大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

三論名教抄 (No. 2306_ 珍海撰 ) in Vol. 70

[First] [Prev+100] [Prev] 760 761 762 763 764 765 766 767 768 769 770 771 772 773 774 775 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T2306_.70.0761a01: 値佛義也○此人本願見佛與前人異故
T2306_.70.0761a02: 不明也云云第三部行縁覺云前不値佛也
T2306_.70.0761a03: 云云 亦者初人不見佛。今此人亦
不見也。不言定不見佛也
第四變化佛世有
T2306_.70.0761a04: 之。故知。實類非本乘者。亦得見佛三果
T2306_.70.0761a05: 成辟支。既見佛。況菩薩退大本願見佛。何
T2306_.70.0761a06: 不値佛耶。然今乘云。花玄中第三類部行
T2306_.70.0761a07: 縁覺。即退心縁覺也。所以然者。本乘部行
T2306_.70.0761a08: 第一類攝。先聲聞人。即第二類。更有何部
T2306_.70.0761a09: 行爲第三類耶。又無所對獨出之人故。故
T2306_.70.0761a10: 知。此人退大縁覺也 問。退大縁覺本願見
T2306_.70.0761a11: 佛。何故玄云不値佛也 答。不言決定不
T2306_.70.0761a12: 見佛也 問。七生滿人。何故明値佛。而於
T2306_.70.0761a13: 退大不明之 答。七生人但由鈍根經生。
T2306_.70.0761a14: 不起不値佛願。退心不爾。本雖菩薩。而退
T2306_.70.0761a15: 大時發中乘願。鄙聲聞從師。略同本乘故
T2306_.70.0761a16: 云亦不値佛。然由本大乘時願亦得値佛。
T2306_.70.0761a17: 亦由願出無佛世。業障有故不値佛也。雖
T2306_.70.0761a18: 不値佛。由佛實加冥助力故。因四依等界
T2306_.70.0761a19: 内迴心。准智勝結縁下根聲聞。雖是退大。亦
T2306_.70.0761a20: 入涅槃。無醉入無餘故即生淨土。由先大
T2306_.70.0761a21: 心早悟一乘。故知。退心辟支現在界内。或
T2306_.70.0761a22: 値不値。又値者應少也。花玄五云。問。何故
T2306_.70.0761a23: 唯聲聞領解無縁覺耶 答。本乘縁覺不在
T2306_.70.0761a24: 座故。不得領解云云此文唯云本乘不在
T2306_.70.0761a25: 座也。同第六釋縁覺有領解有索車不
T2306_.70.0761a26: 同菩薩云。無縁覺領解此有其義。以縁覺
T2306_.70.0761a27: 果人出無佛世云云 意云。因人有
索果人無也
又云。當法
T2306_.70.0761a28: 花坐。唯有羅漢無縁覺果故。唯是一人索
T2306_.70.0761a29: 三耳。非二乘果人索三也乃至又雖無縁覺。
T2306_.70.0761b01: 懸爲縁覺果人作索車譬。令縁覺因人領
T2306_.70.0761b02: 解亦無失云云花玄第八卷明十異中云。八
T2306_.70.0761b03: 羅漢必在佛世。縁覺不定也 問。縁覺所觀
T2306_.70.0761b04: 如何 答。十二因縁也。亦即是四諦也。又
T2306_.70.0761b05: 十異中第六異云。聲聞觀法略。謂四諦。縁覺
T2306_.70.0761b06: 觀法廣。謂十二因縁花玄八云。次明三輪
T2306_.70.0761b07: 義。一爲聲聞轉。四諦此則三轉。謂示勸證
T2306_.70.0761b08: 也。爲縁覺明再轉。謂十二因縁相生及以
T2306_.70.0761b09: 還滅也。爲菩薩説六度輪。但明一轉不三
T2306_.70.0761b10: 説六度。亦不言有生滅二也○次明通方
T2306_.70.0761b11: 義者○三乘人同觀十二因縁故。得通爲
T2306_.70.0761b12: 三乘人轉十二因縁法輪○力二乘人説
T2306_.70.0761b13: 生滅十二因縁故。名爲二轉。爲菩薩説無
T2306_.70.0761b14: 生滅一中道正觀。名爲一轉○生滅十二者。
T2306_.70.0761b15: 即是相生及還滅也○次明四諦通別者。爲
T2306_.70.0761b16: 二乘人説有量四諦。爲菩薩説無量聖諦
T2306_.70.0761b17:  問。何文明爲縁覺人説四諦耶 答。十二
T2306_.70.0761b18: 相生即苦集。還滅即滅道義。可知。又釋論往
T2306_.70.0761b19: 生品云。菩薩若證四諦成辟支佛。即其文
T2306_.70.0761b20: 也○通得爲三乘人説六度○云云
T2306_.70.0761b21: 名教抄第七
T2306_.70.0761b22:  建仁二年五月十五日。於東大寺爲興法
T2306_.70.0761b23:  利生書寫之畢  三論學者沙門覺澄
T2306_.70.0761b24:     留贈後見 共期佛惠
T2306_.70.0761b25:  文明十四年正月二十日。依他之合力寫
T2306_.70.0761b26:  此帖了
T2306_.70.0761b27:           三論宗英憲生年
二十
T2306_.70.0761b28:
T2306_.70.0761b29:
T2306_.70.0761c01:
T2306_.70.0761c02: 名教抄卷第八
T2306_.70.0761c03:   此卷有三科附一
乘義
T2306_.70.0761c04: 十地義 二種生死義 三種意生身義
T2306_.70.0761c05:   十地義
T2306_.70.0761c06: 言十地者。一歡喜地・二離欲地・三明惠地・
T2306_.70.0761c07: 四炎惠地・五難勝地・六現前地・七遠行地・八
T2306_.70.0761c08: 不動地・九善惠地・十法雲地。大乘玄佛性義
T2306_.70.0761c09: 云。一師云。因果本來不二○雖復不二而
T2306_.70.0761c10: 開因果二。菩提心爲因。佛則是果。此是一
T2306_.70.0761c11: 重開也。又明。果不可頓階。所以因中開爲
T2306_.70.0761c12: 十地。此是第二重開也。如是於一一地中。
T2306_.70.0761c13: 或更開爲三。乃至爲四。如初地。先開爲十
T2306_.70.0761c14: 迴向乃至十信等。斯則初地爲始。十地爲
T2306_.70.0761c15: 今可。以此文爲正意耳。餘五十二位
T2306_.70.0761c16: 等。皆是傍義也。言一師者。仙光院傳云。是
T2306_.70.0761c17: 興皇和尚也云云玄涅槃義辨正義處云。今
T2306_.70.0761c18: 時一師。毎以涅槃經爲證云云問。何故稱
T2306_.70.0761c19: 興皇師爲一師耶 答。學者牛毛成者。麟
T2306_.70.0761c20: 角故云一師歟。又可云是山門一家之師。故
T2306_.70.0761c21: 云爾歟 問。法品疏云。一師相承開之爲
T2306_.70.0761c22: 云云仙光疏記釋此文云。一師者古舊三
T2306_.70.0761c23: 論師等云云此似擧不正義古師也。若如
T2306_.70.0761c24: 此不定者。一師之語非指南歟 答。彼云
T2306_.70.0761c25: 一師相承其所傳者。古舊説之歟可更重
習定
T2306_.70.0761c26: 因果不二者。因縁品疏云重牒
八不
階級無階
T2306_.70.0761c27: 級。唯一無生觀云云言開因果二等者。八不
T2306_.70.0761c28: 疏次句云。無階級階級。故有五十二位不
T2306_.70.0762a01: 云云言果不可頓階者。實是因不可頓
T2306_.70.0762a02: 滿耳。而言果不可頓階者。因非頓成故。果
T2306_.70.0762a03: 不頓得。考實論之十地。漸得清淨故時長
T2306_.70.0762a04: 久。果若得時。必是頓得。故云佛果頓得清
T2306_.70.0762a05: 淨也。 問。不可頓階者。宗家意定不許
T2306_.70.0762a06: 頓悟者歟 答。如下別論之言一一地開
T2306_.70.0762a07: 三四者。三者入住滿十地修三也。四者亦
T2306_.70.0762a08: 應地地修四上下分二
二修二歟
或應云。且第十地
T2306_.70.0762a09: 入住滿三。更開等覺故。故乃至爲四也未詳
T2306_.70.0762a10: 言如初地先開爲十迴向等者。三十心十信
T2306_.70.0762a11: 等。皆於地前立之。何言初地爲始耶。應
T2306_.70.0762a12: 知。據眞悟從論其開合耳。故玄次上文
T2306_.70.0762a13: 云。故一師云○而華嚴所明十地從佛智慧。
T2306_.70.0762a14: 於此是眞悟菩薩云云均師章第五云○四相
T2306_.70.0762a15: 似乘位即三十心也。五從初地已上至金剛
T2306_.70.0762a16: 心眞乘位云云 總分六
位也
故知。眞悟菩薩以初
T2306_.70.0762a17: 地爲始。其十迴向等。亦是初地方便乃屬
T2306_.70.0762a18: 初地。如聲聞四果。以七方便攝屬初果之
T2306_.70.0762a19: 義也。故攝論云第十
願樂行人自有四種。
T2306_.70.0762a20: 謂十信十解十行十迴向。爲菩薩聖道有四
T2306_.70.0762a21: 種方便云云若正論眞悟菩薩應是十地
T2306_.70.0762a22: 耳。但於初地傍開三十心等也。法花玄五
T2306_.70.0762a23: 云。華嚴瓔珞仁王攝大乘論十七地論五凡
T2306_.70.0762a24: 夫論等。皆有五十二位。地前有四十心。初
T2306_.70.0762a25: 即是十信十住一僧祇行始乃得之○又大
T2306_.70.0762a26: 集經分明辨四十心。三十如前。次有四等
T2306_.70.0762a27: 六度復有十心問。考華嚴經。但説住
T2306_.70.0762a28: 行向地不別説少信位。何云彼經有五十
T2306_.70.0762a29: 二位耶。又等覺位彼經何文説之耶 答。彼
T2306_.70.0762b01: 經説。賢首位在十住前。即是信位。准餘經
T2306_.70.0762b02: 説細分爲十耳。賢首菩薩品云。菩薩於生
