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三論名教抄 (No. 2306_ 珍海撰 ) in Vol. 70

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T2306_.70.0711a01:       留贈後見  共期佛慧
T2306_.70.0711a02:            一交點畢云云
T2306_.70.0711a03:  娑婆電泡之國誰免無常之悲分段生死之
T2306_.70.0711a04:  郷誰緩有涯之剋非修學讃仰之業得何時
T2306_.70.0711a05:  菩提之道扇攝嶺興皇之遺風寫名教十五
T2306_.70.0711a06:  之新草者也於此卷者勸他筆遂其功了
T2306_.70.0711a07:   文明第十三八月二十一日
T2306_.70.0711a08:           三論宗英憲生年
十九
T2306_.70.0711a09:
T2306_.70.0711a10:
T2306_.70.0711a11: 名教抄卷第三
T2306_.70.0711a12:  此卷有十二科
T2306_.70.0711a13:   八不有七科
T2306_.70.0711a14: 八不略標義 方言義 三種中道義 四種
T2306_.70.0711a15: 中道義 不二法門義 阿字門義 捨罪福
T2306_.70.0711a16:
T2306_.70.0711a17:   佛性有五科
T2306_.70.0711a18: 佛性略標義 五佛性義 二河義 十二因
T2306_.70.0711a19: 縁義 八識義
T2306_.70.0711a20:   八不義
T2306_.70.0711a21: 八不者。則正二諦之旨歸。顯中道之極説。
T2306_.70.0711a22: 横盡衆教。竪貫眞俗。理無不盡。益無不
T2306_.70.0711a23: 兼。其八不者中論
初云
不生亦不滅。不常亦不斷。
T2306_.70.0711a24: 不一亦不異。不來亦不出 玄云。八不者。蓋
T2306_.70.0711a25: 是諸佛之中心。衆聖之行處也云云疏第一
T2306_.70.0711a26: 云。八不者。蓋是正觀之旨歸。方等之心府。
T2306_.70.0711a27: 定佛法之偏正。示得失之根原。迷之則 萬
T2306_.70.0711a28: 法藏冥若夜遊。悟之則十二部經如對白
T2306_.70.0711b01:  玄云證具中
假二諦
文則八不處處經論散
T2306_.70.0711b02: 出。但菩薩瓔珞經下卷云佛母
二諦義者。不
T2306_.70.0711b03: 一亦不二。不常亦不斷。不來亦不去。不生亦
T2306_.70.0711b04: 不滅也。又大經二十五師子吼品云。十二
T2306_.70.0711b05: 因縁不生不滅。不常亦不斷。不一亦不異。不
T2306_.70.0711b06: 來亦不去又云。八不具三種中道。即是
T2306_.70.0711b07: 二諦也云云三種中道者。一世諦中道。二眞諦中道。
三二諦合明中道。言即是二諦者。是二
T2306_.70.0711b08: 諦假也。故八不一一具中道。假名眞俗二
諦也。具如玄第二卷幷因縁疏等明之
涅槃義記
T2306_.70.0711b09: 第八淨影此不生等釋有兩門。一依世諦縁
T2306_.70.0711b10: 相解釋。如中論説。因縁假集無有一法自
T2306_.70.0711b11: 性可生名爲不生。亦無一法自性可盡説
T2306_.70.0711b12: 爲不滅。分分盡謝稱曰不常。連連新生故
T2306_.70.0711b13: 曰不斷。前後分異名爲不一。從前起後非
T2306_.70.0711b14: 餘處來故言不二。縁集始生非本至今故
T2306_.70.0711b15: 曰不來。因謝果興非前到後所以不去。前
T2306_.70.0711b16: 無自性所以非因。後無自性是故非果。二
T2306_.70.0711b17: 就眞諦縁實解釋。因縁實性不從縁生。是
T2306_.70.0711b18: 故不生。不從縁盡故曰不滅。體無定性所
T2306_.70.0711b19: 以非常。不可斷滅是故非斷。體備法界恒
T2306_.70.0711b20: 沙佛性故曰非一。諸法同體不離不異故曰
T2306_.70.0711b21: 非二。不從縁變故無去來。亦無隱顯。故
T2306_.70.0711b22: 非因果。良以。就實以論其體。體別無縁。是
T2306_.70.0711b23: 故不可約設生滅乃至因果。此後一義與
T2306_.70.0711b24: 聖行中辨性相似。今此所論義當後門云云
T2306_.70.0711b25: 此中意云。涅槃所説與中論別。今嘉祥解乃
T2306_.70.0711b26: 以涅槃成中論説
T2306_.70.0711b27:   方言義
T2306_.70.0711b28: 二諦義中道門云。初就八不明中道○師
T2306_.70.0711b29: 有三種方言。第一方言云。所以牒八不在
T2306_.70.0711c01: 初者。欲洗淨一切有所得心。有得之徒無
T2306_.70.0711c02: 不墮此八計中。如小乘人言。謂有解之可
T2306_.70.0711c03: 生惑之可滅。乃至衆生從無明流來。反本
T2306_.70.0711c04: 還源故去。今八不横破八迷竪窮五句○
T2306_.70.0711c05: 然非生非不生。既是中道。而生而不生。即
T2306_.70.0711c06: 是假名假生。不可言生。不可言不生。即
T2306_.70.0711c07: 是世諦中道。假不生不可言不生。不可言
T2306_.70.0711c08: 非不生。名爲眞諦中道○然無生滅生滅。
T2306_.70.0711c09: 豈是生滅。生滅無生滅。豈是無生滅。故非
T2306_.70.0711c10: 生滅非無生滅。名二諦合明中道。第二方
T2306_.70.0711c11: 言云。所以明三種中道者。爲顯如來從得
T2306_.70.0711c12: 道夜至涅槃夜常説中道。又學佛教人作
T2306_.70.0711c13: 三中不成故。墮在偏病。今對彼中義不成
T2306_.70.0711c14: 故辨三中○今明中道者。無生滅生滅爲
T2306_.70.0711c15: 俗諦中。生滅無生滅爲眞諦中。無生滅
T2306_.70.0711c16: 滅豈是生滅。生滅無生滅豈是無生滅。故非
T2306_.70.0711c17: 生滅非無生滅。二諦合明中道○第三方言
T2306_.70.0711c18: 云。世諦即假生假滅。假生不生。假滅不滅。
T2306_.70.0711c19: 不生不滅爲世諦中道。非不生非不滅爲
T2306_.70.0711c20: 眞諦中道。二諦合明中道者。非生滅非不生
T2306_.70.0711c21: 云云次料簡之。玄云。問。第一方言出諸
T2306_.70.0711c22: 師計。後方言出諸師三中不成。云何異耶。
T2306_.70.0711c23: 答。第一方言破性外道八迷。破性明中。但
T2306_.70.0711c24: 出諸師計。諸法師計亦有性義。亦言。正破
T2306_.70.0711c25: 外傍破内。故出諸師計又辨第三云。
T2306_.70.0711c26: 問。此與上何異。答。此有二意。一者即世
T2306_.70.0711c27: 諦生是不生。如色即是空。故破不生。即是
T2306_.70.0711c28: 世諦。眞諦不生者此即相因義。因世諦生
T2306_.70.0711c29: 名眞諦不生。二者世諦中不生不滅。即是眞
T2306_.70.0712a01: 諦假。非是破性明中。爲明世諦假生雖生
T2306_.70.0712a02: 不起。世諦假滅雖滅不失故。生滅宛然而
T2306_.70.0712a03: 未曾生滅故。世諦中即是眞諦假意云。二
T2306_.70.0712a04: 種方言明破性中。此唯明假。宛然中也。然
T2306_.70.0712a05: 第二方言云因縁表中道者。破因縁故。在
T2306_.70.0712a06: 因縁之上名因縁表也。破者但破因縁之
T2306_.70.0712a07: 病。不破因縁法也。故玄云。雖同生滅爲俗
T2306_.70.0712a08: 不生滅爲眞。但不生有三種。初方言破定
T2306_.70.0712a09: 性生明不生。第二方言破假生明不生。此
T2306_.70.0712a10: 中有異。破定性生但破不收。破假生亦
T2306_.70.0712a11: 破亦收。第三方言約平道門。本來不生故
T2306_.70.0712a12: 言不生。不言破病古人撰方言義私記。
T2306_.70.0712a13: 先徳又目録云。方言義一卷今未得
其本
言方言
T2306_.70.0712a14: 者方域之言也。又是方法之方也。謂興皇和
T2306_.70.0712a15: 尚謂八不文之言方也。中論疏一云。就初
T2306_.70.0712a16: 牒八不述師三種方言。第一云。所以標八
T2306_.70.0712a17: 不在初者。爲欲洗淨一切有所得心。所以
T2306_.70.0712a18: 然者。有得之徒所行所學無不墮此八計
T2306_.70.0712a19: 之中。如小乘人謂有解之可生。有惑之可
T2306_.70.0712a20: 滅。生死無常爲斷。佛果凝然是常。眞諦無
T2306_.70.0712a21: 差別故一。俗諦萬有不同故異。衆生從無明
T2306_.70.0712a22: 流來故來。反本還原故出。今二十七品横
T2306_.70.0712a23: 破八迷竪窮五句。以求彼生滅不得故
T2306_.70.0712a24: 云不生不滅○然非生非不生既是中道。而
T2306_.70.0712a25: 生而不生即是假名。此假生假不生即是二
T2306_.70.0712a26: 諦故。無生滅生滅以爲世諦。生滅無生滅
T2306_.70.0712a27: 爲第一義諦。然假生不可言生。不可言
T2306_.70.0712a28: 不生。即是世諦中道。假不生不可言不生。
T2306_.70.0712a29: 不可言非不生。名爲眞諦中道。此是二諦
T2306_.70.0712b01: 各論中道○然無生滅生滅豈是生滅。生滅
T2306_.70.0712b02: 無生滅豈是無生滅。故非生滅非不生滅
T2306_.70.0712b03: 名二諦合明中道。師又一時方言云。所以
T2306_.70.0712b04: 就八不明三種中道凡有三義。一者爲顯
T2306_.70.0712b05: 如來從得道夜至涅槃夜常説中道○二
