SAT DB

T2306_.70.0702a01: 亦名二眼根一耳。何以レ此證二死時之不受根一耶。
T2306_.70.0702a02: 此如二倶舍有執受一也　答。甚難。然可レ云三成
T2306_.70.0702a03: 文正明二受之根而識不依時一也。然以レ此准釋
T2306_.70.0702a04: レ之不受根也。謂根以二四大一爲體故　死時猶
T2306_.70.0702a05: 有二四大一故。就レ體爲レ言耳。考實論之不受者
T2306_.70.0702a06: 實非レ根也。成實論意不レ可三全同二勝鬘經説一。
T2306_.70.0702a07: 但多相似故引來耳　論迹義云。死人有レ根

T2306_.70.0702a08:

者。根無知品云

第四
卷

非二根能知一。所以者何。若

T2306_.70.0702a09: 根能知レ塵。則可三一時遍知二諸塵一○若眼能

T2306_.70.0702a10:

知。何須レ待レ識

云云

根不定品云。死人非根童

T2306_.70.0702a11:

子在

具如二
上引一

故取二義意一云レ爾。又是學二成論一

T2306_.70.0702a12: 人釋故。不三必全當二論意一。童子者正可レ作レ瞳。

T2306_.70.0702a13:

切韻云。音童也。目瞳

云云

今通用耳。謂眼精

T2306_.70.0702a14: 也。涅槃疏十三云。如來説法此無レ定。適レ縁
T2306_.70.0702a15: 所レ用。此中明二於十種一。五根即是内。五塵即
T2306_.70.0702a16: 是外。略明二内外十種一。十種中一對レ眼明二色

T2306_.70.0702a17:

可見餘不可見一

云云　此明二
色法一

大品疏四云。此

T2306_.70.0702a18: 中分

別三性一。十八界中八無記如レ前。十界通二

T2306_.70.0702a19:

三性一也○三無爲中三無記也

文　如二前之二
爲一須レ考レ之

T2306_.70.0702a20: 又大品疏三云。約三六識爲二見聞覺知一。眼見。
T2306_.70.0702a21: 耳聞。意識餘三名レ覺也。以下三相用異能知二
T2306_.70.0702a22: 世事一復知二出世事一。又能得中三業上也。色ヲ見。
T2306_.70.0702a23: 聲ヲ聞。法ヲ意ニ思惟前二得道一。又通縁二三性一也。
T2306_.70.0702a24: 餘三但縁二無記一。但知二世間法一。以三香味觸但
T2306_.70.0702a25: 是無記。色聲法通二三性一。然此一時無分別

T2306_.70.0702a26:

分別故也。香積ニハ以レ香爲二佛事一。豈無記耶

文

T2306_.70.0702a27: 涅槃疏十一云。若是四諦四念處及十二入
T2306_.70.0702a28: 十八界。此攝レ法則盡也○十八種各有二分齊一
T2306_.70.0702a29: 故名レ分亦名レ性。各有二自性一。如下石有二石性一金

T2306_.70.0702b01:

有中金性上

文

此中四諦攝レ法盡者。
如二下四諦消

之

T2306_.70.0702b02: 　　二十二根義

T2306_.70.0702b03:

仁王疏中卷云。二十二根義如二別童一

文

八十

T2306_.70.0702b04: 餘部中應レ有二別章之制一也。然今不レ得。以爲

T2306_.70.0702b05:

レ恨レ之

寶窟中卷明二五住斷位一已了其不盡者。地持法
花疏中已釋。云云。禪林云。法花疏者。統略中下

T2306_.70.0702b06:

卷也。而不レ考二地持疏一之。古人録亦不レ見
レ之。故知未渡之書也。今云。別章亦爾

又云。二

T2306_.70.0702b07: 十二根者。眼等六根。苦樂憂喜捨五。合爲二十
T2306_.70.0702b08: 一一。男女命三ヲ以爲二十四一。信進念定慧五ヲ以十九トス

T2306_.70.0702b09:

三無漏根未知根知根知已根爲二二十二一

云云

T2306_.70.0702b10: 　又下卷云。五情根五受根男女意命。此十
T2306_.70.0702b11: 四是生死根。故成實論名二往來根一。生死過患
T2306_.70.0702b12: 故。菩薩先須レ觀レ之。三無漏根入聖位非レ過。
T2306_.70.0702b13: 不レ須レ觀レ之。信等五根不レ斷二善根一亦不レ觀
T2306_.70.0702b14: 也。是故二十二根中。除二八根一但觀二十四一。喜
T2306_.70.0702b15: 樂捨意。此四雖レ通二漏無漏一。是染污根本。所

T2306_.70.0702b16:

以不レ除也

文

仁王疏云。二十二根不レ出二三

T2306_.70.0702b17:

界一

云云

疏中卷云。三界有二二種一。一分段。二

T2306_.70.0702b18:

變易

云云

又云。二十一根不レ出二分段三界一。

T2306_.70.0702b19: 知已根在二無學一出二分段三界一。不レ出者不レ出二

T2306_.70.0702b20:

四住習氣三界一

云云

四住習氣三界者。則變

T2306_.70.0702b21: 易三界也
T2306_.70.0702b22: 名教抄第一
T2306_.70.0702b23: 　于時文明十三南呂第二天欲遂一部十五
T2306_.70.0702b24: 　之寫功不顧惡筆於此帳書寫了

T2306_.70.0702b25:

　　　　　　　　　三論宗英憲

生十九

T2306_.70.0702b26:
T2306_.70.0702b27:
T2306_.70.0702c01: 名教抄卷第二
T2306_.70.0702c02: 二空義　十一空義　四諦義　八諦義　四
T2306_.70.0702c03: ⻝義　四縁義　五果義　六因義　十因義
T2306_.70.0702c04: 十縁義
T2306_.70.0702c05: 　　二空義
T2306_.70.0702c06: 二空者。生空･法空。又有二二空一。謂析法空･本

T2306_.70.0702c07:

來空。又復但空･不但空。又性空･因縁空

今案。
相空

T2306_.70.0702c08:

眞空此亦有
レ文有レ義之

略章生法二空義云。五陰中求二

T2306_.70.0702c09: 衆生一不レ可レ得名二衆生空一。求レ法不レ得名爲二法

T2306_.70.0702c10:

空一

云云

百論破空品疏云。大業四年爲レ對二

T2306_.70.0702c11: 長安三種論師一。謂攝論･十地･地持三種師。
T2306_.70.0702c12: 明二二無我理及三無性一爲二論大宗一。今立二此
T2306_.70.0702c13: 一品一正爲レ破レ之○破神明二人無我理一。破一
T2306_.70.0702c14: 已下明二法無我理一竟。今言二破空一即是破二人
T2306_.70.0702c15: 法二空一。豈非レ破二二無我理一耶。此是提婆自

T2306_.70.0702c16:

爾。勿レ咎二講人一

云云破レ空者且
破レ執レ空

中論疏第一云。

T2306_.70.0702c17: 一者小乘人但得二衆生空一○未レ得二法空一○
T2306_.70.0702c18: 二者設如二成實論及智度論一明三小乘人具得二
T2306_.70.0702c19: 二空一○但是折レ法明二無生一。未レ得二本性無生一。

T2306_.70.0702c20:

大乘即明二本性無生一

云云

二諦義云。小乘

T2306_.70.0702c21: 觀行先有二法體一折レ法入レ空。但見二於空一不
T2306_.70.0702c22: レ見二不空一。今大乘觀二相待一者不レ立二法體一。諸

T2306_.70.0702c23:

法本來不生。今即無滅

云云

大論云

釋二不
共法一

復

T2306_.70.0702c24: 次不二大利根一衆生ニハ爲説二無我一。利根衆生ニハ

T2306_.70.0702c25:

説二諸法本來空一

云云

成實論滅法心品云。

T2306_.70.0702c26: 若佛弟子深厭二生死一。皆以レ見三法本來不生

T2306_.70.0702c27:

無二所有一故

文

小乘雖レ有二此説一。又云。是人於

T2306_.70.0703a01:

後見二五陰滅一

云云

是故先立二法體一後乃見二

T2306_.70.0703a02: 其滅一。既前立二法體一故不レ名二本來空一也。但
T2306_.70.0703a03: 空不但空者。涅槃疏十四云。大論云。空有二二
T2306_.70.0703a04: 種一。一者但空。二不但空。聲聞所行名二但空一。

T2306_.70.0703a05:

菩薩所行名二不但空一

云云

三論玄云。但空

T2306_.70.0703a06:

不レ可レ得レ空

云云

性空因縁空者。是三論家要

T2306_.70.0703a07: 樞耳。所

以然一者。他家言二經説空一者。皆是
T2306_.70.0703a08: 破二其遍計所執一。此是遣二相空理一而已。今言二
T2306_.70.0703a09: 因縁一。諸法宛然即空。名二本來空一亦名二眞空一。
T2306_.70.0703a10: 即是不レ壞二假名一而説二實相一。亦是正體智所
T2306_.70.0703a11: 觀依他即空。不レ同二遍計所執一。見二因縁一時。先
T2306_.70.0703a12: 已遮竟。此就二法空中一更有二此二別一。宜須二審
T2306_.70.0703a13: 記一
T2306_.70.0703a14: 　　十一空義
T2306_.70.0703a15: 十一空者。出二涅槃經一。内空･外空･内外空･有
T2306_.70.0703a16: 爲空･無爲空･無始空･性空･無所有空第一
T2306_.70.0703a17: 義空･空空･大空。是十一也。大品經中説二十
T2306_.70.0703a18: 八空一。仁王亦明二十二空一矣　涅槃疏十二云。
T2306_.70.0703a19: 第二別解釋

十一空一。今初解二内外空一。與二大
T2306_.70.0703a20: 品十八空中内外空一異。大品内空ハ空

無六
T2306_.70.0703a21: 根一名爲二内空一。故眼眼空鼻鼻空等也。空

無
T2306_.70.0703a22: 外六塵一名爲二外空一。此即可レ解。今此中明二十
T2306_.70.0703a23: 一空一。具辨難レ解　舊云。此中解

釋内外空一。
T2306_.70.0703a24: 約二衆生非衆生數一判。空

無衆生數一故名爲二
T2306_.70.0703a25: 内空一。空

無非衆生數一名二外空一。今謂作二此判一
T2306_.70.0703a26: 内外空則不レ盡。若空二衆生數一名二内空一者。只
T2306_.70.0703a27: 應レ無二父母怨親中人一。那得レ言二財物一。既言二財
T2306_.70.0703a28: 物一者。則通二非衆生數一。今明空二衆生一。復取二成
T2306_.70.0703a29: 身之急要財物等一。空二此物一並屬二内空一。若空二
T2306_.70.0703b01: 外山河石壁等一。此屬二外空一也。今言二内空一而
T2306_.70.0703b02: 言レ無二常樂我淨一者。此明三内空中無二常樂我
T2306_.70.0703b03: 淨等一。故言レ無レ有二常樂等一。非三是言二常樂我淨
T2306_.70.0703b04: 是内空一也。是内空中難有佛性トイフハ此復簡二佛
T2306_.70.0703b05: 性一。佛性非二内外一故不レ屬二内外攝一也。外空者
T2306_.70.0703b06: 亦復如是トイフハ此釋二外空一。空二外山河石壁等一。而
T2306_.70.0703b07: 言二亦復如是一者。此如二内空一。若爲言二如是一耶。
T2306_.70.0703b08: 既言二外空一。外空中即無レ有二内法一。所以言二如
T2306_.70.0703b09: 是一。若然者。前釋二内空一亦應レ言三如レ是空

無外
T2306_.70.0703b10: 法一。解云。亦例既言二内空一。内空中豈當レ有二外
T2306_.70.0703b11: 法一。若有二外法一在二内空中一。豈得レ名レ空。爲レ此
T2306_.70.0703b12: 故亦得レ言二如是一也。内外空如是者。如二前前
T2306_.70.0703b13: 内外空一。空二無内外法一故名二内外空。前是離
T2306_.70.0703b14: 空。今是合辨也。唯有如來法僧佛性不在二
T2306_.70.0703b15: 空者。明サク如來等四法不空故不中爲二二空一所

T2306_.70.0703b16: 攝○有爲空是第四空。取レハ二其二空一。並是有
T2306_.70.0703b17: 爲空。言二第一義一。此非二復第一空一。此是如來
T2306_.70.0703b18: 一乘名二第一義一。有爲空中無二此第一義一也。
T2306_.70.0703b19: 無爲空第五。文可レ尋。簡三佛等四法非二無爲一。
T2306_.70.0703b20: 以二其善一故非二無爲一。如レ文。小乘亦明二涅槃是
T2306_.70.0703b21: 善一。爲レ異三虚空與二非數滅無爲一。今亦得二並異二
T2306_.70.0703b22: 三種無爲一。涅槃是妙有故非二無爲一也。第六無
T2306_.70.0703b23: 始空。常解二無始一有二二種一。一云。無レ有二始レ我ヨリ
T2306_.70.0703b24: 者一故言二無始一。二者無レ有レ始。今明サク只此無始
T2306_.70.0703b25: 亦空。空

無此無始一故言二無始空一。第七性空
T2306_.70.0703b26: 也。第八無所有空。大品云二不可得空一。此中
T2306_.70.0703b27: 正取二貧窮人一爲レ喩。此言二貧窮人一者。不レ取二
T2306_.70.0703b28: 其家内無レ物故言

空。今取二貧窮業重者四方
T2306_.70.0703b29: 求レ財畢竟不

能レ得。今菩薩亦爾。推

求一切
T2306_.70.0703c01: 法一畢竟不可得故不可得空也。第九第一義
T2306_.70.0703c02: 空與二大品第一義空一異。彼言二第一義空一者。
T2306_.70.0703c03: 謂涅槃爲二第一義一。涅槃空故名二第一義空。何

T2306_.70.0703c04:

等名爲第一義者。何故復有二此文一○

河西解幷
大師評文

T2306_.70.0703c05:

略
レ之

第一義自有二多種一。此中是一種ヲモテ明二第一

T2306_.70.0703c06: 義一。雖レ無二作作者一而有二果報一也。故前明二第一
T2306_.70.0703c07: 義空一。未レ云二何物是第一義一。今更出二第一義一
T2306_.70.0703c08: 也。第十釋二空空一。與二大品一異者。彼言二空空一一
T2306_.70.0703c09: 切法空。更有レ空能空二此空一故名二空空一。如下有
T2306_.70.0703c10: レ人能勝二一切一。更有レ人復勝中此人上也。今釋二空
T2306_.70.0703c11: 空一則異。前歎レ非二二乘境界一也。是有是無是
T2306_.70.0703c12: 名空空者。是有亦空。是無亦空。故言二空空一。
T2306_.70.0703c13: 此正約二涅槃上一作是有者即是涅槃妙有。是
T2306_.70.0703c14: 無者即是涅槃斷徳。空

無二十五有一之無。今
T2306_.70.0703c15: 空

無此有一空

無此無一故言二空空一也。是是非
T2306_.70.0703c16: 是是名空空者。此句有二二種意一。一者還結二上
T2306_.70.0703c17: 兩句一。前兩句有二二是一。一是有是。一是無之
T2306_.70.0703c18: 是。今此中還結レ之。一結二前是有之是一。一結二
T2306_.70.0703c19: 前是無之是一。故言二是是一。次非是者。還非二上
T2306_.70.0703c20: 兩是一。故名二空空一也。第二意即轉勢解。就二生
T2306_.70.0703c21: 死涅槃上一作亦好。就二佛衆生上一作亦好。今
T2306_.70.0703c22: 言○此中兩是。一是是レ佛。一是是二衆生一。故
T2306_.70.0703c23: 言二是是一。次言二非是一者。此則互非。佛是非二衆
T2306_.70.0703c24: 生是一故言二非是一。衆生是非二佛是一故言二非是一
T2306_.70.0703c25: ○是名空空者。佛是非二衆生是一。此則空二衆
T2306_.70.0703c26: 生一。衆生是非二佛是一。此復空

無佛一。是既共兩
T2306_.70.0703c27: 空。是故空空也。何以得レ知。此中釋二空空一。但
T2306_.70.0703c28: 就二涅槃佛果一釋。然下文云下十住菩薩通

達
T2306_.70.0703c29: 小乘一猶如中微塵上。故知是佛果。若其餘事ヲ以明二
T2306_.70.0704a01: 空空一者。十住何故不レ見耶。次復簡二空空三
T2306_.70.0704a02: 昧一。小乘得二重空三味一故。云三重空ヲ以撃二聖道一。
T2306_.70.0704a03: 彼云。空空三昧者。初明二境空一。既境トス二於空一。次
T2306_.70.0704a04: 觀レ此智亦空。故爲二空空一○若數解ニハ單空至

T2306_.70.0704a05:

深。重空至淺

云云

第十一即是大空。大品明二

T2306_.70.0704a06: 大空一云。東方東方相空。南西北方皆爾。空二
T2306_.70.0704a07: 於大方一故言二大空一。今明サク般若空故名二大空一。
T2306_.70.0704a08: 即是空二於大智一名二大空一也。何意最後明二波
T2306_.70.0704a09: 若空一耶。此明サク前十空即是所觀境空。大空
T2306_.70.0704a10: 即是能觀智空。前境空即是縁盡二於觀一。今智
T2306_.70.0704a11: 空即是觀盡二於縁一。此明サク縁觀倶寂。即是空

T2306_.70.0704a12:

空平等地也

文

大品十八空者。釋論第三十

T2306_.70.0704a13: 一卷解レ之。當二疏第二卷一。此疏總十卷。今闕
T2306_.70.0704a14: 無二第二卷一。存二九卷一耳。仁王疏上云。若依二
T2306_.70.0704a15: 大論一。明二十八空一先總問。若廣説諸法無量。
T2306_.70.0704a16: 空隨二諸法一亦應二無量一。略説應二一空一。所謂一
T2306_.70.0704a17: 切法空。今何以但説二十八空一。答。若略説即
T2306_.70.0704a18: 事不レ周。若廣説即事繁。知二服レ藥小則病不
T2306_.70.0704a19: レ除。多則更増二其患一。空亦如レ是。若説二一空一則
T2306_.70.0704a20: 不レ能レ破レ種種邪見及諸煩惱一。若隨二種種邪
T2306_.70.0704a21: 見一説レ空則過多。今説二十八空一正得二其中一。今
T2306_.70.0704a22: 辨二十二一亦如レ是。内空者。所謂内六入無二神
T2306_.70.0704a23: 我一。外空者。外六塵無二我所一。内外空者。内外
T2306_.70.0704a24: 合觀皆無二我我所一。有爲空者。色心因縁和合
T2306_.70.0704a25: 生。諸陰界入等無所有。無爲空者。虚空･數
T2306_.70.0704a26: 滅･非數滅也。亦應レ有二有爲無爲合觀一。文略
T2306_.70.0704a27: 故也。無始空者。將レ明二無始一故先明二有始一。涅
T2306_.70.0704a28: 槃云。從二冥初一生レ大。若依二釋論一。從二世性一生
T2306_.70.0704a29: レ覺。是名爲レ始。破二此始一故名二無始空一也。性
T2306_.70.0704b01: 空者。諸法本無。衆生計不レ同。或謂二未來性
T2306_.70.0704b02: 有乃至性諦如來性等決定是有一。並爲二此空一
T2306_.70.0704b03: 所レ破。如二經説眼空無二我我所一。何以故。性自
T2306_.70.0704b04: 爾。乃至意等亦如レ是。第一義空者。諸法實
T2306_.70.0704b05: 相不破不壞。對二世諦一得レ名也。是諸法實相
T2306_.70.0704b06: 亦不可得。何以故。無二受者一故。般若波羅蜜
T2306_.70.0704b07: 空者。涅槃云。大空者是波若空也。釋論云。十
T2306_.70.0704b08: 方倶空名大空也。因空者。金剛已還皆悉
T2306_.70.0704b09: 空寂名因空。佛果空者。十力乃至十八不共
T2306_.70.0704b10: 法等空名二佛果空一也。空空故空者。釋論云。
T2306_.70.0704b11: 空空者。先以二法空一破二内外等法一。後以二此空一
T2306_.70.0704b12: 破二是諸空一名二空空一　問。空與二空空一有二何等
T2306_.70.0704b13: 異一　答。空破二五陰一空空破レ空。如下服レ藥能
T2306_.70.0704b14: 破レ病。病破已藥亦應レ出。若藥不レ出即復是
T2306_.70.0704b15: 病上。以レ滅二諸煩惱病一。恐空復爲レ患。是故以レ空

