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三論名教抄 (No. 2306_ 珍海撰 ) in Vol. 70

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T2306_.70.0781a01: 物縁熟在於十劫故。此時方成也。又有二
T2306_.70.0781a02: 益。未成道令其供養生物福也。成道竟
T2306_.70.0781a03: 受請説法生物惠也 問。菩提難得易得
T2306_.70.0781a04: 有何義耶 答。如大品數處明之。一者約
T2306_.70.0781a05: 有方便無方便明其難易。無方便故爲難。
T2306_.70.0781a06: 有方便故爲易○又世諦門明菩提難得。第
T2306_.70.0781a07: 一義門明菩提易得。又爲輕賤佛道衆生
T2306_.70.0781a08: 故言菩提難得。爲怖畏生死長遠衆生故
T2306_.70.0781a09: 言菩提易得彌勒經遊意云。理成佛即是
T2306_.70.0781a10: 眞成佛也。二者應迹成也。凡夫修行乃至
T2306_.70.0781a11: 登十地未成常住。窮學後心如來圓明。斯
T2306_.70.0781a12: 即本無今有。故言理眞成也。言應迹成者。
T2306_.70.0781a13: 如彌勒大士。即出家日坐龍花樹下成等
T2306_.70.0781a14: 正覺故言應迹成也○今彌勒成道迹因應
T2306_.70.0781a15: 果也 問。智處成道如何 答云云
T2306_.70.0781a16:  建仁二年五月二十日。於東大寺爲興法
T2306_.70.0781a17:  利生書寫畢
T2306_.70.0781a18:          東南院三論末學覺澄
T2306_.70.0781a19:     留贈後見    共期佛惠
T2306_.70.0781a20:  文明十四二月二日寫此帖了。首尾三十
T2306_.70.0781a21:  日間。時時振筆。漸漸黷紙極帖際了
T2306_.70.0781a22:             三論宗英憲生年
二十
T2306_.70.0781a23:
T2306_.70.0781a24:
T2306_.70.0781a25:
T2306_.70.0781a26:
T2306_.70.0781a27:
T2306_.70.0781a28:
T2306_.70.0781b01:
T2306_.70.0781b02: 名教抄卷第十
T2306_.70.0781b03:   此卷有十四科附一
乘義
T2306_.70.0781b04: 八相成道義 相好義 十號義 十力義
T2306_.70.0781b05: 四無畏義 十八不共法義 五分法身義
T2306_.70.0781b06: 四無礙辨義 四陀羅尼義 五眼義 六根
T2306_.70.0781b07: 清淨義 六道義 三明義 三示現義
T2306_.70.0781b08:   八相成道義
T2306_.70.0781b09: 化佛成道具有八相。彌勒經遊意引釋論
T2306_.70.0781b10: 云。諸佛八相成道。一上天。二天下入胎。三
T2306_.70.0781b11: 住胎。四出胎。五出家。六成道。七説法。八
T2306_.70.0781b12: 滅度云云起信論云。能現八相利益衆生。所
T2306_.70.0781b13: 謂從都率天退入胎住胎出胎出家
T2306_.70.0781b14: 成道轉法輪入於涅槃然是菩薩未
T2306_.70.0781b15: 名法身云云 初一相異
前説
涅槃疏又云。八相
T2306_.70.0781b16: 成道一一相中復現八相。初入胎時即現出
T2306_.70.0781b17: 家成道轉法輪。若涅槃等云云涅槃疏第七
T2306_.70.0781b18: 云。如花嚴所明。十住初心便能八相成道。尚
T2306_.70.0781b19: 能現般涅槃説法度人。是當不解涅槃小
T2306_.70.0781b20: 分義法花提婆品疏云。伽耶山頂經明四
T2306_.70.0781b21: 種發心○然十信菩薩亦能八相成道云云
T2306_.70.0781b22: 涅槃疏云。花嚴十住初心能現八相。法花云。
T2306_.70.0781b23: 十信菩薩亦能八相成道。何相違耶 答云云
T2306_.70.0781b24: 寶窟云。地前未見眞如。但見八相成道故
T2306_.70.0781b25: 云見化身中論邪見品疏引涅槃經云。
T2306_.70.0781b26: 若見菩薩八相成道。是則名爲二乘邪曲之
T2306_.70.0781b27: 文 意云。未見眞
身故云爾
觀經疏云○又彼佛生異
T2306_.70.0781b28: 此王宮。彼佛直生菩提樹下化生淨土之
T2306_.70.0781c01: 佛不必具八相歟。法花信解品疏云。二乘
T2306_.70.0781c02: 所見具有八相成道法花論疏三云○八
T2306_.70.0781c03: 相成道即八方便○若依佛性論有十四種
T2306_.70.0781c04: 方便。一現本生事。二現生都率天。三從天下
T2306_.70.0781c05: 受中陰。四入胎。五出胎。六學伎能。七童子遊
T2306_.70.0781c06: 戲。八出家。九苦行。十詣菩提樹下。十一破魔
T2306_.70.0781c07: 軍。十二成道。十三轉法輪。十四般涅槃
T2306_.70.0781c08: 此與八相開合
廣略而有異也
淨名玄二云。經中凡有四句。
T2306_.70.0781c09: 一淺爲深用。初發心菩薩即八相成佛。二深
T2306_.70.0781c10: 爲淺用。往古如來爲能仁弟子○深爲深用
淺爲淺用
T2306_.70.0781c11: 可知
涅槃疏第六云。林微尼薗此香釋氏薗
T2306_.70.0781c12: 玄城三十里。夫人往薗中戲琴。無憂樹太
T2306_.70.0781c13: 子便生也又云。行七歩他解示過六道。
T2306_.70.0781c14: 故行七歩約事解者。大象王初生時。即行七
T2306_.70.0781c15: 歩離其母。然後來就之。如來是正法王故
T2306_.70.0781c16: 示行七歩。若是有所表者不失前意。南
T2306_.70.0781c17: 行七歩示爲福田者。南方是湯地示道智斷
T2306_.70.0781c18: 堪爲福田也。悉達太子有人言。一事不知
T2306_.70.0781c19: 不名悉達。作此間語解今明。此是外國語。
T2306_.70.0781c20: 大論翻爲成利。有經番財主。此明應爲
T2306_.70.0781c21: 輪黄帝七寶御世故言財主同十四云。行
T2306_.70.0781c22: 至七歩者他解云。示過六道。今明不然。此
T2306_.70.0781c23: 是譬白象王明。白象王生時墮地即行七
T2306_.70.0781c24: 歩竟還歸就其母。佛既是三界法王。初生亦
T2306_.70.0781c25: 行七歩也又釋化似白象云。然有餘本
T2306_.70.0781c26: 雖云化乘白象。而經論中無有云乘白象
T2306_.70.0781c27: 入母胎者。今以正化似爲是相書法。今其
T2306_.70.0781c28: 母夢見白象。即知有胎云云同八云。不信初
T2306_.70.0781c29: 生七歩爲魔説。若言初生示現七歩是佛
T2306_.70.0782a01: 説也○外國人生以鼎晨將詣天等求福。若
T2306_.70.0782a02: 言佛初生亦爾者。是魔説也。若知如來爲
T2306_.70.0782a03: 現神力。能令天象禮敬者即佛説也云云
T2306_.70.0782a04: 疏九云。如瑞應經明。年至七歳乘羊車詣
T2306_.70.0782a05: 所所問學書時者聖久書缺二字。以問於
T2306_.70.0782a06: 所所不能答反質其意云云大品疏三云。阿
T2306_.70.0782a07: 彌陀佛見身相。故知。是最説身珊。若波羅門
T2306_.70.0782a08: 糜相知今有一切智人當出世云云涅槃疏
T2306_.70.0782a09: 六云。如來納妃生子。並是住大涅槃法身
T2306_.70.0782a10: 方便不可思議事云云觀經疏云。王本明得
T2306_.70.0782a11: 初果。何以知然。出大論太子踰城。學道時。
T2306_.70.0782a12: 至王城促藕菓乞飯。無量人觀者王兒結
T2306_.70.0782a13: 誓云。太子若得道前當度。我受我請後成
T2306_.70.0782a14: 佛時王則八萬四千人退佛。佛爲説法。於
T2306_.70.0782a15: 路得須陀洹果。故本得初果。今蒙發光照
T2306_.70.0782a16: 唯得那含云云法花方便品疏云。摩竭提界
T2306_.70.0782a17: 寂滅道場初成正覺○有人言。如來在此樹
T2306_.70.0782a18: 下成道。念於樹恩故觀樹也。行者向爲取
T2306_.70.0782a19: 道故。坐今得道竟。是故經行即欲行善利
T2306_.70.0782a20: 物報樹恩也。云此解五經。有人言○世人
T2306_.70.0782a21: 思惟凡有二種。一觀物思惟。二經行思惟。
T2306_.70.0782a22: 今隨世法亦唯此二○彌沙塞律云。三昧七
T2306_.70.0782a23: 日此與十地論同。彼論問云。本爲利物成
T2306_.70.0782a24: 道何故七日思惟不説 答云。顯示自受大
T2306_.70.0782a25: 法樂故。此則初七日不説。第二七日方始説
T2306_.70.0782a26: 云云問。若依他論初七日不説法者。淨名
T2306_.70.0782a27: 玄七云。法花玄論已審評。餘未盡者今當更
T2306_.70.0782a28: 説○前七會耳。是佛初成道菩提樹下説之。
T2306_.70.0782a29: 此時未有小衆故。七會不列第八會。後時
T2306_.70.0782b01: 説之。後已立祇洹精舍。此時得有聲聞所
T2306_.70.0782b02: 以列也。講者謂七處八會。皆初成道説。即
T2306_.70.0782b03: 失斯意云云法花玄九云經所皆言花嚴唯
初成道説之
今請
T2306_.70.0782b04: 難之。花嚴七處八會。初一會可言初成道
T2306_.70.0782b05: 説也。七會六處云何亦是初成道説耶。又第
T2306_.70.0782b06: 八會入法界品在祇洹説也○云何第八會
T2306_.70.0782b07: 在祇洹説也。又列五百聲聞耶。今所得者。
T2306_.70.0782b08: 釋迦化短舍那化長可具五義云云准此
T2306_.70.0782b09: 文初七日説花嚴經也。既云前七會耳。是
T2306_.70.0782b10: 初成道説。若第二七日等爲初者。應之並
T2306_.70.0782b11: 是而言多者。意第六會非初成道説也。又
T2306_.70.0782b12: 言初一會可言初成道説。若十地品爲初
T2306_.70.0782b13: 成道説者。何但云初一會耶。若許初七日
T2306_.70.0782b14: 説花嚴者。法花疏何云初七日不説。第二
T2306_.70.0782b15: 七日方始説耶 答。此甚難也。今且可云
T2306_.70.0782b16: 以義疏釋爲定。法花玄淨名玄破有人義
T2306_.70.0782b17: 時。且與云。或有初七日説。今而言依論
T2306_.70.0782b18: 初七日不説也。又玄云。初成道者。實是以
T2306_.70.0782b19: 初七日且爲初時。第二七日雖是成道未
T2306_.70.0782b20: 久。而非直是初也。但初言應通第二七日。
T2306_.70.0782b21: 後文中且論初七日爲初時耳。或對第八
