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三論名教抄 (No. 2306_ 珍海撰 ) in Vol. 70

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名教抄第十一
  此卷有十三科
涅槃略標義 三點義 四徳義 八倒義
四魔義 八苦義 三界義 四生義 四有
義 六道義 七識住義 二十五有義 四
十居止處義
  涅槃義略標
玄涅槃義云。涅槃者。蓋是安心之本宅。凡聖
所同歸又云。今以中道正法爲涅槃體。涅
槃有二種。性淨涅槃。方便涅槃○二名本有始
有正法修成
今明性淨涅槃。是如來藏本有佛性顯爲法
身。亦名涅槃。方便淨涅槃。是萬徳上無累稱
爲滅度故。二涅槃各別。然窮論只是正法中
道爲體
又云。修成涅槃以萬徳爲體又云。性淨
涅槃爲有萬徳不 答。有二釋。一云有萬
徳。今明無萬徳。但以平等一味爲正法涅
槃若言萬徳體故。明性淨涅槃有萬徳。亦
玄教迹義云。若依攝論。大乘無餘涅槃
有二種。一者分段因果盡名有餘。變易因果
盡名無餘涅槃二者報應二佛名有餘涅槃。
法身名無餘涅槃也。又金剛般若經中。我皆
令入無餘涅槃者。是彌勒釋云。大乘第一
無餘涅槃也文 窟云。小乘因已
有餘果盡無餘也
問。愚法二乘
有醉入無餘義乎 答。三乘位數上卷云
記日本貞觀
八年寫本
攝論師云。醉入無餘匡無量劫故。
楞伽云。得諸三昧身無量劫不覺譬如誑
醉人消醉而自起。三論師云。無有醉無餘
義故。智論云。賤咲小乘故。説醉無餘。其實
無有。法花亦云。若遇餘佛便得決了。諸
法無行經云。阿羅漢在最後死陰中。見未
來生餘。而發退心。如是經論推尋。二乘報
盡時必生變易淨土云云 取意略抄具
可見文
  三點義
三點者。謂佛果徳從喩爲名 涅槃疏第三
云。三點則譬三徳。法身波若解脱也○若是
伊字三點。此是別爲成一伊字。伊即是總。
涅槃三徳則是別。三徳成涅槃。涅槃即是
又云。此中有兩譬○伊字譬者。外國
伊字猶如此。間草下字亦爲如餘脚也。此
譬正取其圓正義。云若是摩醯首羅面上三
目者。彼一目在額上。兩目在兩頬。河西云。
所以取此三目喩者。有二義。一者常。二者
自在。此之兩譬並譬涅槃三徳○鎗楚庚
反。昇類草也。下字者。作下也。圓正者。同疏
云。三點若並則不成者。此明三點並安。即
横安不圓故。非伊字○縱亦不成。縱即竪
論此。就勝劣。勝者在上。劣者在下。故是縱
安○如摩醯首羅三目下釋。是正是圓足云云
今見文相。以三點喩三徳。以三目喩三
徳。故是轉釋也。而意以兩譬倶喩三徳也
同卷又
云。今日圓伊涅槃云云
次明説三徳所因者。涅槃義云。諸師同釋。
涅槃備於三徳。謂法身般若解脱。所以三徳
爲涅槃者。略有四義。生死與涅槃相對。生
死有三障望煩惱。業苦對報障。故名法身。
對業障故辨解脱。對煩惱障説於波若。二
者欲歎顯如來三業自在。有法身故身業
自在。具波若故口業自在。有解脱故意業
自在。三者無境不照名爲波若。無感不應
名法身。無累不盡稱解脱。故三徳爲宗。四
者爲對二乘三徳不圓。有身智時解脱不
足解脱。亦圓則無身智。故名如來三徳圓
又涅槃經四相品疏。及法花方便品。文
相或異。四義大同。讀文自可知之 四相
品疏云。未見有好解者。他答云。此是略擧。
今明。數意。一對生死三障辨涅槃三徳。以
法身對報障。以波若對煩惱障。以解脱
對業障。二者雖有萬徳。以三徳收盡。此之
三徳即是三業。三業即是三密。法身即是身
業身密。波若即口業口密。解脱即是意業
意密四相品
所明
三者無感不應故名法身。無境
不照故名波若。無累不盡故名解脱。此三
即是智斷得。離具足故不須。更廣辨也。四者
爲對凡夫之人有好身好智慧能不作
惡。此三事具者爲好人。今對此故。又明對
昔三徳不具。昔日有法身波若之時解脱未
足。有解時則無法身般若。互不滿足。所以
今辨三徳具足少略 法花方便品疏云。大
キニスニ佛性凡有三種。一法身。二者波若。三者
解脱。以正法爲身故曰法身。無境不照名
爲波若。無累不盡故稱解脱。所以佛徳但
明三者。法身波若無徳不圓。解脱一門無
累不盡。但徳無不圓。後開爲二。一者法
身。二者智慧。如世間人有身有智。又法
身爲體。智慧爲用。又内智無不照爲波若
解。感無不應切由法身也。又爲對生死。
但有於三以對生死報障故説法身。對生
死業障故説解脱。對煩惱障明於波若。又
總十二因縁不出三道。謂苦道業道及煩惱
道。如來登中道第一義山頂。與無明父母
別故。永免三道。具於三徳。又對二乘三徳
未圓。明如來三徳圓。又有法身明如來身
業。有於波若辨如來口業。辨於解脱。顯如
來意業如四相品説。今此經亦具明三徳。所
以稱妙 涅槃經四相疏云。廣開三密三
徳具足云云大論第九卷引蜜迹金剛經。明
佛有三密。三密即身口意也。次明同異義」
四相品疏云。此中三點異上三點。上以法
身爲第二點。今以涅槃爲第二點。治城
素法師解云。此字誤。應是法身字。書誤作涅
槃字也。招提解云。此非誤也。然三點中有
體有用。法身當體。波若解脱爲用。法身當
體故獨受涅槃名。然是涅槃爲一點也。今
問。三點爲伊字。何體何用。今明總別因縁。
總即爲別故。涅槃即三徳中之一徳已略抄
問。三點之法身與三身之法身同歟異歟
答。仙光中論疏記上云。三身中法身以智爲
性。三點之中法身以自體義名爲法身云云
意云。三點中別有波若故。但取自體爲法身。
三身中智法身。即以智爲體。若理法身亦是體性
云。三身中法身亦云萬徳體性。非必異三
點法身義也。然仙光記一往分其二門大宗

  四徳義
常樂我淨是謂佛果之四徳也。此四通名波
羅蜜也 寶窟下云。常波羅蜜者。良以如來
到常住彼岸。故波羅蜜彼岸者謂究竟也
 問。佛徳無量。何今偏論四耶寶窟次文云。
佛徳雖衆蓋乃是據一門爲言耳。於中略
次七義釋云。一簡異凡夫。於有爲中妄謂常
樂我淨。是故今。就佛果徳説眞常樂我淨。
故經言。世間常樂我淨有字無義。出世常樂
我淨有字有義。二治悉不同生死法中。有
四種。悉謂無常苦無我不淨。翻對彼故宣
説如來常樂我淨。三翻倒不同聲聞同説
生死之法無常苦等謂佛亦。然起四顛倒。翻
對彼故説佛常等四。除障不同故立四種。
言四障者。如寶性論説。一者縁相。謂無明
地障佛眞淨。對除彼故説佛眞淨。二者因
相。謂無漏業障佛眞我。對除彼故説佛眞
我。三者生相。謂意生身。以意生苦陰身。故
障佛眞樂。對治彼故説佛眞樂。四者壞相。
謂變易死障佛眞常。對除彼故説佛常。五
對治闡提等四種過故○寶性論説。一闡提
謗法。對治彼故説佛眞淨。二外道著我。
對治彼故説佛眞我。三聲聞畏苦。對治彼
故説佛眞樂。四辟支捨心捨諸衆生。對治
彼故説佛眞常。六翻因不同故立四種。言
四因者。如寶性論説。一者信心除闡提謗
法。得佛眞淨。二者波若除外道著我。得佛
眞我。三者三昧。以空三昧除聲聞畏苦。得
佛眞樂。四者大悲常隨衆生。除辟支捨心。
得佛眞常○七攝論云。四種生死。一方便生
死。二因縁生死。三有有生死。四無有生死。方
便生死者。即是寶性論中縁相也。無明爲感
生死之縁故名爲縁。即此縁是感生死之
方便果。從縁作故名方便生死。對治方便
生死故説於淨。因縁生死即寶性論中因
相。無漏業因能感變易生死果。從因立名
○對治彼故説於我徳。有有生死者。有生
後有死故。云有有生死。即是寶性論中生相
○對治彼故説於樂 問。寶性論直言生
相。今何故言有生後有死 答。寶生論對
第四壞相故。説第三爲生。攝論對第四有
死無生故。説第三有生死。無有生死者。
金剛心唯有生無。後有生故言無有生死。
即寶性論中壞相○對治此故説佛眞常。
通稱波羅蜜者。謂到彼岸。事究竟。度無極。
佛果爲到彼岸。智度論云。佛智是眞波羅蜜。
幷因佛惠而得波羅蜜名
次明空義。謂無相無性也 寶窟云。今明智
體絶於四句。如云波若波羅蜜。實法不顛
倒。念想觀已除言語法亦滅。又如馬鳴説。
是眞如法從本已來離一切相。謂非有相
非無相非非有相。非非無相。非有無倶相。
非一相。非異相。非非一相非非異相。非一
異相倶相。如是一切忘心分別皆不與眞如
相應故説無相 問。云何名無性 答。如
來藏中恒沙佛法同一體義分。如就諸徳説
名爲常。離諸徳外無別有一常性可得。