T2306_.70.0762b03: 死最初發心時。一向求菩提。堅固不可動。
T2306_.70.0762b04: 彼一念功徳深廣無邊際 云云花嚴第二會初云。
十住十行十迴向十
T2306_.70.0762b05: 藏十地○十頂菩薩隨喜
心不斷如來性云云
○瓔珞經賢聖名字品
T2306_.70.0762b06: 云。名字菩薩常行十心。所謂信心・念心・精
T2306_.70.0762b07: 進心・惠心・定心・不退心・迴向心・護心・戒心・
T2306_.70.0762b08: 願心仁王疏下云 問。云何名十住 答。
T2306_.70.0762b09: 一名發心住・二治地住・三修行住・四生貴住・
T2306_.70.0762b10: 五方便具足住・六正心住・七不退住・八童眞
T2306_.70.0762b11: 住・九法王子住・十灌頂住也又云。一歡喜
T2306_.70.0762b12: 行・二饒益行・三無嗔恨行・四無盡行・五離癡
T2306_.70.0762b13: 亂行・六善現行・七無著行・八尊重行・九善法
T2306_.70.0762b14: 行・十眞實行也又云。十迴向者。一離衆生
T2306_.70.0762b15: 相迴向・二不壞迴向・三等一切迴向・四至一切
T2306_.70.0762b16: 處迴向・五無盡功徳我迴向・六平等善根迴
T2306_.70.0762b17: 向・七等觀衆生迴向・八如相迴向・九無縛解
T2306_.70.0762b18: 脱迴向・十法界無量迴向也十七地論者。
T2306_.70.0762b19: 貞元録第二十四云。十七地論五卷梁眞諦
T2306_.70.0762b20: 譯。右與瑜伽論同本異譯。既闕其本云云
T2306_.70.0762b21: 續高僧傳第一云○適得五卷。與國難未靜。
T2306_.70.0762b22: 側附通傳云云今推大師先引彼論説。然後
T2306_.70.0762b23: 代闕歟。五凡夫論者。貞元録第二十八卷。入
T2306_.70.0762b24: 僞妄亂眞部。即云。五凡夫論一卷。隋開皇十
T2306_.70.0762b25: 四年所撰。録内僞八十餘部之一也云云問。
T2306_.70.0762b26: 何以僞論爲證耶 答。習修異也。又今非
T2306_.70.0762b27: 必爲定歟
T2306_.70.0762b28: 次明斷惑義 大乘玄涅槃義云。有人言。
T2306_.70.0762b29: 從初發心斷五住煩惱。同麁同細○今明。
T2306_.70.0762c01: 十信伏見一處住地。十解斷盡證人無我解。
T2306_.70.0762c02: 十解伏欲愛住地。十行伏色愛住地。十迴向
T2306_.70.0762c03: 伏有愛住地。初地初心斷四住地盡。初地
T2306_.70.0762c04: 已上斷十重無明文 佛果障如何。此於十地修心
斷雖屬第十地障不別開
T2306_.70.0762c05:
或一本又云。地持論云。二障三處過。地
T2306_.70.0762c06: 前一向伏初地。至十地斷煩惱障盡。從
T2306_.70.0762c07: 初地斷智障。至金剛心斷智障習氣云云
T2306_.70.0762c08: 此文有三門分
別可知之
又云或本
問。前明斷伏。以何
T2306_.70.0762c09: 文證初地斷見諦與思惟 答。十住論云。
T2306_.70.0762c10: 初地斷見諦盡。又斷三界思惟 問。以何
T2306_.70.0762c11: 文證初地以上斷十重無明 答。相續解
T2306_.70.0762c12: 脱經云。斷二十二愚。初地斷二愚。第十地
T2306_.70.0762c13: 斷二愚。金剛心斷二愚。合爲二十二無明。
T2306_.70.0762c14: 攝論云。斷十重無明。初地斷凡夫性無明
T2306_.70.0762c15: 云云又別本涅槃章引地持云。地前一向伏
T2306_.70.0762c16: 云云今案前辨正義云。見一處住地十解斷
T2306_.70.0762c17: 云云故餘文云。初地斷見諦盡云。地前一
T2306_.70.0762c18: 向伏者。蓋是傍義且不用之。或非正本誰
T2306_.70.0762c19: 可依用也 寶窟中卷云。斷惑義別有大
T2306_.70.0762c20: 云云此應是大師別造斷惑章。如三卷二
T2306_.70.0762c21: 諦義也。然今時不傳之。次文云。若依三藏
T2306_.70.0762c22: 十信伏見諦。十解斷見諦。十解伏思惟。十
T2306_.70.0762c23: 行斷思惟。十行第七心去。伏無明及四住
T2306_.70.0762c24: 習位。初地已去斷無明四住習云云此義地
T2306_.70.0762c25: 前未至十迴向已斷盡四住正使。與今地
T2306_.70.0762c26: 上變易義異也。非所用也。玄涅槃義云。攝
T2306_.70.0762c27: 論師云。地前伏四伏上心。初地已上方斷種
T2306_.70.0762c28: 子。成論師明。地前伏見諦。初地斷上品。
T2306_.70.0762c29: 二地斷中品。三地斷下品盡。四地斷修道
T2306_.70.0763a01: 上品。五地斷中品。六地斷下品盡。七地斷
T2306_.70.0763a02: 習氣。八地已上斷無明三品盡此義明
T2306_.70.0763a03: 斷惑遲晩。地前一向伏。地上方斷四住正使。
T2306_.70.0763a04: 八地已上始斷無明也。此亦不正義也。統略
T2306_.70.0763a05: 本云伏斷位義不同。上依一途。十行第七
T2306_.70.0763a06: 心*去伏四住習及無明正使○初地至法
T2306_.70.0763a07: 雲開四住習及無明正使各爲三品。初地
T2306_.70.0763a08: 至七地斷上品習。八九斷中品習。十地斷
T2306_.70.0763a09: 下品習。初地至七地斷上品無明。八九十
T2306_.70.0763a10: 斷中品。佛智斷下品云云藥草品統略云。
T2306_.70.0763a11: 依眞諦師意。十信但伏見諦。十解則斷見
T2306_.70.0763a12: 諦。或伏修惑至十行。第六心斷修惑盡。
T2306_.70.0763a13: 與二乘齊。十行第七心已去。伏四住習及
T2306_.70.0763a14: 無明也。初地已去斷四住習無明也
T2306_.70.0763a15: 城統略云 問。何位受變易生死 答曰。此
T2306_.70.0763a16: 義不定。若如前判十行六心斷三界惑盡。
T2306_.70.0763a17: 與二乘齊受變易。爾前受分段云云又窟
T2306_.70.0763a18: 中云。依三藏釋攝大乘及仁王經並云。十
T2306_.70.0763a19: 行菩薩斷惑與二乘齊。即十行之人爲大力
T2306_.70.0763a20: 菩薩也○乃至今謂位義難知。憶生罪過。不
T2306_.70.0763a21: 可定判也。若依法花論數處分明。文的地
T2306_.70.0763a22: 前是凡夫受分段身。捨分段身方入初地。
T2306_.70.0763a23: 即知。初地已去是變易生死大力菩薩也云云
T2306_.70.0763a24: 又云斷惑
位門
若依三藏十信伏見諦。十解斷
T2306_.70.0763a25: 見諦○如上
出之
今此中大意。四住二乘所斷。
T2306_.70.0763a26: 無明佛地斷盡。若依前文。羅漢辟支及大力
T2306_.70.0763a27: 菩薩。此三人同受變易生死。若爾即二乘
T2306_.70.0763a28: 與初地菩薩同斷四住盡。從初地至佛
T2306_.70.0763a29: 地斷於無明。其不盡者。地持法花疏中已
T2306_.70.0763b01: 云云
T2306_.70.0763b02:  依法花論。地前爲分段。地上爲變易也。
T2306_.70.0763b03:  數處者。處處多有此説也。八生一生菩提
T2306_.70.0763b04:  六根清淨等也。若以初地爲變易者。初
T2306_.70.0763b05:  地初心斷四住盡。如二乘無學方受變
T2306_.70.0763b06:  易也。意云。大力菩薩者受變易身。而以
T2306_.70.0763b07:  法花論以初地爲變易。故知。大力是地
T2306_.70.0763b08:  上菩薩。又知地上方盡四住也。言法花
T2306_.70.0763b09:  疏已釋者。指統略釋歟。謂初地上於四
T2306_.70.0763b10:  住習及無明。各分三品斷之也。勝伏惑
T2306_.70.0763b11:  義標云且依一途意。且述三藏釋也
T2306_.70.0763b12: 又法華義疏云。依法華論釋分別功徳品。地
T2306_.70.0763b13: 前菩薩界内受生。登地已上界外受生。依智
T2306_.70.0763b14: 度論。七地菩薩肉身中得無生忍。捨肉身
T2306_.70.0763b15: 受三界外法性生身。依眞諦三藏釋。攝大乘
T2306_.70.0763b16: 論意用。十行第六心者。則受界外生。經論不
T2306_.70.0763b17: 同難可詳定云云言法性生身者。是變易
T2306_.70.0763b18: 身故加生言也。化城統略會智論云。此是
T2306_.70.0763b19: 離麁相爲肉云云意云。麁相爲肉。離麁相
T2306_.70.0763b20: 爲離肉身也。仁王疏會云。借相解義云云
T2306_.70.0763b21: 王疏云。依智度論。前世因縁。七地菩薩有
T2306_.70.0763b22: 肉身。七地聲聞地。聲聞肉身成道借相解義。
T2306_.70.0763b23: 故云肉身也智度又云。初地名法身。況七
T2306_.70.0763b24: 地肉身。肉身者此是變易法身也云云 受持
T2306_.70.0763b25: 案。此等諸文。以初地初心盡四住正使。受
T2306_.70.0763b26: 界外生爲正意耳。寶窟評旨□階大乘玄
T2306_.70.0763b27: 文也。統略且述一途耳。餘文或直申諸義。
T2306_.70.0763b28: 未爲定量歟 問。玄涅槃義云。十解伏欲
T2306_.70.0763b29: 愛住。乃至初地初心斷四住地盡者。其三住
T2306_.70.0763c01: 地。於何位正斷之耶 答。欲愛住地。十解
T2306_.70.0763c02: 伏之。十行初心斷盡。色愛住地。十行伏之。
T2306_.70.0763c03: 十迴向斷盡之。有愛住地。十迴向伏。初地初
T2306_.70.0763c04: 心斷盡。文云。初地初心斷四住地盡者。且
T2306_.70.0763c05: 據總説。何以知然。見一處住地文云。十解
