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三論名教抄 (No. 2306_ 珍海撰 ) in Vol. 70

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      留贈後見  共期佛慧
           一交點畢云云
 娑婆電泡之國誰免無常之悲分段生死之
 郷誰緩有涯之剋非修學讃仰之業得何時
 菩提之道扇攝嶺興皇之遺風寫名教十五
 之新草者也於此卷者勸他筆遂其功了
  文明第十三八月二十一日
          三論宗英憲生年
十九


名教抄卷第三
 此卷有十二科
  八不有七科
八不略標義 方言義 三種中道義 四種
中道義 不二法門義 阿字門義 捨罪福

  佛性有五科
佛性略標義 五佛性義 二河義 十二因
縁義 八識義
  八不義
八不者。則正二諦之旨歸。顯中道之極説。
横盡衆教。竪貫眞俗。理無盡。益無
兼。其八不者中論
初云
不生亦不滅。不常亦不斷。
不一亦不異。不來亦不出 玄云。八不者。蓋
是諸佛之中心。衆聖之行處也云云疏第一
云。八不者。蓋是正觀之旨歸。方等之心府。
佛法之偏正。示得失之根原。迷之則 萬
法藏冥若夜遊。悟之則十二部經如
 玄云證具中
假二諦
文則八不處處經論散
出。但菩薩瓔珞經下卷云佛母
二諦義者。不
一亦不二。不常亦不斷。不來亦不去。不生亦
不滅也。又大經二十五師子吼品云。十二
因縁不生不滅。不常亦不斷。不一亦不異。不
來亦不去又云。八不具三種中道。即是
二諦也云云三種中道者。一世諦中道。二眞諦中道。
三二諦合明中道。言即是二諦者。是二
諦假也。故八不一一具中道。假名眞俗二
也。具如玄第二卷幷因縁疏等明
涅槃義記
第八淨影此不生等釋有兩門。一依世諦縁
解釋。如中論説。因縁假集無一法自
性可生名爲不生。亦無一法自性可盡説
不滅。分分盡謝稱曰不常。連連新生故
不斷。前後分異名爲不一。從前起後非
餘處來故言不二。縁集始生非本至今故
不來。因謝果興非前到後所以不去。前
自性所以非因。後無自性是故非果。二
眞諦縁實解釋。因縁實性不縁生。是
故不生。不縁盡故曰不滅。體無定性
以非常。不斷滅是故非斷。體備法界恒
沙佛性故曰非一。諸法同體不離不異故曰
非二。不縁變故無去來。亦無隱顯。故
因果。良以。就實以論其體。體別無縁。是
故不約設生滅乃至因果。此後一義與
聖行中辨性相似。今此所論義當後門云云
此中意云。涅槃所説與中論別。今嘉祥解乃
涅槃成中論説
  方言義
二諦義中道門云。初就八不中道○師
三種方言。第一方言云。所以牒八不
初者。欲淨一切有所得心。有得之徒無
此八計中。如小乘人言。謂有解之可
生惑之可滅。乃至衆生從無明流來。反
源故去。今八不横破八迷竪窮五句
然非生非不生。既是中道。而生而不生。即
是假名假生。不生。不不生。即
是世諦中道。假不生不不生。不
非不生。名爲眞諦中道○然無生滅生滅。
豈是生滅。生滅無生滅。豈是無生滅。故非
生滅無生滅。名二諦合明中道。第二方
言云。所以明三種中道者。爲如來從
道夜涅槃夜常説中道。又學佛教人作
三中成故。墮在偏病。今對彼中義成
故辨三中○今明中道者。無生滅生滅爲
俗諦中。生滅無生滅爲眞諦中。無生滅
滅豈是生滅。生滅無生滅豈是無生滅。故非
生滅無生滅。二諦合明中道○第三方言
云。世諦即假生假滅。假生不生。假滅不滅。
不生不滅爲世諦中道。非不生不滅
眞諦中道。二諦合明中道者。非生滅不生
云云次料簡之。玄云。問。第一方言出
師計。後方言出諸師三中不成。云何異耶。
答。第一方言破性外道八迷。破性明中。但
諸師計。諸法師計亦有性義。亦言。正破
外傍破内。故出諸師計又辨第三云。
問。此與上何異。答。此有二意。一者即世
諦生是不生。如色即是空。故破不生。即是
世諦。眞諦不生者此即相因義。因世諦生
眞諦不生。二者世諦中不生不滅。即是眞
諦假。非是破性明中。爲世諦假生雖
起。世諦假滅雖滅不失故。生滅宛然而
曾生滅故。世諦中即是眞諦假意云。二
種方言明性中。此唯明假。宛然中也。然
第二方言云因縁表中道者。破因縁故。在
因縁之上因縁表也。破者但破因縁之
。不因縁法也。故玄云。雖同生滅爲
不生滅爲眞。但不生有三種。初方言破
性生不生。第二方言破假生不生。此
中有異。破定性生但破不收。破假生
破亦收。第三方言約平道門。本來不生故
不生。不古人撰方言義私記。
先徳又目録云。方言義一卷今未
其本
方言
者方域之言也。又是方法之方也。謂興皇和
尚謂八不文之言方也。中論疏一云。就
八不師三種方言。第一云。所以標
初者。爲淨一切有所得心。所
者。有得之徒所行所學無此八計
之中。如小乘人謂解之可生。有惑之可
滅。生死無常爲斷。佛果凝然是常。眞諦無
差別故一。俗諦萬有不同故異。衆生從無明
流來故來。反本還原故出。今二十七品横
八迷竪窮五句。以彼生滅得故
不生不滅○然非生非不生既是中道。而
生而不生即是假名。此假生假不生即是二
諦故。無生滅生滅以爲世諦。生滅無生滅
第一義諦。然假生不生。不
不生。即是世諦中道。假不生不不生
非不生。名爲眞諦中道。此是二諦
各論中道○然無生滅生滅豈是生滅。生滅
無生滅豈是無生滅。故非生滅不生滅
二諦合明中道。師又一時方言云。所
八不三種中道凡有三義。一者爲
如來從得道夜涅槃夜常説中道○二
者此論既稱中論。故就八不於中道