T2306_.70.0782b22: 會。前七會皆初成道説。七會六處非初者。意
T2306_.70.0782b23: 在第八會。以對初會經非云十地品亦爲
T2306_.70.0782b24: 後時後義
爲正
義疏次文云。此經明過三七日
T2306_.70.0782b25: 方説。律中及薩婆多傳。過六七四十二日方
T2306_.70.0782b26: 説十二由經。成道竟第三年方度五人則一
T2306_.70.0782b27: 年不説。智度論云。五十七日不説法。或可。
T2306_.70.0782b28: 則是五十七日。或可是五十箇七日計近一
T2306_.70.0782b29: 年。與十二由經相應。適縁見聞不須會也。
T2306_.70.0782c01: 薩婆多論云。何故六七四十二日不説。一
T2306_.70.0782c02: 者梵天未來請故。又陳如等善根未熟故○
T2306_.70.0782c03: 又多故
略之
隨從世法故示三思而後言耳。七是
T2306_.70.0782c04: 一數之窮。三思是俗之常法故。有三七之言
T2306_.70.0782c05: 乃至智度論云。諸天儀法不同。淨居天動
T2306_.70.0782c06: 令出家。四天王擧鉢。梵王請轉法輪○論
T2306_.70.0782c07: 云。佛雖不須請。而全請者獲福。金光明云。
T2306_.70.0782c08: 請佛轉法輪能滅謗十二部經罪。又先請
T2306_.70.0782c09: 後説諸佛法爾○二所以
略之
又若不請而説則
T2306_.70.0782c10: 應答十四難。以待請方説故不答也○
T2306_.70.0782c11: 天請人不請所以。又
十六王子請義云云
又云。波羅捺此云鹿林。昔
T2306_.70.0782c12: 有王以林施鹿故云鹿林。略婆娑云。仙人
T2306_.70.0782c13: 薗者。昔有仙人在此處住。因以爲名。又悉
T2306_.70.0782c14: 爲繞水城。今謂。波羅捺是其通處。鹿林是其
T2306_.70.0782c15: 別處。迦毘羅國正是天地之中央。諸國皆有
T2306_.70.0782c16: 四方也。波羅捺在迦毘羅之西相去九百六
T2306_.70.0782c17: 十里。佛轉法輪處。在波羅之北相去二十
T2306_.70.0782c18: 里。樹名香淨 問。何故住此處初説法耶
T2306_.70.0782c19:  答。衆生待時待處以得悟故。聖人化之
T2306_.70.0782c20: 耳。處無定也。今明○一者毘婆娑云。有五
T2306_.70.0782c21: 處定。謂生處。出家處・成道處・説法處・滅度
T2306_.70.0782c22: 處○佛未出世有轉輪王。持兵衆欲從此
T2306_.70.0782c23: 道過。而兵衆即住不行空中也。此是古佛
T2306_.70.0782c24: 説法處。王須避也。故知處定。二者五人退不
T2306_.70.0782c25: 還國。畏淨飯王誅也。信不給侍太子。謂
T2306_.70.0782c26: 佛無道故。頓止鹿薗。毘婆娑云。三人計苦
T2306_.70.0782c27: 行得道。二人計受樂得道。二人見佛苦行。便
T2306_.70.0782c28: 謂佛無道故往鹿薗。三人二年供養佛後
T2306_.70.0782c29: 見佛。⻝乳糜後謂佛受樂故無道。亦捨佛
T2306_.70.0783a01: 往鹿薗。佛受請竟則自念云。甘露門開誰先
T2306_.70.0783a02: 應聞。自念。阿羅羅欝多藍弗。總明利根應前
T2306_.70.0783a03: 得道。諸天報云。一仙命終已七日。一仙昨夜
T2306_.70.0783a04: 命終○則知前五人應以受道故往彼化之
T2306_.70.0783a05: ○言五人者。一陳如。二十力三頞鞞。四跋
T2306_.70.0783a06: 托。五摩男𤘽利○經出一云。迦葉佛時有同
T2306_.70.0783a07: 學九人。四人利根前得道。五人鈍根自誓。釋
T2306_.70.0783a08: 迦出世要先得道。又經云。釋迦過去於飢饉
T2306_.70.0783a09: 世作大魚力自誓云。前⻝我肉者當先
T2306_.70.0783a10: 度之。五人前來⻝之故前度也。又經云。過
T2306_.70.0783a11: 去世有六人。五人取稻花供養佛。一人待
T2306_.70.0783a12: 之稻熟供養故。五人前悟須跋後悟也云云
T2306_.70.0783a13: 問佛若不待請説立答十四難者。設雖不
T2306_.70.0783a14: 請何可答也。自本不可記事故耶 答云云
T2306_.70.0783a15: 法花玄九云釋論云。佛初成道度結髮梵志
T2306_.70.0783a16: 千人後還本國。諸弟字雖得道迹而苦行
T2306_.70.0783a17: 來久容色憔悴不光顯。世尊父王即勅國中
T2306_.70.0783a18: 豪貴子等。應資生身並令出家等文 明調達
三逆
T2306_.70.0783a19: 化城品疏云。同六年苦行是唯道場以不
T2306_.70.0783a20: 答。非也。六年苦行竟受乳糜也。後始取草
T2306_.70.0783a21: 坐於道場也維摩疏四云。如釋迦文佛菩
T2306_.70.0783a22: 提樹下初成道處。三千二百里金剛地爲場
T2306_.70.0783a23: 云云涅槃純陀品疏云。昔日受二女之糜。此
T2306_.70.0783a24: 是不受而受○今日受純陀飯。亦是不受而
T2306_.70.0783a25: 受○昔受已得菩提。此明智圓。今受已入
T2306_.70.0783a26: 涅槃。此是斷徳備。今番智斷皆具足故。令二
T2306_.70.0783a27: 施果報無差別也法花疏一云。十二遊經
T2306_.70.0783a28: 云。初成道第二年爲五人説法。三年化迦
T2306_.70.0783a29: 葉兄弟三人。第五年度身子目連。明陳如最
T2306_.70.0783b01: 初得道故最初列也。分別功徳論云。佛法最
T2306_.70.0783b02: 大者謂陳如。最小者謂須跋云云又云。問。阿
T2306_.70.0783b03: 難是佛得道夜半生。年二十五方乃得佛○
T2306_.70.0783b04: 答今引二經據本迹通之○二依報恩經據。
T2306_.70.0783b05: 迹而記佛重爲説方乃得聞云云法花玄七
T2306_.70.0783b06: 云。冷水灑面者。初成道時但堪受人天教。
T2306_.70.0783b07: 爲瞽龍及提謂等説三歸五戒也。喚子得
T2306_.70.0783b08: 者。趣鹿苑爲説出世二乘教也云云涅槃疏
T2306_.70.0783b09: 六云。木鏘儐者。此示業果不失。木鏘來佛之
T2306_.70.0783b10: 遍避鏘遍逐。乃至三十三天行還下鏘亦下在
T2306_.70.0783b11: 等文涅槃疏十五云。佛既生人間。聞人法
T2306_.70.0783b12: 故。依轉輪王葬法以端纒身而燒之也○
T2306_.70.0783b13: 内外兩端
不燒
中間九百九十九張盡燒云云 可云九
十八張
T2306_.70.0783b14: 而言九
者何
問。處處文云。浮圖或云佛駄都者。爲
T2306_.70.0783b15: 因何者耶 答。浮圖者。法琳云。佛陀云云
T2306_.70.0783b16: 此説者。浮圖共是佛名號。大論十一云。阿愉
T2306_.70.0783b17: 伽王一日作八萬佛圖云云依餘文。此王作
T2306_.70.0783b18: 八萬四千塔婆。故知佛圖者是塔異名也。又
T2306_.70.0783b19: 准此文。浮圖可是佛圖也。會云。塔爲佛立
T2306_.70.0783b20: 之故。從所爲稱佛圖歟或可是梵漢互擧歟。
佛是梵語。圖是圖像也
T2306_.70.0783b21: 所言佛駄都者。婆沙百九十二云。佛焚身時
T2306_.70.0783b22: 内衣不失駄都云云准此駄都是舍利也。佛
T2306_.70.0783b23: 舍利故云佛駄都也。故亦云如來駄都。倶
T2306_.70.0783b24: 舍光記云。駄都此云性。如來體性也云云
T2306_.70.0783b25: 問。佛出家成道委始有異説。今意如何 答。
T2306_.70.0783b26: 亦有二意。一是十九出家。三十成道。故壽量
T2306_.70.0783b27: 品疏云。若久成佛。何故昔説十九出家三十
T2306_.70.0783b28: 成道云云二者信解品疏明二十九出家三十
T2306_.70.0783b29: 五成道爲正義云云即疏文云。疏四云。如來
T2306_.70.0783c01: 三十成道。八十滅度。其間五十年説法。此經
T2306_.70.0783c02: 隣沒涅槃故。壽量品云。於伽耶成道。至今
T2306_.70.0783c03: 四十餘年。諸師並云。四十九年説法花。今
T2306_.70.0783c04: 明。若説法花必是四十九年。則佛非十九
T2306_.70.0783c05: 出家三十成道。何以知之。若十九出家三十
T2306_.70.0783c06: 成道。即出家已後十二年。而經及釋論云踰
T2306_.70.0783c07: 城之夜生羅歟。若爾何故知十二年耶。又
T2306_.70.0783c08: 經皆言六年。苦行若十二年者。其間何所爲
T2306_.70.0783c09: 耶。以此推之。非十九年出家而三十成道。
T2306_.70.0783c10: 若必十九出家者。則二十五成道。壽量品應
T2306_.70.0783c11: 云五十餘年。不應云四十餘年也。今依
T2306_.70.0783c12: 釋論引經云。我年二十九出家。若爾則三十
T2306_.70.0783c13: 五成道。而壽量品云。四十餘年則會主文。若
T2306_.70.0783c14: 言經論不同適縁而見者。斯即時若不定
T2306_.70.0783c15: 也。淨影云。十九出家三十成道。於其中間
T2306_.70.0783c16: 五年。自餘六年習定云云仁王疏上云。成道
T2306_.70.0783c17: 三十六年正月八日説此經佛成道。七年方
T2306_.70.0783c18: 説餘。彼若案諸文記。二十九年至今時。應
T2306_.70.0783c19: 成道後三十六年。生年六十六方説此經
T2306_.70.0783c20: 道成後三十六年加未成道前三十年。故
T2306_.70.0783c21: 云六十六也。此則三十成道義也。彌勒經遊
T2306_.70.0783c22: 意云。若爾以八十爲定者。十九出家三十
T2306_.70.0783c23: 成道。正取上何説法者。佛初説法時。有人
T2306_.70.0783c24: 年十一許。已能至佛所乃至佛滅度去已。後
T2306_.70.0783c25: 四十許年時。此人始百一歳。具聞説法始
T2306_.70.0783c26: 終。説法之此人。在世由能説法行化純風
T2306_.70.0783c27: 相在盛行。佛法也。此是諸師説意也文 意云。佛
生已二
T2306_.70.0783c28: 十年。有一人生故。佛八十滅。此人爾時
年始六十一。佛滅後四十年此人百一歳
此文明三十
T2306_.70.0783c29: 成道者。是諸師説意也壽量疏云。今依釋
T2306_.70.0784a01: 論。我年二十九等者。論第三卷云。我年二十
T2306_.70.0784a02: 九出家學佛道。我出家已來已過五十歳
T2306_.70.0784a03: 或本云我
如年十九
惠影云。我年二十九者。此字錯。十
T2306_.70.0784a04: 九當。是已過五十歳者。從出家來至五十
T2306_.70.0784a05: 九云意云。至入涅槃
時有此年數也
僧偘師依本起經及因
T2306_.70.0784a06: 果經。云二十九出家三十五成道爲眞云云
T2306_.70.0784a07: 取意又云。依悲花經及善見律婆娑等。皆云
