大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
 Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

三論名教抄 (No. 2306_ 珍海撰 ) in Vol. 70

[First] [Prev+100] [Prev] 766 767 768 769 770 771 772 773 774 775 776 777 778 779 780 781 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:無/有] [CITE]

T2306_.70.0761a01: 値佛義也○此人本願見佛與前人異故
T2306_.70.0761a02: 不明也云云第三部行縁覺云前不値佛也
T2306_.70.0761a03: 云云　亦者初人不見佛。今此人亦
不見也。不言定不見佛也		第四變化佛世有
T2306_.70.0761a04: 之。故知。實類非本乘者。亦得見佛三果
T2306_.70.0761a05: 成辟支。既見佛。況菩薩退大本願見佛。何
T2306_.70.0761a06: 不値佛耶。然今乘云。花玄中第三類部行
T2306_.70.0761a07: 縁覺。即退心縁覺也。所以然者。本乘部行
T2306_.70.0761a08: 第一類攝。先聲聞人。即第二類。更有何部
T2306_.70.0761a09: 行爲第三類耶。又無所對獨出之人故。故
T2306_.70.0761a10: 知。此人退大縁覺也　問。退大縁覺本願見
T2306_.70.0761a11: 佛。何故玄云不値佛也　答。不言決定不
T2306_.70.0761a12: 見佛也　問。七生滿人。何故明値佛。而於
T2306_.70.0761a13: 退大不明之　答。七生人但由鈍根經生。
T2306_.70.0761a14: 不起不値佛願。退心不爾。本雖菩薩。而退
T2306_.70.0761a15: 大時發中乘願。鄙聲聞從師。略同本乘故
T2306_.70.0761a16: 云亦不値佛。然由本大乘時願亦得値佛。
T2306_.70.0761a17: 亦由願出無佛世。業障有故不値佛也。雖
T2306_.70.0761a18: 不値佛。由佛實加冥助力故。因四依等界
T2306_.70.0761a19: 内迴心。准智勝結縁下根聲聞。雖是退大。亦
T2306_.70.0761a20: 入涅槃。無醉入無餘故即生淨土。由先大
T2306_.70.0761a21: 心早悟一乘。故知。退心辟支現在界内。或
T2306_.70.0761a22: 値不値。又値者應少也。花玄五云。問。何故
T2306_.70.0761a23: 唯聲聞領解無縁覺耶　答。本乘縁覺不在
T2306_.70.0761a24: 座故。不得領解云云此文唯云本乘不在
T2306_.70.0761a25: 座也。同第六釋縁覺有領解有索車不
T2306_.70.0761a26: 同菩薩云。無縁覺領解此有其義。以縁覺
T2306_.70.0761a27: 果人出無佛世云云　意云。因人有
索果人無也		又云。當法
T2306_.70.0761a28: 花坐。唯有羅漢無縁覺果故。唯是一人索
T2306_.70.0761a29: 三耳。非二乘果人索三也乃至又雖無縁覺。
T2306_.70.0761b01: 懸爲縁覺果人作索車譬。令縁覺因人領
T2306_.70.0761b02: 解亦無失云云花玄第八卷明十異中云。八
T2306_.70.0761b03: 羅漢必在佛世。縁覺不定也　問。縁覺所觀
T2306_.70.0761b04: 如何　答。十二因縁也。亦即是四諦也。又
T2306_.70.0761b05: 十異中第六異云。聲聞觀法略。謂四諦。縁覺
T2306_.70.0761b06: 觀法廣。謂十二因縁文花玄八云。次明三輪
T2306_.70.0761b07: 義。一爲聲聞轉。四諦此則三轉。謂示勸證
T2306_.70.0761b08: 也。爲縁覺明再轉。謂十二因縁相生及以
T2306_.70.0761b09: 還滅也。爲菩薩説六度輪。但明一轉不三
T2306_.70.0761b10: 説六度。亦不言有生滅二也○次明通方
T2306_.70.0761b11: 義者○三乘人同觀十二因縁故。得通爲
T2306_.70.0761b12: 三乘人轉十二因縁法輪○力二乘人説
T2306_.70.0761b13: 生滅十二因縁故。名爲二轉。爲菩薩説無
T2306_.70.0761b14: 生滅一中道正觀。名爲一轉○生滅十二者。
T2306_.70.0761b15: 即是相生及還滅也○次明四諦通別者。爲
T2306_.70.0761b16: 二乘人説有量四諦。爲菩薩説無量聖諦
T2306_.70.0761b17: 　問。何文明爲縁覺人説四諦耶　答。十二
T2306_.70.0761b18: 相生即苦集。還滅即滅道義。可知。又釋論往
T2306_.70.0761b19: 生品云。菩薩若證四諦成辟支佛。即其文
T2306_.70.0761b20: 也○通得爲三乘人説六度○云云
T2306_.70.0761b21: 名教抄第七
T2306_.70.0761b22: 　建仁二年五月十五日。於東大寺爲興法
T2306_.70.0761b23: 　利生書寫之畢　　三論學者沙門覺澄
T2306_.70.0761b24: 　　　　留贈後見　共期佛惠
T2306_.70.0761b25: 　文明十四年正月二十日。依他之合力寫
T2306_.70.0761b26: 　此帖了
T2306_.70.0761b27: 　　　　　　　　　　三論宗英憲生年
二十
T2306_.70.0761b28:
T2306_.70.0761b29:
T2306_.70.0761c01:
T2306_.70.0761c02: 名教抄卷第八
T2306_.70.0761c03: 　　此卷有三科附一
乘義
T2306_.70.0761c04: 十地義　二種生死義　三種意生身義
T2306_.70.0761c05: 　　十地義
T2306_.70.0761c06: 言十地者。一歡喜地･二離欲地･三明惠地･
T2306_.70.0761c07: 四炎惠地･五難勝地･六現前地･七遠行地･八
T2306_.70.0761c08: 不動地･九善惠地･十法雲地。大乘玄佛性義
T2306_.70.0761c09: 云。一師云。因果本來不二○雖復不二而
T2306_.70.0761c10: 開因果二。菩提心爲因。佛則是果。此是一
T2306_.70.0761c11: 重開也。又明。果不可頓階。所以因中開爲
T2306_.70.0761c12: 十地。此是第二重開也。如是於一一地中。
T2306_.70.0761c13: 或更開爲三。乃至爲四。如初地。先開爲十
T2306_.70.0761c14: 迴向乃至十信等。斯則初地爲始。十地爲
T2306_.70.0761c15: 終文今可。以此文爲正意耳。餘五十二位
T2306_.70.0761c16: 等。皆是傍義也。言一師者。仙光院傳云。是
T2306_.70.0761c17: 興皇和尚也云云玄涅槃義辨正義處云。今
T2306_.70.0761c18: 時一師。毎以涅槃經爲證云云問。何故稱
T2306_.70.0761c19: 興皇師爲一師耶　答。學者牛毛成者。麟
T2306_.70.0761c20: 角故云一師歟。又可云是山門一家之師。故
T2306_.70.0761c21: 云爾歟　問。法品疏云。一師相承開之爲
T2306_.70.0761c22: 五云云仙光疏記釋此文云。一師者古舊三
T2306_.70.0761c23: 論師等云云此似擧不正義古師也。若如
T2306_.70.0761c24: 此不定者。一師之語非指南歟　答。彼云
T2306_.70.0761c25: 一師相承其所傳者。古舊説之歟可更重
習定		言
T2306_.70.0761c26: 因果不二者。因縁品疏云重牒
八不		階級無階
T2306_.70.0761c27: 級。唯一無生觀云云言開因果二等者。八不
T2306_.70.0761c28: 疏次句云。無階級階級。故有五十二位不
T2306_.70.0762a01: 同云云言果不可頓階者。實是因不可頓
T2306_.70.0762a02: 滿耳。而言果不可頓階者。因非頓成故。果
T2306_.70.0762a03: 不頓得。考實論之十地。漸得清淨故時長
T2306_.70.0762a04: 久。果若得時。必是頓得。故云佛果頓得清
T2306_.70.0762a05: 淨也。　問。不可頓階者。宗家意定不許
T2306_.70.0762a06: 頓悟者歟　答。如下別論之言一一地開
T2306_.70.0762a07: 三四者。三者入住滿十地修三也。四者亦
T2306_.70.0762a08: 應地地修四上下分二
二修二歟		或應云。且第十地
T2306_.70.0762a09: 入住滿三。更開等覺故。故乃至爲四也未詳
T2306_.70.0762a10: 言如初地先開爲十迴向等者。三十心十信
T2306_.70.0762a11: 等。皆於地前立之。何言初地爲始耶。應
T2306_.70.0762a12: 知。據眞悟從論其開合耳。故玄次上文
T2306_.70.0762a13: 云。故一師云○而華嚴所明十地從佛智慧。
T2306_.70.0762a14: 於此是眞悟菩薩云云均師章第五云○四相
T2306_.70.0762a15: 似乘位即三十心也。五從初地已上至金剛
T2306_.70.0762a16: 心眞乘位云云　總分六
位也		故知。眞悟菩薩以初
T2306_.70.0762a17: 地爲始。其十迴向等。亦是初地方便乃屬
T2306_.70.0762a18: 初地。如聲聞四果。以七方便攝屬初果之
T2306_.70.0762a19: 義也。故攝論云第十
一		願樂行人自有四種。
T2306_.70.0762a20: 謂十信十解十行十迴向。爲菩薩聖道有四
T2306_.70.0762a21: 種方便云云若正論眞悟菩薩應是十地
T2306_.70.0762a22: 耳。但於初地傍開三十心等也。法花玄五
T2306_.70.0762a23: 云。華嚴瓔珞仁王攝大乘論十七地論五凡
T2306_.70.0762a24: 夫論等。皆有五十二位。地前有四十心。初
T2306_.70.0762a25: 即是十信十住一僧祇行始乃得之○又大
T2306_.70.0762a26: 集經分明辨四十心。三十如前。次有四等
T2306_.70.0762a27: 六度復有十心文問。考華嚴經。但説住
T2306_.70.0762a28: 行向地不別説少信位。何云彼經有五十
T2306_.70.0762a29: 二位耶。又等覺位彼經何文説之耶　答。彼
T2306_.70.0762b01: 經説。賢首位在十住前。即是信位。准餘經
T2306_.70.0762b02: 説細分爲十耳。賢首菩薩品云。菩薩於生
T2306_.70.0762b03: 死最初發心時。一向求菩提。堅固不可動。
T2306_.70.0762b04: 彼一念功徳深廣無邊際　云云花嚴第二會初云。
十住十行十迴向十
T2306_.70.0762b05: 藏十地○十頂菩薩隨喜
心不斷如來性云云		○瓔珞經賢聖名字品
T2306_.70.0762b06: 云。名字菩薩常行十心。所謂信心･念心･精
T2306_.70.0762b07: 進心･惠心･定心･不退心･迴向心･護心･戒心･
T2306_.70.0762b08: 願心文仁王疏下云　問。云何名十住　答。
T2306_.70.0762b09: 一名發心住･二治地住･三修行住･四生貴住･
T2306_.70.0762b10: 五方便具足住･六正心住･七不退住･八童眞
T2306_.70.0762b11: 住･九法王子住･十灌頂住也文又云。一歡喜
T2306_.70.0762b12: 行･二饒益行･三無嗔恨行･四無盡行･五離癡
T2306_.70.0762b13: 亂行･六善現行･七無著行･八尊重行･九善法
T2306_.70.0762b14: 行･十眞實行也文又云。十迴向者。一離衆生
T2306_.70.0762b15: 相迴向･二不壞迴向･三等一切迴向･四至一切
T2306_.70.0762b16: 處迴向･五無盡功徳我迴向･六平等善根迴
T2306_.70.0762b17: 向･七等觀衆生迴向･八如相迴向･九無縛解
T2306_.70.0762b18: 脱迴向･十法界無量迴向也文十七地論者。
T2306_.70.0762b19: 貞元録第二十四云。十七地論五卷梁眞諦
T2306_.70.0762b20: 譯。右與瑜伽論同本異譯。既闕其本云云
T2306_.70.0762b21: 續高僧傳第一云○適得五卷。與國難未靜。
T2306_.70.0762b22: 側附通傳云云今推大師先引彼論説。然後
T2306_.70.0762b23: 代闕歟。五凡夫論者。貞元録第二十八卷。入
T2306_.70.0762b24: 僞妄亂眞部。即云。五凡夫論一卷。隋開皇十
T2306_.70.0762b25: 四年所撰。録内僞八十餘部之一也云云問。
T2306_.70.0762b26: 何以僞論爲證耶　答。習修異也。又今非
T2306_.70.0762b27: 必爲定歟
T2306_.70.0762b28: 次明斷惑義　大乘玄涅槃義云。有人言。
T2306_.70.0762b29: 從初發心斷五住煩惱。同麁同細○今明。
T2306_.70.0762c01: 十信伏見一處住地。十解斷盡證人無我解。
T2306_.70.0762c02: 十解伏欲愛住地。十行伏色愛住地。十迴向
T2306_.70.0762c03: 伏有愛住地。初地初心斷四住地盡。初地
T2306_.70.0762c04: 已上斷十重無明文　佛果障如何。此於十地修心
斷雖屬第十地障不別開
T2306_.70.0762c05: 之
歟		或一本又云。地持論云。二障三處過。地
T2306_.70.0762c06: 前一向伏初地。至十地斷煩惱障盡。從
T2306_.70.0762c07: 初地斷智障。至金剛心斷智障習氣云云
T2306_.70.0762c08: 此文有三門分
別可知之		又云或本
也		問。前明斷伏。以何
T2306_.70.0762c09: 文證初地斷見諦與思惟　答。十住論云。
T2306_.70.0762c10: 初地斷見諦盡。又斷三界思惟　問。以何
T2306_.70.0762c11: 文證初地以上斷十重無明　答。相續解
T2306_.70.0762c12: 脱經云。斷二十二愚。初地斷二愚。第十地
T2306_.70.0762c13: 斷二愚。金剛心斷二愚。合爲二十二無明。
T2306_.70.0762c14: 攝論云。斷十重無明。初地斷凡夫性無明
T2306_.70.0762c15: 云云又別本涅槃章引地持云。地前一向伏
T2306_.70.0762c16: 云云今案前辨正義云。見一處住地十解斷
T2306_.70.0762c17: 盡云云故餘文云。初地斷見諦盡云。地前一
T2306_.70.0762c18: 向伏者。蓋是傍義且不用之。或非正本誰
T2306_.70.0762c19: 可依用也　寶窟中卷云。斷惑義別有大
T2306_.70.0762c20: 章云云此應是大師別造斷惑章。如三卷二
T2306_.70.0762c21: 諦義也。然今時不傳之。次文云。若依三藏
T2306_.70.0762c22: 十信伏見諦。十解斷見諦。十解伏思惟。十
T2306_.70.0762c23: 行斷思惟。十行第七心去。伏無明及四住
T2306_.70.0762c24: 習位。初地已去斷無明四住習云云此義地
T2306_.70.0762c25: 前未至十迴向已斷盡四住正使。與今地
T2306_.70.0762c26: 上變易義異也。非所用也。玄涅槃義云。攝
T2306_.70.0762c27: 論師云。地前伏四伏上心。初地已上方斷種
T2306_.70.0762c28: 子。成論師明。地前伏見諦。初地斷上品。
T2306_.70.0762c29: 二地斷中品。三地斷下品盡。四地斷修道
T2306_.70.0763a01: 上品。五地斷中品。六地斷下品盡。七地斷
T2306_.70.0763a02: 習氣。八地已上斷無明三品盡文此義明
T2306_.70.0763a03: 斷惑遲晩。地前一向伏。地上方斷四住正使。
T2306_.70.0763a04: 八地已上始斷無明也。此亦不正義也。統略
T2306_.70.0763a05: 下本云伏斷位義不同。上依一途。十行第七
T2306_.70.0763a06: 心＊去伏四住習及無明正使○初地至法
T2306_.70.0763a07: 雲開四住習及無明正使各爲三品。初地
T2306_.70.0763a08: 至七地斷上品習。八九斷中品習。十地斷
T2306_.70.0763a09: 下品習。初地至七地斷上品無明。八九十
T2306_.70.0763a10: 斷中品。佛智斷下品云云藥草品統略云。
T2306_.70.0763a11: 依眞諦師意。十信但伏見諦。十解則斷見
T2306_.70.0763a12: 諦。或伏修惑至十行。第六心斷修惑盡。
T2306_.70.0763a13: 與二乘齊。十行第七心已去。伏四住習及
T2306_.70.0763a14: 無明也。初地已去斷四住習無明也文化
T2306_.70.0763a15: 城統略云　問。何位受變易生死　答曰。此
T2306_.70.0763a16: 義不定。若如前判十行六心斷三界惑盡。
T2306_.70.0763a17: 與二乘齊受變易。爾前受分段云云又窟
T2306_.70.0763a18: 中云。依三藏釋攝大乘及仁王經並云。十
T2306_.70.0763a19: 行菩薩斷惑與二乘齊。即十行之人爲大力
T2306_.70.0763a20: 菩薩也○乃至今謂位義難知。憶生罪過。不
T2306_.70.0763a21: 可定判也。若依法花論數處分明。文的地
T2306_.70.0763a22: 前是凡夫受分段身。捨分段身方入初地。
T2306_.70.0763a23: 即知。初地已去是變易生死大力菩薩也云云
T2306_.70.0763a24: 又云斷惑
位門		若依三藏十信伏見諦。十解斷
T2306_.70.0763a25: 見諦○如上
出之		今此中大意。四住二乘所斷。
T2306_.70.0763a26: 無明佛地斷盡。若依前文。羅漢辟支及大力
T2306_.70.0763a27: 菩薩。此三人同受變易生死。若爾即二乘
T2306_.70.0763a28: 與初地菩薩同斷四住盡。從初地至佛
T2306_.70.0763a29: 地斷於無明。其不盡者。地持法花疏中已
T2306_.70.0763b01: 釋云云
T2306_.70.0763b02: 　依法花論。地前爲分段。地上爲變易也。
T2306_.70.0763b03: 　數處者。處處多有此説也。八生一生菩提
T2306_.70.0763b04: 　六根清淨等也。若以初地爲變易者。初
T2306_.70.0763b05: 　地初心斷四住盡。如二乘無學方受變
T2306_.70.0763b06: 　易也。意云。大力菩薩者受變易身。而以
T2306_.70.0763b07: 　法花論以初地爲變易。故知。大力是地
T2306_.70.0763b08: 　上菩薩。又知地上方盡四住也。言法花
T2306_.70.0763b09: 　疏已釋者。指統略釋歟。謂初地上於四
T2306_.70.0763b10: 　住習及無明。各分三品斷之也。勝伏惑
T2306_.70.0763b11: 　義標云且依一途意。且述三藏釋也
T2306_.70.0763b12: 又法華義疏云。依法華論釋分別功徳品。地
T2306_.70.0763b13: 前菩薩界内受生。登地已上界外受生。依智
T2306_.70.0763b14: 度論。七地菩薩肉身中得無生忍。捨肉身
T2306_.70.0763b15: 受三界外法性生身。依眞諦三藏釋。攝大乘
T2306_.70.0763b16: 論意用。十行第六心者。則受界外生。經論不
T2306_.70.0763b17: 同難可詳定云云言法性生身者。是變易
T2306_.70.0763b18: 身故加生言也。化城統略會智論云。此是
T2306_.70.0763b19: 離麁相爲肉云云意云。麁相爲肉。離麁相
T2306_.70.0763b20: 爲離肉身也。仁王疏會云。借相解義云云仁
T2306_.70.0763b21: 王疏云。依智度論。前世因縁。七地菩薩有
