
T2306_.70.0804c21: 用也。約盡無生智分別者。婆沙中論師差
T2306_.70.0804c22: 別不同。説有四種。一説我生已盡是盡智。
T2306_.70.0804c23: 次餘三智是無生智。二説我生已盡智･梵行
T2306_.70.0804c24: 已立智是盡智。餘二是無生智。三説前三智
T2306_.70.0804c25: 是盡智。第四是無生智。彼論中同言。無有
T2306_.70.0804c26: 阿羅漢二刹那盡智後起無生智。何故我生
T2306_.70.0804c27: 已盡等三智是盡智。此問意云。羅漢唯一
T2306_.70.0804c28: 刹那照煩惱盡名盡智。第二刹那即起無
T2306_.70.0804c29: 生智。云何言盡智中具有我生已盡･梵行
T2306_.70.0805a01: 已立･所作已辨等三智耶。彼論答言。雖一
T2306_.70.0805a02: 刹那而有三種義。故作是説也。四説我生
T2306_.70.0805a03: 已盡等四智非盡無生智。亦非無學正見
T2306_.70.0805a04: 智。此是讃嘆羅漢辭トシテ言阿羅漢我生已盡
T2306_.70.0805a05: 乃至不受後有。此言非盡無生智等者。非
T2306_.70.0805a06: 是前三家別相屬對。故言非不一向非也。然
T2306_.70.0805a07: 盡無生智中。具此四智。若直言我生已盡
T2306_.70.0805a08: 梵行已立所作已辨不受後有。如是説者。是
T2306_.70.0805a09: 盡智中四智。若言我生已盡不後更生。梵行
T2306_.70.0805a10: 已立不後更立。所作已辨不後更辨。不受後
T2306_.70.0805a11: 有不後更受。如是説者。是無生智中四智
T2306_.70.0805a12: 也。依毘婆沙。我生已盡是斷集智。依此文。
T2306_.70.0805a13: 是斷苦智。所以然者。婆沙據集能招生故。
T2306_.70.0805a14: 我生已盡是斷集智。此經言。苦有二種。一分
T2306_.70.0805a15: 段生死苦。二變易生死苦。二乘雖斷分段之
T2306_.70.0805a16: 苦。變易猶在。故言。有餘以不盡故當更有
T2306_.70.0805a17: 生也。所以我生已盡智。是苦智故當更有生
T2306_.70.0805a18: 也。有餘梵行成故不純者。梵行已立智不究
T2306_.70.0805a19: 竟也。依毘婆沙。梵行已立是修道智。依此
T2306_.70.0805a20: 文是證滅智。所以然者。梵名涅槃。證梵之
T2306_.70.0805a21: 行名爲梵行。是故説梵行已立是修道智。此
T2306_.70.0805a22: 經取梵行所證名爲滅智○事不究竟。當
T2306_.70.0805a23: 有所作者。所作已辨智不究竟也。依毘婆沙。
T2306_.70.0805a24: 是證滅智。依此文修道智。所以然者。依婆
T2306_.70.0805a25: 沙。證得涅槃。名所作已辨。故所作已辨是
T2306_.70.0805a26: 證滅智。此經明。修道有二。一分段對治。二
T2306_.70.0805a27: 變易對治。二乘但修分段對治。餘者未修○
T2306_.70.0805a28: 是故此經是修道智。不度彼故。當有斷者。
T2306_.70.0805a29: 不受後有智不究竟也。依毘婆沙。是知苦
T2306_.70.0805b01: 智。若依此文。是斷集智。所以然者。苦果是
T2306_.70.0805b02: 後有故。婆沙不受後有是知苦智。此經明。集
T2306_.70.0805b03: 有二種。一分段因。二變易因○變易因在名
T2306_.70.0805b04: 不度彼。故當必須斷也。是故此經名斷集
T2306_.70.0805b05: 智。若不須會。直依婆沙義亦可爾。故諸勝
| T2306_.70.0805b06: | 鬘師有會不會者 | 文 會不會者。直依婆沙。先不 可勞會。是名不會也。若 |
| T2306_.70.0805b07: | 言婆沙與此經文異者。 須會之故。故會耳。更案 | 大品疏一云。次忍 |
T2306_.70.0805b09: 道中有八忍八智。忍則非智。何故爾。忍未
T2306_.70.0805b10: 出惑外。未得證故不名智。若是智已出
T2306_.70.0805b11: 惑外故名智。此則異。彼偈云。諸忍則非智。
