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三論名教抄 (No. 2306_ 珍海撰 ) in Vol. 70

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T2306_.70.0743a01:
T2306_.70.0743a02: 名教抄卷第六
T2306_.70.0743a03: 此卷有十三科附一
乘義
T2306_.70.0743a04: 三歸義 十二頭陀義 八解脱義 八勝處
T2306_.70.0743a05:  十一切處義 三十七道品義 三聚衆生
T2306_.70.0743a06: 義 九道義 三乘義 三乘共十地義 五
T2306_.70.0743a07: 菩提義 七方便義 三惠義
T2306_.70.0743a08:   三歸義
T2306_.70.0743a09: 三歸蓋是立信之源由。入正之洪基。論其能
T2306_.70.0743a10: 歸者乃戒法之首也。四衆五篇無不由此。
T2306_.70.0743a11: 語其所歸者方三寶之體也。萬善衆徳。悉皆
T2306_.70.0743a12: 攝之。且其所歸佛法僧寶。略有二種。一別
T2306_.70.0743a13: 體三寶。小乘所明是也。二一體三寶。大乘
T2306_.70.0743a14: 正明之也。百論疏上云釋論歸
敬序也
提婆初在王
T2306_.70.0743a15: 庭撃於論鼓。八方論士。一時雲集。故先則
T2306_.70.0743a16: 登高座立於三寶。謂一切諸聖中。佛聖最
T2306_.70.0743a17: 第一。一切諸法中。佛法最第一。一切諸衆
T2306_.70.0743a18: 中。佛僧最第一。若能屈我。此言斬首相謝。破
T2306_.70.0743a19: 邪已後。還於閑林。撰以爲論。方有此歸敬
T2306_.70.0743a20: ○問。此論爲敬一體一寶。爲敬別體 答
T2306_.70.0743a21: ○昔爲破外道邪三故説三異。今爲破内
T2306_.70.0743a22: 學三異故明不異云云昔者小乘教。今者大
T2306_.70.0743a23: 乘論已。又疏云。考而言之。實不歸於一異。
T2306_.70.0743a24: 據方便用一異雙歸。欲申正三破彼邪三
T2306_.70.0743a25: 故。歸於異三。今因異三悟於無異。故歸不
T2306_.70.0743a26: 異三 問。雙歸一體異體。應雙是大小乘
T2306_.70.0743a27: 論 答。今正以雙合一異乃是大乘。又雖
T2306_.70.0743a28: 明大小意。正明大故是大乘。又一體爲實
T2306_.70.0743b01: 異體爲權云云問。別體三寶爲亦有種類
T2306_.70.0743b02: 耶 答。疏云。略明爲二。一翻邪三明於
T2306_.70.0743b03: 正三。二治病三一切衆生皆是病人。佛爲良
T2306_.70.0743b04: 醫。法爲妙藥。僧爲看病人。故衆生病愈
T2306_.70.0743b05: 涅槃
五意
一體三寶者。疏云 問。今説一體。指何
T2306_.70.0743b06: 爲一耶 答。大意而言○正因一道清淨故
T2306_.70.0743b07: 名爲一。但此一道隨處目之。若依涅槃
T2306_.70.0743b08: 義。則三寶皆以涅槃爲體。是以經云。菩
T2306_.70.0743b09: 薩思惟。云何三事與我一體。佛自釋言。我
T2306_.70.0743b10: 説三事。即大涅槃故名一體。若依佛性義。
T2306_.70.0743b11: 則三寶皆以佛性爲體。所以經云。如是三
T2306_.70.0743b12: 歸性。即是我之性。若就眞諦明三寶。三寶
T2306_.70.0743b13: 同用眞諦爲體。是以經云。若能觀三寶常
T2306_.70.0743b14: 住同眞諦。若就常義明三寶。同用常爲
T2306_.70.0743b15: 體。是故經云。我亦不説佛法衆僧無有差
T2306_.70.0743b16: 別。唯説常住無差別事。若依淨名入不二
T2306_.70.0743b17: 法門明三寶。皆無爲相與虚空等。即以無
T2306_.70.0743b18: 爲爲體。此皆隨義説之。無相違背 問。經
T2306_.70.0743b19: 云。名一義異名異義異何者。是一體異體耶
T2306_.70.0743b20:  答。同一常名爲有三義。謂一體三寶也。
T2306_.70.0743b21: 名義倶異。此是異體三也言名一義異者。
T2306_.70.0743b22: 一往見之。正應言義一名異也。謂佛法僧
T2306_.70.0743b23: 名雖異。而一道無二故。而涅槃疏六云。只説
T2306_.70.0743b24: 名爲義。説義爲名○何以得知。如此上句。
T2306_.70.0743b25: 以常爲一。名佛法僧爲三義。而下句言。佛
T2306_.70.0743b26: 法僧名爲名異乃至故得答上問也云云
T2306_.70.0743b27: 槃疏八云。前爲外道邪三故。示別體。正三
T2306_.70.0743b28: 後爲別體故。明一體三寶。今示此三即涅
T2306_.70.0743b29: 槃。他云涅槃是法。何得言三寶即是涅槃
T2306_.70.0743c01: 意云。唯可
法寶也
今涅槃何曾人法。而具人法即
T2306_.70.0743c02: 是三寶。佛性亦然也又云。佛法三寶性無
T2306_.70.0743c03: 上第一尊。正是唯今同三寶皆得第一。昔不
T2306_.70.0743c04: 得。爾皆云階梯三寶猶如令踰蹬。爲佛最
T2306_.70.0743c05: 上法居次僧最在下。今三寶即皆第一。如
T2306_.70.0743c06: 百論初。與外人撃揚。集八方論士前登高
T2306_.70.0743c07: 座立三寶義。一切衆聖中。佛聖爲第一。一
T2306_.70.0743c08: 切諸法中。佛法爲第一。一切聖衆中。佛僧
T2306_.70.0743c09: 爲第一云云 文同疏五云○若言三寶別異。
T2306_.70.0743c10: 此即爲異清淨三歸。即無依處者○即異清
T2306_.70.0743c11: 淨三歸之處○所有禁戒皆不具足○汝歸
T2306_.70.0743c12: 依異體。即不識歸依之處。既不識歸依處。
T2306_.70.0743c13: 即禁戒不具足也他解云。三歸爲受戒之境云云。
今不用此意云所歸是境也。
T2306_.70.0743c14: 何云三歸爲受
戒之境哉 爲言
仁王教化品疏云。佛是佛寶。
T2306_.70.0743c15: 衆是僧寶。法是法寶。一體三寶包含蘊畜。
T2306_.70.0743c16: 稱之爲藏。無徳不備故。云攝在其中
T2306_.70.0743c17: 釋佛衆法海
三寶藏偈也
問。一體三寶爲唯大乘明之。爲
T2306_.70.0743c18: 亦通小乘耶 答。正爲大乘。若通論之小
T2306_.70.0743c19: 乘亦有。維摩疏第五云。一體三寶三處辨
T2306_.70.0743c20: 之。如一佛果上具三覺義爲佛。可軌名法。
T2306_.70.0743c21: 和義爲僧。此通大小數論。二者三寶皆是
T2306_.70.0743c22: 空。亦通大小。但毘曇所無。三者一體三寶
T2306_.70.0743c23: 唯大乘有○涅槃經文不同。若依涅槃義則
T2306_.70.0743c24: 三寶皆以涅槃爲體○佛性義眞諦義常義
明一體亦爾云云
問。
T2306_.70.0743c25: 小乘毘曇明一體三寶。無文違理。又背大
T2306_.70.0743c26: 師自釋文百論疏云。昔教明別
體云云。如上抄之
答。小乘雖明