T2306_.70.0704b16:

捨レ空故名二空空一

文

今以二此十二一望二涅槃十

T2306_.70.0704b17: 一空一。不レ論二無所有空一而加二因空佛果空一也
T2306_.70.0704b18: 　釋論第三十一云。般若波羅蜜有二二分一。有
T2306_.70.0704b19: 小有大。欲レ得レ大者先當レ學二小方便門一。欲レ得二

T2306_.70.0704b20:

大智慧一當レ學二十八空一

云云

又云。問曰。般若

T2306_.70.0704b21: 波羅蜜空十八空爲レ異爲レ一○答曰。有二因
T2306_.70.0704b22: 縁一故言レ異。有二因縁一故言レ一。異者。般若波羅
T2306_.70.0704b23: 蜜名二諸法實相一滅二一切觀法一。十八空則十八
T2306_.70.0704b24: 種觀ヲ以令二諸法空一。菩薩學二是諸法實相一能生二
T2306_.70.0704b25: 十八種空一。是名レ異。一者。十八空是空無所有

T2306_.70.0704b26:

相。般若波羅蜜亦空無所有相

云云

問。涅槃

T2306_.70.0704b27:

疏云。般若空故名二大空一。即是空二於大智一

云云

T2306_.70.0704b28:

論云。般若波羅蜜名二諸法實相一

云云

准

依論

T2306_.70.0704b29: 文一。以二實相境一名二般若空一也。何爲二能觀智空一
T2306_.70.0704c01: 耶　答。論言二實相一者。擧レ境顯レ智也　義章
T2306_.70.0704c02: 十八空義云。波若之空見二法實相一滅二一切法

T2306_.70.0704c03:

差別之相一

云云

問。若爾以二般若一令二諸法空一。

T2306_.70.0704c04: 非レ空二於能觀智一耶　答。十八空義亦云。般
T2306_.70.0704c05: 若體寂是眞空故。龍樹説爲二大智慧門一。大智

T2306_.70.0704c06:

門者即是涅槃所説大空

云云

意云。般若體

T2306_.70.0704c07: 寂即能觀智自空也。付レ此顯レ見二實相一。又論
T2306_.70.0704c08: レ滅二諸法之差別相一也。故知正空二能觀智一之
T2306_.70.0704c09: 義也　問。涅槃疏云。數解ニハ單空至深。重空
T2306_.70.0704c10: 至淺者。毘曇單空空二於境界一。重空空二於能
T2306_.70.0704c11: 觀一。與下大經十空空二所觀境一。大空空中能觀智上
T2306_.70.0704c12: 同也。豈得レ言二十空至深般若空至淺一耶
T2306_.70.0704c13: 答。毘曇單空者是無漏智。重空者是有漏智。
T2306_.70.0704c14: 故就二彼宗一分二淺深一云二單空至深一也。大經般
T2306_.70.0704c15: 若空明レ見二實相一故爲二甚深一耳。問。涅槃疏

T2306_.70.0704c16:

云。何以得レ知釋二空空一但就二涅槃佛果一

乃至

若

T2306_.70.0704c17:

餘事ヲ以明二空空一者。十住何故不レ見耶

云云

今

T2306_.70.0704c18: 疑。設就二餘事一。十住菩薩不レ及二佛智一皆爾。何
T2306_.70.0704c19: 必以レ此云レ約二涅槃佛果一耶　答。於二所知境一
T2306_.70.0704c20: 有レ通有レ別。隨於二何法一説二因位智不

能レ及
T2306_.70.0704c21: 者。即顯佛智獨窮了義一。此即皆爲レ顯二佛果
T2306_.70.0704c22: 徳一耳。故非レ可レ疑レ之。問。涅槃疏解二無始空一

T2306_.70.0704c23:

云。無レ有二始レ我者一故言二無始一

云云

云レ爾意何。

T2306_.70.0704c24: 答。此就二外道一明二無始一。謂自我之前更無レ物
T2306_.70.0704c25: 故。云レ無レ有二始レ我者一。今空

無此無始一故云二
T2306_.70.0704c26: 無始空一也。此意明サク實録我爲レ始。故實是有
T2306_.70.0704c27: 始。而言二無始一者。於二我前一更無二始者一故名二
T2306_.70.0704c28: 無始一。如下仁王疏從二冥初一生レ大。從二世性一生上
T2306_.70.0704c29: レ覺也。宜初者即僧佉義也。冥初亦名二世性一。
T2306_.70.0705a01: 其性常住不二從レ他生一。即以爲レ始。准レ此以二我
T2306_.70.0705a02: 常一亦爲二身始一也　問。仁王疏云二破此始故
T2306_.70.0705a03: 名無始空一者。此爲三破レ始名レ空。空即無始故
T2306_.70.0705a04: 名二無始一歟　答。未レ詳之。但准二涅槃疏意一。仁
T2306_.70.0705a05: 王疏文略也。破二外道始一先明二無始一。今空一此
T2306_.70.0705a06: 無始一故云二無始空一也　問。涅槃疏云二佛等
T2306_.70.0705a07: 四法非無爲以其善故一者。仁王經云。佛得二三

T2306_.70.0705a08:

無爲果一

云云

何云三並異二三種無爲一。同是應

T2306_.70.0705a09: レ善故耶　答。付二涅槃妙有一。顯二佛等四法是
T2306_.70.0705a10: 善一故。異二小乘之三無爲一也。仁王所説佛得
T2306_.70.0705a11: 三無爲果者。即不レ可レ異也　問。仁王疏云二
T2306_.70.0705a12: 亦應有有爲無爲合觀文略故也一者。意例二内
T2306_.70.0705a13: 外空一也。然内外同是有爲。易二合觀一故可レ合

T2306_.70.0705a14: 觀之一。有爲無爲其義遙異。何得二合觀一耶

T2306_.70.0705a15:

以二義章意一
爲レ難也

答。菩薩利根觀行自在也。何レ不

T2306_.70.0705a16: レ得レ合

觀爲無爲一耶。但可レ言二難易一。不レ可レ言二
T2306_.70.0705a17: 全無

合

觀爲無爲一也。然文略者。應レ在下難二合
T2306_.70.0705a18: 觀一義上也。又於二外空中一。外六塵通二有爲無爲一。
T2306_.70.0705a19: 豈必外空爲無爲別觀耶　問。釋論云。欲レ得二
T2306_.70.0705a20: 大智慧一。當レ學二十八空一。又云。般若見二實相一滅二

T2306_.70.0705a21:

一切觀一。十八空則十八種觀

云云

爾者般若空

T2306_.70.0705a22: 十八空大小差別如何　答。義章云。十八空
T2306_.70.0705a23: 者並是相空。非二是眞空一○良以。十八非二眞
T2306_.70.0705a24: 空一故。龍樹説爲二小智慧門一。般若體寂是眞

T2306_.70.0705a25:

空故。龍樹説爲二大智慧門一

云云

此以二破相顯

T2306_.70.0705a26: 實二宗空理一分レ之也。中論行品疏云。智度
T2306_.70.0705a27: 論云。十八空是相待空。獨空是不待空。今
T2306_.70.0705a28: 偈即是破二於獨空一○佛説二十八空一爲レ破二有

T2306_.70.0705a29:

見一。説二獨空一破二於相待一。亦是破二於空見一

文

中

T2306_.70.0705b01: 論序疏云。問。獨空與二絶待中一何異　答。人多
T2306_.70.0705b02: 不レ體二獨空之旨一。但依二智度論文一。十八空是
T2306_.70.0705b03: 對レ有明レ空稱二相待空一。非空非有無レ所二因待一
T2306_.70.0705b04: 稱爲二獨空一。今謂。蓋是一種方言。尋二獨空意一
T2306_.70.0705b05: 不レ然。本來畢竟無所有唯實相法性故稱爲
T2306_.70.0705b06: レ獨。正宗爾也。攝大乘云二眞如獨存一亦同二此
T2306_.70.0705b07: 意一。問。何故此獨作二空名一説耶　答。以畢竟無二

T2306_.70.0705b08:

一切患累有法一故稱爲レ空

等文

意云。先諸師

T2306_.70.0705b09: 但云二非空非有爲獨空一者。但是破病空之義
T2306_.70.0705b10: 也。今師意以二眞如法一名爲二獨空一。但此眞如
T2306_.70.0705b11: 上無二患累之有一。且説爲レ空。非レ謂レ無二其妙用
T2306_.70.0705b12: 之有一也。淨影義宗與レ此同也。然今獨空有二
T2306_.70.0705b13: 二意一。一者但破病空還爲二正觀一所レ破。非二究
T2306_.70.0705b14: 竟義一。即中論行品所レ破也。二者眞如獨存。且
T2306_.70.0705b15: 以二空名一説。即是滅觀般若大智慧門也　釋

T2306_.70.0705b16:

論九十四云

差別
品

内外空等是小空。畢竟空

T2306_.70.0705b17: 無所得空等是甚深空。自相空是中空。自相

T2306_.70.0705b18:

有レ理破故。而心不レ沒而能入二甚深空中一

云云

T2306_.70.0705b19:

　大品疏十云

即釋レ此
處也

下明三菩薩用二自相空一

T2306_.70.0705b20: 者。論中ニイハク此是中道空。内外等三空爲二小空一。
T2306_.70.0705b21: 畢竟空爲二深空一。此是中道空。有レ理破故。心
T2306_.70.0705b22: 不沒也。若諸法不空ナルヲ智力利ヲ以令レ空即非レ理

T2306_.70.0705b23:

也。今得二諸自相空一名爲二理破一也

文

意云。内

T2306_.70.0705b24: 外等三空是淺故云二小空一也。畢竟空乃是中
T2306_.70.0705b25: 道空即深空也。自相空是中空者。以二自相空一
T2306_.70.0705b26: 成二畢竟空義一。中空者即中道空也。當二正中
T2306_.70.0705b27: 義一也。謂道理是空。非智ヲ以強令レ空レ之。此空是
T2306_.70.0705b28: 正。故云二中道一也　問。案二論文一明二三類空一。謂
T2306_.70.0705b29: 内空等爲二小空一畢竟空爲二深空一。以二自相空一
T2306_.70.0705c01: 爲二其處中之空一。謂淺深二盈之中間耳。而何
T2306_.70.0705c02: 云下論以二自相空一成二畢竟空一乃爲中中道之深
T2306_.70.0705c03: 空上乎。謂有二道理一能破二妄情一故。心不二沈沒一。
T2306_.70.0705c04: 雖レ破二諸法一而有二理存一。理存故心不レ沒也。如
T2306_.70.0705c05: レ是方便得レ入二甚深空中一。只是入二甚深空一之
T2306_.70.0705c06: 近方便耳。非二即甚深空一也。故望二二種一爲二中
T2306_.70.0705c07: 容一耳　答。疏釋既明。何強如レ此致二妄分別一
T2306_.70.0705c08: 耶。甚以爲二無用一也。既有レ理能空空不壞法
T2306_.70.0705c09: 故心不レ沒。既是因縁無所得中道空也。豈非二
T2306_.70.0705c10: 深空一耶　問。若畢竟空是中道甚深空者。何
T2306_.70.0705c11: 云二小智慧門一耶　答。十八空是相待空故。總
T2306_.70.0705c12: 爲二小智慧門一而於二相待空中一復論二淺深一無
T2306_.70.0705c13: レ妨歟。或總相門ヲ以爲二小智慧一。若細窮レ之亦通二
T2306_.70.0705c14: 眞空一。中道空者是眞空故
T2306_.70.0705c15: 　　四諦義
T2306_.70.0705c16: 苦集滅道名曰二四諦。此四名二四聖諦一也。所

T2306_.70.0705c17: 以名

諦者。中論四諦品疏云。二義。一者實是
T2306_.70.0705c18: 苦。二生不顛倒解故名レ諦○聖人所解故名二

T2306_.70.0705c19:

聖諦一。又昔有二凡夫一與二聖人一諍レ諦○

凡云。常
樂我。聖

T2306_.70.0705c20:

云。無
レ之

佛云。如二聖人所知一。以三聖人諍得二此諦一

T2306_.70.0705c21:

故名二聖諦一

云云

又云。四諦有二二種一。一有量。

T2306_.70.0705c22:

無量

云云

此中且論二有量四諦一。四諦品疏

T2306_.70.0705c23: 云。釋二有量四諦一。諸小乘論師不同。鞞婆沙
T2306_.70.0705c24: 云。毘曇者説二五盛陰苦一名二苦諦一。有漏因是

T2306_.70.0705c25:

集諦。數滅是滅諦。學無學是道諦○

云云

譬喩
部及

T2306_.70.0705c26:

鞞婆周婆提
説略レ之

次明二攝法盡不盡一者。四諦品疏次

T2306_.70.0705c27: 文云。四諦攝レ法盡不。答。虚空及非數滅此
T2306_.70.0705c28: 非二四諦攝一。欣厭立二四諦一。彼非レ厭故非二苦集一。
T2306_.70.0705c29: 非レ可レ欣故非二滅道一。又此二無漏故非二苦集一。
T2306_.70.0706a01: 是無記故非二滅道一。又因果立二四諦一。彼非二因

T2306_.70.0706a02:

果一故非レ諦

文

此中三義。初約レ心明。謂諸賢

T2306_.70.0706a03: 聖心厭欣故。二約二法體善惡一明レ之。以二有漏
T2306_.70.0706a04: 劣法一爲二苦集一。無漏善法立二滅道一耳。三據二生
T2306_.70.0706a05: 死涅槃因果一以立。彼二無爲六因之中雖二是
T2306_.70.0706a06: 所作因一。而非二此中二門因一也　大品疏十云

T2306_.70.0706a07:

差別
品

四聖諦攝不攝者。三諦攝二諸有爲一盡。滅

T2306_.70.0706a08: 諦但攝二數縁一故攝二餘二一也。菩薩了三攝不攝

T2306_.70.0706a09:

法皆入二實諦中一

文

涅槃疏十一云。若是四諦

T2306_.70.0706a10:

四念處及十二入十八界。此攝レ法則盡也

云云

T2306_.70.0706a11: 此文亦明二四諦攝レ法盡一也。然此疏上文依二
T2306_.70.0706a12: 論人意一明二攝レ法盡一故。云二攝法盡一者。依二成
T2306_.70.0706a13: 論師義一也。故涅槃疏十一又云。今此明二攝法
T2306_.70.0706a14: 盡不盡一。今且問。小乘四諦攝レ法爲レ盡不レ盡。
T2306_.70.0706a15: 答。小乘攝レ法不レ盡。若是苦集二諦與二道諦一。
T2306_.70.0706a16: 此三是有爲。攝二有爲法一盡。若滅諦是無爲。
T2306_.70.0706a17: 攝二無爲法一不レ盡。何故。有二三無爲一。滅諦但是
T2306_.70.0706a18: 數滅無爲。此是善法。而不レ攝三虚空無爲與二
T2306_.70.0706a19: 非數縁無爲一。此二無爲是無記故。攝レ法不レ盡
T2306_.70.0706a20: 也。若是論人明サク三諦攝二有爲法一亦盡。而三
T2306_.70.0706a21: 無爲同體。既攝二數滅無爲一。則得二二無爲體一。

T2306_.70.0706a22:

此則是盡義。而約二三種義邊一亦是不盡也

文

T2306_.70.0706a23: 論人亦是小乘。以二是成論一故。或此文中且
T2306_.70.0706a24: 與ヘテ爲レ大。以下彼三大法師等學二成實論一謂爲中
T2306_.70.0706a25: 大乘上故。據二彼意一故。且爲二大乘一。以對二毘曇一。專
T2306_.70.0706a26: 以二毘曇一爲二小乘一耳。次明二毘曇成論不同一者。
T2306_.70.0706a27: 論疏云。數明サク苦通二三聚一。成論但是心。論通二
T2306_.70.0706a28: 漏無漏一。數但有漏也。數集通二三聚一。成論但
T2306_.70.0706a29: 取二業煩惱一。數因集生縁。酬レ前是果。生レ後爲
T2306_.70.0706b01: レ因。但能生義屬レ集。所生是苦。成論即此能
T2306_.70.0706b02: 生亦是苦報故。毒蛇之嗔即是報法苦諦也。
T2306_.70.0706b03: 數但取二煩惱滅一爲二滅諦一。無漏法滅非二滅諦一。
T2306_.70.0706b04: 成論明二無漏法滅亦是滅諦一也。數明下方便道
T2306_.70.0706b05: 中永伏二諸結一是非數滅上。論明二五方便中滅亦
T2306_.70.0706b06: 是滅諦一也。數明二一切無漏行是道諦。不

取二
T2306_.70.0706b07: 相似一。成論明二眞似皆是道諦一也。數明レ無二被
T2306_.70.0706b08: 導法義一。成論明レ有二被導之心一。即此能生亦是
T2306_.70.0706b09: 苦報者。問。毒蛇之嗔雖二是果報苦諦所攝一。然
T2306_.70.0706b10: 取二能生義一不レ可レ爲二苦諦一。彼取二煩惱一爲二集
T2306_.70.0706b11: 諦一故。但可レ云下取二嗔表是所生義一爲中苦報上。何
T2306_.70.0706b12: 云二能生亦是苦一耶。答。此是成論人之失耳。
T2306_.70.0706b13: 不レ可二劬勞一。又取二能生義一即爲二苦報一。以二先業
T2306_.70.0706b14: 煩惱力一有二此嗔恚一後苦相續。非三但嗔恚現在
T2306_.70.0706b15: 愛惱之苦爲二果報一也。故嗔爲二能生一義通二苦
T2306_.70.0706b16: 集一。直望二後苦一爲レ集。由二前集因力一故有二此能
T2306_.70.0706b17: 生一即爲二苦報一故。非レ無二其謂一也。論明二五方
T2306_.70.0706b18: 便一者。疏記云。四念處爲レ一。並二四善根一爲二五