T2306_.70.0763b22: 肉身。七地聲聞地。聲聞肉身成道借相解義。
T2306_.70.0763b23: 故云肉身也智度又云。初地名法身。況七
T2306_.70.0763b24: 地肉身。肉身者此是變易法身也云云　受持
品		今
T2306_.70.0763b25: 案。此等諸文。以初地初心盡四住正使。受
T2306_.70.0763b26: 界外生爲正意耳。寶窟評旨□階大乘玄
T2306_.70.0763b27: 文也。統略且述一途耳。餘文或直申諸義。
T2306_.70.0763b28: 未爲定量歟　問。玄涅槃義云。十解伏欲
T2306_.70.0763b29: 愛住。乃至初地初心斷四住地盡者。其三住
T2306_.70.0763c01: 地。於何位正斷之耶　答。欲愛住地。十解
T2306_.70.0763c02: 伏之。十行初心斷盡。色愛住地。十行伏之。
T2306_.70.0763c03: 十迴向斷盡之。有愛住地。十迴向伏。初地初
T2306_.70.0763c04: 心斷盡。文云。初地初心斷四住地盡者。且
T2306_.70.0763c05: 據總説。何以知然。見一處住地文云。十解
T2306_.70.0763c06: 斷盡故也　問。伏與盡處明其始。爾其斷
T2306_.70.0763c07: 位何　答。此文不明之。今且應云。伏位長
T2306_.70.0763c08: 斷位短。如聲聞斷道。見道十五心等時分極
T2306_.70.0763c09: 短。菩薩即斷此惑時何假長時耶。故知。十
T2306_.70.0763c10: 信終心斷見一處。十解初心界外云斷盡
T2306_.70.0763c11: 也。十解伏欲愛者。長時伏之。終心方斷入
T2306_.70.0763c12: 十行也。色愛十行長時伏之。終心斷之方
T2306_.70.0763c13: 入迴向。有愛迴向長時伏之。終心斷之。又
T2306_.70.0763c14: 即斷盡已入初地也無礙解脱至
下知之		問。玄涅槃
T2306_.70.0763c15: 義。但明四住斷位及十重無明。未論四住
T2306_.70.0763c16: 習斷位。爾如何可知之耶　答。窟中云。若
T2306_.70.0763c17: 此四住地正使者。若治斷時。無明不必斷。
T2306_.70.0763c18: 論其習氣。要斷無明盡。習氣方盡。如地持
T2306_.70.0763c19: 説。十地斷習氣。佛地斷無明文維摩疏一
T2306_.70.0763c20: 云。欲菩薩徳云有無二邊無
復餘習		問。智度論云。爲
T2306_.70.0763c21: 菩薩時斷煩惱得佛時斷習氣。若無餘
T2306_.70.0763c22: 習與佛何異　答。習有麁細乃至依地持
T2306_.70.0763c23: 論明。十地菩薩斷煩惱障習已盡。至佛除
T2306_.70.0763c24: 智障始窮。此經明盡據煩惱習。智度論云
T2306_.70.0763c25: 不盡約智障未傾文此中有二釋。言習有
T2306_.70.0763c26: 麁細者。初釋意。四住習中。麁者十地盡。細者
T2306_.70.0763c27: 佛地盡。第二釋云。依地持十地斷習者是煩
T2306_.70.0763c28: 惱習。智論云。不盡者約智障。准此文意。窟
T2306_.70.0763c29: 中卷文。亦是二釋也。若依後釋意。智障者是
T2306_.70.0764a01: 無明住地。其習氣者。乃是無明中品細者
T2306_.70.0764a02: 耳。非是恒沙。若論恒沙是四住習也。又一
T2306_.70.0764a03: 義云。與無明地同體惑。亦是恒沙攝也如別
論之
T2306_.70.0764a04: 　問。言佛地斷無明者無礙正斷歟　答。佛
T2306_.70.0764a05: 智但是解脱。非無礙正斷也。玄二智義云。
T2306_.70.0764a06: 此義舊有二師。或言金剛心斷。或言佛智所
T2306_.70.0764a07: 斷。即薩波若斷。今明。大品云。菩薩無礙道中
T2306_.70.0764a08: 行。佛在解脱道中行。無一切暗。詳此文意。
T2306_.70.0764a09: 無礙解脱倶有斷不斷義。若一念正觀惑不
T2306_.70.0764a10: 現前。即無礙正斷解脱出居累外故解脱不
T2306_.70.0764a11: 斷。故云佛在解脱道中行無一切暗也。若
T2306_.70.0764a12: 言解脱續。於無礙鎭前無惑之處遮未來
T2306_.70.0764a13: 惑不得續生。即有遮斷故亦名斷。無礙
T2306_.70.0764a14: 正斷故。得言金剛惑盡。未有解脱。遮未來
T2306_.70.0764a15: 惑得云不盡。故盡與不盡二説不違文窟
T2306_.70.0764a16: 中云　問。佛是無學之人。菩提是無學之智。
T2306_.70.0764a17: 云何以無學人秉無學智。更斷煩惱耶
T2306_.70.0764a18: 答。佛智斷與不斷。自古爰今凡有兩釋。一
T2306_.70.0764a19: 云。金剛心爲無礙斷佛果起證。即金剛心
T2306_.70.0764a20: 斷。佛果不斷故。大品云。菩薩在無礙道中
T2306_.70.0764a21: 行。佛在解脱道中行也。二云。金剛心無礙
T2306_.70.0764a22: 伏。佛果起即斷。用此文也。今所得者。撿衆
T2306_.70.0764a23: 經論。以金剛心斷。而此文云果斷者。詺佛
T2306_.70.0764a24: 果解脱道起證。故名斷耳。又無明常相續。金
T2306_.70.0764a25: 剛心斷其前念佛果起。鎭惑無處。而遮後
T2306_.70.0764a26: 念。種類不生故名爲斷文見此釋文。金剛
T2306_.70.0764a27: 心時現在無惑。而是有爲生滅智故。體是妄
T2306_.70.0764a28: 心無明住地甚此極難義也。然有案事以於此六識及
心法智可習合之。仁王受持品疏云。
T2306_.70.0764a29: 又云至金剛未際一念元品已來一刹
那惑在○以因對果心内帶惑等文		問。金剛無礙
T2306_.70.0764b01: 佛智解脱者。亦得言地前爲無礙初地爲
T2306_.70.0764b02: 解脱乎。玄二智云。有人云。亦得。如此小乘
T2306_.70.0764b03: 即苦忍之前習行未久。但伏非斷。大乘地前
T2306_.70.0764b04: 修行積時。是時能斷也。今謂不然。大小乘義
T2306_.70.0764b05: 乃優劣懸如來制立。大格相似。小乘即七方
T2306_.70.0764b06: 便伏。苦忍斷之。大乘三十心伏。初地斷也。初
T2306_.70.0764b07: 地中自開無礙解脱。無礙正斷。解脱遮斷
T2306_.70.0764b08: 如上釋也文
T2306_.70.0764b09: 次明損生義亦明
受生		玄涅槃義云。問。何以得
T2306_.70.0764b10: 知地前爲分段初地已上爲變易耶。答。涅
T2306_.70.0764b11: 槃云。初地菩薩破二十五有得金剛三昧。
T2306_.70.0764b12: 若迴小入大聲聞。從初發心受變易果報文
T2306_.70.0764b13: 窟中云。若依法華論數處分明。文明。地前
T2306_.70.0764b14: 是凡文。受分段身。捨分段身方入初地。即
T2306_.70.0764b15: 知。初地已去是變易生死云云仁王疏中云。
T2306_.70.0764b16: 十信已能離三惡道云云法花論云。八生一
T2306_.70.0764b17: 生者。謂諸凡夫決定能證初地。隨力隨分
T2306_.70.0764b18: 八生乃至一生證初地故○以離三界中分
T2306_.70.0764b19: 段生死。隨分能見眞如佛性名得菩提云云
T2306_.70.0764b20: 又六根
清淨文		法花疏云。次明八得菩提者。第二辨
T2306_.70.0764b21: 指生益○今明經論論中有二種生。一者應
T2306_.70.0764b22: 生。二者實生。如智度論釋往生品明一生菩
T2306_.70.0764b23: 薩及三生菩薩。並是應生。何以知。然住十地
T2306_.70.0764b24: 菩薩不受人天生。而今受人天生者。此是
T2306_.70.0764b25: 應生。今言。八生乃至一生者。以八過受人
T2306_.70.0764b26: 天生故得菩提。乃至受兜率天一生。當得
T2306_.70.0764b27: 菩提故是應生也。然應生有多小者。隨縁
T2306_.70.0764b28: 故爾。亦得。由情理深淺斷惑輕重。是故應
T2306_.70.0764b29: 生多小也。次言實生者。如仁王經欲菩薩三
T2306_.70.0764c01: 十生功徳。一地有三生。謂入分爲初生。住
T2306_.70.0764c02: 分爲中生。滿分爲終生。攝大乘論地論悉
T2306_.70.0764c03: 有三位。若依此義明八生者。本是七地終
T2306_.70.0764c04: 生之人。聞經力故登八地始生故餘八生
T2306_.70.0764c05: 在。本是八地生之人。聞經力故得入八地
T2306_.70.0764c06: 住分餘七生在○得入滿分猶六生在○得
T2306_.70.0764c07: 入九地初分餘五生在○得入住分餘四
T2306_.70.0764c08: 生在○得入滿分餘三生在○得入十地
T2306_.70.0764c09: 初分餘二生在。本是十地初分。聞經得入
T2306_.70.0764c10: 住分餘一生在。本是住分。聞經力故得入
T2306_.70.0764c11: 十地滿分。使唯道場得成佛。蓋是一方次第
T2306_.70.0764c12: 悟作此論云。若超語者。其間無定。權實二
T2306_.70.0764c13: 生。正就實生以聞經得實兼故也。依法華
T2306_.70.0764c14: 論云。八生乃至一生得菩提者。此以初地
T2306_.70.0764c15: 離三界分段生死。隨分能見眞如佛性名
T2306_.70.0764c16: 得菩提云云新撰疏云。由來作損生解如
T2306_.70.0764c17: 仁王攝論等。十地各各三心○明此菩薩是
T2306_.70.0764c18: 七地滿心之人。有無明住地煩惱分爲九
T2306_.70.0764c19: 品。則潤九生爲九生縁。今七地終心。以聞
T2306_.70.0764c20: 經力故登八地。入心斷一品惑損一生。
T2306_.70.0764c21: 餘八生在乃至
十地		本是住分聞經力故斷一品
T2306_.70.0764c22: 惑後損一生得入十地滿分。便唯道場成
T2306_.70.0764c23: 佛。今以法花論爲定不同向釋云云論疏
T2306_.70.0764c24: 下云。次明非無上菩提。以離三界分段生
T2306_.70.0764c25: 死。明有所離也。以此文證。地前菩薩猶
T2306_.70.0764c26: 受分段生死。以定諸解也。有攝論師等或
T2306_.70.0764c27: 言。地前已離分段。無文證也。復證地前並
T2306_.70.0764c28: 是凡夫也　問。攝論云。十解菩薩得人無我
T2306_.70.0764c29: 名爲聖人。此論云。地前是凡夫。云何會通
T2306_.70.0765a01: 答。依仁王瓔珞及以此論。地前是伏忍相似
T2306_.70.0765a02: 聖耳。等即是聖也○吾初讀此論○不知
T2306_.70.0765a03: 三品之益。論數百返始乃解之云云問。四
T2306_.70.0765a04: 住煩惱習氣至第十地盡云云爾分段生死
T2306_.70.0765a05: 習氣亦可至第十地耶　答。仁王疏釋八地
T2306_.70.0765a06: 菩薩三界報形永不受之。文云。離三界習
T2306_.70.0765a07: 故言永不受云云同略疏釋畢故不造新之
T2306_.70.0765a08: 文云。初地菩薩化三途時。但以願力受生。
T2306_.70.0765a09: 若化人天時。増用不繋業。亦用願力受
T2306_.70.0765a10: 生化之文増用者。謂加用也。准此文意。初
T2306_.70.0765a11: 地已上亦以業力受人天生也。但七地上
T2306_.70.0765a12: 界内受生。唯是願力非業感也。又一義云。
T2306_.70.0765a13: 地上菩薩全無分段故。仁王疏釋七地一生
T2306_.70.0765a14: 在文云。地前有分段生。初地已上但有變
T2306_.70.0765a15: 易生。今言七地一生在者。借相解義云云若
T2306_.70.0765a16: 許地上有分段殘習者。何勞言借相解義
T2306_.70.0765a17: 哉。又同疏釋受持品七地住後身云。三界繋
T2306_.70.0765a18: 業分段之窮名住後身也。依智度論。先世
T2306_.70.0765a19: 因縁七地菩薩有肉身。七地聲聞地。聲聞肉
T2306_.70.0765a20: 身成道借相解義。故云。七地有肉身也。智
T2306_.70.0765a21: 度論又云。初地名法身。況七地是肉身。肉身
T2306_.70.0765a22: 此是變易法身肉也。此是一途之説不可定
T2306_.70.0765a23: 執。故華嚴云。初發心時便成正覺。豈況七地
T2306_.70.0765a24: 猶是肉身文變易法身肉者。變易法身之上
T2306_.70.0765a25: 有似聲聞肉身得道義故。義説爲肉耳。若
T2306_.70.0765a26: 依前義者。約不繋業地上受人天分段。下
T2306_.70.0765a27: 文據其繋業故云不受肉身也。若爲四住
T2306_.70.0765a28: 煩惱所潤爲繋業。若以願力資有漏業。不
T2306_.70.0765a29: 爲四住煩惱所潤。設有四住習氣。但遠資
T2306_.70.0765b01: 助而已故云不繋業也。故約繋地上即無
T2306_.70.0765b02: 受三界分段也。若依後義仁王略疏不繋
T2306_.70.0765b03: 業可然。復文云三界繋業者。總説三界業
T2306_.70.0765b04: 皆名繋業。是有漏業故。故淨名玄第三云。二
T2306_.70.0765b05: 乘以三界繋法爲有漏。於三界不繋法爲
T2306_.70.0765b06: 無漏。是故今明以無漏業生三界外耳云云
T2306_.70.0765b07: 　問。迴小入大聲聞從初發心受變易果
T2306_.70.0765b08: 者。縁覺如何　答。應如聲聞。略故不論也
T2306_.70.0765b09: 　問。其聲聞者四果迴小共同耶　答。前三
T2306_.70.0765b10: 果迴心者。花玄略述云。第三卷若下三果迴
T2306_.70.0765b11: 心向大同直往菩薩。從初地受變易身也
T2306_.70.0765b12: 云云意云。於一阿僧祇大劫猶受分段以
T2306_.70.0765b13: 有識結潤業受生故也　問。若離二界滿後
T2306_.70.0765b14: 迴心者。唯於無色界經一阿僧祇餘劫耶
T2306_.70.0765b15: 答。難知。或應言。迴心向大復漸進入勝位。
T2306_.70.0765b16: 以願力資助。雖一界或通生三界。或以三
T2306_.70.0765b17: 界煩惱殘習願力資助。倶受三界生也更思」
T2306_.70.0765b18: 次明退不退義　問。付位行念三不退。且
T2306_.70.0765b19: 菩薩於何位得位不退耶　答。本有二義。
T2306_.70.0765b20: 一者十信第六心。二者十住第七心也。法花
T2306_.70.0765b21: 疏一云。今謂。經論不同。難可詳會。本業瓔
T2306_.70.0765b22: 珞經云。十住第六住猶退作五逆。況復二乘。
T2306_.70.0765b23: 而十信第六信名爲不退心。則知。六信以上
T2306_.70.0765b24: 便是不退。地持論云。種性菩薩或進或退則
T2306_.70.0765b25: 與本業大意略同。然多是外凡。第六心免
T2306_.70.0765b26: 位退也。所以知然者。十信中前五則是五
T2306_.70.0765b27: 根不立。第六稱不退心。五根既立故復得
T2306_.70.0765b28: 不退。則知。六心以上無有退也文統略二
T2306_.70.0765b29: 云。瓔珞經二文解。一云。十信中第六信名不
T2306_.70.0765c01: 退心免於位退。次文云。十住第六住猶退。
T2306_.70.0765c02: 第七住不退文　問。且瓔珞經六住退文如何
T2306_.70.0765c03: 説耶　答。本業瓔珞上云。如淨目天子法才
T2306_.70.0765c04: 王子舍利弗等。欲入第七住。其中値惡因
T2306_.70.0765c05: 縁故。退入凡夫不善惡中文問。地持或進
T2306_.70.0765c06: 或退之文如何　答。地持第三云。無種性處
T2306_.70.0765c07: 人善趣成就。數退數進。有種性處。成就無有
T2306_.70.0765c08: 退失數數増進文是謂十住不退文也。第一
T2306_.70.0765c09: 卷云。種性菩薩無善友等四法故。不能得
T2306_.70.0765c10: 成無上菩提。若離此四法疾得菩提取意是
T2306_.70.0765c11: 謂十住猶有退文也。又第一云。種性菩薩白
T2306_.70.0765c12: 淨之法不現在前。或生惡道略抄此亦有退
T2306_.70.0765c13: 文也。言多是外凡第六心免位退者。難有
T2306_.70.0765c14: 二文義是一途。謂唯六信免位退耳。言多
T2306_.70.0765c15: 是者。非是行者之中多分謂也。只是義勢
T2306_.70.0765c16: 多分在六信不退也。經論既有異説不敢
T2306_.70.0765c17: 偏取。故立多言顯己不執也。初標難可詳
T2306_.70.0765c18: 會之言即此謂耳。法華義疏次文云。又經言
T2306_.70.0765c19: 十信菩薩十千劫行道。攝大乘論明一阿僧
T2306_.70.0765c20: 祇劫修行而舍利弗六十劫行道六心中退
T2306_.70.0765c21: 者。此則是仰學六信猶未證六信也。而瓔
T2306_.70.0765c22: 珞經六住退者。龍樹釋此經云。欲怖地前菩
T2306_.70.0765c23: 薩令速入初地故云退耳。其實不退文此
T2306_.70.0765c24: 意云。舍利弗但是十信位中退。而示言六住
T2306_.70.0765c25: 退者是方便耳。疑者云。六信既是不退信。身
T2306_.70.0765c26: 子何於此位退耶。故釋云則是仰學十信位
T2306_.70.0765c27: 中第六信猶未得眞十信中六信也。統略會
T2306_.70.0765c28: 云。今以兩義融會。一約利鈍二就權實
T2306_.70.0765c29: 乃至故龍樹十住婆沙云。言十住退者爲怖
T2306_.70.0766a01: 地前菩薩等文權退者。或權人六住退。或信
T2306_.70.0766a02: 位退。教説是六住退。並是顯非實退也。龍
T2306_.70.0766a03: 樹十住論考之未得此文。然彼論第三卷易
T2306_.70.0766a04: 行品。菩薩亦如是。若於聲聞地及辟支佛
T2306_.70.0766a05: 地應生大怖畏○答曰○若人發願欲求○
T2306_.70.0766a06: 菩提未得阿惟越致。於其中間應不惜身
T2306_.70.0766a07: 命晝夜精進如救頭然云云雖有此文而
T2306_.70.0766a08: 不明了。起信論説信成就發心云。或説。有
T2306_.70.0766a09: 退墮惡趣者。非其實退○恐怖令便發勇
T2306_.70.0766a10: 猛故云云應云取二論文而合用也。花玄
T2306_.70.0766a11: 略述云。迴小人斷四住惑初入十住不退。
T2306_.70.0766a12: 直往未斷故退也取意又云。六信位不退。今
T2306_.70.0766a13: 意七信不退也。十住斷結經説。身子自云六
T2306_.70.0766a14: 住退。即十信第六心退未至七心不退云云
T2306_.70.0766a15: 三乘位數云。十信七心以上免位退。或云。六
T2306_.70.0766a16: 心以上是不退也云云外凡十信第七心不退
T2306_.70.0766a17: 有本文耶。亦有也。維摩疏一云。一位不退。