T2306_.70.0763c06: 斷盡故也 問。伏與盡處明其始。爾其斷
T2306_.70.0763c07: 位何 答。此文不明之。今且應云。伏位長
T2306_.70.0763c08: 斷位短。如聲聞斷道。見道十五心等時分極
T2306_.70.0763c09: 短。菩薩即斷此惑時何假長時耶。故知。十
T2306_.70.0763c10: 信終心斷見一處。十解初心界外云斷盡
T2306_.70.0763c11: 也。十解伏欲愛者。長時伏之。終心方斷入
T2306_.70.0763c12: 十行也。色愛十行長時伏之。終心斷之方
T2306_.70.0763c13: 入迴向。有愛迴向長時伏之。終心斷之。又
T2306_.70.0763c14: 即斷盡已入初地也無礙解脱至
下知之
問。玄涅槃
T2306_.70.0763c15: 義。但明四住斷位及十重無明。未論四住
T2306_.70.0763c16: 習斷位。爾如何可知之耶 答。窟中云。若
T2306_.70.0763c17: 此四住地正使者。若治斷時。無明不必斷。
T2306_.70.0763c18: 論其習氣。要斷無明盡。習氣方盡。如地持
T2306_.70.0763c19: 説。十地斷習氣。佛地斷無明維摩疏一
T2306_.70.0763c20: 云。欲菩薩徳云有無二邊無
復餘習
問。智度論云。爲
T2306_.70.0763c21: 菩薩時斷煩惱得佛時斷習氣。若無餘
T2306_.70.0763c22: 習與佛何異 答。習有麁細乃至依地持
T2306_.70.0763c23: 論明。十地菩薩斷煩惱障習已盡。至佛除
T2306_.70.0763c24: 智障始窮。此經明盡據煩惱習。智度論云
T2306_.70.0763c25: 不盡約智障未此中有二釋。言習有
T2306_.70.0763c26: 麁細者。初釋意。四住習中。麁者十地盡。細者
T2306_.70.0763c27: 佛地盡。第二釋云。依地持十地斷習者是煩
T2306_.70.0763c28: 惱習。智論云。不盡者約智障。准此文意。窟
T2306_.70.0763c29: 中卷文。亦是二釋也。若依後釋意。智障者是
T2306_.70.0764a01: 無明住地。其習氣者。乃是無明中品細者
T2306_.70.0764a02: 耳。非是恒沙。若論恒沙是四住習也。又一
T2306_.70.0764a03: 義云。與無明地同體惑。亦是恒沙攝也如別
論之
T2306_.70.0764a04:  問。言佛地斷無明者無礙正斷歟 答。佛
T2306_.70.0764a05: 智但是解脱。非無礙正斷也。玄二智義云。
T2306_.70.0764a06: 此義舊有二師。或言金剛心斷。或言佛智所
T2306_.70.0764a07: 斷。即薩波若斷。今明。大品云。菩薩無礙道中
T2306_.70.0764a08: 行。佛在解脱道中行。無一切暗。詳此文意。
T2306_.70.0764a09: 無礙解脱倶有斷不斷義。若一念正觀惑不
T2306_.70.0764a10: 現前。即無礙正斷解脱出居累外故解脱不
T2306_.70.0764a11: 斷。故云佛在解脱道中行無一切暗也。若
T2306_.70.0764a12: 言解脱續。於無礙鎭前無惑之處遮未來
T2306_.70.0764a13: 惑不得續生。即有遮斷故亦名斷。無礙
T2306_.70.0764a14: 正斷故。得言金剛惑盡。未有解脱。遮未來
T2306_.70.0764a15: 惑得云不盡。故盡與不盡二説不違
T2306_.70.0764a16: 中云 問。佛是無學之人。菩提是無學之智。
T2306_.70.0764a17: 云何以無學人秉無學智。更斷煩惱耶
T2306_.70.0764a18: 答。佛智斷與不斷。自古爰今凡有兩釋。一
T2306_.70.0764a19: 云。金剛心爲無礙斷佛果起證。即金剛心
T2306_.70.0764a20: 斷。佛果不斷故。大品云。菩薩在無礙道中
T2306_.70.0764a21: 行。佛在解脱道中行也。二云。金剛心無礙
T2306_.70.0764a22: 伏。佛果起即斷。用此文也。今所得者。撿衆
T2306_.70.0764a23: 經論。以金剛心斷。而此文云果斷者。詺佛
T2306_.70.0764a24: 果解脱道起證。故名斷耳。又無明常相續。金
T2306_.70.0764a25: 剛心斷其前念佛果起。鎭惑無處。而遮後
T2306_.70.0764a26: 念。種類不生故名爲斷見此釋文。金剛
T2306_.70.0764a27: 心時現在無惑。而是有爲生滅智故。體是妄
T2306_.70.0764a28: 心無明住地甚此極難義也。然有案事以於此六識及
心法智可習合之。仁王受持品疏云。
T2306_.70.0764a29: 又云至金剛未際一念元品已來一刹
那惑在○以因對果心内帶惑等文
問。金剛無礙
T2306_.70.0764b01: 佛智解脱者。亦得言地前爲無礙初地爲
T2306_.70.0764b02: 解脱乎。玄二智云。有人云。亦得。如此小乘
T2306_.70.0764b03: 即苦忍之前習行未久。但伏非斷。大乘地前
T2306_.70.0764b04: 修行積時。是時能斷也。今謂不然。大小乘義
T2306_.70.0764b05: 乃優劣懸如來制立。大格相似。小乘即七方
T2306_.70.0764b06: 便伏。苦忍斷之。大乘三十心伏。初地斷也。初
T2306_.70.0764b07: 地中自開無礙解脱。無礙正斷。解脱遮斷
T2306_.70.0764b08: 如上釋也
T2306_.70.0764b09: 次明損生義亦明
受生
玄涅槃義云。問。何以得
T2306_.70.0764b10: 知地前爲分段初地已上爲變易耶。答。涅
T2306_.70.0764b11: 槃云。初地菩薩破二十五有得金剛三昧。
T2306_.70.0764b12: 若迴小入大聲聞。從初發心受變易果報
T2306_.70.0764b13: 窟中云。若依法華論數處分明。文明。地前
T2306_.70.0764b14: 是凡文。受分段身。捨分段身方入初地。即
T2306_.70.0764b15: 知。初地已去是變易生死云云仁王疏中云。
T2306_.70.0764b16: 十信已能離三惡道云云法花論云。八生一
T2306_.70.0764b17: 生者。謂諸凡夫決定能證初地。隨力隨分
T2306_.70.0764b18: 八生乃至一生證初地故○以離三界中分
T2306_.70.0764b19: 段生死。隨分能見眞如佛性名得菩提云云
T2306_.70.0764b20: 又六根
清淨文
法花疏云。次明八得菩提者。第二辨
T2306_.70.0764b21: 指生益○今明經論論中有二種生。一者應
T2306_.70.0764b22: 生。二者實生。如智度論釋往生品明一生菩
T2306_.70.0764b23: 薩及三生菩薩。並是應生。何以知。然住十地
T2306_.70.0764b24: 菩薩不受人天生。而今受人天生者。此是
T2306_.70.0764b25: 應生。今言。八生乃至一生者。以八過受人
T2306_.70.0764b26: 天生故得菩提。乃至受兜率天一生。當得
T2306_.70.0764b27: 菩提故是應生也。然應生有多小者。隨縁
T2306_.70.0764b28: 故爾。亦得。由情理深淺斷惑輕重。是故應
T2306_.70.0764b29: 生多小也。次言實生者。如仁王經欲菩薩三
T2306_.70.0764c01: 十生功徳。一地有三生。謂入分爲初生。住
T2306_.70.0764c02: 分爲中生。滿分爲終生。攝大乘論地論悉
T2306_.70.0764c03: 有三位。若依此義明八生者。本是七地終
T2306_.70.0764c04: 生之人。聞經力故登八地始生故餘八生
T2306_.70.0764c05: 在。本是八地生之人。聞經力故得入八地
T2306_.70.0764c06: 住分餘七生在○得入滿分猶六生在○得
T2306_.70.0764c07: 入九地初分餘五生在○得入住分餘四
T2306_.70.0764c08: 生在○得入滿分餘三生在○得入十地
T2306_.70.0764c09: 初分餘二生在。本是十地初分。聞經得入
T2306_.70.0764c10: 住分餘一生在。本是住分。聞經力故得入
T2306_.70.0764c11: 十地滿分。使唯道場得成佛。蓋是一方次第
T2306_.70.0764c12: 悟作此論云。若超語者。其間無定。權實二
T2306_.70.0764c13: 生。正就實生以聞經得實兼故也。依法華
T2306_.70.0764c14: 論云。八生乃至一生得菩提者。此以初地
T2306_.70.0764c15: 離三界分段生死。隨分能見眞如佛性名
T2306_.70.0764c16: 得菩提云云新撰疏云。由來作損生解如
T2306_.70.0764c17: 仁王攝論等。十地各各三心○明此菩薩是
T2306_.70.0764c18: 七地滿心之人。有無明住地煩惱分爲九
T2306_.70.0764c19: 品。則潤九生爲九生縁。今七地終心。以聞
T2306_.70.0764c20: 經力故登八地。入心斷一品惑損一生。
T2306_.70.0764c21: 餘八生在乃至
十地
本是住分聞經力故斷一品
T2306_.70.0764c22: 惑後損一生得入十地滿分。便唯道場成
T2306_.70.0764c23: 佛。今以法花論爲定不同向釋云云論疏
T2306_.70.0764c24: 下云。次明非無上菩提。以離三界分段生
T2306_.70.0764c25: 死。明有所離也。以此文證。地前菩薩猶
T2306_.70.0764c26: 受分段生死。以定諸解也。有攝論師等或
T2306_.70.0764c27: 言。地前已離分段。無文證也。復證地前並
T2306_.70.0764c28: 是凡夫也 問。攝論云。十解菩薩得人無我
T2306_.70.0764c29: 名爲聖人。此論云。地前是凡夫。云何會通
T2306_.70.0765a01: 答。依仁王瓔珞及以此論。地前是伏忍相似
T2306_.70.0765a02: 聖耳。等即是聖也○吾初讀此論○不知
T2306_.70.0765a03: 三品之益。論數百返始乃解之云云問。四
T2306_.70.0765a04: 住煩惱習氣至第十地盡云云爾分段生死
T2306_.70.0765a05: 習氣亦可至第十地耶 答。仁王疏釋八地
T2306_.70.0765a06: 菩薩三界報形永不受之。文云。離三界習
T2306_.70.0765a07: 故言永不受云云同略疏釋畢故不造新之
T2306_.70.0765a08: 文云。初地菩薩化三途時。但以願力受生。
T2306_.70.0765a09: 若化人天時。増用不繋業。亦用願力受