T2306_.70.0784a08: 三十五年。在世教化通前三十五即有八
T2306_.70.0784a09: 十○而言十九出家者。此或翻譯誤耳。少
T2306_.70.0784a10: 一竪盡云云壽量疏以羅睺羅生證出家。已
T2306_.70.0784a11: 六年成佛者。僧偘疏云。如依本起經説。欲
T2306_.70.0784a12: 出家時。指瞿夷腹云却後六年當生男子
T2306_.70.0784a13: 又羅睺出家日成懷。成道日生云云法花疏
T2306_.70.0784a14: 一云。羅睺羅者○以六年在胎乃至佛到迦
T2306_.70.0784a15: 毘羅城七日即度之爲道云云彌勒經遊意
T2306_.70.0784a16: 云。而釋迦壽命經論出不同中。本起經云。佛
T2306_.70.0784a17: 壽八十。雙卷泥洹經云。七十九行年八十。胎
T2306_.70.0784a18: 經第十二卷善□釋迦壽八十四也。阿含經
T2306_.70.0784a19: 云。佛壽八十五。釋論三十四卷云。釋迦佛
T2306_.70.0784a20: 壽百歳。婆娑云。三阿僧祇劫壽命與他化自
T2306_.70.0784a21: 在天壽。一種萬六千歳。但八十年受。餘者
T2306_.70.0784a22: 衆生機品堪。八十故入滅。餘化衆生者。付
T2306_.70.0784a23: 諸聲聞菩薩等也。如此等時不同意。或時
T2306_.70.0784a24: 隨物所宜見。應壽無定。如來大期八十。於
T2306_.70.0784a25: 第七十九年説大經。若爾者。法華云四十
T2306_.70.0784a26: 餘年者。此必是大經之前者。更退一年。是
T2306_.70.0784a27: 七十八年上説法花云云金光明疏云。問曰。
T2306_.70.0784a28: 此經是何時説疑佛八十。釋曰。未涅槃前九
T2306_.70.0784a29: 十日説。所以知然者。從如來出世。至於法
T2306_.70.0784b01: 花未有八十之語。説法花已後時。於魔王
T2306_.70.0784b02: 唱言。却後三月涅槃。此時衆生方知正八十
T2306_.70.0784b03: 年。以此可知於九十日説。而九十日中
T2306_.70.0784b04: 未知是何日説。方者將也。二月十五日入八
T2306_.70.0784b05: 十而未滿足曰將法花疏一云。問。未曾
T2306_.70.0784b06: 有經須拏經及瑞應經。皆云羅睺是瞿夷之
T2306_.70.0784b07: 子。如法花所辨是耶輸之兒○十二遊經云。
T2306_.70.0784b08: 太子有三夫人。第一名瞿夷。第二名耶維
T2306_.70.0784b09: ○即耶輸陀羅也。第三名鹿野。三夫人各領
T2306_.70.0784b10: 二萬釆○答。羅睺實是第二夫人兒。瞿夷
T2306_.70.0784b11: 是大母○大智度論云。瞿毘陀是寶女故
T2306_.70.0784b12: 不孕子○又經云。佛有三子。一善星。二優
T2306_.70.0784b13: 婆摩耶。三羅睺。即三夫人所生云云又引注
T2306_.70.0784b14: 經云。諸尼之中擧姨妻二人者○欲明
T2306_.70.0784b15: 己修度。則從生之義。顯滅法則伉
T2306_.70.0784b16: 儷之業成 云云 即引智度幷母。法花
以爲妻久成云云
T2306_.70.0784b17: 道樹不同 彌勒經遊意云。依長阿含明
T2306_.70.0784b18: 之。第七釋迦佛坐唄多羅樹下成道也。又
T2306_.70.0784b19: 十住毘婆沙明。坐阿輸陀樹下成道也。第八
T2306_.70.0784b20: 彌勒佛龍花樹下坐成道云云 釋略
T2306_.70.0784b21: 七佛度人多少 彌勒經遊意云。依觀佛三
T2306_.70.0784b22: 昧經明之○第一毘婆尸佛三會説法乃至
T2306_.70.0784b23: 七釋迦牟尼佛亦一會説法。度千二百五十
T2306_.70.0784b24: 人也。並是善來得戒也。諸師云。此觀佛三
T2306_.70.0784b25: 昧經未知何時會時度千二百五十人。初度
T2306_.70.0784b26: 於謂婆梨人等不見爲五人説法。六見
T2306_.70.0784b27: 狗隣等五人。若合諸天明之。經自云。八萬
T2306_.70.0784b28: 諸天悟道故難解之。又非是一會度人也。
T2306_.70.0784b29: 但是一坐異聞悟道名千二百五十人也。又
T2306_.70.0784c01: 云優樓毘螺迦葉等三兄弟等爲一千。舍利
T2306_.70.0784c02: 弗目連二人眷屬爲二百五十人。又云。身子
T2306_.70.0784c03: 弟子等六百五十人。目連六百人。合一千二
T2306_.70.0784c04: 百五十人也。釋迦一會説法者。偏就於鹿苑
T2306_.70.0784c05: 中爲説四諦法輪明也 問。若爾唯是五
T2306_.70.0784c06: 人。何云千二百五十耶 答。後時重述。鹿苑
T2306_.70.0784c07: 所説無異説。故云一會耳。更可尋之 同
T2306_.70.0784c08: 疏又云。彌勒佛三會説法。度人多少不同。
T2306_.70.0784c09: 如胎經○初説九十六。二説九十四。三説九
T2306_.70.0784c10: 十二。我初説十二。二説三十六云云 胎經説違
觀佛經。釋
T2306_.70.0784c11: 迦一會説也。此經者。
約密轉法輪歟
又云。狼跡山是崛山之一
T2306_.70.0784c12: 所山○問。迦葉何時佛大衣與八萬四千法
T2306_.70.0784c13: 藏。待彌勒來狼跡時。起滅定付屬彌勒佛
T2306_.70.0784c14:  答。釋迦入涅槃時。阿難迦葉復來佛。佛
T2306_.70.0784c15: 爾時從棺起。廣爲説法。爾時付迦葉○云云
T2306_.70.0784c16: 法花玄九明舍利有無中云。小乘謂。骨是金
T2306_.70.0784c17: 剛。肉非金剛。以傷出血故。大乘明。一切堅
T2306_.70.0784c18: 滿故皆是金剛。無有能傷佛身肉者○唯
T2306_.70.0784c19: 有如來入金剛三昧。出世道力能破此身
T2306_.70.0784c20: 耳。世間之物無能壞者云云涅槃疏十五云。
T2306_.70.0784c21: 分舍利爲八分者。實爲三分。天得一分。
T2306_.70.0784c22: 人得一分。龍得一分。龍人中八國共分故
T2306_.70.0784c23: 爲八分。而今不言三分。止言八分者。此是
T2306_.70.0784c24: 據本爲語。本是人間。八國分爲八。後時天
T2306_.70.0784c25: 與龍來求覓分。故就此八分中。各減取與
T2306_.70.0784c26: 之。故得爲三分。今據本時爲言。故言八
T2306_.70.0784c27:
T2306_.70.0784c28:   相好義
T2306_.70.0784c29: 相好者。諸佛如來色相功徳 觀經疏云。念
T2306_.70.0785a01: 佛生身者。念如來三十二相八十種好金密
T2306_.70.0785a02: 挺持名念佛生身文 金密者。金剛堅密也。挺持者。
挺徒厭反出也。挺持者。出住
T2306_.70.0785a03: 也。高出大疏
即住持也
又云。然釋迦三十二相八十種好。
T2306_.70.0785a04: 彼佛有八萬四千相。一一相各有八萬四千
T2306_.70.0785a05: 好。釋迦太子時。白毫長五尺。成佛長丈五者。
T2306_.70.0785a06: 申長丈五放。則卷成貝螺。彼佛白毫右旋。
T2306_.70.0785a07: 如五須彌山也。然復有佛身相。遍滿虚空。
T2306_.70.0785a08: 所有徒衆亦遍滿虚空。所以有如此不同
T2306_.70.0785a09: 者。皆爲適縁所見故也 大論九云○是此
T2306_.70.0785a10: 性身滿十方虚空無量無邊。色像端政。相好
T2306_.70.0785a11: 莊嚴。無量光明。無量音聲。聽法衆亦滿虚
T2306_.70.0785a12: 云云二者父母生身也。此是法性生身。名
T2306_.70.0785a13: 法性身耳。第三十卷名此身爲眞身。十住
T2306_.70.0785a14: 菩薩聽受説法也。涅槃疏一云。面門即是光
T2306_.70.0785a15: 所出處。僧家舊解。以口爲面門故。此中之
T2306_.70.0785a16: 面門下結之。如來所放五色光明還從口入
T2306_.70.0785a17: 云云若是梁武云依禪經。以鼻爲面門。今
T2306_.70.0785a18: 所不用云云 問。六十花嚴第十九卷列六
T2306_.70.0785a19: 根。以鼻名面門。武帝釋云。一契花嚴。何云
T2306_.70.0785a20: 今所不用耶 答。面門者。含攝口鼻。倶是
T2306_.70.0785a21: 氣息出入門故。然云今所不用者。只於今
T2306_.70.0785a22: 文正是口耳朱付之此義猶有難。
今文何必是口乎
仁王經疏中
T2306_.70.0785a23: 云。八辯者依梵摩喩經云。一最好二。易了。
T2306_.70.0785a24: 三調和。四柔濡。五不誤。六不忘。七尊惠。八
T2306_.70.0785a25: 深遠云云金光明疏云。梵音者。有五徳。一深
T2306_.70.0785a26: 如雷。二清徹遠。三諦了易解。四衆生愛敬。
T2306_.70.0785a27: 五聽者無厭。有此五徳名爲梵音云云 愛敬約
始。無
T2306_.70.0785a28: 厭約
又云讃佛
歎音聲六種清淨。大者一悲觀
T2306_.70.0785a29: 世音二大慈濡雅音。三大梵清淨音。四大光
T2306_.70.0785b01: 音照音。五師子無畏音。六天人丈夫音文 此是
如來
T2306_.70.0785b02: 梵音
聲相
涅槃疏一云。釋迦身止丈六。而梵王不能
T2306_.70.0785b03: 見其頂。雖不見頂而身丈六。此是丈六無
T2306_.70.0785b04: 邊。無邊丈六文 此是無見頂相也。無邊
丈六者。是因縁釋也
百福莊嚴
T2306_.70.0785b05: 相經説八十隨好八十隨相文梵王像
等文有
三十二
T2306_.70.0785b06: 相功徳轉勝也。涅槃疏一云○經云。各自
T2306_.70.0785b07: 見佛在其前無有在後者。何得言前後
T2306_.70.0785b08: 圍繞。解云。此是互此。謂此在前。謂彼以爲
T2306_.70.0785b09: 後。四方皆爾。故云前後圍繞也問。若爾
T2306_.70.0785b10: 遠遊行等時。隨佛行者。何必在前。又在佛
T2306_.70.0785b11: 後。以肩佛等何必非在後耶 答。唯除説
T2306_.70.0785b12: 法時。餘時隨事或在佛後。更可推尋。涅槃
T2306_.70.0785b13: 疏十五云。所以修三十二相八十種者。此
T2306_.70.0785b14: 欲同於人天。人中轉輪王最勝。王三十二相。
T2306_.70.0785b15: 佛欲同人故具三十二相。天中有八十天。
T2306_.70.0785b16: 故有八十好。佛欲同天故具八十好。雖同
T2306_.70.0785b17: 而異。轉王三十二相相不明了。佛三十二相
T2306_.70.0785b18: 相即明了。此則異人。八十好亦然。此則勝
T2306_.70.0785b19: 天。若一向異而不同。此則化道不受。若但
T2306_.70.0785b20: 同而不異。則不足可尊。今爲令化道受
T2306_.70.0785b21: 接故。所以同爲令生尊敬故。所以異異
T2306_.70.0785b22: 故即勝於天人。故名天人師也言有八
T2306_.70.0785b23: 十天故等者。八十天各有八十隨好歟。爲
