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三論名教抄 (No. 2306_ 珍海撰 ) in Vol. 70

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T2306_.70.0722a01: 名教抄卷第四
T2306_.70.0722a02:   一乘中有五十六科
T2306_.70.0722a03:   此卷有十三義
T2306_.70.0722a04: 一乘略標義 六種大乘義 十種一乘義
T2306_.70.0722a05: 二究竟義 發菩提心義 願行二法義 四
T2306_.70.0722a06: 弘誓願義 四無量義 四攝義 六波羅蜜
T2306_.70.0722a07: 義 二種莊嚴義 三學義 懺悔等五法義
T2306_.70.0722a08:   一乘義
T2306_.70.0722a09: 一乘義。玄第三卷別有一科之。又法華
T2306_.70.0722a10: 經勝鬘經幷明一乘。其玄疏中文義廣博。今
T2306_.70.0722a11: 此略出一兩文也。玄云。若究竟爲言。中
T2306_.70.0722a12: 道爲乘體。攝論云性乘。若就用爲談。萬善
T2306_.70.0722a13: 乘體萬善之中以般若乘體。報習兩
T2306_.70.0722a14: 因取習因乘體。報因住生死
T2306_.70.0722a15: 花方便品疏云。大品明其近其遠。故
T2306_.70.0722a16: 無所得善能動能出。有得之善不動不出。
T2306_.70.0722a17: 此經近遠通説並云成佛○以習因
T2306_.70.0722a18: 佛菩薩大乘。生一念無所得信。是佛
T2306_.70.0722a19: 道種子。藉前有所得後無所得。故智度
T2306_.70.0722a20: 論云。有所得者是無所得初門故。言是遠縁
T2306_.70.0722a21: 云云花玄四云。乘通因果。果乘以萬徳
T2306_.70.0722a22: 體。因乘以萬行義章一乘義
T2306_.70.0722a23: 云。問曰。乘者人之所行。三乘人別隨人説
T2306_.70.0722a24: 乘。乘應定別。云何爲一。釋言。此以理一
T2306_.70.0722a25: 故爾。故經中説。三乘雖異。同一佛性。其猶
T2306_.70.0722a26: 諸牛色雖種種。乳色無別。三乘如是。佛性
T2306_.70.0722a27: 別。性無別故。證之未圓。唯一佛因。證
T2306_.70.0722b01: 之圓極。唯一佛果。是故就實唯一大乘云云
T2306_.70.0722b02: 即由此文淨影亦
理爲正因
又云。因雖衆多滅道
T2306_.70.0722b03: 果雖無量菩提涅槃之徳。問曰。因行
T2306_.70.0722b04: 人至果。可名爲乘。果徳窮滿更無進趣
T2306_.70.0722b05: 云何名乘。釋有三義一乘因至果。果仍
T2306_.70.0722b06: 名故説爲乘。二者至果雖去處。非是果
T2306_.70.0722b07: 徳不能運去。如劫盡火更無所燒。非火不
T2306_.70.0722b08: 能○三至果中自行雖竟。化他未息。乘
T2306_.70.0722b09: 涅槃周旋濟度一切衆生故得
T2306_.70.0722b10: 鬘經云。一乘道法得究竟法身。於上更無
T2306_.70.0722b11: 一乘法事玄釋云。此約用爲言。不
T2306_.70.0722b12: 乘體。不佛果文 此同義章
第二釋
華玄四引
T2306_.70.0722b13: 唯識論云。乘是顯載義。由眞如佛性故出
T2306_.70.0722b14: 福惠等行。由福惠等行故出佛果。佛果載
T2306_.70.0722b15: 出衆生文 義章第三
釋同
花玄二釋果乘義云。虚
T2306_.70.0722b16: 通自在縱任無礙。目之爲同第四云。果
T2306_.70.0722b17: 乘但有運化之義。佛既已出無勞更運。若縱
T2306_.70.0722b18: 任自在明運者。果徳具有此運此縱任
T2306_.70.0722b19: 義佛果自有運載義義章不論
此意也
玄一乘
T2306_.70.0722b20: 義云。如來但以一佛乘故爲衆生説法。無
T2306_.70.0722b21: 餘乘若二若三。此文次第列三乘也。但
T2306_.70.0722b22: 以一佛乘者。謂佛乘爲第一也。無有餘乘若
T2306_.70.0722b23: 二若三者。無縁覺爲第二。聲聞爲第三
T2306_.70.0722b24: 云云義章云破別
一乘
故經説言。十方佛土唯
T2306_.70.0722b25: 一佛乘無二無三○言無二者。無實大家
T2306_.70.0722b26: 所對二也。言無三者。無權大家所對二乘
T2306_.70.0722b27: 並無權大故言無三云云 權大實大如
章釋
問。
T2306_.70.0722b28: 無二無三文。二師意別。可會通不 答。
T2306_.70.0722b29: 此文中。二釋不同。不和會。然嘉祥意
T2306_.70.0722c01: 亦明大乘權有實。化城品疏並遊意並
T2306_.70.0722c02: 其文。化城疏。問。三車中。大車爲是實
T2306_.70.0722c03: 是權也。答。具有二義。若道理無二。唯有
T2306_.70.0722c04: 者。則二是方便。一是眞實○二者○脱珍御
T2306_.70.0722c05: 弊垢衣。以是方便其子。此之佛
T2306_.70.0722c06: 乘亦是方便遊意云。問。今明一乘爲是三
T2306_.70.0722c07: 中一。爲是三外有一耶。答。此經始終具有
T2306_.70.0722c08: 二義。一者猶是三中一云云二者一乘非
T2306_.70.0722c09: 三中之一。如信解品説。長者以方便力
T2306_.70.0722c10: 二人○脱珍御服弊垢衣○即佛乘
T2306_.70.0722c11: 亦是方便云云此中一義云。遊意不三車
T2306_.70.0722c12: 直明佛乘亦有方便。故統略云。三車明
T2306_.70.0722c13: 樹王佛其義不同。三車通是諸佛立
T2306_.70.0722c14: 世乘之大意。出世唯有三乘。三外更無
T2306_.70.0722c15:  化城品疏。且總幷擧三車四車二義故。
T2306_.70.0722c16: 具有二義耳。又更一義云。三車四車是
T2306_.70.0722c17: 諍論義也。今正用三車釋文。然傍有四車
T2306_.70.0722c18: 。實不相違。故異由來二説相乖也。所
T2306_.70.0722c19: 者。大白牛車有二義。一總喩三身。此即
T2306_.70.0722c20: 三車中大車是實。二正喩法身。即三中大車
T2306_.70.0722c21: 是權非實。但顯應身法身故。故知牛
T2306_.70.0722c22: 車有二義也。應知此約能乘言耳。實通
T2306_.70.0722c23:
T2306_.70.0722c24:  六種大乘義附性相十法
又十無上
T2306_.70.0722c25: 大乘義。十二門論發初明之。疏云。略以
T2306_.70.0722c26: 大。第一待二乘小故名爲大。諸佛所
T2306_.70.0722c27: 行實非大小。但對二乘小。是故名大。第二
T2306_.70.0722c28: 所至處名。所至之處爲大。能至之乘
T2306_.70.0722c29: 亦名爲大。第三從能乘人名。有人言。乘
T2306_.70.0723a01: 體是因。從果受名。故稱爲大。今明サク前是因
T2306_.70.0723a02: 乘。從果受名。今是果乘。當體爲因。如法花
T2306_.70.0723a03: 。佛自住大乘。如涅槃云。乘涅槃船。皆是
T2306_.70.0723a04: 果地之乘也。第四就用明。大乘有二用。一
T2306_.70.0723a05: 所除用。謂滅二種生死苦果及五住因。二能
T2306_.70.0723a06: 與用。謂與涅槃因及大涅槃果。第五從
T2306_.70.0723a07: 中之人名。此中擧四菩薩者。前二他方。
T2306_.70.0723a08: 後二此土。總攝一切。第六就功用名。
T2306_.70.0723a09: サク波若正觀能窮源盡理。照無不同故稱
T2306_.70.0723a10: 法邊底。波若既爾。諸度亦爾。故名大也
T2306_.70.0723a11: 略抄論云。摩訶衍者。於二乘上。故名
T2306_.70.0723a12: 。諸佛最大是乘能至故名爲大。諸佛大人
T2306_.70.0723a13: 乘是乘故。故名爲大。又能滅除衆生大苦
T2306_.70.0723a14: 大利事故名爲大。又觀世音徳大勢文殊
T2306_.70.0723a15: 師利彌勒菩薩等。如是諸大人之所乘故。故
T2306_.70.0723a16: 名爲大。又以此乘能盡一切諸法邊底故名
T2306_.70.0723a17: 文 論疏二文相
對可
疏云。地持論中七義釋
T2306_.70.0723a18: 大。一是教大方等
二發心大大道
三解行大
T2306_.70.0723a19: 道種
四淨心大初地
無生
五衆具大福智
資糧
六時大三大
僧祇
T2306_.70.0723a20: 七果大大菩
提果
已上
取意
六義七義相攝如文。次明
T2306_.70.0723a21: 性相十法古云十如是彼義也