我樂等類亦同然○是故諸徳皆無自性。無
此性相故説爲空
次明表徳義。金光疏云。言四方佛者。顯諸
佛道同故也。但言四者。欲表四徳故。不
五不六。東方不動。表常徳也。南方寶相。是
如意珠有自在力。表我徳也。西方無量。是
安樂國表。北方微妙聲。聲無穢濁表淨徳
四徳乃是所表之眞徳也○四策
中論疏三云。羅睺法師是龍樹同時人。釋八
不乃作常樂我淨四徳明之云云 仙光院云。
論主有四
徳。乃破病二意。
倶爲正云云
同第二云重牒
八不
次明以四法
爲因。得如來四徳之果。以信樂大乘爲因。
破於闡提不信得於淨果果即不生不滅也。
二種闡提
執生滅也
次行無分別波若爲因。破外道
一異分別。得如來我徳果。果即非一非異○
次行破空三昧因。破聲聞。得如來樂果。聲
聞雖言住無爲樂。此於大乘是生死苦。今
破斷常。得不斷不常究竟樂果也。次修習
大悲爲因。破獨覺自爲及始行。謂佛有去
來。明菩薩常行大悲窮生死際。以違此因。
破得如來常住之果即不來
不去也
眞諦三藏用無
上依經及攝大乘論並釋。八不甚深廣云云
  八倒義
言八倒者。生死四倒。涅槃四倒合爲八倒。
生死四倒者。中論顛倒品疏云。謂於生死中
起常樂我淨 問。四倒以何爲體 答。婆沙
論云。以惠數爲體 問。五見幾倒。幾非倒
 答。婆沙云。二見半是倒。我見中有我我
所。我見是我倒。我所見非我倒。復有説言。
我與我所合名我倒。遍見之中有漏斷有
常。以常見爲常倒。見取之中獨頭足上無
樂淨。計樂淨是獨頭見取名樂淨倒。餘二
見半。謂邪見遍見中斷見戒取。此非見倒
問。何故爾耶。答。凡具五義方乃名倒。一是
見性簡鈍使也。二縁眞理生。謂是迷理惑
簡迷事惑也。三果上起。於苦諦上生也。四
正相翻苦諦。下有苦無常理。今正翻苦諦
故計常樂我。五者是獨頭非足上。婆沙又云
具三義故云倒。一猛利性。二妄取。三同性
倒邪見斷見。是猛利性非是顛倒。壞境界
故。或取是猛利性及妄取。非同性倒。餘二
見半事具三義也。倶舍三義意倒一増有
如無我。計我故也。二決定。三背境易解也。
二見半具三義。餘二見半無増有也 問。
倶舍三義與婆沙三義同異如何 答。新譯
共云。一向倒推度性妄憎益也。准之兩論三
義應同。今此疏文別擧二説者。以其名同
異故耳。舊倶舍名増有即舊婆沙妄取。新
譯妄増益也。倶舍決定者。當婆沙猛利性。
新論名推度性也。倶背境者。當婆沙同性
倒及新譯一向倒也。二見半具三義者。身
見見取爲二見。旦據苦諦下説。若汎論四
諦惑者。後三淨見取非倒故。應云一見及
二半也。遍見有斷常二見。今但取常見爲
倒。除斷見故云半也 問。見取有獨頭足
上。而疏自云。是獨頭見取名樂淨倒云云
我見中有我我所。一倒。一非倒。若爾三見皆
是一分。何故云二見半是倒乎 答。斷常二
見行相返違。取一捨一故獨云半。餘二見
中設有一分非倒。非返違故。是一類故。總
云二見也。又除我所者。是別師説。二見半
者。先標正義。次擧異説。彼擧合名我倒者。
還成上二見也。見取中雖分獨頭足上。後
言獨頭見取名樂淨倒。不言足上非顛倒
也。而言獨頭名倒者。且擧強者耳。言餘二
見半無増有者。邪見戒取爲二見。遍見中
斷見名半也。邪見撥無因果。斷見謂斷滅。
幷無門轉。故非増有。其義顯也。戒取以鷄
狗等戒爲正道。是非道計道若爲生天因
是非因。計因此。非無門轉。何無有之義乎。
新倶舍等云非一向倒。不言無増益耶
答。此文難解。且云戒取或時計五戒等爲
眞聖道。非一向顛倒有少分淨義。故不如
無我。謂有我無樂淨。謂有樂淨等故云
無増有耳。非謂無門轉故非増有也。
又一義云。此文略耳。若具言之。應云無増
有及背境也
仙光記云。二見半是倒者。身見見取與遍
見中。常見是也。獨頭足上者。於無物處取
有物心。是名獨頭見取。由前心而起後心。
以定執故名足上見取○果上起等者。數
人云。四倒迷於苦集理故。但由集起耳。成
論之淨倒起苦集上。何者苦集是不淨物。謬
計淨故。常樂二倒依苦集道三諦起。何者
三諦無常苦。謬計常及樂故。我倒通四諦
起。何者四諦下皆無我而計我故。今數人義
云也已上疏出數義云。但苦諦下惑非三
諦下惑也故記取於違云也。仙光記又云。
同性倒者。於修我上起。實我故此是我倒。
又非日色相。似今日色故。計有我。此是常
倒。世間之中實無樂淨而沐浴時謂淨。計
五欲爲樂。此皆妄取也。猛利性者。通起已上
此記解同性倒。對相似處起也。今云同
性倒者。新倶舍云一向倒也。一向倒簡
戒取。於少分淨處轉。少分者。私云。戒取有
二分。一謂偏倒。牛狗等戒爲生天因。投水
火等爲解脱因等也。二者少分僻見。謂五
戒等爲眞聖道等也。戒取非全顛倒。故云
非同性倒也。又顛倒義具足名同性。性一
准故。義不具足。非一准故非同性倒也
前義約種類之同性。後義
於一見上約義論之也
雜心八云修多
羅品
此四顛倒
是三見自性。但説少分○若彼見増上分建
立顛倒。謂如身見中。立我見是倒。非我所
見。遍見中立常見是顛倒。非斷見。見取中
立樂淨見是倒。非餘計思爲好劣爲縁如是
一切悉是見取。但以輕故
不立
○三事故説倒。所謂決斷妄置一向倒
一向倒謂正反
轉下爲上
謂彼邪見及遍見所攝斷見。雖
決斷及一向倒而非妄置。從壞事生故。戒
取雖決斷及妄置不一向倒。謂於少實處
起故。阿毘曇説。身見見取全倒○次明三
倒。顛倒品疏云。三倒者。謂想心見。毘曇云。
想心非倒體。但爲倒所亂故名爲倒。毘婆
闍婆提人言新婆沙分
別論者也
三種皆是三倒體。成實
師有二釋。一云。識迷實法。四法心倒。想迷
假。*四想倒。行陰心迷前二倒成即見倒
也。二約一體料簡。即心爲三倒體。體僻爲
心倒。便生異想。爲想倒僻決。爲見倒。此之
倒重品屬見惑。輕品屬修或。下品屬習氣。
今龍樹意。凡厥有心即是心倒。有所想念
皆是想倒。凡有所見皆是見倒 問。三倒生
斷二時云何同異 答。智度論釋隨喜品。明
三倒。生時異。斷時異生時前起想心後起
見倒。此從輕至重。斷見時前斷見後
斷想心故。見倒屬見諦斷。想心屬思惟
言先起想心等者 問。以想心望見論言
先後。在文可知。若以想與心相望如何先
後乎 答。即所列次第以想爲初。次有心
也。仙光記云。智度論釋隨喜品者。彼經第
六十二卷云 問曰。見爲諸顛倒本。如得
初道人能起想心顛倒無見顛倒以見諦
道斷故 答曰。是顛倒生時異。斷時異。生時
想在前。次是心。後是見。斷時先斷見。見諦
所斷故。顛倒體皆是見相。想心顛倒者。學人
未離欲憶念妄故。取淨相起結使。還得正
念即時滅。故假名顛倒。非實顛倒。是故説。
凡夫人三種顛倒。學人二種顛倒。今略引
已上又次上引華嚴十藏品云。先起想。次
起心。後起見巳上 問。應先起心識了
別青黄等。次取方圓等相。何今云先起相
耶 答。心之與想實是同時也。然以心識爲
本。然後起想。此中先起想。謂於心上常樂
等相現。次於此境相分別心起。謂是常樂等
後。起決定心方名爲見。故云想心見矣。四
倒各三成十二也。顛倒品疏云。次明十二倒
上座部及毘婆闍提明四縁。一一倒中具想
心見。故名十二。八是見諦斷。四修道斷。八
是見道斷者。謂無常常相倒。無常常見倒。餘
三亦爾。故此八屬見斷。四屬修斷者。四種
心倒也。至苦法忍時斷八倒盡也。至金剛
心斷四盡。倶舍論更出一師云。十二種中
四種見倒屬見諦斷。八屬修道斷。數人云。
但見是倒。唯有四無十二倒。又但見斷非
修斷。但苦諦下惑非三諦下惑也 問。初二
果人既無四倒。云何起染愛煩惱行夫婦之
禮耶 答。婆沙二釋。一云。起樂淨有二。一
於諦理起初二果人即無也。二於事中起
即有也。次釋云。初二果人起染愛時。實起
不淨苦相。但不獲已而起。如婆羅門縱
指譬。就知指不淨。但以苦痛故内指安
口中。彼亦爾也。十二倒者。毘婆闍婆提云。想
心見倒三爲本。各起常樂我淨四成十二
倒。若依雜心。唯見心所起名倒。如前説也。
 次正明八倒 論疏云。所言八倒者。雜
心師想心見。但起生死中常樂我淨四倒。不
起後佛地苦無常四倒。成實師云。前後八倒
皆是見惑。非思惟惑。見惑中屬三使。我倒
屬我見。常倒屬遍見。樂淨屬見取。謂無常
皆是有而言無屬邪見攝後有説云。復四
倒屬無明攝。所以然者。二乘之人斷見思
惑竟猶起後四倒。故知屬無明所攝。此解應
論也 問。昔外道凡夫於生死中計常樂等
四倒。二乘之人於法身。後起無常等四。凡