T2306_.70.0785b24: 當擬八十天數。佛有八十隨好歟。且云擬
T2306_.70.0785b25: 天數也。涅槃疏文云。彼不殺戒有五種心。
T2306_.70.0785b26: 謂下中上爲三。上上爲四○上中上是第五。
T2306_.70.0785b27: 此後是上上之上。故云上ナリ。約十善各
T2306_.70.0785b28: 有此五。故有五十。如是百心名百福者。一
T2306_.70.0785b29: 解云。就此五十心中。更後修習轉精妙。前五
T2306_.70.0785c01: 十猶當更後得増勝五十。故爲一百也。二
T2306_.70.0785c02: 解云。十善有止。止十善有五十行。十善
T2306_.70.0785c03: 有五十。合爲一百也。三解云。十善有方便
T2306_.70.0785c04: 與正體。方便中有五十。正體有五十。故爲
T2306_.70.0785c05: 一百也。如是百福成於一相法花譬喩疏
T2306_.70.0785c06: 金色三
十二下
智度論云。小乘中生身不説八十
T2306_.70.0785c07: 種好。此身中不説十八不共法云云彌勒經
T2306_.70.0785c08: 遊意云彌勒
如來
成佛經觀佛三昧經。身長八十
T2306_.70.0785c09: 肘。肘二尺。十六丈。又云。一肘四尺。若爾則
T2306_.70.0785c10: 三十二丈。下生經云。身長千尺。即是百尺。
T2306_.70.0785c11: 一倍過。人即五十丈也。脊廣三十丈。面長二
T2306_.70.0785c12: 丈四尺。身與面手掌舊明分之。一胸與身
T2306_.70.0785c13: 五分之一。如是身長八尺。面與掌並八寸。
T2306_.70.0785c14: 胸廣尺六。釋迦身長丈六。面掌並一尺六寸。
T2306_.70.0785c15: 胸廣三尺。此得相稱。然彌勒身百丈。面長二
T2306_.70.0785c16: 丈四尺。諸法師云。恐相傳經者誤。自或處
T2306_.70.0785c17: 所生人形不同。如此間人鼻短。胡人即長。
T2306_.70.0785c18: 何必是誤也云云涅槃疏八云。魔王以此有
T2306_.70.0785c19: 漏之形作無漏形者。有二解。一云。佛此三
T2306_.70.0785c20: 十二相身。是有漏而心是無漏。佛以此身
T2306_.70.0785c21: 盛於心心既無漏名身作無漏○二解云。
T2306_.70.0785c22: 佛身心皆是無漏○此解爲勝云云
T2306_.70.0785c23:   十號義
T2306_.70.0785c24: 佛有十號。謂通稱也。法花疏二云 問。云何
T2306_.70.0785c25: 爲十耶 答。經論不同。瓔珞經云。一如來
T2306_.70.0785c26: 乃至第十佛世尊。以佛世尊今爲一號。智
T2306_.70.0785c27: 度論第十佛也。世尊是十數外。總號也。成實
T2306_.70.0785c28: 云。具上九號名爲世尊百論疏上云。經
T2306_.70.0785c29: 明佛號。凡有三種。一略説。謂如來應供正
T2306_.70.0786a01: 遍知。多依梵語乎之。二處中説。即是十
T2306_.70.0786a02: 號多以此土之名也。三無量號。如智度論
T2306_.70.0786a03: 明。十號外復有諸號。謂度彼岸等。亦如花
T2306_.70.0786a04: 嚴名號品説。今此中但標三號者此三號者。
異上三號。
T2306_.70.0786a05: 謂佛哀
世尊也
凡有二義。一者攝徳略周佛名爲覺。
T2306_.70.0786a06: 所謂智慧。哀是慈悲。謂功徳也。福惠既具。
T2306_.70.0786a07: 故爲物可尊○二者標佛。此則攝於十號
T2306_.70.0786a08: 此有三所由。一擧終攝始。佛是十號終也。二佛
號三寶初。三佛爲智慧。哀功徳。謂福惠相對也
T2306_.70.0786a09: 哀與世尊。謂十號外無量號也。故智度論列
T2306_.70.0786a10: 於十號。始自如來終竟於佛。故知擧佛則
T2306_.70.0786a11: 攝十號云云涅槃疏第十三云。依此經數。
T2306_.70.0786a12: 一如來。二應供。三正遍知。四明行足。五善
T2306_.70.0786a13: 逝。六世間解。七無上士。八調御丈夫。九天人
T2306_.70.0786a14: 師。十佛。而不數世尊。若依成論數十號
T2306_.70.0786a15: 者。今調御丈夫天人師爲一號。以世尊爲
T2306_.70.0786a16: 一號也等文。廣釋
十號義
成實論十號品云。得正智
T2306_.70.0786a17: 故能知世間一切心念。知所念已而爲説
T2306_.70.0786a18: 法。故名無上調御。所當調無不調伏。已
T2306_.70.0786a19: 調伏者永不敗壞。所調御者天人是也。故
T2306_.70.0786a20: 名天人師。佛者乃至如是九種功徳具足。於
T2306_.70.0786a21: 三世十方世界中尊故曰世尊文 此文次上解
善逝號已。
T2306_.70.0786a22: 已得此五。此如來
自己功徳具足也
義章十號義云。十中前五是
T2306_.70.0786a23: 自利徳。後五利他又云。無上士調御丈夫
T2306_.70.0786a24: 共成一號云云今了簡成論有二意。一依
T2306_.70.0786a25: 義章了簡。彼云。得正智故能知世間一切
T2306_.70.0786a26: 心念者。釋世間解號也。知所念已而爲説
T2306_.70.0786a27: 法故。名無上調御者釋第七號。所當調乃
T2306_.70.0786a28: 至永敗壞者。猶屬前重釋調御也。所調御
T2306_.70.0786a29: 者。天人是也。故名天人師者。第八號也。二
T2306_.70.0786b01: 依嘉祥了簡。彼文云。知所念已而爲説法
T2306_.70.0786b02: 故名無上。第七號也。調御所當調無不調。
T2306_.70.0786b03: 乃至名天人師者。第八號也。餘不異前。但
T2306_.70.0786b04: 依義章無上調御。今爲一句。依嘉祥釋故
T2306_.70.0786b05: 名無上爲一句。調御屬下句也。良以本文
T2306_.70.0786b06: 了簡左右故義致異也。婆伽婆者。釋論有四
T2306_.70.0786b07: 義。涅槃經十義。涅槃疏十三云。此號既總世
T2306_.70.0786b08: 尊蘊在其中也簡有人直
翻世尊也
婆伽婆名破煩
T2306_.70.0786b09: 惱。又成就善法。又善解説法義。又有一人功
T2306_.70.0786b10: 徳無能勝者。又有大名聞者。又佛無煩惱。
T2306_.70.0786b11: 又能種種大施也經七義也。第一第三
第四第五與論同
T2306_.70.0786b12:   十力義
T2306_.70.0786b13: 十力者。是處非處力等也。仁王受持品疏釋
T2306_.70.0786b14: 千阿僧祇劫行十力法文云。十力如別釋
T2306_.70.0786b15: 大品疏五云。十力内用。無畏爲外。廣爲十
T2306_.70.0786b16: 力。略爲無畏。初力第十力。前二無畏。中間
T2306_.70.0786b17: 八力。後二無畏也業品疏云。佛十力業
T2306_.70.0786b18: 力最深文 此釋外人意文毘
婆沙中有此説耳
又別有菩薩十力。
T2306_.70.0786b19: 仁王疏上云。菩薩十力。一發心堅固力。二大
T2306_.70.0786b20: 慈力。三大悲力。四精進力。五禪定力。六
T2306_.70.0786b21: 戒力。七不厭生死力。八無生法忍力。九解脱
T2306_.70.0786b22: 力。十無礙力文 或本云。六
智慧力
義章菩薩十力義云。
T2306_.70.0786b23: 菩薩十力出大智論。行心堅固魔法不壞名
T2306_.70.0786b24: 之爲力云云彼云。六具智慧力。餘皆同此
T2306_.70.0786b25:   四無畏義
T2306_.70.0786b26: 四無畏者。是佛果徳 仁王疏上云。一一切
T2306_.70.0786b27: 智無畏。二攝盡。三盡苦道。四説彰道。通
T2306_.70.0786b28: 名無畏者。十住毘婆沙云。不懼外難。故云
T2306_.70.0786b29: 無畏同受持品疏云。觀那由他下別釋一
T2306_.70.0786c01: 切智無畏也。言那由他諦者。此云億千萬
T2306_.70.0786c02: 諦。内道論者。佛十二部經。外道論者。四韋陀
T2306_.70.0786c03: 也。藥方者。本草君臣相吏制也。工巧者。善
T2306_.70.0786c04: 能致城隍巿肆等也。呪術者。善解方術
T2306_.70.0786c05: 也。我是一切智人者。結一切智無畏也。二
T2306_.70.0786c06: 滅三界下明漏盡無畏也○三知地地有所
T2306_.70.0786c07: 出者。明盡苦道無畏也。四有所不出者。明
T2306_.70.0786c08: 説障道無畏也文 此明菩薩第五地徳。可對經
思之。又此乃隨分得佛功徳
T2306_.70.0786c09: 大品疏五云。前二無畏自徳。後二無畏利
T2306_.70.0786c10: 云云 印本闕無末五字。
故依文勢私加之
受持品疏次文云。菩
T2306_.70.0786c11: 薩別有四無畏。名出大智論。一聞持。二
T2306_.70.0786c12: 法。三答難。四斷疑。而此文解四無畏約佛。
T2306_.70.0786c13: 四無畏即佛菩薩也即佛菩薩者。謂佛
T2306_.70.0786c14: 菩薩ナリ。此乃因縁義也。意云。佛菩薩非自
T2306_.70.0786c15: 性。以非自性故云佛之菩薩也。既是佛カ
T2306_.70.0786c16: 之菩薩ナリ。故得以佛果徳亦爲菩薩法也。
T2306_.70.0786c17: 言出大智論者。菩薩四無畏出第二十五
T2306_.70.0786c18: 卷也
T2306_.70.0786c19:   大悲義
T2306_.70.0786c20: 大悲者。即四無量義中。已顯拔苦心中最大
T2306_.70.0786c21: 之者。在佛果上名大悲也。諸大菩薩亦共
T2306_.70.0786c22: 得之
T2306_.70.0786c23:   三念處
T2306_.70.0786c24: 三念處者
T2306_.70.0786c25:   十八不共法義
T2306_.70.0786c26: 十八不共法者。仁王疏上云。十八不共者。一
T2306_.70.0786c27: 身無失。二口無失。三意無失。四無異相。五無
T2306_.70.0786c28: 不定心。六無不知已捨心。七欲無減。八精
T2306_.70.0786c29: 神無減。九念無減。十惠無減。十一解脱無
T2306_.70.0787a01: 減。十二解脱知見無減。十三身業隨智慧行。
T2306_.70.0787a02: 十四口業隨智慧行。十五意業隨智慧行。十
T2306_.70.0787a03: 六智慧知過去世無礙。十七智慧知未來世
T2306_.70.0787a04: 無礙。十八智慧知現在無礙大品廣乘品
T2306_.70.0787a05: 疏云。解前十八身口二無失二隨智慧行色
T2306_.70.0787a06: 陰。無異想是想陰。無不定心是識陰。餘是行
T2306_.70.0787a07: 陰。皆在四諦中也。無不知已捨者。三受後
T2306_.70.0787a08: 生三毒。捨受多生癡。餘人不覺。唯知前二
T2306_.70.0787a09: 受佛今知此捨也。又或一月二月入禪。或
T2306_.70.0787a10: 入涅槃時。人謂佛捨衆生。故今明此。是知
T2306_.70.0787a11: 已捨非不知也。無異相者。佛則無別貴賤
