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三論名教抄 (No. 2306_ 珍海撰 ) in Vol. 70

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T2306_.70.0731a01:  此帖又是勸他筆書寫了早斷煩惱之闇速
T2306_.70.0731a02:  證中道朗月
T2306_.70.0731a03:  文明十三年九月二十日
T2306_.70.0731a04:           三論宗英憲生年
十九
T2306_.70.0731a05:  同十月之比以寫本一交了
T2306_.70.0731a06:
T2306_.70.0731a07:
T2306_.70.0731a08: 名教抄卷第五
T2306_.70.0731a09:   此卷有七科附一
乘義
T2306_.70.0731a10: 三障義 五濁義 五逆義 三業義 四業
T2306_.70.0731a11: 義 三聚戒義 七衆戒義
T2306_.70.0731a12:   三障義
T2306_.70.0731a13: 三障者。煩惱障・業障・報障。是其三障。金
T2306_.70.0731a14: 光明疏云○修功徳故離業障。修智慧
T2306_.70.0731a15: 煩惱障。離煩惱障故與理相應。即得
T2306_.70.0731a16: 。離業障故隨物無礙。即有化身。二障既
T2306_.70.0731a17: 離。果報阿梨耶即滅不起。法身之體究竟顯
T2306_.70.0731a18: 云云報障者。謂八難也。金光疏云○輕&T050511;
T2306_.70.0731a19: 者。謂心無主。當即是散亂煩惱。若配
T2306_.70.0731a20: 即是世智。近惡友難者。即是惡縁。若配
T2306_.70.0731a21: 即是無想天等外道也。三有險難者。謂起
T2306_.70.0731a22: 惡處所。若配八難即是北欝單越。無
T2306_.70.0731a23: 故。三毒難者。謂起惡内因。若配八難
T2306_.70.0731a24: 即是三途。多癡生畜生。多貪墮餓鬼。多嗔
T2306_.70.0731a25: 地獄故也。元難難謂惡報也。若配八難
T2306_.70.0731a26: 即是根不具足難。値好時難下。明惡時
T2306_.70.0731a27: 。若配八難即是佛前佛後法華提婆品
T2306_.70.0731a28: 疏云。成實論明四輪治於八難。今明一念
T2306_.70.0731b01: 法華經此品具離八難
T2306_.70.0731b02: 。離三途難。生十方佛前。離佛前佛後
T2306_.70.0731b03: 也。常聞此經。離世智難。若生人天中
T2306_.70.0731b04: 聾盲難。若在佛前蓮華化生。離邊地長
T2306_.70.0731b05: 壽天難四輪者。彼論四法品云。又
T2306_.70.0731b06: 經中説天人四論能増善法。一住善處。二
T2306_.70.0731b07: 善人。三自發正願。四宿殖善根。住善處
T2306_.70.0731b08: 者。謂處中國於五難。依善人者。生値
T2306_.70.0731b09: 。宿殖善根者。不聾唖等。自發正願者。正
T2306_.70.0731b10: 見是也云云仁王疏云。難有八。一疾病苦
T2306_.70.0731b11: 難。二杻難。三械難。四枷難。五鎖難。六檢繋。
T2306_.70.0731b12: 七四重五篇等是八五逆。殺父。殺母。殺眞
T2306_.70.0731b13: 人羅漢。出佛身血。破和合僧。此八難也。又
T2306_.70.0731b14: 復八者。三途難即三。四佛前佛後難。五邊地
T2306_.70.0731b15: 難。六聾盲瘖瘂難。七世智辨聰難。八長壽天
T2306_.70.0731b16: 此文明兩種八難。後八難者正理修道
T2306_.70.0731b17: 難。前病苦等八難直以苦因苦果
T2306_.70.0731b18:
T2306_.70.0731b19:   五濁義
T2306_.70.0731b20: 仁王屬累品疏云。所言五濁者。一衆生濁。二
T2306_.70.0731b21: 命濁。三見濁。四煩惱濁。五劫濁法華玄
T2306_.70.0731b22: 五。別有五濁義。初明大意前三後一
T2306_.70.0731b23: 之義云云次釋名云。若通而爲言。凡是衆生
T2306_.70.0731b24: 此五。皆名爲濁。所以然者。有衆生
T2306_.70.0731b25: 衆生濁。有時即劫濁。有生死涅槃凡聖等見
T2306_.70.0731b26: 皆名見濁。有所得生心動念勞役觀心。皆煩
T2306_.70.0731b27: 惱濁。未法身惠命。即是命濁。一有此五
T2306_.70.0731b28: 皆不一乘淨觀・障翳正道。豈非濁耶○
T2306_.70.0731b29: 言五者。煩惱與見此正是濁。此二所成衆
T2306_.70.0731c01: 生名衆生濁。即此衆生連持之命爲命濁。此
T2306_.70.0731c02: 四種時謂劫濁也。若無前二。後三不名爲
T2306_.70.0731c03: 也。因果分者。煩惱與見謂因濁。餘三果濁。
T2306_.70.0731c04: 人法分者。衆生爲人濁。餘四爲法濁。時法
T2306_.70.0731c05: 分者。劫爲時濁。餘四法濁。三障分者。衆生・
T2306_.70.0731c06: 命・時爲報障。煩惱與見即煩惱障。而業含
T2306_.70.0731c07: 其中也。但五濁通輕重。三障但是重。謂障
T2306_.70.0731c08: 聖道。聖道方便故立三障名也 問。三障五
T2306_.70.0731c09: 濁見思辨何異耶 答。見思正取惑性品數
T2306_.70.0731c10: 煩惱相番五濁及三障則通惑非惑皆是障。
T2306_.70.0731c11: 又不品數煩惱相障也○今明五濁但是
T2306_.70.0731c12: 界内唯據穢在也。三似接五濁者。衆生爲
T2306_.70.0731c13: 成假命。謂色心連持不斷是相續假相待可
T2306_.70.0731c14: 知也。又大乘三假者。衆生爲受。餘四爲法。
T2306_.70.0731c15: 此二皆有名。謂名假也。次二別論之。煩惱
T2306_.70.0731c16: 見開爲二者。煩惱名通。諸身語別。又見
T2306_.70.0731c17: 謂五利。煩惱謂五鈍。又屬受名煩惱。屬
T2306_.70.0731c18: 劫爲見。又煩惱據在家衆生。見謂九十六種
T2306_.70.0731c19: 外道。又六十二見名爲見。餘皆屬煩惱。衆生
T2306_.70.0731c20: 者會衆法而成爲宰一之主故名衆生。即
T2306_.70.0731c21: 一世論也。處處受生故名衆生。三世論也。前
T2306_.70.0731c22: 凡聖。後但凡也。命與劫異者。劫時長。命
T2306_.70.0731c23: 時短。劫但時。命以常時。劫通内外。命但
T2306_.70.0731c24: 内。又三小劫但害衆生外物。三大
T2306_.70.0731c25: 劫但損外物衆生。三小劫但人中。三
T2306_.70.0731c26: 大劫通二界。此皆短狹。若是命通三界
T2306_.70.0731c27: 於五道。又劫名苦濁。命各各有。謂不共濁故
T2306_.70.0731c28: 異也。然取小劫劫濁。大劫時通也 問。
T2306_.70.0731c29: 幾時名小劫 答。八萬歳至十歳一小
T2306_.70.0732a01: 。如是八十反爲大劫也 問。但煩惱與
T2306_.70.0732a02: 見成餘三種故三種名濁。當餘三種亦名
T2306_.70.0732a03: 濁耶 答。餘三亦因是濁。如短命惡時
T2306_.70.0732a04: 皆是苦果。能令煩惱及見故是濁也。
T2306_.70.0732a05: 然終是相常不強弱云云初明通門。自
T2306_.70.0732a06: 所言已下別門義也。維摩疏三云。從百二十
T2306_.70.0732a07: 下至三歳。悉是命濁云云問。玄論云
T2306_.70.0732a08: 十歳。今何云下至三歳耶 答云云
T2306_.70.0732a09: 經疏解濁惡不善五苦所逼之文云。言
T2306_.70.0732a10: 者。此如無量壽經五痛五燒。如彼文出
T2306_.70.0732a11: 又亦得是五濁。説五濁五苦五痛者。
T2306_.70.0732a12: 謂五戒所離五惡所招五種苦果。現在後世
T2306_.70.0732a13: 名爲痛燒。又法華經方便品疏云。法花論云。
T2306_.70.0732a14: 正爲疑。疑云。諸佛於何時中三乘是
T2306_.70.0732a15: 方便。爲彼疑。諸佛出五濁惡世。謂劫濁
T2306_.70.0732a16: 等故。初明劫濁也。又劫濁通於劫濁内
T2306_.70.0732a17: 五濁耳。若爾心法辨時。應濁劫。今以
T2306_.70.0732a18: 時目法故云劫濁耳。次煩惱濁者。成前劫
T2306_.70.0732a19: 濁及復衆生濁也。以衆生濁後明見濁者。
T2306_.70.0732a20: 衆生必起煩惱。不必起見。欲前是在家
T2306_.70.0732a21: 愛衆生。今是出家起見外道故明見濁
T2306_.70.0732a22: ○具起愛見者。去三小劫近是短命衆生故。
T2306_.70.0732a23: 後辨命濁。經列此五即次第也。煩惱與
T2306_.70.0732a24: 正是見體。此二成衆生故名衆生濁。故經
T2306_.70.0732a25: 云。心垢故衆生垢也 問。五濁與三障何異
T2306_.70.0732a26:  答。三障障聖道及聖道方便。此義即重故。
T2306_.70.0732a27: 三障者不於聖道。五濁則通故。諸
T2306_.70.0732a28: 佛爲五濁衆生三乘教 問。既有業障
T2306_.70.0732a29: 云何無業濁 答。毘尼母經亦説業濁。沒
T2306_.70.0732b01: 於見濁屬煩惱濁攝。今明即衆生濁是業濁
T2306_.70.0732b02: 也。所以然者。既有愛見煩惱即起身口意
T2306_.70.0732b03: 三種惡業故名業濁。何以知然。若但意地
T2306_.70.0732b04: 諸煩惱身口業者。非惡衆生。不
T2306_.70.0732b05: 衆生濁也。故知衆生即是業濁 問。五
T2306_.70.0732b06: 濁倶障一三。何故説三不一 答。一深
T2306_.70.0732b07: 三淺。雖五濁三乘。然有四句。一
T2306_.70.0732b08: 者有五濁一乘。即昔聲聞人不
T2306_.70.0732b09: 是也。二者有五濁一乘。謂凡夫人
T2306_.70.0732b10: 五濁一乘教是也○雖五濁。但
T2306_.70.0732b11: 一乘機則聞。無則不聞。三者無五濁
T2306_.70.0732b12: 一乘。即法華會聲聞是也。四者無五濁
T2306_.70.0732b13: 一乘。不法華聲聞是也○ 問。有
T2306_.70.0732b14: 一乘機則聞。無則不聞。云何五濁障一乘
T2306_.70.0732b15: 一乘耶 答。五濁必障一乘。但一乘
T2306_.70.0732b16: 機強。五濁障弱。是故得聞○ 問。云何名
T2306_.70.0732b17: 濁 答。濁是不清義。譬如濁水不物。
T2306_.70.0732b18: 衆生心濁不一乘理故名濁也。薩遮
T2306_.70.0732b19: 尼犍經有十二濁。一示現劫濁。二示現時濁。
T2306_.70.0732b20: 三示現衆生濁。四示現煩惱濁。五示現命
T2306_.70.0732b21: 濁。六示現三乘差別濁。七示現不淨國土濁。
T2306_.70.0732b22: 八示現難化衆生濁。九示現説種種煩惱濁。
T2306_.70.0732b23: 十示現外道亂濁。十一示現魔濁。十二示現
T2306_.70.0732b24: 魔業濁劫時二説者。私云。劫是總。有火災
T2306_.70.0732b25: 刀疾等。時是別。末世近小三災也。業濁通
T2306_.70.0732b26: 三業。而唯意惡非衆生濁者。依身口意
T2306_.70.0732b27: 三業乃具得成業。但有煩惱便惡衆生。故
T2306_.70.0732b28: 先云煩惱濁成衆生濁。然約顯現
T2306_.70.0732b29: 身口惡衆生也。三障重五濁通者。普
T2306_.70.0732c01: 賢觀云三障重人能見普賢也。故知三障雖
T2306_.70.0732c02: 有猶修一乘而言三障障礙聖道五濁則通
T2306_.70.0732c03: 者。私云。且約小乘此輕重。有三障
T2306_.70.0732c04: 小果及方便道。五濁通輕重。輕者得
T2306_.70.0732c05: 三乘教乃得聖。若望一乘。凡夫之人
T2306_.70.0732c06: 三障故不小果。而得聞一乘
T2306_.70.0732c07: 普賢。大機強故 問。五濁通輕重。聞
T2306_.70.0732c08: 爾。三障是重。何不一乘耶 答。凡
T2306_.70.0732c09: 諸法門望義非一。本望聖果彼三障。有
T2306_.70.0732c10: 三障故不聖及忍法也。又不
T2306_.70.0732c11: 大乘初地。但於大乘初心障礙。此是
T2306_.70.0732c12: 一往論凡聖耳。若論實義。得一乘
T2306_.70.0732c13: 普賢者。應言無三障也。若與言有者。先
T2306_.70.0732c14: 小果時亦有輕三障五濁
T2306_.70.0732c15:   五逆義
T2306_.70.0732c16: 仁王疏云下卷五逆。殺父。殺母。殺眞人羅
T2306_.70.0732c17: 。出佛身血。破和合僧涅槃疏第六
T2306_.70.0732c18: 云。五逆有正逆相似逆。正逆者。出佛身
T2306_.70.0732c19: 。殺阿羅漢。破法輪僧。殺父母也。相似
T2306_.70.0732c20: 逆。謂破塔。殺三果。破和合僧。污父母。又
T2306_.70.0732c21: 似逆者。殺決定菩薩。即三十心菩薩。以
T2306_.70.0732c22: 菩薩爲衆生父母故也文 倶舍云住定
菩薩。住定者百
T2306_.70.0732c23: 劫修相
位也
 問。逆既有正有似。阿鼻亦爾耶
T2306_.70.0732c24: 答。疏次文云。一云。別有似阿鼻。如餘經説
T2306_.70.0732c25: 一云。無別處。但受苦輕重取意涅槃疏十
T2306_.70.0732c26: 八云法逆此云
曇摩留支
此人是提婆達多伴侶。提婆
T2306_.70.0732c27: 達多造三逆罪若是曇摩留支作
T2306_.70.0732c28: 。殺父母。破和合僧。殺阿羅漢
T2306_.70.0732c29: 經疏云。大初作逆。亦有人諫。有人名表淑上
T2306_.70.0733a01: 諫諫事云云大初遂不諫。便斬其首。今
T2306_.70.0733a02: 世王猶可諫。便退不母。繋之深宮
T2306_.70.0733a03: 云云 大初是人名也。諫者誨也。淑者熟
音也。訓善也。可淑也
破和合僧者。
T2306_.70.0733a04: 涅槃疏六云。破僧二種。一者破羯磨僧。二者
T2306_.70.0733a05: 法輪僧。故毘曇偈解云。三方極小八。是
T2306_.70.0733a06: 羯磨壞。閻浮提至九。是名法輪壞○除
T2306_.70.0733a07: 北欝單○至極小八。同在一堺内。此一界内
T2306_.70.0733a08: 八人。即作雨衆兩羯磨。此即是破
T2306_.70.0733a09: 磨僧也○正就閻浮提破法輪明。極少至
T2306_.70.0733a10: 九。四人是正僧。四人是邪僧。一人是破僧。
T2306_.70.0733a11: 王即是調達。達爲破僧之主作是言僧已忍
T2306_.70.0733a12: 五法正。八法爲邪。言八正道是邪法。五
T2306_.70.0733a13: 是正法。瞿曇所説即是邪。己之所説即是正。
T2306_.70.0733a14: 此即是破法輪也。明破法輪非白衣亦非
T2306_.70.0733a15: 尼及以沙彌。要大比丘方能破僧。彼明六時
T2306_.70.0733a16: 中不僧。故彼偈云。不結戒前後。牟尼已
T2306_.70.0733a17: 涅槃。息肉未起時。及無第一雙。於此六時
T2306_.70.0733a18: 僧。初兩即是未結界前後兩時。第三
T2306_.70.0733a19: 是牟尼已滅度。第四息肉未起時。即是惡見
T2306_.70.0733a20: 生則不破也。及無第一雙者。謂舍利弗
T2306_.70.0733a21: 目連。此二人佛法中第一。若此人在徒衆
T2306_.70.0733a22: 屬其人。彼不耐。所以破此二人即是無。
T2306_.70.0733a23: 故足前爲六。此時不云云 小略
T2306_.70.0733a24: 即是未結界前後兩時。謂未結界爲一。前
T2306_.70.0733a25: 後兩時爲第二。前謂佛初成道時。後謂佛臨
T2306_.70.0733a26: 入涅槃時也。未結界者。成道後時而未結界
T2306_.70.0733a27: 故是別也。正理論云。初謂世尊成佛未久○
T2306_.70.0733a28: 後謂善逝將般涅槃○未結界時無一界内
T2306_.70.0733a29: 僧分二部僧破云云 一初。二後。三皰前。
四雙前。五佛滅。六
T2306_.70.0733b01: 未結界也。而今一未結界。二前後。三已滅度。
四息肉未起。無第一雙開爲五六。故有異也
又一
T2306_.70.0733b02: 料簡云。一不結界前。二結界後經久時。三以
T2306_.70.0733b03: 下同前。故成佛未久即未結界。不別立也。
T2306_.70.0733b04: 又第一雙者。新論云。法爾由彼僧還合故。今
T2306_.70.0733b05: 徒衆分屬。彼不忍故。故又爲異也 問。
T2306_.70.0733b06: 二種破僧倶名逆罪歟 答。破法輪僧是正