聖合論故。有八倒者。可得言二乘之人就
今具八倒不 答。亦具有也。以計佛地是
無常故。有無常等四。後執己涅槃是於常
樂。此即是無常計常。所以然者。二乘涅槃
實無常樂。計爲常樂。故有常等四倒 問。
二乘之人不計涅槃爲我。云何有我倒耶
 答。我有二種。一人我。二法我。雖無人我
執有。執涅槃即是法我。故有我倒。凡夫
之人具足八倒。此易知也言涅槃是於
常樂者。是於者是也 玄涅槃義八倒門云。
八倒者。前倒者。常樂我淨外道時起四倒。謂
常倒樂倒我倒淨倒。佛破四倒故。説無常
苦無我不淨。比丘佛果上更起苦無常無我
不淨。更起後四倒。謂無常倒苦倒無我倒
不淨倒。前倒後倒合論故有八倒○故涅槃
云。但生死苦無常無我不淨。佛果是常樂我
淨。破其佛果苦無常無我不淨故有八修八
倒。若外凡夫起八倒者。是見諦煩惱。若學
人起八倒者。是修道煩惱。若羅漢起八倒
者。是界外煩惱。八倒者謂三倒也○一切心
了別是心倒。一切心想像皆是想倒。一切心
決可名見倒。今所用也。生死中四倒正迷生
死無常苦。傍迷佛果常樂。果上四倒正迷佛
果常樂傍迷生死無常苦○問曰。得言解
無常之解即解常。解常即解無常不 答。
惑性浮漫得言一惑兩迷。解性不漫解無
常。解不解常。解常之解不解無常。起倒
人者外凡人。起前四倒入内凡位。不後起
之後四倒者。入内凡位。乃至羅漢起也
前四倒入内凡位不復起者 問。増上忍位
得見惑。非擇滅云云 倶舍
等説
何云内凡不復
起之耶 答得諦觀智故。不起見惑。見惑
中四倒重故。煖等已上必不起之。然得非
擇滅者。惑闕縁位故。上忍方得 言解性
不漫等者 問。解性利故應得兼兩解如
解生死法。麁識故。苦無常即解涅槃。精勝
故。常樂若解涅槃。離諸相故。常樂者即解
生死。不離諸相故。無常苦也 答。若據此
義應兼兩解。今言。不爾者。據解性不漫
義。言不漫者。當相明了。如見道四諦觀等
大乘觀生死及涅槃相名同。決定明了無
濫。若約因縁無礙之義理。實兩解。常相通
悉之言八修八倒者。玄涅槃義又云。若
對治八倒應辨八修。因中苦無常無我不
淨果上取常樂我淨故。八修有人言。六修皆
是俗觀。又言果上三修一向俗觀。因中前二
修是俗。無我是眞。今明通皆是俗。皆是眞
 言因中果上者。生死爲因中。涅槃名果
上也。言六修者。一常無常。二苦樂。三我無
我。相對合辨名爲三修。離説即是六修。玄
云。不淨觀是遠方便。因中除不淨觀故。
果中除淨觀 問。若爾何故云八修耶
答。玄云。若具足而言應是四修。離即八修。
謂淨不淨謂廣略説故八修六修也。通皆是
俗皆是眞者。若望正法論之。常無常等並
是對治悉檀故通爲俗。大師常引涅槃經云
第一卷諸優婆塞除樂觀察詣對治門。謂常
無常我無我等也。若望凡夫見聞等事瓶
衣等物。論之八修皆是眞理也 涅槃疏第
三云。且依中論所明○空中不有常與無
常。今見常與無常幷見顛倒○涅槃未曾
常無常。今計涅槃。無常苦無我不淨既是倒
者。謂涅槃常樂我常亦是倒。只涅槃地具有
八倒。生死亦然。計生死常樂我淨現是倒。
謂生死無常苦無我不淨是倒。此則生死涅
槃具有十六倒○五句皆是倒。生死亦然。如
此則有無量倒也
  四魔義
四魔者。煩惱魔。陰魔。死魔。天魔也 仁王疏
下云。初地菩薩斷。初地惑故離煩惱魔。得
法身故離陰魔。得道法力故離死魔。得不
動三昧故離天魔。若依大集經。四諦三空
四念處等治四魔涅槃疏五云。如來有
二種戰。一者智惠與煩惱戰。二者神通與天
魔戰云云戰者鬪戰也 同十五云。八魔者。謂
四魔苦空無常無我。此八魔是菩薩怨○於
佛地作苦無常等解並是魔。數論人言無常
○知小乘人即是魔 寶窟中云。魔名殺者。
波旬此云極惡。智度論説。惡有三種。一名
惡。所謂有惡而加報也。二名大惡。無事横
加。三惡中之惡。所謂於有恩處反加毀損。
今波旬者前世於三寶中。殖因得此天報。
不念報*恩。反欲加損。故名極惡。然佛出
世都有一百二十部邪正。互相影嚮方得弘
道利人。經云。住不思議解脱菩薩。多作魔
王。即百二十部中之一部也。既言多有。必有
非菩薩者問。但云菩薩多作魔。不云
魔王多有菩薩。而何今云必有非菩薩者
耶 答。不思議解脱菩薩是第十地人。多作
第四禪王。又可化事多。何但於魔天多現
云云故知今言多作者。唯於魔王中。菩薩
作者是多耳 寶窟次文云。林公云。外國法
佛在世及滅後。共魔語皆悉喚之。爲彼早面
此云惡者。亦云惡物。此天有六種勝。一色
勝色中有二。一資皂等色。彼云。條泥二青黄
等色。彼云。留烏此云&MT02656;。此方色字翻彼二
色。三力勝。四眷屬勝。五衆具勝。六自在勝。
應有壽命勝。人中千六百年是彼天一日一
夜○一歳有於人中五十七萬六千年彼天壽
命萬六千年。於人中即有九百二十居致○
居致者
千萬也
王民皆爾。多滅少出○此魔居在第六
天上隣近他化。亦領於他化。而勝他化云云
經云。譬如惡魔波旬。於他化自在天。色力壽命眷屬衆
具自在殊勝云云窟亦牃釋色力壽者。正報勝也云云然
上文闕壽命。唯以義加之者。應云經本不同歟。
言此云&MT02656;者。此三字在此不審也。又&MT02656;未考得之。
&MT02656;&MT02656;。同水中草。其花可⻝也。&MT02656;布火反
揚也。此等字依相過住之。而不叶此文
彌勒經遊意云。魔天宮在欲色二天中間住
也。魔者譬如石魔。魔破壞佛弟子功徳也云云
法花授記品疏云。雖有魔及魔民皆護佛
者。大明上有三。一者穢土。一向有魔作於
留難。二純淨土。一向無魔。三中容之土。亦
有魔亦無魔。順同餘方示現爲魔。是故言
有皆護佛法。所以言無然。魔佛法難識。
了悟即魔爲佛。不悟別佛爲魔釋身子
領云○魔之爲性有而言無。無而言有。一
而言三。三而言一故似魔之妄談也云云
安樂行品統略云。邪正二形。邪正兩教。菩薩
見聞不應驚動。設見普賢亦須安心。魔尚
作佛。況普賢耶
  八苦義
八苦者。是生老病死。愛別離苦。怨僧會苦。求
不得苦。五盛陰苦。觀苦品疏云。八苦教者。十
月處於胎獄。備受暑燒。初生之時冷風觸
身。與地獄無異。名爲生苦。法花經云。髮
白而面皺。齒疎形枯竭。念其死不久。名爲
老苦。一大不調百一病惱。四大乖反四百四
病。稱爲病苦。夫死者天下之極悲也。刀風解
形。身離神逝名爲死苦。父東子西。兄南弟
北。名愛別離苦。涅槃疏十一云。一切所
而強來者。皆是怨憎會。所不愛者而苦會
名怨憎會苦。所覓之事而不遂心名求不
得苦。有斯五陰衆苦熾盛名五盛陰苦。又
此五陰盛貯衆苦名五盛陰苦 問。八苦
云何攝三苦 答。涅槃云。生具五種。即生
中具含三苦疏記引彼第十二卷釋云。具五種。
一者出生。二者至終。從識至名色。
三増長具六入時。四出胎。
五種類生。是不相應中一也
老病細論具三苦。麁
判有行懷二苦。死與愛別離是壞苦。怨憎是
苦苦。求不得有二。一求善法不得。是壞苦。
二惡法未離。是苦苦。此招提釋也。若以倶舍
論三苦釋云。即可知。此八苦中以有苦受
必具三苦。即知八苦皆具三苦問。其三
苦者何 答。論疏云。今依倶舍論。三藏所説
言。苦受生時。苦住時。苦滅時。樂以苦受生
住二時皆苦故立苦。苦之名樂受生時樂住
樂。唯果報壞時苦。是故樂受名爲壞苦。捨
受生住壞三時苦義並皆不彰。但爲無常
所遷。是故捨受稱爲行苦三藏所説者。
應是眞諦三藏所説也 問。倶舍意云。苦受
滅時樂應非壞苦。上何云苦受故具三苦
耶 答。既滅時苦故。滅已應還苦也。又壞即
苦也。然言壞時樂者。且對生住爲言。實
是三時並苦而已 問。上界有苦苦耶 答。
論疏云。成論師云○隨義判者。一一地具三
苦。但上界三苦輕。下界苦重耳 智度論云。
上界死苦甚於人間。故知上界亦有苦受。
不同數人。上界並無苦受又三解苦義
數人。論
人不
同也
數人言。色心等三聚皆苦。有爲之法皆
欲樂住。今爲無常切之。是故皆苦。成論云。
唯心是苦。餘二聚無。數人雖云色心皆苦。
然有漏法。爲無常切之故苦。以無漏不
爲無常。切即順於涅槃故不苦也。成論
明有漏無漏皆苦也略抄
涅槃疏十一云。五盛陰苦無別有苦。還總七
苦爲五盛陰苦也法花譬喩品疏云
説九
種苦
三世中一一皆有三苦。現世三苦者。一
生老病死憂悲苦惱。此通是内身之苦故。經
文結爲一苦 問。憂悲苦惱屬何苦耶
答。並屬死苦所攝。十地經言。死別離時盡