T2306_.70.0787a12: 近遠等也。念無減念無失異者。於威儀中
T2306_.70.0787a13: 誤名失念。於禪定中通三世無礙故無減
T2306_.70.0787a14: 也。身口無失釋上隨智慧行。以隨智慧故
T2306_.70.0787a15: 無失也問。身口無失在上別之。何云
T2306_.70.0787a16: 釋上隨智慧行耶 答。正可云身口隨智
T2306_.70.0787a17: 慧行釋上身口無失也。或上字正可爲下
T2306_.70.0787a18: 歟。謂隨智慧故無失。即以無失還顯隨智
T2306_.70.0787a19: 慧行也更考
經本
同疏又云。共數十八。十力・四無
T2306_.70.0787a20: 畏・大悲・三念處也言身無失等十八者。智
T2306_.70.0787a21: 論二十六具明也。又雜集論十四列名辨釋。
T2306_.70.0787a22: 然加定無退而歸解脱知見無減也 阿毘
T2306_.70.0787a23: 達磨雜集論十四云安惠菩薩
糅。玄奘譯
不共佛法者。
T2306_.70.0787a24: 即十八不共佛法○何等十八。如經言。如來
T2306_.70.0787a25: 無有誤失。無卒暴音。無妄念。無不定心。無種
T2306_.70.0787a26: 種想。無不擇捨志欲。無退精進。無退念。無退
T2306_.70.0787a27: 定。無退惠。無退解脱。無退一切身業。智爲
T2306_.70.0787a28: 前導。隨智而轉一切語業。智爲前導。隨智
T2306_.70.0787a29: 而轉一切意業。智爲前導。隨智而轉知過
T2306_.70.0787b01: 去無著無礙知未來世無著無礙知現在世
T2306_.70.0787b02: 無著無礙。建立彼相。如經廣説。如來無有誤
T2306_.70.0787b03: 失者。謂阿羅漢苾芻雖漏已盡○或一時與
T2306_.70.0787b04: 惡象惡馬惡牛惡狗等共爲遊止。或於一時
T2306_.70.0787b05: 踐躡叢刺齊足越坑○如來永無無卒暴音
T2306_.70.0787b06: 者。謂阿羅漢或於一時遊行林野。迷失道
T2306_.70.0787b07: 路。或入空宅揚聲叫喚。發大暴音○如來
T2306_.70.0787b08: 永無無妄異念者。阿羅漢猶有不染污。
T2306_.70.0787b09: 遠所作久遠所説。忘失憶念。如來永無略無
不定
T2306_.70.0787b10: 心無種
種想
無不擇捨者。謂阿羅漢不以智慧簡
T2306_.70.0787b11: 擇。棄捨有情利益事。如來無此等事。故無
T2306_.70.0787b12: 不擇捨。又阿羅漢於所知清淨。有未得退。
T2306_.70.0787b13: 謂志欲退。精進退。念退。定退。惠退。解脱退。
T2306_.70.0787b14: 如是六退如來永無○如來三業智爲前導。
T2306_.70.0787b15: 故隨智而轉。故無有無記○如來於三世
T2306_.70.0787b16: 境。暫起四時。即遍知一切。是故知見無著
T2306_.70.0787b17: 無礙云云 十八並云。所有三摩地等
爲體也。具可見文也
問。付大品所
T2306_.70.0787b18: 説六種無減可説定無減何無之耶 答。
T2306_.70.0787b19: 與無不定心無異故 問。念惠等何重説耶
T2306_.70.0787b20:  答。隨義隱顯云云
T2306_.70.0787b21:   五分法身義
T2306_.70.0787b22: 仁王疏上云。五分法身者。謂戒定惠解脱解
T2306_.70.0787b23: 脱知見也。凡夫惑累以五陰爲身。聖人清
T2306_.70.0787b24: 高以五分法身爲體
T2306_.70.0787b25:   四無礙辯義
T2306_.70.0787b26: 四無礙辯者。仁王疏釋四辯云。一法辯識萬
T2306_.70.0787b27: 法名體爲説法立名。二辭辯解一切六導
T2306_.70.0787b28: 衆生種種殊方異類言音。三樂説辯者自有
T2306_.70.0787b29: 無窮辯樂爲彼説。又善見衆生樂聞之機名
T2306_.70.0787c01: 樂説辯。四義*辯經云。無量功集毘伽羅論
T2306_.70.0787c02: 故得法辨集第一義故得義辨涅槃疏十二
T2306_.70.0787c03: 云。若有所得則無四無礙。無所得故有四無
T2306_.70.0787c04: 礙○明四無礙有六轉釋也○知法體及
T2306_.70.0787c05: 法名字。此是法無礙○知法及名字義名義
T2306_.70.0787c06: 無礙。辭無礙者。音辭無礙○隨字論者。隨學之
訓釋。闡陀論者。
T2306_.70.0787c07: 河西云。此名偈誦論一切詩章言語道名闡陀。
而律中明不以闡陀偈勿教人者。取浮艷也
樂説無
T2306_.70.0787c08: 礙者。非是菩薩樂欲説法。此言樂者。是衆
T2306_.70.0787c09: 生樂聞菩薩説法云云 此是
初轉
第二轉云。以三
T2306_.70.0787c10: 乘法爲法無礙。以一乘爲義此是都理
持對也
辭無
T2306_.70.0787c11: 礙。於一法作種種名樂説者。於無礙劫作種
T2306_.70.0787c12: 種異説。不可盡也。第三轉總釋無所取著爲
T2306_.70.0787c13: 四無礙。第四就能持以釋。第五轉云。得世
T2306_.70.0787c14: 諦故名法無礙。得第一義名義無礙。第六
T2306_.70.0787c15: 簡二乘。昔説二乘人有四無礙。今故簡深。
T2306_.70.0787c16: 昔於聲聞法中名四無礙。望菩薩即無也
T2306_.70.0787c17: 取意
略抄
問。昔教説摩訶𤘽絺羅得四無礙。何
T2306_.70.0787c18: 故不入十弟子數 答。同卷文云。十弟子
T2306_.70.0787c19: 並取長。於一事偏長者。如舍利弗智慧第
T2306_.70.0787c20: 一。𤘽絺羅雖得無礙。而未必於一事偏長
T2306_.70.0787c21: 者故。不得爲十弟子故大執藏四辯不
T2306_.70.0787c22: 如身子一辯。破大執藏常加修治也。見
T2306_.70.0787c23: 婆娑論也
T2306_.70.0787c24:   四陀羅尼義
T2306_.70.0787c25: 法花陀羅尼品疏云。地持論明有四持。一法
T2306_.70.0787c26: 持謂聞惠。二義持謂思惠。三呪持因禪起呪
T2306_.70.0787c27: 謂修惠。四忍持是入證惠。四種位者。地持云。
T2306_.70.0787c28: 聞義呪三初地。成就者始不退。爾前得者不
T2306_.70.0787c29: 定。忍時起自解行地成在初地又云。
T2306_.70.0788a01: 論云。波若在聲聞心名道品。在菩薩心名
T2306_.70.0788a02: 陀羅尼。在佛心名薩婆若又云。菩薩
T2306_.70.0788a03: 欲遍持一切行。令經身不失。歴劫愈明。
T2306_.70.0788a04: 故在菩薩心中名陀羅尼呪陀羅尼法花
T2306_.70.0788a05: 疏云。有人言。呪所論不出三義。一説極果
T2306_.70.0788a06: 勝徳或因中萬行。故聞者發心。二説三寶名
T2306_.70.0788a07: 字或諸佛菩薩之別名或大力鬼神之名。
T2306_.70.0788a08: 此名使魔耶聞者驚退。三説諸法深理
T2306_.70.0788a09: 生無相。使聞者悟道得無生忍 問。諸經
T2306_.70.0788a10: 中何故不翻呪耶 答。呪語多含。此間無
T2306_.70.0788a11: 物以擬之。若欲翻之。於義不盡。又失其
T2306_.70.0788a12: 勢用。如此間禁呪之法。須依呪語法而誦
T2306_.70.0788a13: 之。則有神驗。不得作正語而説云云涅槃
T2306_.70.0788a14: 疏第一云。説呪古來解呪亦有七人六家。
T2306_.70.0788a15: 今略出一兩意。愛法師與治城素法師解
T2306_.70.0788a16: 同。云呪含三義。一者含眞諦。二者含三寶。
T2306_.70.0788a17: 三者含鬼神○如此有滅難
生福外議也
有解云。&T018741;
T2306_.70.0788a18: 是雷公○復有解云。純是諸鬼神名。此亦難
T2306_.70.0788a19: 解。請觀世音云。聞此呪者能滅四重五逆。
T2306_.70.0788a20: 破三塗業障。聞鬼神名耶忽能如此邪。前
T2306_.70.0788a21: 二師同云。含三義此亦難解。無有出家
T2306_.70.0788a22: ○今明呪者此是佛法中密術如在間語。若
T2306_.70.0788a23: 是人之男女瓶衣等。此是通語。而復有別語
T2306_.70.0788a24: 禁術。此法中語亦能自有通語。自有別語
T2306_.70.0788a25: 今言呪者。此是別語。是諸佛道術也問。
T2306_.70.0788a26: 第二十云。有人解呪。或云。是鬼名等○今明
T2306_.70.0788a27: 呪是十方諸佛祕術。如涅槃説。若皆是祕術。
T2306_.70.0788a28: 此呪復是祕中之祕也金光明疏云功徳
天品
T2306_.70.0788a29: 頂章句者。所謂神呪。神呪所詮凡有四種。一
T2306_.70.0788b01: 歎諸佛功徳。二説第一義諦。三明藥。四唱
T2306_.70.0788b02: 鬼神名字。此中所詮應是諸功徳。明諸佛
T2306_.70.0788b03: 功徳灌衆生信心之頂。登法王位。從譬爲
T2306_.70.0788b04: 名。故言灌頂云云涅槃疏云
T2306_.70.0788b05:   五眼義
T2306_.70.0788b06: 五眼者。肉眼・天眼・惠眼・法眼・及佛眼也。法
T2306_.70.0788b07: 花方便品疏云 問。五眼得名凡有幾種
T2306_.70.0788b08: 答。肉・惠兩眼就體得名。以肉爲眼故名肉
T2306_.70.0788b09: 眼。以惠爲眼故名惠眼也。法眼即從境立
T2306_.70.0788b10: 名。以其見法名爲法眼。天眼佛眼得名不
T2306_.70.0788b11: 定。所以然者。天眼得名凡有三種。一從人
T2306_.70.0788b12: 立稱。又從義得目。諸佛菩薩名。爲淨天。生
T2306_.70.0788b13: 在人中報得眼根徹見大千世界。從彼淨
T2306_.70.0788b14: 天以立其名。故名天眼。二者就趣彰名。
T2306_.70.0788b15: 始從四王上至非想。通是天趣。生彼天中
T2306_.70.0788b16: 報得眼根能遠照曜。故名天眼。三者從因
T2306_.70.0788b17: 目。如地持説。一切禪定於三住中名
T2306_.70.0788b18: 爲天住。依此天住修得淨眼。從因得名。
T2306_.70.0788b19: 故云天眼。佛眼得名凡有二種。一從人得
T2306_.70.0788b20: 名。佛是人名。人有此眼。故名佛眼。二佛名
T2306_.70.0788b21: 覺。即此覺能照故名爲也 問。五眼
T2306_.70.0788b22: 以何爲體 答。若據法身。以智爲體。智
T2306_.70.0788b23: 有五用。故名五眼。若就應身。天肉既是報
T2306_.70.0788b24: 名。即以色法爲體。餘三以智爲體。若言
T2306_.70.0788b25: 天眼通。依毘曇義亦以智爲體云云金剛
T2306_.70.0788b26: 般若疏第四云。五眼義別須釋。今且示數
T2306_.70.0788b27: 意。然五眼具得約五人有五。謂人有肉眼。
T2306_.70.0788b28: 天有天眼。二乘見四諦有惠眼。菩薩照三
T2306_.70.0788b29: 乘根性。説三乘法有法眼。佛有佛眼。次約