T2306_.70.0765a10: 生化之増用者。謂加用也。准此文意。初
T2306_.70.0765a11: 地已上亦以業力受人天生也。但七地
T2306_.70.0765a12: 界内受生。唯是願力非業感也。又一義云。
T2306_.70.0765a13: 地上菩薩全無分段故。仁王疏釋七地一生
T2306_.70.0765a14: 在文云。地前有分段生。初地已上但有變
T2306_.70.0765a15: 易生。今言七地一生在者。借相解義云云
T2306_.70.0765a16: 許地上有分段殘習者。何勞言借相解義
T2306_.70.0765a17: 哉。又同疏釋受持品七地住後身云。三界繋
T2306_.70.0765a18: 業分段之窮名住後身也。依智度論。先世
T2306_.70.0765a19: 因縁七地菩薩有肉身。七地聲聞地。聲聞肉
T2306_.70.0765a20: 身成道借相解義。故云。七地有肉身也。智
T2306_.70.0765a21: 度論又云。初地名法身。況七地是肉身。肉身
T2306_.70.0765a22: 此是變易法身肉也。此是一途之説不可定
T2306_.70.0765a23: 執。故華嚴云。初發心時便成正覺。豈況七地
T2306_.70.0765a24: 猶是肉身變易法身肉者。變易法身之上
T2306_.70.0765a25: 有似聲聞肉身得道義故。義説爲肉耳。若
T2306_.70.0765a26: 依前義者。約不繋業地上受人天分段。下
T2306_.70.0765a27: 文據其繋業故云不受肉身也。若爲四住
T2306_.70.0765a28: 煩惱所潤爲繋業。若以願力資有漏業。不
T2306_.70.0765a29: 爲四住煩惱所潤。設有四住習氣。但遠資
T2306_.70.0765b01: 助而已故云不繋業也。故約繋地上即無
T2306_.70.0765b02: 受三界分段也。若依後義仁王略疏不繋
T2306_.70.0765b03: 業可然。復文云三界繋業者。總説三界業
T2306_.70.0765b04: 皆名繋業。是有漏業故。故淨名玄第三云。二
T2306_.70.0765b05: 乘以三界繋法爲有漏。於三界不繋法爲
T2306_.70.0765b06: 無漏。是故今明以無漏業生三界外耳云云
T2306_.70.0765b07:  問。迴小入大聲聞從初發心受變易果
T2306_.70.0765b08: 者。縁覺如何 答。應如聲聞。略故不論也
T2306_.70.0765b09:  問。其聲聞者四果迴小共同耶 答。前三
T2306_.70.0765b10: 果迴心者。花玄略述云。第三卷若下三果迴
T2306_.70.0765b11: 心向大同直往菩薩。從初地受變易身也
T2306_.70.0765b12: 云云意云。於一阿僧祇大劫猶受分段以
T2306_.70.0765b13: 有識結潤業受生故也 問。若離二界滿後
T2306_.70.0765b14: 迴心者。唯於無色界經一阿僧祇餘劫耶
T2306_.70.0765b15: 答。難知。或應言。迴心向大復漸進入勝位。
T2306_.70.0765b16: 以願力資助。雖一界或通生三界。或以三
T2306_.70.0765b17: 界煩惱殘習願力資助。倶受三界生也更思
T2306_.70.0765b18: 次明退不退義 問。付位行念三不退。且
T2306_.70.0765b19: 菩薩於何位得位不退耶 答。本有二義。
T2306_.70.0765b20: 一者十信第六心。二者十住第七心也。法花
T2306_.70.0765b21: 疏一云。今謂。經論不同。難可詳會。本業瓔
T2306_.70.0765b22: 珞經云。十住第六住猶退作五逆。況復二乘。
T2306_.70.0765b23: 而十信第六信名爲不退心。則知。六信以上
T2306_.70.0765b24: 便是不退。地持論云。種性菩薩或進或退則
T2306_.70.0765b25: 與本業大意略同。然多是外凡。第六心免
T2306_.70.0765b26: 位退也。所以知然者。十信中前五則是五
T2306_.70.0765b27: 根不立。第六稱不退心。五根既立故復得
T2306_.70.0765b28: 不退。則知。六心以上無有退也統略二
T2306_.70.0765b29: 云。瓔珞經二文解。一云。十信中第六信名不
T2306_.70.0765c01: 退心免於位退。次文云。十住第六住猶退。
T2306_.70.0765c02: 第七住不退 問。且瓔珞經六住退文如何
T2306_.70.0765c03: 説耶 答。本業瓔珞上云。如淨目天子法才
T2306_.70.0765c04: 王子舍利弗等。欲入第七住。其中値惡因
T2306_.70.0765c05: 縁故。退入凡夫不善惡中問。地持或進
T2306_.70.0765c06: 或退之文如何 答。地持第三云。無種性處
T2306_.70.0765c07: 人善趣成就。數退數進。有種性處。成就無有
T2306_.70.0765c08: 退失數數増進是謂十住不退文也。第一
T2306_.70.0765c09: 卷云。種性菩薩無善友等四法故。不能得
T2306_.70.0765c10: 成無上菩提。若離此四法疾得菩提取意
T2306_.70.0765c11: 謂十住猶有退文也。又第一云。種性菩薩白
T2306_.70.0765c12: 淨之法不現在前。或生惡道略抄此亦有退
T2306_.70.0765c13: 文也。言多是外凡第六心免位退者。難有
T2306_.70.0765c14: 二文義是一途。謂唯六信免位退耳。言多
T2306_.70.0765c15: 是者。非是行者之中多分謂也。只是義勢
T2306_.70.0765c16: 多分在六信不退也。經論既有異説不敢
T2306_.70.0765c17: 偏取。故立多言顯己不執也。初標難可詳
T2306_.70.0765c18: 會之言即此謂耳。法華義疏次文云。又經言
T2306_.70.0765c19: 十信菩薩十千劫行道。攝大乘論明一阿僧
T2306_.70.0765c20: 祇劫修行而舍利弗六十劫行道六心中退
T2306_.70.0765c21: 者。此則是仰學六信猶未證六信也。而瓔
T2306_.70.0765c22: 珞經六住退者。龍樹釋此經云。欲怖地前菩
T2306_.70.0765c23: 薩令速入初地故云退耳。其實不退
T2306_.70.0765c24: 意云。舍利弗但是十信位中退。而示言六住
T2306_.70.0765c25: 退者是方便耳。疑者云。六信既是不退信。身
T2306_.70.0765c26: 子何於此位退耶。故釋云則是仰學十信位
T2306_.70.0765c27: 中第六信猶未得眞十信中六信也。統略會
T2306_.70.0765c28: 云。今以兩義融會。一約利鈍二就權實
T2306_.70.0765c29: 乃至故龍樹十住婆沙云。言十住退者爲怖
T2306_.70.0766a01: 地前菩薩等文權退者。或權人六住退。或信
T2306_.70.0766a02: 位退。教説是六住退。並是顯非實退也。龍
T2306_.70.0766a03: 樹十住論考之未得此文。然彼論第三卷易
T2306_.70.0766a04: 行品。菩薩亦如是。若於聲聞地及辟支佛
T2306_.70.0766a05: 地應生大怖畏○答曰○若人發願欲求○
T2306_.70.0766a06: 菩提未得阿惟越致。於其中間應不惜身
T2306_.70.0766a07: 命晝夜精進如救頭然云云雖有此文而
T2306_.70.0766a08: 不明了。起信論説信成就發心云。或説。有
T2306_.70.0766a09: 退墮惡趣者。非其實退○恐怖令便發勇
T2306_.70.0766a10: 猛故云云應云取二論文而合用也。花玄
T2306_.70.0766a11: 略述云。迴小人斷四住惑初入十住不退。
T2306_.70.0766a12: 直往未斷故退也取意又云。六信位不退。今
T2306_.70.0766a13: 意七信不退也。十住斷結經説。身子自云六
T2306_.70.0766a14: 住退。即十信第六心退未至七心不退云云
T2306_.70.0766a15: 三乘位數云。十信七心以上免位退。或云。六
T2306_.70.0766a16: 心以上是不退也云云外凡十信第七心不退
T2306_.70.0766a17: 有本文耶。亦有也。維摩疏一云。一位不退。
T2306_.70.0766a18: 謂不退爲二乘。或云外凡七心。或云十住七
T2306_.70.0766a19: 涅槃疏十七云。開善門宗云。六住者。三
T2306_.70.0766a20: 十心前第六心名爲六住。第七心即不退○
T2306_.70.0766a21: 今明六心是退。如舍利弗等並退云云 第七信
不退是
T2306_.70.0766a22: 別一義非
正意也
化城品統略云。一者十住中有利根
T2306_.70.0766a23: 人即不退。二者鈍根人則退。十信亦爾。但十
T2306_.70.0766a24: 信據初明退不退。十住據終辨退不退
T2306_.70.0766a25: 此與統略上卷二釋之初釋意。但文勢異耳。
T2306_.70.0766a26: 師説云。示鈍有退。此則二釋猶一途耳
T2306_.70.0766a27: 次明初心成佛 問。華嚴經説初發心時便
T2306_.70.0766a28: 成正覺者何位發心耶 答。是初地發心也。
T2306_.70.0766a29: 大乘玄佛性義云。華嚴經云。初發心時便成
T2306_.70.0766b01: 正覺。若如此者。初發心時即見佛性故。一
T2306_.70.0766b02: 師云。涅槃所明十地應是地前。未得眞悟
T2306_.70.0766b03: 菩薩故見性不明。而華嚴所明十地從佛智
T2306_.70.0766b04: 慧出。此是眞悟菩薩故云初發心時便成正
T2306_.70.0766b05: 覺。但地論師據行位判。行通位別。涅槃辨
T2306_.70.0766b06: 位別義故。菩薩位智猶未極故。十地菩薩見
T2306_.70.0766b07: 性不明。九地猶未見。華嚴明行通義故云
T2306_.70.0766b08: 初發心時便成正覺此中二解。初一師者。
T2306_.70.0766b09: 准仙光傳是興皇師也。又即此文引證言故
T2306_.70.0766b10: 一師云也。復地論師解同淨影意也。然依
T2306_.70.0766b11: 一師判華嚴説是十地之初也 問。既云爲
T2306_.70.0766b12: 初。何亦云便成正覺耶。若成正覺即是究
T2306_.70.0766b13: 竟乃非初耶 答。此望前位詺。此位爲初