T2306_.70.0733b07: 逆。破羯磨僧相似逆攝。涅槃疏明相似逆列
T2306_.70.0733b08: 破和合僧者。應是破羯磨也。倶舍云
T2306_.70.0733b09: 和合也。但奪和合之縁既名逆罪。況破
T2306_.70.0733b10: 羯磨乎。和合縁者。神泰云。飮⻝資具等。若浸
T2306_.70.0733b11: 脱時衆離散故略抄問。提婆達多造逆前後
T2306_.70.0733b12: 何 答。法華玄第九引釋論云。初則破僧。
T2306_.70.0733b13: 次出佛身血。後殺羅漢。次第如是。此中
T2306_.70.0733b14: 次第與律中明異也略抄義章云。律中
T2306_.70.0733b15: 説。先出血。後則破取意律決
T2306_.70.0733b16: 次論五逆定不定 成實論不故品云。問曰。
T2306_.70.0733b17: 云何名定報業。何等是不定報業。答曰。經中
T2306_.70.0733b18: 五逆罪是定報業○餘業中亦有定報分
T2306_.70.0733b19: 但不同論三報業品云。六足阿毘
T2306_.70.0733b20: 曇説五逆是定報。又監第經中亦説不定
T2306_.70.0733b21: 云云法花疏一云。阿含經云。世王懺悔竟。
T2306_.70.0733b22: 猶墮拍掬地獄。後從地獄出成辟支佛。涅
T2306_.70.0733b23: 槃經云。阿闍世王不耆婆。來月七日當
T2306_.70.0733b24: 地獄。而懺悔竟不復墮。又經云。懺悔竟
T2306_.70.0733b25: 柔順忍。所以大小乘經不同者。以小乘
T2306_.70.0733b26: 經力劣故。重罪微薄。猶墮輕地獄。大乘經
T2306_.70.0733b27: 力勝。重罪都滅。所以不墮○至涅槃時身瘡
T2306_.70.0733b28: 發者。涅槃經既唱五逆之罪。闍世王是權
T2306_.70.0733b29: 行。欲正教能滅罪。邪教不罪。爲
T2306_.70.0733c01: 衆生作罪良伴故至彼發云云觀經疏
T2306_.70.0733c02: 云。十惡四重五逆並得西方云云涅槃
T2306_.70.0733c03: 疏十云。昔教所明四重五逆謗法之罪○不
T2306_.70.0733c04: 懺悔○今明聞悔四重等三種罪。即
T2306_.70.0733c05: 今此三種罪人及以二乘得無上道
T2306_.70.0733c06: 云。有六種藥。所以能治此三種重罪。一者
T2306_.70.0733c07: 發菩提心者。二者生重慚愧深自考責。三者
T2306_.70.0733c08: 立正法種種方便護持正法人解説。
T2306_.70.0733c09: 四者見護法之人隨喜讃嘆○五者除滅
T2306_.70.0733c10: 罪相○六者讀誦大乘經典受持爲人解説。
T2306_.70.0733c11: 此六事罪即當消滅云云大論五十九云。
T2306_.70.0733c12: 五逆癩罪等得般若即時消滅云云入大乘
T2306_.70.0733c13: 論下卷云。若能受持信解大乘。乃至五無間
T2306_.70.0733c14: 等皆悉消息寶性論説。因持法華等經
T2306_.70.0733c15: 五逆等罪取意觀佛三昧經二云。謗方等
T2306_.70.0733c16: 五逆罪。一日觀佛一相好者皆悉盡
T2306_.70.0733c17: 略抄
T2306_.70.0733c18:   三業義
T2306_.70.0733c19: 三業者。身口意業是其三也。罪福不動亦
T2306_.70.0733c20: 是三業。又現生後爲三業也 觀業品疏云。
T2306_.70.0733c21: 業有多門。約身具則有身口意。就品有
T2306_.70.0733c22: 福不動。就報則有現生後云云問。業體如
T2306_.70.0733c23: 何 答。疏又云。毘曇取善惡色聲身口
T2306_.70.0733c24: 二業體。以思爲意業體也。成實云。三業並
T2306_.70.0733c25: 心爲體。身口但是業具而非業也論述
T2306_.70.0733c26: 阿毘曇説云。思是心數法。諸心數法中能發
T2306_.70.0733c27: 心有所作故名業因。是思故起身口業
T2306_.70.0733c28: 此明三業也。又有七業。論文云。身業及口
T2306_.70.0733c29: 業。作與無作業。如是四事中。亦善亦不善。
T2306_.70.0734a01: 從用生福徳。罪生亦如是。及思爲七法。能
T2306_.70.0734a02: 諸業相此中言從用生福徳文。最隱
T2306_.70.0734a03: 疏解云。猶如經。是事作善。若復轉讀之
T2306_.70.0734a04: 即是從用善。望下長行具有此意上是引
作師釋。
T2306_.70.0734a05: 望下長行具有此意者。疏
主評辭也。亦即有人語也
釋者○前一偈明
T2306_.70.0734a06: 口内業。次半偈明身口外業次一句明意業。後
一句歎七業之用
T2306_.70.0734a07: 言内者。自起身口業故名爲内。從他而
T2306_.70.0734a08: 生目之爲外。身口二業不此内外云云
T2306_.70.0734a09: 又云。但從用有二。一身從用。二口從用。身
T2306_.70.0734a10: 從用者。如身運衣與他。他若受用著之。便
T2306_.70.0734a11: 無作之善。屬於施主身無作也。口無
T2306_.70.0734a12: 作者。如法師誦説。學士覆述學士者
弟子也
則生
T2306_.70.0734a13: 口無作於法師○就内業身口作無
T2306_.70.0734a14: 作四業。屬於行者。次復有外二無作業
T2306_.70.0734a15: 行者。若從用作業即屬前人前人者他人。
造業主
T2306_.70.0734a16: 故不之。所以但取無作云云偈言
T2306_.70.0734a17: 不善及罪福者。明三性別。言七法者。就
T2306_.70.0734a18: 明數也。内業有四。謂身業作無作爲二。
T2306_.70.0734a19: 口業作無作亦二。合爲四業。外業有二。謂
T2306_.70.0734a20: 身口無作也。及思業爲七也。又更有三業
T2306_.70.0734a21: 謂上中下三種業。論中外人引經明此三業
T2306_.70.0734a22: 疏云。一下品業。謂惡者入地獄。二中品業。
T2306_.70.0734a23: 福生天。三上品業。行道得涅槃略抄
T2306_.70.0734a24:   四業義
T2306_.70.0734a25: 四業者。謂現報業。生報業。後報業。不定業
T2306_.70.0734a26: 也。論業品長行云。現報業生報業後報業。如
T2306_.70.0734a27: 是等無量云云此文不不定業者。只是
T2306_.70.0734a28: 略也。若准餘文。應具有四業。又此且約
T2306_.70.0734a29: 時分業。而含定不定也。又爲大乘諸業
T2306_.70.0734b01: 皆不定業。無別定不定故。云諸業皆空無
T2306_.70.0734b02: 性如夢等。既皆無定實。何得別定
T2306_.70.0734b03: 不定別。爲此義故不別擧第四不定。論
T2306_.70.0734b04: 云。諸業本不生。以定性故。諸業亦不滅。
T2306_.70.0734b05: 其不生故。疏云。此文雖是一行之偈。實
T2306_.70.0734b06: 是方等大懺悔法云云又引涅槃師子吼云。
T2306_.70.0734b07: 一切諸業無定性。唯有愚智。愚人則以
T2306_.70.0734b08: 輕爲重。無而成有。智者能轉重爲輕。轉
T2306_.70.0734b09: 有爲無。今明若執業決定則是愚人。如
T2306_.70.0734b10: 亦觀之名爲智者○無始已來起六道業
T2306_.70.0734b11: 深而且大。故喩之如海。非實相觀
T2306_.70.0734b12: 云云言轉重爲輕者輕重輕受顯也轉有
T2306_.70.0734b13: 爲無者。直滅罪也。涅槃師子吼疏云。師子吼
T2306_.70.0734b14: 前問。云何輕報重受重報輕受。佛言下正答。
T2306_.70.0734b15: 愚智二人云云觀音品疏云。有定業
T2306_.70.0734b16: 稱猶不苦等云云今云。有定業不轉者。
T2306_.70.0734b17: 此約一類別人之。實無定業。作正觀力
T2306_.70.0734b18: 不定故 問。若言諸業皆不定者。何名
T2306_.70.0734b19: 四業 答。約小乘意則有四業。又大乘中
T2306_.70.0734b20: 亦有定業。於無所得懺悔猶有
T2306_.70.0734b21: 。故涅槃疏一云。欲般涅槃慈悲實益
T2306_.70.0734b22: 故。所以不來。實益者。即如梵行滅於四重
T2306_.70.0734b23: 五逆。闍世王如此重罪得梵行即滅云云
T2306_.70.0734b24: 小乘專以五逆定業。既云五逆定業
T2306_.70.0734b25: 何有定業稱觀音而猶不滅耶。故知擧
T2306_.70.0734b26: 苦者。且約無所得教
T2306_.70.0734b27: 懺悔耳 問。念觀世音即應是無所得善耶
T2306_.70.0734b28:  答。若極劣者雖大乘。未成無所得善
T2306_.70.0734b29: 但結縁耳。應是初心凡夫亦先造五逆
T2306_.70.0734c01: 。若依大乘教能生深信。便成方等懺悔
T2306_.70.0734c02: 苦果。如下品人滅罪生淨土也。若
T2306_.70.0734c03: 此義。設雖無所得意。餘不定業可
T2306_.70.0734c04: 苦也具如文義
要等抄
復有四業。謂黒白雜三及
T2306_.70.0734c05: 無漏業。凡論諸業一業二業乃至十業
T2306_.70.0734c06: 文廣辨之
T2306_.70.0734c07:   三聚戒義
T2306_.70.0734c08: 三聚戒者。法花序品疏云。明菩薩有三種戒
T2306_.70.0734c09: 一律儀戒。二攝善法戒。三度衆生戒略抄
T2306_.70.0734c10: 窟上云。攝律儀戒。攝衆生戒。攝善法戒略抄
T2306_.70.0734c11: 次爲三聚戒體。先明止善行善不同。然
T2306_.70.0734c12: 後就之辨其攝 百論疏上云。問。他釋
T2306_.70.0734c13: 二善其義云何。答。舊有四釋。一云。發無作
T2306_.70.0734c14: 止。不發爲行。二云。作惡心善是
T2306_.70.0734c15: 止。不惡心直汎爾而作。名爲善。
T2306_.70.0734c16: 三云。從息縁後生善體能止惡爲止善
T2306_.70.0734c17: 息縁後生善體惡爲行善。四
T2306_.70.0734c18: 云。從息縁後生爲止。隨身起滅爲行。成
T2306_.70.0734c19: 論師又作四句。一心止無作止。二心行無作
T2306_.70.0734c20: 行。三心行無作止。四心止無作行。如人欲
T2306_.70.0734c21: 受戒。發初作惡意。請師僧等中間未
T2306_.70.0734c22: 無作。此是心止無作止。心行無作行者。即興
T2306_.70.0734c23: 心正受戒時。發無作也。心行無作止者。即
T2306_.70.0734c24: 是道定戒。第四可知耳
T2306_.70.0734c25: 次明相攝 百論疏次文云。問。攝善法等三
T2306_.70.0734c26: 聚戒屬何善耶。答。一云。攝律儀戒屬止。餘
T2306_.70.0734c27: 二屬行。二云。三種戒並是止善。如身口
T2306_.70.0734c28: 及求戒心。發得作戒即生無作。謂誓
T2306_.70.0734c29: 切惡。誓一切善。誓一切衆生。並生
T2306_.70.0735a01: 種無作。如一切善。即有漏善法無作
T2306_.70.0735a02: 生。止一切善之惡也。而後遂行一切
T2306_.70.0735a03: 者。此是隨順持戒耳。不此爲戒後不
T2306_.70.0735a04: 一切善。即破此戒。攝衆生戒亦爾。故三
T2306_.70.0735a05: 戒並屬止善云云 問。此二義中。爲
T2306_.70.0735a06: 耶 答。大師正意取後義耳。法華序品
T2306_.70.0735a07: 疏云。有人言。初戒以止善體。後二以
T2306_.70.0735a08: 體。今明不爾。若後二以行善體。
T2306_.70.0735a09: 初受戒時樂行度人。則應但受得一戒
T2306_.70.0735a10: 菩薩之戒便不具足。今明三戒並以止善
T2306_.70.0735a11: 體。初戒止息威儀之惡。次止不行善之惡
T2306_.70.0735a12: 後止不度人之惡。故初受戒時具得三戒。但
T2306_.70.0735a13: 後時修行善法及度衆生 問。初受戒
T2306_.70.0735a14: 時。未衆善。未一切何能止不行善之
T2306_.70.0735a15: 惡不度人之惡耶 答。止善是制限義故頓
T2306_.70.0735a16: 之。又於一善止多惡故。初時頓得。行
T2306_.70.0735a17: 善不爾故初不具也寶窟受戒不
。如下出
T2306_.70.0735a18: 次明戒體 寶窟上云。毘曇以色聚體。
T2306_.70.0735a19: 成實用非色非心體。譬喩部以心爲體。
T2306_.70.0735a20: 瓔珞云。一切菩薩凡聖戒盡以心爲體。心
T2306_.70.0735a21: 若盡者戒則盡。心無盡故戒無盡。故六道受
T2306_.70.0735a22: 得戒但解語而受得不失。若依瓔珞別明
T2306_.70.0735a23: 三戒體者。攝律儀戒謂十波羅蜜。攝衆生戒
T2306_.70.0735a24: 謂慈悲喜捨。攝善法戒所謂八萬四千法門。
T2306_.70.0735a25: 此以四等他故是攝衆生戒。十度是
T2306_.70.0735a26: 自行故取爲攝律儀。攝善法通自他故取
T2306_.70.0735a27: 八萬四千法門攝善法涅槃疏十八
T2306_.70.0735a28: 諍論若是薩婆多明。有無作而無作是色
T2306_.70.0735a29: ○若僧祇部人明。無無作故非是色
T2306_.70.0735b01: 若是呵梨所明。有無作而是非色非心法○
T2306_.70.0735b02: 而從心生故屬心。是行陰攝。故云思無
T2306_.70.0735b03: 報因。離受無報果云云
T2306_.70.0735b04: 次明所治 寶窟云。大宗此三種戒。則無
T2306_.70.0735b05: 惡不止。無善不行。無人不度。五住地惑通
T2306_.70.0735b06: 是所治也。然戒法以止善體。止棄物之
T2306_.70.0735b07: 攝衆生戒。止不修行之惡攝善法
T2306_.70.0735b08: 。除此二外止起惡之心攝律儀。故三
T2306_.70.0735b09: 戒別治三惑也。又此三戒斥二乘之戒惡
T2306_.70.0735b10: 攝律儀者遍防三業罪非。斥二乘但防
T2306_.70.0735b11: 。攝衆生者不棄物之心。斥二乘獨善之行
T2306_.70.0735b12: 攝善法者誓行衆善。斥二乘偏近小行
T2306_.70.0735b13: 次作無作分別 窟云。一云。單用作善
T2306_.70.0735b14: 體。二單用無作善體。三合用作及無作
T2306_.70.0735b15: 體。然此三戒並有作無作。作即誓心。
T2306_.70.0735b16: 無作即是從心生戒遠至菩提。小乘正以
T2306_.70.0735b17: 無作體。作心難恒。大士即兩取也。若尸
T2306_.70.0735b18: 羅與波若合用。則以心戒本。常有心即
T2306_.70.0735b19: 無作常生
T2306_.70.0735b20: 次通別門 窟云。通而爲論。悉是攝律儀戒。
T2306_.70.0735b21: 戒皆有被物之用。是攝衆生戒。地持云。律儀
T2306_.70.0735b22: 總三聚戒通名律儀。於律儀中出餘二
T2306_.70.0735b23: 。餘殘者是律儀。律儀既通。餘二亦通。但
T2306_.70.0735b24: 立意不同故分爲三耳
T2306_.70.0735b25: 次明次第 窟次文云。瓔珞經先明攝善
T2306_.70.0735b26: 次明攝生。後明律儀。又初明惡不息。次
T2306_.70.0735b27: 即無善不行。後明人不度。今文明
T2306_.70.0735b28: 次第者。前要須自行息惡故第一明
T2306_.70.0735b29: 律儀。然後方能及他故第二明攝衆生。自行
T2306_.70.0735c01: 化他必須善。通自行化地故明攝善法
T2306_.70.0735c02:
T2306_.70.0735c03: 次明因果門 窟次文云。依攝大乘論。三
T2306_.70.0735c04: 戒爲三徳因。息一切惡斷徳因。修一切
T2306_.70.0735c05: 智徳因。度一切衆生恩徳因。初一
T2306_.70.0735c06: 累無寂。次一徳無圓。謂自成佛也。恩
T2306_.70.0735c07: 徳亦令衆生具得二事。則他成佛也。故受
T2306_.70.0735c08: 此三戒。若自若他一切成佛。即是不可思議
T2306_.70.0735c09: 廣大之義
T2306_.70.0735c10: 次明大小相對 窟云。第十大小門。小乘無
T2306_.70.0735c11: 重受。大乘有重受。小乘有捨戒。大乘無
T2306_.70.0735c12: 。小乘有簡衆。大乘無簡衆。故奴婢畜生
T2306_.70.0735c13: 佛語者皆得受戒。小乘戒二師十師二十
T2306_.70.0735c14: 師。大乘唯一師。小乘防二業。大乘防三業
T2306_.70.0735c15: 小乘盡一形。大乘竟佛果。小乘隨犯漸制。大
T2306_.70.0735c16: 乘未犯頓制。小乘戒有定數。如十戒
T2306_.70.0735c17: 至五百。大乘不定。或六重或八重。二十八輕。