T2306_.70.0766a18: 謂不退爲二乘。或云外凡七心。或云十住七
T2306_.70.0766a19: 心文涅槃疏十七云。開善門宗云。六住者。三
T2306_.70.0766a20: 十心前第六心名爲六住。第七心即不退○
T2306_.70.0766a21: 今明六心是退。如舍利弗等並退云云　第七信
不退是
T2306_.70.0766a22: 別一義非
正意也		化城品統略云。一者十住中有利根
T2306_.70.0766a23: 人即不退。二者鈍根人則退。十信亦爾。但十
T2306_.70.0766a24: 信據初明退不退。十住據終辨退不退文
T2306_.70.0766a25: 此與統略上卷二釋之初釋意。但文勢異耳。
T2306_.70.0766a26: 師説云。示鈍有退。此則二釋猶一途耳
T2306_.70.0766a27: 次明初心成佛　問。華嚴經説初發心時便
T2306_.70.0766a28: 成正覺者何位發心耶　答。是初地發心也。
T2306_.70.0766a29: 大乘玄佛性義云。華嚴經云。初發心時便成
T2306_.70.0766b01: 正覺。若如此者。初發心時即見佛性故。一
T2306_.70.0766b02: 師云。涅槃所明十地應是地前。未得眞悟
T2306_.70.0766b03: 菩薩故見性不明。而華嚴所明十地從佛智
T2306_.70.0766b04: 慧出。此是眞悟菩薩故云初發心時便成正
T2306_.70.0766b05: 覺。但地論師據行位判。行通位別。涅槃辨
T2306_.70.0766b06: 位別義故。菩薩位智猶未極故。十地菩薩見
T2306_.70.0766b07: 性不明。九地猶未見。華嚴明行通義故云
T2306_.70.0766b08: 初發心時便成正覺文此中二解。初一師者。
T2306_.70.0766b09: 准仙光傳是興皇師也。又即此文引證言故
T2306_.70.0766b10: 一師云也。復地論師解同淨影意也。然依
T2306_.70.0766b11: 一師判華嚴説是十地之初也　問。既云爲
T2306_.70.0766b12: 初。何亦云便成正覺耶。若成正覺即是究
T2306_.70.0766b13: 竟乃非初耶　答。此望前位詺。此位爲初
T2306_.70.0766b14: 之時。即得佛智慧故云便成也。又云。是階
T2306_.70.0766b15: 級之無階也。若不云初心者失階級。若不
T2306_.70.0766b16: 云便成者豈是無階級耶從佛智慧出者。佛
説十地故見大品
T2306_.70.0766b17: 經疏也。意云。説
所證同之義歟		問。淨名玄第一依涅槃經發
T2306_.70.0766b18: 心畢竟二無別之文云。自外凡十信位皆入
T2306_.70.0766b19: 不二法門。百論序疏證十信之初得無塵想
T2306_.70.0766b20: 云。涅槃經云。發心畢竟二不別。如是二心先
T2306_.70.0766b21: 心難。華嚴云。初發心時即是佛故云云今何
T2306_.70.0766b22: 至初發心時之文云眞悟初心耶　答。涅
T2306_.70.0766b23: 槃經一具文云。自未得度先度他云云既
T2306_.70.0766b24: 云。自未得度故云外凡初心也。但約悲
T2306_.70.0766b25: 願同顯不二義。華嚴經云。知一切法眞實之
T2306_.70.0766b26: 性云云　六十花嚴梵行品文也。此品在
十住之次初發心品之前也		故知。其旨
T2306_.70.0766b27: 各異也。玄教迹義。初發心學無生習並觀。
T2306_.70.0766b28: 法華玄四。初發心學不二觀一念具足萬
T2306_.70.0766b29: 行。並引涅槃發心畢竟二不別之文也。梵行
T2306_.70.0766c01: 品文云。初發心時便成正覺。知一切法眞實
T2306_.70.0766c02: 之性具足慧身不由他悟文第九卷文初
T2306_.70.0766c03: 發心菩薩即是佛故者。第十卷文也。但此二
T2306_.70.0766c04: 文其旨可互通也。重牒八不疏云。五十二賢
T2306_.70.0766c05: 聖皆就無生觀。内分其階級。初信諸法本性
T2306_.70.0766c06: 無生故名十信○無生妙悟了了分明故稱
T2306_.70.0766c07: 寂滅忍。即十地等覺妙覺也。以階級無階級
T2306_.70.0766c08: 唯一無生觀。無階級階級故有五十二位不
T2306_.70.0766c09: 同文問。五十二位唯一無生觀也。便成正覺
T2306_.70.0766c10: 文何云十地之初心不云十信初心耶。若
T2306_.70.0766c11: 除外凡者可云初住發心也。故十住品次
T2306_.70.0766c12: 初發心品之前有此文耶　答。初發心品正
T2306_.70.0766c13: 明初發心位也。梵行品文擧所學法門謂
T2306_.70.0766c14: 眞悟初地相也　問。賢首菩薩品所説現成
T2306_.70.0766c15: 佛道者是何位功徳耶　答。十住初心也
T2306_.70.0766c16: 問。經説十住前功徳見也。涅槃疏七云。如
T2306_.70.0766c17: 華嚴所明。十住初心便能八相成道云云仁王
T2306_.70.0766c18: 云。十善菩薩發大心。長別三界苦輪海云云
T2306_.70.0766c19: 以此文亦可難
此前分段也		疏中卷云。十善菩薩。即是
T2306_.70.0766c20: 第一頌。外凡夫發一念菩提心。破無始有
T2306_.70.0766c21: 輪故云長別三界苦輪海也。十信雖未出
T2306_.70.0766c22: 三界也發大心求出三界已。能離三惡道。
T2306_.70.0766c23: 文總言長別也文准此釋文於賢首位雖
T2306_.70.0766c24: 具現成佛徳。而求其功徳得少三昧神通
T2306_.70.0766c25: 等故云能現也。賢首菩薩品云。其人生死
T2306_.70.0766c26: 永無餘寂滅一切煩惱悉○十地十種自在
T2306_.70.0766c27: 力。皆悉究竟勝解脱云云又云。或有刹土無
T2306_.70.0766c28: 有佛。於彼示現成正覺○於彼十方世界
T2306_.70.0766c29: 中。念念示現成佛道文　如是等説信
位功徳也
T2306_.70.0767a01: 次明修行至果位時分長短依智論攝
論地持等		窟上
T2306_.70.0767a02: 云○龍樹但破其行有漏六波羅蜜及百劫
T2306_.70.0767a03: 種相好業。不破其三僧祇。當知三僧祇此
T2306_.70.0767a04: 通大小乘爲空數。通名文統略中云。如攝
T2306_.70.0767a05: 論十信初心入初僧祇劫。地持中明種性菩
T2306_.70.0767a06: 薩。上根者入僧祇輕根者不在數中。此二
T2306_.70.0767a07: 論明位有前後。此二就直往人也文　言不在
數者。謂
T2306_.70.0767a08: 不入僧
祇也		攝論十一云。行願行地人滿阿僧祇
T2306_.70.0767a09: 劫○釋曰○願樂行人○謂十信十解十行
T2306_.70.0767a10: 十迴向云云智論四云。佛言。無量阿僧祇劫
T2306_.70.0767a11: 作功徳。欲度衆生。何以故言三阿僧祇劫。
T2306_.70.0767a12: 三阿僧祇劫有量有限云云問。此文正破
T2306_.70.0767a13: 三僧祇而明無量僧祇也。窟文何云不破
T2306_.70.0767a14: 三僧祇耶　答。甚難甚難。且云。雖大小乘
T2306_.70.0767a15: 同用三僧祇。非小乘僧祇時量小云也。起
T2306_.70.0767a16: 信論云。而實菩薩種性根等○無有超過之
T2306_.70.0767a17: 法以一切菩薩皆逕三阿僧祇劫故云云花
T2306_.70.0767a18: 玄十云。彼論攝論
也		明地地三僧祇劫。此據其
T2306_.70.0767a19: 極久者耳。復有超生義則不定。如釋迦之
T2306_.70.0767a20: 超彌勒等也文問。起信論云無有超過之
T2306_.70.0767a21: 法。今文何云有超生耶　答。一義云。超生者
T2306_.70.0767a22: 據權。無超者約實也。一義就實亦有超生
T2306_.70.0767a23: 超劫超地。起信論云無超過者。據無超三
T2306_.70.0767a24: 祇。謂雖有超而必有三祇也。分別功徳品
T2306_.70.0767a25: 疏云。言實生者。如仁王經欲菩薩三十生
T2306_.70.0767a26: 功徳○攝大乘論地論悉有三位○蓋是一
T2306_.70.0767a27: 方次第悟作此論之。若超悟者。其問無爽權
T2306_.70.0767a28: 實二生正就實生云云窟云。初一僧祇行行
T2306_.70.0767a29: 到初地。二從初地行行經一僧祇到八地。
T2306_.70.0767b01: 三從八地一僧祇行行到佛地　問。何故
T2306_.70.0767b02: 爾　答。初從凡至聖。次從功用到無功用。
T2306_.70.0767b03: 復從因到果云云問。取何劫量爲一劫而
T2306_.70.0767b04: 成僧祇劫耶　答。窟上云。今明經中多明
T2306_.70.0767b05: 水火等爲三僧祇不取後大劫六十四
爲大劫		爲
T2306_.70.0767b06: 三僧祇。若必有文證者。亦宜用之。今言過
T2306_.70.0767b07: 二萬僧祇者。或可。是劫僧祇非善行僧祇。
T2306_.70.0767b08: 或可。是小僧祇也云云　勝鬘得
記也
T2306_.70.0767b09: 次明等覺位　窟上云。二萬阿僧祇劫當
T2306_.70.0767b10: 得作佛者。是何位人耶　答。有人言。此是
T2306_.70.0767b11: 第十地入住滿三心外。更起勝進。金剛心中
T2306_.70.0767b12: 所經小劫○今謂。瓔珞經説。無垢地菩薩千
T2306_.70.0767b13: 劫學佛威儀。謂象王視觀等。無垢地即是等
T2306_.70.0767b14: 覺地。金剛心菩薩不云無量僧祇劫學佛威
T2306_.70.0767b15: 儀云云統略下云。瓔珞經明無垢菩薩學佛
T2306_.70.0767b16: 威儀。凡經千劫無垢地即十地人文花玄略
T2306_.70.0767b17: 述五云。無垢地即是等覺地。維摩疏二云。瓔
T2306_.70.0767b18: 珞經云。等覺地菩薩。於百劫内學佛威儀
T2306_.70.0767b19: 擧動進止悉如佛也文問。或云百劫或千
T2306_.70.0767b20: 劫何相惑耶　答。經上卷云。住頂動定以大
T2306_.70.0767b21: 願力。住壽百劫修千三昧已入金剛三昧
T2306_.70.0767b22: ○復住壽千劫學佛威儀等文　又下卷百劫
萬劫云云		問。
T2306_.70.0767b23: 二智義云。若一念正觀或不現前○無量正
T2306_.70.0767b24: 斷故。得言金剛惑盡云云既云金剛一念。
T2306_.70.0767b25: 寶窟等何云千劫耶　答。瓔珞經云。等覺性
T2306_.70.0767b26: 中一人其名曰金剛惠菩薩○入金剛三昧
T2306_.70.0767b27: ○復住壽千劫云云仁王疏上云。金剛菩薩
T2306_.70.0767b28: 得理盡三昧者。十地菩薩照窮因盡故云理
T2306_.70.0767b29: 盡○生滅空者是無礙道空故。瓔珞經云等
T2306_.70.0767c01: 覺菩薩與妙覺佛生滅爲異。此明法身帶
T2306_.70.0767c02: 於生滅云云同中卷云。入金剛三昧下忍中行
T2306_.70.0767c03: 名菩薩者。此定堅固永不退名金剛三昧。無
T2306_.70.0767c04: 礙道因位所攝名下忍云云同下卷云。至灌
T2306_.70.0767c05: 頂皆名爲伏者。從習忍至金剛未除。一念
T2306_.70.0767c06: 元品已來。一刹那惑在通而言之故名爲伏。
T2306_.70.0767c07: 又云。以因對果。心内帶惑非是永無故言
T2306_.70.0767c08: 伏也文准此等文。或云一念或云第十地。
T2306_.70.0767c09: 或是十地中之上品約百劫等也。瓔珞經下
T2306_.70.0767c10: 卷云。住大寂門中品忍觀。功徳滿足登大山
T2306_.70.0767c11: 臺。集佛儀用唯有累果。無常生滅心心無爲。
T2306_.70.0767c12: 行過十地解與佛同。坐佛坐處。其智見二
T2306_.70.0767c13: 常無常○於上佛名爲菩薩。於下名菩薩
T2306_.70.0767c14: 爲佛○以大變力住壽百劫萬劫現作佛
T2306_.70.0767c15: 化云云准此經文。於第十地分三品之上
T2306_.70.0767c16: 品位也。然正論金剛唯是一念末後後心耳。
T2306_.70.0767c17: 但爲趣此心故起方便心經千劫也
T2306_.70.0767c18: 佛果別有十地　仁王疏上解方坐十地
T2306_.70.0767c19: 有二義第二解云。此是佛十地。初甚深難知
T2306_.70.0767c20: 廣明智徳地。二清淨身不思議地。三海藏地。
T2306_.70.0767c21: 四神通智徳地。五明徳地。六垢炎光開相
T2306_.70.0767c22: 地。七廣勝法界藏明界地。八無礙智慧地。九
T2306_.70.0767c23: 無邊億莊嚴迴向能照明地。十毘盧遮那智
T2306_.70.0767c24: 藏地。此出同性經文
T2306_.70.0767c25: 　　二種生死義
T2306_.70.0767c26: 寶窟中卷云。二死別有義章。今略以四門解
T2306_.70.0767c27: 釋。釋名一。出體二。因縁三。大意四。第一釋
T2306_.70.0767c28: 名門言分段生死者。謂色形躯別壽期短長
T2306_.70.0767c29: 也。言變易者。無復色形體別壽期短長。但
T2306_.70.0768a01: 以心神念念相傳。前變後易也。如地持云。
T2306_.70.0768a02: 生滅壞苦名變易苦。此微細生滅變易。通於
T2306_.70.0768a03: 凡聖。次二乘所得法身。神化自在。能變能易
T2306_.70.0768a04: 故名變易。此之變易性是死法名變易死。此
T2306_.70.0768a05: 之一義。聖有凡無。三證得眞實法身隱顯自
T2306_.70.0768a06: 在名爲變易。變易非死。但此變易猶爲無
T2306_.70.0768a07: 常死法所隨名變易死。此之一義大有小
T2306_.70.0768a08: 無。今所論者。正據第二門説聖人無漏法
T2306_.70.0768a09: 身爲生死。不就神通變化爲變易。以其
T2306_.70.0768a10: 雖是無漏猶是有爲故名變易　問。云何
T2306_.70.0768a11: 名生死　答。初受名生命斷爲死。諸受根
T2306_.70.0768a12: 起名生。諸受根沒。次第不受根起名死。後
T2306_.70.0768a13: 當釋之。不思議者。三種人雖受彼生。不
T2306_.70.0768a14: 能測度名不思議。又三界分段顯然易了。
T2306_.70.0768a15: 變易取其微細改易難可了知名不思議。
T2306_.70.0768a16: 又此佛果生死。至佛方盡故不可能測度
T2306_.70.0768a17: 也。第二出體門。有人言。分段有二種。一者
T2306_.70.0768a18: 繋業分段。下二界用五陰爲體。上界即用
T2306_.70.0768a19: 四陰爲體。若不繋業分段。用苦樂等受爲
T2306_.70.0768a20: 體。變易亦有二種。一自報變易用無漏五陰
T2306_.70.0768a21: 爲體。若爲物變易依名起化用色陰爲體。
T2306_.70.0768a22: 此唯據佛一人也。有人言。變易無色。直是
T2306_.70.0768a23: 心識冥傳。念念生滅。相續不斷。其中無有
T2306_.70.0768a24: 分限隔絶。劫數近遠乃至菩提。此生死方盡
T2306_.70.0768a25: 故。但用心法爲體。第三明因縁門者。繋業
T2306_.70.0768a26: 分段。用罪福不動業爲因。四取爲縁。不繋
T2306_.70.0768a27: 分段。用微業爲因。慈悲願等爲縁。自報變
T2306_.70.0768a28: 易。用無漏業爲因。無明爲縁。爲物變易。悲
T2306_.70.0768a29: 願爲因。衆生根欲爲縁。第四大意門者。諸
T2306_.70.0768b01: 法實相言亡慮絶。未曾生死。未嘗涅槃。但
T2306_.70.0768b02: 於顛倒衆生故成生死。對彼生死故強名
T2306_.70.0768b03: 涅槃。但虚妄有其重輕。虚妄重者。説爲分
T2306_.70.0768b04: 段。虚妄輕者。稱爲變易。蓋是聖人善巧方
T2306_.70.0768b05: 便。隨虚妄顛倒故立二死之名。此如分別
T2306_.70.0768b06: 空花談道陽炎。勿作實二妄解。此是興皇
T2306_.70.0768b07: 師大意也已上又重引文明之。寶窟下云。有
T2306_.70.0768b08: 爲生死無爲生死者。此二生死立名凡有四
T2306_.70.0768b09: 種。一者分段變易。如上所釋。二者思議不思
T2306_.70.0768b10: 議。分段麁近易可測度名可思議。變易微
T2306_.70.0768b11: 細難可測度名不思議。三有量無量。分
T2306_.70.0768b12: 段局在三有名爲有量。變易出於三有乃
T2306_.70.0768b13: 至金剛名曰無量。四有爲無爲。分段名曰
T2306_.70.0768b14: 有爲。變易名無爲。分段之因名爲有漏。
T2306_.70.0768b15: 變易因名無漏。分段果名有爲。變易果
T2306_.70.0768b16: 名無爲。對界内語界外爲無漏。然實是
T2306_.70.0768b17: 有漏。對界内有爲名界外爲無爲。然實
T2306_.70.0768b18: 是有爲。又出三界分段桎梏籠煩名爲無
T2306_.70.0768b19: 爲。而有念念生滅祥爲生死○釋有爲無爲
更引多説煩
T2306_.70.0768b20: 故不述。具可見
文。桎梏者繋縛也		依寶性論云。三種意生身。
T2306_.70.0768b21: 因無漏善根所作名世間。以離業煩惱所
T2306_.70.0768b22: 作故亦名涅槃○今釋此論文者○此得
T2306_.70.0768b23: 無爲涅槃人所感生死名無爲生死云云言
T2306_.70.0768b24: 分段變易如上所釋。中卷云。言分段者。謂
T2306_.70.0768b25: 色形躯別壽期短長也。言變易者。無復色
T2306_.70.0768b26: 形躯別壽期短長。但以心神念念相傳。前
T2306_.70.0768b27: 變後易也。如地持云生滅壞苦名變易苦。
T2306_.70.0768b28: 此微細生滅變易通於凡聖此約無明相續論
之。非直就分
T2306_.70.0768b29: 段言生
滅也		次二乘所得法身。神化自在。能變能
T2306_.70.0768c01: 易故名變易○三證得眞實法身。隱顯自在
T2306_.70.0768c02: 名爲變易。變易非死。但此變易猶爲無常
T2306_.70.0768c03: 死法所隨名變易死。此之一義大有小無。
T2306_.70.0768c04: 今所論者。正據第二門説聖人無漏法身
T2306_.70.0768c05: 爲生死。不就神通變化爲變易。以其雖
T2306_.70.0768c06: 是無漏猶是有爲故名變易云云不就神通
T2306_.70.0768c07: 變易者。但簡第三耳。又一義云。通簡第二
T2306_.70.0768c08: 第三。但取聖人所得法身念念相傳前變後
T2306_.70.0768c09: 易。謂取初義中聖人一偏耳。然前擧三種
T2306_.70.0768c10: 變易似述淨影之義。而於其中有取捨
T2306_.70.0768c11: 也。次就位明之也　問。聖人何位離分段
T2306_.70.0768c12: 耶　答。窟中云。二乘未入無餘前。悉受分
T2306_.70.0768c13: 段。大乘中有人言。外凡善趣皆受分段。三藏