意云。彼者他宗
方便品疏云。問。
T2306_.70.0723a22: 此文十句明何法耶。答。通而言之。明一切
T2306_.70.0723a23: 法皆具十門。故智度論明。一切法皆有
T2306_.70.0723a24: 。與此大同。法花論經略明五法亦通
T2306_.70.0723a25: 切法。今依後偈文。且就佛因果於十法
T2306_.70.0723a26: 故偈云。如是大果報。種種性相義。故知約
T2306_.70.0723a27: 佛因果性相也。佛因果通萬行萬徳。今
T2306_.70.0723a28: 且寄波若因果之。如是相者。波若以
T2306_.70.0723a29: 相。無著之相體不改故稱爲性。波
T2306_.70.0723b01: 若以正觀體也。波若有斷惑之功故名
T2306_.70.0723b02: 力。波若有照境之用故稱爲作。從
T2306_.70.0723b03: 所得觀生故稱爲因。即四縁中因縁也。由
T2306_.70.0723b04: 實相境發。以實相縁。即四縁中縁縁義
T2306_.70.0723b05: 也。如是果如是報者。有人言。一體義異耳。遂
T2306_.70.0723b06: 因力爲果。酬因義爲報。依毘曇義。果通報
T2306_.70.0723b07: 別。有爲無爲皆稱爲果報。但有爲果通有漏
T2306_.70.0723b08: 無漏。報但有漏。果通三性。報但無記。依
T2306_.70.0723b09: 槃經。無漏之法但從因生更不因。名
T2306_.70.0723b10: 果。有漏之法更能生果。稱之爲報。攝大
T2306_.70.0723b11: 乘論云。生義名果。熟義爲報。共用爲果。獨
T2306_.70.0723b12: 用爲報。今且依佛果義釋者。般若爲因。薩
T2306_.70.0723b13: 婆若爲果。五度爲因。福徳莊嚴爲報。又佛
T2306_.70.0723b14: 徳酬因爲果。更起應用義爲報。又法身爲
T2306_.70.0723b15: 果。報身爲報。故涅槃云。涅槃無因而體是
T2306_.70.0723b16: 果。即是法身本有修因所得故稱爲報。如是
T2306_.70.0723b17: 本末者。波若爲因名本。薩婆若爲果名末。
T2306_.70.0723b18: 亦得云。由薩婆若般若故。薩婆若爲
T2306_.70.0723b19: 本。波若爲末。故智度論云。波若爲佛生因
T2306_.70.0723b20: 佛爲波若因。十地經云。如是十地義。諸
T2306_.70.0723b21: 佛之根本。即十地爲本。佛爲其末。又言。如
T2306_.70.0723b22: 是十地義。從佛智慧出。即佛爲本。十地爲
T2306_.70.0723b23: 末也。究竟等者。攝上因果於非因非果
T2306_.70.0723b24: 不二之理。故藥草喩品云。究竟涅槃常寂滅
T2306_.70.0723b25: 相終歸於空佛徳酬因爲果起應用爲
T2306_.70.0723b26: 者。問。上句可爾。下句云起應用義。何
T2306_.70.0723b27: 報耶 答。應者是報義。謂報衆生機感故
T2306_.70.0723b28: 應。亦即爲報也。問。涅槃無因而體是果
T2306_.70.0723b29: 者。本有故無因。若爾何名果耶 答。酬
T2306_.70.0723c01: 之故亦有果義。問。若爾與報佛義
T2306_.70.0723c02: 異耶 答。直取酬因顯義報。分取所顯
T2306_.70.0723c03: 萬徳體之義法身。此法身是果徳故亦
T2306_.70.0723c04: 果也。又取生義報。取顯義果。此
T2306_.70.0723c05: 淨影意。而於今義者。只是傍義。非正意
T2306_.70.0723c06: 也 次明十無上義
T2306_.70.0723c07:   十種一乘義
T2306_.70.0723c08: 玄一乘義云。三一開會凡有十門。一者開
T2306_.70.0723c09: 昔三乘是方便
今一乘是眞實
二者會三歸彼三
。歸
T2306_.70.0723c10:
三者廢三立昔三教
今一乘
四者破三明
T2306_.70.0723c11: 三之情
一乘之道
五者覆三明一者昔以三覆一。
今以一覆
T2306_.70.0723c12: 六者三前明鹿苑三前寂
滅道場一乘
七者三中明
T2306_.70.0723c13: 鹿苑已後三乘
中佛乘第一
八者三後辨三乘之後法
花會三歸
T2306_.70.0723c14: 九者絶三明無言世界不
。此爲佛事是一
十者無
T2306_.70.0723c15: 三辨香積佛土無二乘名
但有菩薩。是無三有
前之五種就
T2306_.70.0723c16: 一。後之五種約時處略抄義章明四。
T2306_.70.0723c17: 一簡別名化分
別彼
二破別名
三是故
T2306_.70.0723c18:
三會別名三歸
故名會別
四無別名
T2306_.70.0723c19: 由來
T2306_.70.0723c20:   二究竟義
T2306_.70.0723c21: 二究竟義者。法華玄第二云。今明。藥草品分
T2306_.70.0723c22: 明有二究竟凡擧兩果。一者初文云究竟
T2306_.70.0723c23: 於一切種智。此擧智果究竟。顯二乘人
T2306_.70.0723c24: 智不究竟也。二者云究竟涅槃常寂滅相終
T2306_.70.0723c25: 於空。此擧能究竟二乘人*能不究
T2306_.70.0723c26: 。既明兩義。是以前後二文也。以
T2306_.70.0723c27: 斷究竟故。所以涅槃空無諸相。問。何以
T2306_.70.0723c28: 果及果果耶。答。譬喩品合大車亦擧
T2306_.70.0724a01: 二果。皆以如來滅度。謂果果也。諸佛定慧謂
T2306_.70.0724a02: 果也。佛徳雖多莫斯二也。又惠龍法師
T2306_.70.0724a03: 法花之果。其人云。大涅槃空無諸相。又
T2306_.70.0724a04: 云。空無煩惱。與今意同也○云云藥草品
T2306_.70.0724a05: 疏云。究竟至於一切種智。釋上一味。離
T2306_.70.0724a06: 三相故。累無盡。由三相故。照無
T2306_.70.0724a07: 圓。照無圓故非無。累無盡故非有。
T2306_.70.0724a08: 即是中道之法也云云三相者。煩惱業苦三
T2306_.70.0724a09: 道也。見次上文。又云。究竟涅槃常寂滅相終
T2306_.70.0724a10: 歸於空者。有人言。雖過去過塵沙。未來倍
T2306_.70.0724a11: 上數。終入無餘灰斷涅槃故言終歸於空。因
T2306_.70.0724a12: 此釋壽量佛無常也。今明サク若佛壽雖長終
T2306_.70.0724a13: 無餘。此乃是壽羅漢。非是佛也○今明サク
T2306_.70.0724a14: 二種義。一者凡聖終歸大涅槃故言終歸
T2306_.70.0724a15: 於空。亦如肇師涅槃無名論云。視聽之所
T2306_.70.0724a16: 曁。四空之所昏昧。九流於是乎交歸。祥聖
T2306_.70.0724a17: 是乎冥會。九流者六道三乘。終證大般
T2306_.70.0724a18: 涅槃。即用此文意以作論也。二者自昔已
T2306_.70.0724a19: 來。開五乘教用。至於法花用歸體。則
T2306_.70.0724a20: 復五乘。故言終歸於空○問。上明終歸
T2306_.70.0724a21: 一切種智。與今何異耶。答。皆通是一道清
T2306_.70.0724a22: 淨。隨義立名。或稱種智。或名涅槃。或名
T2306_.70.0724a23: 一乘。或名波若。故前明終歸種智。謂三菩提
T2306_.70.0724a24: 果也。今言終歸涅槃。謂果果也。即由二乘
T2306_.70.0724a25: 智非究竟智故。終歸佛智。二乘涅槃非
T2306_.70.0724a26: 竟涅槃故。終歸大涅槃也。上合大車亦取
T2306_.70.0724a27: 此二義之。如前釋如前釋者。譬喩
T2306_.70.0724a28: 品疏云。如來滅度合彼大車。所以前擧大涅
T2306_.70.0724a29: 大車者。二乘正宗小滅故。今用大滅
T2306_.70.0724b01: 以代小滅故也。又上見小苦故。與其小
T2306_.70.0724b02: 。今滅大苦如來滅度也。是諸衆生下。
T2306_.70.0724b03: 第二擧衆徳以合大車。悉與之言合等賜
T2306_.70.0724b04: 也。諸佛禪定合大車也。前即是果果合
T2306_.70.0724b05: 。今用果義於大車。果果謂累無盡。
T2306_.70.0724b06: 果謂徳無云云又釋偈云。是乘微妙
T2306_.70.0724b07: 者。徳無圓也。清淨者累無盡也。以
T2306_.70.0724b08: 徳無圓。累無盡故。超出二乘稱爲
T2306_.70.0724b09: 第一今以二究竟宗大義。古以終歸
T2306_.70.0724b10: 於空之文偏爲空爲究竟。今所習義旨
T2306_.70.0724b11: 趣稍異。以二究竟成中道不二理矣。法
T2306_.70.0724b12: 花玄二云。二究竟。上文明智究竟。下文明
T2306_.70.0724b13: 斷究竟。即異他師唯明空也
T2306_.70.0724b14:   願行二法義
T2306_.70.0724b15: 願行二法是大道云綱領也。願是發菩提心。