T2306_.70.0735c18: 或三十二種。或十重四十八輕。涅槃疏内具
T2306_.70.0735c19: 其同異文 此有八異。又窟此文於
大受十門之也
T2306_.70.0735c20: 槃疏内具會其同異者。涅槃疏六云。若是聲
T2306_.70.0735c21: 聞戒漸制。不頓制事。不逆制。若是菩
T2306_.70.0735c22: 薩戒即頓制預制。如今先合後誅也。以
T2306_.70.0735c23: 薩利根一聞即能不不頓制不因事
T2306_.70.0735c24: 者。此應是一句也。謂非其頓制之不
T2306_.70.0735c25: 也意云。漸制即因事而漸制耳 仁王經受
T2306_.70.0735c26: 持品疏云。六重者。四重加不沽酒五。不
T2306_.70.0735c27: 四衆罪過六。二十八輕者出善生優
T2306_.70.0735c28: 婆塞經。第一不養父母師長。二者耽
T2306_.70.0735c29: 酒。三者不身病苦。四者有乞⻝
T2306_.70.0736a01: 能隨多小而令空去。五者若比丘比
T2306_.70.0736a02: 丘尼長老前宿處優婆塞等不禮拜問訊。
T2306_.70.0736a03: 六者若見四果犯戒憍慢心。七者月月不
T2306_.70.0736a04: 六齋八支戒。八者四十里有
T2306_.70.0736a05: 往聽。九者受招提僧臥具床座。十者
T2306_.70.0736a06: 水有虫故飮。十一險難之處無伴獨行。
T2306_.70.0736a07: 十二獨宿尼寺。十三若爲財命罵奴婢僮
T2306_.70.0736a08: 僕外人。十四若殘⻝施四部衆。十五若畜
T2306_.70.0736a09: 。十六畜養象馬牛驢一切禽獸
T2306_.70.0736a10: 。十七若不僧伽梨衣鉢盂錫杖。十八若
T2306_.70.0736a11: 身田作。十九不得自爲身命若作巿易
T2306_.70.0736a12: 斗秤賣物。一説價己不得前却捨賤取貴。
T2306_.70.0736a13: 二十若在非處非時欲。二十一商賈販賣
T2306_.70.0736a14: 輸官税盜棄而去。二十二若犯國制。二
T2306_.70.0736a15: 十三得新菓菜先奉三寶先自受用。二
T2306_.70.0736a16: 十四僧若不敢説法讃歎輒便自作。二十五
T2306_.70.0736a17: 若在沙彌比丘前行。二十六僧中付⻝不
T2306_.70.0736a18: 撰擇取美過分而取。二十七不養蠶
T2306_.70.0736a19: 二十八行路之時遇見病者。不住瞻視方便
T2306_.70.0736a20: 付屬而捨去
T2306_.70.0736a21: 次明受戒方法 百論疏上云。此中明三根
T2306_.70.0736a22: 得戒。一者上根人心生得戒。隨大小乘。大乘
T2306_.70.0736a23: 人於佛像前或無佛像念五師。從今身
T2306_.70.0736a24: 盡未來劫誓息一切惡。誓修一切善。誓度
T2306_.70.0736a25: 一切衆生。即便得戒。故普賢觀云。但生心請
T2306_.70.0736a26: 五師。不和上及與闍梨。即便得戒。次中
T2306_.70.0736a27: 根人得口語。如迦葉等自誓。佛爲我師
T2306_.70.0736a28: 弟子。作是語時即便得發戒。若受戒者。
T2306_.70.0736a29: 謂下根人内有求戒之心外具人法二縁
T2306_.70.0736b01: 乃得戒。人縁謂十師。法縁白四羯磨。問。受
T2306_.70.0736b02: 菩薩戒具得心生口語受戒三種不。答。得
T2306_.70.0736b03: 也。八戒等亦爾。但多就師受耳。問。受菩薩
T2306_.70.0736b04: 幾種受。答。通具三受。一就大乘師
T2306_.70.0736b05: 受。二者若千里内無師。就像前受。三直對
T2306_.70.0736b06: 想十方佛受。出普賢觀。餘戒亦通方例之。
T2306_.70.0736b07: 又釋此文。一人受戒必具三業意爲求戒
T2306_.70.0736b08: 之心故云若心生。口隨順師僧故云若口
T2306_.70.0736b09: 。合掌禮拜即是身業故云若受戒。問。此中
T2306_.70.0736b10: 三種攝十種得戒盡不。答。十種得戒不
T2306_.70.0736b11: 三根及與三業。今明此三則攝十種。問。辟支
T2306_.70.0736b12: 佛於十種中是何得戒。答。依倶舍論。是自
T2306_.70.0736b13: 然得戒與佛同。問。佛定是何時得戒。答。舊
T2306_.70.0736b14: 二文兩種得戒。一引彌沙塞律十九
T2306_.70.0736b15: 。佛剃頭著出家衣時得身然戒。二用
T2306_.70.0736b16: 祇律二十三卷云。種智初心得戒。有人會
T2306_.70.0736b17: 云。依前得是共聲聞戒。依後得不共聲聞
T2306_.70.0736b18: 戒。故佛具二木叉。今依倶舍論僧祇。所
T2306_.70.0736b19: 以爾。前不得戒者。若爾前得戒。佛六年苦
T2306_.70.0736b20: 行受外道法。應破戒。而未得戒。雖
T2306_.70.0736b21: 外道法破戒 問。十種得戒爲
T2306_.70.0736b22: 大比丘戒。爲當通諸戒耶 答。此文但以
T2306_.70.0736b23: 之對三根三業得戒相攝。見其文相。應
T2306_.70.0736b24: 汎明得戒縁。不大比丘戒。案大乘義章
T2306_.70.0736b25: 。三歸得戒通一切沙彌俗人也。但倶舍等
T2306_.70.0736b26: 多分約勝擧大比丘戒寶窟上明
T2306_.70.0736b27: 十門中云。第三明受戒不同門。依瓔珞經
T2306_.70.0736b28: 受戒有三種。一者諸佛菩薩在前。得眞實上
T2306_.70.0736b29: 品戒。二者諸佛菩薩滅度後。千里内有前受
T2306_.70.0736c01: 戒菩薩者。請爲法師。教シタマヘ。我前ミテ
T2306_.70.0736c02: 禮足。應是語。請大尊者師。授シタマヘ
T2306_.70.0736c03: 。其弟子得正法戒。是中品戒。三者佛
T2306_.70.0736c04: 滅度後。千里内無法師之時。應諸佛菩
T2306_.70.0736c05: 薩形像前。胡跪合掌自授受戒。應是言
T2306_.70.0736c06: 我某甲白十方諸佛及大菩薩等。我學一切
T2306_.70.0736c07: 菩薩戒者。是下品戒。第二第三亦如是説。
T2306_.70.0736c08: 今勝鬘現前値佛。是上品。但是自授受。非
T2306_.70.0736c09: 佛所授。但第二從法師受有二種。若依
T2306_.70.0736c10: 珞經。戒師不羯磨方法。初令過去一
T2306_.70.0736c11: 切佛。次禮未來佛。次禮現在佛。如是三禮
T2306_.70.0736c12: 已法僧亦爾。次令三歸依戒法。次令
T2306_.70.0736c13: 悔三世罪。次後正授十無量戒。若如地持
T2306_.70.0736c14: 菩薩戒師前爲作羯磨。然後授戒。説戒相
T2306_.70.0736c15: 乃是前後方便。非正受戒。又如受五戒十
T2306_.70.0736c16: 。受三歸已説戒相者。方名受戒。此則
T2306_.70.0736c17: 三歸後説戒相乃得戒何以知之。如
T2306_.70.0736c18: 三歸人。但得歸不戒。如大比丘
T2306_.70.0736c19: 。前羯磨時已受戒竟。後説四重等
T2306_.70.0736c20: 者堅持。非戒相受戒也。以此證知。
T2306_.70.0736c21: 前羯磨方得授戒。而瓔珞梵網無羯磨
T2306_.70.0736c22: 者。或可略。或可教門不定適時而用。問。
T2306_.70.0736c23: 菩薩戒師爲在家人。爲出家人。答通
T2306_.70.0736c24: 於道俗。瓔珞經云。夫妻六親得互爲師也。
T2306_.70.0736c25: 問。第三於佛像前受戒。若無佛像自誓
T2306_.70.0736c26: 不。答。依普賢觀經。但虚心奉請釋迦爲
T2306_.70.0736c27: 和上。文殊爲闍梨。彌勒爲教授師。一切佛
T2306_.70.0736c28: 尊證。一切菩薩爲同學。不有像無像
T2306_.70.0736c29: 也。問。何故戒法一種要須受耶。答。欲
T2306_.70.0737a01: 頓止。以戒是止惡爲宗故有受法。以
T2306_.70.0737a02: 期頓發故也。善難並生。餘行皆是修善爲
T2306_.70.0737a03: 宗故無受法。以漸生故也 問。若惡可
T2306_.70.0737a04: 。善不頓生者。亦應惑可頓滅解不
T2306_.70.0737a05: 頓生。答。戒是止相。其相即靜。故常有
T2306_.70.0737a06: 。惡有頓止之義。餘善是動相。修習方生。不
T2306_.70.0737a07: 一時並修諸善。滅惑生解並是行善。故
T2306_.70.0737a08: 此非類 問曰。自誓發戒與師發
T2306_.70.0737a09: 何異 答。若從戒師。作法成時則一時倶發。
T2306_.70.0737a10: 今既心發口言。隨發隨生。非一時 問。授
T2306_.70.0737a11: 戒受戒得何功徳。答。瓔珞云。若能教一人
T2306_.70.0737a12: 出家授菩薩戒。勝八萬四千塔。其受戒
T2306_.70.0737a13: 者墮在菩薩之數。超過三劫生死之苦 問。
T2306_.70.0737a14: 受戒而犯。何如受不犯。答。瓔珞云。有
T2306_.70.0737a15: 而犯。勝戒不犯。有犯名菩薩。無犯名
T2306_.70.0737a16: 外道。問。五戒有一分乃至具足受五。菩
T2306_.70.0737a17: 薩戒云何。答。瓔珞云。十重戒中有一分
T2306_.70.0737a18: 一分菩薩。乃至二分三分。若受十分
T2306_.70.0737a19: 具足受戒。十重有犯無悔。得使重受。八萬
T2306_.70.0737a20: 四千威儀戒盡名爲輕。有犯得過。對首
T2306_.70.0737a21: 便滅 涅槃疏第十一云解菩薩
護戒
問。五篇七
T2306_.70.0737a22: 聚亦是菩薩戒。十重四十八輕亦是菩薩戒
T2306_.70.0737a23: 者。此中何意不護十重四十八輕戒
T2306_.70.0737a24: 護五篇七聚戒。解云。不十重四十
T2306_.70.0737a25: 八輕戒。何故爾。此戒通出家在家。五篇七聚
T2306_.70.0737a26: 但是出家戒。今明出家菩薩護戒所以明
T2306_.70.0737a27: 篇七聚云云同疏四云 問。四依出世何意
T2306_.70.0737a28: 不作菩薩而作四果。畜云。釋迦法中無
T2306_.70.0737a29: 菩薩僧。若出家即入聲聞數中。今菩薩何意
T2306_.70.0737b01: 出家同聲聞。解云。四依要須出家以其内
T2306_.70.0737b02: 深解故能弘宣大乘。同聲聞形服故得
T2306_.70.0737b03: 康持戒律。所以須羅漢文 同第七亦
此文
此云
T2306_.70.0737b04: 菩薩同聲聞者。且論形服。非所證同
T2306_.70.0737b05: 。故非是應化聲聞也 窟中云。小乘法中
T2306_.70.0737b06: 十戒出家。受大戒具足。大乘發菩
T2306_.70.0737b07: 提心爲出家。受菩薩戒具足。又淨名云。
T2306_.70.0737b08: 發菩提心是即出家。是即具足云云勝鬘經云。
T2306_.70.0737b09: 是故説大乘威儀戒。是比丘尼。是出家是受
T2306_.70.0737b10: 具足云云意會小入大也。窟文廣之 問。
T2306_.70.0737b11: 涅槃疏云。十重等戒通出家在家。今明出家
T2306_.70.0737b12: 故明五篇七聚云云今何受菩薩即爲
T2306_.70.0737b13: 耶 答。菩薩戒中通含出家戒故出家菩
T2306_.70.0737b14: 薩即持之也 仁王疏中云。天無出家法。今
T2306_.70.0737b15: 出家者。心依佛出生死之家人。有
T2306_.70.0737b16: 除鬚髮出家成比丘衆。天有俗入道成
T2306_.70.0737b17: 菩薩僧 問。窟云大乘無捨戒者。於
T2306_.70.0737b18: 豈無退捨重捨耶 答。且對小乘盡
T2306_.70.0737b19: 壽戒。大乘至佛云捨耳。非先退菩提心
T2306_.70.0737b20: 時捨菩薩戒也 百論疏上云。要期受戒時
T2306_.70.0737b21: 三。一短時。謂今旦至明旦。二次時。謂盡
T2306_.70.0737b22: 形。三長時。至云云
T2306_.70.0737b23: 菩薩戒大意 窟上有七意。一云。菩薩之行
T2306_.70.0737b24: 止惡本。故前明受戒○五○住在
T2306_.70.0737b25: 家以戒爲本○今顯生佛家以戒爲本。
T2306_.70.0737b26: 是故受戒。六涅槃經云。一切衆生皆有佛性
T2306_.70.0737b27: 悉當成佛。要令戒然後見性。戒即是引
T2306_.70.0737b28: 出佛性。是故受戒○云云 具如
本文
T2306_.70.0737b29:   七衆戒義
T2306_.70.0737c01: 七衆戒者。仁王疏下卷云。四大衆。一比丘。二
T2306_.70.0737c02: 尼。三優婆塞。四優婆夷○七衆前四大衆外
T2306_.70.0737c03: 式叉摩尼。沙彌。沙彌尼七也 涅槃疏
T2306_.70.0737c04: 十七云。受持七種淨戒。有解云。是七聚戒。
T2306_.70.0737c05: 今明身口七支戒也此七聚戒七支戒者。
T2306_.70.0737c06: 七衆戒。但於此義中兼之 同疏六云。
T2306_.70.0737c07: 佛法大判不經律。律即是戒門。經即是勸
T2306_.70.0737c08: 云云中論疏三云。律是住持佛法之本
T2306_.70.0737c09:  觀經疏云。三歸五戒乃至二百五十戒等。
T2306_.70.0737c10: 此是佛法客善云云仁王疏下云。明四部
T2306_.70.0737c11: 。在家二衆名優婆塞優婆夷。有本云
T2306_.70.0737c12: 差優婆差。外國語音不同。有此異耳。此
T2306_.70.0737c13: 間名善宿男善宿女。亦云善男子善女人。出
T2306_.70.0737c14: 家二衆一名比丘。此名破煩惱。二名比丘
T2306_.70.0737c15: 。此名爲 問。善男善女者語寛。可
T2306_.70.0737c16: 在家出家有戒無戒。今何在家二部耶
T2306_.70.0737c17: 答。以善宿男略云善男。此即隨時意或寛
T2306_.70.0737c18: 通而語正在優婆塞耳。善女准之 法花疏
T2306_.70.0737c19: 一云。出家未具戒。莫聖凡通名
T2306_.70.0737c20: 。具戒以上凡之與聖通名比丘又云。
T2306_.70.0737c21: 比丘者名爲乞士。從如來法以練神。下
T2306_.70.0737c22: 俗人⻝以資身。故名乞士○退無
T2306_.70.0737c23: 蓄之果。進有福物之功○餘怖魔破惡淨命。
T2306_.70.0737c24: 智度論中説之 仁王疏上云。比丘五義。
T2306_.70.0737c25: 智度論釋。一名乞士。二名破煩惱。三名
T2306_.70.0737c26: 號比丘。四受戒名比丘。五怖魔乃至能怖
T2306_.70.0737c27: 故名比丘云云 名號比丘者。有漢等
各各有號故。云云
寶窟上
T2306_.70.0737c28: 云。五戒有一分。乃至具足受云云又云。
T2306_.70.0737c29: 小乘戒有定數。如十戒乃至五百云云
T2306_.70.0738a01: 窟中云。佛法五衆。出家得三衆。謂沙彌・
T2306_.70.0738a02: 沙彌尼・式叉摩那尼。具足即攝比丘・比丘尼
T2306_.70.0738a03: 二衆。又出家三衆防惡不盡。但防身三口
T2306_.70.0738a04: 故與出家之名。二衆防惡義盡。謂身三
T2306_.70.0738a05: 口四故與具足之稱文 釋出家受具
足之文
寶窟中
T2306_.70.0738a06: 云。波羅提木叉此云報解脱。持戒之因得
T2306_.70.0738a07: 脱之報故云報解脱。故經云。戒是正順解
T2306_.70.0738a08: 脱之本○毘尼者此翻爲滅。謂滅現在身口
T2306_.70.0738a09: 七非過爲稱○又解脱出於三界。毘尼
T2306_.70.0738a10: 於三塗。此一戒法有斯功能。是故如來
T2306_.70.0738a11: 於兩稱。律名通上二義。亦得律是此間
T2306_.70.0738a12: 之名。木叉毘尼爲外國之稱。如玄章已説
T2306_.70.0738a13: 云云涅槃疏六云。舊翻波羅提木叉
T2306_.70.0738a14: 解脱。持此戒得解脱。又云保解脱。保
T2306_.70.0738a15: 也。眞諦三藏翻爲直向解脱。河西師翻
T2306_.70.0738a16: 遠離。此於是解脱義。謂遠離繋縛也○
T2306_.70.0738a17: 上波羅提木叉從善爲稱。欲人生欣樂
T2306_.70.0738a18: 今墮者從過爲稱。欲人怖畏。此即是逼
T2306_.70.0738a19: 引○又後墮者墮地獄。地獄有三百一十所
T2306_.70.0738a20: 的在何處。明サク阿鼻也○又復墮者長養地
T2306_.70.0738a21: 獄。此後釋墮○波羅提木叉○前釋就行門
T2306_.70.0738a22: 今釋就止義。謂離身口意不善止○律
T2306_.70.0738a23: 者論量輕重別是非持犯。欲戒得
T2306_.70.0738a24: 福也。九十一墮。秀法師不九十一墮。問
T2306_.70.0738a25: 印律師。律師解云。九十種一一皆墮故云