人貪著心契名憂。發啼哭爲悲。五根相對
爲苦。意根相對爲憂。苦轉深爲惱。稻芋經
言。追感往事。言聲哀感名爲憂。追思相續
名爲悲。苦事逼身名爲苦。煩惱纒縛故名
惱也。亦以五欲財利受種之苦。第二明於
外財五欲生苦也。又以貪著追求故現受
衆苦者。第三苦也。此與上異者。上明貪著
財輕。今辨追求事重。同是外物生苦。以貪
有重輕爲二也。後受地獄下。第二明生
報。即三塗爲三苦也。若生天上者。第三辨
後報三苦。謂貧窮困苦。愛別離苦。怨憎會苦。
此三通天人故。正法念經説。天亦有貧窮。
如是等下。第四總結衆苦也 問。此九種
苦云何配八苦耶 答。初現苦中生老病死
即四苦也。五欲財利二種苦屬求不得苦。三
塗屬怨憎會苦。貧窮困苦亦屬求不得苦。次
愛別離苦怨憎會苦如文説之。後總結諸
苦。是五盛陰苦也
  三界義
三界者。是欲界色界無色界也。仁王疏下云。
六識起無量欲者。從五欲生遍起煩惱。依
欲而生故名爲藏○釋名爲欲界
藏空文也
或色所起
下。明色界藏空。若論煩惱即色愛住地。從
色而生。色界之中具有五陰。色最強故名色
也。若論其業不動行也○惑心所起業果○
無色界唯有四衆。闕無色衆。故云心也。若
論煩惱有愛住地。若論其業不動行○若
論依報欲色二界並有空殿住處。無色界唯
心寂漠無宮殿也法花疏釋法師功徳品
乃至梵天上至有頂諸天身香天云。次聞色
無色界香○ 問。毘曇云。上界無香味。今云
何言聞梵世香 答。梵世有細香。小乘人力
劣不能知。故言無香。大士利根無異。不
察故云聞梵天香同序品疏釋無無色
衆云。一者大小乘經多説無色界無形○二
者設有微細之形。以無因縁故則不來也
 問。但大乘明無色界細色○ 答。阿含
經云。無色天見身子涅槃涙下如雨。即
知小乘亦明有色。但從多爲論言無色耳
文 涅槃疏第一云。依小乘言無色。若依大乘
猶有細色。既有細色。則有細耳。何不用聲
槃疏十九云。阿含及釋論皆明諸禪各有四
天。當是遍生四禪中四天也文 此明那含人生
處也 問。何
遍初禪四天耶。梵王必是異
生者。正理等論説故可考之
譬喩品疏云 問。依毘曇義。上界無嗔。何
得言蜈蚣蚰蜒。譬生無色界衆生有嗔耶
 答。義有多門。不得令依數判也
  四生義
法華隨喜品疏云。雜心云。六趣但攝正生。不
攝中陰。攝生不盡。今欲攝生盡故説四
生。天與地獄一向化生。餓鬼有胎化。人畜
具四也文 此文不明修
羅攝生事
同疏一云。卵生金翅
鳥能含卵生龍。胎生鳥能⻝胎卵二龍。濕生
者能⻝三。化生者具能⻝四此應是
由生時漸頓致有強弱耳
仁王疏云觀空品所言四生者。從母胎生故
名胎生。毘舍佉母生三十二卵名爲卵生。
如奄羅波利婬女名爲濕生。劫初人皆名
化生也又如西方淨土衆生。有胎生者。
此於蓮花宮殿縱立胎名。實非胎生也
  四有義
四有者。一者中有。二者生有。三者本有。四者
死有。涅槃疏十八云。黒多提婆部明有中
陰。毘婆闍婆提部明無中陰。薩婆多部計
亦有中陰亦無中陰○若是無色界定無
中陰。彼偈明中陰是轉識義○成論人亦有
中陰。亦無中陰。此事通於三界。若業疾
利者。則不運中爲直受生。若業鈍者。則有
中陰也成論人者。
學論家也
又云。數偈明。中陰五無礙。
方根悉具足。言五無礙者。五是中陰五陰。
山壁直過無所罣礙也。皆由往業。如清提
胡。此是淨業。中陰則淨清也又云。後説
無色界無中陰者。數得此文則喜論則憂。而
論人解此文。今言無色界無中陰者。此是
傳識義微弱故言無。非是都無。又經云。無
色界是疾利業故無也涅槃疏一云。七有
者。一欲有。二色有。三無色有。即是三界。四
者本有。即是此身本來受得此身。五者死有。
即是一刹那捨命。六者中有。即是中陰。七者
生有。即是受得後身。此七有名教應出毘
婆沙三界四有合爲七有也
  六道義
涅槃疏十八云。若薩婆多人止明有五道。犢
子明有六道。如論中云。惡有三品○
善有三品○五道家云。善上品者。是涅槃也。
六道家云天人修羅是上品也
故法
花云。我以佛眼觀見六道衆生故有六道
云云 論者智
論也
問。論主用何義耶 答。涅
槃疏云。人言論主用六道。今明。不然。並
不得佛意取意
略抄
六道亦名六趣法花隨
喜品疏
義章
云。阿之言無。修羅名酒。不知何義。名不
酒神
法花疏一云。阿修羅者。此云無酒。或云。過
去持不飮酒戒。報得此身。或云。集諸花釀
海爲酒不成。故云無酒。毘婆沙云。阿之言
無。修羅云端正。謂不端正。以男醜女妍也。
釋道安道行經胡音云。此云質諒。以其多諂
曲故。爲立此名。令其質直誠信。諒即信也。
婆藪傳云。非天亦云非善戲。諸天以善法
戲樂。其多作不善戲也 問。修羅何故常
與帝釋戰 答。婆沙云。修羅有美女。而無
好⻝。諸天有好⻝。諸天而無美女。互相憎
嫉故。恒鬪戰又云。修羅有二處住。一者
地上衆相山中。其力最劣。次在須彌北入海
一萬二千由旬如四
阿修羅轉下云云
又云。正法念經云。修羅有鬼。有畜。羅睺是
師子種。婆娑伽陀經云。有鬼。有畜。有天云云
婆娑論引伽陀經。
故云婆娑伽陀經
隨喜功徳品疏云。依正法念經。修羅有二。
或鬼或畜。故無別道。依伽陀經。修羅有
鬼畜天三道所攝。故無別道。依此行則有
六道文 依相別故
開六道歟
同序品疏云。婆娑云。月
是帝釋軍。前擧故。修羅以手障之。而欲⻝
月。正法念經云。日月沒充障。修羅眼令不
見天衆。故以手障之 問。三惡趣各有
幾種類乎 答。隨喜品疏云。智度論云。三種
地獄。謂寒熱黒三種。畜生地水空三種。鬼餓
鬼⻝不淨鬼神鬼。依餘經二地獄。一正地
獄。大海下二邊地獄。在餘山間。正地獄有
一百三十六所也。依正法念經。畜生有三
十四億種類。具四⻝。餓鬼有二。一在中人。
二在鬼界。閻浮提下五百由旬。是餓鬼國。
種別有三十六。始從錐身餓鬼終至燃身
餓鬼 問。菩薩化地獄事何 答。涅槃疏
十七云○菩薩入地獄。若化菩薩身者。閻羅
王牛頭阿妨等即不聽入。猶如即時禁。門
不許人入。今作若爲耶。今明有二種。一者
化身聽閻羅王等。二者化佛身即得入獄。
彼不敢遮佛
大論三十九云。若以佛身入地獄者。則閻羅王諸
鬼神不遮礙。是我所尊者。師云。何可遮○是菩薩以
不可思議神通力。破鑵滅大禁制。獄卒放光
焔之。令衆生樂。乃爲説法。聞則受持云云
涅槃疏第十云。地獄中衆生以佛力火滅湯
冷。一聞佛説即得生人中者。此是過去生
中已曾聞。以破戒墮地獄故。今一聞即得
生天人
  七識住義附四
識住
維摩經佛道品疏云。七識住者。欲界人天爲
一色界。三禪幷無色三空。此之七識處識所
樂生識所安住故名識住。第四禪有無想天
滅識。五那含天求於涅槃亦滅於識。以有
凡聖二種滅識故。識不樂住。非想天有滅
盡定。又彼心想微。味念不分明。識不安住。什
公云。初禪中除劫初梵王及劫初小梵。自得
合爲一識住。劫初唯有梵王。未有後梵王。
念欲有餘梵。餘梵爾時過會來生。梵王因
起邪見。謂是己造。餘梵亦自謂。從梵王生。
形有精麁。其邪想不異。是名異身。一相第
二識住也。二禪形無優劣。而心有若干。除
入解脱種種異念。是名一形異相。是第三識
住也。三禪形無精麁。心無異相。所謂一形一
相。是第四識住也。幷無色前三地。是名七識
住也。什公開初禪爲二。沒欲界之一故古
舊爲異今疑云。倶舍初禪劫初爲第二
識住。以後時與欲界人天合爲初識住。而
什解云。自後合爲一識住者。意與欲界人
天合也。若不爾者。何云合乎。應同倶舍等
説。而何判之沒欲界之一耶 答。彼不擧
欲界人天故。爲此判而言合者。合大梵小
梵爲一識耳。淨影義記云。欲界人天爲一
色界。三禪幷無色。即與嘉祥解同也
涅槃疏十八釋七有云。有人解。是七識住今
明不然。此攝有不盡。無色界有非想定。識
不住。色界有無想定。識亦不住。故攝有不
盡○云云又有四識住。謂五陰中除識以餘
四陰名四識住。十二因縁品疏。爲對行
支云 問。五陰中行。四識住中行。此因縁
中行。三處何異 答。五陰四識中行。除四
陰餘一切有爲法是行也○四識住餘處
是有漏法。論疏云。四陰餘一切有爲是行。不
簡無漏者。何可尋之且云。然法數云。一切謂
四十四心數法。十四不相
應等。皆是行
故也。更尋之
又有九衆生居。前七識住上加
以非想及無想天。今未見玄疏文可考
  二十五有
二十五有者。仁王疏中卷云。四有四惡趣梵
王六欲天四禪及四空無想五淨居文 四有是四