T2306_.70.0788c01: 二人。因人四眼。果人一眼。因人四眼。如仁
T2306_.70.0788c02: 王經。歎菩薩得四眼五通。果人一眼即佛
T2306_.70.0788c03: 有佛眼也。次明一人具足五眼。即是佛
T2306_.70.0788c04: 問。何故具足五眼 答。此是無差別。差別
T2306_.70.0788c05: 三擧彰内境。約佛智名肉眼。擧*彰
T2306_.70.0788c06: 外境目佛智名天眼。約二惠境名惠眼。
T2306_.70.0788c07: 無量壽經言。惠眼見眞境。見眞境名惠眼。
T2306_.70.0788c08: 大品往生品中云。惠眼無法不見。又云。而
T2306_.70.0788c09: 無所見。大智論云。具總相惠別相惠名惠
T2306_.70.0788c10: 眼。故名惠眼具二惠也。法眼可知。四眼不
T2306_.70.0788c11: 了。佛眼具了。故名佛眼。二見佛性故名
T2306_.70.0788c12: 法花疏云。五眼有二門。一者
T2306_.70.0788c13: 因中名四眼。果地名佛眼。謂人有肉眼。天
T2306_.70.0788c14: 有天眼。聲聞惠眼。菩薩法眼。佛有佛眼。故
T2306_.70.0788c15: 四眼入佛眼中。悉名佛眼就佛眼中。約
T2306_.70.0788c16: 境論其五用。故有五眼者見六道衆生。即
T2306_.70.0788c17: 佛屬天眼也。又佛眼無所不知。無所不
T2306_.70.0788c18: 見。亦見六道衆生也問。於法身具五
T2306_.70.0788c19: 眼耶 答。法花義疏又云。五眼有二門。一
T2306_.70.0788c20: 就應身論五眼。佛託父母生身故有肉眼。
T2306_.70.0788c21: 次在道樹下得於四眼。以有遠見故有天
T2306_.70.0788c22: 眼。照三乘根性故有法眼。照於實相故有
T2306_.70.0788c23: 惠眼。照佛境界故有佛眼。次就法身論五
T2306_.70.0788c24: 眼者。照五境界故有五眼。照障内境名
T2306_.70.0788c25: 爲肉眼。照障外境名爲天眼。餘三如上
T2306_.70.0788c26: 云云問。就法身何論障内障外耶 答。約
T2306_.70.0788c27: 縁有障内障外。而法身倶照達之。若下一
T2306_.70.0788c28: 就法身同論之。何内何外。孰障孰照耶
T2306_.70.0788c29: 金剛般若疏四云。擧障内境。約佛智名肉
T2306_.70.0789a01: 眼。擧障外境。目佛*智名天眼云云又仁
T2306_.70.0789a02: 王疏上云。五眼者。如來一眼。即究竟諸道何
T2306_.70.0789a03: 須此五同之將境即智故有此五。肉眼者。
T2306_.70.0789a04: 照金剛已還一切諸法皆盡。天眼者。照如
T2306_.70.0789a05: 來果第一義諦。名爲障外。惠眼者。照常無
T2306_.70.0789a06: 常等一切法空。法眼者。照一切有爲法因果
T2306_.70.0789a07: 等。佛眼者。究竟諸道若准此釋。金
T2306_.70.0789a08: 剛以還皆有障累名爲障内。佛果累外名
T2306_.70.0789a09: 障外也 問。菩薩得佛眼耶 答。仁王疏
T2306_.70.0789a10: 上云歎菩薩徳云
四眼五通
菩薩在因未得佛眼
T2306_.70.0789a11: 槃疏十五云。菩薩亦有三達○出超日
T2306_.70.0789a12: 經云。菩薩有三達 問。佛有三達。菩薩亦
T2306_.70.0789a13: 有三達者。佛有五眼。菩薩亦有五眼不
T2306_.70.0789a14: 解云。亦有 出何處 解云。未見的文。而
T2306_.70.0789a15: 經云。須陀洹人亦名爲佛。何以故。正覺見道
T2306_.70.0789a16: 斷煩惱故。須陀洹人既得名佛。豈況菩薩。
T2306_.70.0789a17: 又大品中釋十地。第七等定惠地名佛眼地。
T2306_.70.0789a18: 既有佛眼。豈無餘眼。故菩薩有佛眼也
T2306_.70.0789a19: 同疏十二云。佛見佛性。即是佛眼。十住小
T2306_.70.0789a20: 見。即是惠眼。前云。知衆生求大小逆流順流
T2306_.70.0789a21: 等。即是知三乘根性説三乘法。是法眼。前
T2306_.70.0789a22: 云。以天眼見衆生造身口意業等。即是天
T2306_.70.0789a23: 眼。餘肉眼可知也大品疏三云。開善云。佛
T2306_.70.0789a24: 眼照世諦者。不然。若爾應法眼反爲佛眼。
T2306_.70.0789a25: 法眼照世諦故。而論主惠眼反爲佛眼。應
T2306_.70.0789a26: 佛眼見眞諦。非汝家惠眼見眞諦故也。今
T2306_.70.0789a27: 不爾。因中二惠爲略其果反爲佛眼故。成
T2306_.70.0789a28: 一切智一切種智。慧眼即是道種惠也。故釋
T2306_.70.0789a29: 佛惠兩眼文。皆無法不見也。因中惠眼既
T2306_.70.0789b01: 照二諦。果中佛眼亦照二諦也。即用此云
T2306_.70.0789b02: 破由來釋。大經師子吼云。惠眼故不明了
T2306_.70.0789b03: 佛性。既非眞諦。何云佛眼還照佛故有反
T2306_.70.0789b04: 照智。今問。佛眼唯照佛。何得今云惠眼見
T2306_.70.0789b05: 他。又何得云十力等滿徳皆是佛眼。論主自
T2306_.70.0789b06: 釋云無法不見。云無縁大悲即是佛眼。豈
T2306_.70.0789b07: 但照佛耶。又經云。佛眼無別境。還照前四
T2306_.70.0789b08: 眼境。亦應無別眼。還是四眼。若只是一境
T2306_.70.0789b09: 有了不了。故有二眼亦應只是一眼有明
T2306_.70.0789b10: 不明。因中惠則○明又且因中即惠眼未必
T2306_.70.0789b11: 見佛性。如九住已下佛眼見性。故有智有
T2306_.70.0789b12: 境也言即用此云破者。即以此惠眼佛
T2306_.70.0789b13: 眼並應二諦。謂以破由來釋也。自界釋云
T2306_.70.0789b14: 下。出其所釋。今問已下破之也。古義意師
T2306_.70.0789b15: 子吼品説惠眼不耶。佛性者。只是不照知
T2306_.70.0789b16: 佛性。佛性是世諦。惠眼不知世諦故也。何
T2306_.70.0789b17: 云佛眼等者。佛性若眞諦者。何云反照智耶。
T2306_.70.0789b18: 是智知世諦故也。此猶古師見也。餘以可
T2306_.70.0789b19: 知次文也 問。凡夫聲聞菩薩三人具幾眼
T2306_.70.0789b20:  答。凡夫有二。未モノハ得通有肉。無未得
T2306_.70.0789b21: 通具二眼。生天凡夫但有天眼也。聲聞初
T2306_.70.0789b22: 二果具眼根者有肉眼惠眼也。不具眼根
T2306_.70.0789b23: 唯惠眼也。離欲聲聞眼根具者。三根肉天惠
T2306_.70.0789b24: 眼也。不解度衆生無法眼也。菩薩初
T2306_.70.0789b25: 未得無生忍受捨。肉眼身即有惠。得通者
T2306_.70.0789b26: 有天。能度物有法也。受法性生身菩薩
T2306_.70.0789b27: 無肉眼也 問。因中惠眼至佛反名佛。法
T2306_.70.0789b28: 眼反爲何物 答。聞因中二惠。道忍爲惠
T2306_.70.0789b29: 眼。道種惠爲法眼。則果中惠眼轉名一切
T2306_.70.0789c01: 智。法眼轉名一切種智。即知道種惠是法眼
T2306_.70.0789c02: 也。今者言因中二惠皆名惠眼。果中二智
T2306_.70.0789c03: 皆名佛眼。則因中化他方便名法眼。果中總
T2306_.70.0789c04: 名佛果。無復別名○若別名者。無縁大悲
T2306_.70.0789c05: 非正是度物。亦得名大慈猶未好也。大
T2306_.70.0789c06: 判。取佛自行徳。對二惠眼佛化他徳對上
T2306_.70.0789c07: 法也 問。惠眼具二惠。法眼復是何物惠
T2306_.70.0789c08: 答。二惠有多種。知空有爲二惠。即是惠眼
T2306_.70.0789c09: 故。論云。惠眼破一切法中無明故。身心出
T2306_.70.0789c10: 過。餘人故衆生見便愛受其道化也。故諸法
T2306_.70.0789c11: 總相別相。若得如法皆則是惠眼也。若約
T2306_.70.0789c12: 自行化他明二惠。今惠眼是自行。是實惠
T2306_.70.0789c13: 義。法眼是化他。是方便惠 問。法眼是方
T2306_.70.0789c14: 便。惠眼亦有方便。云何淺深 答。惠眼自行
T2306_.70.0789c15: 方便故易淺。法眼化他方便難深也。故惠眼
T2306_.70.0789c16: 第三。法眼第四也又云。今五眼並見並不
T2306_.70.0789c17: 見。見無所見故並不見。如云五眼不了
T2306_.70.0789c18: 見菩薩等也。五眼並照俗並照眞。具照眞
T2306_.70.0789c19: 欲惠眼無法不見。是不照俗。淨名云。常
T2306_.70.0789c20: 在三昧恒見諸法不二。是非天眼見眞耶。
T2306_.70.0789c21: 次天眼見無所見。故見眞。惠眼無見而見。
T2306_.70.0789c22: 故照世也 法花玄六云。如三藏中唯明三
T2306_.70.0789c23: 眼。大乘經中具説五眼○雜心及舍利弗毘
T2306_.70.0789c24: 曇皆云。唯有三眼肉眼天眼惠眼云云
T2306_.70.0789c25: 五眼十眼相攝 方便品疏云 問。五眼與
T2306_.70.0789c26: 花嚴十眼云何相攝耶 答。言十眼者。一
T2306_.70.0789c27: 是肉眼。見一切色。二是天眼。見諸衆生死
T2306_.70.0789c28: 此生彼。三是惠眼。見諸衆生根性差別。四
T2306_.70.0789c29: 法眼。見諸法眞實之相。謂見諸法第一義相。
T2306_.70.0790a01: 五是佛眼。見佛十力。六是智眼。分別了知
T2306_.70.0790a02: 一切種法。七是明眼。謂見一切諸佛光明。八
T2306_.70.0790a03: 出生死眼。見涅槃法。九無礙眼。見一切法
T2306_.70.0790a04: 無有障礙。十是普眼。謂見法界平等法門。
T2306_.70.0790a05: 物一是前肉眼。亦兼天眼。見麁細遠近。是
T2306_.70.0790a06: 天眼故。第二天眼是前天眼。第三惠眼。第五
T2306_.70.0790a07: 佛眼。第六智眼。第七明眼。第八出生死眼。第
T2306_.70.0790a08: 九無礙眼。此之六種是前法眼。第四法眼是
T2306_.70.0790a09: 前惠眼。見眞諦故。第十普眼是前佛眼。普
T2306_.70.0790a10: 見平等眞法界故文 義章五眼義十眼
相攝全同之
出生死眼。
T2306_.70.0790a11: 見涅槃果故非惠眼攝。惠眼見空理爲此
T2306_.70.0790a12: 義。故不相攝之涅槃果。是乘果故入法眼。
T2306_.70.0790a13: 見三乘道也。若約二乘。見四諦爲惠眼。及
T2306_.70.0790a14: 佛見有爲法因果爲法眼等義者。即以見
T2306_.70.0790a15: 涅槃法可爲惠眼。非法眼也。然約前義。
T2306_.70.0790a16: 今爲法眼耳
T2306_.70.0790a17:   六根清淨義
T2306_.70.0790a18: 六根清淨者。法花論云。受持法花經乃至
T2306_.70.0790a19: 凡夫人以經力故得勝根用。未入初地菩