T2306_.70.0738a26: 十一墮。此是謬言。僧祇律有九十二墮。謂尼
T2306_.70.0738a27: 病往寺爲説法。又知檀越欲僧物
T2306_.70.0738a28: 向他。若依彌沙塞律。九十一種。謂知
T2306_.70.0738a29: 越欲僧物通與他人。今經據此爲言故
T2306_.70.0738b01: 九十一墮同第八云○九部經中不
T2306_.70.0738b02: 方等及與佛性。而云説道謂有者。實
T2306_.70.0738b03: トモ九部有。有而言無。即是妄語。豈
T2306_.70.0738b04: 婆羅夷耶。作此讀文可見。佛答。不
T2306_.70.0738b05: 婆羅夷○依心而説故不犯也。問。謂
T2306_.70.0738b06: 而言無。奈非妄語。解云。雖有教不説。不
T2306_.70.0738b07: 迷心犯故非妄説云云又云。偸蘭遮重
T2306_.70.0738b08: 突吉羅。有四人偸蘭大衆偸蘭。破佛身血
T2306_.70.0738b09: 燒塔寺五逆罪亦名偸蘭云云又云。夢
T2306_.70.0738b10: 行婬亦應罪故。夢者覺時生快即得罪。
T2306_.70.0738b11: 夢中殺怨家。覺也生快想即犯罪。若無
T2306_.70.0738b12: 心想而夢覺時猶是生厭離即無罪。不
T2306_.70.0738b13: 伏心即得罪。故云有縁思生無縁思不
T2306_.70.0738b14: 。乞⻝亦爾。若作⻝長色力罪。若厭離
T2306_.70.0738b15: 飢瘡罪也 同疏十二云。四重説
T2306_.70.0738b16: 偸蘭遮者。成論師解云。如佛物。此實是
T2306_.70.0738b17: 重。而佛無心守護之故止得偸蘭遮罪。若
T2306_.70.0738b18: 護人邊則得重。故云四重説偸蘭遮。今
T2306_.70.0738b19: 明不爾。佛臨涅槃時。有一比丘非梵行事
T2306_.70.0738b20: 慰憂惱欲發狂。佛若不慰諭則應發狂命
T2306_.70.0738b21: 終墮地獄永不出。佛因語云。汝向是狂心
T2306_.70.0738b22: 所作。非是本意。故不重止犯偸蘭。比丘
T2306_.70.0738b23: 此心寤。則懺悔罪滅也。偸蘭遮説四重
T2306_.70.0738b24: 若人不罪。謂此是輕故不後悔者。佛
T2306_.70.0738b25: 此人偸蘭遮即是四重也。犯非犯等。
T2306_.70.0738b26: 此如尼數數⻝不犯。僧即犯。僧獨行尼則
T2306_.70.0738b27: 。輕説重重説輕者。如比丘
T2306_.70.0738b28: 。此是小事。説爲第二篇。殺畜生止得
T2306_.70.0738b29: 夜提
T2306_.70.0738c01: 次治罪法 涅槃疏五云。雖實治罪。而不
T2306_.70.0738c02: 實殺。若是俗法治罪則有殺不殺。罪重則教。
T2306_.70.0738c03: 罪輕不殺。佛法治罪一向不殺。既不殺者
T2306_.70.0738c04: 若爲治罪。明サク三檳四羯磨云云其三檳
T2306_.70.0738c05: 四羯磨者。疏次下云。今前言駈遣羯磨。即是
T2306_.70.0738c06: 馬師滿宿行惡行他家。所以集衆作法
T2306_.70.0738c07: 駈遣令聚落也。呵責羯磨。般頭盧比丘
T2306_.70.0738c08: 數數作罪數數懺悔。懺悔復作。所以須苦切
T2306_.70.0738c09: 呵責也。今亦云依止者。既呵責後令
T2306_.70.0738c10: 有徳名人押領故云依止也。置羯磨者。河
T2306_.70.0738c11: 西解云。或逼布薩或罪相未明。如此事故
T2306_.70.0738c12: 置羯磨。有解云。即車匿比丘好輕諸比
T2306_.70.0738c13: 。見諸比丘聚在堂中即云。此諸比丘猶
T2306_.70.0738c14: 旋風吹諸落葉在一處。見諸比丘散
T2306_.70.0738c15: 在路行即云。此諸比丘猶如風吹草葉
T2306_.70.0738c16: 在餘處。輕諸比丘事如草芬。所以佛令
T2306_.70.0738c17: 共語梵法云云擧罪者。衆中知前人
T2306_.70.0738c18: 罪。推一人前人罪。正當有徳
T2306_.70.0738c19: 之人。擧前人罪時。未羯磨。罪定彼人自
T2306_.70.0738c20: 罪。方復作羯磨。羯磨擧罪之後也。不
T2306_.70.0738c21: 此者。還是車匿作罪擧其罪。彼云
T2306_.70.0738c22: 罪。而言我不此罪。故作不見羯磨滅
T2306_.70.0738c23: 羯磨。未捨惡見羯磨者。此是呵梨他比丘雖
T2306_.70.0738c24: 後出家。而言婬欲不道。不此惡
T2306_.70.0738c25: 故作未捨惡見羯磨。反問。佛法意論婬欲
T2306_.70.0738c26: 道爲不道。答。如無行經大論維摩等
T2306_.70.0738c27: 所明者則不云云若如今人所作此一向
T2306_.70.0738c28: 道生死過深。大論云。一人引得婦既無
T2306_.70.0738c29: 生方婦即呵罵令其人求覓錢物。其人不
T2306_.70.0739a01: 住。便逐他治生逐伴不及。便遇寒雪
T2306_.70.0739a02: 石窟中坐。飢寒並至。山神來試之。作
T2306_.70.0739a03: 人形偈云。白雪覆廣地。鳥狩皆隱藏。我
T2306_.70.0739a04: 獨無所恃。唯願見愍傷。此人便手掩耳閉
T2306_.70.0739a05: 目答云。火燒水漂者。不汝聲。自妻尚
T2306_.70.0739a06: 是。何況起邪婬。若如此人自能裁斷。餘
T2306_.70.0739a07: 人無志擬此須欲也
T2306_.70.0739a08: 次受戒要期不同 寶窟上云。小乘盡一形。
T2306_.70.0739a09: 大乘竟佛果云云涅槃疏十八云。八戒○此
T2306_.70.0739a10: 一日一夜則名爲云云觀經疏云。中品中
T2306_.70.0739a11: 生持一日一夜八戒。一日一夜沙彌戒及具
T2306_.70.0739a12: 足戒○問。八戒可一日一夜。沙彌戒及具足
T2306_.70.0739a13: 戒云何一日一夜耶 解云。此言一日一夜
T2306_.70.0739a14: 也。非是唯一日一夜。持妙彌戒及具足戒
T2306_.70.0739a15: 但受一日一夜便死故云一日一夜
T2306_.70.0739a16: 涅槃疏七云。如今受二百五十戒。即是隨
T2306_.70.0739a17: 身。身滅戒亦滅。故云其壽受持云云同十
T2306_.70.0739a18: 八云。疏品明五時捨戒義。一死時捨○云云
T2306_.70.0739a19: 云。我本受戒要期盡形壽。佛法雖滅而戒不
T2306_.70.0739a20: 云云
T2306_.70.0739a21: 問。五篇七聚戒爲是聲聞歟 答。通聲聞
T2306_.70.0739a22: 菩薩也。涅槃疏十一釋菩薩護戒云。此浮嚢
T2306_.70.0739a23: 正譬五篇七聚戒 問。此明菩薩護戒。應
T2306_.70.0739a24: 十重四十八輕戒。那護聲聞五篇七聚
T2306_.70.0739a25: 耶 解云。五篇七聚何當大小。聲聞持故
T2306_.70.0739a26: 聲聞戒。縁覺持故名縁覺戒。菩薩持故
T2306_.70.0739a27: 菩薩戒。猶如道品從來是聲聞法。非
T2306_.70.0739a28: 薩行。論主非此云。是語出何處。何處菩薩
T2306_.70.0739a29: 行。故即是菩薩行也○問。五篇七聚亦是菩
T2306_.70.0739b01: 薩戒。十重四十八輕亦是菩薩戒者。此中何
T2306_.70.0739b02: 意不十重四十八輕戒○解云。不
T2306_.70.0739b03: 十重四十八輕戒。何故爾。此戒通出家
T2306_.70.0739b04: 在家。五篇七聚但是出家戒。今明出家菩薩
T2306_.70.0739b05: 護戒。所以明五篇七聚云云同八云○復
T2306_.70.0739b06: 有説言。無四婆羅夷下。第十謗失五篇七聚
T2306_.70.0739b07: 及諸戒律即是魔説。隨順此行即魔弟子。
T2306_.70.0739b08: 若言五篇七聚者。佛説是佛弟子同四
T2306_.70.0739b09: 云。釋迦法中無別菩薩僧。若出家即入
T2306_.70.0739b10: 聞數中云云 問。身口戒體有幾種耶 答。
T2306_.70.0739b11: 身三口四。謂七支戒也。或身口各四也。百論
T2306_.70.0739b12: 疏上云。龍樹十地毘婆沙引寶頂經明。尸羅
T2306_.70.0739b13: 身口各有四種。如前所説。此八種戒從
T2306_.70.0739b14: 生。身口心受。合二十四戒。教他受・隨喜受・修
T2306_.70.0739b15: 習・行時亦二十四。合九十六戒又上文云。
T2306_.70.0739b16: 口四身亦四。不答亦具四。智度論云。身口律
T2306_.70.0739b17: 儀有八種。謂不惱害。不劫盜。不邪婬。不妄
T2306_.70.0739b18: 語。不兩舌。不惡口。不綺語。不飮酒。不飮酒還
T2306_.70.0739b19: 身攝。故知身亦具四也 問。百論明
T2306_.70.0739b20: 不善道身三口四意三也。是常途説也。若云
T2306_.70.0739b21: 身口各四。豈不相違耶 答。論疏亦云。明
T2306_.70.0739b22: 十惡外惡○有正是十惡攝非正十惡攝
T2306_.70.0739b23: 云云又云。十惡所攝惡者。十八部論明。
T2306_.70.0739b24: 身口中有八。身中四者。如鞭杖等不命。
T2306_.70.0739b25: 此非殺業攝。又如火燒人屋財。或障
T2306_.70.0739b26: 施令傍人不財物。並非盜業攝。若俗
T2306_.70.0739b27: 人非時非處非道行婬。名爲邪婬。若直爾摩
T2306_.70.0739b28: 觸非邪婬攝。此三是身業攝非十惡攝。故知
T2306_.70.0739b29: 身中有四○又云。明十惡前後方便惡。如
T2306_.70.0739c01: 杖有二。一爲殺故行杖。此是殺家方便。
T2306_.70.0739c02: 亦直爾行杖但是身業。謂十不善業道所
T2306_.70.0739c03: 攝也意云。行杖二種之中。初是前後方便
T2306_.70.0739c04: 惡。後是十惡外惡也。既云正十惡攝云云
T2306_.70.0739c05: 故知雖正十惡。猶屬十惡耳。若爾飮酒
T2306_.70.0739c06: 應攝七支歟。且如醉起殺業者。便
T2306_.70.0739c07: 屬殺加行又云。十善爲總相戒
T2306_.70.0739c08: 別相即無量戒。不飮酒不過中⻝入不貪中
T2306_.70.0739c09: 。不加杖衆生入不嗔中攝
此明攝
T2306_.70.0739c10: 之則入十善。若不攝則不入也此文
T2306_.70.0739c11: 者。飮酒應貪業道
T2306_.70.0739c12: 次明無作戒生時 百論疏次文云。問。無作
T2306_.70.0739c13: 前何時生耶前者初時。見
次上文
答。成論師云。後
T2306_.70.0739c14: 惡心第二念生。無作心是因。無作是習
T2306_.70.0739c15: 果。因果不倶生故至第二念方生無作。道
T2306_.70.0739c16: 定無作亦爾。數人在道定心時有戒。出
T2306_.70.0739c17: 定心即無。成論人出定時亦成就。屬行故常
T2306_.70.0739c18: 無作窟上云。又如五戒十戒。受
T2306_.70.0739c19: 已説戒相者。方名受戒○如大比丘
T2306_.70.0739c20: 。前羯摩時已受戒竟○問曰。自誓發戒與
T2306_.70.0739c21: 從師發戒何異 答。若從戒師作法成時一
T2306_.70.0739c22: 時倶發。今既心發口言。隨發隨生。非一時
T2306_.70.0739c23: 云云此文雖的言無作生時。而以此可
T2306_.70.0739c24: 無作生時云云涅槃疏十八云。若是
T2306_.70.0739c25: 薩婆多明有無作○無作色從身口二方便
T2306_.70.0739c26: 生。則是受戒時。身禮敬口言能持等
T2306_.70.0739c27: 故。無作有色能持者何時作是語
T2306_.70.0739c28: 答。准寶窟文
T2306_.70.0739c29: 次明何事戒 百論疏次文云。問。於
T2306_.70.0740a01: 衆生及草木等戒云何異。答。一云。於
T2306_.70.0740a02: 生邊別發多無作。於草木等邊總發一無
T2306_.70.0740a03: 。又釋。衆生與草木同。於衆生邊總得
T2306_.70.0740a04: 不殺戒。於一一衆生邊皆得不殺戒。以
T2306_.70.0740a05: 一一衆生皆犯不殺戒故。於草木邊總得
T2306_.70.0740a06: 一不殺草木戒。則於一一草木無作戒
T2306_.70.0740a07: 一一草木皆犯此戒故。問。制戒意本
T2306_.70.0740a08: 衆生。云何於草木戒。答。以
T2306_.70.0740a09: 草木於衆生故。就草木邊制耳。數人但
T2306_.70.0740a10: 現在發戒。以現在有衆生。去來無衆生
T2306_.70.0740a11: 次明三歸於止善作善是何 論疏次文
T2306_.70.0740a12: 云。問。三歸爲止爲行。答。因三歸
T2306_.70.0740a13: 戒。三歸屬行善。戒屬止善。問。三歸止邪。云
T2306_.70.0740a14: 何屬行。 答。雖復止邪。意在歸向。如下云
T2306_.70.0740a15: 布施雖慳。而善行爲問。窟云。菩
T2306_.70.0740a16: 薩戒師通於道俗者。八戒等云何 答。百論
T2306_.70.0740a17: 疏云。問。俗人亦得八戒不 答。
T2306_.70.0740a18: 得也。如夫前受後爲婦授。如昔有輪王
T2306_.70.0740a19: 八戒。八戒既爾。五戒類然。但多就出家
T2306_.70.0740a20: 受耳
T2306_.70.0740a21: 次十種得戒 百論疏上云。十種得戒不
T2306_.70.0740a22: 三根及與三業。今明此三則攝十種云云
T2306_.70.0740a23: 殘文如三聚出之。然疏文
具列十種得戒名相
T2306_.70.0740a24: 次明受比丘戒師 涅槃疏十七云。如今受
T2306_.70.0740a25: 三師七證。白四羯磨爲縁。此戒從
T2306_.70.0740a26: 仁王疏中云。天無出家法。今言
T2306_.70.0740a27: 者。心依佛出生死之家人。有除鬚
T2306_.70.0740a28: 出家成比丘衆。天有俗入道成菩薩
T2306_.70.0740a29: 三論玄云。於二百年滿一外道
T2306_.70.0740b01: 大天。爾時○諸外道爲利養故皆剃頭出
T2306_.70.0740b02: 家。便有賊住比丘。大天爲賊住主。大天身
T2306_.70.0740b03: 自出家。所度弟子依大天衆出家受戒。爾
T2306_.70.0740b04: 時衆人共諍斯事。上座部云。和上無戒及破
T2306_.70.0740b05: 戒。闍梨有戒。大衆亦有戒。受戒則得。大衆
T2306_.70.0740b06: 和上無戒而與共受戒者。大衆得突吉
T2306_.70.0740b07: 羅罪。問。戒既不和上得。何故稱和上
T2306_.70.0740b08: 。答。欲受戒。後和上攝録教論弟子
T2306_.70.0740b09: 耳。薩婆多用此解。餘部言。和上無戒及破戒
T2306_.70.0740b10: 大衆有戒則不戒。戒從和上得故云云
T2306_.70.0740b11: 涅槃疏五云。破戒離僧。此云破戒者非
T2306_.70.0740b12: 破戒。其自身持戒。而與破戒者往還同共
T2306_.70.0740b13: 説戒布薩。即是破戒
T2306_.70.0740b14: 次明犯重捨戒不捨戒 涅槃疏十八云。若
T2306_.70.0740b15: 是薩婆多八犍度・毘婆沙・成實論等並言。犯
T2306_.70.0740b16: 重不戒直是污戒。唯有四卷文云。犯重
T2306_.70.0740b17: 失戒不知何意作此説。彼既抄毘婆沙。婆
T2306_.70.0740b18: 沙中無此語。不知彼何處得此語。爲當是
T2306_.70.0740b19: 翻者誤也。復有善見毘婆沙。此是善見律毘
T2306_.70.0740b20: 婆沙。然外國八十部律。有八十部毘婆沙。唯
T2306_.70.0740b21: 善見律毘婆沙此。而不具足。彼文云。
T2306_.70.0740b22: 受戒中間。若値佛法滅者。戒則失。如年二
T2306_.70.0740b23: 十受戒。至年二十五佛法便滅。此人爾時
T2306_.70.0740b24: 戒自然失也。舊明五時捨戒義。一者死時捨。
T2306_.70.0740b25: 二犯戒時捨。三還俗時捨。四邪見時捨。五法
T2306_.70.0740b26: 滅盡時捨。復有師解。法滅盡時不戒。我
T2306_.70.0740b27: 本受戒要期盡形壽。佛法雖滅而戒不失。
T2306_.70.0740b28: 但佛法滅後而受戒。不復得也○今明。失
T2306_.70.0740b29: 不失無定。爲罪衆生者唱失戒。亦犯
T2306_.70.0740c01: 重則失戒。不淨受檀越信施。佛法死人也。
T2306_.70.0740c02: 若爲罪之人者。意犯重作已生重慚愧
T2306_.70.0740c03: 迷悶欲死者。向此人。明戒於在不失。但
T2306_.70.0740c04: 污染。應便懺悔云云 律師會釋。體不失用失。
倶舍頌云。捨別解調伏
T2306_.70.0740c05: 故捨命終。及二形倶生。斷善根夜盡。有説由重。
餘説由法滅。云云。今文舊義五時捨中闕失二形生及