T2306_.70.0805b12: 盡無生非見。餘一切智慧。當知三種生。此正
T2306_.70.0805b13: 明異義。明忍非是智。盡無生二智又非是見。
T2306_.70.0805b14: 何故見是推求義。盡無生二智是無學止息。
T2306_.70.0805b15: 不後推求非見也。除此八忍二智外則通
T2306_.70.0805b16: 三種。謂忍智見也。此是小乘根本義。三百年
T2306_.70.0805b17: 中出世。若成論佛滅後八百餘年出。則是小
T2306_.70.0805b18: 乘之未餘他義也。論人解。忍智不異。破
T2306_.70.0805b19: 數人異義。彼忍智只是心上解知故。引慧義。
T2306_.70.0805b20: 經中説。解智是慧義。既不異。但義分爲二。
T2306_.70.0805b21: 心上解初未決假名忍。決則名智。實非異
T2306_.70.0805b22: 也。今所明無礙忍智。未曾一異不一異。而
T2306_.70.0805b23: 得有一異者。一不同成論之一。異不同
T2306_.70.0805b24: 數人之異也。忍一者。佛菩薩同名忍。如仁
T2306_.70.0805b25: 王經明五忍。無生寂滅佛與菩薩同。下忍名。
T2306_.70.0805b26: 菩薩。上忍即是佛。忍智異者。佛名爲智。得
T2306_.70.0805b27: 一切種智。降此前悟道並云得無生忍也。
T2306_.70.0805b28: 智同者。佛得一切種智。大品發趣品亦明。七
| T2306_.70.0805b29: | 地菩薩得智也 | 文 |
T2306_.70.0805c02: 略章二智義外別立般若章云 問。云何爲
T2306_.70.0805c03: 般若 答。依釋論凡有八解。今略述六家。
T2306_.70.0805c04: 第一解云。般若但是眞無漏惠大乘爲論。初
T2306_.70.0805c05: 地以上即眞無漏。三十心名相似。小乘爲論。
T2306_.70.0805c06: 苦忍以上名眞無漏。第二般若但是有漏惠。
T2306_.70.0805c07: 第三云。有漏無漏二種智慧皆是般若。第四
T2306_.70.0805c08: 云。非有漏非無漏。不可言説離諸戲論。有
T2306_.70.0805c09: 言。四説皆有道理。皆出佛口。有言。最後解
| T2306_.70.0805c10: | 者是 | 略抄 | 又云。大論云。般若有二種。一者 |
T2306_.70.0805c12: 生滅 玄二智義云。無爲般若有二種。一者
T2306_.70.0805c13: 以實相境名無爲般若。所生觀智名有爲
T2306_.70.0805c14: 般若。二者以佛果法身名無爲般若。菩薩
| T2306_.70.0805c15: | 因惠名有爲般若 | 云云 | 又有三種。實相般 |
T2306_.70.0805c17: 論三字所顯故。三論玄云。亦如三種般若。中
T2306_.70.0805c18: 是實相般若。觀是觀照般若。論是名字般若
| T2306_.70.0805c19: | 文 論疏第一云。眞 相觀照文字云云 |
| T2306_.70.0805c20: | 金剛三昧義 | 略章本 八科外 |
T2306_.70.0805c22: 或喩般若。或喩法身。但金剛是世間之寶
| T2306_.70.0805c23: | 體。堅用利 | 云云 | 十地終心名金剛心。即名金 |
T2306_.70.0805c25: 約相應名三昧。總顯位分名金剛心 玄
T2306_.70.0805c26: 二智義云 門。爲但波若斷薩波若亦斷
T2306_.70.0805c27: 答。舊有二師。或言金剛心斷。或言佛智所
T2306_.70.0805c28: 斷。今明。大品云。菩薩無礙道中行。佛在解
T2306_.70.0805c29: 脱道中行。無一切暗。詳此文意。無礙解脱
T2306_.70.0806a01: 倶有斷不斷義。若一念正觀惑不現前。即無
T2306_.70.0806a02: 礙正斷。解脱出居累外。故解脱不斷。故云。
T2306_.70.0806a03: 佛在解脱道中行。無一切闇也。若言解脱
T2306_.70.0806a04: 續於無礙鎭前無惑之處。遮未來惑不得
T2306_.70.0806a05: 續生。即有遮斷故亦名斷。無礙正斷故。得
T2306_.70.0806a06: 言金剛惑盡。未有解脱遮未來惑。得云