T2306_.70.0724b16: 行者修菩薩行也。淨名玄第八云○初章明
T2306_.70.0724b17: 物名土。即是發菩提心心即淨土根本。
T2306_.70.0724b18: 以然者。既欲佛土。宜佛心。故菩
T2306_.70.0724b19: 提心爲淨土本。次章明淨土因。即修菩薩
T2306_.70.0724b20: 。修菩薩行方得佛土。趣佛之門唯此二
T2306_.70.0724b21: 意。是故花嚴善財童子遍遊法界諸善知識
T2306_.70.0724b22: 皆云。先已發菩提心。未知云何修菩薩行
T2306_.70.0724b23: 今此二章還明兩法維摩經佛國品有
T2306_.70.0724b24: 章文。初云。衆生之類是菩薩佛土。次章云。直
T2306_.70.0724b25: 心是菩薩佛土。今則釋此二章文也 問。
T2306_.70.0724b26: 衆生類亦起攝取行。於佛土直心。亦
T2306_.70.0724b27: 是發菩提心。既爾如何以物取土爲
T2306_.70.0724b28: 。以直心行耶 答。先爲物起願。欲
T2306_.70.0724b29: 淨土。發心義顯。次修直心方名爲行。此
T2306_.70.0724c01: 義顯。且分爲二。理實相通。不全別。又
T2306_.70.0724c02: 發菩提心即是行菩薩行。求佛果徳時。其
T2306_.70.0724c03: 心起作故。修菩薩行即發菩提心。起諸行
T2306_.70.0724c04: 者。皆以心爲主故。然爲別初後次第
T2306_.70.0724c05: 心行。二章亦爾。雖各具心行。且分章句
T2306_.70.0724c06: 耳。法花譬喩品疏云。若就因車釋者。略擧
T2306_.70.0724c07: 願行。願則上求佛道高。下度衆生
T2306_.70.0724c08: 廣。行趣無上菩提高。遍諸道廣也
T2306_.70.0724c09: 其車廣廣也。此就
各有上求下化二種
T2306_.70.0724c10:   發菩提心義
T2306_.70.0724c11: 問。如何名爲發菩提心乎 答。凡言發菩
T2306_.70.0724c12: 提心者。該通三乘。若別論大乘者。具應
T2306_.70.0724c13: 發無上菩提心也。然大乘亦得直云
T2306_.70.0724c14: 菩提心。以略故。又由勝故。此發菩提心
T2306_.70.0724c15: 或名大道心。或名發道意。復名淨心
T2306_.70.0724c16: 已下出
諸文
T2306_.70.0724c17: 大意第一發菩提心者是佛因。因中有二。
謂發菩提心與修菩薩行
淨名玄
T2306_.70.0724c18: 第八云。爲物取土。即是發菩提心。心即淨
T2306_.70.0724c19: 土根本。所以然者。既欲佛土。宜
T2306_.70.0724c20: 。故菩提心爲淨土本。次章明淨土因。即
T2306_.70.0724c21: 菩薩行。修菩薩行方得佛土。趣佛之門
T2306_.70.0724c22: 唯此二意。是故花嚴善財童子遍遊法界諸
T2306_.70.0724c23: 善知識。皆云。先已發菩提心。未知云何修
T2306_.70.0724c24: 菩薩行云云法花論云。乃至童子盛聚沙
T2306_.70.0724c25: 佛塔。如是諸人等皆已成佛道者。謂
T2306_.70.0724c26: 菩提心。行菩薩行者。所作善根能證菩提
T2306_.70.0724c27: 諸凡夫及決定聲聞本來未菩提心
T2306_.70.0724c28: 之所能得云云疏中卷云。一明菩提心
T2306_.70.0724c29: 菩薩行。此二善根能證佛果。非諸凡夫下。此
T2306_.70.0725a01: 凡夫及決定聲聞。此二善根不成佛
T2306_.70.0725a02: ○問。經曰。言一切善根皆成佛。云何但言
T2306_.70.0725a03: 發菩提心善方成佛耶。答。佛意雖一切
T2306_.70.0725a04: 。要須菩提心也。又假一切善菩提
T2306_.70.0725a05: 心因縁。可終須發菩提心也。菩提心者是
T2306_.70.0725a06: 佛心。發佛心方得成佛文 此等文意對修菩薩
以明發菩提心
T2306_.70.0725a07: 經依
其義已顯矣
T2306_.70.0725a08: 名義第二菩提與道及以佛。是其所
求果。發心者因之體也
勝鬘寶
T2306_.70.0725a09: 窟上卷云。書傳威徳。面覩妙身。故前歎佛。
T2306_.70.0725a10: 發心願求。歎佛既發菩提心。次明菩薩
T2306_.70.0725a11: 云云又云於大乘
不欲之文
若約位論者○於
T2306_.70.0725a12: 欲。則無内凡三十心下有人
釋也
初地發
T2306_.70.0725a13: 心求佛大乘。名欲大乘云云法花方便品
T2306_.70.0725a14: 疏云佛種從
起之句
此菩提心假縁而起。起即
T2306_.70.0725a15: 發也云云 准此等文。願求佛果菩提心。起
願求心發菩提心。此亦即是菩提心之
T2306_.70.0725a16: 大意耳。又更檢求其義非一。謂信菩提故。念菩提
故。趣菩提故。證菩提故。名菩提心。此等諸義皆是
T2306_.70.0725a17: 枝條之傍義。並非發心之
大宗矣。其文下出
方便品疏云。値佛菩
T2306_.70.0725a18: 。聞大乘。生一念無所得信。此無所得
T2306_.70.0725a19: 信是佛道種子云云信解品疏云。聲聞迴
T2306_.70.0725a20: 大。始得十信之位。故前文云。汝舍利
T2306_.70.0725a21: 弗以信力故得此經。即其證也文 准此等
。以
T2306_.70.0725a22: 菩提
觀無量壽經疏云。別則以菩現心
T2306_.70.0725a23: 業主。餘善爲縁故。雙卷經云。十念菩提
T2306_.70.0725a24: 因得云云 經云。發菩提心乃至十念念
量壽佛。釋意即爲十念菩提
T2306_.70.0725a25: 勝鬘寶窟中卷云。今所明者。初心即行
T2306_.70.0725a26: 受正法。故涅槃云。發心畢竟二不云云
T2306_.70.0725a27: 經云。攝受正法終不忘失
也。意不忘失者即是念也
智論四十一云。菩薩
T2306_.70.0725a28: 初發心縁無上道。我當作佛。是名菩提心
T2306_.70.0725b01: 云云 此明念知我當作佛即念菩提也。此直明
當來之果。非必約願求等也。或即顯願求作佛
T2306_.70.0725b02: 是發心三大宗故。准此等
。念菩提故名菩提心
法華玄八云。五
T2306_.70.0725b03: 人發菩提心時。必是雙厭之人既登聖位
T2306_.70.0725b04: 必不凡。今復發菩提心則厭二乘道。是
T2306_.70.0725b05: 故此人不凡夫行。亦不二乘行。所以
T2306_.70.0725b06: 佛道云云 五人者五果聖人也。此文明。厭心爲
菩提心。但此厭心離凡夫二乘故即。
T2306_.70.0725b07: 佛道。非是望求菩提念菩提等也。此中
或有別體厭心。或於欣求心上義分説之。又菩薩初
T2306_.70.0725b08: 心修空觀解。或觀中道第一義諦無願三昧等。雖
求念當果。但趣菩提菩提心耳。又度
T2306_.70.0725b09: 衆生心即此義例也。
或同自厭欣義
提婆品疏云○四一生補
T2306_.70.0725b10: 處發心。謂第十地云云 依伽耶山頂經
四種發心
大乘
T2306_.70.0725b11: 玄佛性義云興皇
涅槃所明十地應是地前
T2306_.70.0725b12: 未得眞悟菩薩○華嚴所明十地從佛智慧
T2306_.70.0725b13: 出。此是眞悟菩薩故。云初發心時便成
T2306_.70.0725b14: 文 十地眞般若位。開出佛智中也。非經文。
十住功徳者。此擧眞般若功徳。以成
T2306_.70.0725b15: 住相也。以是義故名相似般若。淨影云分證菩提也。
此等並明菩提故名菩提心矣。一義云。花嚴以
T2306_.70.0725b16: 十住十地
也。此非正義
維摩經疏第四卷云。一念知
T2306_.70.0725b17: 一切法是道場。成就一切知故。二乘法以
T2306_.70.0725b18: 三十四心成道。大乘中唯以一念則豁然
T2306_.70.0725b19: 大悟具一切智文 大品第二十四。智論九十四等。
一念相應慧斷障成佛也。
T2306_.70.0725b20: 此謂階級之無階級也。
或是大頓悟義也
此是菩薩於無生觀道
T2306_.70.0725b21: 成法身果。亦是證菩提故。爲菩提心
T2306_.70.0725b22:
T2306_.70.0725b23: 菩提心體性分齊第三有所得無所得通局及
何位名爲發心等也
T2306_.70.0725b24: 法花方便品疏云。今明サク善自有受報不受報
T2306_.70.0725b25: 。有所得善受有所得報。無所得善受無所
T2306_.70.0725b26: 得報。謂受報義也。有所得善不無所得
T2306_.70.0725b27: 。無所得善不有所得報。謂不受報義
T2306_.70.0725b28: 也。故大品云。有所得善不動不出。無所得善
T2306_.70.0725c01: 能動能出。即是證也。問。人天善根既是有所
T2306_.70.0725c02: 得。云何此經明皆成佛耶。答。人天善根蓋
T2306_.70.0725c03: 是得佛之遠縁。故云成佛耳○問。人天善根