T2306_.70.0740c06: 夜盡。但夜盡非
形壽故不明歟
問。大師所覽毘娑沙是西
T2306_.70.0740c07: 凉所翻本。既爲兵火焚。唯三犍度存。其
T2306_.70.0740c08: 文多闕。何疑四卷毘曇譯者誤耶 答。
T2306_.70.0740c09: 此意見捨戒文存。而但説重不
T2306_.70.0740c10:
T2306_.70.0740c11: 次明五戒八戒具受不具受 涅槃疏十八
T2306_.70.0740c12: 云。若是薩婆多人明サク五戒要須具受方得。
T2306_.70.0740c13: 具受則不得。他難。若具受則得。不具受
T2306_.70.0740c14: 得者。何有一分優婆塞乃至滿分優婆塞
T2306_.70.0740c15: 耶。彼解云。受時要須具受。持時或持
T2306_.70.0740c16: 則是一分優婆塞。二三等皆爾也。若是成
T2306_.70.0740c17: 論即將受以例持。若持則隨持一戒二戒
T2306_.70.0740c18: 得者受亦得。然此則不具足受義○若不
T2306_.70.0740c19: 五戒直依二寶。亦得優婆塞。故有三優
T2306_.70.0740c20: 婆塞。一者三歸。二五戒。三八戒也○此是互
T2306_.70.0740c21: 例。五戒既明不具。即兼八戒亦不具。八戒既
T2306_.70.0740c22: 具。即兼五戒具。今此中明戒具者。非
T2306_.70.0740c23: 八中具足持八爲具。持一二三等非具
T2306_.70.0740c24: 今明サク或晝持夜不持。夜持晝不持。此一日
T2306_.70.0740c25: 一夜則名爲具也○經中明。億耳比丘○其
T2306_.70.0740c26: 在家時。人謂爲福徳人。要其入海採寶爲
T2306_.70.0740c27: 薩縛主。出海邊後時船夜發。其在岸不
T2306_.70.0740c28: 船。船去。即在海邊宿一樹下。忽見
T2306_.70.0740c29: 床帳出。有一天女天男出在此床帳中。歡
T2306_.70.0741a01: 喜受樂飮⻝適意。至明白日即見。鑵湯煮
T2306_.70.0741a02: 之。還是此二人受罪。億耳因去更宿餘樹
T2306_.70.0741a03: 。後於白日金天男天女受樂前。而
T2306_.70.0741a04: 夜中受鑵湯之苦。億耳因問。何故爾。彼答
T2306_.70.0741a05: 云。若是前時男女。此人盡日破戒。夜中受
T2306_.70.0741a06: 迦旃延戒。以夜持戒故夜受樂。晝破戒故
T2306_.70.0741a07: 晝受苦。後人類可知。前人即是屠兒。晝殺
T2306_.70.0741a08: 生。夜持戒。後人夜殺生。至天曉則持戒不
T2306_.70.0741a09:
T2306_.70.0741a10: 以明斷肉 涅槃疏六云○⻝三種。淨肉者。
T2306_.70.0741a11: 昔令見聞疑三事外名爲淨肉。即許
T2306_.70.0741a12: 也。佛答。此即是隨事而制也文 佛答迦葉
菩薩問
T2306_.70.0741a13: 云。扶制○明サク若行來㑥路純⻝ 肉國土都無
T2306_.70.0741a14: 米糧但有肉者。是得肉⻝。云何得⻝。當以
T2306_.70.0741a15: 水洗令氣味得者亦⻝云云。文 私云。扶制
者傍助歟
T2306_.70.0741a16: 又云。所以於今時一切斷者。今時一切衆生
T2306_.70.0741a17: 悉有佛性。皆當成佛。豈容佛佛自相⻝。爲
T2306_.70.0741a18: 此故今時悉斷。又欲長壽因云云法華
T2306_.70.0741a19: 序品疏云。餚饍者。肉⻝爲餚。細劈肉也。菜⻝
T2306_.70.0741a20: 總名餗速音此經未斷肉故明菩薩施肉
T2306_.70.0741a21: 涅槃四相品已去斷肉。至大衆問純陀持
T2306_.70.0741a22: 餚饍來者。爲純陀從哀歎品家不
T2306_.70.0741a23: 相品制故爾。大衆問品云所⻝無異者。同
T2306_.70.0741a24: 化成菜⻝ 涅槃疏六云。他明サク昔未
T2306_.70.0741a25: 斷肉制。今始有斷肉義。小乘教並戒律
T2306_.70.0741a26: 中猶未制也。而楞伽經與菩薩戒方制
T2306_.70.0741a27: 。問。若楞伽經已唱斷肉者。今教何意更
T2306_.70.0741a28: 斷。古老法師ノイハク楞伽經制止制菩薩
T2306_.70.0741a29: 聲聞。今教始制聲聞。所以有今文也。今明
T2306_.70.0741b01: 爾。彼經何時但制菩薩聲聞。彼即
T2306_.70.0741b02: 普斷。故偈云。爲利殺衆生。持錢網現肉。三
T2306_.70.0741b03: 業皆不善。死墮叫喚獄。此不的言菩薩
T2306_.70.0741b04: ○前雖制竟。而此是大事。今臨涅槃故復重
T2306_.70.0741b05: 云云既言重制者。那言今日始不
T2306_.70.0741b06: 聲聞弟子⻝肉。他見此文云。今斷聲聞。昔
T2306_.70.0741b07: 菩薩。今明サク從今日始者。此是涅槃時之
T2306_.70.0741b08: 始。非前時爲始。故言從今日始
T2306_.70.0741b09: 問。前教中制聲聞斷肉者。何云今始不聽
T2306_.70.0741b10: 耶。又有何證耶 答。如文 問。涅槃時始
T2306_.70.0741b11: 者。其意未顯。既以涅槃時始。猶是前時
T2306_.70.0741b12: 制也。又偈雖的言菩薩。而楞伽經大
T2306_.70.0741b13: 意爲菩薩。説至極大乘。其會座上亦無
T2306_.70.0741b14: 。故知唯爲菩薩。制斷肉耳。設雖一切人
T2306_.70.0741b15: 斷肉。而於其時聲聞故。古師釋
T2306_.70.0741b16: 爾。今何爲爾耶 答。是涅槃之始者。謂
T2306_.70.0741b17: 涅槃經始制。楞伽經亦始制也。凡論制戒。並
T2306_.70.0741b18: 是始耳。若非始者。何言制耶 問。若前已
T2306_.70.0741b19: 制者。爲何重制耶 答。經分前後故。以
T2306_.70.0741b20: 前爲重。而論部別。機宜各別。自有
T2306_.70.0741b21: 前教之制。自有機聞後教制也。故雖
T2306_.70.0741b22: 槃始制。亦得前經制也。不聲聞菩薩
T2306_.70.0741b23: 別之 涅槃疏次下云。夫肉者斷大慈
T2306_.70.0741b24: 者○殺生傷大慈。⻝肉傷小慈○小慈
T2306_.70.0741b25: 大慈之種。今既⻝肉斷於小慈。即是斷
T2306_.70.0741b26: 大慈種。又解。只此⻝肉即是斷大慈故云
T2306_.70.0741b27: 大慈種初解易知。後解意者。即以
T2306_.70.0741b28: 佛果種。又義云。大慈皆盡云
T2306_.70.0741b29: 大慈種歟。又斷十種不淨肉九種清淨肉
T2306_.70.0741c01: 釋可疏文。此斷肉制對文殊問經之。
T2306_.70.0741c02: 但彼是方便説耳
T2306_.70.0741c03: 次無作色有無涅槃諍論也 涅槃疏十八
T2306_.70.0741c04: 云。若是薩婆多明サク無作而無作是色。無
T2306_.70.0741c05: 作色從身口二方便善生。則是受戒時身禮
T2306_.70.0741c06: 敬口言能持等生。故無作有色。故偈云。十
T2306_.70.0741c07: 色謂色入。亦無作假色。是別色陰。牟尼之
T2306_.70.0741c08: 所説。若僧祇部人明サク無作。故非是色
T2306_.70.0741c09: サク此戒直是制惡法。若不惡則是持戒。
T2306_.70.0741c10: 別無作也。若是呵梨所明。有無作而是
T2306_.70.0741c11: 非色非心法。問。此法爲屬色耶。彼明サク
T2306_.70.0741c12: 戒是非色非心。而從心生故屬心。是行陰
T2306_.70.0741c13: 攝。故云。離思無報因。離受無報果。皆從
T2306_.70.0741c14: 心生而是非色非心也○菩薩王
子問
佛答。有
T2306_.70.0741c15: 作色故。雖惡無記中猶不破戒。故睡眠
T2306_.70.0741c16: 悶等是時常生也○我於餘經明。戒則是遮
T2306_.70.0741c17: 制。此則破薩婆多。勝後是破僧祇。不
T2306_.70.0741c18: 故。意無作色也薩婆多義所引偈云
T2306_.70.0741c19: 無作假色者。此是誰心。論界品頌也。長行
T2306_.70.0741c20: 云。無作假色者。如業品説。即彼業品云。又
T2306_.70.0741c21: 復作因故作果故。見因説果。如世尊説。形
T2306_.70.0741c22: 質故是色。無作亦非色。以作是色故彼亦
T2306_.70.0741c23: 意云。業體是實。而非質礙。無其色
T2306_.70.0741c24: 。而名色者。因作色生故。故色名是假耳。
T2306_.70.0741c25: 法體是假
T2306_.70.0741c26: 次明頓制漸制不同 涅槃疏六云。明サク
T2306_.70.0741c27: 來在舍衞二十五年。何不波斯匿王
T2306_.70.0741c28: 經頓制戒。何言説經初説無常淺教。今
T2306_.70.0741c29: 日方復説常住深妙教。何意制戒即不
T2306_.70.0742a01: 。波斯匿王兩過請佛頓制。一者因舍利
T2306_.70.0742a02: 。明サク制戒有十利。佛亦不頓制。二者因
T2306_.70.0742a03: 跋耆者亦云是舍
衞國也。本注也
比丘犯戒波斯匿王又請
T2306_.70.0742a04: 佛頓制戒。佛亦不聽。何如此耶○或名爲
T2306_.70.0742a05: 犯或名不犯○何初開三種淨不犯。三
T2306_.70.0742a06: 種不淨爲犯。乃至後時復明十種犯等
T2306_.70.0742a07: 云云 此釋問意也。三種淨
及十種者。斷肉制也
同卷又云。若是聲聞
T2306_.70.0742a08: 戒漸制不頓制。不事不逆制。若是菩薩
T2306_.70.0742a09: 戒即頓制預制漸制不頓制不因事
T2306_.70.0742a10: 者。總是漸制。對菩薩戒頓制也。不逆制者。
T2306_.70.0742a11: 菩薩預制也。言漸者。謂諸戒次第制。即
T2306_.70.0742a12: 戒成自相望云之。言不逆者。望所離惡未
T2306_.70.0742a13: 起之前預制也 同卷又云○衣未
T2306_.70.0742a14: 孔不前補。衆生未罪不先制。衣
T2306_.70.0742a15: 正譬教。即是戒。孔譬犯戒。補譬制戒。戒善
T2306_.70.0742a16: 以補之。須提那初犯戒。因即制之。前言
T2306_.70.0742a17: 戒者。此譬通戒。諸惡莫作諸善奉行也
T2306_.70.0742a18: 同第三云。佛初出即云。諸惡莫作諸善奉行
T2306_.70.0742a19: 又云。昔爲父鱗瞽龍三歸。五百價客ノタメニ
T2306_.70.0742a20: 五戒法華疏第一引集法藏經云。
T2306_.70.0742a21: 侍者阿難凡發四問。一問。以誰爲師○三
T2306_.70.0742a22: 問。云何與惡人共住○如來答云。戒能訓
T2306_.70.0742a23: 誨。可以爲師○梵法默然伏彼惡人云云
T2306_.70.0742a24:  百論疏上云。一切善法戒爲根本者。戒
T2306_.70.0742a25: 大地。爲衆善之根。地持云。如來三十二
T2306_.70.0742a26: 大人相由持戒得。若不持戒。尚不下賤
T2306_.70.0742a27: 人身。況大人相云云
T2306_.70.0742a28: 名教抄第五
T2306_.70.0742a29:  建仁二年五月九日黄昏於東大寺爲興法
T2306_.70.0742b01:  利生書寫之畢
T2306_.70.0742b02:  留贈後見  共期佛惠
T2306_.70.0742b03:             三論宗覺澄
T2306_.70.0742b04:
T2306_.70.0742b05:
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T2306_.70.0742c28:
T2306_.70.0742c29:
T2306_.70.0743a01:
T2306_.70.0743a02: 名教抄卷第六
T2306_.70.0743a03: 此卷有十三科附一
乘義
T2306_.70.0743a04: 三歸義 十二頭陀義 八解脱義 八勝處
T2306_.70.0743a05:  十一切處義 三十七道品義 三聚衆生
T2306_.70.0743a06: 義 九道義 三乘義 三乘共十地義 五
T2306_.70.0743a07: 菩提義 七方便義 三惠義
T2306_.70.0743a08:   三歸義
T2306_.70.0743a09: 三歸蓋是立信之源由。入正之洪基。論其能
T2306_.70.0743a10: 者乃戒法之首也。四衆五篇無此。
T2306_.70.0743a11: 其所歸者方三寶之體也。萬善衆徳。悉皆
T2306_.70.0743a12: 之。且其所歸佛法僧寶。略有二種。一別
T2306_.70.0743a13: 體三寶。小乘所明是也。二一體三寶。大乘
T2306_.70.0743a14: 正明之也。百論疏上云釋論歸
敬序也
提婆初在
T2306_.70.0743a15: 於論鼓。八方論士。一時雲集。故先則
T2306_.70.0743a16: 高座於三寶。謂一切諸聖中。佛聖最
T2306_.70.0743a17: 第一。一切諸法中。佛法最第一。一切諸衆
T2306_.70.0743a18: 中。佛僧最第一。若能屈我。此言斬首相謝。破
T2306_.70.0743a19: 邪已後。還於閑林。撰以爲論。方有此歸敬
T2306_.70.0743a20: ○問。此論爲敬一體一寶。爲敬別體 答
T2306_.70.0743a21: ○昔爲外道邪三故説三異。今爲
T2306_.70.0743a22: 學三異故明不異云云昔者小乘教。今者大
T2306_.70.0743a23: 乘論已。又疏云。考而言之。實不於一異
T2306_.70.0743a24: 方便用一異雙歸。欲正三彼邪三
T2306_.70.0743a25: 故。歸於異三。今因異三於無異。故歸
T2306_.70.0743a26: 異三 問。雙歸一體異體。應雙是大小乘
T2306_.70.0743a27:  答。今正以雙合一異乃是大乘。又雖
T2306_.70.0743a28: 大小意。正明大故是大乘。又一體爲
T2306_.70.0743b01: 異體爲云云問。別體三寶爲亦有種類
T2306_.70.0743b02: 耶 答。疏云。略明爲二。一翻邪三
T2306_.70.0743b03: 正三。二治病三一切衆生皆是病人。佛爲
T2306_.70.0743b04: 。法爲妙藥。僧爲看病人。故衆生病愈
T2306_.70.0743b05: 涅槃
五意
一體三寶者。疏云 問。今説一體。指
T2306_.70.0743b06: 一耶 答。大意而言○正因一道清淨故
T2306_.70.0743b07: 名爲一。但此一道隨處目之。若依涅槃
T2306_.70.0743b08: 。則三寶皆以涅槃體。是以經云。菩
T2306_.70.0743b09: 薩思惟。云何三事與我一體。佛自釋言。我
T2306_.70.0743b10: 三事。即大涅槃故名一體。若依佛性義
T2306_.70.0743b11: 則三寶皆以佛性爲體。所以經云。如是三
T2306_.70.0743b12: 歸性。即是我之性。若就眞諦三寶。三寶
T2306_.70.0743b13: 同用眞諦體。是以經云。若能觀三寶常
T2306_.70.0743b14: 眞諦。若就常義三寶。同用常爲
T2306_.70.0743b15: 體。是故經云。我亦不佛法衆僧無有差
T2306_.70.0743b16: 。唯説常住無差別事。若依淨名入不二
T2306_.70.0743b17: 法門三寶。皆無爲相與虚空等。即以
T2306_.70.0743b18: 體。此皆隨義説之。無相違背 問。經
T2306_.70.0743b19: 云。名一義異名異義異何者。是一體異體耶
T2306_.70.0743b20:  答。同一常名爲三義。謂一體三寶也。
T2306_.70.0743b21: 名義倶異。此是異體三也名一義異者。
T2306_.70.0743b22: 一往見之。正應義一名異也。謂佛法僧
T2306_.70.0743b23: 名雖異。而一道無二故。而涅槃疏六云。只説
T2306_.70.0743b24: 名爲義。説義爲名○何以得知。如此上句
T2306_.70.0743b25: 常爲一。名佛法僧三義。而下句言。佛
T2306_.70.0743b26: 法僧名爲名異乃至故得上問云云
T2306_.70.0743b27: 槃疏八云。前爲外道邪三故。示別體。正三
T2306_.70.0743b28: 後爲別體故。明一體三寶。今示此三即涅
T2306_.70.0743b29: 。他云涅槃是法。何得三寶即是涅槃
T2306_.70.0743c01: 意云。唯可
法寶也
今涅槃何曾人法。而具人法
T2306_.70.0743c02: 是三寶。佛性亦然也又云。佛法三寶性無
T2306_.70.0743c03: 上第一尊。正是唯今同三寶皆得第一。昔不
T2306_.70.0743c04: 得。爾皆云階梯三寶猶如令踰蹬。爲佛最
T2306_.70.0743c05: 法居次僧最在下。今三寶即皆第一。如
T2306_.70.0743c06: 百論初。與外人撃揚。集八方論士前登
T2306_.70.0743c07: 三寶義。一切衆聖中。佛聖爲第一。一
T2306_.70.0743c08: 切諸法中。佛法爲第一。一切聖衆中。佛僧
T2306_.70.0743c09: 第一云云 文同疏五云○若言三寶別異