| T2306_.70.0806a07: | 不盡故。盡與不盡二説不違 | 略抄 | 義章 |
| T2306_.70.0806a09: | 云。昔來相傳常有二論。一説定有 | 云云 | 又人 |
| T2306_.70.0806a10: | 宣説一向無惑 | 云云 | 次顯正義。金剛心中。亦 |
| T2306_.70.0806a11: | 得有惑亦得無惑 | 乃至 | 異相無明一切盡。故 |
T2306_.70.0806a13: ○ 問曰。若言金剛無惑何故經説無明佛
T2306_.70.0806a14: 斷 釋言。彼説解脱證除不開無礙。又以
| T2306_.70.0806a15: | 金剛猶有惑故。學分所收 | 乃至 | 問曰。有惑誰 |
T2306_.70.0806a17: 脱證除○斷性無明解惑同體。而得相斷○
T2306_.70.0806a18: 一以金剛觀察唯眞無妄想故。能令自體
T2306_.70.0806a19: 更不牽後斷。其爲因牽後之義。故名爲
T2306_.70.0806a20: 斷。二以金剛縁眞力故。令後同類不起
| T2306_.70.0806a21: | 起前所。其爲果酬因之義。故名爲斷 | 云云 |
T2306_.70.0806a23: 不明同體自相無明。所以玄云。一念正觀
T2306_.70.0806a24: 惑不現前。又云。未有解脱遮未來惑。不
T2306_.70.0806a25: 言金剛即妄心體。然考餘文。金剛心是生
T2306_.70.0806a26: 滅妄心。又寶窟云。即指妄想心體以爲無
| T2306_.70.0806a27: | 明 | 文 | 故知亦有金剛心時。惑障現前。即金剛 |
T2306_.70.0806a29: 猶是生滅。又義章云。無礙道力令後念不
T2306_.70.0806b01: 生。玄云。佛智遮未來。即解脱道名爲遮斷。
T2306_.70.0806b02: 若言遮者應有功用力厲除。何名累外容
T2306_.70.0806b03: 豫解脱。然通此難云。無礙正斷惑不現前
T2306_.70.0806b04: 者。一者闇或不現前。二者微細闇惑雖現前。
T2306_.70.0806b05: 然後同類不續。亦名不現前。然名正斷不
T2306_.70.0806b06: 名爲遮。至解脱道佛果起故。先所斷惑永
T2306_.70.0806b07: 不現前義説爲遮。而非力厲。實則遮者。正
| T2306_.70.0806b08: | 在無礙 | 更尋 |
T2306_.70.0806b10: 略章八科中別立義目。而閼無文 淨名玄
T2306_.70.0806b11: 宗旨門中。有理内外門。其文云。興皇大師
T2306_.70.0806b12: 云。今自有二轍義。一者理外義。二理内義。
T2306_.70.0806b13: 若心行理外故云理外。心行理内故云理
T2306_.70.0806b14: 内。理内具眞俗等一切法。理外亦具眞俗等
T2306_.70.0806b15: 一切法。考宗問。同具一切法。云何有内外
T2306_.70.0806b16: 異 答。理内法是因縁義。理外一切法非假
| T2306_.70.0806b17: | 名義是故爲異 | 乃至 | 問。經論中何處云理内 |
T2306_.70.0806b19: 切法。論主明因縁故有一切法即其事也
| T2306_.70.0806b20: | 云云 然有七重問答。 可見本文 | 大意云。有所得義名爲 |
T2306_.70.0806b22: 道外道也。此亦即是得失迷悟之義。但是心
T2306_.70.0806b23: 境義門爲異。此二亦是二河及夢覺義。四論
T2306_.70.0806b24: 玄義第四卷有夢覺。一科四重明義。即云。
T2306_.70.0806b25: 一家相傳立夢覺義。又論去來品疏云。一切
T2306_.70.0806b26: 諸法喩之如夢。以有一夕之眠。即有一朝
T2306_.70.0806b27: 之覺。既有長夜之寢。亦有朗然大覺。周施
T2306_.70.0806b28: 五道喩之如夢。正觀達之實無往反稱之
| T2306_.70.0806b29: | 爲覺 | 文 | 若對他家明之。理外當彼遍計所 |
T2306_.70.0806c02: 圓成即因縁眞諦。然彼他家所立。未是無所
| T2306_.70.0806c03: | 得。還墮理外。亦是遍計所執 | 此是大義 學者注意 |