三者爲佛教人作三中成故墮在偏
。今對彼中道義不成欲成中義故辨
種中也○他云。實法滅故不常。假名相續不
斷。不斷不常名世諦中道乃至此推之。
三中不成爲此三種中不成故今明三種
中道○生非自生。但世諦故假説生。滅非
自滅。但世諦故假説滅。假生不生。假滅不
滅。不生不滅。名世諦中道○待世諦假生
眞諦假不生。待世諦假滅眞諦假不
。非不生不滅眞諦中道。二諦合明
中道者○無生滅生滅豈是生滅。生滅無生
滅豈是無生滅非生滅無生滅二諦
合明中道○前明サク二諦中道是因縁假名ヲ以
自性二諦故名爲中。第二雙泯二假
體中乃至後意明漸捨義。即世諦破性生
以辨不生不滅○眞諦破假生滅以辨
不○即世諦生是不生。如色即是空。故不生
即是世諦也。眞諦亦不生者。此即明相因義
世諦生故明眞諦不生云。此是師正意
也。二者欲階漸明義者。世諦中不生不
滅即是眞諦之假。非是破性明中。爲
諦假生雖生不起。世諦假滅雖滅不失故。
生滅宛然而不曾生滅故。世諦之中即是眞
諦之假。眞諦假不生滅。此是生滅無生滅。故
不生滅宛然而未曾無生滅故。是眞諦中道。
雙泯二諦。大意如前○師云。方等大意。言
不住端。心以無得主故。説世諦
眞諦故。以眞諦假世諦之中
○方言甚多。略明三種。至後重牒八不
簡之二諦義中第二方言云。無生滅
生滅爲俗諦中。生滅無生滅爲眞諦中云云
此疏所明第二方言云。假生不生。假滅不滅。
不生不滅。名世諦中道云云不生
眞諦云云其言似異。而今案之。今文
具明也。二諦義文略也。宜善記
  三種中道義
三種中道者。一世諦中道不有。不無。
又不生。不滅
二眞
諦中道非不有。非不無。
又非不生。非不滅
三二諦合明中道非有
非不
有。非無非不無。又
非生滅。非不生滅
此義廣如玄論八不義第二
門及論疏釋八不也。又有三種中道。一
者有。二者無。三非有非無。前二用中。後一
體中。此三亦名三假故。論疏云第二
非有
非無爲中。而有而無爲假。蓋是一途論耳。
若辨三中三假。即中假常通云云有與無即
是二諦亦是教門。非有無者爲一實諦。即名
理。雖百是百非有無。雖
過百是百非一實。然此三中亦名
。三諦皆正故即名中。二諦義云。有時有
三諦。有諦。無諦。非有非無中道第一義諦
云云此即一往開中假意。而實中假常通。故
成三中
  四種中道義
四種中道者。三論玄云。所言四中者。謂對偏
中。盡偏中。絶待中。成假中云云序疏云。但中有
三。一對偏中。
二盡偏中。三絶待中。取意略抄。
前四中。略無成假
玄又云。對偏中
者。對大小學人斷常偏病。是故説對偏中。盡
偏中者。大小學人有斷常病。即不成中。偏
病若盡。即名爲中。絶待中者。偏病既除。中
亦不立。非中非偏。強名爲中。成假中者。由
非有無故説有無。如此之中爲成於假。謂
成假中略抄又有四中。一有。二無。三非有無。
四非二非不二。四中具足方是圓中。此圓中
義見玄二諦義第五門也。又有四中。一者
不生不滅。二者不常不斷。三者不一不異。四
者不來不出。故論疏二云。八事四對。一一相
對。病無破。中無云云若單中者。八
事即八中若複中者。四對即四中。又有四種
。故三論玄云。釋中不同。得四種一外
道明中。二毘曇明中。三成實明中。四大乘
人明中也云云此是邪正淺深通論總有

  不二法門義
不二者。是八不中之第六不。維摩經中
此不異不二法門。花嚴經中説爲
。起信論云一心法界。大智論名曰獨空
亦是攝論眞如獨存獨空釋在序疏
及大品疏第八
正法中道
過數量故言不二。眞性可軌名之爲法。
開通無滯稱曰門也 淨名玄云。不二法門
聲聞心菩薩心不二即是一乘○問。不二
法云何即一乘耶。答。不二之理即是乘本。由
不二之理故生不二之觀。由不二之觀
能導引衆行於生死彼薩雲云云
章云。不二法門有二。一是遣相門。無所留
二是融相門無所遣取意玄二智義云境智
今對此一門略叙大乘樞要觀行淵府。經云
大論第六引
文殊本縁
貪欲即是道。恚癡亦復然。如
三法中。無量諸佛道○境智不二云云道者正道
即中道也
 觀經疏云。花嚴經云。心佛及衆生。是三無
異相 中論云。生死及涅槃。無毫釐差別
淨名經云。觀身實相。觀佛亦然。今亦爾。只
心即是佛。只佛即是心云云維摩疏第一云。
有人言。不二法門即眞諦理成論師
有人言。
不二法門謂實相般若智論師
有人言。則阿梨
耶識十地師
有人言。即阿摩羅識攝大乘師眞諦
三藏之所
初二約境。後兩據云云又云。教有三階
而理無二轍○淨名寄默然之相以顯
言之理。所詮無言即爲是理。能表之相稱
教。是以教有三門而理無二矣○仲尼
之遇佰雪可目撃而道存。妙徳對淨名
二默而相領云云三階者。諸菩薩以言遣相。文
殊以言遣言。淨名以默遣
 義章云。此三階是化益分齊。息相教入之
階降也。若論自覺相應境界。不言彰。叵
默顯乃至問曰。維摩闡玄之極。自覺境界
何故不論。不陳處。從來未辨。豈獨今哉
云云問。今既得自覺境界。何無彼維
之者如今顯耶 答。嘉祥之意受無深勝
無言所顯不二理也
  阿字本不生義
玄二諦義有無門云。諸法本從無生。皆以
本。是即諸法皆歸阿字一無生門。故
經言。四十二字皆歸阿字論疏二云。
釋道安明本無義。謂無在萬化之前。空爲
衆形之始○師云。安和上鑿荒途以開轍。
玄旨於性空以爐治功之。唯性空之
宗最得其實。詳此意。安公明本無者。一切
諸法本性空寂故云本無。此與方等經論什・
肇・山門義異也本性空寂者。肇公
宗本義云。實自無非之使無故名本無
云云今見諸文。本有二義。一者諸法是末。
無生是本。故云本不生。故疏文初云無在