T2306_.70.0743c27: 別體三寶。但就其中一寶。但義説三寶多。
T2306_.70.0743c28: 又雖有小分一體義。而就大宗唯爲別多。
T2306_.70.0743c29: 又小乘別體爲正。一體爲傍義。次明三寶
T2306_.70.0744a01: 各有種類。就佛法中有眞應二身三身四
T2306_.70.0744a02: 身等。又有自他二利三徳四默等也。法寶
T2306_.70.0744a03: 者。百論疏上云。數論師云。有四種法寶。一
T2306_.70.0744a04: 境界法。二無爲果。三善業。四文字智論五十
T2306_.70.0744a05: 一卷解發趣品云。法有三種。一者無上法。
T2306_.70.0744a06: 所謂涅槃。二涅槃方便。謂八聖道。三者一切
T2306_.70.0744a07: 善語。謂八萬法藏十二部經凡論僧者。涅
T2306_.70.0744a08: 槃疏第五云。釋論明四種僧。一有差僧。二無
T2306_.70.0744a09: 差僧。三唖羊僧。四清淨僧云云又云。涅槃
T2306_.70.0744a10: 經文。略列三衆破戒雜僧。自身持戒。而與
T2306_.70.0744a11: 破戒者往還。同共説戒布薩。即是破戒愚
T2306_.70.0744a12: 癡僧。大論唖羊僧也。清淨僧善持經律等
T2306_.70.0744a13: 即論清淨僧
也。取意略抄
三寶次第者。百論疏云。但三寶
T2306_.70.0744a14: 次第有三。一修行次第。前法次僧後佛。以
T2306_.70.0744a15: 前有所行之法。次修行未滿爲僧。行滿具足
T2306_.70.0744a16: 名佛。二應迹次。前僧次佛後法。初厭世
T2306_.70.0744a17: 出家名僧。行行已滿成佛。得佛竟方轉法
T2306_.70.0744a18: 輪故次有法。三化儀次第。前明成佛。次明
T2306_.70.0744a19: 説法。後方有僧云云問。仁王偈云。佛僧法
T2306_.70.0744a20: 今何無此次第耶 答。且可云。偈頌多依
T2306_.70.0744a21: 音韻。言便今正申義次第故不取彼歟
T2306_.70.0744a22: 問。此經次第應是從末尋本。謂佛先出世。
T2306_.70.0744a23: 佛由何成。厭世出家爲僧。僧修行滿成佛
T2306_.70.0744a24: 也。僧由何成。謂依法修行故成僧 爾者
T2306_.70.0744a25: 何無此義次第耶 答。此亦是修行次第。但
T2306_.70.0744a26: 逆推多故。於二義各應有逆。今且擧順次
T2306_.70.0744a27: 多故。總有六次第思之。百論疏上云○三
T2306_.70.0744a28: 寶藏中。自當委説云云大師自可有別章
T2306_.70.0744a29: 歟。法花疏釋喜稱南無佛云。南無者歸命
T2306_.70.0744b01: 也。救我也。歸命者。以命歸投十方佛也
T2306_.70.0744b02: 云云
T2306_.70.0744b03:   十二頭陀義
T2306_.70.0744b04: 十二頭陀者。是戒行之莊嚴。出家之威儀
T2306_.70.0744b05: 也。大品疏第八云。十二頭陀者○二善中頭
T2306_.70.0744b06: 陀。但是行善莊嚴於戒行之者得福。不行
T2306_.70.0744b07: 無罪也。四聖種中除陳棄藥攝餘三也○三
T2306_.70.0744b08: 毒中○偏破貪使也。一者阿蘭若者。極近三
T2306_.70.0744b09: 里。極遠彌勝。爲居家煩亂故出家。出家後
T2306_.70.0744b10: 師徒相結故捨之。令身離得心離也。⻝
T2306_.70.0744b11: 有二。一受請。二衆僧⻝。此二人⻝生憂妨
T2306_.70.0744b12: 道故令乞⻝也。衣三。二種如上過故。令納
T2306_.70.0744b13: 衣恐妨衣生貪。又成偸也。次一⻝亦恐生
T2306_.70.0744b14: 貪妨道故。不令數⻝也。五節量既聞一
T2306_.70.0744b15: ⻝盡力便噉即致患。後生貪故節量三分
T2306_.70.0744b16: 留也。不飮漿亦恐生貪妨道也。塚間住令
T2306_.70.0744b17: 行者。見世間死三苦惱故悉厭也。又見燒
T2306_.70.0744b18: 死尸盡滅悟空之。見尸不淨得不淨觀成。
T2306_.70.0744b19: 樹下住者。於塚間得道故婦樹下。又塚間
T2306_.70.0744b20: 不得道。取是死尸相於樹下思惟。如佛成
T2306_.70.0744b21: 道説法入滅。皆依樹下也。於樹生貪。謂爲
T2306_.70.0744b22: 半舍涼樂。此樹好彼樹惡等。又爲鳥糞毒
T2306_.70.0744b23: 蟲故捨往露地則空向故觀易成也。次常
T2306_.70.0744b24: 坐者。恐煩惱賊來故。不敢行住。不安隱故
T2306_.70.0744b25: 亦不爲也。不著⻝味不輕應生等心次第乞
T2306_.70.0744b26: ⻝也。俗人多爲衣外道戒裸形故。佛教但三
T2306_.70.0744b27: 衣也云云十二者。一阿蘭若・二乞⻝・三衲衣・
T2306_.70.0744b28: 四一⻝・五節量・六不飮漿・七塚間住・八樹下
T2306_.70.0744b29: 住・九露地坐・十常座十一次第乞⻝・十二但
T2306_.70.0744c01: 三衣也。言二善中但行善者。止善行善是二
T2306_.70.0744c02: 善也 問。頭陀者是科揀以離著爲義。正
T2306_.70.0744c03: 可是止善。若寛論之應通二善。何云但行
T2306_.70.0744c04: 善耶 答。本意爲欲遠離貪著易得道
T2306_.70.0744c05: 故。行頭陀可然。正論行體。正是行善非止
T2306_.70.0744c06: 善。也。所以然者。以行此善得故是行善。若
T2306_.70.0744c07: 不行之而無別罪。非止身口七枝惡業故
T2306_.70.0744c08: 非止善也。言莊嚴於戒等者。即釋此義也。
T2306_.70.0744c09: 四聖種中等者。義章云。四聖種者。亦名曰依
T2306_.70.0744c10: 乞⻝等法。能生聖道與聖爲種故名聖種
T2306_.70.0744c11: ○一盡形乞⻝。二盡形壽著糞掃衣。三盡形
T2306_.70.0744c12: 壽樹下常座。四者有病服陳棄藥云云倶舍云。
T2306_.70.0744c13: 飮⻝喜足聖種。衣服喜足聖種。臥具喜足聖
T2306_.70.0744c14: 種。樂斷樂修聖種。不論醫藥。攝前三故也
T2306_.70.0744c15: 取意今此文中。同前所説故。有陳棄藥。而
T2306_.70.0744c16: 對十二頭明相攝故。於十二頭陀中。除一
T2306_.70.0744c17: 攝三也。義章云。頭陀胡語○如衣抖捒。能
T2306_.70.0744c18: 去塵垢修習此行。能捨貪著故曰抖捒。頭
T2306_.70.0744c19: 陀之行具有十六。經論隱顯故説十二。言
T2306_.70.0744c20: 十六者。衣中有四。⻝中有六。處中有六○
T2306_.70.0744c21: 依四分律。衣中立二。⻝中立四。處中立六。
T2306_.70.0744c22: 合爲十二○依涅槃經衣中立三。⻝中立
T2306_.70.0744c23: 三。處中立六。合爲十二。依大智論亦説
T2306_.70.0744c24: 十二○就衣立二○⻝中立五○五後不飮
T2306_.70.0744c25: 漿不作餘⻝法攝入一座。實不別立。處中
T2306_.70.0744c26: 説五除却隨座云云 具如
章文
此疏明十二。即依
T2306_.70.0744c27: 智論耳。十住毘婆沙第十三卷頭陀品云。廣