T2306_.70.0725c04: 云何遠成佛耶。答。人天善根有二種○報因
T2306_.70.0725c05: 即感人天身。以習因佛菩薩
T2306_.70.0725c06: 大乘。生一念無所得信。此無所得信是佛道
T2306_.70.0725c07: 種子。籍前有得生後無得。故智論云。有所
T2306_.70.0725c08: 得者是無所得初門。故言是遠縁○今明。有
T2306_.70.0725c09: 所得善前後相生義自是習因。感報之義是
T2306_.70.0725c10: 報因。此之習報並不成佛。故法花論釋。童子
T2306_.70.0725c11: 砂爲佛塔。皆已成佛者。要是發菩提心
T2306_.70.0725c12: 方得成佛。非凡夫善根及決定聲聞善根
T2306_.70.0725c13: 成佛云云 法花論意非凡夫善。以非有故。
小乘。非空故。故故非有空
T2306_.70.0725c14:
此明サク法花論意。唯以無所得善
T2306_.70.0725c15: 成佛因。只是大乘發菩提心對彼凡夫小乘
T2306_.70.0725c16: 善根無所得也。准此文意。雖佛果法
T2306_.70.0725c17: 身淨土。若不無所得意者。便成凡夫小
T2306_.70.0725c18: 乘善根。不名爲發菩提心也。觀經疏云。
T2306_.70.0725c19: 通論以三福十六種觀皆是生淨土トス。別
T2306_.70.0725c20: 則以菩提心業主。餘善爲縁。故雙卷經
T2306_.70.0725c21: 云。十念菩提爲因得生。此之菩提業非
T2306_.70.0725c22: 淨土而已。終至佛果因。但衆生聞
T2306_.70.0725c23: 道長遠。望崖而退。故示淨土近果。作進趣
T2306_.70.0725c24: 之縁。爲淨土因。故經云易往而無人也。畢
T2306_.70.0725c25: 竟成佛之本。故經云始發菩提心能動
T2306_.70.0725c26: 邊生死大海也。問。爲有得因生。無得因生
T2306_.70.0725c27: 答。二義皆有云云此明有得無得並生
T2306_.70.0725c28: 。又云。淨土因者即是佛因也。而法花疏云。
T2306_.70.0725c29: 唯以無所得因。有所得但是遠縁而非
T2306_.70.0726a01: 因也。欲二文者。法花疏唯取種子。觀經
T2306_.70.0726a02: 疏通取遠縁攝爲因耳。又法花疏以大乘
T2306_.70.0726a03: 善根總名無所得。觀經疏意於大乘中
T2306_.70.0726a04: 有得無得二種因也。若爾二文不相違
T2306_.70.0726a05: 也 觀經疏又云。若滯慳貪發勝業不
T2306_.70.0726a06: 淨土。唯以一時廣濟之心菩提心。雖
T2306_.70.0726a07: 現起。而未之。煩惱具足有之。以
T2306_.70.0726a08: 劣業向淨土命終後生文 此明具煩惱
但少時發廣濟之
T2306_.70.0726a09: 。即菩提心。乃至淨土。此以慈悲菩提心。慈者
樂。與上欣求菩提義同。欣求他人菩提果故。悲者
T2306_.70.0726a10: 苦。與上厭離之菩提心同。若別論之。總有三種
一求佛果。二厭生死。三度衆生。即與淨影義同也
T2306_.70.0726a11: 觀經又云三福
以第一是世間凡夫善者。
T2306_.70.0726a12: 文云。孝養父母行十善○第二三歸五
T2306_.70.0726a13: 戒乃至二百五十戒等。此是佛法之容善小
T2306_.70.0726a14: 乘之善○第三發菩提心因果誦大
T2306_.70.0726a15: 乘經典故。是大乘之善○然此三善得是三
T2306_.70.0726a16: 是一人云云此中許三人別修三善
T2306_.70.0726a17: 若爾唯第三人發菩提心。前二則非。而上文
T2306_.70.0726a18: 菩提心業主。云何相違耶。此文且
T2306_.70.0726a19: 無所得發心別爲第三。若前二人生
T2306_.70.0726a20: 。要由發菩提心。而是有所得。又一念少
T2306_.70.0726a21: 時。故憶而不論。故不相違祕案
智論九
T2306_.70.0726a22: 十六云。新學菩薩有二種。一者深心著
T2306_.70.0726a23: 間樂濡心發意。二者深心發意不世間
T2306_.70.0726a24: 。濡心發意者。佛不以爲發心云云 玄應云。
濡軟耎三
T2306_.70.0726a25: 字。佛經通用之。以此論文。證三人三善
皆有發心。但先二中。濡心發意。故不説耳
寶窟中
T2306_.70.0726a26: 卷引大品云。菩薩從初發心即行無所得
T2306_.70.0726a27: 法花玄七云。未發心授記有二種
T2306_.70.0726a28: 一都未
發心
二者依首楞嚴經意。其人過去久已
T2306_.70.0726b01: 發心行行。但在輕毛風東西。未
T2306_.70.0726b02: 詺故云未發心等文 准此等文。大乘初心欣求佛
果及淨土等。皆是學無所得
T2306_.70.0726b03: 而未決定故亦名未發心。就實通論。有所得發心亦
淨土遂得佛果。以大乘善故皆屬無所得
T2306_.70.0726b04: 法花弟子品疏云。大乘中道之解。譬之寶珠
T2306_.70.0726b05: 理中之極。故稱無價云云又云。本説大乘
T2306_.70.0726b06: 之旨。不暫受而已。乃爲染神。歴劫不
T2306_.70.0726b07: 朽○珠者喩菩提心云云 染神者。附著梨邪
也。統略云。菩提
T2306_.70.0726b08: 心種子在梨
耶識中。云云
法花論疏云。種子無上即是菩
T2306_.70.0726b09: 提心。華嚴云。菩提心者是十方三世諸佛種
T2306_.70.0726b10: 乃至中間雖退而菩提心種子不滅。如
T2306_.70.0726b11: 大乘論云。此種子並附著梨耶云云此等
T2306_.70.0726b12: 中道之解即無所得爲佛種子。而只是一
T2306_.70.0726b13: 念無所得信未決定。猶是退位。問。此無
T2306_.70.0726b14: 所得信者是何相違耶。由何而發無所得解
T2306_.70.0726b15: 耶。答。以無所著無所得。此由人法
T2306_.70.0726b16: 法華疏云佛種從
縁起
種子有三。一以一乘教
T2306_.70.0726b17: 種子。故譬喩品云。斷佛種故即是破
T2306_.70.0726b18: 也。二以菩提心種子。華嚴經云。下佛種
T2306_.70.0726b19: 子於衆生田正覺芽。三以如來藏佛性
T2306_.70.0726b20: 種子○今辨因縁佛種者。即是無所得
T2306_.70.0726b21: 菩提心爲佛種子也○佛爲説一乘
T2306_.70.0726b22: 菩提心。一乘教即是發菩提心縁云云 過佛菩
薩之人及
T2306_.70.0726b23: 一乘教之縁
所得菩提心
又同卷云。値佛菩薩
T2306_.70.0726b24: 有所得本無所有。便生無所得云云弟子
T2306_.70.0726b25: 品疏云。大乘中道之解。譬之寶珠。又云。珠
T2306_.70.0726b26: 者喩菩提心云云此等文中。明中道解爲
T2306_.70.0726b27: 無所得。而復云本無所有者。是本來空
T2306_.70.0726b28: 也。以因縁有。自體本空。空不折法即無果
T2306_.70.0726b29: 二諦。二諦不二即是中道。又若有若空若非
T2306_.70.0726c01: 有空。蓋是理内因縁之義。即名無所得此義
T2306_.70.0726c02: 淨名玄宗旨等中廣辨。欲分齊者。五
T2306_.70.0726c03: 種菩提中第一發心菩提。大論釋無生品
T2306_.70.0726c04: 之。若就四種發心者。正據終成。若通論
T2306_.70.0726c05: 之。三十心乃至十信亦是初發心攝。然初發
T2306_.70.0726c06: 心時發四弘誓願。願即菩提心也。提婆品
T2306_.70.0726c07: 疏云。伽耶山頂經明四種發心。一初發心。初
T2306_.70.0726c08: 初地。二行發心。二地至七地。三不退發
T2306_.70.0726c09: 心。謂八地九地。四一生補處發心。謂第十地。
T2306_.70.0726c10: 龍女發心成佛是第四義也。然十信菩薩亦
T2306_.70.0726c11: 能八相成道。位不花玄一云。初發
T2306_.70.0726c12: 心時結四弘誓願。欲普濟六道云云藥草
T2306_.70.0726c13: 品疏釋未度者令度等四句云。瓔珞經約
T2306_.70.0726c14: 四弘誓。未苦海願令之。故云
T2306_.70.0726c15: 未度者令度等文 解脱集諦道諦
減諦涅槃
花玄
T2306_.70.0726c16: 略述云。四弘誓願其例非一。且示一文。花
T2306_.70.0726c17: 嚴經云。衆生無邊誓願度。煩惱無邊誓願
T2306_.70.0726c18: 斷。法門無邊誓願知。無上菩提誓願成已上
T2306_.70.0726c19: 今云。此亦即四諦四弘也。但菩提涅槃倶是佛果。互
一耳。然注花正約利他。花嚴通自他利
T2306_.70.0726c20: 維摩經疏云淨名居士爲魔女
無盡燈法門
無盡燈者。譬如
T2306_.70.0726c21: 一燈ヲ以百千燈。冥者皆明。明終不盡。如