萬化之前。玄文云。諸法本從無生云云二者
諸法本自不生。非推無。以不生非始故。
本不生。二義如此。若融會者。有本・自
。故亦以無爲先。二義無用。然諸法本自
無義爲正意
  捨罪福義
捨罪福者。百論初品所明。疏云。罪以
義。造不善業彼三塗於苦報
摧折行人目之爲罪。福是富饒爲義起
善業人天樂果故稱爲福。捨者入實相
心無所依故稱爲捨。罪招苦報。可
捨。福感樂果。云何亦棄。答。罪住時苦。
福滅時苦。以二時並苦故宜須雙棄
云。福報生時樂故。依之捨罪。福報滅時苦
故。依空以捨又云。今明。捨者非
捨之捨。下云。捨名心不著。以無得無依
名爲云云
  佛性義略標此中有五科。如卷首注
  
佛性義。大乘玄第三卷廣明之。即大意云。甘
藥停山由來已久。圓珠沈水實自積時。而
其流處六味不同。競捉瓦石三乘滅異。
謬言羊角之刀復據如繩之像○少失
弱喪。不反本稱曰無明。蕩識還
原目爲佛性此中句句皆以譬顯之。
即涅槃及法花説也
意六道
衆生本從一味佛性中出。鈍根謬取成三乘
故六道三乘隨迷還識原。悉當成佛
也 法花方便品疏釋佛種縁起文云。種
子有三。一以一乘教種子。故譬喩品云。
佛種故即是破教也。二以菩提心
。故花嚴云。下佛種字於衆生田正覺
。三以如來藏佛性種子。今初偈正以
菩提心種子云云此以中道佛性
來藏。即名藏識也。縁略亦名本有佛性。本
有種子。本有一乘也。義章佛性義云不改
名性
佛因佛果性不改故。衆生究竟必當佛。
餘法。經説佛性旨要在斯又云。能
知性者。謂眞識心。以此眞心覺知性故。與
無明合便起妄知。遠離無明便爲正知
若無眞心覺知性。終無妄知亦無正知
○此能知性局在衆生。不非情。故經説
言。爲非佛性於佛性。非佛性者。所謂一
切牆壁瓦石。又經説言。凡有心者悉是佛性。
此等皆是能知性也。所知性者。謂如法性。實
際。實相。法界。法住。第一義空。一實諦等。如
經中説。第一義空名爲佛性。或言。中道名
佛性。如是等言當知皆是所知性也。此
所知性該通内外。故經説言。佛性如空遍
一切處涅槃疏十七云。佛性是靈智之
法。異於牆壁瓦石等要須修習方得。不
得也玄出十一師釋已云。但河西道
法師與曇無懺法師。共著涅槃經。親承
涅槃義疏佛性義。正以中道
因佛性。爾後諸師皆依朗法師義疏得講
。乃至佛性義。師心自作各執異解云云
 又云。非眞非作中道爲正因佛性云云
又引師子吼文云。即是三菩提中道種子也。
是故今明第一義空名爲佛性。不空與
不空。不智與不智。無常無斷名爲中道
只以此爲中道佛性云云問。淨影義章
玄意同歟異歟 答。十一師中第三師云。
心爲正因。故經云。凡有心者必定當
無上菩提云云第六師云。以眞神正因
佛性。第七師云。以阿梨耶識自性清淨心
正因佛性也。此等並非所用。義章大旨
能知性眞識之心佛性宗。以中道第
一義所知性傍義也。今以中道第一義
正因佛性。其言顯矣。故知是別。然勝
鬘寶窟以藏識爲佛性也 寶窟下云。二
明約佛性縁。染淨之興只由藏實
楞伽説○藏識受苦樂法花義疏云。種
子有三。一以一乘教種子。二菩提心。三
如來藏佛性爲種子云云縁略上初云。衆生
成佛亦具二義。一者縁因佛性○即是菩提
心○二本有種子。即是本有佛性。方得成
云云縁略但云本有種子以對縁因。本
疏即云如來藏佛性。寶窟云藏識。故知以
如來藏識正因佛性。然此如來藏識非
想所染名爲中道第一義等。玄一乘義云。如
來藏佛性中道爲不動乘云云故明正因
師實同餘義。具如別抄
  五佛性義
五種佛性出涅槃經師子吼品。玄佛性義簡
正因門。疏第一卷分別解釋。疏云。大涅槃經
五種佛性。蓋是諸佛之祕藏。萬流之宗極。
蘊在因縁之内。所以然者。十二因縁不生不
滅。謂境界佛性亦名
因性
十二因縁本無生滅
生正觀。即觀智佛性亦名
因性
斯觀明了名
菩提果佛性亦名
果性
正觀既彰生死患累畢竟永
盡。即大涅槃果果佛性亦名
果性
然十二因縁
本性寂滅。未曾境智亦非因果。不知以
之強名正性。正性者五性之本也亦名
因非果
然此五性更無別體。但因縁一法轉而爲
因縁一法者。即是中道正性。染淨縁起
轉爲五性。五性只是中道正法之本末也
玄云。是因非果。是果非因。是因是果。皆未
正。若言非因非果。此乃是正。故經云
因非果名爲佛性也。故於四句中更足第
五句方是正因。於三句中更是第四句方是
正因。故以中道正因佛性。故經云。佛性
是三菩提中道種子也云云又云。以中道因
正種子云云疏十云師子
吼品
此從因果
非因果。正因果即爲正性之種子。故云佛性
中道種子 又云。十二因縁境界性故。
生觀智。由觀智菩提。以菩提
涅槃。就根本境界性。即是三菩提
中道種子○今此文中意。正以觀智菩提
中道種子云云三菩提道名爲中道。非
得故。非下無求上心故。非上非上非下故。
中道取意玄意以正性非因非果八不
中道。疏即以菩提果非上下故名中道
更審
察之
  二河義
略章二河義云。二河者凡有五種。一因縁河
佛性河。二生死河涅槃河。三衆生河佛性。四
善法河惡法河。五煩惱河智慧河。釋迦教多
河爲喩。舍那教多借海爲喩。深廣無邊流
注沈浮爲略抄十二門疏上云。問。河有
幾種。答。略明其二。一十二縁河。二佛性河。
生死深廣迴流不息。悉能漂沒六道衆生
名爲河。佛性亦爾。深而無底。廣而無邊。五
十二位大乘賢聖皆在其中故名云云
法花玄第九云。但自攝嶺相傳有二河之説
一者菩薩在佛性河中行。佛在佛河中
○菩薩猶是無常。未三世之法。教就
世中修行○如來已離三世。而今作三世
者。此是無三世。爲衆生故作三世方便。故