洲也。即
爲四。幷四惡趣梵王六欲天爲十五也。四禪四空
爲八。無想爲九。淨居爲十故。幷前十五成二十
五也。此合五淨居爲一耳。好體應
云。無想與淨居以五言濫數故也
又云。二十
五有三昧壞二十五有此是菩薩得二十五三
昧自離二十五有也。
玄涅槃義引涅槃經
云。初地菩薩也
得無垢三昧能破地
獄有
不退三
破畜
生有
心樂三昧破餓
鬼有
歡喜三昧壞阿
修羅
日光三
斷佛
婆提
月光三昧瞿耶
熱炎三昧鬱單
如幻三昧
閻浮
一切法不動三昧曰天
王處
難伏三昧三十
三天
悦意
三昧炎摩
青色三昧兜率
黄色三昧化樂
赤色三
他化自
在天
白色三昧
種種三昧大梵
雙三昧
雷音三昧
法雨三昧
如虚空三昧無想
照境
三昧淨居阿
那含
無礙三昧
常三昧
樂三昧不用
我三昧斷非
想有
略抄
  四十居止處
法華譬喩品疏云○四十居止。八大地獄與
餓鬼畜生爲十四。天下六欲天後爲十欲
界合二十。色界有十六處。無色四處。合四十

 本云康永三年十月二十日於東大寺西室
 僧房如意房書寫之畢 三論末學信藝
 建仁二年五月二十六日於東大寺爲興法
 利生致奉寫了
      東南院三論宗學者沙門覺澄
   留贈後見   共期佛惠
 以此本交點了 東大寺住三論宗英憲


名教抄第十二
  此卷有十科
二智義略標 十番二智義 證教二道義
十智義 般若義 金剛三昧義 理内外義
 三解脱門義 四智義 五智義
  二智義略標
二智亦名二惠。玄二智義云。具存梵本。應
云般若波羅蜜漚和波羅蜜。故此經云。智
度菩薩母。方便以爲父文 此經者。
維摩經也
又云直
照空有名爲般若。行空不證。渉有無著。
故名方便 又云。照空爲實。渉有爲方
便云云因中般若果時變名薩般若。因中方
便變名一切種智。即二惠變爲二智也 問。
二惠中何斷煩惱耶 答。玄云。舊云。般若
是空惠故斷。方便照有即不斷也。今明有所
得空有。二惠倶不能斷。無所得空有倶能斷
也。但不二而二。開二智不同。實惠斷。方便
不斷云云 末二句略
等之
義章斷結義云。大乘法中
亦有總別。入法界平等。總觀諦空。隨有
差別。別觀諦有。總別二觀倶斷。煩惱著有之
患。空之闇總觀除之。著空之患。迷事無知
觀遣之玄二智義云。中ヲモテヲモテ。假
中斷。假伏假斷。中ヲハヲハ斷云者。斷
於性有無也取意
略抄
玄二智義有十二門。一番名門。二釋名門。三
釋道門。四境智門。五同異門。六長短門。七
六智門。八開合門。九伏斷門。十攝智門。十一
常無常門。十二得失門也
  十番二智義
十番二智義者。玄二智義釋名門辨之。十對
者。一直照空有名般若。行空不證。得有
不著。名方便。此之照巧更無二體。二照空
爲實。渉有名方便。如釋論云。般若將入
畢竟空。方便將出畢竟空。三者内靜鑒爲
實。外變動爲權。若照若巧。靜鑒之義皆名
爲實。四者般若爲實。五度爲方便。般若
空解。五度有行。五照空爲實。知空二空能
不證空。故名爲權。六者知苦無常名實。
而不取滅爲方便。七直知身病非故非新
名爲實。而不厭離爲方便。八淨名託跡毘
耶。不疾之身爲實。現病之迹爲權。九照空
有二爲方便。照非空有不二爲實。十照空
有二。非空有不二。皆名方便。照非二非不二
名實。淨名杜言。釋迦掩室。乃爲實。權多
門。此即一途。廣如本文 法花玄一云。法
花具三。一權實。二惠 統略上云。法花照
佛果空有爲實。照二乘空有爲權云云
二智義云。有人明五時二智。涅槃照常住
爲實。鑒無常爲權。正義意云。涅槃以常無
常爲正餘悉兼明。取意此等二智並是十
番之外。應審思之
  證教二道義
證道教道亦名證甚深阿含甚深。亦名正體
智後得智。亦可云フヘシ。即是般若方便二道。及佛
果上一切智一切種智也 法花論疏上云。是
總別者。甚深通證教。故言總。而有證教不
同。所以稱別也金光明疏云○定者證
道。助道者謂教道文 釋
經文也
若加不住道者。乃
是三道 也法花新撰疏云。證甚深以正體
智爲體。阿含甚深以後得智爲體
智義解攝論三智云。正體智謂實智也。後
得智謂權智也略抄 大乘玄二智義云 問。
釋論云。菩薩有二道。一般若道。二方便道。
云何爲二道耶 答。有人云。般若道即實相
般若。方便道謂方便般若。是事不然。大判
二道以爲三例。一全依梵本。應云般若道
漚和道。二具此言。應云惠道方便道。三彼
此合因。如論所明。般若依彼之稱。方便存
此之名。今若言實相般若方便般若。皆稱
般若。則二道不分。又實相般若是境。方便般
若是智。豈可以境智爲二道耶○論云。般
若方便以爲二道。何皆稱般若又云。如來
二智則是無爲菩薩二道。於是有爲
種甚深者。法花論云。言甚深者。顯示二種
甚深義。可知何等爲二。一者證甚深。謂諸
佛智惠甚深無量故。二者阿含甚深。謂智惠
門甚深無量故○證甚深者。有五種示現。謂
依何等義。一者義甚深故。二者實體甚深。
三者内證甚深。四依止甚深。五者無上甚
深。何故甚深者。證大菩提故○又甚深者。
一切聲聞辟支佛等所不能知故名甚深
○阿含甚深者。示現有八種。一者受持讀
誦甚深云云○二修行甚深。三果行甚深。四
増長功徳心甚深。五快妙事心甚深。六無上
甚深。七入甚深。八不共聲聞辟支佛所作住
持甚深新撰疏第二本云。論云。甚深者。
是總相。餘者是別相。別相之中。證甚深即内
所證法。阿含甚深即外所説法也 問。二甚
深以何爲體。若約所知證甚深是所證之
理。阿含甚深是能詮之教。若就能證爲
言。證甚深以正體智爲體。阿含甚深以復
得智爲體。又前是證智。復是教智也。通言
甚深者。論云。謂大菩提者。謂如來所證阿耨
菩提故。此意明。佛菩提即佛智慧。以凡夫
二乘。及以菩薩盡思度量不能得知故。故
深蓋是深中之甚故言甚深○證甚深中有
五○論直列名竟不釋義 今引勝鬘經五
藏。攝大乘論法界五義。及佛性論釋之極。有
情致佛性論釋五藏竟引勝鬘經五藏。爲
證五藏者。一如來藏自性爲義。一切諸法
不出此經。以無爲相。自性先辨此藏。是萬
法體性。萬法以眞如爲體也。即攝論五藏
中。第一性義。此論名體甚深也。第二法界藏。
以因爲義。聖人四念處等觀。皆依此法爲
境界故。此意云。法界是念處等縁縁増上縁
因也。即攝論五義中。第二因義。是此論
中依止甚深。三法身藏。以至得爲義。至
者證也。一切聖人信樂正性。令諸聖人得
如來功徳。但攝論中第三之藏義。一切虚妄
法所隱覆。非凡夫二乘所能縁故。此小
不相似。但勝鬘取顯時爲義故。言法身藏。
以至得爲義。攝論據隱時爲言故。故藏
也。即是此中内證甚深也。四出世間上上義。
以眞實爲義。世有二失。一對治可滅。二妄
心念念滅。三由有例見不得聖法。具此三
義名之爲世。有此義故名出世間。眞實即
攝論中第四眞實義。攝論之世間法。或自
壞。或對作壞。離此二壞故云眞實。即此論
中無上甚深也。五自性清淨藏。以祕密爲
義。若一切法隨順此性。則成内是正非邪。
若違此性。則爲外是邪非正。即攝論中甚
深祕密猶一義耳。攝論云。若與此相應自性
成善。若外不相應自性成穀。即此中依何
義甚深也○阿含甚深者。釋道安名爲趣無。
説一切法皆趣畢竟空理故。趣無肇公云。
法歸甚深。爲萬善林籔衆法所歸也。然阿
含正是外國教。名通大小乘。四阿含爲小
教涅槃。涅槃方等阿含即大乘教也然二甚
深通能所知。若論二道正可能知耳 法
疏云。攝大乘論初明一切法依止門辨果
有五義。並是佛性論勝鬘經意。今此五種並
是五藏之義。定謂小不次第。今明。體甚深
即是第三如來藏甚深。内證甚深即是法身
藏至後甚深。依止甚深即是法異藏。無上甚
深即是出世間上上藏也。依何義甚深即是
自性清淨藏 問。何故但五種不多不少
答。初一是自性住佛性。第二依自性住佛性。
起諸觀行。即是引出佛性。第三即是至後果
佛性第四嘆此三住世間所先。第五義果甚
深。唯佛境界。此五攝一切佛事義盡 問。
何故明此五事 答。今佛説一乘。欲令衆
生成佛成佛之義要具此五。是以命初即便
辨之。若言法花未明佛性者。破此五義。
罪業無邊。可此五義福惠無量云云又云。
阿含
甚深
總明有八。一受持讀誦已下別釋八種
○問。經云。親近供養無量諸佛。云何是受
持讀誦 答。所以親近供養者。爲欲受持
讀誦故。二者修行甚深。前既受持讀誦。今
則如説修行。又前是聞惠。今是思量○三者
果行甚深。前是思量。今是修惠。以三惠