T2306_.70.0726c22: 諸姉。夫一菩薩開道百千衆生。令阿耨
T2306_.70.0726c23: 多羅三藐三菩提心。於其道意亦不滅盡
T2306_.70.0726c24: 云云展轉相教令
道意不斷也
涅槃經疏明三種縁。一放
T2306_.70.0726c25: 槃光諸衆生發菩提心。涅槃光者是聲光
T2306_.70.0726c26: 也。二者聞經若不菩提心者。夢中令
T2306_.70.0726c27: 羅屬菩提心。三者若見羅刹猶不
T2306_.70.0726c28: 者。夢中令地獄受苦菩提心也」
T2306_.70.0726c29: 次明發心即成佛 大品疏第三卷云。問。發
T2306_.70.0727a01: 心云何則成佛。答。梁武用和師義云。有
T2306_.70.0727a02: 故識生則接之以作シム佛。破ラク何故不
T2306_.70.0727a03: 並接云云又常解云。此是應迹不同。如
T2306_.70.0727a04: 通智勝佛十劫坐道場方成佛。今一發心便
T2306_.70.0727a05: 成佛也。論云。有二菩薩。一發心後方行
T2306_.70.0727a06: 。二行無量福徳智慧。然後發心。是人遇
T2306_.70.0727a07: 佛聞法即成佛。成佛如行人有或乘羊馬
T2306_.70.0727a08: 及神道云云問。未發心云何修福徳。答。此
T2306_.70.0727a09: 是久作發心已後作發心名也。又若望
T2306_.70.0727a10: 。此是初心佛。以初是後故。後初不
T2306_.70.0727a11: 。故大經云發心畢竟二不別。如
T2306_.70.0727a12: 二心先心難也。故初後不二也。更釋禪中發
T2306_.70.0727a13: 心四人言。初人是新發心。第二人是行發心。
T2306_.70.0727a14: 是久發心。第三人得無生忍發心。第四
T2306_.70.0727a15: 人是補處發心。彼云。伽耶城作此説也。又
T2306_.70.0727a16: 云。四發心人異者。初發心即是菩薩爲菩薩
T2306_.70.0727a17: 。次行發心即菩薩爲佛化。次無生忍發心
T2306_.70.0727a18: 佛爲佛化。次補處爲發心佛爲菩薩化。今
T2306_.70.0727a19: サク四發心或可。然將此四發心理通方
T2306_.70.0727a20: 亦可然。的釋今文四人者。即不著也。他問。
T2306_.70.0727a21: 小乘三僧祇劫行之方得佛。大乘無量劫修
T2306_.70.0727a22: 行作佛。如十信久劫行行得十住。十住久
T2306_.70.0727a23: 劫行行得十行。乃至久劫行行得十地乃
T2306_.70.0727a24: 。今云何初發成佛耶。今明サク五種菩提。
T2306_.70.0727a25: 發心菩提。伏心菩提。乃至佛菩提。今亦然。如
T2306_.70.0727a26: 華嚴自有發心菩提。自有十信得菩提。自
T2306_.70.0727a27: 三十心得菩提。自有十地得菩提。自有
T2306_.70.0727a28: 佛菩提。住涅槃亦然。發心住大涅槃。乃至
T2306_.70.0727a29: 佛住大涅槃。自有發心具萬行退。三十
T2306_.70.0727b01: 心具萬行退轉。乃至佛乃具萬行退
T2306_.70.0727b02: 也。自初發名發心。自有十信發心。自有
T2306_.70.0727b03: 三十心發心。自有十地發心。自有佛方發
T2306_.70.0727b04: 。故知發心成佛五通語也此釋文。十
T2306_.70.0727b05: 信之前別有初發心也。又華嚴初心佛與
T2306_.70.0727b06: 二不別。説意同也。言今文四人者。今般
T2306_.70.0727b07: 若文明四人也。謂疏文云。次發心四人。第
T2306_.70.0727b08: 一發三行欲。是不三界。但生益物處也。
T2306_.70.0727b09: 第二菩薩發心入菩薩位自益也。第三發心
T2306_.70.0727b10: 即成佛。第四菩薩發心即應般若淨六道爲
T2306_.70.0727b11: 淨佛土云云 又第二明自利。第
三成道化物。云云
仁王受持品説
T2306_.70.0727b12: 習種菩薩云。即發無上菩提心云云疏云。智
T2306_.70.0727b13: 度論云。五種菩提是第五無上菩提心也。涅
T2306_.70.0727b14: 槃經四種菩提發第四上上觀菩提也。大品
T2306_.70.0727b15: 經三種菩提第三佛菩提心也問。菩薩
T2306_.70.0727b16: 位發心也。何云智論第五涅槃第四耶 答。
T2306_.70.0727b17: 今言菩提心者。欣佛果菩提之心故云
T2306_.70.0727b18: 猶可
答之
T2306_.70.0727b19:   四弘誓願義
T2306_.70.0727b20: 仁王疏中云。四弘誓願者是利他願。未
T2306_.70.0727b21: 苦。未集令集。未道令
T2306_.70.0727b22: 道。未涅槃涅槃法花藥草
T2306_.70.0727b23: 品疏云。内徳之中。前明四弘誓願者。此述
T2306_.70.0727b24: 如來出世也。如來所以出世者。良由
T2306_.70.0727b25: 四弘誓願○故肇師云僧那於始心
T2306_.70.0727b26: 終大悲以趣難。即同此文意也。瓔珞經明。
T2306_.70.0727b27: 四諦四弘誓願。未苦海
T2306_.70.0727b28: 之。故云度者令度。衆生爲集諦之煩惱
T2306_.70.0727b29: 縛願脱之。故云解者令解。未
T2306_.70.0727c01: 道諦者令安。未滅諦涅槃者願
T2306_.70.0727c02: 之。故約四諦四弘誓。又前二則是大
T2306_.70.0727c03: 悲願。後兩即是大慈願也。大悲願有二。拔
T2306_.70.0727c04: 苦果苦因。大慈願亦二。與樂因樂果
T2306_.70.0727c05: 也。又即顯如來出世利益意。故先明四願
T2306_.70.0727c06: 法花玄略述二云。四弘誓願其例非
T2306_.70.0727c07: 一。且示一文。花嚴經云。衆生無邊誓願度。
T2306_.70.0727c08: 煩惱無邊誓願斷。法門無邊誓願知。佛道無
T2306_.70.0727c09: 上誓願成云云私云。衆生無邊誓願度等四
T2306_.70.0727c10: 句。即當未度者令度等四諦之四弘也。第三
T2306_.70.0727c11: 法門無邊者。即泥洹法寶當滅諦也。佛
T2306_.70.0727c12: 道無上乃當道諦也又可法門無邊修
T2306_.70.0727c13: 道覺知法門也。佛道無上得佛果也。但法
T2306_.70.0727c14: 花等擧果果徳。華嚴擧菩提果徳。二果雖
T2306_.70.0727c15: 異同明佛果後義
譬喩品疏云。寶繩
T2306_.70.0727c16: 絞絡者。次歎四弘。軒不絞絡則飄鼓飛
T2306_.70.0727c17: 揚。是以安繩而遐持令不動。由此四弘
T2306_.70.0727c18: 于四等盡未來際不四生。又復防持令
T2306_.70.0727c19: 愛見之過云云涅槃疏三云○明
T2306_.70.0727c20: 昔四弘誓欲衆生。前肇師云。結僧那於
T2306_.70.0727c21: 始心。終大悲以趣云云
T2306_.70.0727c22:   四無量義
T2306_.70.0727c23: 四無量者亦名四等。涅槃疏第十五云。慈悲
T2306_.70.0727c24: 喜捨四等之心。仁王疏上云。慈悲喜捨。慈
T2306_.70.0727c25: 能與樂。悲能拔苦。喜與衆生増上樂。捨捨
T2306_.70.0727c26: 於煩惱。又捨上三心涅槃疏十五云。成
T2306_.70.0727c27: 論云。開慈以爲四等云云維摩佛國品疏
T2306_.70.0727c28: 四無量心是菩薩淨土文云。小乘四心但
T2306_.70.0727c29: 欲色二界衆生云云義章云。如毘曇四
T2306_.70.0728a01: 無量心。唯依欲界衆生而起。非上二界。以
T2306_.70.0728a02: 欲界中有苦須救故偏縁之。上界無苦。所
T2306_.70.0728a03: 以不説。成實法中通縁三界。故彼論言○佛
T2306_.70.0728a04: 説慈悲普覆一切。豈獨欲界。又色無色諸衆
T2306_.70.0728a05: 生等亦有退沒墮惡道等。何爲不云云
T2306_.70.0728a06: 維摩疏云。但縁欲色者何。答。今所祥。涅
T2306_.70.0728a07: 槃疏十二云。二乘慈等横遍於十方。竪掟
T2306_.70.0728a08: 欲界上二界。上界無苦故。菩薩慈等
T2306_.70.0728a09: 横遍十方竪窮三界略抄義章云。然成實
T2306_.70.0728a10: 中○通縁三界止一三千云云成實
T2306_.70.0728a11: 止一三千也。仁王疏中卷云。言四無量心
T2306_.70.0728a12: 者是利他心。此具三縁。一衆生縁。縁假名
T2306_.70.0728a13: 衆生樂。二法縁。縁五隱法數。三名無縁
T2306_.70.0728a14: 諸衆生五隱無所得。一慈是與樂心。二
T2306_.70.0728a15: 悲是拔苦行。三喜是慶物心。四捨是平等
T2306_.70.0728a16: 心。縁境無限故名無量涅槃疏十七云。