T2306_.70.0766b14: 之時。即得佛智慧故云便成也。又云。是階
T2306_.70.0766b15: 級之無階也。若不云初心者失階級。若不
T2306_.70.0766b16: 云便成者豈是無階級耶從佛智慧出者。佛
説十地故見大品
T2306_.70.0766b17: 經疏也。意云。説
所證同之義歟
問。淨名玄第一依涅槃經發
T2306_.70.0766b18: 心畢竟二無別之文云。自外凡十信位皆入
T2306_.70.0766b19: 不二法門。百論序疏證十信之初得無塵想
T2306_.70.0766b20: 云。涅槃經云。發心畢竟二不別。如是二心先
T2306_.70.0766b21: 心難。華嚴云。初發心時即是佛故云云今何
T2306_.70.0766b22: 至初發心時之文云眞悟初心耶 答。涅
T2306_.70.0766b23: 槃經一具文云。自未得度先度他云云
T2306_.70.0766b24: 云。自未得度故云外凡初心也。但約悲
T2306_.70.0766b25: 願同顯不二義。華嚴經云。知一切法眞實之
T2306_.70.0766b26: 云云 六十花嚴梵行品文也。此品在
十住之次初發心品之前也
故知。其旨
T2306_.70.0766b27: 各異也。玄教迹義。初發心學無生習並觀。
T2306_.70.0766b28: 法華玄四。初發心學不二觀一念具足萬
T2306_.70.0766b29: 行。並引涅槃發心畢竟二不別之文也。梵行
T2306_.70.0766c01: 品文云。初發心時便成正覺。知一切法眞實
T2306_.70.0766c02: 之性具足慧身不由他悟第九卷文初
T2306_.70.0766c03: 發心菩薩即是佛故者。第十卷文也。但此二
T2306_.70.0766c04: 文其旨可互通也。重牒八不疏云。五十二賢
T2306_.70.0766c05: 聖皆就無生觀。内分其階級。初信諸法本性
T2306_.70.0766c06: 無生故名十信○無生妙悟了了分明故稱
T2306_.70.0766c07: 寂滅忍。即十地等覺妙覺也。以階級無階級
T2306_.70.0766c08: 唯一無生觀。無階級階級故有五十二位不
T2306_.70.0766c09: 問。五十二位唯一無生觀也。便成正覺
T2306_.70.0766c10: 文何云十地之初心不云十信初心耶。若
T2306_.70.0766c11: 除外凡者可云初住發心也。故十住品次
T2306_.70.0766c12: 初發心品之前有此文耶 答。初發心品正
T2306_.70.0766c13: 明初發心位也。梵行品文擧所學法門謂
T2306_.70.0766c14: 眞悟初地相也 問。賢首菩薩品所説現成
T2306_.70.0766c15: 佛道者是何位功徳耶 答。十住初心也
T2306_.70.0766c16: 問。經説十住前功徳見也。涅槃疏七云。如
T2306_.70.0766c17: 華嚴所明。十住初心便能八相成道云云仁王
T2306_.70.0766c18: 云。十善菩薩發大心。長別三界苦輪海云云
T2306_.70.0766c19: 以此文亦可難
此前分段也
疏中卷云。十善菩薩。即是
T2306_.70.0766c20: 第一頌。外凡夫發一念菩提心。破無始有
T2306_.70.0766c21: 輪故云長別三界苦輪海也。十信雖未出
T2306_.70.0766c22: 三界也發大心求出三界已。能離三惡道。
T2306_.70.0766c23: 文總言長別也准此釋文於賢首位雖
T2306_.70.0766c24: 具現成佛徳。而求其功徳得少三昧神通
T2306_.70.0766c25: 等故云能現也。賢首菩薩品云。其人生死
T2306_.70.0766c26: 永無餘寂滅一切煩惱悉○十地十種自在
T2306_.70.0766c27: 力。皆悉究竟勝解脱云云又云。或有刹土無
T2306_.70.0766c28: 有佛。於彼示現成正覺○於彼十方世界
T2306_.70.0766c29: 中。念念示現成佛道文 如是等説信
位功徳也
T2306_.70.0767a01: 次明修行至果位時分長短依智論攝
論地持等
窟上
T2306_.70.0767a02: 云○龍樹但破其行有漏六波羅蜜及百劫
T2306_.70.0767a03: 種相好業。不破其三僧祇。當知三僧祇此
T2306_.70.0767a04: 通大小乘爲空數。通名統略中云。如攝
T2306_.70.0767a05: 論十信初心入初僧祇劫。地持中明種性菩
T2306_.70.0767a06: 薩。上根者入僧祇輕根者不在數中。此二
T2306_.70.0767a07: 論明位有前後。此二就直往人也文 言不在
數者。謂
T2306_.70.0767a08: 不入僧
祇也
攝論十一云。行願行地人滿阿僧祇
T2306_.70.0767a09: 劫○釋曰○願樂行人○謂十信十解十行
T2306_.70.0767a10: 十迴向云云智論四云。佛言。無量阿僧祇劫
T2306_.70.0767a11: 作功徳。欲度衆生。何以故言三阿僧祇劫。
T2306_.70.0767a12: 三阿僧祇劫有量有限云云問。此文正破
T2306_.70.0767a13: 三僧祇而明無量僧祇也。窟文何云不破
T2306_.70.0767a14: 三僧祇耶 答。甚難甚難。且云。雖大小乘
T2306_.70.0767a15: 同用三僧祇。非小乘僧祇時量小云也。起
T2306_.70.0767a16: 信論云。而實菩薩種性根等○無有超過之
T2306_.70.0767a17: 法以一切菩薩皆逕三阿僧祇劫故云云
T2306_.70.0767a18: 玄十云。彼論攝論
明地地三僧祇劫。此據其
T2306_.70.0767a19: 極久者耳。復有超生義則不定。如釋迦之
T2306_.70.0767a20: 超彌勒等也問。起信論云無有超過之
T2306_.70.0767a21: 法。今文何云有超生耶 答。一義云。超生者
T2306_.70.0767a22: 據權。無超者約實也。一義就實亦有超生
T2306_.70.0767a23: 超劫超地。起信論云無超過者。據無超三
T2306_.70.0767a24: 祇。謂雖有超而必有三祇也。分別功徳品
T2306_.70.0767a25: 疏云。言實生者。如仁王經欲菩薩三十生
T2306_.70.0767a26: 功徳○攝大乘論地論悉有三位○蓋是一
T2306_.70.0767a27: 方次第悟作此論之。若超悟者。其問無爽權
T2306_.70.0767a28: 實二生正就實生云云窟云。初一僧祇行行
T2306_.70.0767a29: 到初地。二從初地行行經一僧祇到八地。
T2306_.70.0767b01: 三從八地一僧祇行行到佛地 問。何故
T2306_.70.0767b02: 爾 答。初從凡至聖。次從功用到無功用。
T2306_.70.0767b03: 復從因到果云云問。取何劫量爲一劫而
T2306_.70.0767b04: 成僧祇劫耶 答。窟上云。今明經中多明
T2306_.70.0767b05: 水火等爲三僧祇不取後大劫六十四
爲大劫
T2306_.70.0767b06: 三僧祇。若必有文證者。亦宜用之。今言過
T2306_.70.0767b07: 二萬僧祇者。或可。是劫僧祇非善行僧祇。
T2306_.70.0767b08: 或可。是小僧祇也云云 勝鬘得
記也
T2306_.70.0767b09: 次明等覺位 窟上云。二萬阿僧祇劫當
T2306_.70.0767b10: 得作佛者。是何位人耶 答。有人言。此是
T2306_.70.0767b11: 第十地入住滿三心外。更起勝進。金剛心中
T2306_.70.0767b12: 所經小劫○今謂。瓔珞經説。無垢地菩薩千
T2306_.70.0767b13: 劫學佛威儀。謂象王視觀等。無垢地即是等
T2306_.70.0767b14: 覺地。金剛心菩薩不云無量僧祇劫學佛威
T2306_.70.0767b15: 云云統略下云。瓔珞經明無垢菩薩學佛
T2306_.70.0767b16: 威儀。凡經千劫無垢地即十地人花玄略
T2306_.70.0767b17: 述五云。無垢地即是等覺地。維摩疏二云。瓔
T2306_.70.0767b18: 珞經云。等覺地菩薩。於百劫内學佛威儀
T2306_.70.0767b19: 擧動進止悉如佛也問。或云百劫或千
T2306_.70.0767b20: 劫何相惑耶 答。經上卷云。住頂動定以大
T2306_.70.0767b21: 願力。住壽百劫修千三昧已入金剛三昧
T2306_.70.0767b22: ○復住壽千劫學佛威儀等文 又下卷百劫
萬劫云云
問。
T2306_.70.0767b23: 二智義云。若一念正觀或不現前○無量正
T2306_.70.0767b24: 斷故。得言金剛惑盡云云既云金剛一念。
T2306_.70.0767b25: 寶窟等何云千劫耶 答。瓔珞經云。等覺性
T2306_.70.0767b26: 中一人其名曰金剛惠菩薩○入金剛三昧
T2306_.70.0767b27: ○復住壽千劫云云仁王疏上云。金剛菩薩
T2306_.70.0767b28: 得理盡三昧者。十地菩薩照窮因盡故云理
T2306_.70.0767b29: 盡○生滅空者是無礙道空故。瓔珞經云等
T2306_.70.0767c01: 覺菩薩與妙覺佛生滅爲異。此明法身帶
T2306_.70.0767c02: 於生滅云云同中卷云。入金剛三昧下忍中行
T2306_.70.0767c03: 名菩薩者。此定堅固永不退名金剛三昧。無
T2306_.70.0767c04: 礙道因位所攝名下忍云云同下卷云。至灌
T2306_.70.0767c05: 頂皆名爲伏者。從習忍至金剛未除。一念
T2306_.70.0767c06: 元品已來。一刹那惑在通而言之故名爲伏。
T2306_.70.0767c07: 又云。以因對果。心内帶惑非是永無故言
T2306_.70.0767c08: 伏也准此等文。或云一念或云第十地。
T2306_.70.0767c09: 或是十地中之上品約百劫等也。瓔珞經下
T2306_.70.0767c10: 卷云。住大寂門中品忍觀。功徳滿足登大山
T2306_.70.0767c11: 臺。集佛儀用唯有累果。無常生滅心心無爲。
T2306_.70.0767c12: 行過十地解與佛同。坐佛坐處。其智見二
T2306_.70.0767c13: 常無常○於上佛名爲菩薩。於下名菩薩
T2306_.70.0767c14: 爲佛○以大變力住壽百劫萬劫現作佛
T2306_.70.0767c15: 云云准此經文。於第十地分三品之上
T2306_.70.0767c16: 品位也。然正論金剛唯是一念末後後心耳。
T2306_.70.0767c17: 但爲趣此心故起方便心經千劫也