佛河中明無三世義云云涅槃疏第十九
迦葉
品疏
前明七人是生死河中七人。今明七
人是涅槃河中七人云云前者師子吼品
即文中見也
又云。前
生死河中借七人喩。非是水中物。那得
反在水中於水。亦是涅槃河借七種
衆生喩。初即惡大魚乃至最後是龜。此是
水中衆生故不於水。此兩河譬意異正於
云云四論玄義第九卷有一科二河

  十二因縁義
十二因縁者。蓋是生死之江河。佛性之淵底。
觀智之曰生。教門之旨歸也。是以三獸倶度
同期彼岸。七人並就分浮沈縁覺競。大覺好
縁起之生滅。大乘鄙小乘。只任支之
淺深。豈唯一科之大義而已。凡是二藏之洪
範者也。玄八不義引涅槃師子吼品云。十二
因縁。不生不滅。不常不斷。不一不二。不來
不去。非因非云云此就大乘深義
二因縁也。中論第二十六品就十二因縁
觀行。此就小乘教門佛説縁起也。且
論一品略明十二相生。疏云。佛爲
因邪因故説十二縁生。此是借妄止妄○
毘婆闍提定執十二是無爲法。餘部以言
有爲法云云十二者。始從無明乃至
具如
論疏第一云。過去二因生現在
五果。現在三因生未來兩果云云三世兩重
因果如此。言無明者。論疏第十云。從所無
稱。謂無智慧之明稱爲無明。又云。十使
中無明。唯取無明使無明。三毒中無明。
貪嗔二使已外皆是無明。今此中通取
切煩惱患無明。爲發業故。又雖此一
切煩惱。亦無明是生死本故。但説無明
通下釋體寛名狹也 問。若取發業者。
無記煩惱應無明支。何故通取耶 答。通
遠因故亦收無記。由此義故。所起之業
亦通善也。所言行者。疏云。行者以起作
義謂起作生死果也。即身口意三行亦是罪
福不動等三行文論云。爲
三行
又云。五陰四識
中。行除四陰餘一切有爲法悉是行也。此中
若別取行體唯取善惡二業。若通相説
亦攝一切善惡有爲等法論云。以
故。隨行墮六趣識支者。疏云。以
諸行因縁識六道身
○識是當體
名○五陰中識通攝一切有漏無漏○六
大四⻝中識唯取有漏六大爲成凡夫身故。
四⻝中識爲有故
四空識處體是四陰。縁識故名爲識處。所縁
之識通漏無漏。此中明識唯此受生。一念染
污識爲明受生故。若就時分之。與識同
時一切諸法皆名爲識。成實論云。五陰中識
了別識。識支名染著識。問。何故此識必
是染污。答。此識詑生必與煩惱相應故。是
染識也。問。若爾何故復云識支是報耶。答。
識詑生時分中有命根衆生種類及精血。此
是報法。而識非報。今云報者。詺命根等
報耳。精血等猶如輕毛。必須惑潤然後得
文精血者。生
時色根也
又云。問。中陰屬何支。答。識
支屬生陰攝。中陰屬行支攝。又解。中陰雖
生報而屬識支攝名色者。疏
云。一云。四陰名名。色陰名色。以當名識支
時。四陰微弱。纔有其名故云名也。阿含經
云。痛・想・受樂・思惟爲名。四大所造爲色。故
知爾也經證四陰爲名也。疏記云。痛謂識陰。想
謂想陰。受樂謂受陰。思惟謂行陰。痛者覺惱義
故。有人傳云。痛者受陰 云云 論文云。以識著
故増長於名色。問。若爾者。何故疏云以當名識時四陰
微弱耶。此文明彼識支時即爲名色也。答。當名
識者正應當名色。而作識者是書之誤也。又名色支
猶是識支分。而非初識故。分與別故云
名識。論文據相生故云増長於名色
次云。
即以色陰名色。言此色受衆生之名。異
非衆生之色也。故成論引經云。心依名色
問。化生云何識縁名色。答。婆沙云。識縁
。此説胎生化生。評云。化生亦識縁
名色。如化生者。初得諸根未猛利時説
。若諸根猛利名名色文問意。化生諸根頓具。
識支後即是六處
識縁六處。何名名色。評家意。六根未猛利
名色。若六根猛利方名六處。見下文也。而云
猛利爲識猛利爲名色者。以類例也。名色望識爲
。望六處未猛利也。故云。如初念
但名爲識。亦第二念後望後猛利時名名色
也。此位未四種色根。乃有五位哥羅羅乃至婆羅
奢。此疏意也。然第五位中
四根生已乃爲六處
六入者。疏云。謂六
根生六識。爲識所入之處也。數云。六根能
於識。名之爲入。發者是根之功能云云
觸支者。疏云。觸以觸對義。毘曇別有
。能和合根塵及識使根識對塵故名爲
觸。成論人無別觸數。但明心法觸對前縁
也。婆沙云。諸根以能爲觸所依。但未
苦樂云云 毒蛇不
淨等
受支者。疏云。受以
領納義。謂領納違順等縁○爾者但起
貪愛。即涅槃經云。染習一愛也○但明
後之受故。觸與受因也法花化城品疏
云○所言愛者。涅槃經云。染習一愛。爾時
但有一⻝愛欲愛故。稱爲一愛。所
取者。煩惱重四方馳求故稱爲云云已上釋
受支畢
然本經説受文云。染習一愛故。論疏合
也。法花疏文爲愛支具有餘愛故。引
受有一愛。非即此・文説愛也 古人
云。引經論文有異。或引有故字者必是證
文也。若無故之字者或爲異義引來而
對耳。今文不故涅槃云。直云涅槃經云
故知非必爲證據也。言愛支者。疏云。愛
染著義。然三受通爲愛作縁。爲
逼故。貪求於樂云云四禪以上不苦
樂生愛也
云。愛支復有欲愛云云取支者。疏云。以
助業取果故名爲取○婆沙云。初生愛愛増
長名取○成實者云。貪使爲愛。餘九使名
取。此文云。四取者五陰品已釋。婆沙云。云
何名取。以境故。四方追求故名爲取。此
即以四方追求名爲四取取有二義。一
果名取。二追求取境名爲取。此文云四
取者。此中論文也。五陰品已釋者。五陰品
論疏倶無此言。此言在六情品末近五陰始
也。四方追求名四取者。此四取者即欲取
等四如疏明。故知以數爲名名爲四取。言
四方者。但是釋取義。非四也。言有支
者。疏云。能有來果之爲有。又能令
世三有相續故名爲有。即從果立名。婆沙