T2306_.70.0728a17: 是不衆生無縁。今明サク菩薩大慈
T2306_.70.0728a18: 衆生其樂。縁無所縁與無所與
T2306_.70.0728a19: 無縁同疏十二云。衆生縁者。即縁
T2306_.70.0728a20: 隱願其樂。法縁者。衆生所須衣服而欲
T2306_.70.0728a21: 之。無縁者縁於如來。如來如是非二縁
T2306_.70.0728a22: 之境故名無縁法花玄八云。慈悲有
T2306_.70.0728a23: 三。一衆生縁。見衆生。二法縁。
T2306_.70.0728a24: 法。三無縁。此三異者。亦得三人具三一人
T2306_.70.0728a25: 三。三人具三者。外道有衆生縁。二乘法
T2306_.70.0728a26: 縁。菩薩無縁也。一人三者。始行爲衆生縁
T2306_.70.0728a27: 中行爲法縁。上行爲無縁。今品所明者。既
T2306_.70.0728a28: 發趾標生法二空。則以無縁正宗也。問。
T2306_.70.0728a29: 既言無縁則應衆生。何名慈悲耶。
T2306_.70.0728b01: 答。縁衆生實相故名無縁。無縁者不
T2306_.70.0728b02: 衆生見及法見。如實相而識衆生故名
T2306_.70.0728b03: 無縁涅槃疏十二云。言淺深者。初未
T2306_.70.0728b04: 衆生空故名衆生縁。第二法縁則得
T2306_.70.0728b05: 生空而未法空。第三無縁則具得生法
T2306_.70.0728b06: 二空最深云云又云。生處不同者。三藏中解。
T2306_.70.0728b07: 慈心之極者生第三禪遍淨天云云 悲極
空處。
T2306_.70.0728b08: 喜極識處。捨極不
處。具如文耳
又云。修慈心下禪極至
T2306_.70.0728b09: 遍淨。今據初爲言故言大梵處也。四無
T2306_.70.0728b10: 量難解。毘婆娑中兩三解。五百羅漢不
T2306_.70.0728b11: 又云。文云。除利益大慈。此慈
T2306_.70.0728b12: 乃拔苦與利樂大悲。悲復與樂。此兩用
T2306_.70.0728b13: 從來則反涅槃疏十二云。明菩薩於
T2306_.70.0728b14: 衆生中三品分別。一怨二親。三者中人。於
T2306_.70.0728b15: 三種中復開七品。於怨人中更開下中上
T2306_.70.0728b16: 親人中復開下中上。中人不開。故合爲
T2306_.70.0728b17: 七品。所以開怨親者。意欲怨親故。所
T2306_.70.0728b18: 以各開爲三也。復有師通開爲九品。今直
T2306_.70.0728b19: 七。菩薩修慈漏次上親與上怨平等與
T2306_.70.0728b20: 増上樂。雖爾猶不大慈。以成故
T2306_.70.0728b21: 也。初地菩薩名大慈。三十心菩薩故是小慈
T2306_.70.0728b22: 也○文云。除利益大慈。此慈及拔
T2306_.70.0728b23: 利樂大悲。悲復與樂。此兩用與從來
T2306_.70.0728b24: 則反也。此是轉用無所以不通。若爾者治
T2306_.70.0728b25: 亦爾。慈亦得嗔癡等隨意無礙云云
T2306_.70.0728b26:   四攝義
T2306_.70.0728b27: 大品般若第七十八章名四攝品。疏第十卷
T2306_.70.0728b28: 中解之云外化方便。布施・愛語・利益・同事。
T2306_.70.0728b29: 是四攝也。大品疏第八云。四攝具足自行化
T2306_.70.0728c01: 。同事是自行。餘三是化他也。行十善
T2306_.70.0728c02: 四攝。説十善即是布施。布施具財法。今法
T2306_.70.0728c03: 施布施也。隨其所應爲讃十善十善。得
T2306_.70.0728c04: 長壽無病無苦等。即是愛語也。現世行此十
T2306_.70.0728c05: 法利益。是利益。菩薩亦得十善。是同
T2306_.70.0728c06: 事也同事是自行者。四攝總是利他。然於
T2306_.70.0728c07: 其中細分。亦有自利行也。譬喩品疏云
T2306_.70.0728c08: 寶繩絞絡者。次歎四弘○垂諸花纓者。次
T2306_.70.0728c09: 四攝。雖四弘誓願。復須四攝之行。花
T2306_.70.0728c10: 纓垂下悦於來衆。四攝俯順仰歸若云云
T2306_.70.0728c11: 仁王教化品疏云。初地行布施攝生信。
T2306_.70.0728c12: 愛語攝令解。利行攝令因。同利攝令
T2306_.70.0728c13: 果。亦名同事。謂苦樂事同也
T2306_.70.0728c14:   六波羅蜜義
T2306_.70.0728c15: 法花序品疏云。菩薩所行不六度。六度即
T2306_.70.0728c16: 是因乘之體。故智度論云。六波羅蜜名爲
T2306_.70.0728c17: 。今欲菩薩乘是寶乘直至道場。是故
T2306_.70.0728c18: 六度行也○經中或但明内外施一切施
T2306_.70.0728c19: 或明三施。一内。二外。三亦内外。亦内外者。
T2306_.70.0728c20: 菩薩吐其所⻝與餓鬼。問。金剛般若
T2306_.70.0728c21: 三種檀。今是何檀。答。彼以檀攝於六。初
T2306_.70.0728c22: 一爲資生。次兩名無畏。後三名爲法檀。今
T2306_.70.0728c23: 既別有六度。但是資生檀也。問。以何爲
T2306_.70.0728c24: 。答。毘曇以無貪相應思及起身口業
T2306_.70.0728c25: 檀體。有人言。諸心數内別有捨數名爲
T2306_.70.0728c26: 檀體。有人言。施心財物及以受者。因縁和合
T2306_.70.0728c27: 施體○明菩薩有三種戒。一息一切惡
T2306_.70.0728c28: 謂律儀戒。二修一切善。謂攝善法戒。三度
T2306_.70.0728c29: 一切衆生。謂度衆生戒。此文是菩薩出家必
T2306_.70.0729a01: 受三戒。而未餘二。正明是攝律儀戒
T2306_.70.0729a02: 也 問。三戒以何爲體 答。有人言。初戒以
T2306_.70.0729a03: 上善體。後二以行善體。今明不爾。
T2306_.70.0729a04: 若後二以行善體。初受戒時未行度
T2306_.70.0729a05: 人。則應但受得一戒。菩薩之戒便不具足
T2306_.70.0729a06: 今明三戒並以上善體。初戒止息威儀
T2306_.70.0729a07: 之惡。次止不行善之惡。後止不度人之惡
T2306_.70.0729a08: 故初受戒時具得三戒。但後時修行善法
T2306_.70.0729a09: 及度衆生私問初受戒時未善行
T2306_.70.0729a10: 衆生。如何能止不行善之惡及不度人之
T2306_.70.0729a11: 耶 答。初受戒時頓捨放逸不修善心。及
T2306_.70.0729a12: 衆生心故。二止善並得生也 問。若爾
T2306_.70.0729a13: 初受戒時頓得不放逸能修一切善之心。及
T2306_.70.0729a14: 大慈度衆生心故。後二行善亦應戒。
T2306_.70.0729a15: 何不之 答。止是防非。於一體上
T2306_.70.0729a16: 故。頓得成。行是集義。初心一念不
T2306_.70.0729a17: 頓起一切善已上私
問。何故但明三戒
T2306_.70.0729a18:  答。息一切惡戒後得累無盡果。行一
T2306_.70.0729a19: 切善戒後得法身徳無圓。度衆生戒亦令
T2306_.70.0729a20: 此二。故持於三戒自他倶證法身 問。
T2306_.70.0729a21: 戒以何爲體 答。毘曇以色爲體。成論非
T2306_.70.0729a22: 色非心爲體。譬喩僧祇明。離思無報因。離
T2306_.70.0729a23: 受無報果。故以心爲戒體。今明サク大乘適
T2306_.70.0729a24: 所宜定執。若有定執即成諍論
T2306_.70.0729a25: 向闡提○忍有三種。一他不饒益忍。二安苦
T2306_.70.0729a26: 忍。三法思惟忍。今云獨處閑靜離五欲
T2306_.70.0729a27: 制六情。是安苦忍及法思惟忍也○精進
T2306_.70.0729a28: 三。一弘誓精進。出生大願故。二集善精
T2306_.70.0729a29: 進。自修諸善故。三利益衆生精進。度衆生
T2306_.70.0729b01: 故○禪有三種。一現法樂禪。内心寂靜故。二
T2306_.70.0729b02: 出生功徳禪。生四等五通故。三利益衆生
T2306_.70.0729b03: 禪。度衆生故○惠有三種。初第一義惠。次
T2306_.70.0729b04: 知五明世諦惠。三度衆生惠 問。釋名如
T2306_.70.0729b05: 何 答。法花疏文云。通稱度者。一是時度。
T2306_.70.0729b06: 謂三阿僧祇劫滿。二果度。謂得菩提果是。
T2306_.70.0729b07: 三清淨度。謂窮實相一一度有四句。一是
T2306_.70.0729b08: 施非度。初二僧祇劫行施也。二是度非施。
T2306_.70.0729b09: 第三僧祇餘行也。三施亦度。第三僧祇劫施
T2306_.70.0729b10: 行也。四非施非度。初二僧祇劫餘行也