T2306_.70.0706b19:

方便一也

云云

成論眞似者。疏記云。成論者云。

T2306_.70.0706b20: 苦忍眞無漏。方便相似無漏。皆爲二道諦一也

T2306_.70.0706b21:

云云

言二無被導法等一者。疏記云。無被導法義

T2306_.70.0706b22: 者。數義但入觀時起二無漏心一。出觀之時若佛
T2306_.70.0706b23: 若羅漢不レ起二無漏心一。唯縁二有漏境一故。有二縁
T2306_.70.0706b24: 縛義一。有被導之心者。非三但入觀時起二無漏心一。
T2306_.70.0706b25: 亦出觀時被二入觀時無漏心一。而無漏心不レ爲二

T2306_.70.0706b26:

縁縛一也

云云

義章言二名用無漏一用也。涅槃疏

T2306_.70.0706b27: 十一云。初苦集二諦是有爲有漏。滅諦則是
T2306_.70.0706b28: 無爲無漏。道諦是有爲無漏。雖レ有二三句一。無

T2306_.70.0706b29:

レ有二第四無爲有漏一

文

　又云。問。四諦與二二

T2306_.70.0706c01: 諦一同異耶。古舊解云。苦集道三諦是世諦。滅
T2306_.70.0706c02: 諦是第一義。此約二空有一判。故勝鬘云。三諦
T2306_.70.0706c03: 入二有爲相一。一滅諦是無爲也。次晩代三師等
T2306_.70.0706c04: 解云。四諦並是世諦。何故爾。四諦只是因果。
T2306_.70.0706c05: 有二因果一故是世諦。非因非果故是第一義也
T2306_.70.0706c06: 　問。今若爲耶。今明サク經中具有二此意一。非二諸
T2306_.70.0706c07: 師自作一○若約二爲無爲一判二二諦一。則三諦是
T2306_.70.0706c08: 有爲故是世諦。滅諦是無爲故是第一義也。
T2306_.70.0706c09: 若約二世出世一判者。苦集是世間因果故是世
T2306_.70.0706c10: 諦。滅道是出世因果故是第一義諦也。漏無
T2306_.70.0706c11: 漏ヲ以判亦然。若約二有因果無因果一判。如レ前約二

T2306_.70.0706c12:

四諦一並是世諦也

文

次明二卷舒義一。涅槃疏十

T2306_.70.0706c13: 一云。初明二四諦一。次明二二諦一。三明二一實諦一。四
T2306_.70.0706c14: 明二無諦一。是卷舒義。卷レ四爲レ二。卷レ二爲レ一。

T2306_.70.0706c15:

卷レ一爲レ無。次舒レ無爲レ一。乃至爲レ四也

云云

T2306_.70.0706c16: 　又云。若卷二二諦一爲二一實諦一。以二眞俗是二

T2306_.70.0706c17:

諦一。非眞非俗不二中道爲二第一義一

云云

此明

T2306_.70.0706c18: 卷舒與二開合一。其義少異也
T2306_.70.0706c19: 　　八諦義
T2306_.70.0706c20: 八聖諦法出二勝鬘經一。經云二如レ是八聖諦一。寶

T2306_.70.0706c21:

窟解云。權實各四。故云二八諦一○

云云

仁王

T2306_.70.0706c22:

疏云。有作四諦無作四諦爲二八諦一

文　經云四諦
八諦也

T2306_.70.0706c23: 　勝鬘寶窟預以二八門一解レ之。一來意。二釋
T2306_.70.0706c24: 名。三名義。四出體。五約人。六漸頓。七料簡。
T2306_.70.0706c25: 八大意。下卷首云。説二無邊聖諦一。章略作二八
T2306_.70.0706c26: 門一釋レ之。一來意門○第一明二一乘行一。從レ此
T2306_.70.0706c27: 已去説二一乘理一。行所

以得

成。要由二於理一故。
T2306_.70.0706c28: 次レ行明レ理○就レ別而言。擧二無邊聖諦一有量
T2306_.70.0706c29: 無量アリ。有量之諦非二究竟諦一。無量之諦爲二究
T2306_.70.0707a01: 竟諦一。以顯二一乘二乘究竟非究竟義一○又此
T2306_.70.0707a02: 欲レ論二佛法大事一。佛法大事所謂四諦。如來
T2306_.70.0707a03: 出レ世初轉二四諦法輪一。小乘之人執爲二究竟一。
T2306_.70.0707a04: 今欲レ破レ之。明二昔説四諦此是不可了義説。無
T2306_.70.0707a05: 量四諦是了義説一。令三彼小乘識二無量諦一。更
T2306_.70.0707a06: 知レ苦斷レ集證レ滅修レ道得二成佛一也○又一乘
T2306_.70.0707a07: 是佛果徳。四諦是佛所證。前已明レ果。今次
T2306_.70.0707a08: 辨レ證。故有二此章來一也。又一乘依二如來藏一。要
T2306_.70.0707a09: 由レ見二佛性一故得

成二一乘一。如來藏由二四諦一而
T2306_.70.0707a10: 顯。故須レ明レ諦也。第二釋名門。今前釋二四諦
T2306_.70.0707a11: 名一。餘三名後當レ釋。此章名爲二説無邊聖諦一。
T2306_.70.0707a12: 無分別中善巧分別故。名爲二説苦集滅道一。審
T2306_.70.0707a13: 實不虚故名爲レ諦。又能生二不顛倒實解一故名
T2306_.70.0707a14: 爲レ諦。聖謂諸佛。就レ聖辨レ諦故云レ聖諦一。又此
T2306_.70.0707a15: 諦能生二無漏聖解一。目レ之爲レ聖。故云二聖諦一。有
T2306_.70.0707a16: 量之諦名二四有邊一。無量之諦名二四無邊一。故云二
T2306_.70.0707a17: 無邊聖諦一。第三名義門者。苦者逼惱爲レ義經
T2306_.70.0707a18: 云二逼迫相一。集者招レ集牽レ後義。經云二能生長
T2306_.70.0707a19: 相一。滅離二有爲相續一義。亦是已有還無義。經
T2306_.70.0707a20: 云二寂滅相一。道者能除義。除謂除レ障。經云二除
T2306_.70.0707a21: 障一。又能通義。通至二於滅一。經云二大乘相一。第四
T2306_.70.0707a22: 出體門。二種生死果爲二苦諦體一。一切煩惱漏
T2306_.70.0707a23: 無漏業爲二集諦體一。五住惑無名二滅諦體一。常無
T2306_.70.0707a24: 常戒定慧爲二道諦體一。第五約人門。經云。凡
T2306_.70.0707a25: 夫有レ苦無レ諦。苦集二種凡夫之人然不レ能
T2306_.70.0707a26: レ解。是故無レ諦。事滅無爲。或有或無。凡夫之
T2306_.70.0707a27: 人斷レ惑則有。不レ斷レ惑即無。道諦一向無。聲
T2306_.70.0707a28: 聞有レ苦有レ諦。一向無二眞實一。有二有量之苦一故
T2306_.70.0707a29: 云レ有レ苦。了二達有量一。是故有レ諦。未レ有二大乘正
T2306_.70.0707b01: 觀一故無二眞實一。經言。菩薩有レ苦有レ實有レ諦。凡
T2306_.70.0707b02: 夫有レ一。謂有レ苦也。聲聞有レ二。有レ苦有レ諦。
T2306_.70.0707b03: 菩薩有レ三。有レ苦有レ諦有レ實。經又言。菩薩之
T2306_.70.0707b04: 人解二苦無苦一。一向有二眞實一。此據二諸佛菩薩一
T2306_.70.0707b05: 也　問。何位菩薩具有レ三耶　答。三藏言。從二
T2306_.70.0707b06: 十解一至二十行一菩薩與二聲聞一大同。十迴已上
T2306_.70.0707b07: 乃至諸佛具二三義一也。第六漸頓門。若依二雜
T2306_.70.0707b08: 心及此經一。二乘漸漸見レ諦。初見レ苦乃至後
T2306_.70.0707b09: 見レ道。若依二成實一。見道以前漸見二四諦一。見道
T2306_.70.0707b10: 已去頓見二四諦一。有人言。十解菩薩與二此經一
T2306_.70.0707b11: 同明二漸見義一。十行已去與二成實一同。至二經文一
T2306_.70.0707b12: 當二更釋一也。第七料簡門。問。四諦中道與二菩
T2306_.70.0707b13: 薩道一何異。答。莫レ問二大小乘一。四諦中道名爲二
T2306_.70.0707b14: 因道一。即是無常故。云二集諦爲レ因。苦諦爲レ果。
T2306_.70.0707b15: 道諦爲レ因。滅諦爲

果。無上菩提謂果道也。
T2306_.70.0707b16: 即是常住　問。大品云。菩提即是道。道即是
T2306_.70.0707b17: 菩提。此明二何義一　答。菩提者即是無上菩提
T2306_.70.0707b18: 果也。道者謂因道也。此欲レ明二因果不二一。所
T2306_.70.0707b19: 以言レ即。但名字之中。菩提據二外國音一。道就二
T2306_.70.0707b20: 此間一説　問。前無漏業因無明爲レ縁生ト云三
T2306_.70.0707b21: 種意生身一。此即無漏屬二集諦一。今復用レ何爲二
T2306_.70.0707b22: 道諦一耶　答。三乘無漏凡有二二義一。一爲二無
T2306_.70.0707b23: 明一潤牽レ生之義。名レ之爲レ集。即此無漏有二進
T2306_.70.0707b24: 趣斷惑之功一。説レ之爲レ道。第八大意門。花嚴
T2306_.70.0707b25: 經云。法界非二有量一。亦復非二無量一。牟尼悉超

T2306_.70.0707b26: 越有量及無量一。此意明サク約二虚妄重輕一故分三
T2306_.70.0707b27: 量與二無量一。虚妄重者名爲二有量苦集一。離二重
T2306_.70.0707b28: 虚妄一名二有量滅道一。虚妄輕者名二無量苦集一。

T2306_.70.0707b29:

離二輕虚妄一名二無量滅道一

云云

釋名門云二前

T2306_.70.0707c01: 釋四諦名餘三名後當釋一者。有量無量等名二
T2306_.70.0707c02: 餘三名一。窟云。權名二有作一亦名二有量一。實名二
T2306_.70.0707c03: 無作一亦名二無量一也。言二作無作一從レ行立レ名。
T2306_.70.0707c04: 擧二小乘諦一望レ後。更有三大乘觀諦可二以修作一。
T2306_.70.0707c05: 名爲二有作一。以二有作觀智詺二所釋諦一故名二有
T2306_.70.0707c06: 作諦一。擧二大乘觀諦一望レ後。更無二餘觀可

作名二
T2306_.70.0707c07: 四無作一。以二無作觀智一詺二所觀諦一名二無作諦一。
T2306_.70.0707c08: 又釋。有邊四諦是二乘所觀。其人未二是究竟一。
T2306_.70.0707c09: 方有二所作一。無邊四諦是如來所照。佛是究竟。
T2306_.70.0707c10: 更無二所作一。故作無作從レ人爲レ別。又云。有爲
T2306_.70.0707c11: 諦名レ作。以二有爲法是起作義一。無爲諦名二無
T2306_.70.0707c12: 作一。以三無爲法無二起作一故。故下文有爲生死
T2306_.70.0707c13: 無爲生死ト云。亦云二有量無量一者。二乘智力有二
T2306_.70.0707c14: 限量一。佛智無二限量一。邊無邊亦如レ是。二乘智
T2306_.70.0707c15: 有二岸極一爲二有邊一。佛智無二岸極一爲一無邊一。悉是

T2306_.70.0707c16:

隨レ人爲レ名

文

有爲生死無爲生死者。窟云。分

T2306_.70.0707c17: 段果名二有爲一。變易果名二無爲一。對二界内有漏一
T2306_.70.0707c18: 語二界外一爲二無漏一。然實是有漏。對二界内有爲一
T2306_.70.0707c19: 名二界外ヲ無爲一。然實是有爲。又出二三界分段
T2306_.70.0707c20: 桎梏籠煩一名爲二無爲一。而有二念念生滅一稱爲二
T2306_.70.0707c21: 生死一。如二法花ニ云カ諸子出二於火宅一到二於空地一。

T2306_.70.0707c22:

空地即是無爲也

云云

出體門云二二種生死

T2306_.70.0707c23: 果等一者。出二無量四諦體一也。窟下文云。今以二
T2306_.70.0707c24: 四義一釋レ之。一麁細門。若説二分段因果及能
T2306_.70.0707c25: 治滅道一稱爲二有量一。若説二變易因果及能治滅
T2306_.70.0707c26: 道一稱曰二無量一。二廣狹門。若説二苦集唯其分
T2306_.70.0707c27: 段因果。滅道唯是分段對治一名二有量一。若説下苦
T2306_.70.0707c28: 集該

通分段變易兩種因果一。滅道該中攝分段
T2306_.70.0707c29: 變易二種對治上。故レ名二無量一。三淺深門。小乘
T2306_.70.0708a01: 觀唯知二染淨因果法相一。此毘曇宗也。又設極
T2306_.70.0708a02: 深唯知二四諦因縁假有無性之空一。此成論宗
T2306_.70.0708a03: 也。故名二有量一也。大乘所觀。明レ空即本性寂
T2306_.70.0708a04: 滅。辨レ有窮二如來藏一。故名二無量一。四總別門。小
T2306_.70.0708a05: 乘法中。雖レ觀二四諦一。總相麁知。名爲二有量一。大
T2306_.70.0708a06: 乘法中。隨レ別細知。名爲二無量一。如二一苦中具
T2306_.70.0708a07: 知法界微塵數苦一。集等亦然。故涅槃經云。所
T2306_.70.0708a08: 説苦等中智所知。分

別苦等一有二無量種一。非二

T2306_.70.0708a09:

謂聲聞縁覺所知一。我於二彼經一竟不レ説レ之

文

T2306_.70.0708a10: 漸頓門云二至經文當更釋也一者。經文云。無
T2306_.70.0708a11: レ有二出世間上上智一。四智漸至及四縁漸至。無

T2306_.70.0708a12:

漸至法是出世間上上智

文

窟云。對下二乘人

T2306_.70.0708a13: 觀二有作聖諦一有中四智漸至及四縁漸至上。是故
T2306_.70.0708a14: 今明二出世間上上智無

有二四智漸至及四縁
T2306_.70.0708a15: 漸至一○上上智者。二乘觀二有作一○對レ凡名
T2306_.70.0708a16: レ上。對下觀二有作一之上上。明下觀二無作一是上上智上。
T2306_.70.0708a17: 又菩薩智慧是出世。佛智過レ彼名二上上智一。
T2306_.70.0708a18: 如二涅槃經云一。上智觀故得二菩薩菩提一。上上智
T2306_.70.0708a19: 觀得二佛菩提一○正對二二乘一也○一切境界
T2306_.70.0708a20: 於二佛心内一顯現故。言レ無二四縁漸至一也。以下佛

T2306_.70.0708a21:

頓得二四智一頓見中四境上故也○

又有人
義略レ之

有人言。

T2306_.70.0708a22: 小乘宗有レ二。次第見諦。二一時見諦○今勝
T2306_.70.0708a23: 鬘詳量道理用二無漸至一不レ用二有漸至一○無
T2306_.70.0708a24: 漸至家凡有二二種一。見諦道前次第見諦。故有二
T2306_.70.0708a25: 漸至一。見諦已去空平等頓見二四諦一無レ有二漸
T2306_.70.0708a26: 至一。見諦道前從二四念處一至二世第一法一。名レ之
T2306_.70.0708a27: 爲レ上。見諦已云過二於彼上一故上上ト云今檢二佛
T2306_.70.0708a28: 性論一。聲聞有二二種一。一利根人於二一念中一等
T2306_.70.0708a29: 觀二四諦一。八十八惑一時倶斷。皆名爲二見諦一。
T2306_.70.0708b01: 若鈍根人次第觀。即初念見レ苦不レ見二餘三
T2306_.70.0708b02: 諦一。但苦下四諦名爲二見諦一。今用二前解一。以二聲
T2306_.70.0708b03: 聞一爲二漸見一。佛爲二頓見一。以二聲聞多漸見

諦也

T2306_.70.0708b04:

文

學者一義。佛性論意。初念名二見道一。第二念

T2306_.70.0708b05:

後屬二思惟一

云云

今云。漸次見二四諦一皆名二見

T2306_.70.0708b06: 道一。十六心後屬二思惟一耳。佛性論四云。初出
T2306_.70.0708b07: 世聖道所破者。始自苦法忍初念之道能破二
T2306_.70.0708b08: 煩惱一。名爲二見諦一。自レ此後去並屬二思惟一。平等
T2306_.70.0708b09: 觀者有レ利有レ鈍。若利根人於二一念中一則等
T2306_.70.0708b10: 觀二四諦一。八十八惑一時倶斷。皆名二見諦一。若
T2306_.70.0708b11: 鈍根人於二次第觀一者。則初念觀レ苦不レ見二餘
T2306_.70.0708b12: 三諦一。但斷二苦下四諦一。名爲二見諦一。餘未斷者

T2306_.70.0708b13:

皆屬二思惟一

文

言二苦下一者。以レ苦爲レ首三諦在二

T2306_.70.0708b14: 苦諦之下一故。總云二苦下四諦一也。中論四諦
T2306_.70.0708b15: 品疏云。但四諦有二二種一。一有量。二無量。三
T2306_.70.0708b16: 界苦果名二苦諦一。感二三界苦一業煩惱名二集諦一。
T2306_.70.0708b17: 無爲涅槃名二滅諦一。治二此煩惱一名二道諦一。此有

T2306_.70.0708b18:

量也

乃至

次無量四諦者。二生死爲レ苦。五住

T2306_.70.0708b19: 爲レ集。滅二二死五住一爲レ滅。治二此五住惑一眞解

T2306_.70.0708b20:

爲二道諦一也

云云

釋名亦不
通窟釋耳

問。就二無量四諦一。云

T2306_.70.0708b21: 何分

別常無常一耶　答。寶窟云。三是無常
T2306_.70.0708b22: 者。謂苦集道也。此之三諦四義故無常。一相
T2306_.70.0708b23: 異故。二因縁故。三本無今有故。四已有還
T2306_.70.0708b24: 無故。滅諦翻二此四一故名爲レ常。然若通就レ理
T2306_.70.0708b25: 謂レ之。則四諦同入二眞如一故。悉名爲常○宜
T2306_.70.0708b26: レ開二四句一。一苦集二諦但是無常。二滅諦但是
T2306_.70.0708b27: 常。三道亦常無常。若是四諦中道諦。此是因

T2306_.70.0708b28:

道。故名二無常一。若是佛果之道。稱レ之爲レ常

文

T2306_.70.0708b29: 　勝鬘經云。此四聖諦。三是無常。一是常

T2306_.70.0708c01:

云云

窟云。此四者牒二上無作四一也

云云

今

T2306_.70.0708c02: 就二此經文一作二解釋一也　問。以二佛果道一爲レ攝二
T2306_.70.0708c03: 道諦一。爲當何耶　答。不レ攝レ之也　問。若爾
T2306_.70.0708c04: 何云二道亦常亦無常一。若不レ攝二果道一。何有二常
T2306_.70.0708c05: 義一耶。又有二何證一云二不攝一耶　答。既云。四諦