T2306_.70.0743c10: 此即爲清淨三歸。即無依處者○即異
T2306_.70.0743c11: 淨三歸之處○所有禁戒皆不具足○汝歸
T2306_.70.0743c12: 依異體。即不歸依之處。既不歸依處
T2306_.70.0743c13: 即禁戒不具足也他解云。三歸爲受戒之境云云。
今不此意所歸是境也。
T2306_.70.0743c14: 何云三歸爲
戒之境哉 爲言
仁王教化品疏云。佛是佛寶。
T2306_.70.0743c15: 衆是僧寶。法是法寶。一體三寶包含蘊畜。
T2306_.70.0743c16: 之爲藏。無徳不備故。云攝在其中
T2306_.70.0743c17: 釋佛衆法海
三寶藏偈也
問。一體三寶爲唯大乘之。爲
T2306_.70.0743c18: 亦通小乘耶 答。正爲大乘。若通之小
T2306_.70.0743c19: 亦有。維摩疏第五云。一體三寶三處辨
T2306_.70.0743c20: 之。如一佛果上具三覺義佛。可軌名法。
T2306_.70.0743c21: 和義爲僧。此通大小數論。二者三寶皆是
T2306_.70.0743c22: 空。亦通大小。但毘曇所無。三者一體三寶
T2306_.70.0743c23: 唯大乘有○涅槃經文不同。若依涅槃義
T2306_.70.0743c24: 三寶皆以涅槃體○佛性義眞諦義常義
一體亦爾云云
問。
T2306_.70.0743c25: 小乘毘曇明一體三寶。無文違理。又背
T2306_.70.0743c26: 師自釋文百論疏云。昔教明
云云。如上抄之
答。小乘雖
T2306_.70.0743c27: 別體三寶。但就其中一寶。但義説三寶多
T2306_.70.0743c28: 又雖小分一體義。而就大宗唯爲別多
T2306_.70.0743c29: 又小乘別體爲正。一體爲傍義。次明三寶
T2306_.70.0744a01: 各有種類。就佛法中眞應二身三身四
T2306_.70.0744a02: 身等。又有自他二利三徳四默等也。法寶
T2306_.70.0744a03: 者。百論疏上云。數論師云。有四種法寶。一
T2306_.70.0744a04: 境界法。二無爲果。三善業。四文字智論五十
T2306_.70.0744a05: 一卷解發趣品云。法有三種。一者無上法。
T2306_.70.0744a06: 所謂涅槃。二涅槃方便。謂八聖道。三者一切
T2306_.70.0744a07: 善語。謂八萬法藏十二部經凡論僧者。涅
T2306_.70.0744a08: 槃疏第五云。釋論明四種僧。一有差僧。二無
T2306_.70.0744a09: 差僧。三唖羊僧。四清淨僧云云又云。涅槃
T2306_.70.0744a10: 經文。略列三衆破戒雜僧。自身持戒。而與
T2306_.70.0744a11: 破戒者往還。同共説戒布薩。即是破戒愚
T2306_.70.0744a12: 癡僧。大論唖羊僧也。清淨僧善持經律等
T2306_.70.0744a13: 即論清淨僧
也。取意略抄
三寶次第者。百論疏云。但三寶
T2306_.70.0744a14: 次第有三。一修行次第。前法次僧後佛。以
T2306_.70.0744a15: 前有所行之法。次修行未滿爲僧。行滿具足
T2306_.70.0744a16: 佛。二應迹次。前僧次佛後法。初厭世
T2306_.70.0744a17: 出家名僧。行行已滿成佛。得佛竟方轉
T2306_.70.0744a18: 故次有法。三化儀次第。前明成佛。次明
T2306_.70.0744a19: 説法。後方有云云問。仁王偈云。佛僧法
T2306_.70.0744a20: 今何無此次第耶 答。且可云。偈頌多依
T2306_.70.0744a21: 音韻。言便今正申義次第故不彼歟
T2306_.70.0744a22: 問。此經次第應是從末尋本。謂佛先出世。
T2306_.70.0744a23: 佛由何成。厭世出家爲僧。僧修行滿成佛
T2306_.70.0744a24: 也。僧由何成。謂依法修行故成僧 爾者
T2306_.70.0744a25: 何無此義次第耶 答。此亦是修行次第。但
T2306_.70.0744a26: 逆推多故。於二義各應逆。今且擧順次
T2306_.70.0744a27: 故。總有六次第之。百論疏上云○三
T2306_.70.0744a28: 寶藏中。自當委説云云大師自可別章
T2306_.70.0744a29: 歟。法花疏釋喜稱南無佛云。南無者歸命
T2306_.70.0744b01: 也。救我也。歸命者。以命歸投十方佛
T2306_.70.0744b02: 云云
T2306_.70.0744b03:   十二頭陀義
T2306_.70.0744b04: 十二頭陀者。是戒行之莊嚴。出家之威儀
T2306_.70.0744b05: 也。大品疏第八云。十二頭陀者○二善中頭
T2306_.70.0744b06: 陀。但是行善莊嚴於戒行之者福。不
T2306_.70.0744b07: 罪也。四聖種中除陳棄藥攝餘三也○三
T2306_.70.0744b08: 毒中○偏破貪使也。一者阿蘭若者。極近三
T2306_.70.0744b09: 里。極遠彌勝。爲居家煩亂故出家。出家後
T2306_.70.0744b10: 師徒相結故捨之。令身離心離也。⻝
T2306_.70.0744b11: 二。一受請。二衆僧⻝。此二人⻝生憂妨
T2306_.70.0744b12: 道故令乞⻝也。衣三。二種如上過故。令納
T2306_.70.0744b13: 衣恐衣生貪。又成偸也。次一⻝亦恐
T2306_.70.0744b14: 貪妨道故。不數⻝也。五節量既聞
T2306_.70.0744b15: 力便噉即致患。後生貪故節量三分
T2306_.70.0744b16: 留也。不飮漿亦恐貪妨道也。塚間住令
T2306_.70.0744b17: 行者。見世間死三苦惱故悉厭也。又見
T2306_.70.0744b18: 死尸盡滅空之。見尸不淨不淨觀成。
T2306_.70.0744b19: 樹下住者。於塚間得道故婦樹下。又塚間
T2306_.70.0744b20: 不得道。取是死尸相樹下思惟。如佛成
T2306_.70.0744b21: 道説法入滅。皆依樹下也。於樹生貪。謂爲
T2306_.70.0744b22: 半舍涼樂。此樹好彼樹惡等。又爲鳥糞毒
T2306_.70.0744b23: 故捨往露地則空向故觀易成也。次常
T2306_.70.0744b24: 坐者。恐煩惱賊來故。不敢行住。不安隱故
T2306_.70.0744b25: 亦不爲也。不著⻝味不輕應生等心次第乞
T2306_.70.0744b26: ⻝也。俗人多爲衣外道戒裸形故。佛教但三
T2306_.70.0744b27: 衣也云云十二者。一阿蘭若・二乞⻝・三衲衣・
T2306_.70.0744b28: 四一⻝・五節量・六不飮漿・七塚間住・八樹下
T2306_.70.0744b29: 住・九露地坐・十常座十一次第乞⻝・十二但
T2306_.70.0744c01: 三衣也。言二善中但行善者。止善行善是二
T2306_.70.0744c02: 善也 問。頭陀者是科揀以離著爲義。正
T2306_.70.0744c03: 是止善。若寛論之應通二善。何云但行
T2306_.70.0744c04: 耶 答。本意爲離貪著易得道
T2306_.70.0744c05: 故。行頭陀然。正論行體。正是行善非
T2306_.70.0744c06: 。也。所以然者。以行此善得故是行善。若
T2306_.70.0744c07: 之而無別罪。非身口七枝惡業
T2306_.70.0744c08: 止善也。言莊嚴於戒等者。即釋此義也。
T2306_.70.0744c09: 四聖種中等者。義章云。四聖種者。亦名曰
T2306_.70.0744c10: 乞⻝等法。能生聖道聖爲種故名聖種
T2306_.70.0744c11: ○一盡形乞⻝。二盡形壽著糞掃衣。三盡形
T2306_.70.0744c12: 壽樹下常座。四者有病服陳棄藥云云倶舍云。
T2306_.70.0744c13: 飮⻝喜足聖種。衣服喜足聖種。臥具喜足聖
T2306_.70.0744c14: 種。樂斷樂修聖種。不醫藥。攝前三故也
T2306_.70.0744c15: 取意今此文中。同前所説故。有陳棄藥。而
T2306_.70.0744c16: 十二頭相攝故。於十二頭陀中。除
T2306_.70.0744c17: 三也。義章云。頭陀胡語○如衣抖。能
T2306_.70.0744c18: 塵垢習此行。能捨貪著故曰抖捒。頭
T2306_.70.0744c19: 陀之行具有十六。經論隱顯故説十二。言
T2306_.70.0744c20: 十六者。衣中有四。⻝中有六。處中有六○
T2306_.70.0744c21: 四分律。衣中立二。⻝中立四。處中立六。
T2306_.70.0744c22: 合爲十二○依涅槃經衣中立三。⻝中立
T2306_.70.0744c23: 三。處中立六。合爲十二。依大智論亦説
T2306_.70.0744c24: 十二○就衣立二○⻝中立五○五後不飮
T2306_.70.0744c25: 漿不餘⻝法入一座。實不別立。處中
T2306_.70.0744c26: 五除却隨座云云 具如
章文
此疏明十二。即依
T2306_.70.0744c27: 智論耳。十住毘婆沙第十三卷頭陀品云。廣
T2306_.70.0744c28: 説空閑法及與乞⻝法。餘十頭陀徳。皆亦應
T2306_.70.0744c29: 廣説○一著糞掃衣・二一座・三常座・四⻝後
T2306_.70.0745a01: 不受非時飮⻝・五但有三衣・六毳衣・七隨敷
T2306_.70.0745a02: 坐・八樹下住・九空地住・十死人間住。是名
T2306_.70.0745a03: 十二頭陀戒清淨云云毳衣者。義章云。
T2306_.70.0745a04: 涅槃説狩細毛名之爲云云糞掃衣
T2306_.70.0745a05: 衲衣。經論互出其名而不並擧之。依
T2306_.70.0745a06: 分律。擧衲衣及三衣糞掃衣。依涅槃
T2306_.70.0745a07: 。擧糞掃衣及毳衣三衣別細衣。智論
T2306_.70.0745a08: 四分同。十住論與涅槃同。問。糞衣毳衣
T2306_.70.0745a09: 二種爲別可爾。經並擧故。衲衣糞衣即應
T2306_.70.0745a10: 是一物耶 答。義章云。衣有四以爲別也。
T2306_.70.0745a11: 章云。所謂火燒牛爵鼠囓死人衣等○棄
T2306_.70.0745a12: 卷野事同糞掃糞掃衣○言衲衣者。
T2306_.70.0745a13: 朽故破弊縫納供身。不好衣云云今思
T2306_.70.0745a14: 之。糞掃多是縫納故。經律互擧細論相別
T2306_.70.0745a15: 故。章依名相別論論也。言一坐者。一坐⻝
T2306_.70.0745a16: 也。此十住論衣中有三。處有六種。與涅槃
T2306_.70.0745a17: 同。⻝有三。二同一異。經擧節量。論列⻝後
T2306_.70.0745a18: 不受非時飮也。節量⻝者。疏文云。節量三分
T2306_.70.0745a19: 留也云云頭陀義章云。隨已所堪三分留一。
T2306_.70.0745a20: 諸鳥狩。餘便自⻝。能少益善云云四聖種
T2306_.70.0745a21: 義云。於自所⻝三分留二。餘者淨處施與
T2306_.70.0745a22: 衆生。隨所欲⻝上奉諸佛。次獻賢聖下施
T2306_.70.0745a23: 衆生。然後⻝云云意云。三分以一分
T2306_.70.0745a24: 餘。二分留而自⻝之。言留二者。不
T2306_.70.0745a25: 者名爲留也。言留一者。自所之者名
T2306_.70.0745a26: 留耳。言雖女異而義全同矣。言極遠彌
T2306_.70.0745a27: 上大品
疏文
問。頭陀之行須者多事。若極
T2306_.70.0745a28: 遠者行衍者
乞⻝也
遠行疲極妨慶修
T2306_.70.0745a29: 道。何得彌勝耶 答。義章亦云。如雜心説
T2306_.70.0745b01: &T025632;盧半名阿蘭處。計有三里許。頭陀
T2306_.70.0745b02: 行者。極近在此能。遠益善○又在聚落。男
T2306_.70.0745b03: 女參雜多増欲染○音聲憒鬧修道意云云
T2306_.70.0745b04: 云。阿蘭若處意在遠離故遠彌善。若據
T2306_.70.0745b05: ⻝往反疲極遠不必勝。猶可之。解脱道
T2306_.70.0745b06: 頭陀品云。何者爲頭陀十三法二法衣相應。
T2306_.70.0745b07: 謂糞掃衣及三衣。五法乞⻝相應。謂乞⻝・次
T2306_.70.0745b08: 第乞⻝・一坐⻝・善量⻝・時後不⻝。五法坐臥
T2306_.70.0745b09: 相應。一無事處坐・二樹下坐・三露地坐・四塚
T2306_.70.0745b10: 間坐・五過得處坐。一勇猛相應有一種。謂常
T2306_.70.0745b11: 坐不臥云云義章云。一坐⻝者。有人雖
T2306_.70.0745b12: 數正⻝。而於中前數⻝其餘餅果粥等
T2306_.70.0745b13: 故受一⻝云云故一坐⻝與時後不⻝別也」
T2306_.70.0745b14:   八解脱義
T2306_.70.0745b15: 八解脱者。仁王疏上卷云。歎八解脱。一内
T2306_.70.0745b16: 有色相外觀色。二内無色相外觀色。三觀淨
T2306_.70.0745b17: 色。四空處。五識處。六無所有處。七非想處。
T2306_.70.0745b18: 八滅盡解脱八解脱亦名背捨。智論第二
T2306_.70.0745b19: 十一卷説八背捨義
T2306_.70.0745b20:   八勝處義
T2306_.70.0745b21: 八勝處者。仁王疏云。八勝處亦名八除入。一
T2306_.70.0745b22: 内有色相觀外色小若好若醜。二内有色相
T2306_.70.0745b23: 外觀色多若好若醜。三内無色相外觀小若
T2306_.70.0745b24: 好若醜。四内無色相外觀色多若好若醜。五
T2306_.70.0745b25: 青。六黄。七赤。八白同下卷云釋觀四大四
色勝出相文
T2306_.70.0745b26: 觀四大外觀色少不壞内外色觀一勝處。内
T2306_.70.0745b27: 觀四大外觀色多二勝處。内無四大外觀色
T2306_.70.0745b28: 少三勝處。内無四大外觀色多四勝處。此壞
T2306_.70.0745b29: 内色不壞外色觀後四勝處者青黄白
T2306_.70.0745c01:   十遍處義
T2306_.70.0745c02: 十遍處者。舊名一切處。亦名一切入。仁王
T2306_.70.0745c03: 疏上云十一切入。入之言處青・黄・赤・白・地・
T2306_.70.0745c04: 水・火・風・空處。識處合爲十也仁王受持
T2306_.70.0745c05: 品云。觀四大四色勝出相八勝觀成故
勝出
四大四
T2306_.70.0745c06: 色不用識空入行相。疏云。次明十一切入。觀
T2306_.70.0745c07: 四大四色即爲八。不用是無所有處。識是識
T2306_.70.0745c08: 處。空是空處。此三合爲十處文 或本云。合爲
十一處。此亦有
T2306_.70.0745c09: 若八處加三應十一之處。何名十遍
T2306_.70.0745c10: 邪。略疏解云。此但應十。而爲十一者。
T2306_.70.0745c11: 火一切處不用處。並擧増減故云
T2306_.70.0745c12: 義章云。涅槃何故除火一切
T2306_.70.0745c13: 所有一切處。如増集論釋。彼爲事火婆
T2306_.70.0745c14: 羅門故作是説。若當説火一切處
T2306_.70.0745c15: 彼邪見。是以去之無所有處。雖多識
T2306_.70.0745c16: 無識成十數。故通説之爲一切處
T2306_.70.0745c17: 槃疏十七云。此中明十一切處餘處異。
T2306_.70.0745c18: 餘處文取四大・青・黄・赤・白・及空處・識處。今
T2306_.70.0745c19: 文四大中無火。長取不用處十也云云
T2306_.70.0745c20:   九次第定義
T2306_.70.0745c21: 九次第定者。四禪・四空・及滅定也
T2306_.70.0745c22:   三十七道品義
T2306_.70.0745c23: 三十七道品亦名三十七覺分。亦名菩提分
T2306_.70.0745c24: 。又稱助道法也。大品疏第五云。明三十
T2306_.70.0745c25: 七品。開菩提道無生方便也。然道名通
T2306_.70.0745c26: 因果。若云佛道此果道也。菩薩行道此因道
T2306_.70.0745c27: 也。論意云。此中佛已到故不道。但因道
T2306_.70.0745c28: 也。此道趣菩提故。詺作菩提道。從果立
T2306_.70.0745c29: 名。菩薩之人行。趣菩提之道故名菩提
T2306_.70.0746a01: 也。論云。三十七品是菩提近道。六度爲
T2306_.70.0746a02: 遠道。何故然今此文此判耶。正言前明
T2306_.70.0746a03: 淨菩提道。今道品爲淨菩提道。故知。
T2306_.70.0746a04: 六度是遠。道品近。他問。以無得而論。道
T2306_.70.0746a05: 品六度倶近。有得而論。道品六度倶遠。何故
T2306_.70.0746a06: 道品近六度遠耶 論主云。六度有世出
T2306_.70.0746a07: 雜故。所以爲遠。道品但是出世故。不雜
T2306_.70.0746a08: 故近也 問。何故爾 答。六度中布施持戒
T2306_.70.0746a09: 定惠故。有淺有深故。雜所以爲遠。道
T2306_.70.0746a10: 品但有定惠施戒故近也法華玄
T2306_.70.0746a11: 八云。今明此義四例。一者六度道品
T2306_.70.0746a12: 是無所得故倶近。二倶是有所得故倶遠。三
T2306_.70.0746a13: 無所得六度爲近。有所得道品爲遠。四無所
T2306_.70.0746a14: 得道品爲近。有所得六度爲遠。今明六度