T2306_.70.0768c14: 所釋攝大乘及仁王經並云。十行菩薩斷惑
T2306_.70.0768c15: 與二乘齊三藏云。十行
六與二乘齊		未與二乘齊並受
T2306_.70.0768c16: 分段。有人言。六地猶屬分段。六地終心三界
T2306_.70.0768c17: 報盡。便受變易。正取此經證。有人言四種生
死義
T2306_.70.0768c18: 六地受分段。七地及二乘
無學		受中間生死。八
T2306_.70.0768c19: 地受變易。有人言但立二
種生死		六地爲分段。七
T2306_.70.0768c20: 地已去爲變易也已上取
意略抄		申正義云。今謂位
T2306_.70.0768c21: 義難知。壞生罪過。不可定判也。若依法
T2306_.70.0768c22: 華論。數處分明文。明地前是凡夫。捨分段
T2306_.70.0768c23: 身方入初地。即知。初地已去是變易生死
T2306_.70.0768c24: 大力菩薩也文　又云。若依應明。從凡夫地未入
初地。悉受分段。此用法華論意取
T2306_.70.0768c25: 意抄
之		意即用應義也。義章云。分段有善道
T2306_.70.0768c26: 惡道各有三階。善道分段至佛乃盡。變易
T2306_.70.0768c27: 亦有事妄二種各有三階。總論二乘無學入
T2306_.70.0768c28: 無餘後心總生已辨種性已上並受變易。是
T2306_.70.0768c29: 故分段變易相並而受也。法門章云願曉
律師
T2306_.70.0769a01: 問。窟數釋中何可爲正　答。未受初地悉
T2306_.70.0769a02: 受分段。是可爲正　問。與章相違云何
T2306_.70.0769a03: 答。章亦非無其儀。此且擧一故不違也已上
T2306_.70.0769a04: 玄涅槃義證初地已上方受變易。引涅槃經
T2306_.70.0769a05: 初地菩薩破二十五有文也　問。智論云。七
T2306_.70.0769a06: 地菩薩猶有肉身云云何云初地離分段耶
T2306_.70.0769a07: 　答。仁王疏云。七地聲聞地聲聞肉身成道。
T2306_.70.0769a08: 借相解義。故云七地有肉身也。智度論又
T2306_.70.0769a09: 云。初地名法身。況七地肉身。肉身者。此是
T2306_.70.0769a10: 變易法身也文上來就其直往論之。若迴
T2306_.70.0769a11: 小人二乘無學迴心向大者。從初發心即受
T2306_.70.0769a12: 變易。若前三果迴心之者。法花玄略述云。同
T2306_.70.0769a13: 於直往從初地受變易也云云此應有別
T2306_.70.0769a14: 義。謂小乘聖人厭心強故。第八有等得非數
T2306_.70.0769a15: 滅故。仍本得自乘果分齊之滅受變易身。
T2306_.70.0769a16: 經一僧祇。然後入初地然未決之。應知
T2306_.70.0769a17: 得佛果時。變易生死乃盡也　問。若爾爲
T2306_.70.0769a18: 得常身故變易盡耶。爲無常身滅故常身
T2306_.70.0769a19: 方起耶　答。寶窟云。問。要待佛果常身起
T2306_.70.0769a20: 無常報方無者。知應要待變易報起分段報
T2306_.70.0769a21: 方無　答。非類。斷分段因盡。而灰身滅智。
T2306_.70.0769a22: 分段報任運無變易報方起。如人報謝故天
T2306_.70.0769a23: 報起。不由天報起故人報謝。佛果法身與
T2306_.70.0769a24: 此非類。要由解脱起。解脱道是法身故。法
T2306_.70.0769a25: 身起變易報方無。所以非類也文　問。人報
T2306_.70.0769a26: 謝故天報起者。如人報謝生四惡趣時。亦
T2306_.70.0769a27: 應天報起。而不爾故知。如人自人生天時。
T2306_.70.0769a28: 但是天報起故人報謝也　答。此就有生天
T2306_.70.0769a29: 順生業者説。如人雖有天順生業。若人報
T2306_.70.0769b01: 不滅時天報不起。要待人報謝天報方起。
T2306_.70.0769b02: 羅漢聖人雖有變易無漏之業。要待分段
T2306_.70.0769b03: 盡變易報方起。佛果不爾。要待常身將顯
T2306_.70.0769b04: 無常身漸動。常身起時無常身即謝故不類
T2306_.70.0769b05: 也　問。淨影引經云。唯佛一人斷有頂種。
T2306_.70.0769b06: 即以此文證。天分段至佛乃盡。前去分段
T2306_.70.0769b07: 初地盡者豈不相違　答。仁王經説。三界
T2306_.70.0769b08: 外無衆生。嘉祥釋云。分段變易二種三界外
T2306_.70.0769b09: 更無生死衆生可化文又釋二十二根不出
T2306_.70.0769b10: 三界。文云。二十一根不出分段三界知已根
T2306_.70.0769b11: ○不出四住習氣三界文此文云。分段三
T2306_.70.0769b12: 界及四住習氣三界。故知。約四住習氣論
T2306_.70.0769b13: 變易三界也
T2306_.70.0769b14: 次對涅槃明之　教迹義云　問曰。若言
T2306_.70.0769b15: 常者云何此經般若
經也		三世諸佛皆入無餘涅
T2306_.70.0769b16: 槃耶　答曰。非是小乘無餘涅槃。若依攝
T2306_.70.0769b17: 論大乘無餘涅槃有二種。一者分段因果盡
T2306_.70.0769b18: 名有餘。變易因果盡名無餘涅槃。二者報應
T2306_.70.0769b19: 二佛名有餘涅槃。法身名無餘涅槃也。又
T2306_.70.0769b20: 金剛般若經中。我皆令入無餘涅槃者。是
T2306_.70.0769b21: 彌勒釋云。大乘第一無餘涅槃也文
T2306_.70.0769b22: 　　三種意生身義
T2306_.70.0769b23: 三種意生身者。有二説也。一依勝鬘明三
T2306_.70.0769b24: 種者。謂阿羅漢辟支佛及大力菩薩所受三
T2306_.70.0769b25: 種變易生死。二依楞伽明十地菩薩所受變
T2306_.70.0769b26: 易分爲三種意生身也。且初三種者。寶窟
T2306_.70.0769b27: 中云○辨中初言此三地者。此世間中三乘
T2306_.70.0769b28: 地。謂阿羅漢辟支佛大力菩薩。是三乘地故。
T2306_.70.0769b29: 寶性論云此三乘地已上一
句論文		彼三種者。彼三
T2306_.70.0769c01: 乘變易三種果文又云。今謂。楞伽三種約十
T2306_.70.0769c02: 地分之。乃是明菩薩有此三種生。今文乃
T2306_.70.0769c03: 明羅漢辟支大力菩薩三乘人意生身。不應
T2306_.70.0769c04: 以楞伽爲釋。後見林公疏同吾此釋文
T2306_.70.0769c05: 林公者曇
林師也		勝鬘經云。無明住地縁トシ無漏業因ト&MT06279;
T2306_.70.0769c06: 生阿羅漢辟支佛大力菩薩三種意生身。此
T2306_.70.0769c07: 三地彼三種意生身生。及無漏業生依無明
T2306_.70.0769c08: 住地文窟意云。此分段世間中三種人。復受
T2306_.70.0769c09: 彼變易三種身也。又可云。此佛法中三種
T2306_.70.0769c10: 人。受彼變易三種身也。此順天親佛性論
T2306_.70.0769c11: 文。彼論第二卷云。三種聖人是意生身云云又
T2306_.70.0769c12: 法鼓經云下卷意生身阿羅漢辟支佛得自在
T2306_.70.0769c13: 力及九住十住菩薩云云若依淨影解云。聲
T2306_.70.0769c14: 聞縁覺及地前菩薩爲此三地。以地上變易
T2306_.70.0769c15: 爲彼三種。此順寶性論云第三
卷		如生染三種
T2306_.70.0769c16: 意生身。及不可思議變易生死云云此既別
T2306_.70.0769c17: 論三種意生身。及與不思議變易生死。故
T2306_.70.0769c18: 知。如淨影釋。此三及彼三合爲六種。不以
T2306_.70.0769c19: 三業即爲三種意生身也。今依嘉祥應
T2306_.70.0769c20: 云三種意生擧生相。變易生死擧壞相。道
T2306_.70.0769c21: 理正可云及不思議變易死耳。而言生死
T2306_.70.0769c22: 者。擧生顯死也。總有四種。一者縁相謂無
T2306_.70.0769c23: 明地。因相謂無漏業。生相謂意生身。壞相謂
T2306_.70.0769c24: 變易死。此即於一變易報中分生與死。非
T2306_.70.0769c25: 是地前地上各別論也。又寶性論一具文云。
T2306_.70.0769c26: 住無漏界中聲聞辟支佛得大力自在菩薩。
T2306_.70.0769c27: 爲證如來功徳法身有四種障。何等爲四。
T2306_.70.0769c28: 一者縁相乃至壞相者。謂三種意生身ヲ縁トスル
T2306_.70.0769c29: 不可思議變易死。如依生縁故有老死云云
T2306_.70.0770a01: 此文但標三種聖人不別擧地上菩薩。故
T2306_.70.0770a02: 知。地上菩薩即大力菩薩也。又以三種意生
T2306_.70.0770a03: 爲縁。即有變易死。故知。意生非唯菩薩也
T2306_.70.0770a04: 若依淨影標中略不擧地上菩
薩。生縁文且擧地上意生身耳		寶窟云中卷若依
T2306_.70.0770a05: 舊明。從凡夫逕入大乘未入初地上來
T2306_.70.0770a06: 悉受分段死。此用法花論意釋○不思議變
T2306_.70.0770a07: 易。謂阿羅漢辟支佛者。謂二乘入無餘之
T2306_.70.0770a08: 後未迴小入大之前。取此羅漢辟支佛。迴
T2306_.70.0770a09: 小入大二乘有二人。一在界内迴小心猶
T2306_.70.0770a10: 屬分段所攝。二界外迴心爲變易所攝。此二
T2306_.70.0770a11: 人迴心入大。並是大力菩薩。大力菩薩亦有
T2306_.70.0770a12: 二種。一直往大力。二迴小入大名爲大力。
T2306_.70.0770a13: 言大力者。以不爲業繋自在受生故言大
T2306_.70.0770a14: 力○今謂位義難知境生罪過不可定判
T2306_.70.0770a15: 也。若依法華論數處分明。地前是凡夫受
T2306_.70.0770a16: 分段身。捨分段身方入初地。即知。初地已
T2306_.70.0770a17: 去是變易生死大力菩薩也。言意生身者。是
T2306_.70.0770a18: 初地已上大力菩薩。彼人受生。無礙自在。如
T2306_.70.0770a19: 心如意名意生身。意有三義。一遍到。二速
T2306_.70.0770a20: 疾。三無礙。故云意生身文　問。直往菩薩地
T2306_.70.0770a21: 前一阿僧祇劫積集諸行豈非大力耶。二
T2306_.70.0770a22: 乘猶受變易。迴小十信亦得大力福。直往地
T2306_.70.0770a23: 前何不及之耶　答。甚難。且可云。直往菩
T2306_.70.0770a24: 薩爲成就衆生故不取證。而雜分段也。大
T2306_.70.0770a25: 論九十三云　問曰。若阿羅漢住淨佛國土
T2306_.70.0770a26: 受法性身。如是應疾得作佛。何以言迂迴
T2306_.70.0770a27: 𥡴留　答。是人若小乘因縁捨衆生捨佛
T2306_.70.0770a28: 道。又復虚言得道。以是因縁故。雖不受
T2306_.70.0770a29: 生死苦惱。於苦薩根鈍不能疾成佛道。不
T2306_.70.0770b01: 如直往菩薩云云今思之。雖迴小復亦入
T2306_.70.0770b02: 十住乃至十迴向。在變易土不如直往。在
T2306_.70.0770b03: 三界内成就衆生也。大論又云。菩薩有二
T2306_.70.0770b04: 種。一者成就大力菩薩。二者屬因縁新發心
T2306_.70.0770b05: 菩薩云云屬因縁者。爲業煩惱所攝義也。
T2306_.70.0770b06: 寶窟解大力云。不爲業繋自在受生者可
T2306_.70.0770b07: 是此意耳。寶窟下卷解羅漢辟支大力菩薩
T2306_.70.0770b08: 不見如來藏云。大乘法中外凡善趣亦未
T2306_.70.0770b09: 見得。據勝偏擧大力菩薩云云准此文相。
T2306_.70.0770b10: 内凡。三十心可是大力攝也。直往地前雖
T2306_.70.0770b11: 於佛道根利。而爲成就衆生故不離分
T2306_.70.0770b12: 段。登地已上自在轉勝故。雖離分段。以方
T2306_.70.0770b13: 便力能成就衆生耳可善
思之		○次論地上三種
T2306_.70.0770b14: 意生身者。寶窟中云。所言三種意生身者。
T2306_.70.0770b15: 如楞伽説。一三昧意生身。二覺法自性性意
T2306_.70.0770b16: 生身。三種類倶生無行作意生身。初至五地
T2306_.70.0770b17: 禪度増強。是故説爲三昧意生身。六七地知
T2306_.70.0770b18: 法無性故名覺法自性身。八地已上無功用
T2306_.70.0770b19: 行。任運續起名種類倶生無行作身文仁王
T2306_.70.0770b20: 疏上卷釋三地九生滅云變易三界各有
三種意生身也		○六
T2306_.70.0770b21: 七二地名覺法自性意生身。八地已上名種
T2306_.70.0770b22: 類倶生無作行意生身云云問。考本經文。以
T2306_.70.0770b23: 第八地爲第二覺法意生身。何今屬第三
T2306_.70.0770b24: 耶。淨影釋云。三種類倶生無行作身。謂九地
T2306_.70.0770b25: 上無功用行任運轉起云云四卷楞伽第一云。
T2306_.70.0770b26: 修行者。了知初地上増進相得三種身。大惠
T2306_.70.0770b27: 云何三種樂正受意生身。謂第三第四第五地
T2306_.70.0770b28: 三昧樂正受故○大惠云何覺法自性性意生
T2306_.70.0770b29: 身。謂第八地觀察覺了知如幻等法悉無所
T2306_.70.0770c01: 有○一切色種種支分具足莊嚴。隨入一切
T2306_.70.0770c02: 佛刹大衆○大惠云何種類倶生無行作意
T2306_.70.0770c03: 生身。所謂覺一切佛法縁自得樂相云云入
T2306_.70.0770c04: 楞伽第四云。一者得三昧樂三摩跋提意生
T2306_.70.0770c05: 身。二者如實覺知諸法相意生身。三者種類
T2306_.70.0770c06: 生無作行意生身○何者如實覺知諸法相意
T2306_.70.0770c07: 生身。謂菩薩摩訶薩。於八地中觀察覺了
T2306_.70.0770c08: 得諸法無相○非四大生似四大相。具足
T2306_.70.0770c09: 身分一切修行。得如意自在隨入諸佛國土
T2306_.70.0770c10: 大衆○云云經自以第八地爲第二意生身。
T2306_.70.0770c11: 今云何爲第三耶　答。案寶窟文云。所言
T2306_.70.0770c12: 三種意生身者。如楞伽説云云又云。今謂楞
T2306_.70.0770c13: 伽三種約十地分之○今文乃明羅漢辟支
T2306_.70.0770c14: 大力菩提三乘人意生身。不應以楞伽爲
T2306_.70.0770c15: 釋云云故知。以十地分三種意生身者。是有
T2306_.70.0770c16: 人釋。非不用義。何爲劬勞　問。仁王經疏
T2306_.70.0770c17: 分三種意生位非有人義。今何不用之哉。
T2306_.70.0770c18: 又寶窟文。但云。不應以楞伽釋勝鬘耳。
T2306_.70.0770c19: 自於楞伽分別位非不用之耶　答。非
T2306_.70.0770c20: 不用義中。自有錯謬。於正義家都非苦也。
T2306_.70.0770c21: 又准寶窟文。仁王疏判位亦且取有人解
T2306_.70.0770c22: 也已上
一義		又一義云。依仁王疏分判三種意生
T2306_.70.0770c23: 位。是取用也。寶窟但非以楞伽釋勝鬘耳。
T2306_.70.0770c24: 不言楞伽中三種意生配位亦非也　問。
T2306_.70.0770c25: 若爾與本經分位相違。如何會之　答。於
T2306_.70.0770c26: 第八地有二種義。若取覺了諸法無明爲
T2306_.70.0770c27: 第二意生身。故經自云。謂第八地若論無功
T2306_.70.0770c28: 用行自證法樂義。乃爲第三種類倶生也
T2306_.70.0770c29: 問。此爲一地通有二義耶。爲當分別始終
T2306_.70.0771a01: 二位耶　答。亦得始終分二位別。始屬第
T2306_.70.0771a02: 二終屬第三也。然正可云於第八地。義有
T2306_.70.0771a03: 兩兼。或通屬第二。或通攝第三也
T2306_.70.0771a04: 　海龍王經法進疏云。初二三地爲三昧意
T2306_.70.0771a05: 　生身。四五六地名覺法意生身。七地以上
T2306_.70.0771a06: 　爲種類生也
T2306_.70.0771a07: 名教抄第八
T2306_.70.0771a08: 　建仁二年五月十八日。於東大寺塔本坊
T2306_.70.0771a09: 　爲興法利生書寫之
T2306_.70.0771a10:
T2306_.70.0771a11: 　留贈後見　共期佛惠　三論末學覺澄
T2306_.70.0771a12:
T2306_.70.0771a13:
T2306_.70.0771a14: 名教抄卷第九
T2306_.70.0771a15: 　此卷有三科附一
乘義
T2306_.70.0771a16: 三身義　三佛説法義
T2306_.70.0771a17: 三身成道義
T2306_.70.0771a18: 　　三身義
T2306_.70.0771a19: 明三身義略有三門。一辨名･二料簡･三開
T2306_.70.0771a20: 合。第一辨名。言三身者。所謂法身･報身･化
T2306_.70.0771a21: 身。大乘玄一乘義云　問。三身有幾名耶
T2306_.70.0771a22: 答。經論不同。法身･舍那身･釋迦身。亦名
T2306_.70.0771a23: 法身･報身･化身。亦名法身･應身･化身。又名
T2306_.70.0771a24: 佛所見身･菩薩所見身･二乘凡夫所見身。法
T2306_.70.0771a25: 身亦名自性身。又名法性身文此中初總
T2306_.70.0771a26: 列三身名有四種異。乃應次第而相配之。
T2306_.70.0771a27: 後別約法身更出二名。總言法身有四名。
T2306_.70.0771a28: 報身亦四名。化身三名也。總別有四者。法花
T2306_.70.0771a29: 玄九文全同。而重問答云。此等名字出何文
T2306_.70.0771b01: 耶　答。初出梵網經。次像法決疑金剛般若
T2306_.70.0771b02: 論。次出攝大乘論。次出涅槃月喩品。三時
T2306_.70.0771b03: 短長之異。如佛菩薩二乘所見不同。經論異
T2306_.70.0771b04: 名意猶一也文又列多種法身名云　問。經
T2306_.70.0771b05: 有種種説。或言虚空法身。或言實相法身。
T2306_.70.0771b06: 或言應感法身。或言法性生身。或言功徳
T2306_.70.0771b07: 法身有何異耶　答。言其大則彌綸太虚
T2306_.70.0771b08: 故言虚空法身。語玄妙則無相無爲太云
T2306_.70.0771b09: 實相法身。辨其能應則無感不形故云應感
T2306_.70.0771b10: 法身。説其生則本之法性故云法性生身。
T2306_.70.0771b11: 明其體則衆徳所成故云功徳法身。約其
T2306_.70.0771b12: 義異故有名不同。考而論之一法身也文
T2306_.70.0771b13: 問。此五種法身者。並三身中法身之異名歟