滿是去果義。近故言果行。又二惠爲因故。
以修惠爲果。四者増長功徳心甚深。前是
三惠。今是證惠。證惠者。是修惠後分。始證
得眞如法身故。言増長功徳心。五快妙事心
甚深。上來四種明因甚深。從此後四種明
果甚深。快妙事者。謂大涅槃。六者無上甚
深○是菩提果。即攝論第九第十二縁相也。
前亦是果果。今是其果。又前是法身。今是
應身。七者入甚深。三身爲論。今是化身。自
他分別。前二名爲自徳。後二謂化他徳。言
入甚深者。如來説教令人悟入於理。能自
在住持不同外道○邪因無因有
宗先義
八者不共
二乘住持甚深。前不同外道。今則不共二
乘。而言所作住持者。法佛凡所施爲造作。
持佛法並非二乘所知
  十智義
言十智者。苦智。集智。滅智。道智。法智。比
智。等智。他心智。盡智。無生智也 仁王經疏
上云。無學十智者。四諦法比等智。他心及盡
無生。此第四果方具有學八智者。之那含
人除盡無生具餘八智。言有學六智。謂須
斯二人除盡無生。在無學故。除他心智。未
得根本禪故。除等智。先有非始得故。亦
可須絶具六智。以等智非須陀人斷結智
故除之又略疏云。亦可。須斯二人具六
智。以等智非須斯二人斷結智故除之
餘同
前文
問。初二果可具七智。謂盡無生在
無學故除之。他心智依根本地故亦除之。
可爾餘七智可具云也 答。如文云。除等
云云問。二釋倶難。若非始得故除之者。
那含羅漢亦應除之。皆先來有等智故耶。
若言非須陀洹斷結智者。斯含果何是六智
耶。又於第四果可除之耶 答。那含果時
等智雖先有。而亦得根本地攝殊勝等智。
得第四果是大明發部修故。得三界未曾
得等智也。初二果不如是。又初果全不修
等智。其第二果雖修有漏道。與初果合説
故隱不論。又第三果得有漏他四智等故。
第二果不如此故。言非初果斷結智故。亦
爾謂其第二果雖亦用等智斷結。而與初
果合説故。又無學果向道中以等智。斷七
地結來得果故論其功也 問。何必須斯
二人合説耶 答。同未離欲故總説六智。略
疏云。非須斯二人斷結智故者。即合説故
也。謂非初二果倶用爲斷結智故也 又
金剛般若疏三云。初二果七智。除盡無生
及他心。第三果八智。加他心。第四果具十
智也斷見諦惑有十六心。謂八忍八智
也。仁王疏上云。十六心者。依小乘。苦法忍。
苦法智。苦比忍。苦比智。集法忍。集法智。集
比忍。集比智。滅法忍。滅法智。滅比忍。滅比
智。道法忍。道法智。道比忍。道比智。爲十六
云云四諦智各有四行。爲十六行也 同
疏云。十六行者。四諦下各四行。苦空無常無
我。因集有縁。滅止妙離。道如迹乘。亦名十
六諦。又解。亦可斷見諦惑十六心。謂八忍
八智也云云。次解意者以見諦十六心。即名
十六心行云也。第十六心修道攝也
中論
十二因縁品疏云。鈍者從果觀故。四十四智
謂老死老死集老死滅老死滅道。一支有四
故成四十四智名玄五云。十一智攝
入二智者。十智照四諦。見差別智屬權智
攝。如實智照一實諦。即是實相。謂無差別智
故屬實智也 又論云。十智在四眼。如實
智爲佛眼。若爾四眼中具二智。佛眼中亦
具二智 問。菩提與薩婆若十智何智攝
答。菩提是十智。是有智。薩婆若爲如實智。
謂空智也文 言即是實相者。
謂一實諦即實相也
言若爾四眼中
具二智等者 問。所引文既云十智在四
眼。然上云十智是種智云云何證之云四
眼具二智耶。佛眼具二智准此可難也
答。言若爾者。非是以論文直爲證之語
也。但是牒論文之語也。意云。若如論文以
十一智分五眼者。理實四眼可具二智。佛
眼亦可具二智言也 問。何故爾耶 答。
四眼至佛果名佛眼故。四眼既十智。至佛
果亦有十智。即佛眼具權智也。佛眼在因
中名四眼故。佛眼既是如實智故。於四眼
中亦可有如實智。乃具空智言也 大品疏
三云。菩提十智。薩婆若實智也○菩提淺
故爲十智。薩婆若深故爲如實智也。自開
淺深二智。則十智淺故四眼。如實智深故在
佛眼也云云寶窟中云。約四諦分別者。若
依婆沙論。我生已盡是集智。梵行已立是道
智。所作已辨是滅智。不受後有是苦智。彼
論但隨相別屬四諦智異。據實一一諦智
皆具此我生已盡乃至不受後有等四種義
用也。約盡無生智分別者。婆沙中論師差
別不同。説有四種。一説我生已盡是盡智。
次餘三智是無生智。二説我生已盡智・梵行
已立智是盡智。餘二是無生智。三説前三智
是盡智。第四是無生智。彼論中同言。無有
阿羅漢二刹那盡智後起無生智。何故我生
已盡等三智是盡智。此問意云。羅漢唯一
刹那照煩惱盡名盡智。第二刹那即起無
生智。云何言盡智中具有我生已盡・梵行
已立・所作已辨等三智耶。彼論答言。雖一
刹那而有三種義。故作是説也。四説我生
已盡等四智非盡無生智。亦非無學正見
智。此是讃嘆羅漢辭トシテ言阿羅漢我生已盡
乃至不受後有。此言非盡無生智等者。非
是前三家別相屬對。故言非不一向非也。然
盡無生智中。具此四智。若直言我生已盡
梵行已立所作已辨不受後有。如是説者。是
盡智中四智。若言我生已盡不後更生。梵行
已立不後更立。所作已辨不後更辨。不受後
有不後更受。如是説者。是無生智中四智
也。依毘婆沙。我生已盡是斷集智。依此文。
是斷苦智。所以然者。婆沙據集能招生故。
我生已盡是斷集智。此經言。苦有二種。一分
段生死苦。二變易生死苦。二乘雖斷分段之
苦。變易猶在。故言。有餘以不盡故當更有
生也。所以我生已盡智。是苦智故當更有生
也。有餘梵行成故不純者。梵行已立智不究
竟也。依毘婆沙。梵行已立是修道智。依此
文是證滅智。所以然者。梵名涅槃。證梵之
行名爲梵行。是故説梵行已立是修道智。此
經取梵行所證名爲滅智○事不究竟。當
有所作者。所作已辨智不究竟也。依毘婆沙。
是證滅智。依此文修道智。所以然者。依婆
沙。證得涅槃。名所作已辨。故所作已辨是
證滅智。此經明。修道有二。一分段對治。二
變易對治。二乘但修分段對治。餘者未修○
是故此經是修道智。不度彼故。當有斷者。
不受後有智不究竟也。依毘婆沙。是知苦
智。若依此文。是斷集智。所以然者。苦果是
後有故。婆沙不受後有是知苦智。此經明。集
有二種。一分段因。二變易因○變易因在名
不度彼。故當必須斷也。是故此經名斷集
智。若不須會。直依婆沙義亦可爾。故諸勝
鬘師有會不會者文 會不會者。直依婆沙。先不
可勞會。是名不會也。若
言婆沙與此經文異者。
須會之故。故會耳。更案
大品疏一云。次忍
見智同異者。若是數人明。忍智異。彼家見諦
道中有八忍八智。忍則非智。何故爾。忍未
出惑外。未得證故不名智。若是智已出
惑外故名智。此則異。彼偈云。諸忍則非智。
盡無生非見。餘一切智慧。當知三種生。此正
明異義。明忍非是智。盡無生二智又非是見。
何故見是推求義。盡無生二智是無學止息。
不後推求非見也。除此八忍二智外則通
三種。謂忍智見也。此是小乘根本義。三百年
中出世。若成論佛滅後八百餘年出。則是小
乘之未餘他義也。論人解。忍智不異。破
數人異義。彼忍智只是心上解知故。引慧義。
經中説。解智是慧義。既不異。但義分爲二。
心上解初未決假名忍。決則名智。實非異
也。今所明無礙忍智。未曾一異不一異。而
得有一異者。一不同成論之一。異不同
數人之異也。忍一者。佛菩薩同名忍。如仁
王經明五忍。無生寂滅佛與菩薩同。下忍名。
菩薩。上忍即是佛。忍智異者。佛名爲智。得
一切種智。降此前悟道並云得無生忍也。
智同者。佛得一切種智。大品發趣品亦明。七
地菩薩得智也
  般若義
略章二智義外別立般若章云 問。云何爲
般若 答。依釋論凡有八解。今略述六家。
第一解云。般若但是眞無漏惠大乘爲論。初
地以上即眞無漏。三十心名相似。小乘爲論。
苦忍以上名眞無漏。第二般若但是有漏惠。
第三云。有漏無漏二種智慧皆是般若。第四
云。非有漏非無漏。不可言説離諸戲論。有
言。四説皆有道理。皆出佛口。有言。最後解
者是略抄又云。大論云。般若有二種。一者
有爲般若。有生有滅。二者無爲般若。無有
生滅 玄二智義云。無爲般若有二種。一者
以實相境名無爲般若。所生觀智名有爲
般若。二者以佛果法身名無爲般若。菩薩
因惠名有爲般若云云又有三種。實相般
若。觀照般若。文字般若也。此三種者即中觀
論三字所顯故。三論玄云。亦如三種般若。中
是實相般若。觀是觀照般若。論是名字般若