T2306_.70.0767c18: 佛果別有十地 仁王疏上解方坐十地
T2306_.70.0767c19: 有二義第二解云。此是佛十地。初甚深難知
T2306_.70.0767c20: 廣明智徳地。二清淨身不思議地。三海藏地。
T2306_.70.0767c21: 四神通智徳地。五明徳地。六垢炎光開相
T2306_.70.0767c22: 地。七廣勝法界藏明界地。八無礙智慧地。九
T2306_.70.0767c23: 無邊億莊嚴迴向能照明地。十毘盧遮那智
T2306_.70.0767c24: 藏地。此出同性經
T2306_.70.0767c25:   二種生死義
T2306_.70.0767c26: 寶窟中卷云。二死別有義章。今略以四門解
T2306_.70.0767c27: 釋。釋名一。出體二。因縁三。大意四。第一釋
T2306_.70.0767c28: 名門言分段生死者。謂色形躯別壽期短長
T2306_.70.0767c29: 也。言變易者。無復色形體別壽期短長。但
T2306_.70.0768a01: 以心神念念相傳。前變後易也。如地持云。
T2306_.70.0768a02: 生滅壞苦名變易苦。此微細生滅變易。通於
T2306_.70.0768a03: 凡聖。次二乘所得法身。神化自在。能變能易
T2306_.70.0768a04: 故名變易。此之變易性是死法名變易死。此
T2306_.70.0768a05: 之一義。聖有凡無。三證得眞實法身隱顯自
T2306_.70.0768a06: 在名爲變易。變易非死。但此變易猶爲無
T2306_.70.0768a07: 常死法所隨名變易死。此之一義大有小
T2306_.70.0768a08: 無。今所論者。正據第二門説聖人無漏法
T2306_.70.0768a09: 身爲生死。不就神通變化爲變易。以其
T2306_.70.0768a10: 雖是無漏猶是有爲故名變易 問。云何
T2306_.70.0768a11: 名生死 答。初受名生命斷爲死。諸受根
T2306_.70.0768a12: 起名生。諸受根沒。次第不受根起名死。後
T2306_.70.0768a13: 當釋之。不思議者。三種人雖受彼生。不
T2306_.70.0768a14: 能測度名不思議。又三界分段顯然易了。
T2306_.70.0768a15: 變易取其微細改易難可了知名不思議。
T2306_.70.0768a16: 又此佛果生死。至佛方盡故不可能測度
T2306_.70.0768a17: 也。第二出體門。有人言。分段有二種。一者
T2306_.70.0768a18: 繋業分段。下二界用五陰爲體。上界即用
T2306_.70.0768a19: 四陰爲體。若不繋業分段。用苦樂等受爲
T2306_.70.0768a20: 體。變易亦有二種。一自報變易用無漏五陰
T2306_.70.0768a21: 爲體。若爲物變易依名起化用色陰爲體。
T2306_.70.0768a22: 此唯據佛一人也。有人言。變易無色。直是
T2306_.70.0768a23: 心識冥傳。念念生滅。相續不斷。其中無有
T2306_.70.0768a24: 分限隔絶。劫數近遠乃至菩提。此生死方盡
T2306_.70.0768a25: 故。但用心法爲體。第三明因縁門者。繋業
T2306_.70.0768a26: 分段。用罪福不動業爲因。四取爲縁。不繋
T2306_.70.0768a27: 分段。用微業爲因。慈悲願等爲縁。自報變
T2306_.70.0768a28: 易。用無漏業爲因。無明爲縁。爲物變易。悲
T2306_.70.0768a29: 願爲因。衆生根欲爲縁。第四大意門者。諸
T2306_.70.0768b01: 法實相言亡慮絶。未曾生死。未嘗涅槃。但
T2306_.70.0768b02: 於顛倒衆生故成生死。對彼生死故強名
T2306_.70.0768b03: 涅槃。但虚妄有其重輕。虚妄重者。説爲分
T2306_.70.0768b04: 段。虚妄輕者。稱爲變易。蓋是聖人善巧方
T2306_.70.0768b05: 便。隨虚妄顛倒故立二死之名。此如分別
T2306_.70.0768b06: 空花談道陽炎。勿作實二妄解。此是興皇
T2306_.70.0768b07: 師大意也已上又重引文明之。寶窟下云。有
T2306_.70.0768b08: 爲生死無爲生死者。此二生死立名凡有四
T2306_.70.0768b09: 種。一者分段變易。如上所釋。二者思議不思
T2306_.70.0768b10: 議。分段麁近易可測度名可思議。變易微
T2306_.70.0768b11: 細難可測度名不思議。三有量無量。分
T2306_.70.0768b12: 段局在三有名爲有量。變易出於三有乃
T2306_.70.0768b13: 至金剛名曰無量。四有爲無爲。分段名曰
T2306_.70.0768b14: 有爲。變易名無爲。分段之因名爲有漏。
T2306_.70.0768b15: 變易因名無漏。分段果名有爲。變易果
T2306_.70.0768b16: 名無爲。對界内語界外爲無漏。然實是
T2306_.70.0768b17: 有漏。對界内有爲名界外爲無爲。然實
T2306_.70.0768b18: 是有爲。又出三界分段桎梏籠煩名爲無
T2306_.70.0768b19: 爲。而有念念生滅祥爲生死○釋有爲無爲
更引多説煩
T2306_.70.0768b20: 故不述。具可見
文。桎梏者繋縛也
依寶性論云。三種意生身。
T2306_.70.0768b21: 因無漏善根所作名世間。以離業煩惱所
T2306_.70.0768b22: 作故亦名涅槃○今釋此論文者○此得
T2306_.70.0768b23: 無爲涅槃人所感生死名無爲生死云云
T2306_.70.0768b24: 分段變易如上所釋。中卷云。言分段者。謂
T2306_.70.0768b25: 色形躯別壽期短長也。言變易者。無復色
T2306_.70.0768b26: 形躯別壽期短長。但以心神念念相傳。前
T2306_.70.0768b27: 變後易也。如地持云生滅壞苦名變易苦。
T2306_.70.0768b28: 此微細生滅變易通於凡聖此約無明相續論
之。非直就分
T2306_.70.0768b29: 段言生
滅也
次二乘所得法身。神化自在。能變能
T2306_.70.0768c01: 易故名變易○三證得眞實法身。隱顯自在
T2306_.70.0768c02: 名爲變易。變易非死。但此變易猶爲無常
T2306_.70.0768c03: 死法所隨名變易死。此之一義大有小無。
T2306_.70.0768c04: 今所論者。正據第二門説聖人無漏法身
T2306_.70.0768c05: 爲生死。不就神通變化爲變易。以其雖
T2306_.70.0768c06: 是無漏猶是有爲故名變易云云不就神通
T2306_.70.0768c07: 變易者。但簡第三耳。又一義云。通簡第二
T2306_.70.0768c08: 第三。但取聖人所得法身念念相傳前變後
T2306_.70.0768c09: 易。謂取初義中聖人一偏耳。然前擧三種
T2306_.70.0768c10: 變易似述淨影之義。而於其中有取捨
T2306_.70.0768c11: 也。次就位明之也 問。聖人何位離分段
T2306_.70.0768c12: 耶 答。窟中云。二乘未入無餘前。悉受分
T2306_.70.0768c13: 段。大乘中有人言。外凡善趣皆受分段。三藏
T2306_.70.0768c14: 所釋攝大乘及仁王經並云。十行菩薩斷惑
T2306_.70.0768c15: 與二乘齊三藏云。十行
六與二乘齊
未與二乘齊並受
T2306_.70.0768c16: 分段。有人言。六地猶屬分段。六地終心三界
T2306_.70.0768c17: 報盡。便受變易。正取此經證。有人言四種生
死義
T2306_.70.0768c18: 六地受分段。七地及二乘
無學
受中間生死。八
T2306_.70.0768c19: 地受變易。有人言但立二
種生死
六地爲分段。七
T2306_.70.0768c20: 地已去爲變易也已上取
意略抄
申正義云。今謂位
T2306_.70.0768c21: 義難知。壞生罪過。不可定判也。若依法
T2306_.70.0768c22: 華論。數處分明文。明地前是凡夫。捨分段
T2306_.70.0768c23: 身方入初地。即知。初地已去是變易生死
T2306_.70.0768c24: 大力菩薩也文 又云。若依應明。從凡夫地未入
初地。悉受分段。此用法華論意取
T2306_.70.0768c25: 意抄
意即用應義也。義章云。分段有善道
T2306_.70.0768c26: 惡道各有三階。善道分段至佛乃盡。變易
T2306_.70.0768c27: 亦有事妄二種各有三階。總論二乘無學入
T2306_.70.0768c28: 無餘後心總生已辨種性已上並受變易。是
T2306_.70.0768c29: 故分段變易相並而受也。法門章云願曉
律師
T2306_.70.0769a01: 問。窟數釋中何可爲正 答。未受初地悉
T2306_.70.0769a02: 受分段。是可爲正 問。與章相違云何
T2306_.70.0769a03: 答。章亦非無其儀。此且擧一故不違也已上
T2306_.70.0769a04: 玄涅槃義證初地已上方受變易。引涅槃經
T2306_.70.0769a05: 初地菩薩破二十五有文也 問。智論云。七
T2306_.70.0769a06: 地菩薩猶有肉身云云何云初地離分段耶
T2306_.70.0769a07:  答。仁王疏云。七地聲聞地聲聞肉身成道。
T2306_.70.0769a08: 借相解義。故云七地有肉身也。智度論又
T2306_.70.0769a09: 云。初地名法身。況七地肉身。肉身者。此是
T2306_.70.0769a10: 變易法身也上來就其直往論之。若迴
T2306_.70.0769a11: 小人二乘無學迴心向大者。從初發心即受
T2306_.70.0769a12: 變易。若前三果迴心之者。法花玄略述云。同
T2306_.70.0769a13: 於直往從初地受變易也云云此應有別
T2306_.70.0769a14: 義。謂小乘聖人厭心強故。第八有等得非數
T2306_.70.0769a15: 滅故。仍本得自乘果分齊之滅受變易身。
T2306_.70.0769a16: 經一僧祇。然後入初地然未決之。應知
T2306_.70.0769a17: 得佛果時。變易生死乃盡也 問。若爾爲
T2306_.70.0769a18: 得常身故變易盡耶。爲無常身滅故常身
T2306_.70.0769a19: 方起耶 答。寶窟云。問。要待佛果常身起
T2306_.70.0769a20: 無常報方無者。知應要待變易報起分段報