T2306_.70.0744c28: 説空閑法及與乞⻝法。餘十頭陀徳。皆亦應
T2306_.70.0744c29: 廣説○一著糞掃衣・二一座・三常座・四⻝後
T2306_.70.0745a01: 不受非時飮⻝・五但有三衣・六毳衣・七隨敷
T2306_.70.0745a02: 坐・八樹下住・九空地住・十死人間住。是名
T2306_.70.0745a03: 十二頭陀令戒清淨云云毳衣者。義章云。
T2306_.70.0745a04: 如涅槃説鳥狩細毛名之爲毳云云糞掃衣
T2306_.70.0745a05: 與衲衣。經論互出其名而不並擧之。依四
T2306_.70.0745a06: 分律。擧衲衣及三衣不論糞掃衣。依涅槃
T2306_.70.0745a07: 經。擧糞掃衣及毳衣三衣不別細衣。智論
T2306_.70.0745a08: 與四分同。十住論與涅槃同。問。糞衣毳衣
T2306_.70.0745a09: 二種爲別可爾。經並擧故。衲衣糞衣即應
T2306_.70.0745a10: 是一物耶 答。義章云。衣有四以爲別也。
T2306_.70.0745a11: 章云。所謂火燒牛爵鼠囓死人衣等○棄之
T2306_.70.0745a12: 卷野事同糞掃名糞掃衣○言衲衣者。
T2306_.70.0745a13: 朽故破弊縫納供身。不著好衣云云今思
T2306_.70.0745a14: 之。糞掃多是縫納故。經律互擧細論相別
T2306_.70.0745a15: 故。章依名相別論論也。言一坐者。一坐⻝
T2306_.70.0745a16: 也。此十住論衣中有三。處有六種。與涅槃
T2306_.70.0745a17: 同。⻝有三。二同一異。經擧節量。論列⻝後
T2306_.70.0745a18: 不受非時飮也。節量⻝者。疏文云。節量三分
T2306_.70.0745a19: 留也云云頭陀義章云。隨已所堪三分留一。
T2306_.70.0745a20: 施諸鳥狩。餘便自⻝。能少益善云云四聖種
T2306_.70.0745a21: 義云。於自所⻝三分留二。餘者淨處施與
T2306_.70.0745a22: 衆生。隨所欲⻝上奉諸佛。次獻賢聖下施
T2306_.70.0745a23: 衆生。然後⻝之云云意云。三分以一分施
T2306_.70.0745a24: 餘。二分留而自⻝之。言留二者。不施之
T2306_.70.0745a25: 者名爲留也。言留一者。自所不⻝之者名
T2306_.70.0745a26: 爲留耳。言雖女異而義全同矣。言極遠彌
T2306_.70.0745a27: 勝者上大品
疏文
問。頭陀之行須者多事。若極
T2306_.70.0745a28: 遠者行分漸時衍者
乞⻝也
遠行疲極妨慶修
T2306_.70.0745a29: 道。何得彌勝耶 答。義章亦云。如雜心説。
T2306_.70.0745b01: &T025632;盧半名阿蘭名處。計有三里許。頭陀
T2306_.70.0745b02: 行者。極近在此能。遠益善○又在聚落。男
T2306_.70.0745b03: 女參雜多増欲染○音聲憒鬧修道意云云
T2306_.70.0745b04: 云。阿蘭若處意在遠離故遠彌善。若據乞
T2306_.70.0745b05: ⻝往反疲極遠不必勝。猶可尋之。解脱道
T2306_.70.0745b06: 頭陀品云。何者爲頭陀十三法二法衣相應。
T2306_.70.0745b07: 謂糞掃衣及三衣。五法乞⻝相應。謂乞⻝・次
T2306_.70.0745b08: 第乞⻝・一坐⻝・善量⻝・時後不⻝。五法坐臥
T2306_.70.0745b09: 相應。一無事處坐・二樹下坐・三露地坐・四塚
T2306_.70.0745b10: 間坐・五過得處坐。一勇猛相應有一種。謂常
T2306_.70.0745b11: 坐不臥云云義章云。一坐⻝者。有人雖不數
T2306_.70.0745b12: 數正⻝。而於中前數⻝其餘餅果粥等○
T2306_.70.0745b13: 故受一⻝云云故一坐⻝與時後不⻝別也」
T2306_.70.0745b14:   八解脱義
T2306_.70.0745b15: 八解脱者。仁王疏上卷云。歎八解脱。一内
T2306_.70.0745b16: 有色相外觀色。二内無色相外觀色。三觀淨
T2306_.70.0745b17: 色。四空處。五識處。六無所有處。七非想處。
T2306_.70.0745b18: 八滅盡解脱八解脱亦名背捨。智論第二
T2306_.70.0745b19: 十一卷説八背捨義
T2306_.70.0745b20:   八勝處義
T2306_.70.0745b21: 八勝處者。仁王疏云。八勝處亦名八除入。一
T2306_.70.0745b22: 内有色相觀外色小若好若醜。二内有色相
T2306_.70.0745b23: 外觀色多若好若醜。三内無色相外觀小若
T2306_.70.0745b24: 好若醜。四内無色相外觀色多若好若醜。五
T2306_.70.0745b25: 青。六黄。七赤。八白同下卷云釋觀四大四
色勝出相文
T2306_.70.0745b26: 觀四大外觀色少不壞内外色觀一勝處。内
T2306_.70.0745b27: 觀四大外觀色多二勝處。内無四大外觀色
T2306_.70.0745b28: 少三勝處。内無四大外觀色多四勝處。此壞
T2306_.70.0745b29: 内色不壞外色觀後四勝處者青黄白
T2306_.70.0745c01:   十遍處義
T2306_.70.0745c02: 十遍處者。舊名一切處。亦名一切入。仁王
T2306_.70.0745c03: 疏上云十一切入。入之言處青・黄・赤・白・地・
T2306_.70.0745c04: 水・火・風・空處。識處合爲十也仁王受持
T2306_.70.0745c05: 品云。觀四大四色勝出相八勝觀成故
云勝出
四大四
T2306_.70.0745c06: 色不用識空入行相。疏云。次明十一切入。觀
T2306_.70.0745c07: 四大四色即爲八。不用是無所有處。識是識
T2306_.70.0745c08: 處。空是空處。此三合爲十處文 或本云。合爲
十一處。此亦有
T2306_.70.0745c09: 若八處加三應有十一之處。何名十遍
T2306_.70.0745c10: 處邪。略疏解云。此但應十。而爲十一者。
T2306_.70.0745c11: 除火一切處加不用處。並擧増減故云十
T2306_.70.0745c12: 一耳義章云。涅槃何故除火一切立無
T2306_.70.0745c13: 所有爲一切處。如増集論釋。彼爲事火婆
T2306_.70.0745c14: 羅門故作如是説。若當宣説火一切處増
T2306_.70.0745c15: 彼邪見。是以去之無所有處。雖無多識非
T2306_.70.0745c16: 無識爲成十數。故通説之爲一切處
T2306_.70.0745c17: 槃疏十七云。此中明十一切處與餘處異。
T2306_.70.0745c18: 餘處文取四大・青・黄・赤・白・及空處・識處。今
T2306_.70.0745c19: 文四大中無火。長取不用處爲十也云云
T2306_.70.0745c20:   九次第定義
T2306_.70.0745c21: 九次第定者。四禪・四空・及滅定也
T2306_.70.0745c22:   三十七道品義
T2306_.70.0745c23: 三十七道品亦名三十七覺分。亦名菩提分
T2306_.70.0745c24: 法。又稱助道法也。大品疏第五云。明三十
T2306_.70.0745c25: 七品。開菩提道趣無生方便也。然道名通
T2306_.70.0745c26: 因果。若云佛道此果道也。菩薩行道此因道
T2306_.70.0745c27: 也。論意云。此中佛已到故不名道。但因道
T2306_.70.0745c28: 也。此道趣菩提故。詺作菩提道。從果立