T2306_.70.0712b06: 者此論既稱中論。故就八不明於中道○
T2306_.70.0712b07: 三者爲學佛教人作三中不成故墮在偏
T2306_.70.0712b08: 病。今對彼中道義不成欲成中義故辨三
T2306_.70.0712b09: 種中也○他云。實法滅故不常。假名相續不
T2306_.70.0712b10: 斷。不斷不常名世諦中道乃至以此推之。
T2306_.70.0712b11: 三中不成爲對此三種中不成故今明三種
T2306_.70.0712b12: 中道○生非自生。但世諦故假説生。滅非
T2306_.70.0712b13: 自滅。但世諦故假説滅。假生不生。假滅不
T2306_.70.0712b14: 滅。不生不滅。名世諦中道○待世諦假生
T2306_.70.0712b15: 明眞諦假不生。待世諦假滅明眞諦假不
T2306_.70.0712b16: 滅。非不生非不滅爲眞諦中道。二諦合明
T2306_.70.0712b17: 中道者○無生滅生滅豈是生滅。生滅無生
T2306_.70.0712b18: 滅豈是無生滅非生滅非無生滅名二諦
T2306_.70.0712b19: 合明中道○前明サク二諦中道是因縁假名ヲ以
T2306_.70.0712b20: 破自性二諦故名爲中。第二雙泯二假稱
T2306_.70.0712b21: 爲體中乃至後意明漸捨義。即世諦破性生
T2306_.70.0712b22: 滅以辨不生不滅○眞諦破假生滅以辨
T2306_.70.0712b23: 不○即世諦生是不生。如色即是空。故不生
T2306_.70.0712b24: 即是世諦也。眞諦亦不生者。此即明相因義。
T2306_.70.0712b25: 因世諦生故明眞諦不生云。此是師正意
T2306_.70.0712b26: 也。二者欲示階漸明義者。世諦中不生不
T2306_.70.0712b27: 滅即是眞諦之假。非是破性明中。爲明世
T2306_.70.0712b28: 諦假生雖生不起。世諦假滅雖滅不失故。
T2306_.70.0712b29: 生滅宛然而不曾生滅故。世諦之中即是眞
T2306_.70.0712c01: 諦之假。眞諦假不生滅。此是生滅無生滅。故
T2306_.70.0712c02: 不生滅宛然而未曾無生滅故。是眞諦中道。
T2306_.70.0712c03: 雙泯二諦。大意如前○師云。方等大意。言
T2306_.70.0712c04: 以不住爲端。心以無得爲主故。説世諦
T2306_.70.0712c05: 爲令悟眞諦故。以眞諦假爲世諦之中
T2306_.70.0712c06: ○方言甚多。略明三種。至後重牒八不廣
T2306_.70.0712c07: 料簡之二諦義中第二方言云。無生滅
T2306_.70.0712c08: 生滅爲俗諦中。生滅無生滅爲眞諦中云云
T2306_.70.0712c09: 此疏所明第二方言云。假生不生。假滅不滅。
T2306_.70.0712c10: 不生不滅。名世諦中道云云非不生非不
T2306_.70.0712c11: 滅爲眞諦云云其言似異。而今案之。今文
T2306_.70.0712c12: 具明也。二諦義文略也。宜善記之
T2306_.70.0712c13:   三種中道義
T2306_.70.0712c14: 三種中道者。一世諦中道不有。不無。
又不生。不滅
二眞
T2306_.70.0712c15: 諦中道非不有。非不無。
又非不生。非不滅
三二諦合明中道非有
非不
T2306_.70.0712c16: 有。非無非不無。又
非生滅。非不生滅
此義廣如玄論八不義第二
T2306_.70.0712c17: 門及論疏釋八不文也。又有三種中道。一
T2306_.70.0712c18: 者有。二者無。三非有非無。前二用中。後一
T2306_.70.0712c19: 體中。此三亦名三假故。論疏云第二
非有
T2306_.70.0712c20: 非無爲中。而有而無爲假。蓋是一途論耳。
T2306_.70.0712c21: 若辨三中三假。即中假常通云云有與無即
T2306_.70.0712c22: 是二諦亦是教門。非有無者爲一實諦。即名
T2306_.70.0712c23: 爲理。雖有百是百非不出有無。雖云超
T2306_.70.0712c24: 過百是百非不過一實。然此三中亦名三
T2306_.70.0712c25: 諦。三諦皆正故即名中。二諦義云。有時有
T2306_.70.0712c26: 三諦。有諦。無諦。非有非無中道第一義諦
T2306_.70.0712c27: 云云此即一往開中假意。而實中假常通。故
T2306_.70.0712c28: 成三中也
T2306_.70.0712c29:   四種中道義
T2306_.70.0713a01: 四種中道者。三論玄云。所言四中者。謂對偏
T2306_.70.0713a02: 中。盡偏中。絶待中。成假中云云序疏云。但中有
三。一對偏中。
T2306_.70.0713a03: 二盡偏中。三絶待中。取意略抄。
於前四中。略無成假也
玄又云。對偏中
T2306_.70.0713a04: 者。對大小學人斷常偏病。是故説對偏中。盡
T2306_.70.0713a05: 偏中者。大小學人有斷常病。即不成中。偏
T2306_.70.0713a06: 病若盡。即名爲中。絶待中者。偏病既除。中
T2306_.70.0713a07: 亦不立。非中非偏。強名爲中。成假中者。由
T2306_.70.0713a08: 非有無故説有無。如此之中爲成於假。謂
T2306_.70.0713a09: 成假中略抄又有四中。一有。二無。三非有無。
T2306_.70.0713a10: 四非二非不二。四中具足方是圓中。此圓中
T2306_.70.0713a11: 義見玄二諦義第五門也。又有四中。一者
T2306_.70.0713a12: 不生不滅。二者不常不斷。三者不一不異。四
T2306_.70.0713a13: 者不來不出。故論疏二云。八事四對。一一相
T2306_.70.0713a14: 對。病無不破。中無不顯云云若單中者。八
T2306_.70.0713a15: 事即八中若複中者。四對即四中。又有四種
T2306_.70.0713a16: 中。故三論玄云。釋中不同。得有四種一外
T2306_.70.0713a17: 道明中。二毘曇明中。三成實明中。四大乘
T2306_.70.0713a18: 人明中也云云此是邪正淺深通論總有四
T2306_.70.0713a19:
T2306_.70.0713a20:   不二法門義
T2306_.70.0713a21: 言不二者。是八不中之第六不。維摩經中
T2306_.70.0713a22: 説此不異爲不二法門。花嚴經中説爲一
T2306_.70.0713a23: 道。起信論云一心法界。大智論名曰獨空。
T2306_.70.0713a24: 亦是攝論眞如獨存獨空釋在序疏
及大品疏第八
正法中道
T2306_.70.0713a25: 超過數量故言不二。眞性可軌名之爲法。
T2306_.70.0713a26: 開通無滯稱曰門也 淨名玄云。不二法門
T2306_.70.0713a27: 明聲聞心菩薩心不二即是一乘○問。不二
T2306_.70.0713a28: 法云何即一乘耶。答。不二之理即是乘本。由
T2306_.70.0713a29: 不二之理故生不二之觀。由不二之觀
T2306_.70.0713b01: 能導引衆行出於生死到彼薩雲云云
T2306_.70.0713b02: 章云。不二法門有二。一是遣相門。無所留。
T2306_.70.0713b03: 二是融相門無所遣取意玄二智義云境智
T2306_.70.0713b04: 今對此一門略叙大乘樞要觀行淵府。經云
T2306_.70.0713b05: 大論第六引
文殊本縁云
貪欲即是道。恚癡亦復然。如是
T2306_.70.0713b06: 三法中。無量諸佛道○境智不二云云道者正道
即中道也
T2306_.70.0713b07:  觀經疏云。花嚴經云。心佛及衆生。是三無
T2306_.70.0713b08: 異相 中論云。生死及涅槃。無毫釐差別。
T2306_.70.0713b09: 淨名經云。觀身實相。觀佛亦然。今亦爾。只
T2306_.70.0713b10: 心即是佛。只佛即是心云云維摩疏第一云。
T2306_.70.0713b11: 有人言。不二法門即眞諦理成論師
所用
有人言。
T2306_.70.0713b12: 不二法門謂實相般若智論師
所立
有人言。則阿梨
T2306_.70.0713b13: 耶識十地師
所用
有人言。即阿摩羅識攝大乘師眞諦
三藏之所用
T2306_.70.0713b14: 初二約境。後兩據心云云又云。教有三階
T2306_.70.0713b15: 而理無二轍○淨名寄默然之相以顯無
T2306_.70.0713b16: 言之理。所詮無言即爲是理。能表之相稱之
T2306_.70.0713b17: 爲教。是以教有三門而理無二矣○仲尼
T2306_.70.0713b18: 之遇佰雪可目撃而道存。妙徳對淨名亦
T2306_.70.0713b19: 二默而相領云云三階者。諸菩薩以言遣相。文
殊以言遣言。淨名以默遣相
T2306_.70.0713b20:  義章云。此三階是化益分齊。息相教入之
T2306_.70.0713b21: 階降也。若論自覺相應境界。不可言彰。叵
T2306_.70.0713b22: 以默顯乃至問曰。維摩闡玄之極。自覺境界
T2306_.70.0713b23: 何故不論。不可陳處。從來未辨。豈獨今哉
T2306_.70.0713b24: 云云問。今既得顯自覺境界。何無勝彼維
T2306_.70.0713b25: 摩之者如今顯耶 答。嘉祥之意受無深勝
T2306_.70.0713b26: 無言所顯不二理也可別
論之
T2306_.70.0713b27:   阿字本不生義
T2306_.70.0713b28: 玄二諦義有無門云。諸法本從無生。皆以阿
T2306_.70.0713b29: 字爲本。是即諸法皆歸阿字一無生門。故
T2306_.70.0713c01: 經言。四十二字皆歸阿字論疏二云。
T2306_.70.0713c02: 釋道安明本無義。謂無在萬化之前。空爲
T2306_.70.0713c03: 衆形之始○師云。安和上鑿荒途以開轍。
T2306_.70.0713c04: 標玄旨於性空以爐治功驗之。唯性空之
T2306_.70.0713c05: 宗最得其實。詳此意。安公明本無者。一切
T2306_.70.0713c06: 諸法本性空寂故云本無。此與方等經論什・
T2306_.70.0713c07: 肇・山門義無異也言本性空寂者。肇公
T2306_.70.0713c08: 宗本義云。實自無非推之使無故名本無
T2306_.70.0713c09: 云云今見諸文。本有二義。一者諸法是末。