T2306_.70.0806c05: 三解脱門者。亦名三空門亦名三三昧。仁
T2306_.70.0806c06: 王疏上卷云。三空者。空無相無作。空無二十
T2306_.70.0806c07: 五有名空解脱門。無其十相名無相解脱
T2306_.70.0806c08: 門。於二十五有不作願求名無作解脱。亦
T2306_.70.0806c09: 三三昧亦名三解脱門○三三昧通漏無漏。
| T2306_.70.0806c10: | 三解脱門一向無漏 | 云云 | 若就所觀。空無相 |
T2306_.70.0806c12: 也 百論疏上卷末。解無相最上之文。廣明
T2306_.70.0806c13: 三解脱義。其文云。問。何故説三空門
T2306_.70.0806c14: 答。小乘人云。道理有三諦。唯有四。開四以
T2306_.70.0806c15: 爲十六觀○攝十六行以爲三空。大乘明
| T2306_.70.0806c16: | 義此無定也○一展轉破病 | 破有病説空。 破取空相故説 |
| T2306_.70.0806c17: | 無相。於無相中起 心造作故説無作 | 二明中道 | 空門破有。無相門 破空。此則非空非 |
| T2306_.70.0806c18: | 有中道。即名正觀。無作亦息 能觀之心。不縁不觀明義便足 | 如此等多義。又依 |
T2306_.70.0806c20: 無爲名之爲有。我及我所説之爲無。厭離
T2306_.70.0806c21: 有爲名爲無願。欣樂無爲名爲無相。二法
T2306_.70.0806c22: 皆空故名空也 問。何故名三昧 答。依
T2306_.70.0806c23: 小乘意。觀空之智相應靜定名爲三昧。餘二
T2306_.70.0806c24: 亦爾 問。何故名解脱門 答。一者此三三
T2306_.70.0806c25: 昧離三種繋縛故名解脱。如空離有縛。無
T2306_.70.0806c26: 相離相縛。無作離作縛。二者無餘涅槃名
T2306_.70.0806c27: 眞解脱。此三通至解脱。從果立名而言門
T2306_.70.0806c28: 者。前義當體虚通爲門。後義通至涅槃爲
T2306_.70.0806c29: 門 問。此三三昧依何身起。何地所攝
| T2306_.70.0807a01: | 答。依數人 | 婆沙四 十五 | 初起在欲界身。説力 |
T2306_.70.0807a03: 乘則通依數人。三三昧通漏無漏。若無漏
| T2306_.70.0807a04: | 在九地 | 六禪三 無色 | 若有漏在十一地 | 加欲界 非想 | 三 |
| T2306_.70.0807a05: | 解脱但無漏 | 略抄 | 又中論作者品疏云。言正 |
T2306_.70.0807a07: 從六種品至三相。名無相解脱門。從此品
| T2306_.70.0807a08: | 竟一論。明無作解脱門 | 略抄 | 五陰品疏亦 |
T2306_.70.0807a10: 三解脱分之初之三門明空解脱門。次六門
T2306_.70.0807a11: 明無相。後三門明無作 又大般若第二分
| T2306_.70.0807a12: | 文 | 四百七 十二 | 説八不竟云。能學如是三解脱門。 |
| T2306_.70.0807a13: | 亦能學從縁所生説法 | 文 | 有重空等三三昧。 |
T2306_.70.0807a15: 鈍重空但果但利根人單空通漏無漏。重空
| T2306_.70.0807a16: | 但有漏成實論明 | 論十三 | 重空亦通因果及與 |
T2306_.70.0807a18: 人。重空唯不動人故深。成論單空空境。重空
T2306_.70.0807a19: 空智。大乘單空破法淺。重空破法深。約人
T2306_.70.0807a20: 則不定。利根人聞單空則悟。鈍根人聞單
| T2306_.70.0807a21: | 空不悟。更須破空。則鈍根用於重空 | 文 |
T2306_.70.0807a23: 重能悟。鈍則不悟。然此義唯法可知故不
T2306_.70.0807a24: 別出。二義通故言不定也
T2306_.70.0807a25: 四智義
T2306_.70.0807a26: 佛有四智。謂一切智等。二智義云。又四皆
T2306_.70.0807a27: 攝入二智者。攝大乘論云。一切智一切種智
T2306_.70.0807a28: 無礙智無功用智。前二智空有。次一不從
T2306_.70.0807a29: 師。從一無有功用。即法花經云。佛智一切