T2306_.70.0729b11: 問。經説十度與六度同異云何 答。法花疏
T2306_.70.0729b12: 云。經有二文。一者方便伴前三度。次以
T2306_.70.0729b13: 後三。以願伴精進。以力伴禪以
T2306_.70.0729b14: 文 新撰同之。而云經有二文者。似
異説。次明相攝無異説如何。更可
T2306_.70.0729b15:   二種莊嚴義
T2306_.70.0729b16: 二種莊嚴。一者福徳莊嚴。亦名功徳。二者智
T2306_.70.0729b17: 慧莊嚴也 法花分別功徳品疏云。如涅槃
T2306_.70.0729b18: 師子孔品説。故地前爲功徳。登地爲智慧
T2306_.70.0729b19:  涅槃師子孔品疏云。釋二莊嚴經論不同。
T2306_.70.0729b20: 今案此文就優劣之。智慧爲勝。福徳爲
T2306_.70.0729b21: 略有
三對
今初一對。智慧莊嚴者。從初地
T2306_.70.0729b22: 十地。福莊嚴者。從檀波羅蜜般若非般
T2306_.70.0729b23: 若波羅蜜云云此取聖位無漏智慧惠莊
T2306_.70.0729b24: 。故云從初地至十地也。福徳莊嚴者下
T2306_.70.0729b25: 地前三十心名福徳莊嚴文中就行直云。
檀波羅蜜乃至般
T2306_.70.0729b26: 若。
云云
非般若波羅蜜者。此非初地十地般若
T2306_.70.0729b27: 故言非也。檀等亦爾。復所以別簡波若者。
T2306_.70.0729b28: 正明福徳莊嚴。般若屬智故別簡也 問。
T2306_.70.0729b29: 檀波羅蜜乃至般若非般若波羅蜜者。前
T2306_.70.0729c01: 五波羅蜜及般若中非波羅蜜者爲福。唯取
T2306_.70.0729c02: 般若波羅蜜智。此見文中。而何釋云
T2306_.70.0729c03: 地前六度爲福。地上六度爲智耶 答。既
T2306_.70.0729c04: 十地爲智。故知初地已上六度並屬智也
T2306_.70.0729c05:  問。若爾何故唯簡云非般若波羅蜜。不
T2306_.70.0729c06: 非檀等波羅蜜耶 答。疏釋云。據般若
T2306_.70.0729c07: 餘可知。又復般若屬智故別簡耳
T2306_.70.0729c08: 問。檀等非智。何名智耶。又般若屬智故別
T2306_.70.0729c09: 簡者。地上前五波羅蜜攝屬何耶 答。地前
T2306_.70.0729c10: 地上並有福惠。而地前無無漏惠故隱
T2306_.70.0729c11: 福。地上惠勝顯惠隱福。故地上檀等猶
T2306_.70.0729c12: 智慧。而文別簡般若者。欲福智二莊
T2306_.70.0729c13: 故。故此二釋唯成一義 又云。第二對
T2306_.70.0729c14: 者。佛與十地爲惠莊嚴。凡夫二乘至於九
T2306_.70.0729c15: 皆是福徳。第三對者。從凡夫十地
T2306_.70.0729c16: 是福徳。唯佛一人智慧莊嚴。以此中
T2306_.70.0729c17: 常無常漏無漏。若論十地。並是無常。佛
T2306_.70.0729c18: 始是常。十地望佛並是有漏。佛是無漏。故
T2306_.70.0729c19: 十地等望佛是凡佛乃是望。而言汝今具足
T2306_.70.0729c20: 二莊嚴者。此歎菩薩極與佛同取意
略抄
T2306_.70.0729c21: 章云。四依涅槃經。前之五度及事中波若同
T2306_.70.0729c22: 福分○照理般若説之爲智。見實義
T2306_.70.0729c23: 云云問。法花經明三軌四行。於二種莊嚴
T2306_.70.0729c24: 何攝耶
T2306_.70.0729c25:   三學義
T2306_.70.0729c26: 三學者戒定惠也。涅槃疏十二云。聖行以
T2306_.70.0729c27: 體。謂戒定惠。然三法有二種。一者小
T2306_.70.0729c28: 乘。二者大乘。小乘人所行有持犯戒等。此
T2306_.70.0729c29: 小。今此中明三法聖行體者。此是不
T2306_.70.0730a01: 持不犯戒等也 問。此三法通因果不 解
T2306_.70.0730a02: 云通。前既云佛及菩薩之所行故。故名聖行
T2306_.70.0730a03: 豈不通耶。又望文爲論。前二即不通。何故
T2306_.70.0730a04: 爾。前明サク菩薩持戒得初不動地果。修定得
T2306_.70.0730a05: 堪忍地果。但在菩薩故不通。唯後就惠釋
T2306_.70.0730a06: 聖行則通○爲取義通者。三種皆通因果
T2306_.70.0730a07: 問。何文意但取惠通因果。亦二不通 解
T2306_.70.0730a08: 云。三法中前二則淺。惠行則深。今據深者
T2306_.70.0730a09: 即通。淺即但在因也
T2306_.70.0730a10:   懺悔等五法義
T2306_.70.0730a11: 菩薩六時行五法也。五者所謂懺悔・勸請・
T2306_.70.0730a12: 隨許・迴向・及發願也。涅槃所行總有二種
T2306_.70.0730a13: 一離過行。二攝善行。離過行中具有五法。攝
T2306_.70.0730a14: 善行中但有四法懺悔也。金光明疏
T2306_.70.0730a15: 云。離過行體不五種。五種者何。謂懺悔・
T2306_.70.0730a16: 勸請・隨喜・迴向・發願。菩薩何故行此五法
T2306_.70.0730a17: 者。欲惡根本心故。起罪根本亦有
T2306_.70.0730a18: 五。一者無慚悔心。二者不樂佛法心。三者嫉
T2306_.70.0730a19: 妬心。四者三有取著心。五懈怠心也。菩薩懺
T2306_.70.0730a20: 悔以慚悔心體。故對翻第一心。然慚愧
T2306_.70.0730a21: 三人。一者慚愧師友。思處不犯。不
T2306_.70.0730a22: 處則犯。此是下品人。二者慚愧賢聖與天。
T2306_.70.0730a23: 憶時不犯。不憶則犯。此是中品人。三者愧
T2306_.70.0730a24: 自身。與諸佛同性。而諸佛已證已得。己性
T2306_.70.0730a25: 我未得故。愧自身諸惡。此是上品人。
T2306_.70.0730a26: 第二勸請以樂佛求佛心體。故翻對第
T2306_.70.0730a27: 。第三隨許以四等中喜心體。故相
T2306_.70.0730a28: 第三。第四迴向以向菩提心體。故翻
T2306_.70.0730a29: 第四。第五發願以願樂利益自他心體。
T2306_.70.0730b01: 故翻對第五。故釋論云菩薩六時行五法
T2306_.70.0730b02: 也○凡懺悔所有三障。不因縁時節處
T2306_.70.0730b03: 。故以此三一切云云 疏文雖廣。今略
之。應對
T2306_.70.0730b04: 經文
料簡
三障者。煩惱障・業障・報障也。此
T2306_.70.0730b05: 文具懺三障。而諸文多對業障懺悔法
T2306_.70.0730b06: 耳 中論觀業品云。諸業本不生。以
T2306_.70.0730b07: 故。亦復無滅。以其不生故。疏云。此
T2306_.70.0730b08: 文雖是一行之偈。實是方等大懺悔法云云
T2306_.70.0730b09: 法花勸發品疏云。問。修行法耶。答。今依
T2306_.70.0730b10: 賢觀經略明六法。一在靜處莊嚴道場
T2306_.70.0730b11: 香散花等。二洗浴自身淨潔衣。三六時
T2306_.70.0730b12: 十方佛。法身遍一切處。應身佛在淨土
T2306_.70.0730b13: 化身處於穢國。六通五眼常見行人至心禮
T2306_.70.0730b14: 。對十方佛及對普賢悔六根罪。無始
T2306_.70.0730b15: 已來至此生。内於一一根六種煩惱。一
T2306_.70.0730b16: 好色貪。二見惡色嗔。三見
T2306_.70.0730b17: 好惡色癡。四見色起斷常等諸見外道。
T2306_.70.0730b18: 五見有無二乘。六見色作有所得心菩
T2306_.70.0730b19: 薩障。以此六種煩惱。故起業。故不
T2306_.70.0730b20: 生老病死憂悲苦惱。障菩提心菩薩
T2306_.70.0730b21: 於佛果。一根既爾。五根亦然。深自呵責
T2306_.70.0730b22: 重慚愧。於一一根三過對十方佛及普
T2306_.70.0730b23: 之。請諸佛菩薩慈悲受其懺悔。及請
T2306_.70.0730b24: 六道衆生受其懺悔。四於淨處釋迦
T2306_.70.0730b25: 和上。文殊爲闍梨。彌勒爲教授。此三人即
T2306_.70.0730b26: 是三世佛。釋迦爲現在。文殊爲過去佛。彌勒
T2306_.70.0730b27: 當來佛。故請爲三師。次請十方佛
T2306_.70.0730b28: 證人。十方菩薩爲善友普賢懺悔主
T2306_.70.0730b29: 此六師前自受三歸。受三歸竟自受
T2306_.70.0730c01: 。一從今身盡未來劫。誓息一切惡。二從
T2306_.70.0730c02: 今身盡未來劫。誓修一切善。三從今身
T2306_.70.0730c03: 未來劫。誓度一切衆生。此三攝一切法
T2306_.70.0730c04: 盡也。五晝夜讀誦大乘經。六端坐思惟第一