T2306_.70.0713c10: 無生是本。故云本不生。故疏文初云無在
T2306_.70.0713c11: 萬化之前。玄文云。諸法本從無生云云二者
T2306_.70.0713c12: 諸法本自不生。非由推無。以不生非始故。
T2306_.70.0713c13: 云本不生。二義如此。若融會者。有本・自
T2306_.70.0713c14: 無。故亦以無爲先。二義無用。然諸法本自
T2306_.70.0713c15: 無義爲正意耳
T2306_.70.0713c16:   捨罪福義
T2306_.70.0713c17: 捨罪福者。百論初品所明。疏云。罪以摧
T2306_.70.0713c18: 折爲義。造不善業感彼三塗得於苦報。
T2306_.70.0713c19: 摧折行人目之爲罪。福是富饒爲義起於
T2306_.70.0713c20: 善業招人天樂果故稱爲福。捨者入實相
T2306_.70.0713c21: 觀心無所依故稱爲捨。罪招苦報。可得
T2306_.70.0713c22: 云捨。福感樂果。云何亦棄。答。罪住時苦。
T2306_.70.0713c23: 福滅時苦。以二時並苦故宜須雙棄
T2306_.70.0713c24: 云。福報生時樂故。依之捨罪。福報滅時苦
T2306_.70.0713c25: 故。依空以捨福又云。今明。捨者非取
T2306_.70.0713c26: 捨之捨。下云。捨名心不著。以無得無依故
T2306_.70.0713c27: 名爲捨云云
T2306_.70.0713c28:   佛性義略標此中有五科。如卷首注
T2306_.70.0713c29:   之
T2306_.70.0714a01: 佛性義。大乘玄第三卷廣明之。即大意云。甘
T2306_.70.0714a02: 藥停山由來已久。圓珠沈水實自積時。而
T2306_.70.0714a03: 隨其流處六味不同。競捉瓦石三乘滅異。
T2306_.70.0714a04: 謬言羊角之刀復據如繩之像○少失郷
T2306_.70.0714a05: 土名弱喪。不知反本稱曰無明。蕩識還
T2306_.70.0714a06: 原目爲佛性此中句句皆以譬顯之。
即涅槃及法花説也
意六道
T2306_.70.0714a07: 衆生本從一味佛性中出。鈍根謬取成三乘
T2306_.70.0714a08: 異故六道三乘隨迷還識原。悉當成佛云
T2306_.70.0714a09: 也 法花方便品疏釋佛種從縁起文云。種
T2306_.70.0714a10: 子有三。一以一乘教爲種子。故譬喩品云。
T2306_.70.0714a11: 斷佛種故即是破教也。二以菩提心爲種
T2306_.70.0714a12: 子。故花嚴云。下佛種字於衆生田生正覺
T2306_.70.0714a13: 芽。三以如來藏佛性爲種子。今初偈正以
T2306_.70.0714a14: 菩提心爲種子云云此以中道佛性爲如
T2306_.70.0714a15: 來藏。即名藏識也。縁略亦名本有佛性。本
T2306_.70.0714a16: 有種子。本有一乘也。義章佛性義云不改
名性
T2306_.70.0714a17: 佛因佛果性不改故。衆生究竟必當爲佛。
T2306_.70.0714a18: 不作餘法。經説佛性旨要在斯又云。能
T2306_.70.0714a19: 知性者。謂眞識心。以此眞心覺知性故。與
T2306_.70.0714a20: 無明合便起妄知。遠離無明便爲正知○
T2306_.70.0714a21: 若無眞心覺知性者。終無妄知亦無正知
T2306_.70.0714a22: ○此能知性局在衆生。不通非情。故經説
T2306_.70.0714a23: 言。爲非佛性説於佛性。非佛性者。所謂一
T2306_.70.0714a24: 切牆壁瓦石。又經説言。凡有心者悉是佛性。
T2306_.70.0714a25: 此等皆是能知性也。所知性者。謂如法性。實
T2306_.70.0714a26: 際。實相。法界。法住。第一義空。一實諦等。如
T2306_.70.0714a27: 經中説。第一義空名爲佛性。或言。中道名
T2306_.70.0714a28: 爲佛性。如是等言當知皆是所知性也。此
T2306_.70.0714a29: 所知性該通内外。故經説言。佛性如空遍
T2306_.70.0714b01: 一切處涅槃疏十七云。佛性是靈智之
T2306_.70.0714b02: 法。異於牆壁瓦石等要須修習方得。不修
T2306_.70.0714b03: 不得也玄出十一師釋已云。但河西道
T2306_.70.0714b04: 法師與曇無懺法師。共著涅槃經。親承三
T2306_.70.0714b05: 藏作涅槃義疏釋佛性義。正以中道爲正
T2306_.70.0714b06: 因佛性。爾後諸師皆依朗法師義疏得講涅
T2306_.70.0714b07: 槃。乃至釋佛性義。師心自作各執異解云云
T2306_.70.0714b08:  又云。非眞非作中道爲正因佛性云云
T2306_.70.0714b09: 又引師子吼文云。即是三菩提中道種子也。
T2306_.70.0714b10: 是故今明第一義空名爲佛性。不見空與
T2306_.70.0714b11: 不空。不見智與不智。無常無斷名爲中道。
T2306_.70.0714b12: 只以此爲中道佛性也云云問。淨影義章
T2306_.70.0714b13: 與玄意同歟異歟 答。十一師中第三師云。
T2306_.70.0714b14: 以心爲正因。故經云。凡有心者必定當得
T2306_.70.0714b15: 無上菩提云云第六師云。以眞神爲正因
T2306_.70.0714b16: 佛性。第七師云。以阿梨耶識自性清淨心
T2306_.70.0714b17: 爲正因佛性也。此等並非所用。義章大旨
T2306_.70.0714b18: 以能知性眞識之心爲佛性宗。以中道第
T2306_.70.0714b19: 一義所知性爲傍義也。今以中道第一義
T2306_.70.0714b20: 空爲正因佛性。其言顯矣。故知是別。然勝
T2306_.70.0714b21: 鬘寶窟以藏識爲佛性也 寶窟下云。二
T2306_.70.0714b22: 明約佛性不約縁。染淨之興只由藏實○
T2306_.70.0714b23: 如楞伽説○藏識受苦樂法花義疏云。種
T2306_.70.0714b24: 子有三。一以一乘教爲種子。二菩提心。三
T2306_.70.0714b25: 如來藏佛性爲種子云云縁略上初云。衆生
T2306_.70.0714b26: 成佛亦具二義。一者縁因佛性○即是菩提
T2306_.70.0714b27: 心○二本有種子。即是本有佛性。方得成佛
T2306_.70.0714b28: 云云縁略但云本有種子以對縁因。本
T2306_.70.0714b29: 疏即云如來藏佛性。寶窟云藏識。故知以
T2306_.70.0714c01: 如來藏識爲正因佛性。然此如來藏識非妄
T2306_.70.0714c02: 想所染名爲中道第一義等。玄一乘義云。如
T2306_.70.0714c03: 來藏佛性中道爲不動乘云云故明正因二
T2306_.70.0714c04: 師實同餘義。具如別抄之
T2306_.70.0714c05:   五佛性義
T2306_.70.0714c06: 五種佛性出涅槃經師子吼品。玄佛性義簡
T2306_.70.0714c07: 正因門。疏第一卷分別解釋。疏云。大涅槃經
T2306_.70.0714c08: 明五種佛性。蓋是諸佛之祕藏。萬流之宗極。
T2306_.70.0714c09: 蘊在因縁之内。所以然者。十二因縁不生不
T2306_.70.0714c10: 滅。謂境界佛性亦名
因性
由十二因縁本無生滅
T2306_.70.0714c11: 發生正觀。即觀智佛性亦名因
因性
斯觀明了名
T2306_.70.0714c12: 菩提果佛性亦名
果性
正觀既彰生死患累畢竟永
T2306_.70.0714c13: 盡。即大涅槃果果佛性亦名果
果性
然十二因縁
T2306_.70.0714c14: 本性寂滅。未曾境智亦非因果。不知以何
T2306_.70.0714c15: 目之強名正性。正性者五性之本也亦名非
因非果
T2306_.70.0714c16: 然此五性更無別體。但因縁一法轉而爲
T2306_.70.0714c17: 因縁一法者。即是中道正性。染淨縁起
T2306_.70.0714c18: 轉爲五性。五性只是中道正法之本末也
T2306_.70.0714c19: 玄云。是因非果。是果非因。是因是果。皆未
T2306_.70.0714c20: 名正。若言非因非果。此乃是正。故經云非
T2306_.70.0714c21: 因非果名爲佛性也。故於四句中更足第
T2306_.70.0714c22: 五句方是正因。於三句中更是第四句方是
T2306_.70.0714c23: 正因。故以中道爲正因佛性。故經云。佛性
T2306_.70.0714c24: 是三菩提中道種子也云云又云。以中道因
T2306_.70.0714c25: 爲正種子云云疏十云師子
吼品
此從因果入
T2306_.70.0714c26: 非因果。正因果即爲正性之種子。故云佛性
T2306_.70.0714c27: 爲中道種子 又云。十二因縁境界性故。
T2306_.70.0714c28: 發生觀智。由觀智得菩提。以得菩提故
T2306_.70.0714c29: 得涅槃。就根本爲論境界性。即是三菩提
T2306_.70.0715a01: 中道種子○今此文中意。正以觀智爲菩提
T2306_.70.0715a02: 中道種子也云云三菩提道名爲中道。非凡
T2306_.70.0715a03: 所得故。非下無求上心故。非上非上非下故。
T2306_.70.0715a04: 名中道取意玄意以正性非因非果八不
T2306_.70.0715a05: 爲中道。疏即以菩提果非上下故名中道
T2306_.70.0715a06: 更審
察之
T2306_.70.0715a07:   二河義
T2306_.70.0715a08: 略章二河義云。二河者凡有五種。一因縁河
T2306_.70.0715a09: 佛性河。二生死河涅槃河。三衆生河佛性。四
T2306_.70.0715a10: 善法河惡法河。五煩惱河智慧河。釋迦教多
T2306_.70.0715a11: 河爲喩。舍那教多借海爲喩。深廣無邊流
T2306_.70.0715a12: 注沈浮爲義略抄十二門疏上云。問。河有
T2306_.70.0715a13: 幾種。答。略明其二。一十二縁河。二佛性河。
T2306_.70.0715a14: 生死深廣迴流不息。悉能漂沒六道衆生故
T2306_.70.0715a15: 名爲河。佛性亦爾。深而無底。廣而無邊。五
T2306_.70.0715a16: 十二位大乘賢聖皆在其中故名河云云