T2306_.70.0746a15: 遠道品爲近者。爲無生品經文。經文
T2306_.70.0746a16: 云。有世間六度出世間六度。道品但明
T2306_.70.0746a17: 世間。論主解此一義故。明六度
T2306_.70.0746a18: 遠。道品爲近○六度雜有世出世故遠。
T2306_.70.0746a19: 道品能是出世間故近。問。六度何故雜。道
T2306_.70.0746a20: 品何故不雜耶 答。六度中明淺深。如布施
T2306_.70.0746a21: 持戒忍辱等。通於淺深有雜義。道品
T2306_.70.0746a22: 中明定惠。定惠深故。於施戒此一義故。
T2306_.70.0746a23: 六度遠。道品爲近○若就大小乘一往分
T2306_.70.0746a24: 者。道品是小乘行故爲遠。六度正是乘體故
T2306_.70.0746a25: 近。若就菩薩一切行皆是無得。悉是
T2306_.70.0746a26: 正行。六度道品倶是近乘涅槃疏十九云。
T2306_.70.0746a27: 若離道品聲聞及阿耨三菩提。此釋論
T2306_.70.0746a28: 解。道品是趣涅槃近道。六度是遠道也云云
T2306_.70.0746a29: 大品廣乘品疏云第五
七科中二處與正名
T2306_.70.0746b01: 謂四正懃與八正也。精進心義發動是錯誤
T2306_.70.0746b02: 正名。行道趣法是墮邪道故與正道
T2306_.70.0746b03: 也。得四處故。得智惠後加精進榮發。則
T2306_.70.0746b04: 惠強弱。若得意。則定惠均平稱行者之
T2306_.70.0746b05: 故名如意足。以定惠均平。無事不
T2306_.70.0746b06: 辨。如行者意滿足也。數解。四足爲因。
T2306_.70.0746b07: 此是心精進。思惟此四故。得定故爲足也。
T2306_.70.0746b08: 斷行成就者。行於斷欲之行得於定
T2306_.70.0746b09:  前問云。懃斷二惡生善。與二乘何異
T2306_.70.0746b10: 答。須取前不住法不生故。具念處等。今雖
T2306_.70.0746b11: 惡知無所滅。無所滅故名滅耳。進亦爾
T2306_.70.0746b12:  問。三科何異 答。惠多則説念處。進多
T2306_.70.0746b13: 正懃。定多説如意足也。此十二法若鈍
T2306_.70.0746b14: 根人心中名根。在利根人心力。又根増
T2306_.70.0746b15: 長名力也仁王疏上云。三十七品者。三四・
T2306_.70.0746b16: 二五單七隻八。名雖三十七。以十法
T2306_.70.0746b17: 。謂信・戒・念・定・惠・精進・思惟・除・喜・捨。十
T2306_.70.0746b18: 中開六合四爲三十七。開六者。分信爲二。
T2306_.70.0746b19: 信根・信力。戒分三。正語・正業・正命。念分爲
T2306_.70.0746b20: 八。四念處・念根・念力・念覺支・正念。精進有
T2306_.70.0746b21: 八。四正懃・精進根・精進力・精進覺支・正精
T2306_.70.0746b22: 進。開定爲八者。四如意足・定根・定力・定覺
T2306_.70.0746b23: 支・正定。開惠爲八者。四念處・惠根・惠力・擇
T2306_.70.0746b24: 法覺支・正見也三四者。三箇四也。謂四
T2306_.70.0746b25: 念處等。二五者。二箇五也。涅槃疏十九云。第
T2306_.70.0746b26: 三明九法。此極難解。若有數人明十法
T2306_.70.0746b27: 道品體。成論人明九法道品體。然此中
T2306_.70.0746b28: 九法非是數人十中之九。又非論人九法
T2306_.70.0746b29: 論人九法者。正思爲
歟。義章見可此義
然此中九法有念定惠
T2306_.70.0746c01: 是道品正體。畢竟是道品果。其中五法是道
T2306_.70.0746c02: 品因。得此三意。則讀此中文解也。前
T2306_.70.0746c03: 九法次解釋。然此中欲與不放逸。同是
T2306_.70.0746c04: 道品之因。欲親故爲生因。不放逸疎故爲
T2306_.70.0746c05: 也。若是言説佛爲道品之根本修行自證
T2306_.70.0746c06: 者。則欲是根本也。淨根戒即是防五根
T2306_.70.0746c07: 惡也。波羅提木叉即是防七枝淨根戒
T2306_.70.0746c08: 亦得同上。又如數人有斷律儀戒。謂苦
T2306_.70.0746c09: 忍等見諦得無爲果○迦葉言如佛所説。畢
T2306_.70.0746c10: 竟者。即是涅槃又云。前約道品。今約
T2306_.70.0746c11: 。此文二科。高則倶高。下則倶下。但此文
T2306_.70.0746c12: 中明道品是無漏。十相通漏無漏也。就
T2306_.70.0746c13: 或名爲念。或名爲解。或名爲智。今所以
T2306_.70.0746c14: 十相漏無漏者。説此十相通引十信
T2306_.70.0746c15: 十住十行十迴向十地。是通漏無漏。道品一
T2306_.70.0746c16: 種但是無漏也大品隨喜品疏云疏第
○三
T2306_.70.0746c17: 道盡去入無餘時捨八正道云云 文有
之中
T2306_.70.0746c18: 是第三
句也
T2306_.70.0746c19:   三聚衆生義
T2306_.70.0746c20: 法花經勸發品疏云。聚有三種。一者邪聚。必
T2306_.70.0746c21: 地獄。二者正定聚。必得解脱。三者兩
T2306_.70.0746c22: 中間名不定聚兩盈者。月二滿。二滿之間名
。中間故取此爲言。言二際之
T2306_.70.0746c23:
位明者。舊云内凡夫。性種菩薩得
T2306_.70.0746c24: 空解名爲定聚。今謂十信第六不種不退信。
T2306_.70.0746c25: 亦得名爲定聚云云 或云。十信第七必爲不退
或云。十住第七住不退也
T2306_.70.0746c26: 撰疏云。十解種性位。得人無我不退
T2306_.70.0746c27: 故名定聚已。後諸位雖並是定。但十解是
T2306_.70.0746c28: 無漏之初故得定名義疏云。性種性者是十行。
此云。十解者是十住位也
T2306_.70.0746c29:  問。於佛智之境界不定聚耶 答。十
T2306_.70.0747a01: 住毘婆沙説。佛有四十種不共法。其中有
T2306_.70.0747a02: 善知不定法。由此故知。佛眼親見衆生
T2306_.70.0747a03: 別三聚。知可度不可度也 問。佛以
T2306_.70.0747a04: 一切法三世無礙。若盡知未來始證
T2306_.70.0747a05: 即盡。若爾望佛眼不定之聚耶 答。
T2306_.70.0747a06: 若望用門三句。謂一切定爲一一切
T2306_.70.0747a07: 不定爲二有定及不定爲三若望體者。非定
T2306_.70.0747a08: 非不定是爲
四句
體用合論總有四句
T2306_.70.0747a09:   九道義
T2306_.70.0747a10: 法花疏三云。通明九道。衆生不解。唯佛能
T2306_.70.0747a11: 解○九道者。六道及三乘人也大論三十
T2306_.70.0747a12: 三云。衆生九道受記者。所謂三乘道六趣道。
T2306_.70.0747a13: 此人經爾所阿僧祇劫作佛乃至餘六道。
T2306_.70.0747a14: 亦皆後世受報云云問。以佛攝九道耶 答。
T2306_.70.0747a15: 之。問。若爾何故云九道不解。唯佛能
T2306_.70.0747a16: 耶 答。此約迷者九道耳。故云九道
T2306_.70.0747a17: 衆生。衆生之言。正是對若通而言。佛亦名
。而多以生死
T2306_.70.0747a18:
若總論九道者。三乘中佛乘因果該
T2306_.70.0747a19: 攝故。智論文明記衆生所得九道果也。故
T2306_.70.0747a20: 衆生九道受記。不九道衆生受記
T2306_.70.0747a21:  問。他宗云十界。是擧數員。今言九道
T2306_.70.0747a22: 何不足數耶 答。教迹義云。九亦是其一數
T2306_.70.0747a23: 之員云云意以三爲圓數伊字三點故。又
T2306_.70.0747a24: 三品煩惱。三各有三故。以九句員數故。
T2306_.70.0747a25: 佛法中多用三也。今九道者。亦是三數。謂三
T2306_.70.0747a26: 乘爲上。三善趣爲中。三惡趣爲下。此三各
T2306_.70.0747a27: 三品故成九道
T2306_.70.0747a28:   三乘義
T2306_.70.0747a29: 法花統略云。立出世乘之大意唯有三乘
T2306_.70.0747b01: 云云譬喩品義疏釋長者謂子。若十二十。
T2306_.70.0747b02: 或至三十云。求大乘者少如一十。求
T2306_.70.0747b03: 稍多如二十。求聲聞者轉多如三十。此
T2306_.70.0747b04: 釋出花嚴經賢首品。又即如此經三根人。上
T2306_.70.0747b05: 根得解者少如身子一人。中根稍多如四大
T2306_.70.0747b06: 聲聞。下根轉多乃至五百云云又解三車
T2306_.70.0747b07: 云。菩薩化世。聲聞從師並居人間之類
T2306_.70.0747b08: 牛羊。縁覺進不世。退不師。喩
T2306_.70.0747b09: 之如鹿。以表山林之況。又釋。羊之爲狩其
T2306_.70.0747b10: 性遲鈍。譬於聲聞。鹿性捷疾。譬於縁覺。牛
T2306_.70.0747b11: 力強壯。門引重之遠。譬於菩薩。又解。羊形
T2306_.70.0747b12: 小譬小乘。鹿形處中譬中乘。牛形大譬
T2306_.70.0747b13: 薩乘也 問。爲三智三車優劣。爲
T2306_.70.0747b14: 三斷耶 答。有人言。具約智斷優劣。聲
T2306_.70.0747b15: 聞但斷正使。縁覺使斷少習。菩薩結習倶傾。
T2306_.70.0747b16: 今謂中乘斷習。經論無文。但取智有優劣
T2306_.70.0747b17: 三車不同耳。今在門外者。門者宅也。
T2306_.70.0747b18: 此三車同止生死之外。所以然者。三果
T2306_.70.0747b19: 異。或盡義同故。同在門外。又三乘人所
T2306_.70.0747b20: 得法。謂數滅無爲。及盡無生智數。經云。六
T2306_.70.0747b21: 法爲聖果體。謂無漏五陰及數滅無爲。並在
T2306_.70.0747b22: 生死外也。然羅漢報身實在界内。以人從
T2306_.70.0747b23: 法六。得羅漢出界。解人以法從人。
T2306_.70.0747b24: 人在界内。亦得羅漢在三界内也。若身
T2306_.70.0747b25: 各別。則内外兩屬初果。所得無漏。即非
T2306_.70.0747b26: 界繋法。例此可知也云云三果雖異者。
T2306_.70.0747b27: 謂三乘果也。言初果所得無漏等者。就
T2306_.70.0747b28: 聞乘既明極果已。更論有學三果也。然言
T2306_.70.0747b29: 初果者。且擧極劣耳。初果猶非三界所攝
T2306_.70.0747c01: 況後後果乎。中間二果雖亦有漏道證。而正
T2306_.70.0747c02: 果體是無漏耳。言中乘斷習經論無文
T2306_.70.0747c03: 者。化城喩品統略云。釋合譬中説二。涅槃
T2306_.70.0747c04: 經聲聞小涅槃。縁覺中涅槃爲二。涅槃者。同
T2306_.70.0747c05: 性經明縁覺十地。十地中習氣薄地。以
T2306_.70.0747c06: 根利故長斷習氣中涅槃。聲聞不斷名
T2306_.70.0747c07: 小涅槃長斷者。長者餘長也。既斷
T2306_.70.0747c08: 正使餘長斷習故言長斷也 問。義疏文
T2306_.70.0747c09: 中乘斷習經論無文。統略引文云縁覺十
T2306_.70.0747c10: 地習氣薄地。若爾二處相違如何會耶 答。
T2306_.70.0747c11: 此是難義不輒通。然有人言。義疏先制。
T2306_.70.0747c12: 爾時未同性經文。統略後造。乃記既見。
T2306_.70.0747c13: 又有會云。如倶舍等説。聲聞獨覺雖
T2306_.70.0747c14: 。不染無知猶未斷故云云是等文。唯明
T2306_.70.0747c15: 世尊斷二無知。二乘之人未習氣故。云
T2306_.70.0747c16: 中乘斷習經論無文也。今云。經論無
T2306_.70.0747c17: 於二乘。同性經文。亦非斷習
T2306_.70.0747c18: 聲聞也。花玄六云。若取三車優劣義分。則
T2306_.70.0747c19: 智爲正。三乘智有優劣。同入無餘
T2306_.70.0747c20: 。二乘斷正使盡亦無優劣。故知。正取
T2306_.70.0747c21: 正以分三車也。若取根本所求者。二
T2306_.70.0747c22: 乘人本爲涅槃。則無爲爲正也。所以然
T2306_.70.0747c23: 者。二乘畏生老病死本求涅槃故。正以
T2306_.70.0747c24: 車也。設使斷結亦爲涅槃云云
T2306_.70.0747c25: 病死涅槃者。厭果患已。設使斷結者。除
T2306_.70.0747c26: 因患也○問。文中何故合羊車而取涅槃
T2306_.70.0747c27: 餘二車智慧耶 答。一者互擧也。二
T2306_.70.0747c28: 者若並云涅槃者。則三車無異。今欲
T2306_.70.0747c29: 三車異義故。後二擧智也。問。若爾
T2306_.70.0748a01: 聲聞正求涅槃。餘二乘不爾耶 答。
T2306_.70.0748a02: 義實爾也。若三乘人皆求涅槃正者。但
T2306_.70.0748a03: 直取涅槃聲聞行便足。但縁覺人鄙
T2306_.70.0748a04: 聞從師而智便鈍故。求自然惠欲得。利根
T2306_.70.0748a05: 菩薩復鄙縁覺智鈍不物故。求佛智
T2306_.70.0748a06: 也 問。大車云何具爲無爲耶 答。下云。
T2306_.70.0748a07: 皆以如來滅度而滅度之。是無爲文。又云。
T2306_.70.0748a08: 是諸衆生脱三界者。悉與諸佛禪定智慧
T2306_.70.0748a09: 等是有爲也。又此文若指法身衆徳者。皆是
T2306_.70.0748a10: 無爲。皆以如來滅度而滅度之。謂果色悉
T2306_.70.0748a11: 諸佛禪定等。謂果徳也禪定智慧
T2306_.70.0748a12: 等是有爲也者。且約應用故。下別約法身
T2306_.70.0748a13: 之。此即自徳總名法身。故知。先云有爲
T2306_.70.0748a14: 是應用耳。又義云。離生滅故實是無爲。以
T2306_.70.0748a15: 法故假言有爲。上下二文。各據一義。大
T2306_.70.0748a16: 乘玄教迹義云。對法身眞如空邊故。報佛十
T2306_.70.0748a17: 力十八不共等。是有法故言有爲。非生滅有
T2306_.70.0748a18: 云云一乘義云。應身始起義是無常云云
T2306_.70.0748a19: 報身應身大論四十四云。十八不共法。雖
無爲法。以作法故是爲
T2306_.70.0748a20: 有爲法
云云
T2306_.70.0748a21:   三乘共十地義
T2306_.70.0748a22: 三乘共十地出大品般若也。一乾惠地・二性
T2306_.70.0748a23: 地・三八人地・四見地・五薄地・六離欲地・七
T2306_.70.0748a24: 已辨地・八辟支佛地・九菩薩地・十佛地・大品
T2306_.70.0748a25: 深奧品疏云第九
乾惠地者。未定水。於
T2306_.70.0748a26: 小乘是四善根前也。於大乘順忍
T2306_.70.0748a27: 十心前也。性地小乘四善根。大乘是順忍三
T2306_.70.0748a28: 十心也。八人小乘見道十五心。大乘無生忍
T2306_.70.0748a29: 入菩薩位也。見地小乘初果。大乘是阿鞞地
T2306_.70.0748b01: 也。然無生忍即是阿鞞地。但八人地據入初
T2306_.70.0748b02: 地心。見地據初地滿心也。薄地小乘第二
T2306_.70.0748b03: 果。大乘二地至十地。論云。過阿鞞乃至未
T2306_.70.0748b04: 成佛。正斷煩惱及習立亦薄名薄地。離欲
T2306_.70.0748b05: 地小乘那含。大乘不配地。但明菩薩離
T2306_.70.0748b06: 五通也。已辨地小乘無學。大乘佛地也。
T2306_.70.0748b07: 此七地不別名故配菩薩辟支。既列
T2306_.70.0748b08: 故不配也。菩薩地二解。一云歡喜等。
T2306_.70.0748b09: 二即從初發心法雲。皆名菩薩地
T2306_.70.0748b10:  問。薄地至法雲地。不爾離欲地無
T2306_.70.0748b11: 耶。若爾可七地已還爲薄地八地已上
T2306_.70.0748b12: 離欲地。以八地是色自在地故。應
T2306_.70.0748b13: 五通。而何薄地遠至十地離欲不地位
T2306_.70.0748b14: 耶 答。依論説云過阿鞞乃至未成佛故云
T2306_.70.0748b15: 爾耳。此意即顯菩薩地中實無薄地離欲地
T2306_.70.0748b16: 。其薄地等但是小乘四果名耳。若欲一一
T2306_.70.0748b17: 相配亦不之歟 問。此七地不
T2306_.70.0748b18: 故配菩薩辟支。既列別名故不配者
T2306_.70.0748b19: 意何 答。自乾惠第七已辨地。不
T2306_.70.0748b20: 聞小乘別名故。配大乘菩薩大小也。辟
T2306_.70.0748b21: 支既擧小乘別名故。不菩薩位之云
T2306_.70.0748b22: 也 問。涅槃疏七云。三乘共十地者。一乾惠