云。追求之時起於三業。是名爲
者。疏云。數人以生起義。故云世中
起故生。成實是本無今有義數人又云。生是
生相。從相得老死者。疏云。衰耄爲
老。終盡爲死。數人云。老死是異滅兩相。從
相立又云。從老死故有憂悲苦惱

此四於老死支中離出故不別立
也。經云。將死之時戀生畏死。名之爲憂。
聲蹄哭。因之爲悲。五根相對爲苦。意根
相對爲惱也問。三道何分別 答。無明・
愛・取名煩惱道行・有二支名業道。現在五
果未來兩果名爲苦道 問。過未各二。現在
八者何 答。疏云。已滅未起相微故少。現在
相顯故立於八。又過去前故唯因。未來後故
唯果。故各立二。現在兩望具前後義故。因
果雙説立八支取意
略抄
又引婆沙云。無明
因。謂不正憶念。老死有果。謂憂悲苦惱。
又無明因謂老死。老死有果謂無明。以
取即無明。名色等在未來老死取意問。
三界具不 答。疏云。婆沙云○欲界具十二
色界除名色。無色除名色六入。評云。三界
皆具十二。如初生色界諸根未猛利
。無色雖色而有名。雖五入
意入取意 上文云諸根猛利名
者。望識爲論耳
又云。現在
世識未來世生但一人念。餘並是相續。増一
阿含三十卷云。識支具六識。則時節長久非
一刹那。若猶託生唯一意刃身識無四識
問。初主若一念者。應唯一意。何云刃身識耶。答。初
生有身根故。約所依且與云有唯四識全無也。倶
舍頌言。離染退死生。
許唯意識中。云云
大福徳人託胎則具六識
化生識支具六識六根頓足此據
説耳
大集經。
七七日前屬識支。智度論云。三七日屬
識支長受
異説
疏又云。五果幾在胎内
答。觸受二果在胎外。餘三在胎内識名色
六處在
胎内。上云。六處乃至婆羅奢者。婆羅
奢位長。初屬名色後名六處
又云。問。無間
地獄具幾支。答。極少有八。極多十一疏記
云。極少八者。除名色・愛・取・有。極多十一者。
名色無間初生頓具諸根故。且除
名色。若如色界亦具十二。極少八。除愛・
取・有者。彼處苦果顯故不現在三因。又
愛順樂故除之。取・有屬愛。餘勢亦除之也。
疏又云六因
分別
十二既是前後相生。相應共有
是同世因果故除之。有所作自分遍因報因
無明望不善業。是所作自分遍三因也。若生
善業唯所作因。行生識者所作及報二因
若望初生染識論者。應
是自分因。而略不
識生名色者所作自
分二因且望報果相生
遍因
名色生六入乃至觸
受者。所作自分二因受生愛者唯所作
且以
惑也
愛生取者所作自分二因愛且就
説。若約
説。亦應
遍因
取生有者同無明生不善業
三因等
有生生者同行縁識。生生老死識縁
略抄又云。若正取次第相生支體者。無
明通二性。若就時説。無明通三性。行支亦
三性。別唯善惡識支。若取一念託胎識
是不善無記若就時通三性若論報果
唯無記
若色
等四通別倶攝三性此言別者。正就名説。
若別論報。應唯無記
取同無明。有同行説。生同識。老死同餘四
略抄又云。十二同是有漏。同是有爲。同是
非學非無學婆沙云。十二中若心心數染污。
餘通染不染略抄。就正相生故。心法唯染。
若就位論。應染不染
云。問。縁生與縁起何異。答。婆沙云。因是縁
起。果是縁生。又云。作四句。一縁起非縁生
未來世法也云云未來法是果。而云非縁生者。此
是別義。非果爲縁生
又云。毘曇有四種十二因縁。一無始十二。謂
始不可知。二連隟十二。謂展轉三世相傳。三
刹那十二。一刹那具。四分段十二。謂過去二
現在八未來二也略抄連隟者。隟字
璅也
問。爲
果觀十二。爲因觀耶 答。疏引智論
論云。愛多者從果觀。見多者從因觀。菩薩
利根爲衆生故亦從果觀。婆沙解云。隨
故先見老病死而尋因也。此解與智論
意隨順衆生
法也
又解。爲初學者前觀於果。菩
薩最後生名爲初學。曾無數劫觀於因縁。後
若觀時還從本起。如人雖數上樹。後若上
時還從根上。此明三藏小乘菩薩。若本大乘
菩薩。觀因果定。亦不作因果。而觀涅槃
十二因縁具足十不略取
此文明老死
起名從果觀。從無明起名從因觀也。次文
云。問。若小乘菩薩既於果觀十二。今此文
云何從因觀耶。答。聲聞法中自有利鈍。鈍
者從果觀。故四十四智。謂老死果。老死集。
老死滅。老死滅道。一支有四故成四十四
。利根人觀十二七十七智。謂無明縁
行。此是生法智也。非不無明縁行此審法
也。一世有二。三世爲六。此六是法住智幷
泥洹故稱爲七。一枝有七故合七十七也。四
十四除無明。七十七除老死今此文者。中
論文先明無明也。成實論七十七智品云。問
曰。經中説七十七智。謂生縁老死
老死。過去未來世中亦如是。是法住智
無常有爲作起從衆縁。盡相懷相離相
滅相亦如是觀。乃至無明縁行亦如是。是
中何故不老死性及滅道等耶。答曰。爲
利智者故如是説。但開其門耳知。餘亦如
云云問。中論疏言。利人從因觀有七十
七智。謂無明縁行者。成論文初明生縁
。乃至無明縁行也。成實論既見從果觀
七十七智。大師解釋何違之耶 答。中論
疏不正依成實文。但以義説之。若正依成
實文者。可生縁老死之也。故淨
名玄第五云。問。四十四及七十七同從老死
起。有何異耶。答。四十四觀果由因。其觀
成。故爲鈍根人。觀果由因者。初觀老死
是果。次明老死集者。觀果由因也。七十
七即觀因生果。如生縁老死。生是因。
老死之縁生。縁老死亦爾。觀
果者。事既難故。爲利根人。四十四成論
文云方便中。七十七文不位。多師云
四現忍中也 問。何故不無明
 答。尋末至本此觀易成。又四十四但從
果起。以四諦故。若從無明起。無因縁
後因。云何得四諦耶。七十七應