T2306_.70.0715a17: 法花玄第九云。但自攝嶺相傳有二河之説。
T2306_.70.0715a18: 一者菩薩在佛性河中行。佛在佛河中行
T2306_.70.0715a19: ○菩薩猶是無常。未勉三世之法。教就三
T2306_.70.0715a20: 世中修行○如來已離三世。而今作三世
T2306_.70.0715a21: 者。此是無三世。爲衆生故作三世方便。故
T2306_.70.0715a22: 佛河中明無三世義也云云涅槃疏第十九
T2306_.70.0715a23: 迦葉
品疏
前明七人是生死河中七人。今明七
T2306_.70.0715a24: 人是涅槃河中七人云云前者師子吼品
即文中見也
又云。前
T2306_.70.0715a25: 生死河中借七人爲喩。非是水中物。那得
T2306_.70.0715a26: 反在水中不離於水。亦是涅槃河借七種
T2306_.70.0715a27: 衆生爲喩。初即惡大魚乃至最後是龜。此是
T2306_.70.0715a28: 水中衆生故不離於水。此兩河譬意異正於
T2306_.70.0715a29: 云云四論玄義第九卷有一科立二河
T2306_.70.0715b01: 義之
T2306_.70.0715b02:   十二因縁義
T2306_.70.0715b03: 十二因縁者。蓋是生死之江河。佛性之淵底。
T2306_.70.0715b04: 觀智之曰生。教門之旨歸也。是以三獸倶度
T2306_.70.0715b05: 同期彼岸。七人並就分浮沈縁覺競。大覺好
T2306_.70.0715b06: 觀縁起之生滅。大乘鄙小乘。只任有支之
T2306_.70.0715b07: 淺深。豈唯一科之大義而已。凡是二藏之洪
T2306_.70.0715b08: 範者也。玄八不義引涅槃師子吼品云。十二
T2306_.70.0715b09: 因縁。不生不滅。不常不斷。不一不二。不來
T2306_.70.0715b10: 不去。非因非果云云此就大乘深義明十
T2306_.70.0715b11: 二因縁也。中論第二十六品就十二因縁
T2306_.70.0715b12: 幷觀行。此就小乘教門明佛説縁起也。且
T2306_.70.0715b13: 就論一品略明十二相生。疏云。佛爲破無
T2306_.70.0715b14: 因邪因故説十二縁生。此是借妄止妄○
T2306_.70.0715b15: 毘婆闍提定執十二是無爲法。餘部以言是
T2306_.70.0715b16: 有爲法云云言十二者。始從無明乃至老
T2306_.70.0715b17: 具如常
列之
論疏第一云。過去二因生現在
T2306_.70.0715b18: 五果。現在三因生未來兩果云云三世兩重
T2306_.70.0715b19: 因果如此。言無明者。論疏第十云。從所無
T2306_.70.0715b20: 受稱。謂無智慧之明稱爲無明。又云。十使
T2306_.70.0715b21: 中無明。唯取無明使爲無明。三毒中無明。
T2306_.70.0715b22: 除貪嗔二使已外皆是無明。今此中通取一
T2306_.70.0715b23: 切煩惱患爲無明。爲發業故。又雖通此一
T2306_.70.0715b24: 切煩惱。亦無明是生死本故。但説無明
T2306_.70.0715b25: 雖通下釋體寛名狹也 問。若取發業者。
T2306_.70.0715b26: 無記煩惱應非無明支。何故通取耶 答。通
T2306_.70.0715b27: 取遠因故亦收無記。由此義故。所起之業
T2306_.70.0715b28: 亦通善也。所言行者。疏云。行者以起作爲
T2306_.70.0715b29: 義謂起作生死果也。即身口意三行亦是罪
T2306_.70.0715c01: 福不動等三行文論云。爲後
起三行
又云。五陰四識
T2306_.70.0715c02: 中。行除四陰餘一切有爲法悉是行也。此中
T2306_.70.0715c03: 若別取行體唯取善惡二業。若通相説之
T2306_.70.0715c04: 亦攝一切善惡有爲等法論云。以起是
T2306_.70.0715c05: 行故。隨行墮六趣言識支者。疏云。以
T2306_.70.0715c06: 諸行因縁識受六道身者牃論
文也
○識是當體
T2306_.70.0715c07: 受名○五陰中識通攝一切有漏無漏○六
T2306_.70.0715c08: 大四⻝中識唯取有漏○六大爲成凡夫身故。
四⻝中識爲牽有故
T2306_.70.0715c09: 四空識處體是四陰。縁識故名爲識處。所縁
T2306_.70.0715c10: 之識通漏無漏。此中明識唯此受生。一念染
T2306_.70.0715c11: 污識爲明受生故。若就時分論之。與識同
T2306_.70.0715c12: 時一切諸法皆名爲識。成實論云。五陰中識
T2306_.70.0715c13: 名了別識。識支名染著識。問。何故此識必
T2306_.70.0715c14: 是染污。答。此識詑生必與煩惱相應故。是
T2306_.70.0715c15: 染識也。問。若爾何故復云識支是報耶。答。
T2306_.70.0715c16: 識詑生時分中有命根衆生種類及精血。此
T2306_.70.0715c17: 是報法。而識非報。今云報者。詺命根等爲
T2306_.70.0715c18: 報耳。精血等猶如輕毛。必須惑潤然後得
T2306_.70.0715c19: 文精血者。生
時色根也
又云。問。中陰屬何支。答。識
T2306_.70.0715c20: 支屬生陰攝。中陰屬行支攝。又解。中陰雖
T2306_.70.0715c21: 未受生報而屬識支攝言名色者。疏
T2306_.70.0715c22: 云。一云。四陰名名。色陰名色。以當名識支
T2306_.70.0715c23: 時。四陰微弱。纔有其名故云名也。阿含經
T2306_.70.0715c24: 云。痛・想・受樂・思惟爲名。四大所造爲色。故
T2306_.70.0715c25: 知爾也引經證四陰爲名也。疏記云。痛謂識陰。想
謂想陰。受樂謂受陰。思惟謂行陰。痛者覺惱義
T2306_.70.0715c26: 故。有人傳云。痛者受陰 云云 論文云。以有識著
故増長於名色。問。若爾者。何故疏云以當名識時四陰
T2306_.70.0715c27: 微弱耶。此文明當彼識支時即爲名色也。答。當名
識者正應云當名色。而作識者是書之誤也。又名色支
T2306_.70.0715c28: 猶是識支分。而非初識故。分與別故云當
名識。論文據相生故云増長於名色也
次云。
T2306_.70.0716a01: 即以色陰爲名色。言此色受衆生之名。異
T2306_.70.0716a02: 非衆生之色也。故成論引經云。心依名色。
T2306_.70.0716a03: 問。化生云何識縁名色。答。婆沙云。識縁名
T2306_.70.0716a04: 色。此説胎生不説化生。評云。化生亦識縁
T2306_.70.0716a05: 名色。如化生者。初得諸根未猛利時説是
T2306_.70.0716a06: 識。若諸根猛利名名色文問意。化生諸根頓具。
應識支後即是六處。
T2306_.70.0716a07: 應云識縁六處。何名名色。評家意。六根未猛利時
爲名色。若六根猛利方名六處。見下文也。而云未
T2306_.70.0716a08: 猛利爲識猛利爲名色者。以類例也。名色望識爲猛
利。望六處爲未猛利也。故云。如初念雖有六
T2306_.70.0716a09: 處但名爲識。亦第二念後望後猛利時名名色無過
也。此位未生四種色根。乃有五位哥羅羅乃至婆羅
T2306_.70.0716a10: 奢。此疏意也。然第五位中
四根生已乃爲六處也
言六入者。疏云。謂六
T2306_.70.0716a11: 根生六識。爲識所入之處也。數云。六根能
T2306_.70.0716a12: 發於識。名之爲入。發者是根之功能云云
T2306_.70.0716a13: 觸支者。疏云。觸以觸對爲義。毘曇別有觸
T2306_.70.0716a14: 數。能和合根塵及識使根識對塵故名爲
T2306_.70.0716a15: 觸。成論人無別觸數。但明心法觸對前縁
T2306_.70.0716a16: 也。婆沙云。諸根以能爲觸作所依。但未能
T2306_.70.0716a17: 別苦樂云云 毒蛇不
淨等
言受支者。疏云。受以
T2306_.70.0716a18: 領納爲義。謂領納違順等縁○爾者但起
T2306_.70.0716a19: 貪愛。即涅槃經云。染習一愛也○但明觸
T2306_.70.0716a20: 後之受故。觸與受因也法花化城品疏
T2306_.70.0716a21: 云○所言愛者。涅槃經云。染習一愛。爾時
T2306_.70.0716a22: 但有一⻝愛未有欲愛故。稱爲一愛。所言
T2306_.70.0716a23: 取者。煩惱重四方馳求故稱爲取云云已上釋
受支畢
T2306_.70.0716a24: 然本經説受文云。染習一愛故。論疏合經
T2306_.70.0716a25: 也。法花疏文爲顯愛支具有餘愛故。引引
T2306_.70.0716a26: 説受有一愛文。非即此・文説愛也 古人
T2306_.70.0716a27: 云。引經論文有異。或引有故字者必是證
T2306_.70.0716a28: 文也。若無故之字者或爲顯異義引來而
T2306_.70.0716b01: 對耳。今文不云故涅槃云。直云涅槃經云。
T2306_.70.0716b02: 故知非必爲證據也。言愛支者。疏云。愛
T2306_.70.0716b03: 以染著爲義。然三受通爲愛作縁。爲苦
T2306_.70.0716b04: 受所逼故。貪求於樂云云四禪以上不苦
樂生愛也
T2306_.70.0716b05: 云。愛支復有欲愛云云言取支者。疏云。以
T2306_.70.0716b06: 助業取果故名爲取○婆沙云。初生愛愛増
T2306_.70.0716b07: 長名取○成實者云。貪使爲愛。餘九使名
T2306_.70.0716b08: 取。此文云。四取者五陰品已釋。婆沙云。云
T2306_.70.0716b09: 何名取。以貪境故。四方追求故名爲取。此
T2306_.70.0716b10: 即以四方追求名爲四取取有二義。一
T2306_.70.0716b11: 取果名取。二追求取境名爲取。此文云四
T2306_.70.0716b12: 取者。此中論文也。五陰品已釋者。五陰品
T2306_.70.0716b13: 論疏倶無此言。此言在六情品末近五陰始
T2306_.70.0716b14: 也。四方追求名四取者。此四取者即欲取
T2306_.70.0716b15: 等四如疏明。故知以數爲名名爲四取。言
T2306_.70.0716b16: 四方者。但是釋取義。非釋四也。言有支
T2306_.70.0716b17: 者。疏云。能有來果名之爲有。又能令後