T2306_.70.0708c06:

中道是因道故名二無常一

云云

故知道諦不レ攝二

T2306_.70.0708c07: 佛果一。又上文云。莫レ問二大小乘一。四諦中道名

T2306_.70.0708c08:

爲二因道一

乃至

道諦爲レ因滅諦爲レ果。無上菩

T2306_.70.0708c09:

提謂果道也

云云

又經云。三是無常

云云

故知

T2306_.70.0708c10: 佛果非二道諦攝一也。然四句中云二道諦亦常無
T2306_.70.0708c11: 常一者。道名同故。且總爲レ句。以顯三佛果是常一。
T2306_.70.0708c12: 非二四諦中道一也　問。小乘云三道諦通二學無
T2306_.70.0708c13: 學一。何云三大小乘皆爲二因道一耶。又言二道諦爲
T2306_.70.0708c14: レ因滅諦爲

果者。約二證因一論レ之。何嫌二果位一
T2306_.70.0708c15: 耶。菩提涅槃相對。以二涅槃一爲レ果。果故以二菩
T2306_.70.0708c16: 提一望二涅槃一亦可レ得二名爲レ因理一。如何云レ爾
T2306_.70.0708c17: 耶　答。今經云二三是無常一之意者。以二道諦一
T2306_.70.0708c18: 爲二因位一也。以二因義相順一故。就二因位一説レ之。

T2306_.70.0708c19:

非三云レ爾故全無二果位道諦一歟

更思。又一共滅
諦可レ見二寶窟一

又

T2306_.70.0708c20: 更有二別八諦之義一。故仁王疏中卷云。亦可下
T2306_.70.0708c21: 修二八法一爲中八諦上。謂無常･苦･空･無我爲レ四。
T2306_.70.0708c22: 常･樂･我･淨爲レ四。故有レ八也。又云。八諦者。
T2306_.70.0708c23: 相諦。差別説諦。事盡諦。無生智諦。令入道智
T2306_.70.0708c24: 諦。菩薩及成就如來智諦。覺有爲諸相續故
T2306_.70.0708c25: 善知生諦。覺煩惱滅故善知盡無生諦。此之
T2306_.70.0708c26: 八名與二瓔珞經十六諦中八名一相似。未レ詳二

T2306_.70.0708c27:

所出一

文

T2306_.70.0708c28: 　　四⻝義
T2306_.70.0708c29: 四⻝者。段觸思識也　隨喜品疏云。依二正法

T2306_.70.0709a01:

念經一。畜生有二三十四億種類一具二四⻝一

文

論

T2306_.70.0709a02:

疏云

十二因
縁品

六大四⻝中。識唯取二有漏一。爲レ成二

T2306_.70.0709a03: 凡夫身一牽レ有。故論云。無漏識不レ立二六界中一。
T2306_.70.0709a04: 是⻝説二一切有漏一。爲レ長二養當來有一故説二於

T2306_.70.0709a05:

四⻝一

文

料簡此三一初雙擧二六大四⻝一簡二無

T2306_.70.0709a06: 漏一。言二爲成凡夫身一者。先釋二六大中識一。言二牽
T2306_.70.0709a07: 有故一者。別釋二四⻝中識一。言二故論云無漏識
T2306_.70.0709a08: 不立六界中一者。成二六界識簡別義一也。是⻝
T2306_.70.0709a09: 説下成二四⻝中識牽有義一也
T2306_.70.0709a10: 　　四縁義
T2306_.70.0709a11: 四縁者。因縁･次第縁･縁縁･増上縁。此四縁
T2306_.70.0709a12: 義。中論因縁品及十二門觀縁門辨。因縁者。

T2306_.70.0709a13:

中論云

阿毘曇
人言也

因縁名二一切有爲法一。十二門

T2306_.70.0709a14: 云。隨二所生法一。若已從生。若今從生。若當從

T2306_.70.0709a15:

生。是法名二因縁一

文

次第縁者。中論云。除二過

T2306_.70.0709a16: 去現在阿羅漢最後心心數法一。過去現在一
T2306_.70.0709a17: 切心心數法。十二門云。前法已滅次第生。是

T2306_.70.0709a18:

名二次第縁一

文

縁縁者。中論云。縁縁増上縁一

T2306_.70.0709a19: 切法。十二門云。隨二所念法一。若起二身業一。若起二

T2306_.70.0709a20:

口業一。若起二心心數法一。是名二縁縁一

文

増上縁

T2306_.70.0709a21: 者。中論文如レ上。十二門云。以レ有二此法一故彼

T2306_.70.0709a22:

法得レ生。此法於二彼法一爲二増上縁一

文

中論疏

T2306_.70.0709a23: 云。觀二四縁一有二二義一。一者破下毘曇人執二世諦
T2306_.70.0709a24: 生一不

知二第一義無生一。二者述二假名四縁生

T2306_.70.0709a25:

義一。顯三假縁生故無二自性生一

略抄

問。次第縁

T2306_.70.0709a26: 除二阿羅漢二世最後心一者意何　答。疏云。二
T2306_.70.0709a27: 世羅漢最後心。但是次第縁。果無二後心可

生
T2306_.70.0709a28: 故非レ縁也。未レ言二未來一○數人未來世亂。凡
T2306_.70.0709a29: 聖心都無二次第一故不レ説レ之○問。二世羅漢
T2306_.70.0709b01: 無二後果可

生。云何名二意根一。答。意根當體立
T2306_.70.0709b02: レ名。雖レ無二後果一可レ得二名爲

根。如三地雖レ不レ生
T2306_.70.0709b03: レ草得二名爲

地。次第縁從レ果立レ名。無二果可

T2306_.70.0709b04:

生故不レ名次第縁一

文

問。十二門釋二縁縁一

T2306_.70.0709b05: 云。起二身口業一起二心心數者一。中論疏釋二縁縁
T2306_.70.0709b06: 名一五解。皆以レ境對レ心。又十二門疏云。縁縁

T2306_.70.0709b07:

果但心

文

而今論文並擧二身口二業一爲二所起一。

T2306_.70.0709b08: 如何相違耶　答。身口業此擧二所起一顯二能縁
T2306_.70.0709b09: 心差別之相一故。唯取レ心爲二縁縁果一。不二相違一
T2306_.70.0709b10: 也。第二門疏云。四縁義中論已出。餘未レ盡

T2306_.70.0709b11:

者。今略明レ之

云云

中論已出
者指レ疏也

次文云。四縁六因

T2306_.70.0709b12: 能生所生體無二廣狹一。而有二六四一者。化物不
T2306_.70.0709b13: 同故也。此初總明二説意一。四縁得レ名有レ三。増
T2306_.70.0709b14: 上從レ果受レ名○因縁當體立レ名○餘二因果
T2306_.70.0709b15: 通稱。心心數法是詮次之法故名二次第一。爲二次
T2306_.70.0709b16: 第一作レ縁名二次第縁一。則從レ果立レ名。又云。用二
T2306_.70.0709b17: 次第法一爲レ縁。從レ因立レ稱。論文用二前釋一

T2306_.70.0709b18:

論云。前法已滅次第生。言二前法已滅一者是縁
也。次第生者是果也。故用二前解一從レ果名矣

縁縁者。

T2306_.70.0709b19: 初縁字是心。謂心體是能縁之法。萬法爲レ縁
T2306_.70.0709b20: 作レ縁名二縁縁一。從レ果立レ名。集師舊用。又解。一
T2306_.70.0709b21: 切法皆是所縁之法故名レ縁。此法能生レ心縁

T2306_.70.0709b22:

故名二縁縁一從レ境立レ名。論文用レ前

論云。隨二所
念法一乃至

T2306_.70.0709b23:

若起二心心數法一是縁縁。既云二起心心數一故。云二從レ果
名一也。問。論文不レ的二從レ果立

名。或可二所縁故名

縁。

T2306_.70.0709b24:

而爲二心法一作レ縁名二縁縁一。從二自體一立。何云二從レ果立
論文用

此耶。答。上釋二因縁名一。云二隨所生法一。而爲レ因

T2306_.70.0709b25:

者能生。今云二隨所念一。故念亦是能念。此並以レ所而取
レ能。其意可レ例同然此義未レ審。更思レ之。第二門釋名竟

T2306_.70.0709b26: 次第縁但是心。果通二二聚一。謂滅盡定及無想
T2306_.70.0709b27: 定。定上四相逐レ定而來。雖二與レ定倶一。不レ爲二心

T2306_.70.0709b28:

所求一。非二次第縁果一○

雜心四句第二念定次第非二
無間一。是第三句要。故今初

T2306_.70.0709c01:

出レ之初念定上四相無
間非二次第一。餘句可レ知

無想天非二心所要一。但任運

T2306_.70.0709c02:

而來。前心雖レ滅彼非二次第一也

第三門
三聚竟

次第縁

T2306_.70.0709c03: 最難レ解。有二二十心一不レ出二四句一。一非レ縁非二
T2306_.70.0709c04: 次第一。二亦縁亦次第。三縁而非二次第一。四次第
T2306_.70.0709c05: 而非レ縁。方便･生得･報生･威儀。此四心備二四

T2306_.70.0709c06:

句一

方便生得二心是善。報生威儀二心是無記也。且欲界
方便善心。與二欲界及化心一非レ縁非二次第一。望二自界

T2306_.70.0709c07:

方便善心一。亦縁亦次第。望二自界報生一。縁而非二次第一。望二
色界穢污心一。名二次第一而非レ縁。以下從レ彼生名二次第一。不

T2306_.70.0709c08:

レ生レ彼名中非縁上。餘
心諸句准レ此可レ知

二煩惱心

不善及穢
污無記

與二工巧心

T2306_.70.0709c09:

無記一。此三心備二三句一

三句者。除二縁而非次第句一。
此觀二欲界一故有二三句一也

T2306_.70.0709c10:

變化心唯備二二句一

亦縁亦次第。及非
縁非次第二句也

無レ有二一

T2306_.70.0709c11:

句一也。現二雜心廣心章一

廣心章者。彼論第十説二二
十心相生一文也。二十心者。

T2306_.70.0709c12:

欲界有レ八。謂二善四無記二煩惱。色界六。除二不善工
巧一。無色四。二善及報生穢污。合有二十八一。及學無學二無

T2306_.70.0709c13:

漏心成二二十
心一。第四門竟

幾通二三性一。答。次第縁･縁縁･増

T2306_.70.0709c14: 上縁。縁果並通二三性一。因縁中有二五因一。須三簡

T2306_.70.0709c15:

別之一

總論二因縁一。亦縁果
通二三性一也。五門竟

四縁並通二漏無漏一。而

T2306_.70.0709c16:

遍報二因但有漏

就二因縁中一明二差別一者。欲
界分別法門故爾。六門竟

四縁

T2306_.70.0709c17: 中凡聖備有。但因縁有二具不具一。如二五因中

T2306_.70.0709c18:

説一

聖人有下不レ具二遍
因一者上也。七門

四縁中次第縁。縁果隔

T2306_.70.0709c19:

レ世。縁縁増上縁亦隔亦不レ隔

異世名レ隔。同
世不レ隔。八門

四

T2306_.70.0709c20: 縁中心法能作二四縁一。色及不相應能作二三縁一。

T2306_.70.0709c21:

無爲能作二二縁一

歴レ法明二縁多少一。色不相應除二次
第縁一。無爲但作二縁縁増上一。九門竟

T2306_.70.0709c22: 　問。法既具從二四縁一生。何故不下具從二六因一
T2306_.70.0709c23: 生上　答。縁門是疎。又是總相明レ義故。得レ言下
T2306_.70.0709c24: 具從二四縁一生上。因門是親。又別相明レ義。則分

T2306_.70.0709c25: 別染淨法一如二煩惱一是染法。必不下從二報因一生上。
T2306_.70.0709c26: 如二無記等一是淨法。必不下從二遍因一生上。故無
T2306_.70.0709c27: レ有下一法備從二因縁中五因一生スル &T069222;

問。攝二五
T2306_.70.0710a01: 因一爲レ縁名二因縁一者。亦攝二三縁一爲二所作因一
T2306_.70.0710a02: 何故不レ名二縁因一　答。若言二縁因一即濫恐レ謂三
T2306_.70.0710a03: 四縁並爲二縁因一故不レ言二縁因一　問。若言二
T2306_.70.0710a04: 因縁一亦謂三六因並爲二因縁一　答。縁門是疎。

T2306_.70.0710a05:

可レ得レ爾也。因門是親。所以非レ類

縁門麁故。或
容下六因並

T2306_.70.0710a06:

爲二因縁一亦
得

之也

問

云云

已上六因明
レ義。十門竟

増上縁與二縁縁一

T2306_.70.0710a07: 兩果異者。縁縁果但心。増上縁果通二三聚一

T2306_.70.0710a08:

論釋二縁縁一云二若起身業等一。何云二縁縁果但心一
耶。答。此擧二所發一意取二能發心一爲二縁縁果一

又増

T2306_.70.0710a09: 上縁亂生レ果。縁縁生レ果不レ亂。如二色是眼識

T2306_.70.0710a10:

縁縁。一切法是意識縁縁一

此就レ果明二四縁
不同一。十一門竟

　問。

T2306_.70.0710a11: 幾義非二次第縁一　答。有二三種法一。一無學最
T2306_.70.0710a12: 後心。二隔念心。三未來心。此三非二次第縁一。

T2306_.70.0710a13:

如二雜心説一也

文

此委分

別簡是非一。且就二次

T2306_.70.0710a14: 第一明レ之。十二門竟
T2306_.70.0710a15: 　　五果義
T2306_.70.0710a16: 五果義者。是毘曇論･地持論中之所説也。所

T2306_.70.0710a17:

レ言五者

一解脱果。二依果。三報
果。四功用果。五増上果

百論因中有果

T2306_.70.0710a18: 品疏云。數人六因五果○言二五果一者。一解脱
T2306_.70.0710a19: 果。從二道諦一生。若縁由爲レ言。亦從二所作因一
T2306_.70.0710a20: 有。但六因正生二有爲一。解脱果是無爲。非二六
T2306_.70.0710a21: 因生一也。餘四果從二六因一生。自分遍因生二於
T2306_.70.0710a22: 依果一。報因生二果報一。相應共有生二功用果一。所
T2306_.70.0710a23: 作因生二増上果一○大乘明二因果一者。如二地持

T2306_.70.0710a24:

論一明二十因五果一。五果與二數義一名同

云云

解脱

T2306_.70.0710a25: 果從道諦生者。解脱果是數滅無爲。但從レ道
T2306_.70.0710a26: 得。非二從レ道生一。而言レ生者。據二能得一説。若通
T2306_.70.0710a27: 論レ得。從二無礙道一生。即自分因生。今約二能得一
T2306_.70.0710a28: 論。其無爲故非二自分一。但言二所作因一耳。又於二
T2306_.70.0710a29: 顯中一以二生名一説。實非レ生也。又言二從所作
T2306_.70.0710b01: 因有一者。亦以レ理言。非二論説一也。言二非六因
T2306_.70.0710b02: 生一者。正是論意。毘曇所説無爲雖二是果一。而
T2306_.70.0710b03: 無レ有レ因。非二六因生一故言二無因一。非レ無二證因一。
T2306_.70.0710b04: 從レ道得故。法華方便品疏云。法身爲レ果。報
T2306_.70.0710b05: 身爲レ報。故涅槃云。涅槃無レ因。而體是果。即

T2306_.70.0710b06:

是本有

云云

又云。依二涅槃經一。無漏之法但

T2306_.70.0710b07: 從レ因生。更不レ作レ因。名レ之爲レ果。有漏之法更

T2306_.70.0710b08:

能生レ果。稱レ之爲レ報

云云

無漏但從レ因生者。

T2306_.70.0710b09: 佛果功徳歟
T2306_.70.0710b10: 　　六因義
T2306_.70.0710b11: 六因者。百論疏云。言二六因一者。一相應。二共

T2306_.70.0710b12:

有。三報。四遍。五自分。六所作

文

因縁品疏云

T2306_.70.0710b13:

中論疏
第三

毘婆沙中有二種種解一。一解云。四縁是

T2306_.70.0710b14: 佛説。六因非二佛説一。但迦旃延子作二六因一解二
T2306_.70.0710b15: 佛四縁義一耳○次解云。六因亦是佛説。但文
T2306_.70.0710b16: 脱落。故應レ在二増一阿含六數法門説一也。次
T2306_.70.0710b17: 解云。六因實是佛説但佛散説旃延後集レ之
T2306_.70.0710b18: 耳。眞諦三藏云。佛在二天上一説二六因經一。諸天
T2306_.70.0710b19: 見二旃延欲

造二毘曇一故送將來。旃延以二宿命

T2306_.70.0710b20:

智一觀知。是佛説○

云云

　問。六因四縁云何

T2306_.70.0710b21: 開合　答。因縁品疏云。因是親義。六因則開

T2306_.70.0710b22:

レ親合レ疎

合二三縁一爲二所作因一。
開二因縁一爲二五因一

縁門是疎義故。四

T2306_.70.0710b23:

縁合レ親開レ疎

開二所作因一爲二三縁一合二
五因一爲二因縁一。云云

又云。因縁

T2306_.70.0710b24: 攝レ因廣。謂攝二五因一。一者相應因。心王與二心
T2306_.70.0710b25: 數一同起同縁不二相違背一。二者共有因。心王心
T2306_.70.0710b26: 數與二四相等一同時共起名二共有因一。三自分
T2306_.70.0710b27: 因。善還生レ善。惡無記亦然。四遍因。十一遍
T2306_.70.0710b28: 使生二一切煩惱一名爲二遍因一。五報因。善惡之

T2306_.70.0710b29:

法能生二苦樂果報一。爲レ報爲二報因一

文

T2306_.70.0710c01: 　　十因義

T2306_.70.0710c02:

論疏一云。十因地持論明

文

疏記云。依二地

T2306_.70.0710c03: 持論一列二十因名一。一隨説因。二以有因。三種殖
T2306_.70.0710c04: 因。四攝因。五生因。六長因。七自種因。八共

T2306_.70.0710c05:

事因。九相違因。十不相違因

文

地持論北凉
曇無讖譯

義

T2306_.70.0710c06: 章十因義廣分

別之一。寶窟中卷云。以下有二無
T2306_.70.0710c07: 明一樂中求淨法上。淨法得レ生。故十因中名二已有

T2306_.70.0710c08:

因一

文

T2306_.70.0710c09: 　　十縁義
T2306_.70.0710c10: 疏第一云。十縁如二舍利弗毘曇叙

之。疏記
T2306_.70.0710c11: 云。秦○佛陀耶舍譯舍利弗阿毘曇論有二二
T2306_.70.0710c12: 十二卷一是也。玄奘三藏新譯曰二集異門足
T2306_.70.0710c13: 論一。是薩婆多宗之書。列二十縁名一者。舍利弗
T2306_.70.0710c14: 毘曇第九卷諸分遍品云。一因縁。二無間縁。
T2306_.70.0710c15: 三境界縁。四依縁。五相縁縁。六業縁。七報