T2306_.70.0745c29: 名。菩薩之人行。趣菩提之道故名菩提
T2306_.70.0746a01: 道也。論云。三十七品是菩提近道。六度爲
T2306_.70.0746a02: 遠道。何故然今此文此判耶。正言前明六
T2306_.70.0746a03: 度爲淨菩提道。今道品爲淨菩提道。故知。
T2306_.70.0746a04: 六度是遠。道品近。他問。以無得而論。道
T2306_.70.0746a05: 品六度倶近。有得而論。道品六度倶遠。何故
T2306_.70.0746a06: 云道品近六度遠耶 論主云。六度有世出
T2306_.70.0746a07: 世雜故。所以爲遠。道品但是出世故。不雜
T2306_.70.0746a08: 故近也 問。何故爾 答。六度中布施持戒
T2306_.70.0746a09: 雜定惠故。有淺有深故。雜所以爲遠。道
T2306_.70.0746a10: 品但有定惠不雜施戒故近也法華玄
T2306_.70.0746a11: 八云。今明此義可有四例。一者六度道品
T2306_.70.0746a12: 是無所得故倶近。二倶是有所得故倶遠。三
T2306_.70.0746a13: 無所得六度爲近。有所得道品爲遠。四無所
T2306_.70.0746a14: 得道品爲近。有所得六度爲遠。今明六度
T2306_.70.0746a15: 爲遠道品爲近者。爲釋無生品經文。經文
T2306_.70.0746a16: 云。有世間六度出世間六度。道品但明出
T2306_.70.0746a17: 世不明世間。論主解此一義故。明六度
T2306_.70.0746a18: 爲遠。道品爲近○六度雜有世出世故遠。
T2306_.70.0746a19: 道品能是出世間故近。問。六度何故雜。道
T2306_.70.0746a20: 品何故不雜耶 答。六度中明淺深。如布施
T2306_.70.0746a21: 持戒忍辱等。通於淺深可得有雜義。道品
T2306_.70.0746a22: 中明定惠。定惠深故。於施戒就此一義故。
T2306_.70.0746a23: 六度遠。道品爲近○若就大小乘一往分
T2306_.70.0746a24: 者。道品是小乘行故爲遠。六度正是乘體故
T2306_.70.0746a25: 爲近。若就菩薩具一切行皆是無得。悉是
T2306_.70.0746a26: 正行。六度道品倶是近乘涅槃疏十九云。
T2306_.70.0746a27: 若離道品不得聲聞及阿耨三菩提。此釋論
T2306_.70.0746a28: 解。道品是趣涅槃近道。六度是遠道也云云
T2306_.70.0746a29: 大品廣乘品疏云第五
七科中二處與正名。
T2306_.70.0746b01: 謂四正懃與八正也。精進心義發動是錯誤
T2306_.70.0746b02: 與正名。行道趣法是墮邪道故與正道
T2306_.70.0746b03: 也。得四處故。得智惠後加精進榮發。則
T2306_.70.0746b04: 惠強弱。若得如意。則定惠均平稱行者之
T2306_.70.0746b05: 心故名如意足。以得定惠均平。無事不
T2306_.70.0746b06: 辨。如行者意令滿足也。數解。四足爲因。
T2306_.70.0746b07: 此是心精進。思惟此四故。得定故爲足也。
T2306_.70.0746b08: 斷行成就者。行於斷欲之行故得於定也
T2306_.70.0746b09:  前問云。懃斷二惡生善。與二乘何異
T2306_.70.0746b10: 答。須取前不住法不生故。具念處等。今雖
T2306_.70.0746b11: 滅惡知無所滅。無所滅故名滅耳。進亦爾
T2306_.70.0746b12:  問。三科何異 答。惠多則説念處。進多
T2306_.70.0746b13: 説正懃。定多説如意足也。此十二法若鈍
T2306_.70.0746b14: 根人心中名根。在利根人心名力。又根増
T2306_.70.0746b15: 長名力也仁王疏上云。三十七品者。三四・
T2306_.70.0746b16: 二五單七隻八。名雖三十七。以十法爲根
T2306_.70.0746b17: 本。謂信・戒・念・定・惠・精進・思惟・除・喜・捨。十
T2306_.70.0746b18: 中開六合四爲三十七。開六者。分信爲二。
T2306_.70.0746b19: 信根・信力。戒分三。正語・正業・正命。念分爲
T2306_.70.0746b20: 八。四念處・念根・念力・念覺支・正念。精進有
T2306_.70.0746b21: 八。四正懃・精進根・精進力・精進覺支・正精
T2306_.70.0746b22: 進。開定爲八者。四如意足・定根・定力・定覺
T2306_.70.0746b23: 支・正定。開惠爲八者。四念處・惠根・惠力・擇
T2306_.70.0746b24: 法覺支・正見也言三四者。三箇四也。謂四
T2306_.70.0746b25: 念處等。二五者。二箇五也。涅槃疏十九云。第
T2306_.70.0746b26: 三明九法。此極難解。若有數人明十法爲
T2306_.70.0746b27: 道品體。成論人明九法爲道品體。然此中
T2306_.70.0746b28: 九法非是數人十中之九。又非論人九法也
T2306_.70.0746b29: 論人九法者。正思爲惠
歟。義章見可有此義也
然此中九法有念定惠。
T2306_.70.0746c01: 是道品正體。畢竟是道品果。其中五法是道
T2306_.70.0746c02: 品因。得此三意。則讀此中文可解也。前
T2306_.70.0746c03: 列九法次解釋。然此中欲與不放逸。同是
T2306_.70.0746c04: 道品之因。欲親故爲生因。不放逸疎故爲了
T2306_.70.0746c05: 因也。若是言説佛爲道品之根本修行自證
T2306_.70.0746c06: 者。則欲是根本也。淨根戒即是防五根不
T2306_.70.0746c07: 起惡也。波羅提木叉即是防七枝淨根戒
T2306_.70.0746c08: 亦得同上。又如數人明有斷律儀戒。謂苦
T2306_.70.0746c09: 忍等見諦得無爲果○迦葉言如佛所説。畢
T2306_.70.0746c10: 竟者。即是涅槃又云。前約道品。今約十
T2306_.70.0746c11: 相。此文二科。高則倶高。下則倶下。但此文
T2306_.70.0746c12: 中明道品是無漏。十相通漏無漏也。就十
T2306_.70.0746c13: 相或名爲念。或名爲解。或名爲智。今所以
T2306_.70.0746c14: 明十相通漏無漏者。説此十相通引十信
T2306_.70.0746c15: 十住十行十迴向十地。是通漏無漏。道品一
T2306_.70.0746c16: 種但是無漏也大品隨喜品疏云疏第
○三
T2306_.70.0746c17: 道盡去入無餘時捨八正道也云云 文有五
句之中
T2306_.70.0746c18: 是第三
句也
T2306_.70.0746c19:   三聚衆生義
T2306_.70.0746c20: 法花經勸發品疏云。聚有三種。一者邪聚。必
T2306_.70.0746c21: 入地獄。二者正定聚。必得解脱。三者兩
T2306_.70.0746c22: 中間名不定聚兩盈者。月二滿。二滿之間名二
盈。中間故取此爲言。言二際之
T2306_.70.0746c23:
約位明者。舊云内凡夫。性種菩薩得生
T2306_.70.0746c24: 空解名爲定聚。今謂十信第六不種不退信。
T2306_.70.0746c25: 亦得名爲定聚云云 或云。十信第七必爲不退
或云。十住第七住不退也
T2306_.70.0746c26: 撰疏云。十解種性位。得人無我證不退位
T2306_.70.0746c27: 故名定聚已。後諸位雖並是定。但十解是