T2306_.70.0771b14: 　答。總相言之並是三中之法身耳。但法身
T2306_.70.0771b15: 中經論隨義亦有異説　問。感應法身者
T2306_.70.0771b16: 可是迹身耶　答。今所應之本故云能應。
T2306_.70.0771b17: 即指法身能起應用故云能應歟　問。法
T2306_.70.0771b18: 性生身者。教迹義云法性生身是報佛。若但
T2306_.70.0771b19: 言法性身是法身佛文今何云法身爲法性
T2306_.70.0771b20: 生身耶　答。修成報佛從法性起名法性
T2306_.70.0771b21: 生身。如攝論等與法性身合爲法身。今
T2306_.70.0771b22: 據此也。又爲菩薩所現應身亦攝爲法性
T2306_.70.0771b23: 身故。花玄云　問。直就佛法性身中自待
T2306_.70.0771b24: 説眞應不耶　答。得也。妙窮法性則是法
T2306_.70.0771b25: 身。若隱法性身菩薩所見。如前引釋論。法
T2306_.70.0771b26: 身但者。皆是法性身中應身也文前引釋論
T2306_.70.0771b27: 者。上文云。釋論明法身者。望花臺舍那丈
T2306_.70.0771b28: 六釋迦爲法身耳。若望究竟法身於屬迹
T2306_.70.0771b29: 身乃至又法身名相斯絶。豈有音聲説法等文
T2306_.70.0771c01: 具如下説
不説引		學者謂有二義。一云。即指花臺舍
T2306_.70.0771c02: 那爲法性身。即是法性生身也。一云。舍那身
T2306_.70.0771c03: 中分取本有法性義邊爲法身佛。然能見菩
T2306_.70.0771c04: 薩有無明覆故名隱法性身。而隨分見故
T2306_.70.0771c05: 有屬法身義。分取生滅身正爲舍那身。
T2306_.70.0771c06: 分取本有常住義別爲法身。但未是究竟
T2306_.70.0771c07: 法身故。屬舍那身合爲應也然此二義終
是一意耳		又
T2306_.70.0771c08: 法身名毘盧遮那故。法花經壽量品疏引普
T2306_.70.0771c09: 賢觀云。釋迦牟尼名毘盧舍那遍一切處。其
T2306_.70.0771c10: 佛住處名常寂光。即法身義文報身亦名受
T2306_.70.0771c11: 用身。梁攝論十四云。論曰。如法身受用身亦
T2306_.70.0771c12: 爾。釋曰。諸佛應身云云亦名法性生身。玄教
T2306_.70.0771c13: 迹義云。法性生身是報佛云云法花論説。化
T2306_.70.0771c14: 身名應化佛。今一乘義依論列名。略云。化
T2306_.70.0771c15: 佛耳。又十地論第三列三佛云。一應身佛。
T2306_.70.0771c16: 二報身佛。三法身佛文上依餘文或云法
T2306_.70.0771c17: 報化。或法應化。今別異之。又智論第九以
T2306_.70.0771c18: 化身名父母生身。第三十四名隨衆優劣現
T2306_.70.0771c19: 佛也。又涅槃疏十七云。月喩如來三種法
T2306_.70.0771c20: 身。生法二身悉名法身出此經也。冬喩如
T2306_.70.0771c21: 來生身。冬即衆草木枯落。喩生身無有常樂
T2306_.70.0771c22: 等云云所以名法身者。並是功徳法故。或
T2306_.70.0771c23: 並以正法爲體性故。然三身中別以法性
T2306_.70.0771c24: 爲法身者。法花論疏云。衆法所依正法爲
T2306_.70.0771c25: 身故名法身文所言應身者。壽量品疏云。
T2306_.70.0771c26: 報身即應身。應身有二。一者内應。謂與法
T2306_.70.0771c27: 身相應○二者外應。謂與大機性相應故
T2306_.70.0771c28: 云云問。外應亦有眞如相應義耶　答。窟
T2306_.70.0771c29: 上云。攝論云。地前見化佛登地見應身
T2306_.70.0772a01: 者。是良爲與眞如相應名爲應身。應身有
T2306_.70.0772a02: 二。一内應。與眞如相應住眞如土。二外
T2306_.70.0772a03: 應。住淨土奇特相好教辨也。地前未見。
T2306_.70.0772a04: 眞如但見八相成道故言見化身文准此
T2306_.70.0772a05: 文意。外應身者。非地前所見。以地前未
T2306_.70.0772a06: 見眞如故。但見八相化身耳。故知。約地
T2306_.70.0772a07: 上菩薩外應身者。亦約眞如相應義也
T2306_.70.0772a08: 問。若爾何於分二應之中。唯於内應云
T2306_.70.0772a09: 與眞如相應耶　答。眞如相應正是内應身
T2306_.70.0772a10: 義也。外應正約大機相應。兼亦有眞如相應
T2306_.70.0772a11: 義。但爲簡別地前化身故。登地亦明眞如
T2306_.70.0772a12: 相應義也　問。化身亦通名應爲依何義
T2306_.70.0772a13: 耶　答。壽量品疏解法花論三身中云。應物
T2306_.70.0772a14: 義名應云云然三身佛並名如來者。金光疏
T2306_.70.0772a15: 云。法身如來。道前無變異曰如。道後顯曰
T2306_.70.0772a16: 來。應身如來。乘如實道曰如。來成正覺
T2306_.70.0772a17: 曰來。化身如來者。化身化人不過時不待
T2306_.70.0772a18: 時曰如。八相趣果曰來云云所化機已熟
T2306_.70.0772a19: 而不現化。是過時。然無此事故不過時
T2306_.70.0772a20: 也。所化機未熟。早欲化之徒設劬勞。是
T2306_.70.0772a21: 待時。無此事故不待時也。法身道後顯
T2306_.70.0772a22: 曰來者。且約金光明顯時法身耳。若論隱
T2306_.70.0772a23: 時法身即名如來者。非必約道後釋其來
T2306_.70.0772a24: 名也
T2306_.70.0772a25: 第二料簡者。一乘義云。今所釋者。壽量品
T2306_.70.0772a26: 亦具明三身。法花論云。王宮現生伽耶成
T2306_.70.0772a27: 佛名爲化佛。久已成佛。乃至復倍上數故
T2306_.70.0772a28: 名爲報佛。如實知見三界之相無有生死。
T2306_.70.0772a29: 若退若出明法身佛。但三身不同。若法花論
T2306_.70.0772b01: 明三身者。以佛性爲法身。修行顯佛性
T2306_.70.0772b02: 爲報身。化衆生義爲化身。若攝大乘論所
T2306_.70.0772b03: 明。隱名如來藏。顯名爲法身。則此二皆名
T2306_.70.0772b04: 法身。就應身中自開爲二。化菩薩名報
T2306_.70.0772b05: 身。化二乘名化身。或云。化地上名報身。
T2306_.70.0772b06: 化地前名化身。地論法花論。是菩提留支
T2306_.70.0772b07: 所出。攝大乘論是眞諦三藏所翻。此三部
T2306_.70.0772b08: 皆天親之所述作。西明義有異者。或當譯
T2306_.70.0772b09: 人不體其意。今欲融會者云云　此與法花玄第
九文全同耳
T2306_.70.0772b10: 釋二説不同有二意。一云。本義應一。而有
T2306_.70.0772b11: 異説者。是翻譯人之所致耳。一云。只是開
T2306_.70.0772b12: 合不同。實義無異也。正明三身者。玄云。依
T2306_.70.0772b13: 法花論。二身爲自徳化身爲化他徳。攝論
T2306_.70.0772b14: 法身爲自徳二身爲化他徳。若爾法身爲
T2306_.70.0772b15: 自徳化身爲化他徳應身亦自亦化他。故
T2306_.70.0772b16: 立三身亦可法身爲體。報身爲相化身爲
T2306_.70.0772b17: 用。體相用故立三身也文應身亦自亦化
T2306_.70.0772b18: 者。合取二文爲論耳。亦依二説合立報身
T2306_.70.0772b19: 義也　問。且就佛自徳法報二身同異義如
T2306_.70.0772b20: 何　答。今依玄疏略明九同十異。言九同
T2306_.70.0772b21: 者。一本身同。二常住同。三周遍同。四究竟
T2306_.70.0772b22: 同。五利益同。六所住同。七功徳同。八智
T2306_.70.0772b23: 慧同。九得時同。言本身同者。本迹二身
T2306_.70.0772b24: 中同是本身。亦是眞應之中同眞身也。常
T2306_.70.0772b25: 住同者。金光明疏云。法身本有無生無滅。
T2306_.70.0772b26: 報佛與之相應亦無生滅云云隆海律師佛智
T2306_.70.0772b27: 常住記云。文證甚多。且仁王云。一轉妙
T2306_.70.0772b28: 覺常湛然云云又云。□□若湛然清淨常住
T2306_.70.0772b29: 不變同眞際等法性云云又引大佛頂經第四
T2306_.70.0772c01: 卷云。大圓鏡智清淨圓滿。體性堅凝常住
T2306_.70.0772c02: 不壞云云又引涅槃第二云。若言如來是
T2306_.70.0772c03: 有爲者。即是妄語死入地獄○能知如來
T2306_.70.0772c04: 是常住法不變異法無爲之法云云　法性常住誰
言有爲。故
T2306_.70.0772c05: 知。今明報
身無爲也		法花玄九云。開本合迹。即是開常
T2306_.70.0772c06: 合無常云云壽量品疏云。二報佛壽量有始
T2306_.70.0772c07: 無始○以行因滿初證佛果。是故有始。一
T2306_.70.0772c08: 證已後湛然不滅故無有終云云一乘義云。
T2306_.70.0772c09: 別而爲言。法應二身爲常。化身無常。通而
T2306_.70.0772c10: 爲言。三身倶常倶無常。化身以大悲爲體
T2306_.70.0772c11: 故是常。法身有陰顯故義説無常。應身始
T2306_.70.0772c12: 起義是無常文三身倶常無常中。二身常義
T2306_.70.0772c13: 不待言故。且解化身常耳。以眞徳中大悲
T2306_.70.0772c14: 爲化身體。以用從體名爲常住。或以大悲
T2306_.70.0772c15: 爲化身故是常住。以體從用名化身也。金
T2306_.70.0772c16: 光疏云。化身如來以二佛爲體。以衆生
T2306_.70.0772c17: 爲縁。體縁無盡故。化身亦無盡○如七卷經
T2306_.70.0772c18: 中明。應化二身是相續常者。以菩薩業識所
T2306_.70.0772c19: 影項背光明三十二相等合名報佛。同與樂
T2306_.70.0772c20: 因相應故。好體論之。實是化身。故言念念
T2306_.70.0772c21: 相續常。若言與理相應之報是凝然常住文
T2306_.70.0772c22: 好體者正也。古詩云造端體物云云問。報
T2306_.70.0772c23: 身是湛然常者。大論四十四云。乃至十八不
T2306_.70.0772c24: 共法○以作法故是爲有爲法云云如何會
T2306_.70.0772c25: 耶　答。教迹義云。對法身眞如空邊故。報
T2306_.70.0772c26: 佛十力十八不共等是有法故言有爲。非生
T2306_.70.0772c27: 滅有爲云云一乘義云。應身始起義是無常
T2306_.70.0772c28: 具如
上		大論具文云。十八不共法雖爲無爲法。
T2306_.70.0772c29: 以作法故是爲有爲法云云雖兼明常無常
T2306_.70.0773a01: 義。而此中正明法報二身同是凝然常住也
T2306_.70.0773a02: ○言周遍同者。如云毘盧舍那邊一切處
T2306_.70.0773a03: 者。是報身也。勸發品疏云。一者法身遍一
T2306_.70.0773a04: 切處云云究竟同者。花玄九云。妙窮法性則
T2306_.70.0773a05: 是法身云云又云。經云。陰名如來藏顯名
T2306_.70.0773a06: 法身。唯佛能見十地不覩文法花經云。唯佛
T2306_.70.0773a07: 與佛乃能究盡諸法實相文言利益同者。
T2306_.70.0773a08: 一乘義云。依法花論二身爲自徳云云所
T2306_.70.0773a09: 住同者。壽量品疏云。一者法身栖實相之内
T2306_.70.0773a10: 乃至内與法身相應名曰應身。此猶屬法身。
T2306_.70.0773a11: 與法身同義云云　法身者能栖。所栖義説身土。應
身亦義説。以能證爲身。所證
T2306_.70.0773a12: 爲土
也		言功徳同者。同有萬徳故。法花論疏
T2306_.70.0773a13: 云。性淨涅槃是法佛。菩提方便淨屬報佛也
T2306_.70.0773a14: 云云涅槃義云。修成涅槃以萬徳爲體乃至
T2306_.70.0773a15: 若言萬徳體故明性淨涅槃有萬徳亦得云
T2306_.70.0773a16: 云寶窟下云。不空如來藏者牒也。恒沙佛法
T2306_.70.0773a17: 體有不無故言不空文智惠同者。二身同是
T2306_.70.0773a18: 佛。佛是覺故。寶窟下云。如來藏中恒沙佛
T2306_.70.0773a19: 法同一體義分○又就常等説爲解脱。離
T2306_.70.0773a20: 常等外無別有一解脱自性法身。般若類亦
T2306_.70.0773a21: 同然云云　若論本有義邊爲法身
修因顯之爲報佛耳		淨名玄四云。
T2306_.70.0773a22: 若以佛性爲實相。本自有之名爲實惠。觀
T2306_.70.0773a23: 照修習始生名爲方便。此非照有爲方便。照
T2306_.70.0773a24: 空名爲實。若權若實始有之義皆名方便。本
T2306_.70.0773a25: 有佛性覺照之義名爲實也云云言得時同
T2306_.70.0773a26: 者。顯時法身與報身同故。法花論疏下云。
T2306_.70.0773a27: 論爲二種法身。一者隱時名法身○二者顯
T2306_.70.0773a28: 時名法身。即多寶也　問。若爾與報佛何
T2306_.70.0773a29: 異　答。體一義珠。假因義邊目之爲報。衆
T2306_.70.0773b01: 法所依正法爲身故名法身文一乘義云。如
T2306_.70.0773b02: 攝大乘論所明合佛性及佛性顯皆名法
T2306_.70.0773b03: 身云云今取顯時法身望報身佛以明同
T2306_.70.0773b04: 也。九同略如此。所言十異者。一體相異。
T2306_.70.0773b05: 二通局異。三空有異。四本始異。五能生
T2306_.70.0773b06: 所生異。六能證所證異。七一味萬徳異。八
T2306_.70.0773b07: 有因無因異。九權智實智異。十自利利他
T2306_.70.0773b08: 異。初言體相異者。一乘義云。法身爲體。
T2306_.70.0773b09: 報身爲相文言通局異者。法花論疏下云。
T2306_.70.0773b10: 論解二種法身。一者隱時名法身。此非多
T2306_.70.0773b11: 寶也。二者顯時名法身。即多寶也云云壽
T2306_.70.0773b12: 量品疏云。二報身佛壽量有始無終乃至一證
T2306_.70.0773b13: 已後湛然不滅云云報身局在顯法性時。法
T2306_.70.0773b14: 身通於隱顯二時也報身雖亦有無始義然
但約顯時義説之耳		空
T2306_.70.0773b15: 有異者。教迹義云。對法身眞如空邊故。報
T2306_.70.0773b16: 佛十力十八不共等是有法故言有爲云云
T2306_.70.0773b17: 問。法身云何空耶　答。法花論釋法身云。
T2306_.70.0773b18: 非實非虚非如非異者。謂四種相故云云意
T2306_.70.0773b19: 云。離相故名空。非無性徳故空。窟云。如來
T2306_.70.0773b20: 藏中恒沙佛法同一體義分○又就常等説
T2306_.70.0773b21: 爲解脱。離常等外無別有一解脱自性云
T2306_.70.0773b22: 云所言本有始有異者。壽量品疏云。二報
T2306_.70.0773b23: 身佛壽量有始無終○以行因滿初證佛果。
T2306_.70.0773b24: 是故有始。一證已後湛然不滅故無有終。三
T2306_.70.0773b25: 法身佛壽本自有之。不生不滅無始無終文
T2306_.70.0773b26: 教迹義云○二者佛果本無今有已有不無無
T2306_.70.0773b27: 常。而不同因中生滅無常。但是佛果上報。
T2306_.70.0773b28: 梨耶八識五根等始起邊名無常耳文法身
T2306_.70.0773b29: 無始者有二義。一者本有故名無始。二者離
T2306_.70.0773c01: 相故言無始。若本有義報身無之。若離相義
T2306_.70.0773c02: 名無始者。報佛亦有故。壽量疏云。二不二
T2306_.70.0773c03: 者。所證既無始終言窮慮息。能證亦無始
T2306_.70.0773c04: 終。以能證證於所證。所證既無始終。能證
T2306_.70.0773c05: 亦無始終云云不二而二故。法身本有報身
T2306_.70.0773c06: 始有也。又不二義中。報身無始起相故。即
T2306_.70.0773c07: 義説爲本有無妨也。淨名玄四云。地論人
T2306_.70.0773c08: 眞修般若。則本有自有之。縁修般若則修習
T2306_.70.0773c09: 始起。性淨涅槃方便淨涅槃亦爾。此猶是舊
T2306_.70.0773c10: 本始之義云云　舊者江南
舊宗也		能生所生異者。玄教
T2306_.70.0773c11: 迹義云。法性生身是報佛。若但言法性身是
T2306_.70.0773c12: 法身佛云云　此釋智論二種佛身之中法性生身
也。二身者。父母生身法性生身也		法花
T2306_.70.0773c13: 玄云。説其生則本之法性故云法性生身
T2306_.70.0773c14: 云云報佛如來從法性生文義顯然　問。法花
T2306_.70.0773c15: 玄･大乘玄･法花論疏等並云修行顯佛性
T2306_.70.0773c16: 爲報身云云今何云生耶。又勝鬘經･起信論
T2306_.70.0773c17: 等説如來藏中過恒沙功徳滿足云云故知。
T2306_.70.0773c18: 修方便者。但斷煩惱顯本有功徳以成佛
T2306_.70.0773c19: 果。何論云報身始起耶　答。既云法性生
T2306_.70.0773c20: 身。又攝論云本無今有。教迹義云八識五根
T2306_.70.0773c21: 等始起。又涅槃説菩提有生因也淨影云。修
顯爲法身
T2306_.70.0773c22: 修生名
報佛		然言顯爲報身者。此是於生説顯
T2306_.70.0773c23: 言耳。謂此修生功徳。即以法性爲其體故。
T2306_.70.0773c24: 但其相生即修顯義故。雖言顯而實是生也。
T2306_.70.0773c25: 又一義云。報佛但是修顯。而取假因義邊説
T2306_.70.0773c26: 名爲報。即所顯身。衆法所依トシテ正法ヲ爲身名
T2306_.70.0773c27: 爲法身。非別有修生報身。但言生者。於顯
T2306_.70.0773c28: 説生言耳。始起亦爾。於修顯中説起名
T2306_.70.0773c29: 也。所顯之相本無今有。義説爲生實是顯也。
T2306_.70.0774a01: 又正法之身。實非生非顯。而隨義説生説
T2306_.70.0774a02: 顯無妨礙也。言能證所證異者。壽量品疏
T2306_.70.0774a03: 云。初證法身。是故有始。於三身中是應
T2306_.70.0774a04: 身。亦名報身。是故有始。而能證法身此則無
T2306_.70.0774a05: 始文壽量品疏云。三佛之中功徳智慧爲報
T2306_.70.0774a06: 佛。如如爲法身云云問。如如境非覺照義
T2306_.70.0774a07: 名。如何名佛耶　方便品統略答此問云。
T2306_.70.0774a08: 即智不變異名如。即如覺照稱智。更無二
T2306_.70.0774a09: 體故並是佛文言一味萬徳異者。涅槃義