文 論疏第一云。眞
相觀照文字云云
  金剛三昧義略章本
八科外
略章金剛三昧義云。金剛是譬喩。或喩三昧。
或喩般若。或喩法身。但金剛是世間之寶
體。堅用利云云十地終心名金剛心。即名金
剛三昧。若論斷惑之至。以智惠爲體。然
約相應名三昧。總顯位分名金剛心 玄
二智義云 門。爲但波若斷薩波若亦斷
答。舊有二師。或言金剛心斷。或言佛智所
斷。今明。大品云。菩薩無礙道中行。佛在解
脱道中行。無一切暗。詳此文意。無礙解脱
倶有斷不斷義。若一念正觀惑不現前。即無
礙正斷。解脱出居累外。故解脱不斷。故云。
佛在解脱道中行。無一切闇也。若言解脱
續於無礙鎭前無惑之處。遮未來惑不得
續生。即有遮斷故亦名斷。無礙正斷故。得
言金剛惑盡。未有解脱遮未來惑。得云
不盡故。盡與不盡二説不違略抄義章
金剛三昧義第五門。有惑無惑。廣明此義
云。昔來相傳常有二論。一説定有云云又人
宣説一向無惑云云次顯正義。金剛心中。亦
得有惑亦得無惑乃至異相無明一切盡。故
得言無惑。自性無明猶未盡。故得言有惑
○ 問曰。若言金剛無惑何故經説無明佛
斷 釋言。彼説解脱證除不開無礙。又以
金剛猶有惑故。學分所收乃至問曰。有惑誰
之所斷 釋言。金剛無礙正斷。種智心起解
脱證除○斷性無明解惑同體。而得相斷○
一以金剛觀察唯眞無妄想故。能令自體
更不牽後斷。其爲因牽後之義。故名爲
斷。二以金剛縁眞力故。令後同類不起
起前所。其爲果酬因之義。故名爲斷云云
今以義章二種無明見玄論意。唯論異相
不明同體自相無明。所以玄云。一念正觀
惑不現前。又云。未有解脱遮未來惑。不
言金剛即妄心體。然考餘文。金剛心是生
滅妄心。又寶窟云。即指妄想心體以爲無
故知亦有金剛心時。惑障現前。即金剛
心無礙正斷。佛智解脱若不爾者。何故金剛
猶是生滅。又義章云。無礙道力令後念不
生。玄云。佛智遮未來。即解脱道名爲遮斷。
若言遮者應有功用力厲除。何名累外容
豫解脱。然通此難云。無礙正斷惑不現前
者。一者闇或不現前。二者微細闇惑雖現前。
然後同類不續。亦名不現前。然名正斷不
名爲遮。至解脱道佛果起故。先所斷惑永
不現前義説爲遮。而非力厲。實則遮者。正
在無礙更尋
  理内外義
略章八科中別立義目。而閼無文 淨名玄
宗旨門中。有理内外門。其文云。興皇大師
云。今自有二轍義。一者理外義。二理内義。
若心行理外故云理外。心行理内故云理
内。理内具眞俗等一切法。理外亦具眞俗等
一切法。考宗問。同具一切法。云何有内外
異 答。理内法是因縁義。理外一切法非假
名義是故爲異乃至問。經論中何處云理内
外具一切法耶 答。中論明。外人具立一
切法。論主明因縁故有一切法即其事也
云云 然有七重問答。
可見本文
大意云。有所得義名爲
理外。無所得者悉是理内。若約道言。即是内
道外道也。此亦即是得失迷悟之義。但是心
境義門爲異。此二亦是二河及夢覺義。四論
玄義第四卷有夢覺。一科四重明義。即云。
一家相傳立夢覺義。又論去來品疏云。一切
諸法喩之如夢。以有一夕之眠。即有一朝
之覺。既有長夜之寢。亦有朗然大覺。周施
五道喩之如夢。正觀達之實無往反稱之
爲覺若對他家明之。理外當彼遍計所
執。理内當具依他圓成。依他即因縁世諦。
圓成即因縁眞諦。然彼他家所立。未是無所
得。還墮理外。亦是遍計所執此是大義
學者注意
  三解脱門義
三解脱門者。亦名三空門亦名三三昧。仁
王疏上卷云。三空者。空無相無作。空無二十
五有名空解脱門。無其十相名無相解脱
門。於二十五有不作願求名無作解脱。亦
三三昧亦名三解脱門○三三昧通漏無漏。
三解脱門一向無漏云云若就所觀。空無相
等即是理法。今取觀行爲三解脱三三昧
也 百論疏上卷末。解無相最上之文。廣明
三解脱義。其文云。問。何故説三空門
答。小乘人云。道理有三諦。唯有四。開四以
爲十六觀○攝十六行以爲三空。大乘明
義此無定也○一展轉破病破有病説空。
破取空相故説
無相。於無相中起
心造作故説無作
二明中道空門破有。無相門
破空。此則非空非
有中道。即名正觀。無作亦息
能觀之心。不縁不觀明義便足
如此等多義。又依
地持説三門者。法唯有二。一有。二無。有爲
無爲名之爲有。我及我所説之爲無。厭離
有爲名爲無願。欣樂無爲名爲無相。二法
皆空故名空也 問。何故名三昧 答。依
小乘意。觀空之智相應靜定名爲三昧。餘二
亦爾 問。何故名解脱門 答。一者此三三
昧離三種繋縛故名解脱。如空離有縛。無
相離相縛。無作離作縛。二者無餘涅槃名
眞解脱。此三通至解脱。從果立名而言門
者。前義當體虚通爲門。後義通至涅槃爲
門 問。此三三昧依何身起。何地所攝
答。依數人婆沙四
十五
初起在欲界身。説力
起故。終成依色無色界身。依禪作故。故大
乘則通依數人。三三昧通漏無漏。若無漏
在九地六禪三
無色
若有漏在十一地加欲界
非想
解脱但無漏略抄又中論作者品疏云。言正
意者。從因縁品至五陰品。明空解脱門。
從六種品至三相。名無相解脱門。從此品
竟一論。明無作解脱門略抄五陰品疏亦
以三解脱門爲文正意也。十二門文亦以
三解脱分之初之三門明空解脱門。次六門
明無相。後三門明無作 又大般若第二分
四百七
十二
説八不竟云。能學如是三解脱門。
亦能學從縁所生説法有重空等三三昧。
百論疏上卷云。數人明。單通因果通利
鈍重空但果但利根人單空通漏無漏。重空
但有漏成實論明論十三重空亦通因果及與
鈍利 問。單空重空云何淺深 答。依數
人。重空唯不動人故深。成論單空空境。重空
空智。大乘單空破法淺。重空破法深。約人
則不定。利根人聞單空則悟。鈍根人聞單
空不悟。更須破空。則鈍根用於重空
意云。約人不定者。亦如破法淺深。利根聞
重能悟。鈍則不悟。然此義唯法可知故不
別出。二義通故言不定也
  四智義
佛有四智。謂一切智等。二智義云。又四皆
攝入二智者。攝大乘論云。一切智一切種智
無礙智無功用智。前二智空有。次一不從
師。從一無有功用。即法花經云。佛智一切
智自然智無師智也。前二別照空有。後二
通空有也譬喩品疏云。一切智者。謂空智
也佛智者。一切種智。謂有智也。一切智或時
通於二乘。如般若三惠品説。二乘名一切
智。若是一切種智但在於佛。故以佛名標
一切種智也。自然智者。總明二種智。任運
能知空有二境。即是無功用智也。無師智者。
前之三智並不從師得。故云無師智。此釋
意出攝大乘論云云今撿攝論。不得如今
所引名四智也。然第十三明法身五自在之
中云。顯了平等迴觀作事智自在。釋曰。如來
於一切法無有過失。證知非現前境如
對現前。譬如人憶持熟習文句。是名顯了
智。從通達眞如以來。於一切衆生得平
等。心由證平等清淨法故是名平等智。能
守三摩提陀羅尼門。於此法門中。所欲取
法如意無礙。譬如則主守其庫藏。取用無
礙。是名迴觀智。能受兜率陀天生。及般涅
槃爲立聲聞及下地菩薩無流善根。能顯如
來事。是名作事。於此等事皆得如意故名
自在。論曰。由轉識陰依故。釋曰。識識爲識
陰。了別爲識體。故轉識陰依得此自在
玄意。一切智知空平等法。經亦名如來
智。論爲平等智。第二一切種智照有智也。
經稱佛智。論爲顯了智。第三無礙智。釋之
次一不從師。即經無師智耳。意云。若智
有滯礙須師導引。既不假師。自然得之故
名無礙也。論名作事智。謂顯如來事故也。
如來事者。自然得解爲他師故。第無功
用智。經之自然智。此非無師之自然。但是
無功用之自然也。論稱迴觀智。起時無礙
耳。論本文爲第一者。今引爲第二。彼第
二者今爲第一。彼第三者今引爲第四。彼第
四者今引爲第三。故彼次第與今不同。其名
亦異。但今此所引經四智與論本四智次第
合耳。然經本次第亦異也。經云。求一切智佛
智自然智無師智云云故今所引亦與論文
次第不合耳。又攝論十三云。具一切智及一
切種智至得一切相自在。即是恩徳○由此
自在如意能作一切衆生利益事云云又第
十云。如佛所説法相及世間所立法相。菩薩
皆能了達。即是如量智○善以如理智通
達無分別相。此二智能照了眞俗境。故名善
法光明。此二智果是無功用。修所得云云
二文者大同地持三智也。二智義云。次地持
論有三智。一清淨智斷五住惑盡故。云清
淨即第一義空智也。二一切智即照有智也。
三無礙智無内用智。照一切法無復功用故