T2306_.70.0716b18: 世三有相續故名爲有。即從果立名。婆沙
T2306_.70.0716b19: 云。追求之時起於三業。是名爲有言生
T2306_.70.0716b20: 支者。疏云。數人以生起爲義。故云世中
T2306_.70.0716b21: 起故生。成實是本無今有義數人又云。生是
T2306_.70.0716b22: 生相。從相得名言老死者。疏云。衰耄爲
T2306_.70.0716b23: 老。終盡爲死。數人云。老死是異滅兩相。從
T2306_.70.0716b24: 相立名又云。從老死故有憂悲苦惱者
T2306_.70.0716b25: 牃論
文也
此四於老死支中離出故不別立支
T2306_.70.0716b26: 也。經云。將死之時戀生畏死。名之爲憂。
T2306_.70.0716b27: 發聲蹄哭。因之爲悲。五根相對爲苦。意根
T2306_.70.0716b28: 相對爲惱也問。三道何分別 答。無明・
T2306_.70.0716b29: 愛・取名煩惱道行・有二支名業道。現在五
T2306_.70.0716c01: 果未來兩果名爲苦道 問。過未各二。現在
T2306_.70.0716c02: 八者何 答。疏云。已滅未起相微故少。現在
T2306_.70.0716c03: 相顯故立於八。又過去前故唯因。未來後故
T2306_.70.0716c04: 唯果。故各立二。現在兩望具前後義故。因
T2306_.70.0716c05: 果雙説立八支也取意
略抄
又引婆沙云。無明
T2306_.70.0716c06: 有因。謂不正憶念。老死有果。謂憂悲苦惱。
T2306_.70.0716c07: 又無明因謂老死。老死有果謂無明。以愛
T2306_.70.0716c08: 取即無明。名色等在未來爲老死取意問。
T2306_.70.0716c09: 三界具不 答。疏云。婆沙云○欲界具十二。
T2306_.70.0716c10: 色界除名色。無色除名色六入。評云。三界
T2306_.70.0716c11: 皆具十二。如初生色界諸根未猛利名名
T2306_.70.0716c12: 色。無色雖無有色而有名。雖無五入而
T2306_.70.0716c13: 有意入取意 上文云諸根猛利名名
色者。望識爲論耳
又云。現在
T2306_.70.0716c14: 世識未來世生但一人念。餘並是相續。増一
T2306_.70.0716c15: 阿含三十卷云。識支具六識。則時節長久非
T2306_.70.0716c16: 一刹那。若猶託生唯一意刃身識無四識也
T2306_.70.0716c17: 問。初主若一念者。應唯一意。何云刃身識耶。答。初
生有身根故。約所依且與云有唯四識全無也。倶
T2306_.70.0716c18: 舍頌言。離染退死生。
許唯意識中。云云
大福徳人託胎則具六識。
T2306_.70.0716c19: 化生識支具六識六根頓足此據位
長説耳
大集經。
T2306_.70.0716c20: 七七日前屬識支。智度論云。三七日屬識
T2306_.70.0716c21: 就識支長受
出異説也
疏又云。五果幾在胎内。
T2306_.70.0716c22: 答。觸受二果在胎外。餘三在胎内識名色
六處在
T2306_.70.0716c23: 胎内。上云。六處乃至婆羅奢者。婆羅
奢位長。初屬名色後名六處也
又云。問。無間
T2306_.70.0716c24: 地獄具幾支。答。極少有八。極多十一疏記
T2306_.70.0716c25: 云。極少八者。除名色・愛・取・有。極多十一者。
T2306_.70.0716c26: 除名色也無間初生頓具諸根故。且除
T2306_.70.0716c27: 名色。若如色界亦具十二。極少八。除愛・
T2306_.70.0716c28: 取・有者。彼處苦果顯故不説現在三因。又
T2306_.70.0716c29: 愛順樂故除之。取・有屬愛。餘勢亦除之也。
T2306_.70.0717a01: 疏又云就六因
分別
十二既是前後相生。相應共有
T2306_.70.0717a02: 是同世因果故除之。有所作自分遍因報因。
T2306_.70.0717a03: 無明望不善業。是所作自分遍三因也。若生
T2306_.70.0717a04: 善業唯所作因。行生識者所作及報二因
T2306_.70.0717a05: 若望初生染識論者。應
是自分因。而略不言
識生名色者所作自
T2306_.70.0717a06: 分二因且望報果相生
不云遍因也
名色生六入乃至觸
T2306_.70.0717a07: 受者。所作自分二因如上受生愛者唯所作
T2306_.70.0717a08: 且以報
望惑也
愛生取者所作自分二因愛且就名
説。若約體
T2306_.70.0717a09: 説。亦應有
遍因
取生有者同無明生行望不善業
具三因等
T2306_.70.0717a10: 有生生者同行縁識。生生老死同識縁名
T2306_.70.0717a11: 略抄又云。若正取次第相生支體者。無
T2306_.70.0717a12: 明通二性。若就時説。無明通三性。行支亦
T2306_.70.0717a13: 通三性。別唯善惡識支。若取一念託胎識。
T2306_.70.0717a14: 是不善無記若就時通三性若論報果
應唯無記
若色
T2306_.70.0717a15: 等四通別倶攝三性此言別者。正就名説。
若別論報。應唯無記
T2306_.70.0717a16: 取同無明。有同行説。生同識。老死同餘四
T2306_.70.0717a17: 略抄又云。十二同是有漏。同是有爲。同是
T2306_.70.0717a18: 非學非無學婆沙云。十二中若心心數染污。
T2306_.70.0717a19: 餘通染不染略抄。就正相生故。心法唯染。
若就位論。應通染不染
T2306_.70.0717a20: 云。問。縁生與縁起何異。答。婆沙云。因是縁
T2306_.70.0717a21: 起。果是縁生。又云。作四句。一縁起非縁生。
T2306_.70.0717a22: 未來世法也云云未來法是果。而云非縁生者。此
是別義。非約果爲縁生義也
T2306_.70.0717a23: 又云。毘曇有四種十二因縁。一無始十二。謂
T2306_.70.0717a24: 始不可知。二連隟十二。謂展轉三世相傳。三
T2306_.70.0717a25: 刹那十二。一刹那具。四分段十二。謂過去二
T2306_.70.0717a26: 現在八未來二也略抄連隟者。隟字
可作璅也
問。爲從
T2306_.70.0717a27: 果觀十二。爲從因觀耶 答。疏引智論。
T2306_.70.0717a28: 論云。愛多者從果觀。見多者從因觀。菩薩
T2306_.70.0717b01: 利根爲衆生故亦從果觀。婆沙解云。隨順
T2306_.70.0717b02: 法故先見老病死而尋因也。此解與智論
T2306_.70.0717b03: 意隨順衆生
可觀法也
又解。爲初學者前觀於果。菩
T2306_.70.0717b04: 薩最後生名爲初學。曾無數劫觀於因縁。後
T2306_.70.0717b05: 若觀時還從本起。如人雖數上樹。後若上
T2306_.70.0717b06: 時還從根上。此明三藏小乘菩薩。若本大乘
T2306_.70.0717b07: 菩薩。觀因果無定。亦不作因果。而觀涅槃
T2306_.70.0717b08: 十二因縁具足十不略取
此文明從老死
T2306_.70.0717b09: 起名從果觀。從無明起名從因觀也。次文
T2306_.70.0717b10: 云。問。若小乘菩薩既於果觀十二。今此文
T2306_.70.0717b11: 云何從因觀耶。答。聲聞法中自有利鈍。鈍
T2306_.70.0717b12: 者從果觀。故四十四智。謂老死果。老死集。
T2306_.70.0717b13: 老死滅。老死滅道。一支有四故成四十四
T2306_.70.0717b14: 智。利根人觀十二有七十七智。謂無明縁
T2306_.70.0717b15: 行。此是生法智也。非不無明縁行此審法
T2306_.70.0717b16: 也。一世有二。三世爲六。此六是法住智幷
T2306_.70.0717b17: 泥洹故稱爲七。一枝有七故合七十七也。四
T2306_.70.0717b18: 十四除無明。七十七除老死今此文者。中
T2306_.70.0717b19: 論文先明無明也。成實論七十七智品云。問
T2306_.70.0717b20: 曰。經中説七十七智。謂生縁老死不離生
T2306_.70.0717b21: 有老死。過去未來世中亦如是。是法住智
T2306_.70.0717b22: 觀無常有爲作起從衆縁生。盡相懷相離相
T2306_.70.0717b23: 滅相亦如是觀。乃至無明縁行亦如是。是
T2306_.70.0717b24: 中何故不説老死性及滅道等耶。答曰。爲
T2306_.70.0717b25: 利智者故如是説。但開其門耳知。餘亦如
T2306_.70.0717b26: 云云問。中論疏言。利人從因觀有七十
T2306_.70.0717b27: 七智。謂無明縁行者。成論文初明生縁老
T2306_.70.0717b28: 死。乃至無明縁行也。成實論既見從果觀
T2306_.70.0717b29: 起七十七智。大師解釋何違之耶 答。中論
T2306_.70.0717c01: 疏不正依成實文。但以義説之。若正依成
T2306_.70.0717c02: 實文者。可云從生縁老死始之也。故淨
T2306_.70.0717c03: 名玄第五云。問。四十四及七十七同從老死
T2306_.70.0717c04: 起。有何異耶。答。四十四觀果由因。其觀
T2306_.70.0717c05: 易成。故爲鈍根人。觀果由因者。初觀老死
T2306_.70.0717c06: 是果。次明老死集者。觀果由因也。七十
T2306_.70.0717c07: 七即觀因生果。如云生縁老死。生是因。
T2306_.70.0717c08: 爲老死之縁不離生。縁老死亦爾。觀因
T2306_.70.0717c09: 生果者。事既難故。爲利根人。四十四成論
T2306_.70.0717c10: 文云在方便中。七十七文不判位。多師云
T2306_.70.0717c11: 在四現忍中也 問。何故不從無明起耶
T2306_.70.0717c12:  答。尋末至本此觀易成。又四十四但從
T2306_.70.0717c13: 果起。以具四諦故。若從無明起。無因縁
T2306_.70.0717c14: 無後因。云何得具四諦耶。七十七應從無
T2306_.70.0717c15: 明起。但從老死起觀易成故。不從無明
T2306_.70.0717c16: 起也大乘玄二智義云。七十七
智不從無明起也
問。菩薩觀十
T2306_.70.0717c17: 二屬何智耶 答。菩薩無方。不可定判。