T2306_.70.0710c16:

縁。八起縁。九異縁。十増長縁

云云

但列二十縁一

T2306_.70.0710c17: 而不レ述二共義一因論疏記出二集異門足論以
T2306_.70.0710c18: 爲二舍利弗毘曇同本一也。此論二十卷。又舍
T2306_.70.0710c19: 利子所造。然今考二兩論一。其文相大體是異也。

T2306_.70.0710c20:

目録家亦不レ云二同本一

更考
レ之

三論玄列二六部

T2306_.70.0710c21: 毘曇一之中云。二者隣極亞聖。名二舍利弗一。解二
T2306_.70.0710c22: 佛語一故。造二阿毘曇一。凡二十卷。傳

來此土一

T2306_.70.0710c23:

云云

大論二云。有人言。佛在時舍利弗解二

T2306_.70.0710c24: 佛語一故作二阿毘曇一。後犢子道人等讀誦。乃至

T2306_.70.0710c25:

今名爲二舍利弗阿毘曇一

云云

T2306_.70.0710c26: 名教抄第二
T2306_.70.0710c27: 　建仁二年五月二日於東大寺塔本坊爲興
T2306_.70.0710c28: 　法佛法利益衆生書寫之訖

T2306_.70.0710c29:

　　　　　三論學者沙門覺澄　

生年
二十五歳

T2306_.70.0711a01: 　　　　　　留贈後見　　共期佛慧

T2306_.70.0711a02:

　　　　　　　　　　　一交點畢

云云

T2306_.70.0711a03: 　娑婆電泡之國誰免無常之悲分段生死之
T2306_.70.0711a04: 　郷誰緩有涯之剋非修學讃仰之業得何時
T2306_.70.0711a05: 　菩提之道扇攝嶺興皇之遺風寫名教十五
T2306_.70.0711a06: 　之新草者也於此卷者勸他筆遂其功了
T2306_.70.0711a07: 　　文明第十三八月二十一日

T2306_.70.0711a08:

　　　　　　　　　　三論宗英憲

生年
十九

T2306_.70.0711a09:
T2306_.70.0711a10:
T2306_.70.0711a11: 名教抄卷第三
T2306_.70.0711a12: 　此卷有二十二科一
T2306_.70.0711a13: 　　八不有二七科一
T2306_.70.0711a14: 八不略標義　方言義　三種中道義　四種
T2306_.70.0711a15: 中道義　不二法門義　阿字門義　捨罪福
T2306_.70.0711a16: 義
T2306_.70.0711a17: 　　佛性有二五科一
T2306_.70.0711a18: 佛性略標義　五佛性義　二河義　十二因
T2306_.70.0711a19: 縁義　八識義
T2306_.70.0711a20: 　　八不義
T2306_.70.0711a21: 八不者。則正二二諦一之旨歸。顯二中道一之極説。
T2306_.70.0711a22: 横盡一衆教一。竪貫二眞俗一。理無レ不レ盡。益無レ不

T2306_.70.0711a23:

レ兼。其八不者

中論
初云

不生亦不滅。不常亦不斷。

T2306_.70.0711a24: 不一亦不異。不來亦不出　玄云。八不者。蓋

T2306_.70.0711a25:

是諸佛之中心。衆聖之行處也

云云

疏第一

T2306_.70.0711a26: 云。八不者。蓋是正觀之旨歸。方等之心府。
T2306_.70.0711a27: 定二佛法之偏正一。示二得失之根原一。迷レ之則　萬
T2306_.70.0711a28: 法藏冥若二夜遊一。悟レ之則十二部經如レ對二白

T2306_.70.0711b01:

日一

文

　玄云

證具中
假二諦

文則八不處處經論散

T2306_.70.0711b02:

出。但菩薩瓔珞經下卷云

佛母
品

二諦義者。不

T2306_.70.0711b03: 一亦不二。不常亦不斷。不來亦不去。不生亦
T2306_.70.0711b04: 不滅也。又大經二十五師子吼品云。十二
T2306_.70.0711b05: 因縁不生不滅。不常亦不斷。不一亦不異。不

T2306_.70.0711b06:

來亦不去

文

又云。八不具二三種中道一。即是

T2306_.70.0711b07:

二諦也

云云

三種中道者。一世諦中道。二眞諦中道。
三二諦合明中道。言二即是二諦一者。是二

T2306_.70.0711b08:

諦假也。故八不一一具二中道一。假名二眞俗二
諦一也。具如二玄第二卷幷因縁疏等明

之

涅槃義記

T2306_.70.0711b09:

第八

淨影

此不生等釋有二兩門一。一依二世諦縁

T2306_.70.0711b10: 相一解釋。如二中論説一。因縁假集無レ有二一法自
T2306_.70.0711b11: 性可

生名爲二不生一。亦無二一法自性可

盡説
T2306_.70.0711b12: 爲二不滅一。分分盡謝稱曰二不常一。連連新生故
T2306_.70.0711b13: 曰二不斷一。前後分異名爲二不一一。從レ前起レ後非二
T2306_.70.0711b14: 餘處來一故言二不二一。縁集始生非二本至

今故
T2306_.70.0711b15: 曰二不來一。因謝果興非二前到

後所以不去。前
T2306_.70.0711b16: 無二自性一所以非レ因。後無二自性一是故非レ果。二
T2306_.70.0711b17: 就二眞諦縁實一解釋。因縁實性不二從レ縁生一。是
T2306_.70.0711b18: 故不生。不二從レ縁盡一故曰二不滅一。體無二定性一所
T2306_.70.0711b19: 以非レ常。不レ可二斷滅一是故非レ斷。體備二法界恒
T2306_.70.0711b20: 沙佛性一故曰二非一一。諸法同體不離不異故曰二
T2306_.70.0711b21: 非二一。不二從レ縁變一故無二去來一。亦無二隱顯一。故
T2306_.70.0711b22: 非二因果一。良以。就レ實以論二其體一。體別無レ縁。是
T2306_.70.0711b23: 故不レ可三約設二生滅乃至因果一。此後一義與二

T2306_.70.0711b24:

聖行中辨性一相似。今此所レ論義當二後門一

云云

T2306_.70.0711b25: 此中意云。涅槃所説與二中論一別。今嘉祥解乃
T2306_.70.0711b26: 以二涅槃一成二中論説一
T2306_.70.0711b27: 　　方言義
T2306_.70.0711b28: 二諦義中道門云。初就二八不一明二中道一○師
T2306_.70.0711b29: 有二三種方言一。第一方言云。所下以牒二八不一在

T2306_.70.0711c01: 初者。欲レ洗

淨一切有所得心一。有得之徒無
T2306_.70.0711c02: レ不レ墮二此八計中一。如二小乘人言一。謂有解之可
T2306_.70.0711c03: レ生惑之可レ滅。乃至衆生從二無明一流來。反レ本
T2306_.70.0711c04: 還レ源故去。今八不横破二八迷一竪窮二五句一○
T2306_.70.0711c05: 然非レ生非二不生一。既是中道。而生而不レ生。即
T2306_.70.0711c06: 是假名二假生一。不レ可レ言レ生。不レ可レ言二不生一。即
T2306_.70.0711c07: 是世諦中道。假不生不レ可レ言二不生一。不レ可レ言二
T2306_.70.0711c08: 非不生一。名爲二眞諦中道一○然無生滅カ生滅。
T2306_.70.0711c09: 豈是生滅。生滅カ無生滅。豈是無生滅。故非二
T2306_.70.0711c10: 生滅一非二無生滅一。名二二諦合明中道一。第二方
T2306_.70.0711c11: 言云。所

以明二三種中道一者。爲レ顯下如來從二得
T2306_.70.0711c12: 道夜一至二涅槃夜一常説中中道上。又學二佛教一人作二
T2306_.70.0711c13: 三中一不レ成故。墮

在偏病一。今對二彼中義一不レ成
T2306_.70.0711c14: 故辨二三中一○今明二中道一者。無生滅カ生滅爲二
T2306_.70.0711c15: 俗諦中一。生滅カ無生滅爲二眞諦中一。無生滅カ生
T2306_.70.0711c16: 滅豈是生滅。生滅カ無生滅豈是無生滅。故非二
T2306_.70.0711c17: 生滅一非レ無生滅一。二諦合明中道○第三方言
T2306_.70.0711c18: 云。世諦即假生假滅。假生不レ生。假滅不レ滅。
T2306_.70.0711c19: 不生不滅爲二世諦中道一。非二不生一非二不滅一爲二
T2306_.70.0711c20: 眞諦中道一。二諦合明中道者。非二生滅一非二不生

T2306_.70.0711c21:

滅一

云云

次料

簡之一。玄云。問。第一方言出二諸

T2306_.70.0711c22: 師計一。後方言出二諸師三中不

成。云何異耶。
T2306_.70.0711c23: 答。第一方言破レ性外道八迷。破レ性明レ中。但
T2306_.70.0711c24: 出二諸師計一。諸法師計亦有二性義一。亦言。正破

T2306_.70.0711c25:

レ外傍破レ内。故出二諸師計一

文

又辨二第三一云。

T2306_.70.0711c26: 問。此與レ上何異。答。此有二二意一。一者即世
T2306_.70.0711c27: 諦生是不生。如二色即是空一。故破二不生一。即是
T2306_.70.0711c28: 世諦。眞諦不生者此即相因義。因二世諦生一
T2306_.70.0711c29: 名二眞諦不生一。二者世諦中不生不滅。即是眞
T2306_.70.0712a01: 諦假。非二是破レ性明

中。爲レ明三世諦假生雖レ生
T2306_.70.0712a02: 不レ起。世諦假滅雖レ滅不レ失故。生滅宛然而

T2306_.70.0712a03:

未二曾生滅一故。世諦中即是眞諦假

文

意云。二

T2306_.70.0712a04: 種方言明レ破レ性中。此唯明レ假。宛然中也。然
T2306_.70.0712a05: 第二方言云二因縁表中道一者。破レ因縁一故。在二
T2306_.70.0712a06: 因縁之上一名二因縁表一也。破者但破二因縁之
T2306_.70.0712a07: 病一。不レ破二因縁法一也。故玄云。雖二同生滅爲レ俗
T2306_.70.0712a08: 不生滅爲

眞。但不生有二三種一。初方言破二定
T2306_.70.0712a09: 性生一明二不生一。第二方言破二假生一明二不生一。此
T2306_.70.0712a10: 中有レ異。破二定性生一但破不レ收。破二假生一亦
T2306_.70.0712a11: 破亦收。第三方言約二平道門一。本來不生故

T2306_.70.0712a12:

言二不生一。不レ言レ破レ病

文

古人撰方言義私記。

T2306_.70.0712a13:

先徳又目録云。方言義一卷

今未レ得二
其本一

言二方言一

T2306_.70.0712a14: 者方域之言也。又是方法之方也。謂興皇和
T2306_.70.0712a15: 尚謂八不文之言方也。中論疏一云。就三初
T2306_.70.0712a16: 牒二八不一述二師三種方言一。第一云。所

以標二八
T2306_.70.0712a17: 不一在下初者。爲レ欲三洗

淨一切有所得心一。所

以
T2306_.70.0712a18: 然一者。有得之徒所行所學無レ不レ墮二此八計
T2306_.70.0712a19: 之中一。如下小乘人謂丙有二解之可

生。有乙惑之可

T2306_.70.0712a20: 滅。生死無常爲レ斷。佛果凝然是常。眞諦無
T2306_.70.0712a21: 差別故一。俗諦萬有不同故異。衆生從二無明一
T2306_.70.0712a22: 流來故來。反レ本還レ原故出。今二十七品横
T2306_.70.0712a23: 破二八迷一竪窮二五句一。以下求二彼生滅一不

得故
T2306_.70.0712a24: 云二不生不滅一○然非生非不生既是中道。而
T2306_.70.0712a25: 生而不生即是假名。此假生假不生即是二
T2306_.70.0712a26: 諦故。無生滅カ生滅以爲二世諦一。生滅カ無生滅
T2306_.70.0712a27: 爲二第一義諦一。然假生不レ可レ言レ生。不レ可レ言二
T2306_.70.0712a28: 不生一。即是世諦中道。假不生不レ可レ言二不生一。
T2306_.70.0712a29: 不レ可レ言二非不生一。名爲二眞諦中道一。此是二諦
T2306_.70.0712b01: 各論中道○然無生滅カ生滅豈是生滅。生滅カ
T2306_.70.0712b02: 無生滅豈是無生滅。故非二生滅一非二不生滅一
T2306_.70.0712b03: 名二二諦合明中道一。師又一時方言云。所

以
T2306_.70.0712b04: 就二八不一明中三種中道上凡有二三義一。一者爲レ顯下
T2306_.70.0712b05: 如來從二得道夜一至二涅槃夜一常説中中道上○二
T2306_.70.0712b06: 者此論既稱二中論一。故就二八不一明二於中道一○
T2306_.70.0712b07: 三者爲下學二佛教一人作二三中一不レ成故墮

在偏
T2306_.70.0712b08: 病上。今對二彼中道義不

成欲レ成二中義一故辨二三
T2306_.70.0712b09: 種中一也○他云。實法滅故不常。假名相續不

T2306_.70.0712b10:

斷。不斷不常名二世諦中道一

乃至

以レ此推レ之。

T2306_.70.0712b11: 三中不成爲レ對二此三種中不成一故今明二三種
T2306_.70.0712b12: 中道一○生非二自生一。但世諦故假

説生一。滅非二
T2306_.70.0712b13: 自滅一。但世諦故假

説滅一。假生不生。假滅不
T2306_.70.0712b14: 滅。不生不滅。名二世諦中道一○待二世諦假生一
T2306_.70.0712b15: 明二眞諦假不生一。待二世諦假滅一明二眞諦假不
T2306_.70.0712b16: 滅一。非二不生一非二不滅一爲二眞諦中道一。二諦合明
T2306_.70.0712b17: 中道者○無生滅カ生滅豈是生滅。生滅カ無生
T2306_.70.0712b18: 滅豈是無生滅非二生滅一非二無生滅一名二二諦
T2306_.70.0712b19: 合明中道一○前明サク二諦中道是因縁假名ヲ以
T2306_.70.0712b20: 破二自性二諦一故名爲レ中。第二雙泯二二假一稱

T2306_.70.0712b21:

爲二體中一

乃至

後意明二漸捨義一。即世諦破二性生

T2306_.70.0712b22: 滅一以辨二不生不滅一○眞諦破二假生滅一以辨
T2306_.70.0712b23: 不○即世諦生是不生。如二色即是空一。故不生
T2306_.70.0712b24: 即是世諦也。眞諦亦不生者。此即明二相因義一。
T2306_.70.0712b25: 因二世諦生一故明二眞諦不生一云。此是師正意
T2306_.70.0712b26: 也。二者欲レ示二階漸明

義者。世諦中不生不
T2306_.70.0712b27: 滅即是眞諦之假。非二是破レ性明

中。爲レ明三世
T2306_.70.0712b28: 諦假生雖レ生不レ起。世諦假滅雖レ滅不レ失故。
T2306_.70.0712b29: 生滅宛然而不二曾生滅一故。世諦之中即是眞
T2306_.70.0712c01: 諦之假。眞諦假不生滅。此是生滅カ無生滅。故
T2306_.70.0712c02: 不生滅宛然而未二曾無生滅一故。是眞諦中道。
T2306_.70.0712c03: 雙泯二二諦一。大意如レ前○師云。方等大意。言
T2306_.70.0712c04: 以二不住一爲レ端。心以二無得一爲レ主故。説二世諦一
T2306_.70.0712c05: 爲レ令レ悟二眞諦一故。以二眞諦假一爲二世諦之中一
T2306_.70.0712c06: ○方言甚多。略明二三種一。至二後重牒八不一廣

T2306_.70.0712c07:

料

簡之一

文

二諦義中第二方言云。無生滅カ

T2306_.70.0712c08:

生滅爲二俗諦中一。生滅カ無生滅爲二眞諦中一

云云

T2306_.70.0712c09: 此疏所レ明第二方言云。假生不生。假滅不滅。

T2306_.70.0712c10:

不生不滅。名二世諦中道一

云云

非二不生一非二不

T2306_.70.0712c11:

滅一爲二眞諦一

云云

其言似レ異。而今案レ之。今文

T2306_.70.0712c12: 具明也。二諦義文略也。宜二善記

之
T2306_.70.0712c13: 　　三種中道義

T2306_.70.0712c14:

三種中道者。一世諦中道

不有。不無。
又不生。不滅

二眞

T2306_.70.0712c15:

諦中道

非不有。非不無。
又非不生。非不滅

三二諦合明中道

非有
非不

T2306_.70.0712c16:

有。非無非不無。又
非生滅。非不生滅

此義廣如下玄論八不義第二

T2306_.70.0712c17: 門及論疏釋二八不一文上也。又有二三種中道一。一
T2306_.70.0712c18: 者有。二者無。三非有非無。前二用中。後一

T2306_.70.0712c19:

體中。此三亦名二三假一故。論疏云

第二
卷

非有

T2306_.70.0712c20: 非無爲レ中。而有而無爲レ假。蓋是一途論耳。

T2306_.70.0712c21:

若辨二三中三假一。即中假常通

云云

有與レ無即

T2306_.70.0712c22: 是二諦亦是教門。非有無者爲二一實諦一。即名
T2306_.70.0712c23: 爲レ理。雖レ有二百是百非一不レ出二有無一。雖レ云レ超

T2306_.70.0712c24: 過百是百非一不レ過二一實一。然此三中亦名二三
T2306_.70.0712c25: 諦一。三諦皆正故即名レ中。二諦義云。有時有二
T2306_.70.0712c26: 三諦一。有諦。無諦。非有非無中道第一義諦

T2306_.70.0712c27:

云云

此即一往開二中假一意。而實中假常通。故

T2306_.70.0712c28: 成二三中一也
T2306_.70.0712c29: 　　四種中道義
T2306_.70.0713a01: 四種中道者。三論玄云。所レ言四中者。謂對偏

T2306_.70.0713a02:

中。盡偏中。絶待中。成假中

云云

序疏云。但中有
レ三。一對偏中。

T2306_.70.0713a03:

二盡偏中。三絶待中。取意略抄。
於二前四中一。略無二成假一也

玄又云。對偏中

T2306_.70.0713a04: 者。對二大小學人斷常偏病一。是故説二對偏中一。盡
T2306_.70.0713a05: 偏中者。大小學人有二斷常病一。即不レ成レ中。偏
T2306_.70.0713a06: 病若盡。即名爲レ中。絶待中者。偏病既除。中
T2306_.70.0713a07: 亦不レ立。非レ中非レ偏。強名爲中。成假中者。由二
T2306_.70.0713a08: 非有無一故説二有無一。如レ此之中爲レ成二於假一。謂

T2306_.70.0713a09:

成假中

略抄

又有二四中一。一有。二無。三非有無。

T2306_.70.0713a10: 四非二非不二。四中具足方是圓中。此圓中
T2306_.70.0713a11: 義見二玄二諦義第五門一也。又有二四中一。一者
T2306_.70.0713a12: 不生不滅。二者不常不斷。三者不一不異。四
T2306_.70.0713a13: 者不來不出。故論疏二云。八事四對。一一相