T2306_.70.0807b01: 智自然智無師智也。前二別照空有。後二
| T2306_.70.0807b02: | 通空有也 | 文 | 譬喩品疏云。一切智者。謂空智 |
T2306_.70.0807b04: 通於二乘。如般若三惠品説。二乘名一切
T2306_.70.0807b05: 智。若是一切種智但在於佛。故以佛名標
T2306_.70.0807b06: 一切種智也。自然智者。總明二種智。任運
T2306_.70.0807b07: 能知空有二境。即是無功用智也。無師智者。
T2306_.70.0807b08: 前之三智並不從師得。故云無師智。此釋
| T2306_.70.0807b09: | 意出攝大乘論 | 云云 | 今撿攝論。不得如今 |
T2306_.70.0807b11: 中云。顯了平等迴觀作事智自在。釋曰。如來
T2306_.70.0807b12: 於一切法無有過失。證知非現前境如
T2306_.70.0807b13: 對現前。譬如人憶持熟習文句。是名顯了
T2306_.70.0807b14: 智。從通達眞如以來。於一切衆生得平
T2306_.70.0807b15: 等。心由證平等清淨法故是名平等智。能
T2306_.70.0807b16: 守三摩提陀羅尼門。於此法門中。所欲取
T2306_.70.0807b17: 法如意無礙。譬如則主守其庫藏。取用無
T2306_.70.0807b18: 礙。是名迴觀智。能受兜率陀天生。及般涅
T2306_.70.0807b19: 槃爲立聲聞及下地菩薩無流善根。能顯如
T2306_.70.0807b20: 來事。是名作事。於此等事皆得如意故名
T2306_.70.0807b21: 自在。論曰。由轉識陰依故。釋曰。識識爲識
| T2306_.70.0807b22: | 陰。了別爲識體。故轉識陰依得此自在 | 云 |
| T2306_.70.0807b23: | 云 | 玄意。一切智知空平等法。經亦名如來 |
T2306_.70.0807b25: 經稱佛智。論爲顯了智。第三無礙智。釋之
T2306_.70.0807b26: 次一不從師。即經無師智耳。意云。若智
T2306_.70.0807b27: 有滯礙須師導引。既不假師。自然得之故
T2306_.70.0807b28: 名無礙也。論名作事智。謂顯如來事故也。
T2306_.70.0807b29: 如來事者。自然得解爲他師故。第無功
T2306_.70.0807c01: 用智。經之自然智。此非無師之自然。但是
T2306_.70.0807c02: 無功用之自然也。論稱迴觀智。起時無礙
T2306_.70.0807c03: 耳。論本文爲第一者。今引爲第二。彼第
T2306_.70.0807c04: 二者今爲第一。彼第三者今引爲第四。彼第
T2306_.70.0807c05: 四者今引爲第三。故彼次第與今不同。其名
T2306_.70.0807c06: 亦異。但今此所引經四智與論本四智次第
T2306_.70.0807c07: 合耳。然經本次第亦異也。經云。求一切智佛
| T2306_.70.0807c08: | 智自然智無師智 | 云云 | 故今所引亦與論文 |
T2306_.70.0807c10: 切種智至得一切相自在。即是恩徳○由此
| T2306_.70.0807c11: | 自在如意能作一切衆生利益事 | 云云 | 又第 |
T2306_.70.0807c13: 皆能了達。即是如量智○善以如理智通
T2306_.70.0807c14: 達無分別相。此二智能照了眞俗境。故名善
| T2306_.70.0807c15: | 法光明。此二智果是無功用。修所得 | 云云 | 此 |
T2306_.70.0807c17: 論有三智。一清淨智斷五住惑盡故。云清
T2306_.70.0807c18: 淨即第一義空智也。二一切智即照有智也。
T2306_.70.0807c19: 三無礙智無内用智。照一切法無復功用故
| T2306_.70.0807c20: | 云無礙智。初是實智。後二爲權 | 文 | 攝論無 |
T2306_.70.0807c22: 異耳。又有三智故。二智義云。攝大乘論有
T2306_.70.0807c23: 三智。一加行智。即進求上他心。二正體智。
T2306_.70.0807c24: 證如之智。謂實智也。三後得智。即寂而動。
T2306_.70.0807c25: 謂權智也。此三智即爲次第。前有進求之