T2306_.70.0717c18: 釋論云。菩薩爲衆生故從果觀十二因縁
T2306_.70.0717c19: 大乘玄二智義文全同之。但應從之應字
T2306_.70.0717c20: 作不也。此土古人以從本至末名順觀。從
T2306_.70.0717c21: 末至本名逆觀也。本文中以十二相生名
T2306_.70.0717c22: 順觀。以十二還滅名逆觀也。且付本末之
T2306_.70.0717c23: 順逆。淨名玄云。四十四智七十七智。同從老
T2306_.70.0717c24: 死起云云此釋與成論文合。此依文作釋。
T2306_.70.0717c25: 十二因縁品疏見。七十七智從因觀。謂無明
T2306_.70.0717c26: 縁行也。古義會云。淨名玄云逆觀者正義
T2306_.70.0717c27: 也。論疏言順觀者是傍義也。意云。此依文
T2306_.70.0717c28: 云正義。但以義論之云傍義也。非是判
T2306_.70.0717c29: 勝劣矣。故成實論七十七智品終云。如是等
T2306_.70.0718a01: 諸因縁智無量無邊。自應當知雖有此
文猶不
T2306_.70.0718a02: 同大乘菩
薩無定也
七十七智雖從末起。而以因爲
T2306_.70.0718a03: 本故。云是中不可説老死性云云問。淨
T2306_.70.0718a04: 名玄云。四十四具四諦云云成實四十四智
T2306_.70.0718a05: 品云。問曰。有論師言。老死智名苦智。是事
T2306_.70.0718a06: 云何。答曰。非也所以者何。於是中不説
T2306_.70.0718a07: 苦行故非苦智○此名老死性智○此是
T2306_.70.0718a08: 因縁門。非眞諦門。是故此中不應説苦行。
T2306_.70.0718a09: 應説集等。以相順故云云品初云。問曰。經
T2306_.70.0718a10: 中説四十四智。謂老死智。老死集智。老死滅
T2306_.70.0718a11: 智。老死滅道智云云論自云非苦智。何云
T2306_.70.0718a12: 具四諦耶 答。名玄雖云四諦。意在集
T2306_.70.0718a13: 耳。以尋無明無集義故。又論且云非眞
T2306_.70.0718a14: 諦理耳。而約因縁門説。亦是苦諦攝也。故
T2306_.70.0718a15: 四諦品云。苦諦者謂三界也四生四⻝陰入界十
二因縁二十二根
T2306_.70.0718a16: 如是等法苦諦所攝。能知此者名善知苦
T2306_.70.0718a17: 云云義章四諦義云。若依成實。生死因果
T2306_.70.0718a18: 莫問麁細。一切皆是事善事集○即此事上
T2306_.70.0718a19: ○縁用虚假是世諦理。無性之空是眞諦理
T2306_.70.0718a20: 云云問。縁起縁生四句如何 答。十二因縁
T2306_.70.0718a21: 品疏云。婆沙云。因是縁起。果是縁生。又云。
T2306_.70.0718a22: 應作四句。一縁起非縁生。未來世法是也。
T2306_.70.0718a23: 二縁生非縁起。過去現在羅漢最後死五陰
T2306_.70.0718a24: 是也。三亦縁起亦縁生者。除上二世羅漢死
T2306_.70.0718a25: 五陰。餘過去現在法是也。四非縁起非縁
T2306_.70.0718a26: 生者。無爲法也。所言縁起者。體性可起待
T2306_.70.0718a27: 縁而起故名縁起。又一切衆生等從此縁
T2306_.70.0718a28: 起故名縁起此與上云因是縁起之
義異也。是各別義也
涅槃疏
T2306_.70.0718a29: 十九引雜心云。分十二因縁爲二分。五果
T2306_.70.0718b01: 二因爲前分。三因二果爲後分也云云百論
T2306_.70.0718b02: 疏下云。十二因縁譬如大樹。二因爲根。五
T2306_.70.0718b03: 果爲體。三因爲花。二果爲實云云
T2306_.70.0718b04:   八識義
T2306_.70.0718b05: 明八識義。今開三門。一標列名目。二料簡
T2306_.70.0718b06: 文義。三辨綱領。第一標列者。仁王疏解空
T2306_.70.0718b07: 諦色諦心諦云。八識心是心諦云云生死涅槃各
有三諦。此
T2306_.70.0718b08: 明生死三
諦之心諦
法花玄第二云。此經所興不正明
T2306_.70.0718b09: 八識。八識之義別付餘科説耳云云壽量品
T2306_.70.0718b10: 統略云。凡夫有三心。一起事心。二依根本
T2306_.70.0718b11: 心。三根本心。初是六識。次是陀那。後是梨耶
T2306_.70.0718b12: 云云大乘玄教迹義云。但是佛果上報梨耶八
T2306_.70.0718b13: 識五根等始起云云上文等多明染法中八
T2306_.70.0718b14: 識。今此一文明淨法之八識也。佛性義云。
T2306_.70.0718b15: 涅槃經中名爲佛性○於勝鬘中名爲如
T2306_.70.0718b16: 來藏自性清淨心。楞伽名爲八識云云此亦
T2306_.70.0718b17: 明淨法體也。依統略文列八識者。起事心
T2306_.70.0718b18: 是六識。謂一眼識。二耳識。三鼻識。四舌識。
T2306_.70.0718b19: 五身識。六意識。第七阿陀那識。第八阿梨
T2306_.70.0718b20: 耶識。次料簡者。寶窟下云於此六識及心法
T2306_.70.0718b21: 智者。有人言。六識者。六是事識。及心法智。
T2306_.70.0718b22: 是第七識。迷時名心。解名法智。第八名藏
T2306_.70.0718b23: 識。是阿梨耶。此造疏人不見攝論。謂第七
T2306_.70.0718b24: 識名法智。攝論第七識名阿陀那。此云無
T2306_.70.0718b25: 解識。豈得稱法智耶。今所明者。六識不異
T2306_.70.0718b26: 舊。及心法智者。六識既是心王。智是心數
T2306_.70.0718b27: 法。故言心法智○所以擧此七法者。擧六
T2306_.70.0718b28: 識不能染及以種苦。擧心法智明不能
T2306_.70.0718b29: 厭苦樂求涅槃。故楞伽説六七不受苦樂
T2306_.70.0718c01: 非涅槃因也。六七不受苦樂者。猶是不種
T2306_.70.0718c02: 苦。非涅槃因。猶是不厭苦求涅槃也。待
T2306_.70.0718c03: 至後釋云云楞伽説六七等者。六識及第
T2306_.70.0718c04: 七識也。言非涅槃因者。是第六識中心數智
T2306_.70.0718c05: 也。勝鬘經中以第七識攝第六識。但云六
T2306_.70.0718c06: 識耳。意云。六識及心數智。此七法依佛性
T2306_.70.0718c07: 也。故云。小乘人云。六識起煩惱種苦。由心
T2306_.70.0718c08: 法智能厭苦樂求涅槃。何須佛性云云寶窟
文也
T2306_.70.0718c09:  淨影義記下卷云。六是事識。及心法智是
T2306_.70.0718c10: 第七識。迷時名心。解名法智。此七不住。明
T2306_.70.0718c11: 其離眞妄體不立事。六妄一合爲七法。若
T2306_.70.0718c12: 無眞。此七一念不立名刹那不住云云勝鬘
T2306_.70.0718c13: 經云。若無如來藏者。不得厭苦樂求涅
T2306_.70.0718c14: 槃。何以故。於此六識及心法智。此七法刹
T2306_.70.0718c15: 那不住。不種衆苦。不得厭苦樂求涅槃
T2306_.70.0718c16: 其心法智若第七識者。應説言七識刹那不
T2306_.70.0718c17: 住。而言六識及心法智者。此正説六識義
T2306_.70.0718c18: 也。入楞伽七云。我依此義故。依勝鬘夫人。
T2306_.70.0718c19: 依餘菩薩○深智慧者説。如來藏阿梨耶共
T2306_.70.0718c20: 七種識生四卷楞伽云我於此義○令勝
T2306_.70.0718c21: 鬘夫人及利智滿足諸菩薩等。宣暢諠説如
T2306_.70.0718c22: 來藏及識藏名七識倶生乃至
偈言
甚深如來藏。
T2306_.70.0718c23: 而與七識倶問。准楞伽文。見勝鬘經。
T2306_.70.0718c24: 明説七識妄法與如來藏倶也。若如寶窟
T2306_.70.0718c25: 者。闕無第七識。又第八識不分明耶 答。
T2306_.70.0718c26: 此經正説如來藏故。以七攝六無失。窟云。
T2306_.70.0718c27: 須解此章大意。此章爲破外道二乘人不
T2306_.70.0718c28: 知有佛性。欲勸一切衆生信有佛性故。
T2306_.70.0718c29: 説由佛性故得厭衆苦樂求涅槃由此
T2306_.70.0719a01: 義故。擧小乘人所知六識染淨對顯佛性。
T2306_.70.0719a02: 不論第七也 問。第八識眞妄義如何
T2306_.70.0719a03: 答。中論疏云行品又云。舊地論以七識爲虚
T2306_.70.0719a04: 妄。八識爲眞實。攝大乘師以八識爲虚妄。
T2306_.70.0719a05: 九識爲眞實。又云。八識有二義。一妄二眞。
T2306_.70.0719a06: 有解性義是眞。有果報識是妄用。起信論生
T2306_.70.0719a07: 滅無生滅合作梨耶體。楞伽經亦有二文。一
T2306_.70.0719a08: 云。梨耶是如來藏。二云。如來藏非阿梨耶
T2306_.70.0719a09: 又云。八識有二等者。更出攝論異義也 中
T2306_.70.0719a10: 論因果品疏云。又攝論師云梨耶體無生滅。
T2306_.70.0719a11: 名用生滅。亦是此義違楞伽。楞伽明八識滅
T2306_.70.0719a12: 義也此破學
者義耳
玄教迹義釋般若十八不共
T2306_.70.0719a13: 法是有爲文云。又攝論云。無常有二種乃至
T2306_.70.0719a14: 不同因中生滅無常。但是佛果上報梨耶八
T2306_.70.0719a15: 識五根等始起名無常耳此文用攝論
T2306_.70.0719a16: 釋般若經。故知依用也。言上報梨耶八識
T2306_.70.0719a17: 者。因位有果報梨耶。於佛果上亦有果報
T2306_.70.0719a18: 梨耶。但可是善。此名上報之梨耶。言八識
T2306_.70.0719a19: 者。此梨耶識上有七識用。總説八識。而體
T2306_.70.0719a20: 是第八如來藏識中解性梨耶。顯爲眞識也。
T2306_.70.0719a21: 因位第七是無解識。無斷惑能果上第七可