。但從老死起觀易成故。不無明
大乘玄二智義云。七十七
智不無明
問。菩薩觀
何智耶 答。菩薩無方。不定判
釋論云。菩薩爲衆生故從果觀十二因縁
大乘玄二智義文全同之。但應從之應字
不也。此土古人以本至末名順觀。從
末至本名逆觀也。本文中以十二相生
順觀。以十二還滅逆觀也。且付本末之
順逆。淨名玄云。四十四智七十七智。同從
云云此釋與成論文合。此依文作釋。
十二因縁品疏見。七十七智從因觀。謂無明
行也。古義會云。淨名玄云逆觀者正義
也。論疏言順觀者是傍義也。意云。此依
正義。但以義論之云傍義也。非是判
勝劣矣。故成實論七十七智品終云。如是等
諸因縁智無量無邊。自應當知
猶不
大乘菩
薩無定
七十七智雖末起。而以因爲
本故。云是中不老死性云云問。淨
名玄云。四十四具四諦云云成實四十四智
品云。問曰。有論師言。老死智名苦智。是事
云何。答曰。非也所以者何。於是中
苦行故非苦智○此名老死性智○此是
因縁門。非眞諦門。是故此中不苦行
集等。以相順云云品初云。問曰。經
中説四十四智。謂老死智。老死集智。老死滅
智。老死滅道智云云論自云苦智。何云
四諦耶 答。名玄雖四諦。意在
耳。以無明集義故。又論且云眞
諦理耳。而約因縁門説。亦是苦諦攝也。故
四諦品云。苦諦者謂三界也四生四⻝陰入界十
二因縁二十二根
是等法苦諦所攝。能知此者名善知
云云義章四諦義云。若依成實。生死因果
麁細。一切皆是事善事集○即此事上
○縁用虚假是世諦理。無性之空是眞諦理
云云問。縁起縁生四句如何 答。十二因縁
品疏云。婆沙云。因是縁起。果是縁生。又云。
四句。一縁起非縁生。未來世法是也。
二縁生非縁起。過去現在羅漢最後死五陰
是也。三亦縁起亦縁生者。除上二世羅漢死
五陰。餘過去現在法是也。四非縁起
者。無爲法也。所言縁起者。體性可起待
縁而起故名縁起。又一切衆生等從此縁
故名縁起此與上云因是縁起
異也。是各別義也
涅槃疏
十九引雜心云。分十二因縁二分。五果
二因爲前分。三因二果爲後分云云百論
疏下云。十二因縁譬如大樹。二因爲根。五
果爲體。三因爲花。二果爲云云
  八識義
八識義。今開三門。一標列名目。二料
文義。三辨綱領。第一標列者。仁王疏解
諦色諦心諦云。八識心是心諦云云生死涅槃各
三諦。此
生死三
諦之心諦
法花玄第二云。此經所興不正明
八識。八識之義別付説耳云云壽量品
統略云。凡夫有三心。一起事心。二依根本
心。三根本心。初是六識。次是陀那。後是梨耶
云云大乘玄教迹義云。但是佛果上報梨耶八
識五根等始起云云上文等多明染法中八
。今此一文明淨法之八識也。佛性義云。
涅槃經中名爲佛性○於勝鬘中名爲
來藏自性清淨心。楞伽名爲八識云云此亦
淨法體也。依統略文八識者。起事心
是六識。謂一眼識。二耳識。三鼻識。四舌識。
五身識。六意識。第七阿陀那識。第八阿梨
耶識。次料簡者。寶窟下云於此六識及心法
者。有人言。六識者。六是事識。及心法智。
是第七識。迷時名心。解名法智。第八名
。是阿梨耶。此造疏人不攝論。謂第七
識名法智。攝論第七識名阿陀那。此云
解識。豈得法智耶。今所明者。六識不
舊。及心法智者。六識既是心王。智是心數
。故言心法智○所以擧此七法者。擧
染及以種苦。擧心法智
苦樂求涅槃。故楞伽説六七不苦樂
涅槃因也。六七不受苦樂者。猶是不
苦。非涅槃因。猶是不苦求涅槃也。待
至後釋云云楞伽説六七等者。六識及第
七識也。言非涅槃因者。是第六識中心數智
也。勝鬘經中以第七識第六識。但云
耳。意云。六識及心數智。此七法依佛性
也。故云。小乘人云。六識起煩惱苦。由
法智能厭苦樂求涅槃。何須佛性云云寶窟
文也
 淨影義記下卷云。六是事識。及心法智是
第七識。迷時名心。解名法智。此七不住。明
其離眞妄體不立事。六妄一合爲七法。若
眞。此七一念不立名刹那不住云云勝鬘
經云。若無如來藏者。不苦樂求涅
。何以故。於此六識及心法智。此七法刹
那不住。不衆苦。不苦樂求涅槃
其心法智若第七識者。應説言七識刹那不
。而言六識及心法智者。此正説六識義
也。入楞伽七云。我依此義故。依勝鬘夫人
依餘菩薩○深智慧者説。如來藏阿梨耶共
七種識生四卷楞伽云我於此義○令
鬘夫人及利智滿足諸菩薩等。宣暢諠説如
來藏及識藏七識倶生乃至
偈言
甚深如來藏。
而與七識問。准楞伽文。見勝鬘經
明説七識妄法與如來藏也。若如寶窟
者。闕無第七識。又第八識不分明耶 答。
此經正説如來藏故。以七攝六無失。窟云。
此章大意。此章爲外道二乘人不
佛性。欲一切衆生信佛性故。
佛性故得衆苦求涅槃
故。擧小乘人所知六識染淨顯佛性
第七也 問。第八識眞妄義如何
答。中論疏云行品又云。舊地論以七識
。八識爲眞實。攝大乘師以八識虚妄
九識爲眞實。又云。八識有二義。一妄二眞。
有解性義是眞。有果報識是妄用。起信論生
滅無生滅合作梨耶體。楞伽經亦有二文。一
云。梨耶是如來藏。二云。如來藏非阿梨耶
又云。八識有二等者。更出攝論異義也 中
論因果品疏云。又攝論師云梨耶體無生滅
名用生滅。亦是此義違楞伽。楞伽明八識滅
此破
者義
玄教迹義釋般若十八不共
法是有爲文云。又攝論云。無常有二種乃至
因中生滅無常。但是佛果上報梨耶八
識五根等始起名無常此文用攝論
般若經。故知依用也。言上報梨耶八識
者。因位有果報梨耶。於佛果上亦有果報
梨耶。但可是善。此名上報之梨耶。言八識
者。此梨耶識上有七識用。總説八識。而體
是第八如來藏識中解性梨耶。顯爲眞識也。