T2306_.70.0774a10: 云。性淨涅槃體者。正法中道爲體。修成涅
T2306_.70.0774a11: 槃以萬徳爲體○問曰。性淨涅槃爲有萬
T2306_.70.0774a12: 徳不　答。有二種。一云。有萬徳。今明無
T2306_.70.0774a13: 萬徳。但以平等一味爲正法涅槃。若言萬
T2306_.70.0774a14: 徳體故。明性淨涅槃有萬徳亦得文性淨
T2306_.70.0774a15: 涅槃正義之意云無萬徳。但是萬徳家之體
T2306_.70.0774a16: 性云也。先明同義用有萬徳者。即義説云
T2306_.70.0774a17: 有故。今取無萬徳義明異義也。此則以無
T2306_.70.0774a18: 萬徳爲正義。以有萬徳爲傍義耶。又爲
T2306_.70.0774a19: 簡別報佛有萬徳相故。且言無耳。理實法
T2306_.70.0774a20: 身應有性功徳也。言有因無因異者。法
T2306_.70.0774a21: 花論疏下云。本性清淨名爲性淨。修方便
T2306_.70.0774a22: 斷煩惱得淨名方便淨。今此用性淨涅槃
T2306_.70.0774a23: 是法佛菩提。方便淨屬報佛也文又云。體
T2306_.70.0774a24: 一義殊。酬因義邊目之爲報。衆法所依正
T2306_.70.0774a25: 法爲身故名法身。文壽量品疏云○本有義
T2306_.70.0774a26: 爲法身。酬因義名報身。應物義名應也文
T2306_.70.0774a27: 方便品疏云。涅槃無因而體是果。即是法身
T2306_.70.0774a28: 本有修因所得故稱爲報文權智實智異者。
T2306_.70.0774a29: 淨名玄四云。若以佛性爲實相。本自有之
T2306_.70.0774b01: 名爲實惠。觀照修習始生名爲方便文又
T2306_.70.0774b02: 云。眞修般若則本自有之。縁修般若則修習
T2306_.70.0774b03: 始起云云起信論云。從本已來有大智慧光
T2306_.70.0774b04: 明義故云云　今取此爲本
有實智也		言自利利他異者。
T2306_.70.0774b05: 統略云。如如是自利。如如智是利他文　壽量
品
T2306_.70.0774b06: 又方便品統略云。如如智即利益衆生名爲
T2306_.70.0774b07: 佛眼。如如境是自利。即如如智所照之境略抄
T2306_.70.0774b08: 又同壽量品云。謂如如智見六道見無所
T2306_.70.0774b09: 見。即如如無所見而見謂如如智文意云。如
T2306_.70.0774b10: 如智者是總佛果智也。今言見六道者。且
T2306_.70.0774b11: 擧方便用耳。理實如如智智雖亦是自利。
T2306_.70.0774b12: 而對如如法是自利故。且取方便用爲利
T2306_.70.0774b13: 他也。此是無差別之差別義矣。次以應
T2306_.70.0774b14: 化對法報二身以明同異者。且有七同八
T2306_.70.0774b15: 異。言七同者。一佛義同。三身雖別。同是佛
T2306_.70.0774b16: 故。皆覺照故。二法身同。涅槃疏云第十
七		三種
T2306_.70.0774b17: 法身也。三尊重同。於三寶中同是佛寶。三
T2306_.70.0774b18: 歸之中同歸依佛故。四清淨同。同是果地清
T2306_.70.0774b19: 淨徳故。並以眞如清淨法故。一切煩惱習氣
T2306_.70.0774b20: 盡故。五常義同。一乘義云。通而爲言。三身
T2306_.70.0774b21: 倶常倶無常也。六乘義同。同是大乘故。七功
T2306_.70.0774b22: 徳同。同具圓徳故。言八異者。一本迹異。本
T2306_.70.0774b23: 即是眞身。迹即是應也。二自他異。法花玄九
T2306_.70.0774b24: 云。又法花論二身爲自徳。應身是化他也。
T2306_.70.0774b25: 三常無常異。一乘義云。別而爲言。法應二
T2306_.70.0774b26: 身爲常。化身無常云云應即報也。四有色無
T2306_.70.0774b27: 色異。法報無色相。住眞如土故。應化居淨
T2306_.70.0774b28: 穢云也。五説不説異。法報眞身不説。應化佛
T2306_.70.0774b29: 爲他説法。六麁妙異。法報二身十地不覩。
T2306_.70.0774c01: 應化佛身衆生得見。七數量異。本一迹多也。
T2306_.70.0774c02: 八遍不遍異。本身周遍。迹身有量也
T2306_.70.0774c03: 第三論開合。一乘義云。今欲融會者。衆經
T2306_.70.0774c04: 及論。或二身或三身或四身。今總束爲四句。
T2306_.70.0774c05: 一合本迹。如金光明經。但辨一本迹也。故
T2306_.70.0774c06: 云佛具法身猶如虚空應物現形。如水中
T2306_.70.0774c07: 月。二開本開迹。如此大論法花玄第九云。
如上凡夫論也
T2306_.70.0774c08: 明有四佛。開本爲二身。一法身二報身。法
T2306_.70.0774c09: 身即佛性。報身謂修因滿。迹爲二身。化菩
T2306_.70.0774c10: 薩名舍那。化二乘名釋迦也。三開本合迹。
T2306_.70.0774c11: 如地論法花論所明。開本謂二身。謂法性是
T2306_.70.0774c12: 法身。佛性顯爲報身。四開迹合本。如攝大
T2306_.70.0774c13: 乘論所明。合佛性及佛性顯皆名法身。開
T2306_.70.0774c14: 迹身爲二。化菩薩名舍那。化二乘名釋迦。
T2306_.70.0774c15: 此皆經論隨義説之。悉有不違云云法花玄
T2306_.70.0774c16: 第九云。法花壽量品可具二義。壽命無量劫
T2306_.70.0774c17: 久修業所得。此是報佛即名常樂法身也。純
T2306_.70.0774c18: 化菩薩名爲舍那者。如化千世界微塵數菩
T2306_.70.0774c19: 薩無有凡夫二乘。此可名舍那無常身也
T2306_.70.0774c20: 云云　以化三乘誰衆名
釋迦個佛也		若准此文。法花亦明舍
T2306_.70.0774c21: 那應身與攝論同。統略擧攝論與金光明
T2306_.70.0774c22: 問相違而答云。經合本開迹者。如如智即應
T2306_.70.0774c23: 身。如如境即法身。合此二種皆名法身。故
T2306_.70.0774c24: 言合本而有應化兩用。應身化菩薩。化身
T2306_.70.0774c25: 化二乘故是開迹。論開本合迹者。以如如
T2306_.70.0774c26: 境爲法身。如如智爲應身故開本也。合迹
T2306_.70.0774c27: 者。應身已外皆名化身文又法花論疏下云。
T2306_.70.0774c28: 攝論明應身與眞如相應。即是此論報身
T2306_.70.0774c29: 文　此文與統略相合歟。文金光疏見合
内外兩應爲一也。乃至統略意異耳		問。若爾
T2306_.70.0775a01: 攝論三身難習。統略明開本合迹。一乘義等
T2306_.70.0775a02: 爲開迹合本。如此釋文處處相違。云何可
T2306_.70.0775a03: 會耶　答。攝論有二文。一開本合迹也。第
T2306_.70.0775a04: 十四云。法身是斷徳。應身是智徳。化身是恩
T2306_.70.0775a05: 徳文十三云。一自性得是法身。二人功徳是
T2306_.70.0775a06: 應化兩身文若合本者。法身亦可有人功得
T2306_.70.0775a07: 義然但云自性得。故知。唯取本有佛性爲
T2306_.70.0775a08: 法身。取眞如相應如如智爲應身也。又十
T2306_.70.0775a09: 三云。諸佛以眞如法爲法身云云十四云。
T2306_.70.0775a10: 論曰。二如來常住云云又云。清淨眞如是常
T2306_.70.0775a11: 住法。諸佛以此爲身○依此身有衆徳故。
T2306_.70.0775a12: 衆徳亦常住云云此等是開本文也。二者開
T2306_.70.0775a13: 迹合本也。第十三云。唯有眞如及眞智獨存
T2306_.70.0775a14: 説名法身文又十三云。若離應身登地菩
T2306_.70.0775a15: 薩善根。則不得成就故須應身。若離化身
T2306_.70.0775a16: 下願衆生。謂聲聞縁覺所有善根不得成
T2306_.70.0775a17: 就云云此是開迹合本云文也。統略依前文
T2306_.70.0775a18: 云開本合迹。一乘義依後文爲開迹合本
T2306_.70.0775a19: 也　問。爾論有二意歟　答云云且云論但
T2306_.70.0775a20: 一意耳。但文相兩方也。至大師釋者。處處
T2306_.70.0775a21: 作別釋歟。若依一乘義者。攝論但是開迹
T2306_.70.0775a22: 合本説也。若會前文者。可云法身中智徳。
T2306_.70.0775a23: 屬法性隱而不論。以相微細。離衆相故。
T2306_.70.0775a24: 如是三徳皆隱顯論而應身實是因徳攝也。
T2306_.70.0775a25: 次言以法身爲自性得者。以眞如爲本。
T2306_.70.0775a26: 其如如智即一體不二故。總言自性得。理實
T2306_.70.0775a27: 細論可通人功得也。以眞如爲法身亦
T2306_.70.0775a28: 爾。次言二如來常住者。十地菩薩見眞如
T2306_.70.0775a29: 故。分顯常故。且言爲常。若約能見心判。
T2306_.70.0775b01: 猶是生滅身也已上
一意		若依統略。攝論但是開
T2306_.70.0775b02: 本合迹。還以前文爲證而會後所引文者。
T2306_.70.0775b03: 唯有眞如及眞智獨存名法身者。正可云
T2306_.70.0775b04: 以眞如爲法身。其眞智是應身也。而言眞
T2306_.70.0775b05: 智存名法身者。欲顯顯時法身故。幷擧眞
T2306_.70.0775b06: 智以成眞如爲法身義也。次若離應身登
T2306_.70.0775b07: 地菩薩善根則不得成就者統略意許十地
T2306_.70.0775b08: 菩薩見内應身故。亦屬眞身。然以外應屬
T2306_.70.0775b09: 化身也。故云地中菩薩善根亦因化身成
T2306_.70.0775b10: 就云云此則對□地菩薩以三十心名地
T2306_.70.0775b11: 中也謂登此爲上地。前
爲中耳。又一意		問。攝論十五云。釋曰。
T2306_.70.0775b12: 如來自圓徳及利益諸菩薩。此二事與如來
T2306_.70.0775b13: 恒不相離。此二事即是應身。故應常住文今
T2306_.70.0775b14: 見此文。應身總合自利利他。即合内應外
T2306_.70.0775b15: 應立一應身也。故可云應身通本迹也
T2306_.70.0775b16: 答。此文亦可二意消之。若以開本合迹義
T2306_.70.0775b17: 云之者。此唯説内應身耳。十地菩薩見内
T2306_.70.0775b18: 應身故。具利益諸菩薩事也。故云。與如來
T2306_.70.0775b19: 相應。即與法身如來相應。亦言常住也。若
T2306_.70.0775b20: 依開迹合本義者。是外應身。而菩薩分見
T2306_.70.0775b21: 眞如故。即望如來有自利義而屬舍那身
T2306_.70.0775b22: 故。猶是生滅身中合説之也　問。若言應身
T2306_.70.0775b23: 通本迹者有何過耶　答。兩釋倶違。又違
T2306_.70.0775b24: 眞如及眞智説名法身之文。亦違智徳爲
T2306_.70.0775b25: 應身恩徳爲化身之文。即違文兩方也。又
T2306_.70.0775b26: 本迹大異合爲一佛。而依支條開多種於
T2306_.70.0775b27: 義不便也。故今依理勝取。違文一斥成之
T2306_.70.0775b28: 耳　問。開迹合本與開本合迹二釋中可取
T2306_.70.0775b29: 捨耶　答。不可有取捨。若論傍正者。且
T2306_.70.0775c01: 以開迹合本爲正意。開本合迹是傍義也
T2306_.70.0775c02: 問。十地菩薩見法身佛耶。答。若究竟見即唯
T2306_.70.0775c03: 佛所見非十地所見。若論隨分十地亦見内
T2306_.70.0775c04: 應亦爾。法華玄九云。經云。隱名如來藏顯
T2306_.70.0775c05: 名法身。唯佛能見十地不覩文經者是勝鬘
T2306_.70.0775c06: 經也。故寶窟下云。今此經就隱顯分之。隱
T2306_.70.0775c07: 爲煩惱所藏。即身義未現。若出煩惱胎身
T2306_.70.0775c08: 相便現名法身文勝鬘經云。若出無量煩
T2306_.70.0775c09: 惱藏所纒如來藏不疑惑者。出無量煩惱
T2306_.70.0775c10: 藏法身亦無疑惑。出説如來藏如來法身不
T2306_.70.0775c11: 思議佛境界等文寶窟云。即非餘人所測故
T2306_.70.0775c12: 不思議。唯佛所知名佛境界云云法華玄九
T2306_.70.0775c13: 云。法身唯佛能見故不説法云云此等約究
T2306_.70.0775c14: 竟見明之。法華玄云。大士入法身境界云云
T2306_.70.0775c15: 攝論十四云。法名於深行菩薩及諸佛爲易
T2306_.70.0775c16: 歟云云法華論云。謂如來能見能證眞如法
T2306_.70.0775c17: 身。凡夫不見故云云此明法身者如來能見
T2306_.70.0775c18: 而簡凡夫。故知。十地大聖亦能見也。略述五
T2306_.70.0775c19: 云○法身唯佛見者。就究竟見義文問。若
T2306_.70.0775c20: 爾十地菩薩所見法身者。本迹二身中何耶
T2306_.70.0775c21: 　答。是本身耳。但就本中自論本迹者。是
T2306_.70.0775c22: 本中之迹也法花玄文如
上出之
T2306_.70.0775c23: 寶窟下云。所言法身者。經論不同。或明一
T2306_.70.0775c24: 身二身三身四身。如法華經論中説。今此明
T2306_.70.0775c25: 法身者。即是實相眞如法也。此實相正法隱
T2306_.70.0775c26: 名如來藏。此實相顯名法身○又法者謂諸
T2306_.70.0775c27: 功徳法。法所依名身故。攝論云。與功徳法
T2306_.70.0775c28: 相應名法身。即此經下文。成就一切佛法
T2306_.70.0775c29: 説名如來法身云云　法花經論
者玄論歟		攝論十四云。釋
T2306_.70.0776a01: 曰。此身與諸功徳法相應故名法身云云勝
T2306_.70.0776a02: 鬘云滅一切意生身隱一切苦滅作證○所
T2306_.70.0776a03: 言苦滅者。名無始無作無起無盡離盡常住
T2306_.70.0776a04: 自性清淨離一切煩惱藏。世尊。於恒沙不離
T2306_.70.0776a05: 不脱不異不思議佛法成就説如來法身文
T2306_.70.0776a06: 今見寶窟文。即以攝論功徳合勝鬘一切佛
T2306_.70.0776a07: 法。故知。内應身與法性合爲一身。即功徳
T2306_.70.0776a08: 法身耳。壽量品新撰疏云。亦有四門。一但無
T2306_.70.0776a09: 常。謂化身也。二但常。謂法身。三亦常亦無
T2306_.70.0776a10: 常。即應身也。内應與法身相應○外應淨土
T2306_.70.0776a11: 作佛故是無常　問。出何文耶　答。諸佛所
T2306_.70.0776a12: 師所謂法也。以法常故諸佛亦常。此是常
T2306_.70.0776a13: 文。七卷金光明經云。應化二身是假名有
T2306_.70.0776a14: 念。念滅故名爲無常也。四者非常非無常
T2306_.70.0776a15: 者。此始是正佛如中論明法身絶常無常四
T2306_.70.0776a16: 句。此品後文明法身非實非虚非今非異
T2306_.70.0776a17: 也文此文應身亦常無常者。今取二經説。且
T2306_.70.0776a18: 以今論亦非依攝論也。法花玄九云。問。大
T2306_.70.0776a19: 經金剛身品云雖不常住非念念滅此是
T2306_.70.0776a20: 何身。若是法身即應常住。若是應身應念念
T2306_.70.0776a21: 滅○答。以此問二身義亦難可會通。今所
T2306_.70.0776a22: 明者。以四義通之。一者明如來身者即是
T2306_.70.0776a23: 中道○非常非無常即中道身○云云二者
T2306_.70.0776a24: 不同虚空常亦不同有爲。即非有爲無爲
T2306_.70.0776a25: 也。意云。亦是中道身也。三者同衆生故非
T2306_.70.0776a26: 是常。又衆生故非念念滅不思議身也。四者
T2306_.70.0776a27: 非有故非常住。非無故非念念滅。非有非無
T2306_.70.0776a28: 意云亦是中道身也。今案新撰疏四門中第
T2306_.70.0776a29: 四句。即法花論法身也。但第二句用門説法
T2306_.70.0776b01: 身常用□□門也。若論體者。即爲第四門
T2306_.70.0776b02: 故。就法身開爲二門也。今法花玄明本迹
T2306_.70.0776b03: 合爲一身。次以二而不二故。此雖亦是中
T2306_.70.0776b04: 道正法而與四句中第四句意別。彼直就
T2306_.70.0776b05: 本明之。今合本迹明一身而兼帶二義
T2306_.70.0776b06: 也。攝論十五云。法身爲二身本。本既常住。
T2306_.70.0776b07: 末依於本相續恒在故。末亦常住。論曰。由
T2306_.70.0776b08: 應身無捨離故。釋曰。如來自圓滿及利益
T2306_.70.0776b09: 諸菩薩。此二事即是應身。故應常住○化
T2306_.70.0776b10: 身爲度衆生。乃至窮生死際。無一刹那時
T2306_.70.0776b11: 不相續示現得無上菩提及般涅槃云云問。
T2306_.70.0776b12: 若開迹合本者可爾。若開本合迹義者。何云
T2306_.70.0776b13: 應身是相續常耶　答。開迹合本是正意耳。
T2306_.70.0776b14: 若依傍義可云以法常故諸佛亦常之意
T2306_.70.0776b15: 也。十八不共等。是有法故相似有爲。假説
T2306_.70.0776b16: 相續。實是湛然常住耳。又約利益菩薩義邊。
T2306_.70.0776b17: 雖内應身立相續常。據自圓徳非相續常。
T2306_.70.0776b18: 天親並擧爲簡別耳。非謂相續常義通自
T2306_.70.0776b19: 圓徳也。又四佛有二。壽量品疏云。次開四
T2306_.70.0776b20: 佛者此義亦有二種。一者楞伽經明四佛。
T2306_.70.0776b21: 一應化佛。二功徳佛。三智慧佛。四如如佛。
T2306_.70.0776b22: 彼經云。初一爲應後三爲眞○二者如七卷
T2306_.70.0776b23: 金光明辨四句。一化而非應。謂入涅槃已
T2306_.70.0776b24: 爲物示龍鬼等身故。名之爲化。不佛身
T2306_.70.0776b25: 故名非應。二者應而非化。經云。謂地前
T2306_.70.0776b26: 身釋者云。地前菩薩所見佛身三昧法門中
T2306_.70.0776b27: 現名之爲應。非六趣攝所以非化。三者亦
T2306_.70.0776b28: 化亦應。經云。住有餘涅槃身釋者云。聲聞
T2306_.70.0776b29: 所見佛身。彼見如來相好形修之成佛故
T2306_.70.0776c01: 爲應。見佛在人中受生同人類故名爲化。
T2306_.70.0776c02: 四非應非化。謂法身○開應合眞也文依花
T2306_.70.0776c03: 嚴經明十身。十者。義疏次文云。一無著佛。
T2306_.70.0776c04: 安住世間成正覺故。二願佛。願出生故。
T2306_.70.0776c05: 三業報佛。佛信成就故諸行皆成。但略説一
T2306_.70.0776c06: 信也。四住持佛。隨順世間不斷絶故。五涅