T2306_.70.0713a14:

對。病無レ不レ破。中無レ不レ顯

云云

若單中者。八

T2306_.70.0713a15: 事即八中若複中者。四對即四中。又有二四種
T2306_.70.0713a16: 中一。故三論玄云。釋レ中不レ同。得レ有二四種一一外
T2306_.70.0713a17: 道明中。二毘曇明中。三成實明中。四大乘

T2306_.70.0713a18:

人明中也

云云

此是邪正淺深通論總有レ四

T2306_.70.0713a19: 也
T2306_.70.0713a20: 　　不二法門義
T2306_.70.0713a21: 言二不二一者。是八不中之第六不。維摩經中
T2306_.70.0713a22: 説二此不異一爲二不二法門一。花嚴經中説爲二一
T2306_.70.0713a23: 道一。起信論云二一心法界一。大智論名曰二獨空一。

T2306_.70.0713a24:

亦是攝論眞如獨存

獨空釋在二序疏
及大品疏第八一

正法中道

T2306_.70.0713a25: 超

過數量一故言二不二一。眞性可レ軌名レ之爲レ法。
T2306_.70.0713a26: 開通無滯稱曰レ門也　淨名玄云。不二法門
T2306_.70.0713a27: 明二聲聞心菩薩心不二即是一乘一○問。不二
T2306_.70.0713a28: 法云何即一乘耶。答。不二之理即是乘本。由
T2306_.70.0713a29: レ體二不二之理一故生二不二之觀一。由二不二之觀一

T2306_.70.0713b01:

能導

引衆行一出二於生死一到二彼薩雲一

云云

義

T2306_.70.0713b02: 章云。不二法門有レ二。一是遣相門。無二所留一。

T2306_.70.0713b03:

二是融相門無二所遣一

取意

玄二智義云

境智
門

T2306_.70.0713b04: 今對二此一門一略叙二大乘樞要觀行淵府一。經云

T2306_.70.0713b05:

大論第六引二
文殊本縁一云

貪欲即是道。恚癡亦復然。如レ是

T2306_.70.0713b06:

三法中。無量諸佛道○境智不二

云云

道者正道
即中道也

T2306_.70.0713b07: 　觀經疏云。花嚴經云。心佛及衆生。是三無二
T2306_.70.0713b08: 異相一　中論云。生死及涅槃。無二毫釐差別一。
T2306_.70.0713b09: 淨名經云。觀二身實相一。觀レ佛亦然。今亦爾。只

T2306_.70.0713b10:

心即是佛。只佛即是心

云云

維摩疏第一云。

T2306_.70.0713b11:

有人言。不二法門即眞諦理

成論師
所レ用

有人言。

T2306_.70.0713b12:

不二法門謂實相般若

智論師
所レ立

有人言。則阿梨

T2306_.70.0713b13:

耶識

十地師
所レ用

有人言。即阿摩羅識

攝大乘師眞諦
三藏之所レ用

T2306_.70.0713b14:

初二約レ境。後兩據レ心

云云

又云。教有二三階一

T2306_.70.0713b15: 而理無二二轍一○淨名寄二默然之相一以顯二無
T2306_.70.0713b16: 言之理一。所詮無言即爲二是理一。能表之相稱レ之
T2306_.70.0713b17: 爲レ教。是以教有二三門一而理無レ二矣○仲尼
T2306_.70.0713b18: 之遇二佰雪一可目撃而道存。妙徳對二淨名一亦

T2306_.70.0713b19:

二默而相領

云云

三階者。諸菩薩以レ言遣レ相。文
殊以レ言遣レ言。淨名以レ默遣レ相

T2306_.70.0713b20: 　義章云。此三階是化益分齊。息相教入之
T2306_.70.0713b21: 階降也。若論二自覺相應境界一。不レ可二言彰一。叵二

T2306_.70.0713b22:

以レ默顯一

乃至

問曰。維摩闡玄之極。自覺境界

T2306_.70.0713b23: 何故不レ論。不レ可レ陳處。從來未レ辨。豈獨今哉

T2306_.70.0713b24:

云云

問。今既得レ顯二自覺境界一。何無レ勝二彼維

T2306_.70.0713b25: 摩一之者如レ今顯耶　答。嘉祥之意受無深勝

T2306_.70.0713b26:

無言所顯不二理也

可二別
論

之

T2306_.70.0713b27: 　　阿字本不生義
T2306_.70.0713b28: 玄二諦義有無門云。諸法本從無生。皆以二阿
T2306_.70.0713b29: 字一爲レ本。是即諸法皆歸二阿字一無生門一。故

T2306_.70.0713c01:

經言。四十二字皆歸二阿字一

文

論疏二云。

T2306_.70.0713c02: 釋道安明二本無義一。謂無在二萬化之前一。空爲二
T2306_.70.0713c03: 衆形之始一○師云。安和上鑿二荒途一以開レ轍。
T2306_.70.0713c04: 標二玄旨於性空一以爐

治功一驗レ之。唯性空之
T2306_.70.0713c05: 宗最得二其實一。詳二此意一。安公明二本無一者。一切
T2306_.70.0713c06: 諸法本性空寂故云二本無一。此與二方等經論什･

T2306_.70.0713c07:

肇･山門義一無レ異也

文

言二本性空寂一者。肇公

T2306_.70.0713c08: 宗本義云。實自無非二推レ之使

無故名二本無一

T2306_.70.0713c09:

云云

今見二諸文一。本有二二義一。一者諸法是末。

T2306_.70.0713c10: 無生是本。故云二本不生一。故疏文初云三無在二

T2306_.70.0713c11:

萬化之前一。玄文云。諸法本從無生

云云

二者

T2306_.70.0713c12: 諸法本自不生。非二由レ推無一。以二不生非

始故。
T2306_.70.0713c13: 云二本不生一。二義如レ此。若融會者。有二本･自
T2306_.70.0713c14: 無一。故亦以レ無爲レ先。二義無用。然諸法本自
T2306_.70.0713c15: 無義爲二正意一耳
T2306_.70.0713c16: 　　捨罪福義
T2306_.70.0713c17: 捨罪福者。百論初品所レ明。疏云。罪以二摧
T2306_.70.0713c18: 折一爲レ義。造二不善業一感二彼三塗一得二於苦報一。
T2306_.70.0713c19: 摧折行人目レ之爲レ罪。福是富饒爲レ義起二於
T2306_.70.0713c20: 善業一招二人天樂果一故稱爲レ福。捨者入二實相
T2306_.70.0713c21: 觀一心無二所依一故稱爲レ捨。罪招二苦報一。可レ得
T2306_.70.0713c22: レ云レ捨。福感二樂果一。云何亦棄。答。罪住時苦。

T2306_.70.0713c23:

福滅時苦。以二二時並苦一故宜

須雙棄一

文

又

T2306_.70.0713c24: 云。福報生時樂故。依レ之捨レ罪。福報滅時苦

T2306_.70.0713c25:

故。依レ空以捨レ福

文

又云。今明。捨者非二取

T2306_.70.0713c26: 捨之捨一。下云。捨名二心不著一。以二無得無依一故

T2306_.70.0713c27:

名爲レ捨

云云

T2306_.70.0713c28:

　　佛性義

略標

此中有二五科一。如二卷首注一

T2306_.70.0713c29: 　　レ之
T2306_.70.0714a01: 佛性義。大乘玄第三卷廣明レ之。即大意云。甘
T2306_.70.0714a02: 藥停レ山由來已久。圓珠沈レ水實自積レ時。而
T2306_.70.0714a03: 隨二其流處一六味不レ同。競捉二瓦石一三乘滅レ異。
T2306_.70.0714a04: 謬言二羊角之刀一復據二如繩之像一○少失二郷
T2306_.70.0714a05: 土一名二弱喪一。不レ知二反本一稱曰二無明一。蕩識還

T2306_.70.0714a06:

レ原目爲二佛性一

文

此中句句皆以レ譬顯レ之。
即涅槃及法花説也

意六道

T2306_.70.0714a07: 衆生本從二一味佛性中一出。鈍根謬取成二三乘
T2306_.70.0714a08: 異一故六道三乘隨レ迷還二識原一。悉當二成佛一云
T2306_.70.0714a09: 也　法花方便品疏釋二佛種一從レ縁起文云。種
T2306_.70.0714a10: 子有レ三。一以二一乘教一爲二種子一。故譬喩品云。
T2306_.70.0714a11: 斷二佛種一故即是破レ教也。二以二菩提心一爲二種
T2306_.70.0714a12: 子一。故花嚴云。下佛種字於二衆生田一生二正覺
T2306_.70.0714a13: 芽一。三以二如來藏佛性一爲二種子一。今初偈正以二

T2306_.70.0714a14:

菩提心一爲二種子一

云云

此以二中道佛性一爲二如

T2306_.70.0714a15: 來藏一。即名二藏識一也。縁略亦名二本有佛性。本

T2306_.70.0714a16:

有種子。本有一乘也。義章佛性義云

不改
名性

T2306_.70.0714a17: 佛因佛果性不レ改故。衆生究竟必當レ爲レ佛。

T2306_.70.0714a18:

不レ作二餘法一。經説佛性旨要在斯

文

又云。能

T2306_.70.0714a19: 知性者。謂眞識心。以三此眞心覺

知性一故。與二
T2306_.70.0714a20: 無明一合便起二妄知一。遠

離無明一便爲二正知一○
T2306_.70.0714a21: 若無三眞心覺

知性一者二。終無二妄知一亦無二正知一
T2306_.70.0714a22: ○此能知性局在二衆生一。不レ通二非情一。故經説
T2306_.70.0714a23: 言。爲二非佛性一説二於佛性一。非佛性者。所謂一
T2306_.70.0714a24: 切牆壁瓦石。又經説言。凡有レ心者悉是佛性。
T2306_.70.0714a25: 此等皆是能知性也。所知性者。謂如二法性。實
T2306_.70.0714a26: 際。實相。法界。法住。第一義空。一實諦一等。如二
T2306_.70.0714a27: 經中説一。第一義空名爲二佛性一。或言。中道名
T2306_.70.0714a28: 爲二佛性一。如レ是等言當レ知皆是所知性也。此
T2306_.70.0714a29: 所知性該

通内外一。故經説言。佛性如レ空遍二

T2306_.70.0714b01:

一切處一

文

涅槃疏十七云。佛性是靈智之

T2306_.70.0714b02: 法。異二於牆壁瓦石等一要須二修習一方得。不レ修

T2306_.70.0714b03:

不レ得也

文

玄出二十一師釋一已云。但河西道

T2306_.70.0714b04: 法師與二曇無懺法師一。共著二涅槃經一。親承二三
T2306_.70.0714b05: 藏一作二涅槃義疏一釋二佛性義一。正以二中道一爲二正
T2306_.70.0714b06: 因佛性一。爾後諸師皆依二朗法師義疏一得講二涅

T2306_.70.0714b07:

槃一。乃至レ釋二佛性義一。師心自作各執二異解一

云云

T2306_.70.0714b08:

　又云。非眞非作中道爲二正因佛性一

云云

T2306_.70.0714b09: 又引二師子吼文一云。即是三菩提中道種子也。
T2306_.70.0714b10: 是故今明二第一義空一名爲二佛性一。不レ見三空與二
T2306_.70.0714b11: 不空一。不レ見三智與二不智一。無常無斷名爲二中道一。

T2306_.70.0714b12:

只以此爲二中道佛性一也

云云

問。淨影義章

T2306_.70.0714b13: 與二玄意一同歟異歟　答。十一師中第三師云。
T2306_.70.0714b14: 以レ心爲二正因一。故經云。凡有レ心者必定當レ得二

T2306_.70.0714b15:

無上菩提一

云云

第六師云。以二眞神一爲二正因

T2306_.70.0714b16: 佛性一。第七師云。以二阿梨耶識自性清淨心一
T2306_.70.0714b17: 爲二正因佛性一也。此等並非二所用一。義章大旨
T2306_.70.0714b18: 以二能知性眞識之心一爲二佛性宗一。以二中道第
T2306_.70.0714b19: 一義所知性一爲二傍義一也。今以二中道第一義
T2306_.70.0714b20: 空一爲二正因佛性一。其言顯矣。故知是別。然勝
T2306_.70.0714b21: 鬘寶窟以二藏識爲二佛性一也　寶窟下云。二
T2306_.70.0714b22: 明約二佛性一不レ約レ縁。染淨之興只由二藏實一○

T2306_.70.0714b23:

如二楞伽説一○藏識受二苦樂一

文

法花義疏云。種

T2306_.70.0714b24: 子有レ三。一以二一乘教一爲二種子一。二菩提心。三

T2306_.70.0714b25:

如來藏佛性爲二種子一

云云

縁略上初云。衆生

T2306_.70.0714b26: 成レ佛亦具二二義一。一者縁因佛性○即是菩提
T2306_.70.0714b27: 心○二本有種子。即是本有佛性。方得レ成二佛

T2306_.70.0714b28:

性一

云云

縁略但云二本有種子一以對二縁因一。本

T2306_.70.0714b29: 疏即云二如來藏佛性一。寶窟云二藏識一。故知以二
T2306_.70.0714c01: 如來藏識一爲二正因佛性一。然此如來藏識非二妄
T2306_.70.0714c02: 想所染一名爲二中道第一義等一。玄一乘義云。如

T2306_.70.0714c03:

來藏佛性中道爲二不動乘一

云云

故明二正因一二

T2306_.70.0714c04: 師實同二餘義一。具如二別抄一之
T2306_.70.0714c05: 　　五佛性義
T2306_.70.0714c06: 五種佛性出二涅槃經師子吼品一。玄佛性義簡
T2306_.70.0714c07: 正因門。疏第一卷分別解釋。疏云。大涅槃經
T2306_.70.0714c08: 明二五種佛性一。蓋是諸佛之祕藏。萬流之宗極。
T2306_.70.0714c09: 蘊在二因縁之内一。所

以然一者。十二因縁不生不

T2306_.70.0714c10:

滅。謂境界佛性

亦名二
因性一

由二十二因縁本無生滅一

T2306_.70.0714c11:

發

生正觀一。即觀智佛性

亦名二因
因性一

斯觀明了名二

T2306_.70.0714c12:

菩提果佛性一

亦名二
果性一

正觀既彰生死患累畢竟永

T2306_.70.0714c13:

盡。即大涅槃果果佛性

亦名二果
果性一

然十二因縁

T2306_.70.0714c14: 本性寂滅。未二曾境智一亦非二因果一。不レ知以レ何

T2306_.70.0714c15:

目レ之強名二正性一。正性者五性之本也

亦名二非
因非果

T2306_.70.0714c16:

性一

然此五性更無二別體一。但因縁一法轉而爲

T2306_.70.0714c17:

レ五

文

因縁一法者。即是中道正性。染淨縁起

T2306_.70.0714c18: 轉爲二五性一。五性只是中道正法之本末也
T2306_.70.0714c19: 玄云。是因非レ果。是果非レ因。是因是果。皆未
T2306_.70.0714c20: レ名レ正。若言二非因非果一。此乃是正。故經云三非
T2306_.70.0714c21: 因非果名爲二佛性一也。故於二四句中一更足第
T2306_.70.0714c22: 五句方是正因。於二三句中一更是第四句方是
T2306_.70.0714c23: 正因一。故以二中道一爲二正因佛性一。故經云。佛性

T2306_.70.0714c24:

是三菩提中道種子也

云云

又云。以二中道因一

T2306_.70.0714c25:

爲二正種子一

云云

疏十云

師子
吼品

此從二因果一入二

T2306_.70.0714c26: 非因果一。正因果即爲二正性之種子一。故云三佛性
T2306_.70.0714c27: 爲二中道種子一　又云。十二因縁境界性故。
T2306_.70.0714c28: 發

生觀智一。由二觀智一得二菩提一。以レ得二菩提一故
T2306_.70.0714c29: 得二涅槃一。就二根本一爲レ論二境界性一。即是三菩提
T2306_.70.0715a01: 中道種子○今此文中意。正以二觀智一爲二菩提

T2306_.70.0715a02:

中道種子一也

云云

三菩提道名爲二中道一。非二凡

T2306_.70.0715a03: 所

得故。非下無求上心故。非上非上非下故。

T2306_.70.0715a04:

名二中道一

取意

玄意以二正性非因非果八不一

T2306_.70.0715a05: 爲二中道一。疏即以二菩提果非上下一故名二中道一

T2306_.70.0715a06:

也

更審

察之一

T2306_.70.0715a07: 　　二河義
T2306_.70.0715a08: 略章二河義云。二河者凡有二五種一。一因縁河
T2306_.70.0715a09: 佛性河。二生死河涅槃河。三衆生河佛性。四
T2306_.70.0715a10: 善法河惡法河。五煩惱河智慧河。釋迦教多
T2306_.70.0715a11: 河爲レ喩。舍那教多借レ海爲レ喩。深廣無邊流

T2306_.70.0715a12:

注沈浮爲レ義

略抄

十二門疏上云。問。河有二

T2306_.70.0715a13: 幾種一。答。略明二其二一。一十二縁河。二佛性河。
T2306_.70.0715a14: 生死深廣迴流不レ息。悉能漂

沒六道衆生一故
T2306_.70.0715a15: 名爲レ河。佛性亦爾。深而無レ底。廣而無レ邊。五

T2306_.70.0715a16:

十二位大乘賢聖皆在二其中一故名レ河

云云

T2306_.70.0715a17: 法花玄第九云。但自攝嶺相傳有二二河之説一。
T2306_.70.0715a18: 一者菩薩在二佛性河中一行。佛在二佛河中一行
T2306_.70.0715a19: ○菩薩猶是無常。未レ勉二三世之法一。教就二三
T2306_.70.0715a20: 世中修行一○如來已離二三世一。而今作二三世一
T2306_.70.0715a21: 者。此是無三世。爲二衆生一故作二三世方便一。故

T2306_.70.0715a22:

佛河中明二無三世義一也

云云

涅槃疏第十九

T2306_.70.0715a23:

云

迦葉
品疏

前明七人是生死河中七人。今明七

T2306_.70.0715a24:

人是涅槃河中七人

云云

前者師子吼品
即文中見也

又云。前

T2306_.70.0715a25: 生死河中借二七人一爲レ喩。非二是水中物一。那得下
T2306_.70.0715a26: 反在二水中一不

離二於水一。亦是涅槃河借二七種
T2306_.70.0715a27: 衆生一爲レ喩。初即惡大魚乃至最後是龜。此是
T2306_.70.0715a28: 水中衆生故不レ離二於水一。此兩河譬意異正於

T2306_.70.0715a29:

レ此

云云

四論玄義第九卷有二一科一立二二河

T2306_.70.0715b01: 義一之
T2306_.70.0715b02: 　　十二因縁義
T2306_.70.0715b03: 十二因縁者。蓋是生死之江河。佛性之淵底。
T2306_.70.0715b04: 觀智之曰生。教門之旨歸也。是以三獸倶度
T2306_.70.0715b05: 同期二彼岸一。七人並就分浮沈縁覺競。大覺好
T2306_.70.0715b06: 觀二縁起之生滅一。大乘鄙二小乘一。只任レ有二支之
T2306_.70.0715b07: 淺深一。豈唯一科之大義而已。凡是二藏之洪
T2306_.70.0715b08: 範者也。玄八不義引二涅槃師子吼品一云。十二
T2306_.70.0715b09: 因縁。不生不滅。不常不斷。不一不二。不來