因位第七是無解識。無斷惑能果上第七可
執持涅槃眞我法花玄二明經宗
中云。第七師云○妙法者即是佛所得根
本眞實法性也○評曰。此師學應北方。謂
第八識自性清淨○評意得
而失因也
又攝大乘論阿
僧伽菩薩所造。及十八空論婆藪所造。皆云
八識是妄識。謂是生死之根。先代地論用爲
佛性。謂是眞極。昔般若未度。遠師已悟眞
。涅槃不盡生公照知佛性。諸地論師有
先見之明云云禪林云。此所破
義若淨影意歟
又菩提留
支楞伽疏明二種梨耶。此義叶楞伽起信
之説。何今偏云地論師爲佛性耶。答。言
地論師的云留支。故知地論師多云
梨耶直云佛性歟。去來品疏出攝論師義
云。本識中解性成報佛自性清淨心名法身
。解性與自性清淨心略抄仙光云。梨耶
二分。一生死根本爲第八。二涅槃根本爲
云云攝論十四云。對治起時。離本識不淨
品一分。與本識淨品一分相應。名爲轉依
云云義意云。第八識中有二分。即眞與妄。
妄爲生死本。眞爲涅槃本。又眞識中分
取心體清淨第九識。有淨用
第八識。又於眞心具有染淨二用。雖
多義。只是梨耶之差別耳。觀業品疏云。梨耶。
金剛治際時本識都盡。既是果報心。是苦
諦攝云云此文且論果報梨耶也。寶窟下
一依
汎論能所依義。具如攝論。一有
依非所依。約本識之。是煩惱種子。約
之。是生死妄想。二所依非能依。約
種子之。謂本識。約生死妄想之。謂
佛性。三亦能依亦所依。約生死言。即是本
識。本識依如來藏故是能依。又爲種子所
名爲所依。四非能依所依。即是法
身。顯時不復名藏故非是所依。法身無
。不生死所依能依義顯
故不
此明本識
唯是妄想耳 又寶窟云○二明佛性
染淨之興。只由藏實。不
而有。此如楞伽説。六七非苦樂。非涅槃
。藏識受苦樂。是涅槃因此明藏實佛性
如來藏爲藏識也。教迹義云。上報梨耶者。
元魏般若流支譯一卷唯識論云初云唯識
境界
謂諸佛如來行處唯有眞識更無此眞
識者是如來藏識顯爲法身唯是解也 佛
性義云。唯識論云。唯識無境界。明サク山河草
木皆是心相。心外無別法。此明理内一切
諸法依正不二云云理内者依正觀意之。
正觀者只是大乘之實義云也 寶窟下云。
然經論中釋染淨縁起要有四別○一約
縁不佛性者。只由六七妄縁
來藏。此小乘教。及大乘教相中彰染淨縁中
因果自相招感故有。都不藏實而有
是一切。二明約佛性染淨之興
只由藏實○如楞伽説。六七非苦樂。非
涅槃因。藏識受苦樂。是涅槃因○三明亦約
縁亦約佛性者。此亦如楞伽説。藏識海常
住。境界風所轉。種種諸識浪。騰躍而轉生○
佛性亦爾。心倶和合生。亦非異非異○
故知眞妄和合方起染淨○佛性亦爾心倶
和合生非異非不異者。彰佛性與六七妄心
和合生時。不眞外求妄。妄外求眞故言
不異。而妄盡眞顯故言非不異。亦可。在
常靜故言非不異○四不縁不佛性
者實相之外無縁故。無染淨法可云云
六七爲妄識第八爲眞識也 又寶窟
云。問○若由佛性衆苦。即是佛性令
物受苦。此乃是於魔性。何名佛性。答。此乃
佛性衆生故得苦。非是佛性令
苦。亦明佛性衆生令其厭苦。非
佛性令其厭苦。如海水風吹成浪。非
是海水令其成云云是於魔性者。
是於者只是也
問。起信
論説眞如體熏習云。恒常熏習。以力故。
能令衆生厭生死苦求涅槃云云令云
佛性令其厭苦。豈不違耶 答。義記下
卷解不種衆苦不得厭苦云。明其離眞妄
即無二師意同也。欣厭正是妄心之用。
而必依眞有此用耳 問。若爾但有依持
而無縁起義歟 答。依持縁起義恒倶也
○次明種子義。寶窟中云。五住種子並依
統略云弟子
正取繋著内衣喩。以
提心種子在衆生心内。天親論明一切種子
皆在梨耶識中天親論者
攝大乘也
同第一卷云。衆
生成佛亦具二義。一者縁因佛性○即是菩
提心。二本有種子。即是本有佛性方得成
云云此本有種子非今所論。言種子依
本識耳。又菩提心者。但以發心佛爲
因名爲種子。非的本識所持之種歟。上所
引文云菩提心種子者。是此所論本識所生
之種子也。寶窟中卷明相應不相應
中云。不作縁念法不相應。即五住種子是
云云問。種子者何物耶 答。梨耶識中所
持種子也。中論業品云。不失法如券。業如
財物。此性即無記。分別有四種。見諦所
不斷。但思惟所斷。以是不失法。諸業有
云云此外人同
大小諸部義
疏云。阿梨耶不失法是
大乘。阿梨耶翻爲無沒識。無是不之異名。沒
是失之別目。故梨耶猶是不失法耳。又梨耶
體是果報無記。能持一切善惡種子。正是今
外人義分別有四種者。疏云。梨耶通持
界内外種子。持三界内種子即三界繋。持
三界外種子即不繋。將攝論意之太易
云云又云。攝論梨耶長觀是生死果報心是
有漏。而梨耶通三界内外。故通漏無漏
四種長觀者總論二種生死是有漏也。通漏無
漏者。且望三界界外無漏云也
但思惟所斷者。疏云。攝論依大乘義
。初地爲見道。二地至金剛心修道。梨
耶至金剛心治際時本識都滅。梨耶既是果
報心。是苦諦攝。解漸明生死果報心漸滅。至
治際時梨耶中集諦盡。梨耶苦諦邊亦
滅。實不斷也。就見思解。斷本識中見思惑
種子但是斷集耳。而梨耶苦諦邊都不
斷。而集滅故苦亦滅也○梨耶是生死苦諦
報無記。被見思惑縛。見諦解但斷見諦縁縛
無記。不思惟縁縛無記。故見諦斷縁縛
盡。思惟解斷縁縛盡故。言見諦不斷思
惟斷云云此有二意。初約種子斷。次約
縁縛斷思惟斷也。種子即染法斷也。縁
縛是無記法斷也。又云。曇無徳人都不
業。但斷煩惱業種自枯。數人得繩通二斷
及不斷。不此文云云又云。今謂正量
部唯善惡業起有不失法。若無漏及餘法起。
但有至得不失法。而云分別有四種者。