T2306_.70.0790a20: 薩。正位應知如經。以父母所生清淨肉眼。
T2306_.70.0790a21: 見於三千大千世界。如是等故。又六根清淨
T2306_.70.0790a22: 者。於一一根中。悉能具足見色聞聲辨香別
T2306_.70.0790a23: 味覺觸知法等諸根互用。應知眼所見者。聞
T2306_.70.0790a24: 香能知如經。釋提桓因在勝殿上。王欲娯樂
T2306_.70.0790a25: 乃至説法故。聞香知者。此是知境。以鼻根
T2306_.70.0790a26: 知故文 此是知境等者。疏云。此是知境者。香是鼻根
所知境也。以鼻根知故者。出能知也
T2306_.70.0790a27: 問。香既是鼻根所知。若以鼻根知者。何名
T2306_.70.0790a28: 互用耶 答。此文釋聞香一句。非釋互用
T2306_.70.0790a29:  問。若以何證互用耶 答。眼所見者。聞
T2306_.70.0790b01: 香能知。謂釋提桓因在勝殿上。是眼所見。而
T2306_.70.0790b02: 以鼻根聞香而知。眼所見故名互用也
T2306_.70.0790b03: 問。六根清淨時即得互用耶 答。可爾
T2306_.70.0790b04: 問。何位人得六根清淨 答。論云。未入初
T2306_.70.0790b05: 地凡夫人也。疏云。如經已下次引經證。既
T2306_.70.0790b06: 云父母所生肉眼故。是凡夫未得初地法
T2306_.70.0790b07: 身眼也問。地前有十信及三十心。於何
T2306_.70.0790b08: 位得 答。三十心也。故經疏云。前是十信弟
T2306_.70.0790b09: 子位。亦是三賢師位文 前者隨喜。今者法
師功徳六根清淨
不輕品
T2306_.70.0790b10: 疏云不輕
入果
初得根淨。謂内凡三賢之果。二根
T2306_.70.0790b11: 得常淨。即得初地已上得無生忍。了悟一
T2306_.70.0790b12: 切法本來寂滅故。根常淨。三得佛地文 此約
T2306_.70.0790b13: 爲三
果也
問。地前菩薩所得未名常耶 答。爾
T2306_.70.0790b14: 也。故云常淨地上所得耳 問。經説六根
T2306_.70.0790b15: 清淨中云。父母所生清淨常耳故知地前
T2306_.70.0790b16: 三賢所得亦是常根也 答。不輕品中經自
T2306_.70.0790b17: 説二種。初直云眼根清淨等。後更説得常
T2306_.70.0790b18: 眼清淨等。故知二別。初地已上悟法性故名
T2306_.70.0790b19: 爲常根。地前不爾。未得名常。而經云常耳
T2306_.70.0790b20: 者。未見釋文。敏者考之。且會釋云。地上
T2306_.70.0790b21: 悟常故名常。地前未得。而經云常耳者。以
T2306_.70.0790b22: 父母所生説爾耳。根故名爲常。常是凡爾
T2306_.70.0790b23: 也。雖是清淨。而是父母所生肉身。與常人
T2306_.70.0790b24: 同故名常耳。非常住之常。故不相違 問。
T2306_.70.0790b25: 初地已上得常根耶 答。爾也 問。因位猶
T2306_.70.0790b26: 是有爲。般若何得常根耶 答。此對地前
T2306_.70.0790b27: 且説爲常。非實是常。又智是有爲無常。而
T2306_.70.0790b28: 所證法性是無爲常法。故從所證且説爲
T2306_.70.0790b29: 常。又説所證爲菩薩法身。故亦名常根。又
T2306_.70.0790c01: 常無常皆是對治悉旦。非第一義諦。故説十
T2306_.70.0790c02: 地説常。説無常倶不相違。然十地因位
T2306_.70.0790c03: 爲無常。是因縁之正義耳。又復地上六根之
T2306_.70.0790c04: 用。雖刹那滅。而先大翻分段謝滅且説爲
T2306_.70.0790c05: 常。若約此義勢。經云清淨常耳。亦有此
T2306_.70.0790c06: 義。地前菩薩雖是分段。而六根用任運而轉
T2306_.70.0790c07: 不同外凡。且説爲常。故不違也。法花玄第
T2306_.70.0790c08: 十云。未得無漏法性身。而有此功徳用。當
T2306_.70.0790c09: 知是八地下人也。有人言。十信菩薩有此
T2306_.70.0790c10: 用也。法花論云。是地前人也此中三義。初
T2306_.70.0790c11: 是大師自義。次是他師釋。後是論家説 問。
T2306_.70.0790c12: 大師自義何與論違 答。八地下言是前七
T2306_.70.0790c13: 地菩薩。而不分明。此與論異者。義有多途。
T2306_.70.0790c14: 故爾。然釋文多云地前人得也。六千功徳
T2306_.70.0790c15: 令六根清淨。六千者。義疏云。身三・口四・意
T2306_.70.0790c16: 三。合爲十善。一善爲首。餘九莊嚴○成百
T2306_.70.0790c17: 善也。自行百善。教他百善。讃嘆法百。讃嘆
T2306_.70.0790c18: 行百善。合爲四百善。約五種法師皆具四
T2306_.70.0790c19: 百成二千善也。此二千善有上中下品。故
T2306_.70.0790c20: 成六千也。有人言。菩薩行十善。一善亦
T2306_.70.0790c21: 以九善莊嚴○便成百善。自行百善。教他
T2306_.70.0790c22: 行百善。讃嘆法爲百。嘆人爲百。合爲四百。
T2306_.70.0790c23: 此之四百有上中下品。成千二百。三根於
T2306_.70.0790c24: 持經用勝。具得三品。故有千二百。餘三根
T2306_.70.0790c25: 持經用但得中下二品。故有八百。有人言○
T2306_.70.0790c26: 六根皆具百福。一一福各十善莊嚴。成一千
T2306_.70.0790c27: 功徳。一根一千則爲六千云云初説不言有
T2306_.70.0790c28: 人。而義不如第二有説也。玄論引注經。即
T2306_.70.0790c29: 此第二義。而云既妨更出多釋。如文。今案。
T2306_.70.0791a01: 以注經釋可爲量。四前言三根於持經勝
T2306_.70.0791a02: 者。意根爲五法師之本舌。亦具五師由聲
T2306_.70.0791a03: 聞説受持等。故勝身等三根有何功徳而
T2306_.70.0791a04: 得八百耶 答。玄論云。互相資持故。餘根得
T2306_.70.0791a05: 用即是功徳問。何名功徳 答。法花經
T2306_.70.0791a06: 分別功徳疏云。修功所得悉名功徳云云
T2306_.70.0791a07: 槃疏十二云。如言功徳。功者故也或本
作政
T2306_.70.0791a08: 者得也。功罰所得名爲功徳。亦是功夫所得
T2306_.70.0791a09: 名爲功徳之者。還訓於得。得屬於我名爲
T2306_.70.0791a10: 功徳。亦是修功徳獲名得也十住斷結
T2306_.70.0791a11: 經第六卷説諸菩薩徳云。現如來眼不可思
T2306_.70.0791a12: 議○如來鼻通倍不可計。如來舌通廣無邊
T2306_.70.0791a13: 文 具説六根有通即
是六根清淨也
涅槃疏十五云。習集故。
T2306_.70.0791a14: 若自然六根清淨云云但知一切修行大乘經
T2306_.70.0791a15: 云。皆得六根清淨。以六根淨是菩薩功徳
T2306_.70.0791a16: 故。又菩薩分得佛果功徳。故知六根清淨究
T2306_.70.0791a17: 竟在佛果也 法花玄十云 問。云何名六
T2306_.70.0791a18: 根淨耶 答。如文所明。有此勝用故名爲
T2306_.70.0791a19: 淨。又此經明。權實二智眞應兩身。皆是無礙
T2306_.70.0791a20: 之法。菩薩語無礙之法故分得無礙故名
T2306_.70.0791a21: 六根淨也 問。云何權實眞應無礙 答。如
T2306_.70.0791a22: 前説。長爲短用。短爲長用。長短爲非長短
T2306_.70.0791a23: 用。非長短爲長短用。此是如來究竟自在無
T2306_.70.0791a24: 礙之身。即有究竟自在無方之用。始行之人
T2306_.70.0791a25: 分得此悟。故六根自在也 問。諸部皆云。香
T2306_.70.0791a26: 到鼻方知。云何此經云遙聞香耶 答。有
T2306_.70.0791a27: 人言。道理則到根方知。今假經力則遙聞
T2306_.70.0791a28: 也 問。若道理色可見。聲可聞。今假經力
T2306_.70.0791a29: 則應聞色見聲耶。若色不可聞。聲不可見
T2306_.70.0791b01: 者。到者不可遙聞。遙者不可到知也 答。
T2306_.70.0791b02: 明中色定可見。闇中色不可見者。何故人
T2306_.70.0791b03: 眼晝則見。夜不見。穴鳥夜見而晝不見耶。
T2306_.70.0791b04: 若言眼有光故能見者。晝何不見耶。又如
T2306_.70.0791b05: 弱水不昇毛而昇鐵。金剛破餘物而水銀
T2306_.70.0791b06: 所壞。孰定強弱耶。故知諸法無有定性。隨
T2306_.70.0791b07: 立而轉。到不到亦然也。又今約事釋者。菩
T2306_.70.0791b08: 薩分得二智。以實智故知。六根六塵空無
T2306_.70.0791b09: 所有。如華嚴中明。眼入三昧。耳出正受。觀
T2306_.70.0791b10: 眼無生無自性。説空寂滅無所有。以權智
T2306_.70.0791b11: 有六根之用。約權智能知香義故。説鼻遙
T2306_.70.0791b12: 聞香也。非鼻根能遙聞。餘亦例然也
T2306_.70.0791b13: 鼻根能遙聞者。可有二義。一云。鼻根非遙
T2306_.70.0791b14: 聞。但是權智能遙聞。有似六根之用也。一
T2306_.70.0791b15: 云。鼻根自力非遙聞。然由權智開導力故
T2306_.70.0791b16: 亦得遙聞也
T2306_.70.0791b17:   六通義
T2306_.70.0791b18: 六通者。身通・天眼・天耳・他心・宿命・漏盡也。
T2306_.70.0791b19: 身通亦名如意。亦名神足。仁王疏上云。以菩
T2306_.70.0791b20: 薩漏未盡故除漏盡通涅槃疏十五云。若
T2306_.70.0791b21: 依大品。歎菩薩徳中云。悉是五通。往生品
T2306_.70.0791b22: 云。菩薩得六通。二文不違。佛煩惱漏習漏倶
T2306_.70.0791b23: 盡故具六通。菩薩但斷正使習漏未盡故。
T2306_.70.0791b24: 未得漏盡。若望凡夫二乘。得言菩薩具得
T2306_.70.0791b25: 六通。是以兩文不相乖有略抄法花序品疏
T2306_.70.0791b26: 云。經或云菩薩得於五通。或得六通。凡有
T2306_.70.0791b27: 二義○一始行菩薩但得五通。二法身菩薩
T2306_.70.0791b28: 得於六通。又菩薩煩惱已盡。形凡夫已盡
T2306_.70.0791b29: 故言得六。餘有習氣。比佛未盡故言得
T2306_.70.0791c01: 五通問。凡夫亦得五通耶 答。涅槃疏
T2306_.70.0791c02: 十五云。若是薩婆多成論等所解云。凡夫亦
T2306_.70.0791c03: 得五通○若是雪山部。聖人得五通。凡夫
T2306_.70.0791c04: 不得。而今外道能飛行自在等者。此是其若
T2306_.70.0791c05: 得異道術。或是鬼神等依助故能爾。不名
T2306_.70.0791c06: 爲通。諸可解釋不出此二云云問。得通