T2306_.70.0746c28: 無漏之初故得定名義疏云。性種性者是十行。
此云。十解者是十住位也
T2306_.70.0746c29:  問。於佛智之境界有不定聚耶 答。十
T2306_.70.0747a01: 住毘婆沙説。佛有四十種不共法。其中有一
T2306_.70.0747a02: 名善知不定法。由此故知。佛眼親見衆生
T2306_.70.0747a03: 分別三聚。知可度不可度也 問。佛以現
T2306_.70.0747a04: 量知一切法三世無礙。若盡知未來始證
T2306_.70.0747a05: 即盡。若爾望佛眼應無不定之聚耶 答。
T2306_.70.0747a06: 若望用門應有三句。謂一切定爲一一切
T2306_.70.0747a07: 不定爲二有定及不定爲三若望體者。非定
T2306_.70.0747a08: 非不定是爲
四句
體用合論總有四句也
T2306_.70.0747a09:   九道義
T2306_.70.0747a10: 法花疏三云。通明九道。衆生不解。唯佛能
T2306_.70.0747a11: 解○九道者。六道及三乘人也大論三十
T2306_.70.0747a12: 三云。衆生九道受記者。所謂三乘道六趣道。
T2306_.70.0747a13: 此人經爾所阿僧祇劫當作佛乃至餘六道。
T2306_.70.0747a14: 亦皆後世受報云云問。以佛攝九道耶 答。
T2306_.70.0747a15: 可攝之。問。若爾何故云九道不解。唯佛能
T2306_.70.0747a16: 解耶 答。此約迷者論九道耳。故云九道
T2306_.70.0747a17: 衆生。衆生之言。正是對佛若通而言。佛亦名衆
生。而多以有生死
T2306_.70.0747a18: 者名衆
生也
若總論九道者。三乘中佛乘因果該
T2306_.70.0747a19: 攝故。智論文明記衆生所得九道果也。故
T2306_.70.0747a20: 云衆生九道受記。不云九道衆生受記也
T2306_.70.0747a21:  問。他宗云十界。是擧數員。今言九道。
T2306_.70.0747a22: 何不足數耶 答。教迹義云。九亦是其一數
T2306_.70.0747a23: 之員云云意以三爲圓數如伊字三點故。又
T2306_.70.0747a24: 如三品煩惱。三各有三故。以九句員數故。
T2306_.70.0747a25: 佛法中多用三也。今九道者。亦是三數。謂三
T2306_.70.0747a26: 乘爲上。三善趣爲中。三惡趣爲下。此三各
T2306_.70.0747a27: 三品故成九道也
T2306_.70.0747a28:   三乘義
T2306_.70.0747a29: 法花統略云。立出世乘之大意唯有三乘
T2306_.70.0747b01: 云云譬喩品義疏釋長者謂子。若十二十。
T2306_.70.0747b02: 或至三十云。求大乘者少如一十。求縁
T2306_.70.0747b03: 覺稍多如二十。求聲聞者轉多如三十。此
T2306_.70.0747b04: 釋出花嚴經賢首品。又即如此經三根人。上
T2306_.70.0747b05: 根得解者少如身子一人。中根稍多如四大
T2306_.70.0747b06: 聲聞。下根轉多乃至五百也云云又解三車
T2306_.70.0747b07: 云。菩薩化世。聲聞從師並居人間之類故
T2306_.70.0747b08: 如牛羊。縁覺進不化世。退不從師。喩
T2306_.70.0747b09: 之如鹿。以表山林之況。又釋。羊之爲狩其
T2306_.70.0747b10: 性遲鈍。譬於聲聞。鹿性捷疾。譬於縁覺。牛
T2306_.70.0747b11: 力強壯。門引重之遠。譬於菩薩。又解。羊形
T2306_.70.0747b12: 小譬小乘。鹿形處中譬中乘。牛形大譬菩
T2306_.70.0747b13: 薩乘也 問。爲約三智明三車優劣。爲
T2306_.70.0747b14: 約三斷耶 答。有人言。具約智斷優劣。聲
T2306_.70.0747b15: 聞但斷正使。縁覺使斷少習。菩薩結習倶傾。
T2306_.70.0747b16: 今謂中乘斷習。經論無文。但取智有優劣
T2306_.70.0747b17: 譬三車不同耳。今在門外者。門者宅也。
T2306_.70.0747b18: 立此三車同止生死之外。所以然者。三果
T2306_.70.0747b19: 雖異。或盡義同故。同在門外。又三乘人所
T2306_.70.0747b20: 得法。謂數滅無爲。及盡無生智數。經云。六
T2306_.70.0747b21: 法爲聖果體。謂無漏五陰及數滅無爲。並在
T2306_.70.0747b22: 生死外也。然羅漢報身實在界内。以人從
T2306_.70.0747b23: 法六。得名羅漢爲出界。解人以法從人。
T2306_.70.0747b24: 人在界内。亦得云羅漢在三界内也。若身
T2306_.70.0747b25: 各別。則内外兩屬初果。所得無漏。即非三
T2306_.70.0747b26: 界繋法。例此可知也云云言三果雖異者。
T2306_.70.0747b27: 謂三乘果也。言初果所得無漏等者。就聲
T2306_.70.0747b28: 聞乘既明極果已。更論有學三果也。然言
T2306_.70.0747b29: 初果者。且擧極劣耳。初果猶非三界所攝。
T2306_.70.0747c01: 況後後果乎。中間二果雖亦有漏道證。而正
T2306_.70.0747c02: 論果體是無漏耳。言中乘斷習經論無文
T2306_.70.0747c03: 者。化城喩品統略云。釋合譬中説二。涅槃
T2306_.70.0747c04: 經聲聞小涅槃。縁覺中涅槃爲二。涅槃者。同
T2306_.70.0747c05: 性經明縁覺有十地。十地中習氣薄地。以
T2306_.70.0747c06: 根利故長斷習氣名中涅槃。聲聞不斷名
T2306_.70.0747c07: 小涅槃也言長斷者。長者餘長也。既斷
T2306_.70.0747c08: 正使餘長斷習故言長斷也 問。義疏文
T2306_.70.0747c09: 云中乘斷習經論無文。統略引文云縁覺十
T2306_.70.0747c10: 地習氣薄地。若爾二處相違如何會耶 答。
T2306_.70.0747c11: 此是難義不能輒通。然有人言。義疏先制。
T2306_.70.0747c12: 爾時未見同性經文。統略後造。乃記既見。
T2306_.70.0747c13: 又有會云。如倶舍等説。聲聞獨覺雖滅諸
T2306_.70.0747c14: 冥。不染無知猶未斷故云云如是等文。唯明
T2306_.70.0747c15: 世尊斷二無知。二乘之人未斷習氣故。云
T2306_.70.0747c16: 中乘斷習經論無文也。今云。經論無以斷
T2306_.70.0747c17: 習別於二乘。同性經文。亦非以斷習簡別
T2306_.70.0747c18: 聲聞也。花玄六云。若取三車優劣義分。則
T2306_.70.0747c19: 以智爲正。三乘智有優劣。同入無餘無優
T2306_.70.0747c20: 劣。二乘斷正使盡亦無優劣。故知。正取有
T2306_.70.0747c21: 爲爲正以分三車也。若取根本所求者。二
T2306_.70.0747c22: 乘人本爲求涅槃。則無爲爲正也。所以然
T2306_.70.0747c23: 者。二乘畏生老病死本求涅槃故。正以涅
T2306_.70.0747c24: 槃譬車也。設使斷結亦爲涅槃云云畏老
T2306_.70.0747c25: 病死求涅槃者。厭果患已。設使斷結者。除
T2306_.70.0747c26: 因患也○問。文中何故合羊車而取涅槃。
T2306_.70.0747c27: 合餘二車擧智慧耶 答。一者互擧也。二