T2306_.70.0807c26: 智。次正得實觀。後從實起用。地地中皆具
| T2306_.70.0807c27: | 三智也 | 云云 | 攝論十二云。前説無分別有 |
T2306_.70.0807c29: 有二種。一在地前。二在登地以上。若依此
T2306_.70.0808a01: 二處加行。所得果是化身。正體無分別從
T2306_.70.0808a02: 初地乃至佛果。皆名至得。若依正體無分
| T2306_.70.0808a03: | 別。所得果報是應身果報果 | 云云 | 問。顯了平 |
T2306_.70.0808a05: 論云。轉八七六五識。次第得圓鏡平等之四
| T2306_.70.0808a06: | 智 | 文 | 若許八識各別自得一智者。違今意。 |
T2306_.70.0808a08: 答。佛果理實唯有眞識。但於第八隨用別
T2306_.70.0808a09: 説前七識耳。又彼八等各有一智者。可
T2306_.70.0808a10: 云但是隨義假説且相配耳。不須劬勞
T2306_.70.0808a11: 也
T2306_.70.0808a12: 五智義
| T2306_.70.0808a13: | 淨名玄第五 | 云云 | 次五智攝入二智者。一法 |
T2306_.70.0808a15: 智。依小乘法。法住智者。知苦集相。生諸法
T2306_.70.0808a16: 存立名法住智。道及滅名泥洹智。又云。知
T2306_.70.0808a17: 苦集道名法住智。知於滅諦名泥洹智。令
T2306_.70.0808a18: 物不起諍爲無諍智。願智未來一切事即便
T2306_.70.0808a19: 得知名爲願智。邊際智者。報身最後名爲邊
T2306_.70.0808a20: 際。聖人修得自在智故。於報身延促自在
T2306_.70.0808a21: 名邊際智。小乘別二智通利鈍。羅漢皆有
T2306_.70.0808a22: 後三。但利根羅漢有之。又前二通一切定。
T2306_.70.0808a23: 皆能起後三。但第四禪起。前二通漏無漏。
T2306_.70.0808a24: 後三但有漏。前二三界身後起。後三但欲界
T2306_.70.0808a25: 三天下身起。前二以三界法爲所縁境。無
T2306_.70.0808a26: 諍智但以欲界瞋心爲境。大乘五智一切處
T2306_.70.0808a27: 一切身五十二位皆得起。通漏無漏也。小乘
T2306_.70.0808a28: 五智皆爲大乘權智攝。大乘五智泥洹即實
| T2306_.70.0808a29: | 相五法屬實智。餘四屬權智也 | 云云 大乘玄二 智全同 |
T2306_.70.0808b02: 故○縁欲界生惱者。縁欲界未來煩惱。謂
| T2306_.70.0808b03: | 貪恚癡慢自相煩惱非總相 | 文 | 論既云。縁貪 |
T2306_.70.0808b05: 智品云。隨以何智不與他諍故名無諍。
T2306_.70.0808b06: 有人言。慈心是也。以慈心故不惱衆生。有
| T2306_.70.0808b07: | 人言。空行是也。又有人言。樂泥洹心是 | 云云 |
T2306_.70.0808b09: 煩惱身時。彼等於我起煩惱故受不愛果。
T2306_.70.0808b10: 況今離欲當作方便令彼於我必不起惱。
T2306_.70.0808b11: 佛及波羅蜜諸聲聞。得無諍滿。而不數入
T2306_.70.0808b12: 子經云。爲令衆生因惱得度故。有時不入
| T2306_.70.0808b13: | 無諍三昧 | 已上 | 成實有直心之説。雜心況聖 |
T2306_.70.0808b15: 慢等例故。實通四煩惱也
T2306_.70.0808b16: 問。願智知未來事者。雜心智品云。智是亦
| T2306_.70.0808b17: | 性縁一切法普境界故 | 云云 | 成實五智品云。 |
| T2306_.70.0808b18: | 於諸法中無障礙智名爲願智 | 云云 | 此等論 |
T2306_.70.0808b20: 且約願名歟。求當來事名爲願故。其義順
| T2306_.70.0808b21: | 故。且云未來歟 | 雜心見亦 縁覺色也 | 涅槃疏十七云。業 |
T2306_.70.0808b23: 門。前後各八萬劫不見有出家因縁。不知
| T2306_.70.0808b24: | 八萬劫外有種出家之業 | 云云 | 攝論十四云。 |