T2306_.70.0776c07: 槃佛。取滅度故。六法界佛。於一切處無不
T2306_.70.0776c08: 現故。七心佛。善安住故。八三昧佛。成就無
T2306_.70.0776c09: 量功徳無所著故。九性佛。善決定故。十如
T2306_.70.0776c10: 意佛。以普覆故也文略意有眞應義明二
T2306_.70.0776c11: 種身也。金光疏云。三身佛果。三而恒一。一
T2306_.70.0776c12: 而恒三。然則非一非三。不可以智知相不
T2306_.70.0776c13: 可言論文
T2306_.70.0776c14: 　　三佛説法義
T2306_.70.0776c15: 法報化三身。倶説倶不説。此是無差別門也。
T2306_.70.0776c16: 若據差別門者。法報二佛一往不説。唯應化
T2306_.70.0776c17: 説耳。觀經疏云。胡云般遮。此云説。説是吐
T2306_.70.0776c18: 教敵理名之爲説。略論佛義凡有三種。一
T2306_.70.0776c19: 正法佛。二修成佛。三應化佛。故七卷金光明
T2306_.70.0776c20: 經云。三身謂法身報身應身。般若論云。法佛
T2306_.70.0776c21: 報佛化佛。然三佛差別無差別。有説不説。若
T2306_.70.0776c22: 論法佛本無相。何説不説。修成佛無聲亦
T2306_.70.0776c23: 無説義。應化不眞復無説法。而復得言三佛
T2306_.70.0776c24: 説法。不聲聲是法佛説。何者不聲即是法佛。
T2306_.70.0776c25: 豈有音聲之外別有法佛。故音聲即不音聲。
T2306_.70.0776c26: 不音聲即音聲故法佛説。修成佛者應化色
T2306_.70.0776c27: 聲是修成佛用故云説。化佛者化是音聲。今
T2306_.70.0776c28: 詮辨之用故云化佛説開避無差別。若別論
T2306_.70.0776c29: 之。法修二佛一往不説。何者二佛非色聲
T2306_.70.0777a01: 之相故云不説　問。他云報佛爲地上説
T2306_.70.0777a02: 法。化佛爲地前菩薩説法。何云報佛是非
T2306_.70.0777a03: 修成耶。而今云修成佛不説何耶　答。有
T2306_.70.0777a04: 二解。一云。報佛是修成佛。爲他説法。二云。
T2306_.70.0777a05: 爲地上説法之報佛。然應化爲報。非修成
T2306_.70.0777a06: 妙覺之報。此是化之細耳。化佛説者。化是隨
T2306_.70.0777a07: 縁之迹故。察縁吐教名爲説文法花玄九
T2306_.70.0777a08: 云法身唯佛能見故不説法也。又法身名相
T2306_.70.0777a09: 斯絶。豈有音聲説法。説法之事皆是應身文
T2306_.70.0777a10: 問。智論盛説法身佛説法。故第三十卷云。佛
T2306_.70.0777a11: 有二種。一者眞身。二者化身。衆生見佛眞身。
T2306_.70.0777a12: 無願不滿。佛眞身者滿虚空光明遍照十
T2306_.70.0777a13: 方。説法音聲亦遍十方無量恒河沙等世界。
T2306_.70.0777a14: 滿中大衆皆共聽法説法不息。一時之頃各
T2306_.70.0777a15: 隨所聞而得悟○如是法性身佛有所説法
T2306_.70.0777a16: 除十住菩薩。三乘之人皆不能聽。唯有十
T2306_.70.0777a17: 住菩薩不可思議方便智力悉能聽受。衆生
T2306_.70.0777a18: 其有見法身佛。無有三毒云云又第九云。是
T2306_.70.0777a19: 法性身滿十方虚空無量無邊。色像端政相
T2306_.70.0777a20: 好莊嚴。無量光明無量音聲聽法衆亦滿虚
T2306_.70.0777a21: 空此衆亦是法性身。非
生死人。生死人不見		常出種種身種種名
T2306_.70.0777a22: 號種種生處種種方便度衆生文九十三同
T2306_.70.0777a23: 之約所化云。國中衆生皆是近佛道者云云
T2306_.70.0777a24: 論文明説。今如何言不説法耶　答。法花
T2306_.70.0777a25: 玄云。釋論明法身者。望花臺舍那丈六。釋
T2306_.70.0777a26: 迦爲法身耳。若望究竟法身猶屬迹身。何
T2306_.70.0777a27: 以知然。經云。隱名如來藏顯名法身。唯佛
T2306_.70.0777a28: 能見。十地不覩。釋論所明猶化菩薩即菩
T2306_.70.0777a29: 薩見之。故知。屬應身也云云略述五云。望
T2306_.70.0777b01: 花臺等者。謂望釋迦而以舍那爲法身耳
T2306_.70.0777b02: 云云法花玄又云　問。直就佛法性身中自
T2306_.70.0777b03: 得論眞應不耶　答。得也。妙究法性則是法
T2306_.70.0777b04: 身。若隱法性身。菩薩所見。如前引釋論。法
T2306_.70.0777b05: 身佛者此是法性身中應身也文問。屬應身
T2306_.70.0777b06: 者。眞應二身中應身歟。法性身中之應身歟
T2306_.70.0777b07: 答。二義何失　問。二倶有過。若眞應之應
T2306_.70.0777b08: 者。後文云。法性身中自論眞應。釋論法身
T2306_.70.0777b09: 是法性身中應身。若自是法性身中應者。上
T2306_.70.0777b10: 文云。是花臺舍那云云豈非三身中之應身
T2306_.70.0777b11: 耶　答。此義難解。然今案云。花臺舍那義
T2306_.70.0777b12: 有兩兼。若據菩薩無常心所見者。是無常
T2306_.70.0777b13: 佛是隱法性身故。本迹之中是迹身。若約十
T2306_.70.0777b14: 地菩薩證眞如者。望其所證分顯眞如故。
T2306_.70.0777b15: 乃是法性身亦是常住也。據此義邊非迹身
T2306_.70.0777b16: 攝。直是法性身中之應迹也。故知。上文云猶
T2306_.70.0777b17: 屬迹身者。實義難是法性身佛從其菩薩生
T2306_.70.0777b18: 滅心見。猶屬迹身爲無常佛也。問。法花論
T2306_.70.0777b19: 疏云○天親論釋三平等中。明多寶佛身是
T2306_.70.0777b20: 法身○又八義中第三義多寶如來身一體
T2306_.70.0777b21: 攝一切諸佛法身。故知即是法身云云　總有四
意第二
T2306_.70.0777b22: 義云表法身
餘如文也		多寶如來人天所見。證説法花。
T2306_.70.0777b23: 故知。法身有説法也　答。准大智論。法性
T2306_.70.0777b24: 身佛。此是法身之應身耳。亦是迹中之法身
T2306_.70.0777b25: 也。又聞中大義章云。或有菩薩功徳純厚信
T2306_.70.0777b26: 力彌固。所見之身過於丈六。隨所愛色而
T2306_.70.0777b27: 得實相。如密迹經説。得無生忍阿惟越致
T2306_.70.0777b28: 菩薩所見佛身。無量無邊。世間端正第一無
T2306_.70.0777b29: 比云云此非究竟法身。但以信力所見耳。
T2306_.70.0777c01: 此以證未極故。望究竟位與信力名也
T2306_.70.0777c02: 問。内應身佛爲有説法耶　答。法花玄既
T2306_.70.0777c03: 云。説法之事皆是迹身云云故且可云報身
T2306_.70.0777c04: 亦不説法也　問。智論三十三云。法性生身
T2306_.70.0777c05: 佛眷屬者。如法花經從地涌出菩薩等云云
T2306_.70.0777c06: 成佛已來教化是等衆法菩薩。受持彼佛所
T2306_.70.0777c07: 説經。故知。報佛爲他説法也。教迹義云法性
T2306_.70.0777c08: 生身是報佛故耶　答。此法性生身即上所
T2306_.70.0777c09: 引大經諸文法性身也。彼但略言法性身
T2306_.70.0777c10: 耳。正所引法性生身倶説二身。文勢同也。又
T2306_.70.0777c11: 觀經疏云。有二解。一云。報佛是修成佛。爲
T2306_.70.0777c12: 他説法。二云。爲地上説法之報佛。然應化
T2306_.70.0777c13: 爲報此是化之細耳文初釋意。内應身佛爲
T2306_.70.0777c14: 十地菩薩説法。准法花玄。法性身中自論
T2306_.70.0777c15: 眞應。亦可云内應身中自有眞應。此是報身
T2306_.70.0777c16: 中之應身耳。後釋意云。此以外應望地前。
T2306_.70.0777c17: 三乘所見名爲報佛既以下問
答之		問。登地菩
T2306_.70.0777c18: 薩見内應身佛耶　答。宗有二釋。一云。地
T2306_.70.0777c19: 上菩薩見外應。地前見化身。此意則内應
T2306_.70.0777c20: 身。唯佛所見與究竟法身同也。故十地菩薩
T2306_.70.0777c21: 不能見之。故寶窟上云應身有二。一内應。
T2306_.70.0777c22: 與眞如相應住眞如土。二外應。住淨土奇
T2306_.70.0777c23: 特相好教菩薩也。地前未見眞如。但見八
T2306_.70.0777c24: 相成道故言見化身云云二云。地上菩薩見
T2306_.70.0777c25: 内應身。地前見外應身。二乘見化身。故塔
T2306_.70.0777c26: 品統略云。金光明云有四句。一者應身非化
T2306_.70.0777c27: 身。謂地前身則知應身位通位地前。乃至登
T2306_.70.0777c28: 地皆有應身。今攝論云。初地見應身者。此
T2306_.70.0777c29: 明初地已上見眞如故。應身與眞如相應
T2306_.70.0778a01: 者。即是内應身。取本有義名法身。與眞如
T2306_.70.0778a02: 相應始有之義名應身○今言分身爲應
T2306_.70.0778a03: 身者。此是外應身。位通上下云云意云。地
T2306_.70.0778a04: 上證見眞如故見内應身。地前但信名外
T2306_.70.0778a05: 應身。乃至二乘迴心能見外應身。但小乘凡
T2306_.70.0778a06: 夫見化身也統略問云何二乘並
見應身即答之		　問。唯佛與
T2306_.70.0778a07: 佛有説法耶　答。凡説法者。謂説教法故。
T2306_.70.0778a08: 唯佛與佛互相照知而不説教也　問。二佛
T2306_.70.0778a09: 相待何不説教耶　答。法花疏第三解唯佛
T2306_.70.0778a10: 與佛云。明唯佛解故不須言。釋論云。若兩
T2306_.70.0778a11: 佛相對則無所言。即其事也文大論八十四
T2306_.70.0778a12: 云。佛雖種種分別説諸法。但以言説欲令
T2306_.70.0778a13: 衆生得解心無所著。若二佛共語。不應説
T2306_.70.0778a14: 諸法名字。以衆生無及佛者。欲牽引令解
T2306_.70.0778a15: 故。説是善是惡。如法花經説火宅。以三乘
T2306_.70.0778a16: 引出諸子。但以名相説諸法不壞第一
T2306_.70.0778a17: 義云云　二佛共語者既云共語即應有説
法。何云不説耶。答。可尋之		二諦章
T2306_.70.0778a18: 中卷云　問。若凡説不爲聖者。何故有佛
T2306_.70.0778a19: 語經却除諸菩薩兩佛共話○今明佛話不
T2306_.70.0778a20: 爲佛佛話爲衆生云云　有私記出
梵網經也		法苑珠林
T2306_.70.0778a21: 出金剛仙論論文殊結集云。如來在此世
T2306_.70.0778a22: 界之外。不至他方世界。十方諸佛並皆雲集
T2306_.70.0778a23: 説法亦名話經云云問。教門爲必是言説。
T2306_.70.0778a24: 又爲諸佛言説必是教門耶　答。大乘正意。
T2306_.70.0778a25: 諸佛言説必是教門。但教非必言説也。淨名
T2306_.70.0778a26: 玄六云　問。佛若不説恒有因縁有無因
T2306_.70.0778a27: 縁有無豈是教耶　答。非但取説義爲教。
T2306_.70.0778a28: 經中明六塵。皆是教　問。若爾境教何異
T2306_.70.0778a29: 答。此因縁有無可兩望論之。發智即境。能
T2306_.70.0778b01: 開不有不無不二理即是教也。此據佛不説
T2306_.70.0778b02: 自有境教也。就説義明境教者。佛照有無
T2306_.70.0778b03: 有無名境。佛説有無有無是教文先徳云。言
T2306_.70.0778b04: 説之教諦表理教諦文今云。亦可云。説教
T2306_.70.0778b05: 及境教也　問。經明六塵皆是教者。爲是
T2306_.70.0778b06: 凡小六塵歟。爲當佛菩薩。以此作佛事耶
T2306_.70.0778b07: 　答。今未詳之。彌勒經遊意云。但就釋迦
T2306_.70.0778b08: 教色聲等爲經體。不二而二明之。十五色
T2306_.70.0778b09: 中。三色爲經體得也　問。十五色者何等耶
T2306_.70.0778b10: 　答。五根五境爲十。加四大無作爲十五
T2306_.70.0778b11: 歟　問。爾其三色爲體者是何耶　答。且可
T2306_.70.0778b12: 云色聲香三塵也。色者如金牒經唄葉木
T2306_.70.0778b13: 皮等經也。又如光明中現首楞嚴三昧文等
T2306_.70.0778b14: 也。聲者如佛菩薩音聲説法及諷誦等經名
T2306_.70.0778b15: 句文等。即此音聲屈曲無別體也。故隱不
T2306_.70.0778b16: 論。若約義別應是法塵經也。香者如香飯
T2306_.70.0778b17: 等。此色等三其相明口有詮義用故且取之。
T2306_.70.0778b18: 彌勒遊意又云。一家義宗。而法無非經。色表
T2306_.70.0778b19: 非色。香表非香等。而法例無非經云云准依
T2306_.70.0778b20: 此文凡小六塵亦皆是教也。大論三十云。佛
T2306_.70.0778b21: 菩薩音聲有三種。一業所得一里二里乃至
T2306_.70.0778b22: 三千界。二神力乃至十方。三常音聲遍滿
T2306_.70.0778b23: 十方取意
略抄		此常音者。可是法性身音聲也。猶
T2306_.70.0778b24: 可劬勞之
T2306_.70.0778b25: 問。以因縁有無開不二理者。爲衆生開
T2306_.70.0778b26: 之歟。爲亦唯佛自表不二理耶　答。佛自
T2306_.70.0778b27: 有三諦。是圓中故。又即此三諦無礙互相表
T2306_.70.0778b28: 之　問。若爾唯佛與佛何不説教耶　答。且
T2306_.70.0778b29: 約誡勸之教判爲不説耳　大論八十四
T2306_.70.0778c01: 約逼引教爲不説也　問。論云若二佛共
T2306_.70.0778c02: 語不應説諸法名字者。既云共語何不説耶
T2306_.70.0778c03: 　答。今一義云。言共語者。只是相對之謂
T2306_.70.0778c04: 耳。非云已有語也。故法花疏引論云。兩佛
T2306_.70.0778c05: 相對則無所言也。又一義云。無説無不説
T2306_.70.0778c06: 義也。無説故不説名字。無不説故二佛共
T2306_.70.0778c07: 語。意云。教有二種。一爲下位引令同佛。
T2306_.70.0778c08: 是名爲教。據此教不説。二直表理以報佛
T2306_.70.0778c09: 音聲顯示正法亦是説也。故論説言二佛
T2306_.70.0778c10: 共語耳問就説不説二義
傍正如何。答		義疏云。三佛説不説
T2306_.70.0778c11: 義。隨縁所見適時用之義可知也文　問。
T2306_.70.0778c12: 究竟法身佛有色相耶　答。有色無色二義
T2306_.70.0778c13: 有。寶窟上云。次論法身有色無色。古今諍
T2306_.70.0778c14: 論。有人言法身有色○文　□□
略□		次江南旻藏等
T2306_.70.0778c15: 悉云佛果無色○引二
經文		破有色者云。若言
T2306_.70.0778c16: 佛果有色者。應架芎隆屋。帶提禁之裳難
T2306_.70.0778c17: 意也。法身既有無礙之色。應處無礙之宅。
T2306_.70.0778c18: 應著無礙之衣也。肇公注淨名至人空洞
T2306_.70.0778c19: 無像。豈國土之有恒。竺道生著法身無。淨
T2306_.70.0778c20: 土論明法身無淨土。此皆用無色義也。通
T2306_.70.0778c21: 初家難云。色與心此二非顯。麁心可硏習
T2306_.70.0778c22: 爲妙心。麁色不可硏習爲妙色。是故佛果
T2306_.70.0778c23: 則無色有心　問。若爾經云何云捨無常色
T2306_.70.0778c24: 獲得常色　答。蓋是妙有炳然。故言色耳。
T2306_.70.0778c25: 二家各執互成諍論。今依龍樹一言決之。
T2306_.70.0778c26: 中論法品云。諸佛或説我或説於無我。諸法
T2306_.70.0778c27: 實相中無我無非我。亦應云。諸佛或説色
T2306_.70.0778c28: 或説於非色。諸法實相中非色非無色云云
T2306_.70.0778c29: 義章明有
無義也		窟下卷云　問。既有自性清淨心。
T2306_.70.0779a01: 何不立自性清淨色　答。色從心變起以
T2306_.70.0779a02: 心爲本。所以云心。又色是形礙。心法不爾。
T2306_.70.0779a03: 故不立色也　問。何故經云佛性亦色非
T2306_.70.0779a04: 色。又言妙色湛然常安住　答。若色性説
T2306_.70.0779a05: 色亦得。是色故。起信論云。色心不二。以色
T2306_.70.0779a06: 性即智。智性即色。但以立形礙故不名色。
T2306_.70.0779a07: 故起信論云。色體無形。故説名智文涅槃疏
T2306_.70.0779a08: 十六云。他明法身佛性。或云有色。或云無
T2306_.70.0779a09: 色。今且戲並佛果無色者。佛果應無心。汝
T2306_.70.0779a10: 硏麁心成細心。亦應一義麁色成細色。彼
T2306_.70.0779a11: 解云。心可硏色不可硏。今更責心可硏
T2306_.70.0779a12: 故。有麁有細色□硏故應無麁無細。今
T2306_.70.0779a13: 明。法身佛性未曾色不色。曾色不色具四
T2306_.70.0779a14: 句。取其見了了邊名爲色。見不了了邊則
T2306_.70.0779a15: 非色也云云此意取見佛性了了義説爲色
T2306_.70.0779a16: 耳。教迹義明報身云。八識五根等始起云云
T2306_.70.0779a17: 若准此文可云有色法也。均師四論玄云
T2306_.70.0779a18: ○釋論云。佛有二種身○二法性身佛。即是
T2306_.70.0779a19: 常住佛故。經云光明無量從衆無量也云云
T2306_.70.0779a20: 此師謂
有色		若准此文。法花玄云。望花臺舍那丈
T2306_.70.0779a21: 六。釋迦爲法身者。以法性身望於舍那釋
T2306_.70.0779a22: 迦二種之迹爲法身。此即法性身是常。舍
T2306_.70.0779a23: 那身無常。兩佛別也。然此法性身非究竟法
T2306_.70.0779a24: 身。以是十地菩薩所見故也。但若相從亦
T2306_.70.0779a25: 爲舍那身猶屬迹身。此之謂也且以此義
爲正意耳
T2306_.70.0779a26: 　　三身成道義
T2306_.70.0779a27: 法花玄轉法輪義云。轉有二種。一者他轉。二
T2306_.70.0779a28: 者自轉。此二種開三種成佛。一者法身成佛。
T2306_.70.0779a29: 謂無生觀道場將滿不二念。若假諸佛爲
T2306_.70.0779b01: 作因縁故。無生觀輪於心中轉名爲他轉。
T2306_.70.0779b02: 二者應身成佛。謂十地行滿坐於道場無師