云無礙智。初是實智。後二爲權攝論無
功用智通空有二智。地持只爲權智。故寛狹
異耳。又有三智故。二智義云。攝大乘論有
三智。一加行智。即進求上他心。二正體智。
證如之智。謂實智也。三後得智。即寂而動。
謂權智也。此三智即爲次第。前有進求之
智。次正得實觀。後從實起用。地地中皆具
三智也云云攝論十二云。前説無分別有
三種。一加行。二正體。三後得。加行無分別自
有二種。一在地前。二在登地以上。若依此
二處加行。所得果是化身。正體無分別從
初地乃至佛果。皆名至得。若依正體無分
別。所得果報是應身果報果云云問。顯了平
等迴觀作事四智轉識陰依得之。然新譯經
論云。轉八七六五識。次第得圓鏡平等之四
若許八識各別自得一智者。違今意。
今但眞俗二智。餘二於此上義別説故耳
答。佛果理實唯有眞識。但於第八隨用別
説前七識耳。又彼八等各有一智者。可
云但是隨義假説且相配耳。不須劬勞

  五智義
淨名玄第五云云次五智攝入二智者。一法
住智。二泥洹智。三無諍智。四願智。五邊際
智。依小乘法。法住智者。知苦集相。生諸法
存立名法住智。道及滅名泥洹智。又云。知
苦集道名法住智。知於滅諦名泥洹智。令
物不起諍爲無諍智。願智未來一切事即便
得知名爲願智。邊際智者。報身最後名爲邊
際。聖人修得自在智故。於報身延促自在
名邊際智。小乘別二智通利鈍。羅漢皆有
後三。但利根羅漢有之。又前二通一切定。
皆能起後三。但第四禪起。前二通漏無漏。
後三但有漏。前二三界身後起。後三但欲界
三天下身起。前二以三界法爲所縁境。無
諍智但以欲界瞋心爲境。大乘五智一切處
一切身五十二位皆得起。通漏無漏也。小乘
五智皆爲大乘權智攝。大乘五智泥洹即實
五法屬實智。餘四屬權智也云云 大乘玄二
智全同
問。無諍智者。雜心智品云。無諍者。煩惱相違
故○縁欲界生惱者。縁欲界未來煩惱。謂
貪恚癡慢自相煩惱非總相論既云。縁貪
恚癡慢。云何但云瞋心爲境耶 答。成實五
智品云。隨以何智不與他諍故名無諍。
有人言。慈心是也。以慈心故不惱衆生。有
人言。空行是也。又有人言。樂泥洹心是云云
又雜心云。爲攝他故作是思惟。我於往昔
煩惱身時。彼等於我起煩惱故受不愛果。
況今離欲當作方便令彼於我必不起惱。
佛及波羅蜜諸聲聞。得無諍滿。而不數入
子經云。爲令衆生因惱得度故。有時不入
無諍三昧已上成實有直心之説。雜心況聖
身。若起嗔恚。即於離欲人起罪輕重也。有
慢等例故。實通四煩惱也
問。願智知未來事者。雜心智品云。智是亦
性縁一切法普境界故云云成實五智品云。
於諸法中無障礙智名爲願智云云此等論
文不簡三世。今何但云知未來事耶 答。
且約願名歟。求當來事名爲願故。其義順
故。且云未來歟雜心見亦
縁覺色也
涅槃疏十七云。業
力甚深者。如舍利弗。以願智力觀一婆羅
門。前後各八萬劫不見有出家因縁。不知
八萬劫外有種出家之業云云攝論十四云。
於三世一切事。欲知爲願。如來皆能證知爲
云云金剛般若疏第三云外善得無
諍三昧也
問。何因
縁悟無諍三昧 答。凡有三義。一者昔聞
佛説。此三昧有種種功徳。心信願得。今成
羅漢故修此定。由昔因故便習得也。二者
在凡夫時。於多衆生起諍故受苦報。今
得無學還憶昔憂悔故修此定也。三者
欲令多人種現果報故。後修定得此定。已
前作方便守護他心。無一衆生於我起諍。
然後現身故名無諍 問。何以方便法修
此定耶 答。前於散心中發願。隨其心願
要期近遠成一云云一村人於處所悉願
見其形相性挨名字。及知其心所趣向。發
此願已即入遠分三昧。如昔所願皆悉分
明此事已還出散心。憶念定中所見。如夢
中所見。覺已還憶。以是義故。能遮惡生善。
不生煩惱地故名無諍。無諍與願智相成
如前説也 問。云何名爲無諍 答。有人
言。以惠心爲無諍。以直心故不與物諍。
有人言。第四禪名無諍。以此定離三災免
四受故也。有人言。空解爲無諍定。有人言。
即以無諍定爲無諍定。今依論釋。論云。依
彼善吉者。遠難二種障斷煩惱。故得羅漢。
斷三昧障得無諍定。故知此別是方法定。
非是空解。亦非四禪。亦非惠心也云云
問。邊際智者。成實云隨行者得最上智。以
一切禪定勳修増長。若於増損壽命等中得
自在力。名邊際智雜心頌云。於彼最後得
六智自在性。長行釋云。於彼最後得者。若
起彼智時。課欲界善心次第初禪現在前○
順次至非想。又還次欲界
善心。又順次至第四禪
彼復第四禪。從軟至
中。從中至増。於彼増上第四禪。後起願
智。六智自在性者。此智六種自性。謂三無
礙智。除辭無礙。又無諍智復邊智及妙願
智。此智三因縁故。起攝他故。攝教法故。
覺世間安不安故云云倶舍等名邊際定也。
邊際智者。依邊際定所得六智之其一也。
今何云報身最後身名爲邊際耶 答。邊際
定者。通六智所依也。邊際智者。誠是總名也。
以延促智可爲別稱。名邊際智。名後邊
智者。於別立總名也。然亦爲成別義。以
報身後邊解邊際名。此論外別義也。謂依
定立者正義。以壽立名是傍義也
名教鈔第十二
  本
 元久二年十月九日於九條邊書寫之畢
          執筆三論宗盛圓
 承安三年三月八日以禪那院自筆草本令
 寫了 同九日交點了
 依此書寫徳資破證菩提及我願滿足生生
 開惠眼
           三論宗僧聖慶
 以此本一反交點了
 文明十四年十一月二十日誂他筆遂寫功
 畢
 於此卷者當坊中間法師道實童名
松菊
筆認也
 而長享貳三月二十五日受屆
              三論宗英憲
 同四月三日已尅
年五十
歸圓寂了後見人可須
 念佛可迴向者也



名教抄卷第十三
  此卷有八科附二
智義
二障義 五住地義 五見義 五下分結義
 十煩惱義 五十七煩惱義 六十二見義
 八萬四千煩惱義
  二障義
維摩疏六云。煩惱障四住煩惱也。智障者。障
如來一切智。即無明住地惑花玄八云。又
攝大乘及地持論明。障有二種。一惑障。二智
障。脱三界煩惱。但離惑障未離智障。若出
二百離二障言若出二百者。五百由旬
後二百也 涅槃疏十七云。如從來釋二障。
明煩惱障智名爲智障。今明。不爾。只煩惱
是障名煩惱障。只智是障名爲智障云云
花玄四云。三界内煩惱名煩惱障。餘障行
解者爲智障依此文意。界内四住爲煩
惱障。界外煩惱。謂恒沙惑及無明地爲智障
也 窟中云。此無明住地即指妄想心體。以
爲無明云云中論縛解品疏云。復有二障之
説。四住煩惱名煩惱障。即二所斷。若無明住
地名爲智障。菩薩除之窟上云。覺有兩
義。一者覺察。二者覺悟。言覺察者。對煩惱
障○言覺悟者。對其智障。無明昏侵事等
如睡○所對無明有二。一性結無明迷覆性
理對除彼迷。覺法實性。故名爲覺。二事中
無知。於事不了。對除彼迷。覺知一切善惡
無記。故名爲覺准餘文意。煩惱即四住
煩惱也。又二無明是智障中之差別也 次
明子結果縛 中論縛解品疏云。大乘人云。
二種生死名爲果縛。五住煩惱名爲子縛。
如古諸大乘師亦立斯義云云涅槃疏十七
云。解脱有二種○衆生至三果具有兩縛。
羅漢無果縛。有果縛。佛菩薩都無二縛。
羅漢有一無一如文○立名色語通因果。
若是因中名色更造作業更受後名色。故
名名色。羅漢此身斷三界煩惱盡。不須更
爲因。故但有果縛不得言名色也
中五住煩惱名子結。其依受果報爲果縛
也 問。佛菩薩都無二縛者。且菩薩未盡
煩惱。於地前受分段。三界報地上受變易。
三界報然何云都無二縛耶 答。上據眞
悟菩薩。約界内煩惱及果報故言都無也
 問。金剛終一念心惑障現前耶 答。玄二
智云。若一念正觀惑不現前云云窟中云。無
明常相續金剛心斷。其前念佛果起鎭惑無
云云明知金剛一念惑障都不起也。然細
求猶可起也 窟云。無明住即妄心體云云
 然金剛心帶生滅相。是非妄心。又涅槃疏
云。只智是障名爲智障云云有爲般若亦是
智障也 問。若爾其障誰之所斷。金剛無礙
斷。其前念佛智唯累外生。是解脱道故耶
答。一義云。准淨影釋。即此金剛能斷自體即
不續也。而言惑不現前者。據現起惑。若論
任性即心體是障也。又言斷前念者。即此
義也。又一義云。斷前念惑正是能治所治相
對。然自體能治自然而滅。如電死卒。卒死電
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