T2306_.70.0719a22: 云執持涅槃眞我耳尋之法花玄二明經宗
T2306_.70.0719a23: 旨中云。第七師云○妙法者即是佛所得根
T2306_.70.0719a24: 本眞實法性也○評曰。此師學應出北方。謂
T2306_.70.0719a25: 第八識自性清淨○評意得果
而失因也
又攝大乘論阿
T2306_.70.0719a26: 僧伽菩薩所造。及十八空論婆藪所造。皆云
T2306_.70.0719a27: 八識是妄識。謂是生死之根。先代地論用爲
T2306_.70.0719a28: 佛性。謂是眞極。昔般若未度。遠師已悟眞
T2306_.70.0719a29: 空。涅槃不盡生公照知佛性。諸地論師有
T2306_.70.0719b01: 悲先見之明矣云云禪林云。此所破
義若淨影意歟
又菩提留
T2306_.70.0719b02: 支楞伽疏明有二種梨耶。此義叶楞伽起信
T2306_.70.0719b03: 之説。何今偏云地論師爲佛性耶。答。言諸
T2306_.70.0719b04: 地論師不的云留支。故知地論師多云以
T2306_.70.0719b05: 梨耶直云佛性歟。去來品疏出攝論師義
T2306_.70.0719b06: 云。本識中解性成報佛自性清淨心名法身
T2306_.70.0719b07: 佛。解性與自性清淨心合略抄仙光云。梨耶
T2306_.70.0719b08: 二分。一生死根本爲第八。二涅槃根本爲第
T2306_.70.0719b09: 云云攝論十四云。對治起時。離本識不淨
T2306_.70.0719b10: 品一分。與本識淨品一分相應。名爲轉依
T2306_.70.0719b11: 云云義意云。第八識中有二分。即眞與妄。
T2306_.70.0719b12: 妄爲生死本。眞爲涅槃本。又眞識中分
T2306_.70.0719b13: 取心體清淨爲第九識。有可起淨用義
T2306_.70.0719b14: 爲第八識。又於眞心具有染淨二用。雖有
T2306_.70.0719b15: 多義。只是梨耶之差別耳。觀業品疏云。梨耶。
T2306_.70.0719b16: 至金剛治際時本識都盡。既是果報心。是苦
T2306_.70.0719b17: 諦攝云云此文且論果報梨耶也。寶窟下
T2306_.70.0719b18: 一依
汎論能所依義。具如攝論。一有能
T2306_.70.0719b19: 依非所依。約本識言之。是煩惱種子。約佛
T2306_.70.0719b20: 性言之。是生死妄想。二所依非能依。約
T2306_.70.0719b21: 種子言之。謂本識。約生死妄想言之。謂
T2306_.70.0719b22: 佛性。三亦能依亦所依。約生死言。即是本
T2306_.70.0719b23: 識。本識依如來藏故是能依。又爲種子所
T2306_.70.0719b24: 依名爲所依。四非能依非所依。即是法
T2306_.70.0719b25: 身。顯時不復名藏故非是所依。法身無生
T2306_.70.0719b26: 死。不爲生死所依非能依義顯
故不釋之
此明本識
T2306_.70.0719b27: 唯是妄想耳 又寶窟云○二明約佛性
T2306_.70.0719b28: 不約縁染淨之興。只由藏實。不言從縁
T2306_.70.0719b29: 而有。此如楞伽説。六七非受苦樂。非涅槃
T2306_.70.0719c01: 因。藏識受苦樂。是涅槃因此明藏實佛性
T2306_.70.0719c02: 如來藏爲藏識也。教迹義云。上報梨耶者。
T2306_.70.0719c03: 元魏般若流支譯一卷唯識論云初云唯識
無境界
T2306_.70.0719c04: 謂諸佛如來行處唯有眞識更無餘此眞
T2306_.70.0719c05: 識者是如來藏識顯爲法身唯是解也 佛
T2306_.70.0719c06: 性義云。唯識論云。唯識無境界。明サク山河草
T2306_.70.0719c07: 木皆是心相。心外無別法。此明理内一切
T2306_.70.0719c08: 諸法依正不二云云理内者依正觀意論之。
T2306_.70.0719c09: 正觀者只是大乘之實義云也 寶窟下云。
T2306_.70.0719c10: 然經論中釋染淨縁起要有四別○一約
T2306_.70.0719c11: 縁不約佛性者。只由六七妄縁不由如
T2306_.70.0719c12: 來藏。此小乘教。及大乘教相中彰染淨縁中
T2306_.70.0719c13: 因果自相招感故有。都不言由藏實而有。
T2306_.70.0719c14: 如是一切。二明約佛性不約縁染淨之興。
T2306_.70.0719c15: 只由藏實○如楞伽説。六七非受苦樂。非
T2306_.70.0719c16: 涅槃因。藏識受苦樂。是涅槃因○三明亦約
T2306_.70.0719c17: 縁亦約佛性者。此亦如楞伽説。藏識海常
T2306_.70.0719c18: 住。境界風所轉。種種諸識浪。騰躍而轉生○
T2306_.70.0719c19: 佛性亦爾。心倶和合生。亦非異非不異○
T2306_.70.0719c20: 故知眞妄和合方起染淨○佛性亦爾心倶
T2306_.70.0719c21: 和合生非異非不異者。彰佛性與六七妄心
T2306_.70.0719c22: 和合生時。不可眞外求妄。妄外求眞故言
T2306_.70.0719c23: 不異。而妄盡眞顯故言非不異。亦可。在縁
T2306_.70.0719c24: 常靜故言非不異○四不約縁不約佛性
T2306_.70.0719c25: 者實相之外無縁故。無染淨法可起云云
T2306_.70.0719c26: 明六七爲妄識第八爲眞識也 又寶窟
T2306_.70.0719c27: 云。問○若由佛性得種衆苦。即是佛性令
T2306_.70.0719c28: 物受苦。此乃是於魔性。何名佛性。答。此乃
T2306_.70.0719c29: 明有佛性衆生故得種苦。非是佛性令其
T2306_.70.0720a01: 種苦。亦明有佛性衆生令其厭苦。非是
T2306_.70.0720a02: 佛性令其厭苦。如有海水風吹成浪。非
T2306_.70.0720a03: 是海水令其成浪云云是於魔性者。
是於者只是也
問。起信
T2306_.70.0720a04: 論説眞如體熏習云。恒常熏習。以有力故。
T2306_.70.0720a05: 能令衆生厭生死苦樂求涅槃云云令云
T2306_.70.0720a06: 非佛性令其厭苦。豈不違耶 答。義記下
T2306_.70.0720a07: 卷解不種衆苦不得厭苦云。明其離眞妄
T2306_.70.0720a08: 即無用二師意同也。欣厭正是妄心之用。
T2306_.70.0720a09: 而必依眞有此用耳 問。若爾但有依持
T2306_.70.0720a10: 義而無縁起義歟 答。依持縁起義恒倶也
T2306_.70.0720a11: ○次明種子義。寶窟中云。五住種子並依本
T2306_.70.0720a12: 識生統略云弟子
正取繋著内衣喩。以菩
T2306_.70.0720a13: 提心種子在衆生心内。天親論明一切種子
T2306_.70.0720a14: 皆在梨耶識中天親論者
攝大乘也
同第一卷云。衆
T2306_.70.0720a15: 生成佛亦具二義。一者縁因佛性○即是菩
T2306_.70.0720a16: 提心。二本有種子。即是本有佛性方得成
T2306_.70.0720a17: 云云此本有種子非今所論。言種子依
T2306_.70.0720a18: 本識生耳。又菩提心者。但以發心望佛爲
T2306_.70.0720a19: 因名爲種子。非的本識所持之種歟。上所
T2306_.70.0720a20: 引文云菩提心種子者。是此所論本識所生
T2306_.70.0720a21: 之種子也。寶窟中卷明相應不相應有二
T2306_.70.0720a22: 義中云。不作縁念法不相應。即五住種子是
T2306_.70.0720a23: 云云問。種子者何物耶 答。梨耶識中所
T2306_.70.0720a24: 持種子也。中論業品云。不失法如券。業如
T2306_.70.0720a25: 負財物。此性即無記。分別有四種。見諦所
T2306_.70.0720a26: 不斷。但思惟所斷。以是不失法。諸業有果
T2306_.70.0720a27: 云云此外人同有
大小諸部義
疏云。阿梨耶不失法是
T2306_.70.0720a28: 大乘。阿梨耶翻爲無沒識。無是不之異名。沒
T2306_.70.0720a29: 是失之別目。故梨耶猶是不失法耳。又梨耶
T2306_.70.0720b01: 體是果報無記。能持一切善惡種子。正是今
T2306_.70.0720b02: 外人義分別有四種者。疏云。梨耶通持三
T2306_.70.0720b03: 界内外種子。持三界内種子即三界繋。持
T2306_.70.0720b04: 三界外種子即不繋。將攝論意解之太易
T2306_.70.0720b05: 云云又云。攝論梨耶長觀是生死果報心是
T2306_.70.0720b06: 有漏。而梨耶通三界内外。故通漏無漏故
T2306_.70.0720b07: 有四種長觀者總論二種生死是有漏也。通漏無
漏者。且望三界以界外爲無漏云也
T2306_.70.0720b08: 但思惟所斷者。疏云。攝論依大乘義判見
T2306_.70.0720b09: 思。初地爲見道。二地至金剛心爲修道。梨
T2306_.70.0720b10: 耶至金剛心治際時本識都滅。梨耶既是果
T2306_.70.0720b11: 報心。是苦諦攝。解漸明生死果報心漸滅。至
T2306_.70.0720b12: 治際時斷梨耶中集諦盡。梨耶苦諦邊亦
T2306_.70.0720b13: 滅。實不斷也。就見思解。斷本識中見思惑
T2306_.70.0720b14: 種子但是斷集耳。而梨耶苦諦邊都不被
T2306_.70.0720b15: 斷。而集滅故苦亦滅也○梨耶是生死苦諦
T2306_.70.0720b16: 報無記。被見思惑縛。見諦解但斷見諦縁縛
T2306_.70.0720b17: 無記。不斷思惟縁縛無記。故見諦斷縁縛
T2306_.70.0720b18: 不盡。思惟解斷縁縛盡故。言見諦不斷思
T2306_.70.0720b19: 惟斷云云此有二意。初約種子明斷。次約
T2306_.70.0720b20: 縁縛斷明思惟斷也。種子即染法斷也。縁
T2306_.70.0720b21: 縛是無記法斷也。又云。曇無徳人都不斷
T2306_.70.0720b22: 業。但斷煩惱業種自枯。數人得繩通二斷
T2306_.70.0720b23: 及不斷。不得釋此文云云又云。今謂正量
T2306_.70.0720b24: 部唯善惡業起有不失法。若無漏及餘法起。
T2306_.70.0720b25: 但有至得無不失法。而云分別有四種者。