T2306_.70.0747c28: 者若並云求涅槃者。則三車無異。今欲
T2306_.70.0747c29: 辨三車異義故。後二擧智也。問。若爾
T2306_.70.0748a01: 可言聲聞正求涅槃。餘二乘不爾耶 答。
T2306_.70.0748a02: 義實爾也。若三乘人皆求涅槃爲正者。但
T2306_.70.0748a03: 直取涅槃行聲聞行便足。但縁覺人鄙聲
T2306_.70.0748a04: 聞從師而智便鈍故。求自然惠欲得。利根
T2306_.70.0748a05: 菩薩復鄙縁覺智鈍不能化物故。求佛智
T2306_.70.0748a06: 也 問。大車云何具爲無爲耶 答。下云。
T2306_.70.0748a07: 皆以如來滅度而滅度之。是無爲文。又云。
T2306_.70.0748a08: 是諸衆生脱三界者。悉與諸佛禪定智慧
T2306_.70.0748a09: 等是有爲也。又此文若指法身衆徳者。皆是
T2306_.70.0748a10: 無爲。皆以如來滅度而滅度之。謂果色悉
T2306_.70.0748a11: 與諸佛禪定等。謂果徳也言禪定智慧
T2306_.70.0748a12: 等是有爲也者。且約應用故。下別約法身
T2306_.70.0748a13: 論之。此即自徳總名法身。故知。先云有爲
T2306_.70.0748a14: 是應用耳。又義云。離生滅故實是無爲。以
T2306_.70.0748a15: 有法故假言有爲。上下二文。各據一義。大
T2306_.70.0748a16: 乘玄教迹義云。對法身眞如空邊故。報佛十
T2306_.70.0748a17: 力十八不共等。是有法故言有爲。非生滅有
T2306_.70.0748a18: 云云一乘義云。應身始起義是無常云云
T2306_.70.0748a19: 名報身爲應身也大論四十四云。十八不共法。雖
爲無爲法。以作法故是爲
T2306_.70.0748a20: 有爲法
云云
T2306_.70.0748a21:   三乘共十地義
T2306_.70.0748a22: 三乘共十地出大品般若也。一乾惠地・二性
T2306_.70.0748a23: 地・三八人地・四見地・五薄地・六離欲地・七
T2306_.70.0748a24: 已辨地・八辟支佛地・九菩薩地・十佛地・大品
T2306_.70.0748a25: 深奧品疏云第九
乾惠地者。未得定水。於
T2306_.70.0748a26: 小乘是四善根前也。於大乘未得順忍三
T2306_.70.0748a27: 十心前也。性地小乘四善根。大乘是順忍三
T2306_.70.0748a28: 十心也。八人小乘見道十五心。大乘無生忍
T2306_.70.0748a29: 入菩薩位也。見地小乘初果。大乘是阿鞞地
T2306_.70.0748b01: 也。然無生忍即是阿鞞地。但八人地據入初
T2306_.70.0748b02: 地心。見地據初地滿心也。薄地小乘第二
T2306_.70.0748b03: 果。大乘二地至十地。論云。過阿鞞乃至未
T2306_.70.0748b04: 成佛。正斷煩惱及習立亦薄名薄地。離欲
T2306_.70.0748b05: 地小乘那含。大乘不配地。但明菩薩離欲
T2306_.70.0748b06: 得五通也。已辨地小乘無學。大乘佛地也。
T2306_.70.0748b07: 此七地不列別名故配菩薩辟支。既列別
T2306_.70.0748b08: 名故不辨配也。菩薩地二解。一云歡喜等。
T2306_.70.0748b09: 二即從初發心至法雲。皆名菩薩地也
T2306_.70.0748b10:  問。薄地至法雲地。不可爾離欲地無所
T2306_.70.0748b11: 配耶。若爾可七地已還爲薄地八地已上
T2306_.70.0748b12: 爲離欲地。以八地是色自在地故。應云得
T2306_.70.0748b13: 五通。而何薄地遠至十地離欲不配地位
T2306_.70.0748b14: 耶 答。依論説云過阿鞞乃至未成佛故云
T2306_.70.0748b15: 爾耳。此意即顯菩薩地中實無薄地離欲地
T2306_.70.0748b16: 等。其薄地等但是小乘四果名耳。若欲一一
T2306_.70.0748b17: 相配亦不可嫌之歟 問。此七地不列別
T2306_.70.0748b18: 名故配菩薩辟支。既列別名故不辨配者
T2306_.70.0748b19: 意何 答。自乾惠至第七已辨地。不列聲
T2306_.70.0748b20: 聞小乘別名故。配大乘菩薩含大小也。辟
T2306_.70.0748b21: 支既擧小乘別名故。不以菩薩位配之云
T2306_.70.0748b22: 也 問。涅槃疏七云。三乘共十地者。一乾惠
T2306_.70.0748b23: 地・二性地・三八人地・四見地・五薄地・六離
T2306_.70.0748b24: 欲地・七聲聞地・八辟支佛地・九菩薩地・十佛
T2306_.70.0748b25: 云云第七既名聲聞地。何云不列別名
T2306_.70.0748b26: 耶 答。彼名聲聞地者。且依義稱之非經
T2306_.70.0748b27: 本文 問。論云薄地得阿鞞云云今何復云
T2306_.70.0748b28: 過阿鞞耶 答。不證品疏云第九
薄地者。論
T2306_.70.0748b29: 云得阿鞞菩薩也。非是三乘十地薄地。三乘
T2306_.70.0748c01: 十地薄地過阿鞞位也。論意初地名薄地。
T2306_.70.0748c02: 古解云。此是六住名爲薄地也。北人亦釋不
T2306_.70.0748c03: 同。一云。三十心斷四住或餘四住習及無明
T2306_.70.0748c04: 住地正體及習故初地名薄地。二云。三十心
T2306_.70.0748c05: 斷五住正體及四住習無餘無明住地習在故
T2306_.70.0748c06: 初地名薄地也仁王受持品疏云。依智
T2306_.70.0748c07: 度論。先世因縁七地菩薩有肉身。七地聲聞
T2306_.70.0748c08: 地。聲聞肉身成道借相解義故。云七地有肉
T2306_.70.0748c09: 身也云云七地者。玄達菩薩。即遠行地也。辨
T2306_.70.0748c10: 忍云得無生法等忍也。問。若爾何故云七
T2306_.70.0748c11: 地聲聞地耶。此既非共地。何云七地爲聲
T2306_.70.0748c12: 聞地耶 答。經結位云住第十地阿羅漢
T2306_.70.0748c13: 也。引三藏師云眞諦○二結盡名羅漢。七
T2306_.70.0748c14: 地見三界惑非有非無○又云。分段生死盡
T2306_.70.0748c15: 名羅漢云云又云。言十地者。前三賢加
T2306_.70.0748c16: 以七名第十地云云義意云。遠行地名阿
T2306_.70.0748c17: 羅漢故名聲聞地歟。此非三乘共十地也。
T2306_.70.0748c18: 花玄六云○如三乘共十地。八地即是二乘
T2306_.70.0748c19: 因果。九地與十地爲大乘因果也
T2306_.70.0748c20:   五菩提義
T2306_.70.0748c21: 法花新撰疏云分別
大品無生品明有五菩
T2306_.70.0748c22: 提。彼直云。菩提有五種意不列名。大論兩
T2306_.70.0748c23: 釋。一以三乘菩提。及柔順無生二忍爲五。
T2306_.70.0748c24: 第二直就大乘作之。一發心菩提。二伏心
T2306_.70.0748c25: 菩提。三明心菩提。四出到菩提。五無上菩提。
T2306_.70.0748c26: 論雖列名亦不判位。人有三解。今略陳。
T2306_.70.0748c27: 一發心在善趣。伏心在種性解行。明心在
T2306_.70.0748c28: 初地至六地。出到在七地至十地。無上在