T2306_.70.0779b03: 自悟名爲自轉也。此二皆是大乘。三藏所無。
T2306_.70.0779b04: 次明。三僧祇劫行滿。三十四心成佛。亦無師
T2306_.70.0779b05: 自悟得眼智明覺。此三藏成佛。成佛雖多不
T2306_.70.0779b06: 出此三。若以本迹而言。初一爲本。後二爲
T2306_.70.0779b07: 迹。大小爲論。初二大乘。後一三藏。權實而
T2306_.70.0779b08: 言。三藏辨實。大乘有權有實。法身爲實成。
T2306_.70.0779b09: 迹身爲權成也。次就應身成佛復有自他。
T2306_.70.0779b10: 婆沙云。佛在菩提樹下轉自身法輪。謂自
T2306_.70.0779b11: 得無漏行四諦境。於鹿薗爲化身轉法
T2306_.70.0779b12: 輪。謂陳如等身應發之惠。須佛言教爲其扣
T2306_.70.0779b13: 發名爲他轉。但自轉之義就初成道此義則
T2306_.70.0779b14: 掟。從爾已後皆屬他轉。故他轉時長。小乘
T2306_.70.0779b15: 既爾大乘亦同文問。法身成佛者眞身成道
T2306_.70.0779b16: 也。眞身無自他彼此差別例之假諸佛爲
T2306_.70.0779b17: 因縁。耶　答義意云。若究竟法身者。諸佛法
T2306_.70.0779b18: 身爲金剛心菩薩爲因縁令得成道。此即
T2306_.70.0779b19: 金剛心中見佛法身也。即對究竟法身也。若
T2306_.70.0779b20: 論分證者。十迴向終心菩薩。見諸佛已即
T2306_.70.0779b21: 得入初地名爲成佛也。此乃成佛已無假
T2306_.70.0779b22: 縁時。但言假縁者據將成佛時。是故無過。
T2306_.70.0779b23: 然文正據究竟爲言故。云將滿不二念也
T2306_.70.0779b24: 　問。應身成佛十地行滿者。内應身歟外應
T2306_.70.0779b25: 身歟。若内應者何云後二爲迹耶。若外應者
T2306_.70.0779b26: 何云十地行滿耶。法花論明内應即報身成
T2306_.70.0779b27: 道云十地行滿得成涅槃故耶　答。今案。是
T2306_.70.0779b28: 外應身故言後二爲迹也。但舍那身現十地
T2306_.70.0779b29: 滿已方成佛之相也。或可云。應身二種。初正
T2306_.70.0779c01: 明内應義分本末者。顯應身中含外應義
T2306_.70.0779c02: 也前義爲正。義疏文云。界内界
外成佛故耳。疏文如擧之		維摩疏四云。大乘
T2306_.70.0779c03: 法中。唯以一念則豁然大悟與一切智云云
T2306_.70.0779c04: 二乘法也三
十四成道		中論疏二云。階級無階級唯一無生
T2306_.70.0779c05: 觀。無階級階級故有五十二位不同文高野
T2306_.70.0779c06: 十住心述三論旨云。階級之無階級不障一
T2306_.70.0779c07: 念成覺文大集經四云。知心性淨。是故唱如
T2306_.70.0779c08: 來一念得阿耨○菩提。爲令衆生一念得
T2306_.70.0779c09: 成阿耨○菩提故演説正法云云大論九十
T2306_.70.0779c10: 云。經○菩薩○具足住如金剛三昧用一念
T2306_.70.0779c11: 相應得阿耨○菩提。是時名爲佛云云九十
T2306_.70.0779c12: 四云。菩薩法亦是佛法。若知一切種是得一
T2306_.70.0779c13: 切種智斷煩惱習。菩薩當得是法佛。以一
T2306_.70.0779c14: 念相應惠知一切法已得阿耨○菩提云云
T2306_.70.0779c15: 法花分別功徳疏云。若超悟者其間無定云云
T2306_.70.0779c16: 可習之。大論四十三云。疾得佛道者。入是三
T2306_.70.0779c17: 昧不受三昧
即無□也		無障礙故。所行智惠與佛相
T2306_.70.0779c18: 似。若無量阿僧祇劫應得。或時超一阿僧祇
T2306_.70.0779c19: 劫百劫乃至六十一劫。如弗沙佛讃嘆。釋迦
T2306_.70.0779c20: 牟尼佛超越九劫云云　又云。首楞嚴三昧及
陀羅尼門等同之		同三
T2306_.70.0779c21: 十八云往生
品		譬如遠行。或有乘羊而去。或
T2306_.70.0779c22: 有乘馬去。或有神通去者○乘神通者。發
T2306_.70.0779c23: 意便到○有人前世少有福徳。利根○若三
T2306_.70.0779c24: 若十若百阿僧祇劫。得阿耨○菩提。如乘馬
T2306_.70.0779c25: 者。必有所到。第三乘神通者如上説文次
T2306_.70.0779c26: 上文云。有三種菩薩。利根心堅未發心前。
T2306_.70.0779c27: 久來集諸無量福徳智惠。是人遇佛聞是
T2306_.70.0779c28: 大乘法。發阿耨○菩提心○入菩薩位得
T2306_.70.0779c29: 阿鞞跋致地等文大品疏三云往生
品		問。未發
T2306_.70.0780a01: 心云何假福徳　答。此是人作發心也。復作
T2306_.70.0780a02: 發心名也。又若望花嚴。此是初心佛以初是
T2306_.70.0780a03: 後初故。後初不異初後。故大經云。發心
T2306_.70.0780a04: 畢竟二不□○今明如五種菩提。發心菩提
T2306_.70.0780a05: 伏心菩提乃至佛菩提。今亦然。如花嚴自
T2306_.70.0780a06: 有發心菩提。自有十信得菩提。自有三十
T2306_.70.0780a07: 心得菩提。自有十地得菩提。自有佛菩
T2306_.70.0780a08: 提住涅槃亦然。發心住大涅槃。乃至佛
T2306_.70.0780a09: 住大涅槃自有發心具萬行不退。三十
T2306_.70.0780a10: 心具萬行不退轉。乃至佛具萬行不退轉
T2306_.70.0780a11: 也。自有初發名發心。自有十信發心。自
T2306_.70.0780a12: 有三十心發。自有十地發心。自有佛方
T2306_.70.0780a13: 發心。故知。發心成佛五通語也云云　此文十
信前有
T2306_.70.0780a14: 初發
心也		觀經疏云○第二師云。有本迹二意。就
T2306_.70.0780a15: 本爲明二經不同。一經云。三世諸佛久已
T2306_.70.0780a16: 成佛現迹成佛。一經云。十地因滿。金剛後成
T2306_.70.0780a17: 佛。今彌陀佛亦例然。可有二義。辨其成佛
T2306_.70.0780a18: 不敢定判文義意云。若約法身論之。皆是
T2306_.70.0780a19: 久成。若約報佛十地滿後成佛。即有初成時
T2306_.70.0780a20: 久近不定也。或就報身二義不定。若約縁
T2306_.70.0780a21: 論有初成道。若約所證本有能證證之。故
T2306_.70.0780a22: 證本有亦即久成。久成只是本有義耳。法花
T2306_.70.0780a23: 玄二云。始成之與久成皆是無常。今開久
T2306_.70.0780a24: 成竟有何利。今深取佛意者。昔明始於伽
T2306_.70.0780a25: 耶。終于雙樹故。是無常之壽。補處不見其
T2306_.70.0780a26: 初。窮學不知其後。唯佛都佛其壽無量。
T2306_.70.0780a27: 考斯文宗豈不允哉。三看愈彰。再思已決
T2306_.70.0780a28: 也。故法花論云。復倍上數者。示現如來常
T2306_.70.0780a29: 命。方便顯多數過上數不可知故也。余見
T2306_.70.0780b01: 此文悲喜交至也。又問。若以近義爲方便
T2306_.70.0780b02: 久成爲實説者○華嚴辨始成正覺。便是方
T2306_.70.0780b03: 便未可然矣。又大經云。我聞半偈超彌勒
T2306_.70.0780b04: 九劫先得成佛○何故常不輕品。更覆遠
T2306_.70.0780b05: 明近隱本辨迹耶。不應一經之内前後相
T2306_.70.0780b06: 違。又此經明久已成佛實説者。則初開也。
T2306_.70.0780b07: 顯一諸佛共同開近顯遠顯釋迦獨有也
T2306_.70.0780b08: ○下分別功徳品。諸菩薩皆發願也。我於未
T2306_.70.0780b09: 來説壽亦如是。豈得言釋迦獨有○以此
T2306_.70.0780b10: 衆事詳之。但知是寄無始終以顯法身常
T2306_.70.0780b11: 義。有始終者皆是應迹○通上諸經無一豪
T2306_.70.0780b12: 滯云云智論三十三云。隨世間身眷屬者。
T2306_.70.0780b13: 阿難等名内眷屬。舍利弗目連彌勒文殊&T075586;
T2306_.70.0780b14: 陀婆羅等名大眷屬。法性生身眷屬者。如法
T2306_.70.0780b15: 花經從地涌出菩薩等文取意
略抄		不輕成佛以
T2306_.70.0780b16: 跋陀婆羅爲眷屬。故知。是應迹非久成
T2306_.70.0780b17: 説耳。言方便顯多數者。是善巧方便。成論
T2306_.70.0780b18: 正文云。善巧方便也。故知。非是施權之方
T2306_.70.0780b19: 便矣
T2306_.70.0780b20: 統略中卷云。像法決疑經云。諸佛説法。指近
T2306_.70.0780b21: 以標遠。立象以表玄云云法花玄略述云。成
T2306_.70.0780b22: 佛實久壽無始終。就理法身不二正觀。而不
T2306_.70.0780b23: 輕修善燃燈授記龍智法身修成之義○然即
T2306_.70.0780b24: 我説燃燈佛等。當以諸佛平等故言之云云
T2306_.70.0780b25: 化城品義疏云。成佛有二種。一法身成佛。如
T2306_.70.0780b26: 從初發心至等覺地。後轉成妙覺地佛。此
T2306_.70.0780b27: 是變易生死將傾故。於三界外法身成佛
T2306_.70.0780b28: 也。依攝大乘論。三界外有四種生死○無
T2306_.70.0780b29: 有生死者。但有一刹那生死更無有生。後
T2306_.70.0780c01: 則轉成法身。法身成佛正是離無有生死。
T2306_.70.0780c02: 應身成佛者。凡有二種。一者依大乘。十地
T2306_.70.0780c03: 行滿坐於道場。或三界外淨土中成佛。或三
T2306_.70.0780c04: 界内淨穢土中成佛。二者小乘成佛。定在三
T2306_.70.0780c05: 界内。倶舍論有二種釋。一云。佛於菩提樹
T2306_.70.0780c06: 下坐。作不淨觀。乃至次第證盡無生智。始
T2306_.70.0780c07: 出觀名爲成佛。二云。於道樹下。從四善根
T2306_.70.0780c08: 次第入見修道。三十四心成佛。大小乘成佛
T2306_.70.0780c09: 異者。小乘從凡轉成聖。大乘從聖至聖文
T2306_.70.0780c10: 涌出品疏云。昔日亦在伽耶成道化此等
T2306_.70.0780c11: 衆。即是久遠如來云云是何身可案之。言道
T2306_.70.0780c12: 場者。又疏次上文云。道場有二種。一者法
T2306_.70.0780c13: 身道場。二者應身道場。法身道場者。道謂三
T2306_.70.0780c14: 菩提果道也。場謂萬行也。如淨名經説。由
T2306_.70.0780c15: 萬行故能成三菩提道果也。是故因行爲
T2306_.70.0780c16: 果道之場也。應身道道場者。摩竭提界無
T2306_.70.0780c17: 吉樹下。起道之處稱爲道場也　問。若言
T2306_.70.0780c18: 因行爲道場。何爲淨名經云一切智等爲
T2306_.70.0780c19: 道場耶　答。道場具通因果。一者即因行
T2306_.70.0780c20: 能起道名爲道場。如前説之。二者即果。亦
T2306_.70.0780c21: 是道場。無上虚通故稱爲道。即此妙道聖
T2306_.70.0780c22: 所履踐故稱爲場。今以四句釋之。一者道
T2306_.70.0780c23: 而非場。謂無上果道也。二者場而非道。謂
T2306_.70.0780c24: 菩提樹下起道之處也。三者亦場亦道。即如
T2306_.70.0780c25: 前説。謂果道場也。四者非場非道。泯上三
T2306_.70.0780c26: 門歸于寂滅。言亡慮絶文初句者。以因行
T2306_.70.0780c27: 爲場之意也。又以道附爲場之義也。同疏
T2306_.70.0780c28: 文云。適縁不同。如釋迦六年苦行。彌勒即出
T2306_.70.0780c29: 家日成道也。而言十劫不成佛者。此欲待
T2306_.70.0781a01: 物縁熟在於十劫故。此時方成也。又有二
T2306_.70.0781a02: 益。未成道令其供養生物福也。成道竟
T2306_.70.0781a03: 受請説法生物惠也　問。菩提難得易得
T2306_.70.0781a04: 有何義耶　答。如大品數處明之。一者約
T2306_.70.0781a05: 有方便無方便明其難易。無方便故爲難。
T2306_.70.0781a06: 有方便故爲易○又世諦門明菩提難得。第
T2306_.70.0781a07: 一義門明菩提易得。又爲輕賤佛道衆生
T2306_.70.0781a08: 故言菩提難得。爲怖畏生死長遠衆生故
T2306_.70.0781a09: 言菩提易得文彌勒經遊意云。理成佛即是
T2306_.70.0781a10: 眞成佛也。二者應迹成也。凡夫修行乃至
T2306_.70.0781a11: 登十地未成常住。窮學後心如來圓明。斯
T2306_.70.0781a12: 即本無今有。故言理眞成也。言應迹成者。
T2306_.70.0781a13: 如彌勒大士。即出家日坐龍花樹下成等
T2306_.70.0781a14: 正覺故言應迹成也○今彌勒成道迹因應
T2306_.70.0781a15: 果也文　問。智處成道如何　答云云
T2306_.70.0781a16: 　建仁二年五月二十日。於東大寺爲興法
T2306_.70.0781a17: 　利生書寫畢
T2306_.70.0781a18: 　　　　　　　　　東南院三論末學覺澄
T2306_.70.0781a19: 　　　　留贈後見　　　　共期佛惠
T2306_.70.0781a20: 　文明十四二月二日寫此帖了。首尾三十
T2306_.70.0781a21: 　日間。時時振筆。漸漸黷紙極帖際了
T2306_.70.0781a22: 　　　　　　　　　　　　三論宗英憲生年
二十
T2306_.70.0781a23:
T2306_.70.0781a24:
T2306_.70.0781a25:
T2306_.70.0781a26:
T2306_.70.0781a27:
T2306_.70.0781a28:
T2306_.70.0781b01:
T2306_.70.0781b02: 名教抄卷第十
T2306_.70.0781b03: 　　此卷有十四科附一
乘義
T2306_.70.0781b04: 八相成道義　相好義　十號義　十力義
T2306_.70.0781b05: 四無畏義　十八不共法義　五分法身義
T2306_.70.0781b06: 四無礙辨義　四陀羅尼義　五眼義　六根
T2306_.70.0781b07: 清淨義　六道義　三明義　三示現義
T2306_.70.0781b08: 　　八相成道義
T2306_.70.0781b09: 化佛成道具有八相。彌勒經遊意引釋論
T2306_.70.0781b10: 云。諸佛八相成道。一上天。二天下入胎。三
T2306_.70.0781b11: 住胎。四出胎。五出家。六成道。七説法。八
T2306_.70.0781b12: 滅度云云起信論云。能現八相利益衆生。所
T2306_.70.0781b13: 謂從都率天退一入胎二住胎三出胎四出家
T2306_.70.0781b14: 五成道六轉法輪七入於涅槃八然是菩薩未
T2306_.70.0781b15: 名法身云云　初一相異
前説		涅槃疏又云。八相
T2306_.70.0781b16: 成道一一相中復現八相。初入胎時即現出
T2306_.70.0781b17: 家成道轉法輪。若涅槃等云云涅槃疏第七
T2306_.70.0781b18: 云。如花嚴所明。十住初心便能八相成道。尚
T2306_.70.0781b19: 能現般涅槃説法度人。是當不解涅槃小
T2306_.70.0781b20: 分義文法花提婆品疏云。伽耶山頂經明四
T2306_.70.0781b21: 種發心○然十信菩薩亦能八相成道云云問
T2306_.70.0781b22: 涅槃疏云。花嚴十住初心能現八相。法花云。
T2306_.70.0781b23: 十信菩薩亦能八相成道。何相違耶　答云云
T2306_.70.0781b24: 寶窟云。地前未見眞如。但見八相成道故
T2306_.70.0781b25: 云見化身文中論邪見品疏引涅槃經云。
T2306_.70.0781b26: 若見菩薩八相成道。是則名爲二乘邪曲之
T2306_.70.0781b27: 見文　意云。未見眞
身故云爾		觀經疏云○又彼佛生異
T2306_.70.0781b28: 此王宮。彼佛直生菩提樹下化生文淨土之
T2306_.70.0781c01: 佛不必具八相歟。法花信解品疏云。二乘
T2306_.70.0781c02: 所見具有八相成道文法花論疏三云○八
T2306_.70.0781c03: 相成道即八方便○若依佛性論有十四種
T2306_.70.0781c04: 方便。一現本生事。二現生都率天。三從天下
T2306_.70.0781c05: 受中陰。四入胎。五出胎。六學伎能。七童子遊
T2306_.70.0781c06: 戲。八出家。九苦行。十詣菩提樹下。十一破魔
T2306_.70.0781c07: 軍。十二成道。十三轉法輪。十四般涅槃文
T2306_.70.0781c08: 此與八相開合
廣略而有異也		淨名玄二云。經中凡有四句。
T2306_.70.0781c09: 一淺爲深用。初發心菩薩即八相成佛。二深
T2306_.70.0781c10: 爲淺用。往古如來爲能仁弟子○深爲深用
淺爲淺用
T2306_.70.0781c11: 可知
之		涅槃疏第六云。林微尼薗此香釋氏薗
T2306_.70.0781c12: 玄城三十里。夫人往薗中戲琴。無憂樹太
T2306_.70.0781c13: 子便生也文又云。行七歩他解示過六道。
T2306_.70.0781c14: 故行七歩約事解者。大象王初生時。即行七
T2306_.70.0781c15: 歩離其母。然後來就之。如來是正法王故
T2306_.70.0781c16: 示行七歩。若是有所表者不失前意。南
T2306_.70.0781c17: 行七歩示爲福田者。南方是湯地示道智斷
T2306_.70.0781c18: 堪爲福田也。悉達太子有人言。一事不知
T2306_.70.0781c19: 不名悉達。作此間語解今明。此是外國語。
T2306_.70.0781c20: 大論翻爲成利。有經番財主。此明應爲金
T2306_.70.0781c21: 輪黄帝七寶御世故言財主文同十四云。行
T2306_.70.0781c22: 至七歩者他解云。示過六道。今明不然。此
T2306_.70.0781c23: 是譬白象王明。白象王生時墮地即行七
T2306_.70.0781c24: 歩竟還歸就其母。佛既是三界法王。初生亦
T2306_.70.0781c25: 行七歩也文又釋化似白象云。然有餘本
T2306_.70.0781c26: 雖云化乘白象。而經論中無有云乘白象
T2306_.70.0781c27: 入母胎者。今以正化似爲是相書法。今其
T2306_.70.0781c28: 母夢見白象。即知有胎云云同八云。不信初
T2306_.70.0781c29: 生七歩爲魔説。若言初生示現七歩是佛
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 766 767 768 769 770 771 772 773 774 775 776 777 778 779 780 781 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:無/有] [CITE]