T2306_.70.0715b10:

不去。非レ因非レ果

云云

此就二大乘深義一明二十

T2306_.70.0715b11: 二因縁一也。中論第二十六品就二十二因縁一
T2306_.70.0715b12: 幷二觀行一。此就二小乘教門一明二佛説縁起一也。且
T2306_.70.0715b13: 就二論一品一略明二十二相生一。疏云。佛爲レ破二無
T2306_.70.0715b14: 因邪因一故説二十二縁生一。此是借レ妄止レ妄○
T2306_.70.0715b15: 毘婆闍提定執二十二是無爲法一。餘部以言二是

T2306_.70.0715b16:

有爲法一

云云

言二十二者。始從二無明一乃至二老

T2306_.70.0715b17:

死一

具如二常
列

之

論疏第一云。過去二因生二現在

T2306_.70.0715b18:

五果一。現在三因生二未來兩果一

云云

三世兩重

T2306_.70.0715b19: 因果如レ此。言二無明一者。論疏第十云。從二所無一
T2306_.70.0715b20: 受レ稱。謂無二智慧之明一稱爲無明。又云。十使
T2306_.70.0715b21: 中無明。唯取二無明使一爲二無明一。三毒中無明。
T2306_.70.0715b22: 除二貪嗔二使一已外皆是無明。今此中通取二一
T2306_.70.0715b23: 切煩惱患一爲二無明一。爲發業一故。又雖レ通二此一

T2306_.70.0715b24:

切煩惱一。亦無明是生死本故。但説二無明一

文

又

T2306_.70.0715b25: 雖レ通下釋體寛名狹也　問。若取二發業一者。
T2306_.70.0715b26: 無記煩惱應レ非二無明支一。何故通取耶　答。通
T2306_.70.0715b27: 取二遠因一故亦收二無記一。由二此義一故。所起之業
T2306_.70.0715b28: 亦通レ善也。所レ言行者。疏云。行者以二起作一爲
T2306_.70.0715b29: レ義謂起二作生死果一也。即身口意三行亦是罪

T2306_.70.0715c01:

福不動等三行

文論云。爲レ後
起二三行一

又云。五陰四識

T2306_.70.0715c02: 中。行除二四陰一餘一切有爲法悉是行也。此中
T2306_.70.0715c03: 若別取二行體一唯取二善惡二業一。若通相説レ之

T2306_.70.0715c04:

亦攝二一切善惡有爲等法一

文

論云。以レ起二是

T2306_.70.0715c05:

行一故。隨レ行墮二六趣一

文

言二識支一者。疏云。以二

T2306_.70.0715c06:

諸行因縁識一受二六道身一者

牃二論
文一也

○識是當體

T2306_.70.0715c07: 受レ名○五陰中識通攝二一切有漏無漏一○六

T2306_.70.0715c08:

大四⻝中識唯取二有漏一○

六大爲レ成二凡夫身一故。
四⻝中識爲レ牽レ有故

T2306_.70.0715c09: 四空識處體是四陰。縁レ識故名爲二識處一。所縁
T2306_.70.0715c10: 之識通二漏無漏一。此中明識唯此受生。一念染
T2306_.70.0715c11: 污識爲レ明受生故。若就時分一論レ之。與レ識同
T2306_.70.0715c12: 時一切諸法皆名爲レ識。成實論云。五陰中識
T2306_.70.0715c13: 名二了別識一。識支名二染著識一。問。何故此識必
T2306_.70.0715c14: 是染污。答。此識詑生必與二煩惱一相應故。是
T2306_.70.0715c15: 染識也。問。若爾何故復云二識支是報一耶。答。
T2306_.70.0715c16: 識詑生時分中有二命根衆生種類及精血一。此
T2306_.70.0715c17: 是報法。而識非レ報。今云レ報者。詺二命根等一爲
T2306_.70.0715c18: レ報耳。精血等猶如二輕毛一。必須二惑潤然後得一

T2306_.70.0715c19:

レ立

文精血者。生
時色根也

又云。問。中陰屬二何支一。答。識

T2306_.70.0715c20: 支屬二生陰攝一。中陰屬二行支攝一。又解。中陰雖

T2306_.70.0715c21:

レ未レ受二生報一而屬二識支攝一

文

言二名色一者。疏

T2306_.70.0715c22: 云。一云。四陰名レ名。色陰名レ色。以當二名識支一
T2306_.70.0715c23: 時。四陰微弱。纔有二其名一故云レ名也。阿含經
T2306_.70.0715c24: 云。痛･想･受樂･思惟爲レ名。四大所造爲レ色。故

T2306_.70.0715c25:

知爾也

引レ經證二四陰爲

名也。疏記云。痛謂識陰。想
謂想陰。受樂謂受陰。思惟謂行陰。痛者覺惱義

T2306_.70.0715c26:

故。有人傳云。痛者受陰　云云　論文云。以レ有二識著一
故増二長於名色一。問。若爾者。何故疏云二以當名識時四陰

T2306_.70.0715c27:

微弱一耶。此文明下當二彼識支一時即爲中名色上也。答。當名
識者正應レ云二當名色一。而作レ識者是書之誤也。又名色支

T2306_.70.0715c28:

猶是識支分。而非二初識一故。分與レ別故云二當
名識一。論文據二相生一故云二増長於名色一也

次云。

T2306_.70.0716a01: 即以二色陰一爲二名色一。言此色受二衆生之名一。異二
T2306_.70.0716a02: 非衆生之色一也。故成論引レ經云。心依二名色一。
T2306_.70.0716a03: 問。化生云何識縁二名色一。答。婆沙云。識縁二名
T2306_.70.0716a04: 色一。此説二胎生一不レ説二化生一。評云。化生亦識縁二
T2306_.70.0716a05: 名色一。如二化生一者。初得諸根未二猛利一時説二是

T2306_.70.0716a06:

識一。若諸根猛利名二名色一

文問意。化生諸根頓具。
應二識支後即是六處一。

T2306_.70.0716a07:

應レ云三識縁二六處一。何名二名色一。評家意。六根未二猛利一時
爲二名色一。若六根猛利方名二六處一。見二下文一也。而云二未

T2306_.70.0716a08:

猛利爲識猛利爲名色一者。以類例也。名色望レ識爲二猛
利一。望二六處一爲二未猛利一也。故云。如二初念一雖レ有二六

T2306_.70.0716a09:

處一但名爲レ識。亦第二念後望レ後猛利時名二名色一無レ過
也。此位未レ生二四種色根一。乃有二五位一哥羅羅乃至婆羅

T2306_.70.0716a10:

奢。此疏意也。然第五位中
四根生已乃爲二六處一也

言二六入一者。疏云。謂六

T2306_.70.0716a11: 根生二六識一。爲二識所入之處一也。數云。六根能

T2306_.70.0716a12:

發二於識一。名レ之爲レ入。發者是根之功能

云云

言二

T2306_.70.0716a13: 觸支一者。疏云。觸以二觸對一爲レ義。毘曇別有二觸
T2306_.70.0716a14: 數一。能和

合根塵及識一使二根識對

塵故名爲
T2306_.70.0716a15: レ觸。成論人無二別觸數一。但明二心法觸對前縁一
T2306_.70.0716a16: 也。婆沙云。諸根以二能爲觸一作二所依一。但未三能

T2306_.70.0716a17:

別二苦樂一

云云　毒蛇不
淨等

言二受支一者。疏云。受以二

T2306_.70.0716a18: 領納一爲レ義。謂領

納違順等縁一○爾者但起二
T2306_.70.0716a19: 貪愛一。即涅槃經云。染習一愛一也○但明二觸

T2306_.70.0716a20:

後之受一故。觸與レ受因也

文

法花化城品疏

T2306_.70.0716a21: 云○所レ言愛者。涅槃經云。染

習一愛一。爾時
T2306_.70.0716a22: 但有二一⻝愛一未レ有二欲愛一故。稱爲二一愛一。所レ言

T2306_.70.0716a23:

取者。煩惱重四方馳求故稱爲レ取

云云

已上釋
受支畢

T2306_.70.0716a24: 然本經説レ受文云。染

習一愛一故。論疏合レ經
T2306_.70.0716a25: 也。法花疏文爲レ顯三愛支具有二餘愛一故。引下引
T2306_.70.0716a26: 説三受有二一愛一文上。非二即此･文説

愛也　古人
T2306_.70.0716a27: 云。引經論文有レ異。或引有二故字一者必是證
T2306_.70.0716a28: 文也。若無二故之字一者或爲レ顯二異義一引來而
T2306_.70.0716b01: 對耳。今文不レ云二故涅槃云一。直云二涅槃經云一。
T2306_.70.0716b02: 故知非三必爲二證據一也。言二愛支一者。疏云。愛
T2306_.70.0716b03: 以二染著一爲レ義。然三受通爲レ愛作レ縁。爲二苦

T2306_.70.0716b04:

受一所レ逼故。貪二求於樂一

云云

四禪以上不苦
樂生レ愛也

又

T2306_.70.0716b05:

云。愛支復有二欲愛一

云云

言二取支一者。疏云。以二

T2306_.70.0716b06: 助業取果一故名爲レ取○婆沙云。初生レ愛愛増
T2306_.70.0716b07: 長名レ取○成實者云。貪使爲愛。餘九使名
T2306_.70.0716b08: レ取。此文云。四取者五陰品已釋。婆沙云。云
T2306_.70.0716b09: 何名レ取。以レ貪レ境故。四方追求故名爲レ取。此

T2306_.70.0716b10:

即以二四方追求一名爲二四取一

文

取有二二義一。一

T2306_.70.0716b11: 取レ果名レ取。二追求取レ境名爲レ取。此文云四
T2306_.70.0716b12: 取者。此中論文也。五陰品已釋者。五陰品
T2306_.70.0716b13: 論疏倶無二此言一。此言在二六情品末近五陰始一
T2306_.70.0716b14: 也。四方追求名二四取一者。此四取者即欲取
T2306_.70.0716b15: 等四如二疏明一。故知以レ數爲レ名名爲二四取一。言二
T2306_.70.0716b16: 四方一者。但是釋二取義一。非レ釋レ四也。言二有支一
T2306_.70.0716b17: 者。疏云。能有二來果一名レ之爲レ有。又能令二後
T2306_.70.0716b18: 世三有相續一故名爲レ有。即從レ果立レ名。婆沙

T2306_.70.0716b19:

云。追求之時起二於三業一。是名爲レ有

文

言二生

T2306_.70.0716b20: 支一者。疏云。數人以三生起一爲レ義。故云二世中
T2306_.70.0716b21: 起故生一。成實是本無今有義數人又云。生是

T2306_.70.0716b22:

生相。從レ相得レ名

文

言二老死一者。疏云。衰耄爲

T2306_.70.0716b23: レ老。終盡爲レ死。數人云。老死是異滅兩相。從

T2306_.70.0716b24:

レ相立レ名

文

又云。從二老死一故有二憂悲苦惱一者

T2306_.70.0716b25:

牃二論
文一也

此四於二老死支中一離出故不二別立

支

T2306_.70.0716b26: 也。經云。將レ死之時戀レ生畏レ死。名レ之爲レ憂。
T2306_.70.0716b27: 發レ聲蹄哭。因レ之爲レ悲。五根相對爲苦。意根

T2306_.70.0716b28:

相對爲レ惱也

文

問。三道何分別　答。無明･

T2306_.70.0716b29: 愛･取名二煩惱道一行･有二支名二業道一。現在五
T2306_.70.0716c01: 果未來兩果名爲二苦道一　問。過未各二。現在
T2306_.70.0716c02: 八者何　答。疏云。已滅未起相微故少。現在
T2306_.70.0716c03: 相顯故立レ於八一。又過去前故唯因。未來後故
T2306_.70.0716c04: 唯果。故各立レ二。現在兩望具二前後義一故。因

T2306_.70.0716c05:

果雙説立二八支一也

取意
略抄

又引二婆沙一云。無明

T2306_.70.0716c06: 有レ因。謂不正憶念。老死有レ果。謂憂悲苦惱。
T2306_.70.0716c07: 又無明因謂老死。老死有レ果謂無明。以二愛

T2306_.70.0716c08:

取即無明一。名色等在二未來一爲二老死一

取意

問。

T2306_.70.0716c09: 三界具不　答。疏云。婆沙云○欲界具二十二一。
T2306_.70.0716c10: 色界除二名色一。無色除二名色六入一。評云。三界
T2306_.70.0716c11: 皆具二十二一。如三初生二色界一諸根未二猛利一名二名
T2306_.70.0716c12: 色一。無色雖レ無レ有レ色而有レ名。雖レ無二五入一而

T2306_.70.0716c13:

有二意入一

取意　上文云三諸根猛利名二名
色一者。望レ識爲レ論耳

又云。現在

T2306_.70.0716c14: 世識未來世生但一人念。餘並是相續。増一
T2306_.70.0716c15: 阿含三十卷云。識支具二六識一。則時節長久非二
T2306_.70.0716c16: 一刹那一。若猶託生唯一意刃身識無二四識一也

T2306_.70.0716c17:

問。初主若一念者。應二唯一意一。何云二刃身識一耶。答。初
生有二身根一故。約二所依一且與云二有唯四識全無一也。倶

T2306_.70.0716c18:

舍頌言。離染退死生。
許唯意識中。云云

大福徳人託胎則具二六識一。

T2306_.70.0716c19:

化生識支具二六識一六根頓足

此據二位
長一説耳

大集經。

T2306_.70.0716c20: 七七日前屬二識支一。智度論云。三七日屬二識

T2306_.70.0716c21:

支一

文

就二識支長受一
出二異説一也

疏又云。五果幾在胎内一。

T2306_.70.0716c22:

答。觸受二果在二胎外一。餘三在二胎内一

文

識名色
六處在二

T2306_.70.0716c23:

胎内一。上云。六處乃至婆羅奢者。婆羅
奢位長。初屬二名色一後名二六處一也

又云。問。無間

T2306_.70.0716c24:

地獄具二幾支一。答。極少有レ八。極多十一

文

疏記

T2306_.70.0716c25: 云。極少八者。除二名色･愛･取･有一。極多十一者。

T2306_.70.0716c26:

除二名色一也

文

無間初生頓具二諸根一故。且除二

T2306_.70.0716c27: 名色一。若如二色界一亦具二十二一。極少八。除二愛･
T2306_.70.0716c28: 取･有一者。彼處苦果顯故不レ説二現在三因一。又
T2306_.70.0716c29: 愛順レ樂故除レ之。取･有屬レ愛。餘勢亦除レ之也。

T2306_.70.0717a01:

疏又云

就二六因
分別一

十二既是前後相生。相應共有

T2306_.70.0717a02: 是同世因果故除レ之。有二所作自分遍因報因一。
T2306_.70.0717a03: 無明望二不善業一。是所作自分遍三因也。若生二
T2306_.70.0717a04: 善業一唯所作因。行生レ識者所作及報二因

T2306_.70.0717a05:

若望二初生染識一論者。應二
是自分因一。而略不レ言

識生二名色一者所作自

T2306_.70.0717a06:

分二因

且望二報果相生一
不レ云二遍因一也

名色生二六入一乃至觸

T2306_.70.0717a07:

受者。所作自分二因

如レ上

受生レ愛者唯所作

T2306_.70.0717a08:

因

且以レ報
望レ惑也

愛生レ取者所作自分二因

愛且就レ名
説。若約レ體

T2306_.70.0717a09:

説。亦應レ有二
遍因一

取生レ有者同二無明生

行

望二不善業一
具二三因等一

T2306_.70.0717a10: 有生レ生者同二行縁レ識。生生二老死一同三識縁二名

T2306_.70.0717a11:

色一

略抄

又云。若正取二次第相生支體一者。無

T2306_.70.0717a12: 明通二二性一。若就レ時説。無明通二三性一。行支亦
T2306_.70.0717a13: 通二三性一。別唯善惡識支。若取二一念託胎識一。

T2306_.70.0717a14:

是不善無記若就レ時通二三性一

若論二報果一
應二唯無記一

若色

T2306_.70.0717a15:

等四通別倶攝二三性一

此言レ別者。正就レ名説。
若別論レ報。應二唯無記一

愛

T2306_.70.0717a16: 取同二無明一。有同レ行説。生同レ識。老死同二餘四

T2306_.70.0717a17:

果一

略抄

又云。十二同是有漏。同是有爲。同是

T2306_.70.0717a18: 非學非無學婆沙云。十二中若心心數染污。

T2306_.70.0717a19:

餘通二染不染一

略抄。就二正相生一故。心法唯染。
若就レ位論。應レ通二染不染一

又

T2306_.70.0717a20: 云。問。縁生與二縁起一何異。答。婆沙云。因是縁
T2306_.70.0717a21: 起。果是縁生。又云。作二四句一。一縁起非二縁生一。

T2306_.70.0717a22:

未來世法也

云云

未來法是果。而云二非縁生一者。此
是別義。非下約レ果爲二縁生一義上也

T2306_.70.0717a23: 又云。毘曇有二四種十二因縁一。一無始十二。謂
T2306_.70.0717a24: 始不可知。二連隟十二。謂展轉三世相傳。三
T2306_.70.0717a25: 刹那十二。一刹那具。四分段十二。謂過去二

T2306_.70.0717a26:

現在八未來二也

略抄

連隟者。隟字
可レ作レ璅也

問。爲三從

T2306_.70.0717a27: レ果觀二十二一。爲二從レ因觀一耶　答。疏引二智論一。
T2306_.70.0717a28: 論云。愛多者從レ果觀。見多者從レ因觀。菩薩
T2306_.70.0717b01: 利根爲二衆生一故亦從レ果觀。婆沙解云。隨一順
T2306_.70.0717b02: 法一故先見二老病死一而尋レ因也。此解與二智論一

T2306_.70.0717b03:

同

意隨

順衆生一
可レ觀レ法也

又解。爲初學者前觀二於果一。菩

T2306_.70.0717b04: 薩最後生名爲二初學一。曾無數劫觀二於因縁一。後
T2306_.70.0717b05: 若觀時還從レ本起。如下人雖二數上

樹。後若上
T2306_.70.0717b06: 時還從レ根上上。此明三藏小乘菩薩。若本大乘
T2306_.70.0717b07: 菩薩。觀二因果一無レ定。亦不作因果。而觀二涅槃一

T2306_.70.0717b08:

十二因縁具

足十不一

略取
意

此文明下從二老死一

T2306_.70.0717b09: 起名二從果觀一。從二無明一起名中從因觀上也。次文
T2306_.70.0717b10: 云。問。若小乘菩薩既於レ果觀二十二一。今此文
T2306_.70.0717b11: 云何從レ因觀耶。答。聲聞法中自有二利鈍一。鈍
T2306_.70.0717b12: 者從果觀。故四十四智。謂老死果。老死集。
T2306_.70.0717b13: 老死滅。老死滅道。一支有レ四故成二四十四
T2306_.70.0717b14: 智一。利根人觀二十二一有二七十七智一。謂無明縁
T2306_.70.0717b15: レ行。此是生法智也。非不無明縁レ行此審法
T2306_.70.0717b16: 也。一世有レ二。三世爲レ六。此六是法住智幷
T2306_.70.0717b17: 泥洹故稱爲レ七。一枝有レ七故合七十七也。四