T2306_.70.0730c05: 義甚深空法。達此六根如幻如夢。從因縁
T2306_.70.0730c06: 。因縁生即是寂滅。寂滅即是實相。實相
T2306_.70.0730c07: 即是法身此觀時。念念見十方佛法身
T2306_.70.0730c08: 及普賢菩薩。於一彈指頃能滅百萬億阿僧
T2306_.70.0730c09: 祇劫生死之罪因縁生即是寂滅等者。
T2306_.70.0730c10: 三觀也。因縁即假有也。寂滅是假空也。實
T2306_.70.0730c11: 相者不二中道也。言懺悔者。金光疏云。外
T2306_.70.0730c12: 國云懺摩略。此云知厭離。亦云改悔。胡漢
T2306_.70.0730c13: 具存故云懺悔文 懺悔者亦名
悔過
涅槃疏十三
T2306_.70.0730c14: 云。懺悔有二種。一者顯示因果罪福決定
T2306_.70.0730c15: 失名爲懺悔。二者破除因果等見
T2306_.70.0730c16: 云云 可
同十云。昔教所明四重五逆
T2306_.70.0730c17: 謗法之罪。猶如石斷多羅樹。畢竟不
T2306_.70.0730c18: 懺悔云云又云。有六種藥。所以能治三種
T2306_.70.0730c19: 重罪。一者發菩提心。二者生重慚愧深自考
T2306_.70.0730c20: 責。三者建立正法種種方便護持正法
T2306_.70.0730c21: 人解説。四者見護法之人隨喜讃歎○
T2306_.70.0730c22: 五者深識罪相○六者讀誦大乘經典○爲
T2306_.70.0730c23: 人解説有此六事罪即當消滅云云
T2306_.70.0730c24: 名教抄第四
T2306_.70.0730c25:  建仁二年五月七日於東大寺爲興法利生
T2306_.70.0730c26:  書寫之
T2306_.70.0730c27:            三論學者覺澄
T2306_.70.0730c28:   留贈後見   共期佛惠
T2306_.70.0730c29:              一交點畢
T2306_.70.0731a01:  此帖又是勸他筆書寫了早斷煩惱之闇速
T2306_.70.0731a02:  證中道朗月
T2306_.70.0731a03:  文明十三年九月二十日
T2306_.70.0731a04:           三論宗英憲生年
十九
T2306_.70.0731a05:  同十月之比以寫本一交了
T2306_.70.0731a06:
T2306_.70.0731a07:
T2306_.70.0731a08: 名教抄卷第五
T2306_.70.0731a09:   此卷有七科附一
乘義
T2306_.70.0731a10: 三障義 五濁義 五逆義 三業義 四業
T2306_.70.0731a11: 義 三聚戒義 七衆戒義
T2306_.70.0731a12:   三障義
T2306_.70.0731a13: 三障者。煩惱障・業障・報障。是其三障。金
T2306_.70.0731a14: 光明疏云○修功徳故離業障。修智慧
T2306_.70.0731a15: 煩惱障。離煩惱障故與理相應。即得
T2306_.70.0731a16: 。離業障故隨物無礙。即有化身。二障既
T2306_.70.0731a17: 離。果報阿梨耶即滅不起。法身之體究竟顯
T2306_.70.0731a18: 云云報障者。謂八難也。金光疏云○輕&T050511;
T2306_.70.0731a19: 者。謂心無主。當即是散亂煩惱。若配
T2306_.70.0731a20: 即是世智。近惡友難者。即是惡縁。若配
T2306_.70.0731a21: 即是無想天等外道也。三有險難者。謂起
T2306_.70.0731a22: 惡處所。若配八難即是北欝單越。無
T2306_.70.0731a23: 故。三毒難者。謂起惡内因。若配八難
T2306_.70.0731a24: 即是三途。多癡生畜生。多貪墮餓鬼。多嗔
T2306_.70.0731a25: 地獄故也。元難難謂惡報也。若配八難
T2306_.70.0731a26: 即是根不具足難。値好時難下。明惡時
T2306_.70.0731a27: 。若配八難即是佛前佛後法華提婆品
T2306_.70.0731a28: 疏云。成實論明四輪治於八難。今明一念
T2306_.70.0731b01: 法華經此品具離八難
T2306_.70.0731b02: 。離三途難。生十方佛前。離佛前佛後
T2306_.70.0731b03: 也。常聞此經。離世智難。若生人天中
T2306_.70.0731b04: 聾盲難。若在佛前蓮華化生。離邊地長
T2306_.70.0731b05: 壽天難四輪者。彼論四法品云。又
T2306_.70.0731b06: 經中説天人四論能増善法。一住善處。二
T2306_.70.0731b07: 善人。三自發正願。四宿殖善根。住善處
T2306_.70.0731b08: 者。謂處中國於五難。依善人者。生値
T2306_.70.0731b09: 。宿殖善根者。不聾唖等。自發正願者。正
T2306_.70.0731b10: 見是也云云仁王疏云。難有八。一疾病苦
T2306_.70.0731b11: 難。二杻難。三械難。四枷難。五鎖難。六檢繋。
T2306_.70.0731b12: 七四重五篇等是八五逆。殺父。殺母。殺眞
T2306_.70.0731b13: 人羅漢。出佛身血。破和合僧。此八難也。又
T2306_.70.0731b14: 復八者。三途難即三。四佛前佛後難。五邊地
T2306_.70.0731b15: 難。六聾盲瘖瘂難。七世智辨聰難。八長壽天
T2306_.70.0731b16: 此文明兩種八難。後八難者正理修道
T2306_.70.0731b17: 難。前病苦等八難直以苦因苦果
T2306_.70.0731b18:
T2306_.70.0731b19:   五濁義
T2306_.70.0731b20: 仁王屬累品疏云。所言五濁者。一衆生濁。二
T2306_.70.0731b21: 命濁。三見濁。四煩惱濁。五劫濁法華玄
T2306_.70.0731b22: 五。別有五濁義。初明大意前三後一
T2306_.70.0731b23: 之義云云次釋名云。若通而爲言。凡是衆生
T2306_.70.0731b24: 此五。皆名爲濁。所以然者。有衆生
T2306_.70.0731b25: 衆生濁。有時即劫濁。有生死涅槃凡聖等見
T2306_.70.0731b26: 皆名見濁。有所得生心動念勞役觀心。皆煩
T2306_.70.0731b27: 惱濁。未法身惠命。即是命濁。一有此五
T2306_.70.0731b28: 皆不一乘淨觀・障翳正道。豈非濁耶○
T2306_.70.0731b29: 言五者。煩惱與見此正是濁。此二所成衆
T2306_.70.0731c01: 生名衆生濁。即此衆生連持之命爲命濁。此
T2306_.70.0731c02: 四種時謂劫濁也。若無前二。後三不名爲
T2306_.70.0731c03: 也。因果分者。煩惱與見謂因濁。餘三果濁。
T2306_.70.0731c04: 人法分者。衆生爲人濁。餘四爲法濁。時法
T2306_.70.0731c05: 分者。劫爲時濁。餘四法濁。三障分者。衆生・
T2306_.70.0731c06: 命・時爲報障。煩惱與見即煩惱障。而業含
T2306_.70.0731c07: 其中也。但五濁通輕重。三障但是重。謂障
T2306_.70.0731c08: 聖道。聖道方便故立三障名也 問。三障五
T2306_.70.0731c09: 濁見思辨何異耶 答。見思正取惑性品數
T2306_.70.0731c10: 煩惱相番五濁及三障則通惑非惑皆是障。
T2306_.70.0731c11: 又不品數煩惱相障也○今明五濁但是
T2306_.70.0731c12: 界内唯據穢在也。三似接五濁者。衆生爲
T2306_.70.0731c13: 成假命。謂色心連持不斷是相續假相待可
T2306_.70.0731c14: 知也。又大乘三假者。衆生爲受。餘四爲法。
T2306_.70.0731c15: 此二皆有名。謂名假也。次二別論之。煩惱
T2306_.70.0731c16: 見開爲二者。煩惱名通。諸身語別。又見
T2306_.70.0731c17: 謂五利。煩惱謂五鈍。又屬受名煩惱。屬
T2306_.70.0731c18: 劫爲見。又煩惱據在家衆生。見謂九十六種
T2306_.70.0731c19: 外道。又六十二見名爲見。餘皆屬煩惱。衆生
T2306_.70.0731c20: 者會衆法而成爲宰一之主故名衆生。即
T2306_.70.0731c21: 一世論也。處處受生故名衆生。三世論也。前
T2306_.70.0731c22: 凡聖。後但凡也。命與劫異者。劫時長。命
T2306_.70.0731c23: 時短。劫但時。命以常時。劫通内外。命但
T2306_.70.0731c24: 内。又三小劫但害衆生外物。三大
T2306_.70.0731c25: 劫但損外物衆生。三小劫但人中。三
T2306_.70.0731c26: 大劫通二界。此皆短狹。若是命通三界
T2306_.70.0731c27: 於五道。又劫名苦濁。命各各有。謂不共濁故
T2306_.70.0731c28: 異也。然取小劫劫濁。大劫時通也 問。
T2306_.70.0731c29: 幾時名小劫 答。八萬歳至十歳一小
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