上總唱無記耳。今廣汎分別。則三界之不
失法是無記。所持之業既三界繋。能持之法
亦三界繋。若不繋者此是至得通三性
四種者三界及不繋也。
故亦通無漏云也
至得通三性總唱無記
者。總者略也。故結云。則知無記偏不失法
至得云云總意云。大種不失法是今
言梨耶也。種子是梨耶中所持三性諸法
之種子也。次約三性之。淨名玄六云。學
攝大乘及唯識論人。不三性三無性
。三無性理即是阿摩羅識○三性○分別
性者。即是六塵以爲識所分別○心識依
六塵及梨耶本識起。爲依他性。眞實性者即
是涅槃云云二諦義云。分別性者即是六塵
○本識爲種子所依故名依他。眞實性者二
無我眞如云云依他二文是異也。至義同
異可之 問。相見二分文如何 答。統略
下云。總法身二無所有。謂相及相處二無所
有。即攝論中相識見識。相識是前塵。見是能
云云心數有無者。寶窟中云。心王一念縁
境。煩惱數法隨心而起。同時不相離故。言
刹那相應。故馬鳴言。心異念異而同知同縁
相應染。若非煩惱。心自縁境煩惱不
起。不心相應云云寶窟又云。此無明住
地即指妄想心體以爲無明云云又云。無明
住地是妄識心今案。梨耶中報無記心體
即爲無明。以解性如來藏。亦名佛性也。
所起我執阿陀那。即無解識。前六識
中意識修起斷道耳。次論有始無始。寶窟
下云。以如來藏故説本際不可知者○如
來藏本際無始不知。依藏有生死。生死
等無始○若不藏有生死。即不無始
來有生死也。有人言。佛性無始。生死有始。
始應可知但與佛性合用。故云本際不可
。又釋。佛性無始。生死有始。背佛性故有
生死。須佛性方了生死之始。唯佛能見
其始。十地亦不其始。故云本際不可知
 問。龍樹云生死有始無始皆是邪見。今何
故偏言生死無始 答。雖二倶邪見。但爲
衆生有始故説無始。無始者欲其有
因義也。又中論中佛説無始者。欲空義
云云涅槃疏二十云納衣梵
志論義
○若是開善
云。此正難流來義。無明初一念識託空起時
○佛既言煩惱身者。今問身爲
煩惱在前也。若是莊嚴解ヲ以明。不流來義
但就即身難。只此身爲煩惱在前。爲
前。今明具有此義云云正義雖流來。而
的云有始
仁王疏中云。實相與無明住地。本來無
。但衆生於無所有中。横生憶想分別
流六道。反迷得解知。煩惱是涅槃。有何初
。故此經云。初一念識支。本識解性。故異
木石云云本識解性者。即如來藏也 又
疏云。文言衆生根本者。結初一念識。是成
衆生之本。又解。初一念者。此明相續之始
此乃無始爲此二解倶依無始義
寶窟中釋無始無明住他云。有人言。此無明
是生死本因。故云無始。是以攝論云無始
者。即是顯因也。若有始即無因○所以明
有因者。顯佛法是因縁義。有人言。無始無
明者。始背明入暗時。煩惱微細。唯同是一
無明。無四心次第起。故言其心不相應
○無始者有二種。一云。無明無有始故。衆
生無頭。波若無底。二云。無明最在初。實録
有始。但無一法在此前故言無始
諸文有始
者他師義也
信解品疏云。智度論云。深水火
坑倶能害人○花嚴經云。有始無始是無記
問。此一句是學者致迷之處。略述瓔珞
經下卷大衆持品云。以智知一切衆生識始
一想○其四住地前使法起故云名
無始無明住地。金剛智知此始起一相有終。
而不其始前有法無法○唯佛知始知
云云其四住前使無法
起之句可
法鼓經上卷云○若有
士夫於世間。智慧多聞如舍利弗。長夜
思惟終不佛之無始。誰最爲先○十
地菩薩如彌勒等。悉不知。如佛無記難
得。衆生無記亦復如云云瓔珞經佛母
品云。諸佛還爲凡夫故不空。無無故不
云云若依此文。似生死有始也。然勝鬘經
云。生死生死者。諸受根沒。次第不受根起
云云窟下云。生死中有其二種。一生死生死。
凡夫所起。二涅槃生死。如涅槃説。住大涅
能建大義。種種示現。今爲復涅槃生
。偏擧初門○今明○初生死兩字標生死
也。生死者此三字。將欲解釋故牒之也云云
此他師義
瓔珞經文
涅槃義云。攝論師四種涅
槃○本性寂滅及
有餘無餘
四無住處涅槃。法身故不
於生死。應化二身故不涅槃云云今依
住處涅槃此文意也。淨影明九重觀。
是第九眞用觀中凡夫作用門義耳。第三明
意。佛性義云。乃至第八阿梨耶識亦非佛性
故大乘論云。是無明母。生死根本。故知六識
七識乃至八九。設使百千無量諸識。皆非
。何以故。皆是有所得。五根所見故
云。涅槃經中名爲佛性。即於花嚴名爲
。於勝鬘中名爲如來藏自性清淨心。楞
伽名八識云云寶窟下云。染淨之興只由
○如楞伽説。藏識受苦樂。是涅槃因云云
 問。諸文或取或捨。何故不定耶 答。寶窟
下卷云。問。前言○見涅槃常。是爲常見。今
何故言於佛法身常等想名爲正見。答。
前據執著故是常見。今約信悟故非常見
又前正道。實不其常爲無常。而衆
生於常無常。横謂言常。故是常見。今明
常無常。無名相中強名相ヲ以説歎以爲
常。還如信解故是正見又釋無量四
云。明空即本性寂滅。辨有窮如來藏
云云此明因縁二諦之意也。法花玄二云。涅
槃花嚴無梨耶之文。則涅槃花嚴應
八識此破他師法花未佛性也。意
云。涅槃花嚴未分明説八識。而義實有

名教抄第三
 建仁二年五月三日夜半於東大寺塔本坊
 爲興法利生書寫之畢 三論末學覺澄
  留贈後見  共期佛慧
 文明十三年九月十三日於東大寺密乘坊
 命松公居士於此帖寫了冀臨終正念群類
 共遂西方往詣者也
          三論宗英憲
十九
 一交了

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