T2306_.70.0748c29: 佛地也。依此義今八生得初地明心菩提
T2306_.70.0749a01: 也 問。既是明心。云何經言阿耨菩提
T2306_.70.0749a02: 答。若作五菩提明義。第五始是無上。今總
T2306_.70.0749a03: 對二乘菩提有上故云無上也云云此與大
T2306_.70.0749a04: 經五果迴心云八萬劫乃至十千劫得阿耨
T2306_.70.0749a05: 菩提其義同也
T2306_.70.0749a06:   七方便義三觀處
附之
T2306_.70.0749a07: 七方便者。涅槃疏十二云。有二種。一者即
T2306_.70.0749a08: 是數人所用七方便。五停心觀爲一。總相念
T2306_.70.0749a09: 處二。別相念處三。足四善根爲七也。復有
T2306_.70.0749a10: 七方便者。一色苦・二色集・三色滅・四色道・五
T2306_.70.0749a11: 色過・六色味・七色出。亦云離亦云滅也。然
T2306_.70.0749a12: 前四即是四諦○後三復是三諦者。解云。後
T2306_.70.0749a13: 三偏觀愛之過患。色過即是愛。色味即是愛
T2306_.70.0749a14: 果也。滅即滅於愛果也文 意云。愛過重故復觀
之。問。何不重觀
T2306_.70.0749a15: 愛滅道乎。答。義章釋可見之。今以阿鞞三諦答。大
論云。隨相十二因縁義云釋言生道即是第八第一義觀爲
T2306_.70.0749a16: 是不論
等文
仁王疏下釋修七賢行云。即七方便
T2306_.70.0749a17: 也。一五停心・二別想念處・三總想念處・四煗
T2306_.70.0749a18: 法・五頂法・六忍法・七世第一法涅槃疏文。
T2306_.70.0749a19: 先總想念處。今先別。然先別後總當倶舍
T2306_.70.0749a20: 等説也。仁王疏上卷釋七賢有二義。一依
T2306_.70.0749a21: 小乘始下卷
所引
二依大乘。云。一初發心人・二有
T2306_.70.0749a22: 相行人・三無相行人・四方便人・五習種性・六
T2306_.70.0749a23: 性種・七道種性。此七在地前調心順道名
T2306_.70.0749a24: 爲七賢問。觀色空等七方便配位何
T2306_.70.0749a25: 答。涅槃疏十二云。若論人解云。位在四念
T2306_.70.0749a26: 處。假名空中三惠爲論。在聞思二惠未得
T2306_.70.0749a27: 修惠也。數人判則深爲學人説七方便。此
T2306_.70.0749a28: 即是無漏道。婆沙兩解云在思惟道。次有一
T2306_.70.0749a29: 論師名波&T049271;。解云。前四方便在思惟道。後
T2306_.70.0749b01: 三在見諦道也文 數人則漢土學毘曇人論
人者漢土學成論者也
義章
T2306_.70.0749b02: 十二因
縁義
若依毘曇。前四方便在四現忍及
T2306_.70.0749b03: 見道中。後三在於修道之中云云 釋文相違可
撿決之
T2306_.70.0749b04:  問。經亦云三觀處者何 答。涅槃疏十
T2306_.70.0749b05: 二云。三觀處者。謂無常苦無我。即是三修。論
T2306_.70.0749b06: 人解此三位在四善根中煗法以上。但是有
T2306_.70.0749b07: 漏。數人解三觀處。一云。但是無漏。次一
T2306_.70.0749b08: 解云。界入以爲三觀。在於念處位中。若依
T2306_.70.0749b09: 成實説。觀無常無我及苦。以之爲三。此觀
T2306_.70.0749b10: 在於四現忍中判成實意二師釋同。判
T2306_.70.0749b11: 毘曇意即異也。此中煗等四心者。仁王疏上
T2306_.70.0749b12: 卷云
T2306_.70.0749b13: 涅槃疏十八云。曇摩掘部解云。世第一法
T2306_.70.0749b14: 通三界○若是無漏非三界繋。次阿毘曇人
T2306_.70.0749b15: 解。世第一法但在色界。何故爾。六禪初但
T2306_.70.0749b16: 發見諦無漏○六禪者。四禪與
中間未來也
第三瞿沙解
T2306_.70.0749b17: 云。四善根若煗頂二法是欲界。欲界極善名
T2306_.70.0749b18: 之爲頂也。若後二忍法世第一法。即是色界
T2306_.70.0749b19: 也。今初文云猶如欲界修習世間第一法。則
T2306_.70.0749b20: 破薩婆多與瞿沙解也。又我説在於初禪
T2306_.70.0749b21: 及第四禪。此正破前家義。後云存無色界已
T2306_.70.0749b22: 後破兩家也
T2306_.70.0749b23:   三惠義
T2306_.70.0749b24: 言三惠者。聞思惠及修惠也。法花藥草品
T2306_.70.0749b25: 疏。釋念何事等文云。然三惠不同。或以
T2306_.70.0749b26: 三乘人爲三惠。聲聞智淺如聞惠。縁覺智
T2306_.70.0749b27: 女深爲思惠。菩薩盡理如修惠。亦得三乘
T2306_.70.0749b28: 各有三惠。作意守境爲念即聞惠也。暦心思
T2306_.70.0749b29: 惟是思惠。深入是修惠。通秤事者。以境爲
T2306_.70.0749c01: 事。依毘曇三乘人。同觀四諦境生三惠。毘
T2306_.70.0749c02: 曇聞惠但縁文。修惠但縁理。思惠或時縁
T2306_.70.0749c03: 文。或時縁理。成實通觀一滅諦境。大乘同
T2306_.70.0749c04: 觀一實相境。縁理三惠位者。毘曇前三方便
T2306_.70.0749c05: 是聞思位。四善根是修惠位。成實四念處是
T2306_.70.0749c06: 聞思惠位。煗法以去是修惠位新撰疏云。
T2306_.70.0749c07: 惠者觀達眞理名之爲惠。惠義不同有其
T2306_.70.0749c08: 三種。謂聞思修。耳飡聲教名之爲聞。從聞
T2306_.70.0749c09: 生惠名爲聞惠○之心美度名思。思心解
T2306_.70.0749c10: 悟名爲思惠。證理明。秤之爲修。修心觀
T2306_.70.0749c11: 達名爲修惠。初聞惠從境得名。思修二惠。
T2306_.70.0749c12: 從用受秤○攝論云。聞惠以十二部經爲
T2306_.70.0749c13: 境 問。念云何是聞惠 答。攝論解念惠
T2306_.70.0749c14: 行。以聞惠爲念。思惠爲惠。修惠爲行。故
T2306_.70.0749c15: 知。念即聞惠。又作意聽聞是念義。故念是
T2306_.70.0749c16: 聞惠○攝論云。思惠以十二部經所詮法相
T2306_.70.0749c17: 是思惠境○修惠以十地眞如爲境○通達
T2306_.70.0749c18: 十二部經。是聞惠功能。即聞惠體○通達十
T2306_.70.0749c19: 二部經所詮法相。是思惠功能。即思惠體○
T2306_.70.0749c20: 通達十地眞如即修惠功能。是修惠體也○
T2306_.70.0749c21: 依攝論意。本識中三惠種子爲因也云云
T2306_.70.0749c22: 喩疏云。從佛教生聞惠解故云從佛口生。
T2306_.70.0749c23: 從法化生者。從理法生思惠解也。得佛法
T2306_.70.0749c24: 分者。生修惠解也。毘曇云。聞惠一向從教
T2306_.70.0749c25: 生。修惠一向從理生。思惠或時從理。或時
T2306_.70.0749c26: 從教。依今文。思修二惠。並從理生也
T2306_.70.0749c27: 本云。依今經。聞思修三惠。並從理生也。新