T2306_.70.0791c07: 有幾種耶 答。涅槃疏十五云。有四種得。
T2306_.70.0791c08: 一者修得。二者報得。三者功徳得。四者生
T2306_.70.0791c09: 得。言修得者。即是修習所得。言報得者。
T2306_.70.0791c10: 以修因故果報得此通。亦如生色界則報
T2306_.70.0791c11: 得得此通。功徳得者。如持法花經。止爲持
T2306_.70.0791c12: 經而自得功徳莊嚴六根。言生得者。如生
T2306_.70.0791c13: 在人中自然得通。此是生得。如栴陀羅與
T2306_.70.0791c14: 阿闍世王乃至彼答云。我見宿命。從七世
T2306_.70.0791c15: 以來常屠羊都無果報○佛言。却後七日
業熟墮地獄
婆娑
T2306_.70.0791c16: 中云。此非是通。此通生惠。何故生欲界非
T2306_.70.0791c17: 邊地已上涅槃疏生得者。
倶舍名業得
問。五通依何定修
T2306_.70.0791c18: 得之耶 答。法花疏第二云。小乘但明四禪
T2306_.70.0791c19: 方能發通。大乘明一切禪定皆能發通
T2306_.70.0791c20: 問。大乘一切禪定發通者。依何文耶 答。
T2306_.70.0791c21: 可考之。設雖無文。道理應爾。菩薩功徳
T2306_.70.0791c22: 皆自在故 大品疏三云。數人五通四根本
T2306_.70.0791c23: 發之。六地發見諦。九地發思惟。論人三界
T2306_.70.0791c24: 定發漏盡。七依定發五通。即四禪三無色也
T2306_.70.0791c25: 云云問。功徳得者爲唯持法花經得耶
T2306_.70.0791c26: 答。持大乘經菩薩應得之。故涅槃疏十五
T2306_.70.0791c27: 云。習集波若自然六根清淨。即是功徳得
T2306_.70.0791c28: 但是大乘有斯功徳 問。六根菩薩得清
T2306_.70.0791c29: 淨者。鼻舌亦有得通。於六通中何故不論
T2306_.70.0792a01: 耶 答。義章云。釋言。六通三乘共法。二乘之
T2306_.70.0792a02: 人鼻舌身根無有通義。爲是不立。若於大
T2306_.70.0792a03: 乘不共法中諸佛菩薩六根互用。一一根中
T2306_.70.0792a04: 具一切用。説通無過云云 花嚴説。菩薩鼻根聞
於無色宮處之香十住
T2306_.70.0792a05: 斷結。經第六説。有
鼻通過於眼耳。文
又六通中身通是身色自
T2306_.70.0792a06: 在。非身根覺知自在。故云身根無通義也
T2306_.70.0792a07:  法花統略下卷云。眼耳直明能遠見聞事。
T2306_.70.0792a08: 與二乘略同。鼻根全外道二乘無鼻通。而
T2306_.70.0792a09: 菩薩有之。二者外道二乘不能遠聞。菩薩
T2306_.70.0792a10: 則能。三外道二乘不能知上界微細香。菩
T2306_.70.0792a11: 薩能知大品疏三云。數論明。五通與凡
T2306_.70.0792a12: 夫共。漏盡獨聖人也。數云。報得五通無障。
T2306_.70.0792a13: 修得者亦有亦無。他心宿命得定即得。漏盡
T2306_.70.0792a14: 以煩惱爲障也。論人明。五通皆有別障也。
T2306_.70.0792a15: 又明。他心宿命定内用故是善。天眼天耳定
T2306_.70.0792a16: 外用故是無記。如意通若定内作十一切入
T2306_.70.0792a17: 轉變即是善。定外毀小爲大等是無記也
T2306_.70.0792a18: 又云。亦須知此中五通非但不凡夫共。
T2306_.70.0792a19: 亦不與二乘共。如大經云。昔所不得而今
T2306_.70.0792a20: 得之。今明六通皆是波若。而離合不同○波
T2306_.70.0792a21: 若轉變用之如意。無所見無所不見則天
T2306_.70.0792a22: 眼。無聞而無所不聞即在耳。無知而無不
T2306_.70.0792a23: 知即他心宿命。煩惱畢竟即名漏盡也。以
T2306_.70.0792a24: 波若無應故名通妙。而莫測故云神也
T2306_.70.0792a25:   三明義
T2306_.70.0792a26: 言三明者。或名三達。然其三達正唯在佛。
T2306_.70.0792a27: 通論菩薩亦分得之。三明乃共二乘無學。是
T2306_.70.0792a28: 六通中宿命天眼及漏盡也 仁王疏上卷
T2306_.70.0792a29: 云。三達者。宿命達天眼達・漏盡達。此三能
T2306_.70.0792b01: 知自他事虚及實名爲達涅槃疏第十三
T2306_.70.0792b02: 云。釋十號中明行足云。若是三達名三明
T2306_.70.0792b03: 者。宿命明知過去。他心知未來。漏盡知現
T2306_.70.0792b04: 同第十五云。然六通中有通有明有
T2306_.70.0792b05: 力。若是外道所得但是通而非。二乘所得
T2306_.70.0792b06: 亦通亦明。若佛所得亦是通亦是明亦是力
T2306_.70.0792b07: 仁王疏云。道理三達是佛得。菩薩隨
T2306_.70.0792b08: 分亦云仰習果徳義章六通義云。明共
T2306_.70.0792b09: 二乘。達唯如來涅槃疏十八云。二乘人無
T2306_.70.0792b10: 三達。如來有三達云云同疏十五引超日月
T2306_.70.0792b11: 經云。菩薩有三達。又同卷云。五約六通中
T2306_.70.0792b12: 論示現與明辨於四句○若天眼與宿命。
T2306_.70.0792b13: 此二是明而非示現○此兩世幽隱難見。今
T2306_.70.0792b14: 能照了故是明。非示現者。向他説兩世事。
T2306_.70.0792b15: 人不信故非示現。若是神足與他心。此是
T2306_.70.0792b16: 示現而非明○是神足即能變化令人知。他
T2306_.70.0792b17: 心即了其心中事。故是示現。非明者。非是
T2306_.70.0792b18: 三明之數。若是漏盡通亦明亦示現。即是三
T2306_.70.0792b19: 明中一明故是明。復説法即是可見故是示
T2306_.70.0792b20: 現。天耳一種但是通而非明。復非示現。非
T2306_.70.0792b21: 是三明數故非明。向他説天耳聞十方世
T2306_.70.0792b22: 界聲。難信故非示現也問。若他心是示
T2306_.70.0792b23: 現非明者。何故涅槃疏釋十號中。云宿命
T2306_.70.0792b24: 他心漏盡爲三明耶 答。彼文云。他心知
T2306_.70.0792b25: 未來云云此違諸説。一者他心唯知現在。而
T2306_.70.0792b26: 言知未來。設約佛論。應通知三世。何偏
T2306_.70.0792b27: 預未來耶。又三明以天眼爲數。而今不
T2306_.70.0792b28: 數天眼替以他心。故知以天眼通且名他
T2306_.70.0792b29: 心。他心智加行先見他色相。既有相資義
T2306_.70.0792c01: 故立此名耳 又一義云。三達有二義。一
T2306_.70.0792c02: 者以天眼知未來。如仁王疏辨。二者取他
T2306_.70.0792c03: 心通。即如涅槃疏第十三卷文。又即涅槃疏
T2306_.70.0792c04: 第六云。如來有三達之智。既有未來達照
T2306_.70.0792c05: 未來根縁云云既云照根縁。即知是他心智。
T2306_.70.0792c06: 如十力中根上下智力等是他心智也。然以
T2306_.70.0792c07: 三達有二義爲正義也 問。天眼能見現
T2306_.70.0792c08: 在色塵。何爲照了未來世耶 答。法花疏
T2306_.70.0792c09: 法師功
徳品
小乘人云。天眼但見色法也。天眼
T2306_.70.0792c10: 通因天眼爲方便故發天眼智能知未來
T2306_.70.0792c11: 生死等事問。小乘自云。天眼通知未來
T2306_.70.0792c12: 此死生彼云云今何判云但見色法耶 答。
T2306_.70.0792c13: 天眼者是眼根故唯見色法。又天眼通正是
T2306_.70.0792c14: 眼識相應慧故亦但見色唯縁現在。其知未
T2306_.70.0792c15: 來者。但是天眼所引之勝智耳 問。若爾大
T2306_.70.0792c16: 小其義應同。何故而云小乘人耶 答。准
T2306_.70.0792c17: 依此文。但以天眼爲方便發其別智知未
T2306_.70.0792c18: 來者。是小乘義耳。若依大乘。諸佛菩薩即
T2306_.70.0792c19: 以天眼見未來世。不勞別智也
T2306_.70.0792c20:   三示現義
T2306_.70.0792c21: 三示現者。涅槃十五云。六通有示現不示現
T2306_.70.0792c22: 者。若是如意通・知他心通・漏盡通。此三是示
T2306_.70.0792c23: 現。若是餘三非示現。已如別記如別記
T2306_.70.0792c24: 者。指餘文也。餘文者何可尋之 法花玄
T2306_.70.0792c25: 一云。問。六通之中三輪是何等通耶 答。就
T2306_.70.0792c26: 六通義。三是示現。三非示現。他心通即他心
T2306_.70.0792c27: 輪。如意通謂神通輪。漏盡通謂説法輪。問。餘
T2306_.70.0792c28: 三通何以不名示現。答他心等三能令衆生
T2306_.70.0792c29: 即事信驗故名示現。天眼等三則不能示
T2306_.70.0793a01: 故不名示現又法花普門品疏解觀音
T2306_.70.0793a02: 名徳凡有十對。玄論二十雙義。其中第十六
T2306_.70.0793a03: 雙引神通示現。觀音六通中他心宿命天眼
T2306_.70.0793a04: 天耳。普門者謂如意通漏盡通。漏盡通即是
T2306_.70.0793a05: 説法也。觀音名雖攝四通。而文正主天耳
T2306_.70.0793a06: 通也。示現者可具二句。一者神通非示現。
T2306_.70.0793a07: 謂天眼天耳宿命也。二者亦示現亦神通。謂
T2306_.70.0793a08: 他心如意及漏盡。故六通中三是示現三非
T2306_.70.0793a09: 示現。所以大品云。三事示現。下文即云。普
T2306_.70.0793a10: 門示現。今普門即是三事示現。觀音既是天
T2306_.70.0793a11: 耳。故不名示現云云義疏十雙中第八云。漏
T2306_.70.0793a12: 盡説法神足變轉。他心知機即以事令人信
T2306_.70.0793a13: 驗故名示現云云
T2306_.70.0793a14: 名教抄第十
T2306_.70.0793a15:  建仁二年五月二十四日巳時於東大寺塔
T2306_.70.0793a16:  本爲興法利生之寫畢
T2306_.70.0793a17:            三論沙門覺澄
T2306_.70.0793a18:       留贈後見   共期佛慧
T2306_.70.0793a19:  文明十四林鐘第二天雖惡筆其憚多偏爲
T2306_.70.0793a20:  佛法紹隆令書寫了
T2306_.70.0793a21:            三論宗英憲生二
T2306_.70.0793a22:
T2306_.70.0793a23:
T2306_.70.0793a24:
T2306_.70.0793a25:
T2306_.70.0793a26:
T2306_.70.0793a27:
T2306_.70.0793a28:
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