T2306_.70.0748b23: 地・二性地・三八人地・四見地・五薄地・六離
T2306_.70.0748b24: 欲地・七聲聞地・八辟支佛地・九菩薩地・十佛
T2306_.70.0748b25: 云云第七既名聲聞地。何云不別名
T2306_.70.0748b26: 耶 答。彼名聲聞地者。且依義稱之非
T2306_.70.0748b27: 本文 問。論云薄地得阿鞞云云今何復云
T2306_.70.0748b28: 過阿鞞耶 答。不證品疏云第九
薄地者。論
T2306_.70.0748b29: 得阿鞞菩薩也。非是三乘十地薄地。三乘
T2306_.70.0748c01: 十地薄地過阿鞞位也。論意初地名薄地
T2306_.70.0748c02: 古解云。此是六住名爲薄地也。北人亦釋不
T2306_.70.0748c03: 同。一云。三十心斷四住或餘四住習及無明
T2306_.70.0748c04: 住地正體及習故初地名薄地。二云。三十心
T2306_.70.0748c05: 斷五住正體及四住習無餘無明住地習在故
T2306_.70.0748c06: 初地名薄地仁王受持品疏云。依
T2306_.70.0748c07: 度論。先世因縁七地菩薩有肉身。七地聲聞
T2306_.70.0748c08: 地。聲聞肉身成道借相解義故。云七地有肉
T2306_.70.0748c09: 云云七地者。玄達菩薩。即遠行地也。辨
T2306_.70.0748c10: 忍云得無生法等忍也。問。若爾何故云
T2306_.70.0748c11: 地聲聞地耶。此既非共地。何云七地
T2306_.70.0748c12: 聞地耶 答。經結位云住第十地阿羅漢
T2306_.70.0748c13: 也。引三藏師眞諦○二結盡名羅漢。七
T2306_.70.0748c14: 地見三界惑非有非無○又云。分段生死盡
T2306_.70.0748c15: 羅漢云云又云。言十地者。前三賢加
T2306_.70.0748c16: 七名第十地云云義意云。遠行地名
T2306_.70.0748c17: 羅漢故名聲聞地歟。此非三乘共十地也。
T2306_.70.0748c18: 花玄六云○如三乘共十地。八地即是二乘
T2306_.70.0748c19: 因果。九地與十地大乘因果
T2306_.70.0748c20:   五菩提義
T2306_.70.0748c21: 法花新撰疏云分別
大品無生品明五菩
T2306_.70.0748c22: 。彼直云。菩提有五種意名。大論兩
T2306_.70.0748c23: 釋。一以三乘菩提。及柔順無生二忍五。
T2306_.70.0748c24: 第二直就大乘之。一發心菩提。二伏心
T2306_.70.0748c25: 菩提。三明心菩提。四出到菩提。五無上菩提。
T2306_.70.0748c26: 論雖名亦不位。人有三解。今略陳。
T2306_.70.0748c27: 一發心在善趣。伏心在種性解行。明心在
T2306_.70.0748c28: 初地六地。出到在七地十地。無上在
T2306_.70.0748c29: 佛地也。依此義今八生得初地明心菩提
T2306_.70.0749a01: 也 問。既是明心。云何經言阿耨菩提
T2306_.70.0749a02: 答。若作五菩提明義。第五始是無上。今總
T2306_.70.0749a03: 二乘菩提有上故云無上云云此與
T2306_.70.0749a04: 經五果迴心云八萬劫乃至十千劫得阿耨
T2306_.70.0749a05: 菩提其義同也
T2306_.70.0749a06:   七方便義三觀處
T2306_.70.0749a07: 七方便者。涅槃疏十二云。有二種。一者即
T2306_.70.0749a08: 是數人所用七方便。五停心觀爲一。總相念
T2306_.70.0749a09: 處二。別相念處三。足四善根七也。復有
T2306_.70.0749a10: 七方便者。一色苦・二色集・三色滅・四色道・五
T2306_.70.0749a11: 色過・六色味・七色出。亦云離亦云滅也。然
T2306_.70.0749a12: 前四即是四諦○後三復是三諦者。解云。後
T2306_.70.0749a13: 三偏觀愛之過患。色過即是愛。色味即是愛
T2306_.70.0749a14: 果也。滅即滅於愛果文 意云。愛過重故復觀
之。問。何不重觀
T2306_.70.0749a15: 愛滅道乎。答。義章釋可之。今以阿鞞三諦答。大
論云。隨相十二因縁義云釋言生道即是第八第一義觀爲
T2306_.70.0749a16: 是不論
等文
仁王疏下釋七賢云。即七方便
T2306_.70.0749a17: 也。一五停心・二別想念處・三總想念處・四煗
T2306_.70.0749a18: 法・五頂法・六忍法・七世第一法涅槃疏文。
T2306_.70.0749a19: 總想念處。今先別。然先別後總當倶舍
T2306_.70.0749a20: 等説也。仁王疏上卷釋七賢二義。一依
T2306_.70.0749a21: 小乘下卷
所引
二依大乘。云。一初發心人・二有
T2306_.70.0749a22: 相行人・三無相行人・四方便人・五習種性・六
T2306_.70.0749a23: 性種・七道種性。此七在地前調心順道名
T2306_.70.0749a24: 七賢問。觀色空等七方便配位何
T2306_.70.0749a25: 答。涅槃疏十二云。若論人解云。位在四念
T2306_.70.0749a26: 。假名空中三惠爲論。在聞思二惠
T2306_.70.0749a27: 修惠也。數人判則深爲學人七方便。此
T2306_.70.0749a28: 即是無漏道。婆沙兩解云在思惟道。次有
T2306_.70.0749a29: 論師&T049271;。解云。前四方便在思惟道。後
T2306_.70.0749b01: 三在見諦道文 數人則漢土學毘曇人論
人者漢土學成論者也
義章
T2306_.70.0749b02: 十二因
縁義
若依毘曇。前四方便在四現忍及
T2306_.70.0749b03: 見道中。後三在於修道之中云云 釋文相違可
撿決
T2306_.70.0749b04:  問。經亦云三觀處者何 答。涅槃疏十
T2306_.70.0749b05: 二云。三觀處者。謂無常苦無我。即是三修。論
T2306_.70.0749b06: 人解此三位四善根中煗法以上。但是有
T2306_.70.0749b07: 漏。數人解三觀處。一云。但是無漏。次一
T2306_.70.0749b08: 解云。界入以爲三觀。在於念處位中。若依
T2306_.70.0749b09: 成實説。觀無常無我及苦。以之爲三。此觀
T2306_.70.0749b10: 四現忍中成實意二師釋同。判
T2306_.70.0749b11: 毘曇意即異也。此中煗等四心者。仁王疏上
T2306_.70.0749b12: 卷云
T2306_.70.0749b13: 涅槃疏十八云。曇摩掘部解云。世第一法
T2306_.70.0749b14: 三界○若是無漏非三界繋。次阿毘曇人
T2306_.70.0749b15: 解。世第一法但在色界。何故爾。六禪初但
T2306_.70.0749b16: 見諦無漏六禪者。四禪與
中間未來
第三瞿沙解
T2306_.70.0749b17: 云。四善根若煗頂二法是欲界。欲界極善名
T2306_.70.0749b18: 之爲頂也。若後二忍法世第一法。即是色界
T2306_.70.0749b19: 也。今初文云猶如欲界修習世間第一法。則
T2306_.70.0749b20: 薩婆多與瞿沙也。又我説在於初禪
T2306_.70.0749b21: 及第四禪。此正破前家義。後云存無色界已
T2306_.70.0749b22: 兩家
T2306_.70.0749b23:   三惠義
T2306_.70.0749b24: 三惠者。聞思惠及修惠也。法花藥草品
T2306_.70.0749b25: 疏。釋念何事等文云。然三惠不同。或以
T2306_.70.0749b26: 三乘人三惠。聲聞智淺如聞惠。縁覺智
T2306_.70.0749b27: 女深爲思惠。菩薩盡理如修惠。亦得三乘
T2306_.70.0749b28: 各有三惠。作意守境爲念即聞惠也。暦心思
T2306_.70.0749b29: 惟是思惠。深入是修惠。通秤事者。以境爲
T2306_.70.0749c01: 事。依毘曇三乘人。同觀四諦境三惠。毘
T2306_.70.0749c02: 曇聞惠但縁文。修惠但縁理。思惠或時縁
T2306_.70.0749c03: 文。或時縁理。成實通觀一滅諦境。大乘同
T2306_.70.0749c04: 一實相境。縁理三惠位者。毘曇前三方便
T2306_.70.0749c05: 是聞思位。四善根是修惠位。成實四念處是
T2306_.70.0749c06: 聞思惠位。煗法以去是修惠位新撰疏云。
T2306_.70.0749c07: 惠者觀達眞理之爲惠。惠義不同有
T2306_.70.0749c08: 三種。謂聞思修。耳飡聲教之爲聞。從
T2306_.70.0749c09: 惠名爲聞惠○之心美度名思。思心解
T2306_.70.0749c10: 悟名爲思惠。證理明。秤之爲修。修心觀
T2306_.70.0749c11: 達名爲修惠。初聞惠從境得名。思修二惠。
T2306_.70.0749c12: 用受秤○攝論云。聞惠以十二部經
T2306_.70.0749c13: 境 問。念云何是聞惠 答。攝論解念惠
T2306_.70.0749c14: 。以聞惠念。思惠爲惠。修惠爲行。故
T2306_.70.0749c15: 知。念即聞惠。又作意聽聞是念義。故念是
T2306_.70.0749c16: 聞惠○攝論云。思惠以十二部經所詮法相
T2306_.70.0749c17: 是思惠境○修惠以十地眞如境○通
T2306_.70.0749c18: 十二部經。是聞惠功能。即聞惠體○通達十
T2306_.70.0749c19: 二部經所詮法相。是思惠功能。即思惠體○
T2306_.70.0749c20: 達十地眞如即修惠功能。是修惠體也○
T2306_.70.0749c21: 攝論意。本識中三惠種子爲因也云云
T2306_.70.0749c22: 喩疏云。從佛教聞惠解故云從佛口生
T2306_.70.0749c23: 從法化生者。從理法思惠解也。得佛法
T2306_.70.0749c24: 分者。生修惠解也。毘曇云。聞惠一向從
T2306_.70.0749c25: 生。修惠一向從理生。思惠或時從理。或時
T2306_.70.0749c26: 教。依今文。思修二惠。並從理生也
T2306_.70.0749c27: 本云。依今經。聞思修三惠。並從理生也。新
T2306_.70.0749c28: 撰疏同也。即云。依今經。思修二惠。並從
T2306_.70.0749c29: 生也大品疏第九云三惠
經及論無三惠
T2306_.70.0750a01: 名。直云行生修般若耳。若以般若惠。於
T2306_.70.0750a02: 義得也。三惠有二。聞思修三此此多就
T2306_.70.0750a03: 階級階級論耳。行生修三惠。多就階級無
T2306_.70.0750a04: 階級論。故經云。從初發心至坐道場
T2306_.70.0750a05: 行修也。但法師及論釋不同云云又云。有人
T2306_.70.0750a06: 言。梁武解。初地具行生修。但義説三也云云
T2306_.70.0750a07:  建仁二年五月十日。於東大寺塔本坊
T2306_.70.0750a08:  興法利生書寫畢
T2306_.70.0750a09:             三論學者覺澄
T2306_.70.0750a10:   留贈後見 共期佛惠
T2306_.70.0750a11:  于此帖有二卷第五惡筆染墨了。第六須
T2306_.70.0750a12:  他之助筆
T2306_.70.0750a13:  文明十三年十月一日 三論宗英憲生年
十九
T2306_.70.0750a14:  同極月之比。以寫本一交了
T2306_.70.0750a15:
T2306_.70.0750a16:
T2306_.70.0750a17: 名教抄卷第七
T2306_.70.0750a18:   此卷有三科附一乘
T2306_.70.0750a19: 四果義 四種聲聞義 五種縁覺義
T2306_.70.0750a20: 四果者。須陀・斯陀・那含・羅漢也。百論疏
T2306_.70.0750a21: 上卷云。四果四向名爲八輩。初但是向非
T2306_.70.0750a22: 果。後但果而非向。中間三人亦向亦果。故
T2306_.70.0750a23: 雜心云。以五事故。説八人名。前後
T2306_.70.0750a24: 事各一。中間則有三。然數論及十八部異釋
T2306_.70.0750a25: 云云幷非正意。今但約虚妄重輕。就觀解
T2306_.70.0750a26: 明昧。故無階級中作階級説。不數論所
T2306_.70.0750a27: 定執也 問。今明大乘之論云何乃敬
T2306_.70.0750a28: 聞僧耶 答。八輩通於小大。不局聲聞
T2306_.70.0750a29: 故。龍樹釋三乘共地聲聞菩薩。相配釋
T2306_.70.0750b01: 之。故知。八輩通大小 問。聲聞八輩其文
T2306_.70.0750b02: 知。菩薩八輩請陳其相 答。將智度論
T2306_.70.0750b03: 三乘共地。配之亦可知矣金剛般若
T2306_.70.0750b04: 疏三云。如三乘共十地。八人地・見地即須陀
T2306_.70.0750b05: 洹果。薄地即斯陀含果。離欲地即阿那含
T2306_.70.0750b06: 果。已辨地阿羅漢果菩薩法中。已辨地屬
T2306_.70.0750b07: 。是知。大小皆得云云此中八人地是
T2306_.70.0750b08: 見道。正是須陀洹向。而相從故云即須陀洹
T2306_.70.0750b09: 也。次下文云。所以菩薩名地者。是勝持廣
T2306_.70.0750b10: 普能生能成。有此衆義故與其地名。聲聞
T2306_.70.0750b11: 此諸義故。不名爲地。聲聞之人厭
T2306_.70.0750b12: 病死無餘故。斷除煩惱數辨蘇息
T2306_.70.0750b13: 遂其心期故與其果稱。菩薩無此諸事故。
T2306_.70.0750b14: 名爲果。然復有互擧之義。其事常通。何
T2306_.70.0750b15: 以知之。三種皆乘。三種皆道。三種皆地。三
T2306_.70.0750b16: 種皆聖人。然地豈不通耶。故知。隨擧一義
T2306_.70.0750b17: 云云欲入無餘故等者 問。聲聞求
T2306_.70.0750b18: 滅欲無餘者。唯證無學遂其期心。何故
T2306_.70.0750b19: 數數甦息耶。若數數止息便遂期心者。乃非
T2306_.70.0750b20: 無餘耶 答。數數止息増其道力
T2306_.70.0750b21: 任現得涅槃也。又前三果亦是涅槃分故。且
T2306_.70.0750b22: 其心。然復遂其本心所期入無餘涅槃
T2306_.70.0750b23: 也。同疏次文云 問。依小乘義明。或唯見
T2306_.70.0750b24: 諦思惟。斷三界見諦惑既立初果。斷思惟
T2306_.70.0750b25: 亦應一果。若爾唯應二果。何得
T2306_.70.0750b26: 耶。若斷三界思惟既立三果。斷三界見
T2306_.70.0750b27: 亦應三果。又若約界而判。既有三界
T2306_.70.0750b28: 三界惑三果。何故斷欲界惑
T2306_.70.0750b29: 三果。斷上二界惑一果耶。若依靜散
T2306_.70.0750c01: 判○斷欲界惑一果○斷二界惑
T2306_.70.0750c02: 一果○答。此是如來善巧假名判立。
T2306_.70.0750c03: 定相。通而爲論具如問也。而今不
T2306_.70.0750c04: 者。斷三界見諦三塗之表聖人故立
T2306_.70.0750c05: 初果。人見惡道塵散。八十八頭蛇死。就
T2306_.70.0750c06: 三界思惟更立三果。斷欲界思惟於二
T2306_.70.0750c07: 。斷上二界思惟羅漢。所以然者。欲界
T2306_.70.0750c08: 是苦難地。此既難可過度。是以斷欲界惑
T2306_.70.0750c09: 於二果。上二界非苦難地。已有解基
T2306_.70.0750c10: 則易斷。是以斷上二界惑阿羅漢果。言
T2306_.70.0750c11: 斷欲界惑立二果者。欲界思惟有九品。斷
T2306_.70.0750c12: 前六品斯陀含果。具斷後三品阿那
T2306_.70.0750c13: 含果。所以斷前六品斯陀含果者。毘婆
T2306_.70.0750c14: 沙中和須蜜論師云。前六品煩惱。能發
T2306_.70.0750c15: 於三途。是故斷此六品於第二果
T2306_.70.0750c16: 又且既開惑以爲九品。是上中二品其惑則
T2306_.70.0750c17: 重。是以斷之立於一果。後三品既輕。故斷
T2306_.70.0750c18: 之而立阿那含果。莊嚴師云。欲界思惟九品
T2306_.70.0750c19: 煩惱。潤業不同。前之三品閏邊地貧窮。次
T2306_.70.0750c20: 三品邊地富貴 問曰。立此四果
T2306_.70.0750c21: 何處文 答。毘婆沙以五義故立果。一者
T2306_.70.0750c22: 於曾道。二者得未曾道。三者得一味解
T2306_.70.0750c23: 。四者具修十六行。五得八智。今以五義
T2306_.70.0750c24: 具立初果。下三果者可三義。謂捨於曾
T2306_.70.0750c25: 。得未曾有道。及一味解脱也。如此等義。
T2306_.70.0750c26: 數論中廣釋。但知。是假名方便。不數論
T2306_.70.0750c27: 有所得解數論。但得名字佛意
T2306_.70.0750c28: 如此等義數論中廣釋者。數是毘曇也。論
T2306_.70.0750c29: 是成論。此則總擧上來四果之義。通指二論
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