T2306_.70.0749c28: 撰疏同也。即云。依今經。思修二惠。並從理
T2306_.70.0749c29: 生也大品疏第九云三惠
經及論無三惠
T2306_.70.0750a01: 名。直云行生修般若耳。若以般若爲惠。於
T2306_.70.0750a02: 義得也。三惠有二。聞思修三此此多就無
T2306_.70.0750a03: 階級階級爲論耳。行生修三惠。多就階級無
T2306_.70.0750a04: 階級爲論。故經云。從初發心至坐道場應
T2306_.70.0750a05: 行修也。但法師及論釋不同云云又云。有人
T2306_.70.0750a06: 言。梁武解。初地具行生修。但義説三也云云
T2306_.70.0750a07:  建仁二年五月十日。於東大寺塔本坊爲
T2306_.70.0750a08:  興法利生書寫畢
T2306_.70.0750a09:             三論學者覺澄
T2306_.70.0750a10:   留贈後見 共期佛惠
T2306_.70.0750a11:  于此帖有二卷第五惡筆染墨了。第六須
T2306_.70.0750a12:  他之助筆畢
T2306_.70.0750a13:  文明十三年十月一日 三論宗英憲生年
十九
T2306_.70.0750a14:  同極月之比。以寫本一交了
T2306_.70.0750a15:
T2306_.70.0750a16:
T2306_.70.0750a17: 名教抄卷第七
T2306_.70.0750a18:   此卷有三科附一乘
T2306_.70.0750a19: 四果義 四種聲聞義 五種縁覺義
T2306_.70.0750a20: 言四果者。須陀・斯陀・那含・羅漢也。百論疏
T2306_.70.0750a21: 上卷云。四果四向名爲八輩。初但是向非
T2306_.70.0750a22: 果。後但果而非向。中間三人亦向亦果。故
T2306_.70.0750a23: 雜心云。以有五事故。説有八人名。前後
T2306_.70.0750a24: 事各一。中間則有三。然數論及十八部異釋
T2306_.70.0750a25: 云云幷非正意。今但約虚妄重輕。就觀解
T2306_.70.0750a26: 明昧。故無階級中作階級説。不如數論所
T2306_.70.0750a27: 定執也 問。今明大乘之論云何乃敬聲
T2306_.70.0750a28: 聞僧耶 答。八輩通於小大。不偏局聲聞
T2306_.70.0750a29: 故。龍樹釋三乘共地明聲聞菩薩。相配釋
T2306_.70.0750b01: 之。故知。八輩通大小 問。聲聞八輩其文
T2306_.70.0750b02: 易知。菩薩八輩請陳其相 答。將智度論
T2306_.70.0750b03: 釋三乘共地。配之亦可知矣金剛般若
T2306_.70.0750b04: 疏三云。如三乘共十地。八人地・見地即須陀
T2306_.70.0750b05: 洹果。薄地即斯陀含果。離欲地即阿那含
T2306_.70.0750b06: 果。已辨地阿羅漢果菩薩法中。已辨地屬佛
T2306_.70.0750b07: 地。是知。大小皆得名地云云此中八人地是
T2306_.70.0750b08: 見道。正是須陀洹向。而相從故云即須陀洹
T2306_.70.0750b09: 果也。次下文云。所以菩薩名地者。是勝持廣
T2306_.70.0750b10: 普能生能成。有此衆義故與其地名。聲聞
T2306_.70.0750b11: 無此諸義故。不名爲地。聲聞之人厭老
T2306_.70.0750b12: 病死欲入無餘故。斷除煩惱數辨蘇息。
T2306_.70.0750b13: 遂其心期故與其果稱。菩薩無此諸事故。
T2306_.70.0750b14: 不名爲果。然復有互擧之義。其事常通。何
T2306_.70.0750b15: 以知之。三種皆乘。三種皆道。三種皆地。三
T2306_.70.0750b16: 種皆聖人。然地豈不通耶。故知。隨擧一義
T2306_.70.0750b17: 云云言欲入無餘故等者 問。聲聞求疾
T2306_.70.0750b18: 滅欲入無餘者。唯證無學遂其期心。何故
T2306_.70.0750b19: 數數甦息耶。若數數止息便遂期心者。乃非
T2306_.70.0750b20: 欲求無餘耶 答。數數止息増其道力堪
T2306_.70.0750b21: 任現得涅槃也。又前三果亦是涅槃分故。且
T2306_.70.0750b22: 慰其心。然復遂其本心所期入無餘涅槃
T2306_.70.0750b23: 也。同疏次文云 問。依小乘義明。或唯見
T2306_.70.0750b24: 諦思惟。斷三界見諦惑既立初果。斷思惟
T2306_.70.0750b25: 亦應立一果。若爾唯應有二果。何得有四
T2306_.70.0750b26: 果耶。若斷三界思惟既立三果。斷三界見
T2306_.70.0750b27: 諦亦應立三果。又若約界而判。既有三界
T2306_.70.0750b28: 斷三界惑應有三果。何故斷欲界惑立於
T2306_.70.0750b29: 三果。斷上二界惑立一果耶。若依靜散而
T2306_.70.0750c01: 判○斷欲界惑應立一果○斷二界惑亦
T2306_.70.0750c02: 應立一果○答。此是如來善巧假名判立。
T2306_.70.0750c03: 無有定相。通而爲論具如問也。而今不爾
T2306_.70.0750c04: 者。斷三界見諦出三塗之表爲聖人故立
T2306_.70.0750c05: 初果。人見惡道塵散。八十八頭蛇死。就斷
T2306_.70.0750c06: 三界思惟更立三果。斷欲界思惟立於二
T2306_.70.0750c07: 果。斷上二界思惟立羅漢。所以然者。欲界
T2306_.70.0750c08: 是苦難地。此既難可過度。是以斷欲界惑
T2306_.70.0750c09: 立於二果。上二界非苦難地。已有解基惑
T2306_.70.0750c10: 則易斷。是以斷上二界惑立阿羅漢果。言
T2306_.70.0750c11: 斷欲界惑立二果者。欲界思惟有九品。斷
T2306_.70.0750c12: 前六品名斯陀含果。具斷後三品名阿那
T2306_.70.0750c13: 含果。所以斷前六品立斯陀含果者。毘婆
T2306_.70.0750c14: 沙中和須蜜論師云。前六品煩惱。能發無
T2306_.70.0750c15: 作閏於三途。是故斷此六品制於第二果。
T2306_.70.0750c16: 又且既開惑以爲九品。是上中二品其惑則
T2306_.70.0750c17: 重。是以斷之立於一果。後三品既輕。故斷
T2306_.70.0750c18: 之而立阿那含果。莊嚴師云。欲界思惟九品
T2306_.70.0750c19: 煩惱。潤業不同。前之三品閏邊地貧窮。次
T2306_.70.0750c20: 有三品潤邊地富貴 問曰。立此四果出
T2306_.70.0750c21: 何處文 答。毘婆沙以五義故立果。一者
T2306_.70.0750c22: 捨於曾道。二者得未曾道。三者得一味解
T2306_.70.0750c23: 脱。四者具修十六行。五得八智。今以五義
T2306_.70.0750c24: 具立初果。下三果者可具三義。謂捨於曾
T2306_.70.0750c25: 道。得未曾有道。及一味解脱也。如此等義。
T2306_.70.0750c26: 數論中廣釋。但知。是假名方便。不如數論。
T2306_.70.0750c27: 有所得解數論。但得名字不知佛意也
T2306_.70.0750c28: 言如此等義數論中廣釋者。數是毘曇也。論
T2306_.70.0750c29: 是成論。此則總擧上來四果之義。通指二論
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