| T2306_.70.0808b26: | 智 | 云云 | 金剛般若疏第三云 | 外善得無 諍三昧也 | 問。何因 |
T2306_.70.0808b28: 佛説。此三昧有種種功徳。心信願得。今成
T2306_.70.0808b29: 羅漢故修此定。由昔因故便習得也。二者
T2306_.70.0808c01: 在凡夫時。於多衆生起諍故受苦報。今
T2306_.70.0808c02: 得無學還憶昔憂悔故修此定也。三者
T2306_.70.0808c03: 欲令多人種現果報故。後修定得此定。已
T2306_.70.0808c04: 前作方便守護他心。無一衆生於我起諍。
T2306_.70.0808c05: 然後現身故名無諍 問。何以方便法修
T2306_.70.0808c06: 此定耶 答。前於散心中發願。隨其心願
| T2306_.70.0808c07: | 要期近遠成一 | 云云 | 一村人於處所悉願 |
T2306_.70.0808c09: 此願已即入遠分三昧。如昔所願皆悉分
T2306_.70.0808c10: 明此事已還出散心。憶念定中所見。如夢
T2306_.70.0808c11: 中所見。覺已還憶。以是義故。能遮惡生善。
T2306_.70.0808c12: 不生煩惱地故名無諍。無諍與願智相成
T2306_.70.0808c13: 如前説也 問。云何名爲無諍 答。有人
T2306_.70.0808c14: 言。以惠心爲無諍。以直心故不與物諍。
T2306_.70.0808c15: 有人言。第四禪名無諍。以此定離三災免
T2306_.70.0808c16: 四受故也。有人言。空解爲無諍定。有人言。
T2306_.70.0808c17: 即以無諍定爲無諍定。今依論釋。論云。依
T2306_.70.0808c18: 彼善吉者。遠難二種障斷煩惱。故得羅漢。
T2306_.70.0808c19: 斷三昧障得無諍定。故知此別是方法定。
| T2306_.70.0808c20: | 非是空解。亦非四禪。亦非惠心也 | 云云 |
T2306_.70.0808c22: 一切禪定勳修増長。若於増損壽命等中得
| T2306_.70.0808c23: | 自在力。名邊際智 | 文 | 雜心頌云。於彼最後得 |
T2306_.70.0808c25: 起彼智時。課欲界善心次第初禪現在前○
| T2306_.70.0808c26: | 順次至非想。又還次欲界 善心。又順次至第四禪 | 彼復第四禪。從軟至 |
T2306_.70.0808c28: 智。六智自在性者。此智六種自性。謂三無
T2306_.70.0808c29: 礙智。除辭無礙。又無諍智復邊智及妙願
T2306_.70.0809a01: 智。此智三因縁故。起攝他故。攝教法故。
| T2306_.70.0809a02: | 覺世間安不安故 | 云云 | 倶舍等名邊際定也。 |
T2306_.70.0809a04: 今何云報身最後身名爲邊際耶 答。邊際
T2306_.70.0809a05: 定者。通六智所依也。邊際智者。誠是總名也。
T2306_.70.0809a06: 以延促智可爲別稱。名邊際智。名後邊
T2306_.70.0809a07: 智者。於別立總名也。然亦爲成別義。以
T2306_.70.0809a08: 報身後邊解邊際名。此論外別義也。謂依
T2306_.70.0809a09: 定立者正義。以壽立名是傍義也
T2306_.70.0809a10: 名教鈔第十二
T2306_.70.0809a11: 本
T2306_.70.0809a12: 元久二年十月九日於九條邊書寫之畢
T2306_.70.0809a13: 執筆三論宗盛圓
T2306_.70.0809a14: 承安三年三月八日以禪那院自筆草本令
T2306_.70.0809a15: 寫了 同九日交點了
T2306_.70.0809a16: 依此書寫徳資破證菩提及我願滿足生生
T2306_.70.0809a17: 開惠眼
T2306_.70.0809a18: 三論宗僧聖慶
T2306_.70.0809a19: 以此本一反交點了
T2306_.70.0809a20: 文明十四年十一月二十日誂他筆遂寫功
T2306_.70.0809a21: 畢
| T2306_.70.0809a22: | 於此卷者當坊中間法師道實 | 童名 松菊 | 筆認也 |
| T2306_.70.0809a23: | 而長享貳 | 申 | 三月二十五日受屆 |