T2306_.70.0769a21: 方無 答。非類。斷分段因盡。而灰身滅智。
T2306_.70.0769a22: 分段報任運無變易報方起。如人報謝故天
T2306_.70.0769a23: 報起。不由天報起故人報謝。佛果法身與
T2306_.70.0769a24: 此非類。要由解脱起。解脱道是法身故。法
T2306_.70.0769a25: 身起變易報方無。所以非類也 問。人報
T2306_.70.0769a26: 謝故天報起者。如人報謝生四惡趣時。亦
T2306_.70.0769a27: 應天報起。而不爾故知。如人自人生天時。
T2306_.70.0769a28: 但是天報起故人報謝也 答。此就有生天
T2306_.70.0769a29: 順生業者説。如人雖有天順生業。若人報
T2306_.70.0769b01: 不滅時天報不起。要待人報謝天報方起。
T2306_.70.0769b02: 羅漢聖人雖有變易無漏之業。要待分段
T2306_.70.0769b03: 盡變易報方起。佛果不爾。要待常身將顯
T2306_.70.0769b04: 無常身漸動。常身起時無常身即謝故不類
T2306_.70.0769b05: 也 問。淨影引經云。唯佛一人斷有頂種。
T2306_.70.0769b06: 即以此文證。天分段至佛乃盡。前去分段
T2306_.70.0769b07: 初地盡者豈不相違 答。仁王經説。三界
T2306_.70.0769b08: 外無衆生。嘉祥釋云。分段變易二種三界外
T2306_.70.0769b09: 更無生死衆生可化又釋二十二根不出
T2306_.70.0769b10: 三界。文云。二十一根不出分段三界知已根
T2306_.70.0769b11: ○不出四住習氣三界此文云。分段三
T2306_.70.0769b12: 界及四住習氣三界。故知。約四住習氣論
T2306_.70.0769b13: 變易三界也
T2306_.70.0769b14: 次對涅槃明之 教迹義云 問曰。若言
T2306_.70.0769b15: 常者云何此經般若
經也
三世諸佛皆入無餘涅
T2306_.70.0769b16: 槃耶 答曰。非是小乘無餘涅槃。若依攝
T2306_.70.0769b17: 論大乘無餘涅槃有二種。一者分段因果盡
T2306_.70.0769b18: 名有餘。變易因果盡名無餘涅槃。二者報應
T2306_.70.0769b19: 二佛名有餘涅槃。法身名無餘涅槃也。又
T2306_.70.0769b20: 金剛般若經中。我皆令入無餘涅槃者。是
T2306_.70.0769b21: 彌勒釋云。大乘第一無餘涅槃也
T2306_.70.0769b22:   三種意生身義
T2306_.70.0769b23: 三種意生身者。有二説也。一依勝鬘明三
T2306_.70.0769b24: 種者。謂阿羅漢辟支佛及大力菩薩所受三
T2306_.70.0769b25: 種變易生死。二依楞伽明十地菩薩所受變
T2306_.70.0769b26: 易分爲三種意生身也。且初三種者。寶窟
T2306_.70.0769b27: 中云○辨中初言此三地者。此世間中三乘
T2306_.70.0769b28: 地。謂阿羅漢辟支佛大力菩薩。是三乘地故。
T2306_.70.0769b29: 寶性論云此三乘地已上一
句論文
彼三種者。彼三
T2306_.70.0769c01: 乘變易三種果又云。今謂。楞伽三種約十
T2306_.70.0769c02: 地分之。乃是明菩薩有此三種生。今文乃
T2306_.70.0769c03: 明羅漢辟支大力菩薩三乘人意生身。不應
T2306_.70.0769c04: 以楞伽爲釋。後見林公疏同吾此釋
T2306_.70.0769c05: 林公者曇
林師也
勝鬘經云。無明住地縁トシ無漏業因&MT06279;
T2306_.70.0769c06: 生阿羅漢辟支佛大力菩薩三種意生身。此
T2306_.70.0769c07: 三地彼三種意生身生。及無漏業生依無明
T2306_.70.0769c08: 住地窟意云。此分段世間中三種人。復受
T2306_.70.0769c09: 彼變易三種身也。又可云。此佛法中三種
T2306_.70.0769c10: 人。受彼變易三種身也。此順天親佛性論
T2306_.70.0769c11: 文。彼論第二卷云。三種聖人是意生身云云
T2306_.70.0769c12: 法鼓經云下卷意生身阿羅漢辟支佛得自在
T2306_.70.0769c13: 力及九住十住菩薩云云若依淨影解云。聲
T2306_.70.0769c14: 聞縁覺及地前菩薩爲此三地。以地上變易
T2306_.70.0769c15: 爲彼三種。此順寶性論云第三
如生染三種
T2306_.70.0769c16: 意生身。及不可思議變易生死云云此既別
T2306_.70.0769c17: 論三種意生身。及與不思議變易生死。故
T2306_.70.0769c18: 知。如淨影釋。此三及彼三合爲六種。不以
T2306_.70.0769c19: 業即爲三種意生身也。今依嘉祥應
T2306_.70.0769c20: 云三種意生擧生相。變易生死擧壞相。道
T2306_.70.0769c21: 理正可云及不思議變易死耳。而言生死
T2306_.70.0769c22: 者。擧生顯死也。總有四種。一者縁相謂無
T2306_.70.0769c23: 明地。因相謂無漏業。生相謂意生身。壞相謂
T2306_.70.0769c24: 變易死。此即於一變易報中分生與死。非
T2306_.70.0769c25: 是地前地上各別論也。又寶性論一具文云。
T2306_.70.0769c26: 住無漏界中聲聞辟支佛得大力自在菩薩。
T2306_.70.0769c27: 爲證如來功徳法身有四種障。何等爲四。
T2306_.70.0769c28: 一者縁相乃至壞相者。謂三種意生身トスル
T2306_.70.0769c29: 不可思議變易死。如依生縁故有老死云云
T2306_.70.0770a01: 此文但標三種聖人不別擧地上菩薩。故
T2306_.70.0770a02: 知。地上菩薩即大力菩薩也。又以三種意生
T2306_.70.0770a03: 爲縁。即有變易死。故知。意生非唯菩薩也
T2306_.70.0770a04: 若依淨影標中略不擧地上菩
薩。生縁文且擧地上意生身耳
寶窟云中卷若依
T2306_.70.0770a05: 舊明。從凡夫入大乘未入初地上來
T2306_.70.0770a06: 悉受分段死。此用法花論意釋○不思議變
T2306_.70.0770a07: 易。謂阿羅漢辟支佛者。謂二乘入無餘之
T2306_.70.0770a08: 後未迴小入大之前。取此羅漢辟支佛。迴
T2306_.70.0770a09: 小入大二乘有二人。一在界内迴小心猶
T2306_.70.0770a10: 屬分段所攝。二界外迴心爲變易所攝。此二
T2306_.70.0770a11: 人迴心入大。並是大力菩薩。大力菩薩亦有
T2306_.70.0770a12: 二種。一直往大力。二迴小入大名爲大力。
T2306_.70.0770a13: 言大力者。以不爲業繋自在受生故言大
T2306_.70.0770a14: 力○今謂位義難知境生罪過不可定判
T2306_.70.0770a15: 也。若依法華論數處分明。地前是凡夫受
T2306_.70.0770a16: 分段身。捨分段身方入初地。即知。初地已
T2306_.70.0770a17: 去是變易生死大力菩薩也。言意生身者。是
T2306_.70.0770a18: 初地已上大力菩薩。彼人受生。無礙自在。如
T2306_.70.0770a19: 心如意名意生身。意有三義。一遍到。二速
T2306_.70.0770a20: 疾。三無礙。故云意生身 問。直往菩薩地
T2306_.70.0770a21: 前一阿僧祇劫積集諸行豈非大力耶。二
T2306_.70.0770a22: 乘猶受變易。迴小十信亦得大力福。直往地
T2306_.70.0770a23: 前何不及之耶 答。甚難。且可云。直往菩
T2306_.70.0770a24: 薩爲成就衆生故不取證。而雜分段也。大
T2306_.70.0770a25: 論九十三云 問曰。若阿羅漢住淨佛國土
T2306_.70.0770a26: 受法性身。如是應疾得作佛。何以言迂迴
T2306_.70.0770a27: 𥡴留 答。是人若小乘因縁捨衆生捨佛
T2306_.70.0770a28: 道。又復虚言得道。以是因縁故。雖不受
T2306_.70.0770a29: 生死苦惱。於苦薩根鈍不能疾成佛道。不
T2306_.70.0770b01: 如直往菩薩云云今思之。雖迴小復亦入
T2306_.70.0770b02: 十住乃至十迴向。在變易土不如直往。在
T2306_.70.0770b03: 三界内成就衆生也。大論又云。菩薩有二
T2306_.70.0770b04: 種。一者成就大力菩薩。二者屬因縁新發心
T2306_.70.0770b05: 菩薩云云屬因縁者。爲業煩惱所攝義也。
T2306_.70.0770b06: 寶窟解大力云。不爲業繋自在受生者可
T2306_.70.0770b07: 是此意耳。寶窟下卷解羅漢辟支大力菩薩
T2306_.70.0770b08: 不見如來藏云。大乘法中外凡善趣亦未
T2306_.70.0770b09: 見得。據勝偏擧大力菩薩云云准此文相。
T2306_.70.0770b10: 内凡。三十心可是大力攝也。直往地前雖
T2306_.70.0770b11: 於佛道根利。而爲成就衆生故不離分
T2306_.70.0770b12: 段。登地已上自在轉勝故。雖離分段。以方
T2306_.70.0770b13: 便力能成就衆生耳可善
思之
○次論地上三種
T2306_.70.0770b14: 意生身者。寶窟中云。所言三種意生身者。
T2306_.70.0770b15: 如楞伽説。一三昧意生身。二覺法自性性意
T2306_.70.0770b16: 生身。三種類倶生無行作意生身。初至五地
T2306_.70.0770b17: 禪度増強。是故説爲三昧意生身。六七地知
T2306_.70.0770b18: 法無性故名覺法自性身。八地已上無功用
T2306_.70.0770b19: 行。任運續起名種類倶生無行作身仁王
T2306_.70.0770b20: 疏上卷釋三地九生滅云變易三界各有
三種意生身也
○六
T2306_.70.0770b21: 七二地名覺法自性意生身。八地已上名種
T2306_.70.0770b22: 類倶生無作行意生身云云問。考本經文。以
T2306_.70.0770b23: 第八地爲第二覺法意生身。何今屬第三
T2306_.70.0770b24: 耶。淨影釋云。三種類倶生無行作身。謂九地
T2306_.70.0770b25: 上無功用行任運轉起云云四卷楞伽第一云。