T2306_.70.0720b26: 上總唱無記耳。今廣汎分別。則三界之不
T2306_.70.0720b27: 失法是無記。所持之業既三界繋。能持之法
T2306_.70.0720b28: 亦三界繋。若不繋者此是至得通三性也
T2306_.70.0720b29: 四種者三界及不繋也。
故亦通無漏云也
至得通三性總唱無記
T2306_.70.0720c01: 者。總者略也。故結云。則知無記偏不失法。
T2306_.70.0720c02: 不釋至得也云云總意云。大種不失法是今
T2306_.70.0720c03: 所言梨耶也。種子是梨耶中所持三性諸法
T2306_.70.0720c04: 之種子也。次約三性論之。淨名玄六云。學
T2306_.70.0720c05: 攝大乘及唯識論人。不取三性存三無性
T2306_.70.0720c06: 理。三無性理即是阿摩羅識○三性○分別
T2306_.70.0720c07: 性者。即是六塵以爲識所分別○心識依
T2306_.70.0720c08: 六塵及梨耶本識起。爲依他性。眞實性者即
T2306_.70.0720c09: 是涅槃云云二諦義云。分別性者即是六塵
T2306_.70.0720c10: ○本識爲種子所依故名依他。眞實性者二
T2306_.70.0720c11: 無我眞如云云明依他二文是異也。至義同
T2306_.70.0720c12: 異可尋之 問。相見二分文如何 答。統略
T2306_.70.0720c13: 下云。總法身二無所有。謂相及相處二無所
T2306_.70.0720c14: 有。即攝論中相識見識。相識是前塵。見是能
T2306_.70.0720c15: 云云心數有無者。寶窟中云。心王一念縁
T2306_.70.0720c16: 境。煩惱數法隨心而起。同時不相離故。言
T2306_.70.0720c17: 刹那相應。故馬鳴言。心異念異而同知同縁
T2306_.70.0720c18: 名相應染。若非起煩惱。心自縁境煩惱不
T2306_.70.0720c19: 起。不與心相應云云寶窟又云。此無明住
T2306_.70.0720c20: 地即指妄想心體以爲無明云云又云。無明
T2306_.70.0720c21: 住地是妄識心今案。梨耶中報無記心體
T2306_.70.0720c22: 即爲無明。以解性爲如來藏。亦名佛性也。
T2306_.70.0720c23: 取所起我執爲阿陀那。即無解識。前六識
T2306_.70.0720c24: 中意識修起斷道耳。次論有始無始。寶窟
T2306_.70.0720c25: 下云。以如來藏故説本際不可知者○如
T2306_.70.0720c26: 來藏本際無始不可知。依藏有生死。生死
T2306_.70.0720c27: 等無始○若不依藏有生死。即不得無始
T2306_.70.0720c28: 來有生死也。有人言。佛性無始。生死有始。
T2306_.70.0720c29: 始應可知但與佛性合用。故云本際不可
T2306_.70.0721a01: 知。又釋。佛性無始。生死有始。背佛性故有
T2306_.70.0721a02: 生死。須見佛性方了生死之始。唯佛能見
T2306_.70.0721a03: 其始。十地亦不知其始。故云本際不可知
T2306_.70.0721a04:  問。龍樹云生死有始無始皆是邪見。今何
T2306_.70.0721a05: 故偏言生死無始 答。雖二倶邪見。但爲
T2306_.70.0721a06: 破衆生有始故説無始。無始者欲明其有
T2306_.70.0721a07: 因義也。又中論中佛説無始者。欲明空義
T2306_.70.0721a08: 云云涅槃疏二十云解納衣梵
志論義也
○若是開善
T2306_.70.0721a09: 云。此正難流來義。無明初一念識託空起時
T2306_.70.0721a10: ○佛既言因煩惱有身者。今問身爲在前
T2306_.70.0721a11: 煩惱在前也。若是莊嚴解ヲ以明。不難流來義。
T2306_.70.0721a12: 但就即身爲難。只此身爲煩惱在前。爲身
T2306_.70.0721a13: 在前。今明具有此義云云正義雖云流來。而
不的云有始也
T2306_.70.0721a14: 仁王疏中云。實相與無明住地。本來無前
T2306_.70.0721a15: 後。但衆生於無所有中。横生憶想分別長
T2306_.70.0721a16: 流六道。反迷得解知。煩惱是涅槃。有何初
T2306_.70.0721a17: 後。故此經云。初一念識支。本識解性。故異
T2306_.70.0721a18: 木石耳云云本識解性者。即如來藏也 又
T2306_.70.0721a19: 疏云。文言衆生根本者。結初一念識。是成
T2306_.70.0721a20: 衆生之本。又解。初一念者。此明相續之始。
T2306_.70.0721a21: 此乃無始爲始此二解倶依無始義也
T2306_.70.0721a22: 寶窟中釋無始無明住他云。有人言。此無明
T2306_.70.0721a23: 是生死本因。故云無始。是以攝論云無始
T2306_.70.0721a24: 者。即是顯因也。若有始即無因○所以明
T2306_.70.0721a25: 有因者。顯佛法是因縁義。有人言。無始無
T2306_.70.0721a26: 明者。始背明入暗時。煩惱微細。唯同是一
T2306_.70.0721a27: 無明。無有四心次第起。故言其心不相應
T2306_.70.0721a28: ○無始者有二種。一云。無明無有始故。衆
T2306_.70.0721a29: 生無頭。波若無底。二云。無明最在初。實録
T2306_.70.0721b01: 有始。但無有一法在此前者故言無始
T2306_.70.0721b02: 准諸文有始
者他師義也
信解品疏云。智度論云。深水火
T2306_.70.0721b03: 坑倶能害人○花嚴經云。有始無始是無記
T2306_.70.0721b04: 問。此一句是學者致迷之處。略述之瓔珞
T2306_.70.0721b05: 經下卷大衆持品云。以智知一切衆生識始
T2306_.70.0721b06: 起一想○其四住地前使無法起故云名
T2306_.70.0721b07: 無始無明住地。金剛智知此始起一相有終。
T2306_.70.0721b08: 而不知其始前有法無法○唯佛知始知
T2306_.70.0721b09: 云云其四住前使無法
起之句可案之
法鼓經上卷云○若有
T2306_.70.0721b10: 士夫出於世間。智慧多聞如舍利弗。長夜
T2306_.70.0721b11: 思惟終不能知佛之無始。誰最爲先○十
T2306_.70.0721b12: 地菩薩如彌勒等。悉不能知。如佛無記難
T2306_.70.0721b13: 可得。衆生無記亦復如是云云瓔珞經佛母
T2306_.70.0721b14: 品云。諸佛還爲凡夫故不空。無無故不有
T2306_.70.0721b15: 云云若依此文。似生死有始也。然勝鬘經
T2306_.70.0721b16: 云。生死生死者。諸受根沒。次第不受根起
T2306_.70.0721b17: 云云窟下云。生死中有其二種。一生死生死。
T2306_.70.0721b18: 凡夫所起。二涅槃生死。如涅槃説。住大涅
T2306_.70.0721b19: 槃能建大義。種種示現。今爲簡復涅槃生
T2306_.70.0721b20: 死。偏擧初門○今明○初生死兩字標生死
T2306_.70.0721b21: 也。生死者此三字。將欲解釋故牒之也云云
T2306_.70.0721b22: 准此他師義可消
瓔珞經文歟
涅槃義云。攝論師四種涅
T2306_.70.0721b23: 槃○本性寂滅及
有餘無餘
四無住處涅槃。法身故不住
T2306_.70.0721b24: 於生死。應化二身故不住涅槃云云今依無
T2306_.70.0721b25: 住處涅槃可得此文意也。淨影明九重觀。
T2306_.70.0721b26: 是第九眞用觀中凡夫作用門義耳。第三明
T2306_.70.0721b27: 意。佛性義云。乃至第八阿梨耶識亦非佛性。
T2306_.70.0721b28: 故大乘論云。是無明母。生死根本。故知六識
T2306_.70.0721b29: 七識乃至八九。設使百千無量諸識。皆非佛
T2306_.70.0721c01: 性。何以故。皆是有所得。五根所不見故
T2306_.70.0721c02: 云。涅槃經中名爲佛性。即於花嚴名爲法
T2306_.70.0721c03: 界。於勝鬘中名爲如來藏自性清淨心。楞
T2306_.70.0721c04: 伽名八識云云寶窟下云。染淨之興只由藏
T2306_.70.0721c05: 實○如楞伽説。藏識受苦樂。是涅槃因云云
T2306_.70.0721c06:  問。諸文或取或捨。何故不定耶 答。寶窟
T2306_.70.0721c07: 下卷云。問。前言○見涅槃常。是爲常見。今
T2306_.70.0721c08: 何故言於佛法身起常等想名爲正見。答。
T2306_.70.0721c09: 前據執著故是常見。今約信悟故非常見。
T2306_.70.0721c10: 又前約正道。實不可説其常爲無常。而衆
T2306_.70.0721c11: 生於非常無常。横謂言常。故是常見。今明
T2306_.70.0721c12: 雖非常無常。無名相中強名相ヲ以説歎以爲
T2306_.70.0721c13: 常。還如歎信解故是正見又釋無量四
T2306_.70.0721c14: 諦云。明空即本性寂滅。辨有窮如來藏
T2306_.70.0721c15: 云云此明因縁二諦之意也。法花玄二云。涅
T2306_.70.0721c16: 槃花嚴無梨耶之文。則涅槃花嚴應未明
T2306_.70.0721c17: 八識此破他師法花未明佛性義也。意
T2306_.70.0721c18: 云。涅槃花嚴未分明説八識。而義實有之
T2306_.70.0721c19:
T2306_.70.0721c20: 名教抄第三
T2306_.70.0721c21:  建仁二年五月三日夜半於東大寺塔本坊
T2306_.70.0721c22:  爲興法利生書寫之畢 三論末學覺澄
T2306_.70.0721c23:   留贈後見  共期佛慧
T2306_.70.0721c24:  文明十三年九月十三日於東大寺密乘坊
T2306_.70.0721c25:  命松公居士於此帖寫了冀臨終正念群類
T2306_.70.0721c26:  共遂西方往詣者也
T2306_.70.0721c27:           三論宗英憲
十九
T2306_.70.0721c28:  一交了
T2306_.70.0721c29:
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