| T2306_.70.0809a25: | 同四月三日 | 已尅 年五十 | 歸圓寂了後見人可須 |
T2306_.70.0809a27:
T2306_.70.0809a28:
T2306_.70.0809b01:
T2306_.70.0809b02:
| T2306_.70.0809b03: | 此卷有八科 | 附二 智義 |
T2306_.70.0809b05: 十煩惱義 五十七煩惱義 六十二見義
T2306_.70.0809b06: 八萬四千煩惱義
T2306_.70.0809b07: 二障義
T2306_.70.0809b08: 維摩疏六云。煩惱障四住煩惱也。智障者。障
| T2306_.70.0809b09: | 如來一切智。即無明住地惑 | 文 | 花玄八云。又 |
T2306_.70.0809b11: 障。脱三界煩惱。但離惑障未離智障。若出
| T2306_.70.0809b12: | 二百離二障 | 文 | 言若出二百者。五百由旬 |
T2306_.70.0809b14: 明煩惱障智名爲智障。今明。不爾。只煩惱
| T2306_.70.0809b15: | 是障名煩惱障。只智是障名爲智障 | 云云 | 法 |
| T2306_.70.0809b17: | 解者爲智障 | 文 | 依此文意。界内四住爲煩 |
T2306_.70.0809b19: 也 窟中云。此無明住地即指妄想心體。以
| T2306_.70.0809b20: | 爲無明 | 云云 | 中論縛解品疏云。復有二障之 |
| T2306_.70.0809b22: | 地名爲智障。菩薩除之 | 文 | 窟上云。覺有兩 |
T2306_.70.0809b24: 障○言覺悟者。對其智障。無明昏侵事等
T2306_.70.0809b25: 如睡○所對無明有二。一性結無明迷覆性
T2306_.70.0809b26: 理對除彼迷。覺法實性。故名爲覺。二事中
T2306_.70.0809b27: 無知。於事不了。對除彼迷。覺知一切善惡
| T2306_.70.0809b28: | 無記。故名爲覺 | 文 | 准餘文意。煩惱即四住 |
T2306_.70.0809c02: 明子結果縛 中論縛解品疏云。大乘人云。
T2306_.70.0809c03: 二種生死名爲果縛。五住煩惱名爲子縛。
| T2306_.70.0809c04: | 如古諸大乘師亦立斯義 | 云云 | 涅槃疏十七 |
T2306_.70.0809c06: 羅漢無果縛。有果縛。佛菩薩都無二縛。
T2306_.70.0809c07: 羅漢有一無一如文○立名色語通因果。
T2306_.70.0809c08: 若是因中名色更造作業更受後名色。故
T2306_.70.0809c09: 名名色。羅漢此身斷三界煩惱盡。不須更
| T2306_.70.0809c10: | 爲因。故但有果縛不得言名色也 | 文 | 此 |
T2306_.70.0809c12: 也 問。佛菩薩都無二縛者。且菩薩未盡
T2306_.70.0809c13: 煩惱。於地前受分段。三界報地上受變易。
T2306_.70.0809c14: 三界報然何云都無二縛耶 答。上據眞
T2306_.70.0809c15: 悟菩薩。約界内煩惱及果報故言都無也
T2306_.70.0809c16: 問。金剛終一念心惑障現前耶 答。玄二
| T2306_.70.0809c17: | 智云。若一念正觀惑不現前 | 云云 | 窟中云。無 |
| T2306_.70.0809c19: | 處 | 云云 | 明知金剛一念惑障都不起也。然細 |
| T2306_.70.0809c20: | 求猶可起也 窟云。無明住即妄心體 | 云云 |
| T2306_.70.0809c22: | 云。只智是障名爲智障 | 云云 | 有爲般若亦是 |
T2306_.70.0809c24: 斷。其前念佛智唯累外生。是解脱道故耶
T2306_.70.0809c25: 答。一義云。准淨影釋。即此金剛能斷自體即
T2306_.70.0809c26: 不續也。而言惑不現前者。據現起惑。若論
T2306_.70.0809c27: 任性即心體是障也。又言斷前念者。即此
T2306_.70.0809c28: 義也。又一義云。斷前念惑正是能治所治相
T2306_.70.0809c29: 對。然自體能治自然而滅。如電死卒。卒死電
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