T2306_.70.0770b26: 修行者。了知初地上増進相得三種身。大惠
T2306_.70.0770b27: 云何三種樂正受意生身。謂第三第四第五地
T2306_.70.0770b28: 三昧樂正受故○大惠云何覺法自性性意生
T2306_.70.0770b29: 身。謂第八地觀察覺了知如幻等法悉無所
T2306_.70.0770c01: 有○一切色種種支分具足莊嚴。隨入一切
T2306_.70.0770c02: 佛刹大衆○大惠云何種類倶生無行作意
T2306_.70.0770c03: 生身。所謂覺一切佛法縁自得樂相云云
T2306_.70.0770c04: 楞伽第四云。一者得三昧樂三摩跋提意生
T2306_.70.0770c05: 身。二者如實覺知諸法相意生身。三者種類
T2306_.70.0770c06: 生無作行意生身○何者如實覺知諸法相意
T2306_.70.0770c07: 生身。謂菩薩摩訶薩。於八地中觀察覺了
T2306_.70.0770c08: 得諸法無相○非四大生似四大相。具足
T2306_.70.0770c09: 身分一切修行。得如意自在隨入諸佛國土
T2306_.70.0770c10: 大衆○云云經自以第八地爲第二意生身。
T2306_.70.0770c11: 今云何爲第三耶 答。案寶窟文云。所言
T2306_.70.0770c12: 三種意生身者。如楞伽説云云又云。今謂楞
T2306_.70.0770c13: 伽三種約十地分之○今文乃明羅漢辟支
T2306_.70.0770c14: 大力菩提三乘人意生身。不應以楞伽爲
T2306_.70.0770c15: 云云故知。以十地分三種意生身者。是有
T2306_.70.0770c16: 人釋。非不用義。何爲劬勞 問。仁王經疏
T2306_.70.0770c17: 分三種意生位非有人義。今何不用之哉。
T2306_.70.0770c18: 又寶窟文。但云。不應以楞伽釋勝鬘耳。
T2306_.70.0770c19: 自於楞伽分別位非不用之耶 答。非
T2306_.70.0770c20: 不用義中。自有錯謬。於正義家都非苦也。
T2306_.70.0770c21: 又准寶窟文。仁王疏判位亦且取有人解
T2306_.70.0770c22: 已上
一義
又一義云。依仁王疏分判三種意生
T2306_.70.0770c23: 位。是取用也。寶窟但非以楞伽釋勝鬘耳。
T2306_.70.0770c24: 不言楞伽中三種意生配位亦非也 問。
T2306_.70.0770c25: 若爾與本經分位相違。如何會之 答。於
T2306_.70.0770c26: 第八地有二種義。若取覺了諸法無明爲
T2306_.70.0770c27: 第二意生身。故經自云。謂第八地若論無功
T2306_.70.0770c28: 用行自證法樂義。乃爲第三種類倶生也
T2306_.70.0770c29: 問。此爲一地通有二義耶。爲當分別始終
T2306_.70.0771a01: 二位耶 答。亦得始終分二位別。始屬第
T2306_.70.0771a02: 二終屬第三也。然正可云於第八地。義有
T2306_.70.0771a03: 兩兼。或通屬第二。或通攝第三也
T2306_.70.0771a04:  海龍王經法進疏云。初二三地爲三昧意
T2306_.70.0771a05:  生身。四五六地名覺法意生身。七地以上
T2306_.70.0771a06:  爲種類生也
T2306_.70.0771a07: 名教抄第八
T2306_.70.0771a08:  建仁二年五月十八日。於東大寺塔本坊
T2306_.70.0771a09:  爲興法利生書寫之
T2306_.70.0771a10:
T2306_.70.0771a11:  留贈後見 共期佛惠 三論末學覺澄
T2306_.70.0771a12:
T2306_.70.0771a13:
T2306_.70.0771a14: 名教抄卷第九
T2306_.70.0771a15:  此卷有三科附一
乘義
T2306_.70.0771a16: 三身義 三佛説法義
T2306_.70.0771a17: 三身成道義
T2306_.70.0771a18:   三身義
T2306_.70.0771a19: 明三身義略有三門。一辨名・二料簡・三開
T2306_.70.0771a20: 合。第一辨名。言三身者。所謂法身・報身・化
T2306_.70.0771a21: 身。大乘玄一乘義云 問。三身有幾名耶
T2306_.70.0771a22: 答。經論不同。法身・舍那身・釋迦身。亦名
T2306_.70.0771a23: 法身・報身・化身。亦名法身・應身・化身。又名
T2306_.70.0771a24: 佛所見身・菩薩所見身・二乘凡夫所見身。法
T2306_.70.0771a25: 身亦名自性身。又名法性身此中初總
T2306_.70.0771a26: 列三身名有四種異。乃應次第而相配之。
T2306_.70.0771a27: 後別約法身更出二名。總言法身有四名。
T2306_.70.0771a28: 報身亦四名。化身三名也。總別有四者。法花
T2306_.70.0771a29: 玄九文全同。而重問答云。此等名字出何文
T2306_.70.0771b01: 耶 答。初出梵網經。次像法決疑金剛般若
T2306_.70.0771b02: 論。次出攝大乘論。次出涅槃月喩品。三時
T2306_.70.0771b03: 短長之異。如佛菩薩二乘所見不同。經論異
T2306_.70.0771b04: 名意猶一也又列多種法身名云 問。經
T2306_.70.0771b05: 有種種説。或言虚空法身。或言實相法身。
T2306_.70.0771b06: 或言應感法身。或言法性生身。或言功徳
T2306_.70.0771b07: 法身有何異耶 答。言其大則彌綸太虚
T2306_.70.0771b08: 故言虚空法身。語玄妙則無相無爲太云
T2306_.70.0771b09: 實相法身。辨其能應則無感不形故云應感
T2306_.70.0771b10: 法身。説其生則本之法性故云法性生身。
T2306_.70.0771b11: 明其體則衆徳所成故云功徳法身。約其
T2306_.70.0771b12: 義異故有名不同。考而論之一法身也
T2306_.70.0771b13: 問。此五種法身者。並三身中法身之異名歟
T2306_.70.0771b14:  答。總相言之並是三中之法身耳。但法身
T2306_.70.0771b15: 中經論隨義亦有異説 問。感應法身者
T2306_.70.0771b16: 可是迹身耶 答。今所應之本故云能應。
T2306_.70.0771b17: 即指法身能起應用故云能應歟 問。法
T2306_.70.0771b18: 性生身者。教迹義云法性生身是報佛。若但
T2306_.70.0771b19: 言法性身是法身佛今何云法身爲法性
T2306_.70.0771b20: 生身耶 答。修成報佛從法性起名法性
T2306_.70.0771b21: 生身。如攝論等與法性身合爲法身。今
T2306_.70.0771b22: 據此也。又爲菩薩所現應身亦攝爲法性
T2306_.70.0771b23: 身故。花玄云 問。直就佛法性身中自待
T2306_.70.0771b24: 説眞應不耶 答。得也。妙窮法性則是法
T2306_.70.0771b25: 身。若隱法性身菩薩所見。如前引釋論。法
T2306_.70.0771b26: 身但者。皆是法性身中應身也前引釋論
T2306_.70.0771b27: 者。上文云。釋論明法身者。望花臺舍那丈
T2306_.70.0771b28: 六釋迦爲法身耳。若望究竟法身於屬迹
T2306_.70.0771b29: 乃至又法身名相斯絶。豈有音聲説法等文
T2306_.70.0771c01: 具如下説
不説引
學者謂有二義。一云。即指花臺舍
T2306_.70.0771c02: 那爲法性身。即是法性生身也。一云。舍那身
T2306_.70.0771c03: 中分取本有法性義邊爲法身佛。然能見菩
T2306_.70.0771c04: 薩有無明覆故名隱法性身。而隨分見故
T2306_.70.0771c05: 有屬法身義。分取生滅身正爲舍那身。
T2306_.70.0771c06: 分取本有常住義別爲法身。但未是究竟
T2306_.70.0771c07: 法身故。屬舍那身合爲應也然此二義終
是一意耳
T2306_.70.0771c08: 法身名毘盧遮那故。法花經壽量品疏引普
T2306_.70.0771c09: 賢觀云。釋迦牟尼名毘盧舍那遍一切處。其
T2306_.70.0771c10: 佛住處名常寂光。即法身義報身亦名受
T2306_.70.0771c11: 用身。梁攝論十四云。論曰。如法身受用身亦
T2306_.70.0771c12: 爾。釋曰。諸佛應身云云亦名法性生身。玄教
T2306_.70.0771c13: 迹義云。法性生身是報佛云云法花論説。化
T2306_.70.0771c14: 身名應化佛。今一乘義依論列名。略云。化
T2306_.70.0771c15: 佛耳。又十地論第三列三佛云。一應身佛。
T2306_.70.0771c16: 二報身佛。三法身佛上依餘文或云法
T2306_.70.0771c17: 報化。或法應化。今別異之。又智論第九以
T2306_.70.0771c18: 化身名父母生身。第三十四名隨衆優劣現
T2306_.70.0771c19: 佛也。又涅槃疏十七云。月喩如來三種法
T2306_.70.0771c20: 身。生法二身悉名法身出此經也。冬喩如
T2306_.70.0771c21: 來生身。冬即衆草木枯落。喩生身無有常樂
T2306_.70.0771c22: 云云所以名法身者。並是功徳法故。或
T2306_.70.0771c23: 並以正法爲體性故。然三身中別以法性
T2306_.70.0771c24: 爲法身者。法花論疏云。衆法所依正法爲
T2306_.70.0771c25: 身故名法身所言應身者。壽量品疏云。
T2306_.70.0771c26: 報身即應身。應身有二。一者内應。謂與法
T2306_.70.0771c27: 身相應○二者外應。謂與大機性相應故
T2306_.70.0771c28: 云云問。外應亦有眞如相應義耶 答。窟
T2306_.70.0771c29: 上云。攝論云。地前見化佛登地見應身
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 760 761 762 763 764 765 766 767 768 769 770 771 772 773 774 775 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]