T2306_.70.0717b18:

十四除二無明一。七十七除二老死一

文

今此文者。中

T2306_.70.0717b19: 論文先明二無明一也。成實論七十七智品云。問
T2306_.70.0717b20: 曰。經中説二七十七智一。謂生縁二老死一不レ離レ生
T2306_.70.0717b21: 有二老死一。過去未來世中亦如レ是。是法住智
T2306_.70.0717b22: 觀下無常有爲作起從二衆縁一生上。盡相懷相離相
T2306_.70.0717b23: 滅相亦如レ是觀。乃至無明縁レ行亦如レ是。是
T2306_.70.0717b24: 中何故不レ説二老死性及滅道等一耶。答曰。爲二
T2306_.70.0717b25: 利智者一故如レ是説。但開二其門一耳知。餘亦如

T2306_.70.0717b26:

レ是

云云

問。中論疏言。利人從レ因觀有二七十

T2306_.70.0717b27: 七智一。謂無明縁レ行者。成論文初明下生縁一老
T2306_.70.0717b28: 死一。乃至無明縁

行也。成實論既見從レ果觀
T2306_.70.0717b29: 起二七十七智一。大師解釋何違レ之耶　答。中論
T2306_.70.0717c01: 疏不三正依二成實文一。但以レ義説レ之。若正依二成
T2306_.70.0717c02: 實文一者。可レ云下從三生縁二老死一始

之也。故淨
T2306_.70.0717c03: 名玄第五云。問。四十四及七十七同從二老死一
T2306_.70.0717c04: 起。有二何異一耶。答。四十四觀二果由

因。其觀
T2306_.70.0717c05: 易レ成。故爲二鈍根人一。觀二果由

因者。初觀二老死
T2306_.70.0717c06: 是果一。次明二老死集一者。觀二果由

因也。七十
T2306_.70.0717c07: 七即觀二因生

果。如レ云三生縁二老死一。生是因。
T2306_.70.0717c08: 爲二老死之縁一不レ離レ生。縁二老死一亦爾。觀二因
T2306_.70.0717c09: 生

果者。事既難故。爲二利根人一。四十四成論
T2306_.70.0717c10: 文云レ在二方便中一。七十七文不レ判レ位。多師云
T2306_.70.0717c11: レ在二四現忍中一也　問。何故不下從二無明一起上耶
T2306_.70.0717c12: 　答。尋レ末至レ本此觀易レ成。又四十四但從
T2306_.70.0717c13: レ果起。以レ具二四諦一故。若從二無明一起。無二因縁一
T2306_.70.0717c14: 無二後因一。云何得レ具二四諦一耶。七十七應下從二無
T2306_.70.0717c15: 明一起上。但從二老死一起觀易レ成故。不下從二無明一

T2306_.70.0717c16:

起上也

大乘玄二智義云。七十七
智不下從二無明一起上也

問。菩薩觀二十

T2306_.70.0717c17: 二一屬二何智一耶　答。菩薩無レ方。不レ可二定判一。
T2306_.70.0717c18: 釋論云。菩薩爲二衆生一故從レ果觀二十二因縁一

T2306_.70.0717c19:

文

大乘玄二智義文全同レ之。但應從之應字

T2306_.70.0717c20: 作レ不也。此土古人以二從レ本至

末名二順觀一。從
T2306_.70.0717c21: レ末至レ本名二逆觀一也。本文中以二十二相生一名二
T2306_.70.0717c22: 順觀一。以二十二還滅一名二逆觀一也。且付二本末之
T2306_.70.0717c23: 順逆一。淨名玄云。四十四智七十七智。同從二老

T2306_.70.0717c24:

死一起

云云

此釋與二成論文一合。此依レ文作レ釋。

T2306_.70.0717c25: 十二因縁品疏見。七十七智從レ因觀。謂無明
T2306_.70.0717c26: 縁レ行也。古義會云。淨名玄云二逆觀一者正義
T2306_.70.0717c27: 也。論疏言二順觀一者是傍義也。意云。此依レ文
T2306_.70.0717c28: 云二正義一。但以レ義論レ之云二傍義一也。非三是判二
T2306_.70.0717c29: 勝劣一矣。故成實論七十七智品終云。如レ是等

T2306_.70.0718a01:

諸因縁智無量無邊。自應二當知一

文

雖レ有二此
文一猶不

T2306_.70.0718a02:

レ同二大乘菩
薩無定一也

七十七智雖二從レ末起一。而以レ因爲

T2306_.70.0718a03:

レ本故。云二是中不

可レ説二老死性一

云云

問。淨

T2306_.70.0718a04:

名玄云。四十四具二四諦一

云云

成實四十四智

T2306_.70.0718a05: 品云。問曰。有論師言。老死智名二苦智一。是事
T2306_.70.0718a06: 云何。答曰。非也所以者何。於二是中一不レ説二
T2306_.70.0718a07: 苦行一故非二苦智一○此名二老死性智一○此是
T2306_.70.0718a08: 因縁門。非二眞諦門一。是故此中不レ應レ説二苦行一。

T2306_.70.0718a09:

應レ説二集等一。以二相順一故

云云

品初云。問曰。經

T2306_.70.0718a10: 中説二四十四智一。謂老死智。老死集智。老死滅

T2306_.70.0718a11:

智。老死滅道智

云云

論自云レ非二苦智一。何云

T2306_.70.0718a12: レ具二四諦一耶　答。名玄雖レ云二四諦一。意在レ集
T2306_.70.0718a13: 耳。以下尋二無明一無中集義上故。又論且云レ非二眞
T2306_.70.0718a14: 諦理耳。而約因縁門説。亦是苦諦攝也。故

T2306_.70.0718a15:

四諦品云。苦諦者謂三界也

四生四⻝陰入界十
二因縁二十二根

T2306_.70.0718a16: 如レ是等法苦諦所攝。能知レ此者名三善知二苦

T2306_.70.0718a17:

諦一

云云

義章四諦義云。若依二成實一。生死因果

T2306_.70.0718a18: 莫レ問二麁細一。一切皆是事善事集○即此事上
T2306_.70.0718a19: ○縁用虚假是世諦理。無性之空是眞諦理

T2306_.70.0718a20:

云云

問。縁起縁生四句如何　答。十二因縁

T2306_.70.0718a21: 品疏云。婆沙云。因是縁起。果是縁生。又云。
T2306_.70.0718a22: 應レ作二四句一。一縁起非二縁生一。未來世法是也。
T2306_.70.0718a23: 二縁生非二縁起一。過去現在羅漢最後死五陰
T2306_.70.0718a24: 是也。三亦縁起亦縁生者。除二上二世羅漢死
T2306_.70.0718a25: 五陰一。餘過去現在法是也。四非二縁起一非二縁
T2306_.70.0718a26: 生一者。無爲法也。所レ言縁起者。體性可レ起待
T2306_.70.0718a27: レ縁而起故名二縁起一。又一切衆生等從二此縁

T2306_.70.0718a28:

起レ故名縁起一

文

此與下上云二因是縁起一之
義上異也。是各別義也

涅槃疏

T2306_.70.0718a29: 十九引二雜心一云。分二十二因縁一爲二二分一。五果

T2306_.70.0718b01:

二因爲二前分一。三因二果爲二後分一也

云云

百論

T2306_.70.0718b02: 疏下云。十二因縁譬如二大樹一。二因爲レ根。五

T2306_.70.0718b03:

果爲レ體。三因爲レ花。二果爲レ實

云云

T2306_.70.0718b04: 　　八識義
T2306_.70.0718b05: 明二八識義一。今開二三門一。一標

列名目一。二料

簡
T2306_.70.0718b06: 文義一。三辨二綱領一。第一標列者。仁王疏解二空

T2306_.70.0718b07:

諦色諦心諦一云。八識心是心諦

云云

生死涅槃各
有二三諦一。此

T2306_.70.0718b08:

明二生死三
諦之心諦一

法花玄第二云。此經所レ興不三正明二

T2306_.70.0718b09:

八識一。八識之義別付二餘科一説耳

云云

壽量品

T2306_.70.0718b10: 統略云。凡夫有二三心一。一起事心。二依根本
T2306_.70.0718b11: 心。三根本心。初是六識。次是陀那。後是梨耶

T2306_.70.0718b12:

云云

大乘玄教迹義云。但是佛果上報梨耶八

T2306_.70.0718b13:

識五根等始起

云云

上文等多明二染法中八

T2306_.70.0718b14: 識一。今此一文明二淨法之八識一也。佛性義云。
T2306_.70.0718b15: 涅槃經中名爲二佛性一○於二勝鬘中一名爲二如

T2306_.70.0718b16:

來藏自性清淨心一。楞伽名爲二八識一

云云

此亦

T2306_.70.0718b17: 明二淨法體一也。依二統略文一列二八識一者。起事心
T2306_.70.0718b18: 是六識。謂一眼識。二耳識。三鼻識。四舌識。
T2306_.70.0718b19: 五身識。六意識。第七阿陀那識。第八阿梨
T2306_.70.0718b20: 耶識。次料簡者。寶窟下云於此六識及心法
T2306_.70.0718b21: 智一者。有人言。六識者。六是事識。及心法智。
T2306_.70.0718b22: 是第七識。迷時名レ心。解名二法智一。第八名二藏
T2306_.70.0718b23: 識一。是阿梨耶。此造レ疏人不レ見二攝論一。謂三第七
T2306_.70.0718b24: 識名二法智一。攝論第七識名二阿陀那一。此云二無
T2306_.70.0718b25: 解識一。豈得レ稱二法智一耶。今所レ明者。六識不レ異
T2306_.70.0718b26: レ舊。及心法智者。六識既是心王。智是心數
T2306_.70.0718b27: 法一。故言二心法智一○所

以擧二此七法一者。擧二六
T2306_.70.0718b28: 識一不レ能二染及以種

苦。擧二心法智一明レ不レ能三
T2306_.70.0718b29: 厭レ苦樂

求涅槃一。故楞伽説下六七不レ受二苦樂一
T2306_.70.0718c01: 非中涅槃因上也。六七不受苦樂者。猶是不レ種
T2306_.70.0718c02: レ苦。非涅槃因。猶是不三厭レ苦求一涅槃一也。待二

T2306_.70.0718c03:

至後釋一

云云

楞伽説二六七等一者。六識及第

T2306_.70.0718c04: 七識也。言二非涅槃因一者。是第六識中心數智
T2306_.70.0718c05: 也。勝鬘經中以二第七識一攝二第六識一。但云二六
T2306_.70.0718c06: 識一耳。意云。六識及心數智。此七法依二佛性一
T2306_.70.0718c07: 也。故云。小乘人云。六識起二煩惱一種レ苦。由二心

T2306_.70.0718c08:

法智一能厭レ苦樂二求涅槃一。何須二佛性一

云云

寶窟
文也

T2306_.70.0718c09: 　淨影義記下卷云。六是事識。及心法智是
T2306_.70.0718c10: 第七識。迷時名レ心。解名二法智一。此七不住。明下
T2306_.70.0718c11: 其離二眞妄一體不レ立事上。六妄一合爲二七法一。若

T2306_.70.0718c12:

無レ眞。此七一念不レ立名二刹那不住一

云云

勝鬘

T2306_.70.0718c13: 經云。若無二如來藏一者。不レ得三厭レ苦樂

求涅
T2306_.70.0718c14: 槃一。何以故。於二此六識及心法智一。此七法刹

T2306_.70.0718c15:

那不住。不レ種二衆苦一。不レ得三厭レ苦樂

求涅槃一

文

T2306_.70.0718c16: 其心法智若第七識者。應三説言二七識刹那不
T2306_.70.0718c17: 住一。而言二六識及心法智一者。此正説二六識義一
T2306_.70.0718c18: 也。入楞伽七云。我依二此義一故。依二勝鬘夫人一。
T2306_.70.0718c19: 依餘菩薩一○深智慧者説。如來藏阿梨耶共

T2306_.70.0718c20:

七種識生

文

四卷楞伽云我於二此義一○令下勝

T2306_.70.0718c21: 鬘夫人及利智滿足諸菩薩等。宣

暢諠

説如

T2306_.70.0718c22:

來藏及識藏一名中七識倶生上

乃至
偈言

甚深如來藏。

T2306_.70.0718c23:

而與二七識一倶

文

問。准二楞伽文一。見二勝鬘經一。

T2306_.70.0718c24: 明説下七識妄法與二如來藏一倶上也。若如二寶窟一
T2306_.70.0718c25: 者。闕無二第七識一。又第八識不二分明一耶　答。
T2306_.70.0718c26: 此經正説二如來藏一故。以レ七攝レ六無レ失。窟云。
T2306_.70.0718c27: 須レ解二此章大意一。此章爲レ破二外道二乘人不

T2306_.70.0718c28: 知レ有二佛性一。欲レ勸二一切衆生信

有二佛性一故。

T2306_.70.0718c29:

説下由二佛性一故得丙厭二衆苦一樂乙求涅槃甲

文

由二此

T2306_.70.0719a01: 義一故。擧二小乘人所知六識染淨一對

顯佛性一。
T2306_.70.0719a02: 不レ論二第七一也　問。第八識眞妄義如何

T2306_.70.0719a03:

答。中論疏云

行品

又云。舊地論以二七識一爲二虚

T2306_.70.0719a04: 妄一。八識爲二眞實一。攝大乘師以二八識一爲二虚妄一。
T2306_.70.0719a05: 九識爲二眞實一。又云。八識有二二義一。一妄二眞。
T2306_.70.0719a06: 有解性義是眞。有果報識是妄用。起信論生
T2306_.70.0719a07: 滅無生滅合作二梨耶體一。楞伽經亦有二二文一。一

T2306_.70.0719a08:

云。梨耶是如來藏。二云。如來藏非二阿梨耶一

文

T2306_.70.0719a09: 又云。八識有二等者。更出二攝論異義一也　中
T2306_.70.0719a10: 論因果品疏云。又攝論師云梨耶體無二生滅一。
T2306_.70.0719a11: 名用生滅。亦是此義違二楞伽一。楞伽明二八識滅

T2306_.70.0719a12:

義一也

文

此破二學
者義一耳

玄教迹義釋二般若十八不共

T2306_.70.0719a13:

法是有爲文一云。又攝論云。無常有二二種一

乃至

T2306_.70.0719a14: 不レ同二因中生滅無常一。但是佛果上報梨耶八

T2306_.70.0719a15:

識五根等始起名二無常一耳

文

此文用二攝論一

T2306_.70.0719a16: 釋二般若經一。故知依用也。言二上報梨耶八識一
T2306_.70.0719a17: 者。因位有二果報梨耶一。於二佛果上一亦有二果報
T2306_.70.0719a18: 梨耶一。但可二是善一。此名二上報之梨耶一。言二八識一
T2306_.70.0719a19: 者。此梨耶識上有二七識用一。總説二八識一。而體
T2306_.70.0719a20: 是第八如來藏識中解性梨耶。顯爲二眞識一也。
T2306_.70.0719a21: 因位第七是無解識。無斷惑能果上第七可

T2306_.70.0719a22:

レ云二執持涅槃眞我一耳

尋レ之

法花玄二明二經宗

T2306_.70.0719a23: 旨一中云。第七師云○妙法者即是佛所得根
T2306_.70.0719a24: 本眞實法性也○評曰。此師學應レ出二北方一。謂

T2306_.70.0719a25:

第八識自性清淨○

評意得レ果
而失レ因也

又攝大乘論阿

T2306_.70.0719a26: 僧伽菩薩所造。及十八空論婆藪所造。皆云二
T2306_.70.0719a27: 八識是妄識一。謂是生死之根。先代地論用爲二
T2306_.70.0719a28: 佛性一。謂二是眞極一。昔般若未レ度。遠師已悟二眞
T2306_.70.0719a29: 空一。涅槃不レ盡生公照知二佛性一。諸地論師有

T2306_.70.0719b01:

レ悲二先見之明一矣

云云

禪林云。此所破
義若淨影意歟

又菩提留

T2306_.70.0719b02: 支楞伽疏明レ有二二種梨耶一。此義叶二楞伽起信
T2306_.70.0719b03: 之説一。何今偏云三地論師爲二佛性一耶。答。言二諸
T2306_.70.0719b04: 地論師一不三的云二留支一。故知地論師多云下以二
T2306_.70.0719b05: 梨耶一直云中佛性上歟。去來品疏出二攝論師義一
T2306_.70.0719b06: 云。本識中解性成二報佛一自性清淨心名二法身

T2306_.70.0719b07:

佛一。解性與二自性清淨心一合

略抄

仙光云。梨耶

T2306_.70.0719b08: 二分。一生死根本爲二第八一。二涅槃根本爲二第

T2306_.70.0719b09:

九一

云云

攝論十四云。對治起時。離二本識不淨

T2306_.70.0719b10: 品一分一。與二本識淨品一分一相應。名爲レ轉依一

T2306_.70.0719b11:

云云

義意云。第八識中有二二分一。即眞與レ妄。

T2306_.70.0719b12: 妄爲二生死本一。眞爲二涅槃本一。又眞識中分

T2306_.70.0719b13: 取心體清淨一爲二第九識一。有下可レ起二淨用一義上
T2306_.70.0719b14: 爲二第八識一。又於二眞心一具有二染淨二用一。雖レ有二
T2306_.70.0719b15: 多義一。只是梨耶之差別耳。觀業品疏云。梨耶。
T2306_.70.0719b16: 至二金剛治際時一本識都盡。既是果報心。是苦

T2306_.70.0719b17:

諦攝

云云

此文且論二果報梨耶一也。寶窟下

T2306_.70.0719b18:

云

一依
竟

汎論二能所依義一。具如二攝論一。一有三能

T2306_.70.0719b19: 依非二所依一。約二本識一言レ之。是煩惱種子。約二佛
T2306_.70.0719b20: 性一言レ之。是生死妄想。二所依非二能依一。約二
T2306_.70.0719b21: 種子一言レ之。謂本識。約二生死妄想一言レ之。謂
T2306_.70.0719b22: 佛性。三亦能依亦所依。約二生死一言。即是本
T2306_.70.0719b23: 識。本識依二如來藏一故是能依。又爲二種子所
T2306_.70.0719b24: 依一名爲二所依一。四非二能依一非二所依一。即是法
T2306_.70.0719b25: 身。顯時不二復名

藏故非二是所依一。法身無二生

T2306_.70.0719b26:

死一。不レ爲二生死所依一

文

非二能依一義顯
故不レ釋レ之

此明二本識

T2306_.70.0719b27: 唯是妄想一耳　又寶窟云○二明下約二佛性一
T2306_.70.0719b28: 不

約レ縁二染淨之興一。只由二藏實一。不レ言二從レ縁
T2306_.70.0719b29: 而有一。此如二楞伽説一。六七非レ受二苦樂一。非二涅槃

T2306_.70.0719c01:

因一。藏識受二苦樂。是涅槃因

文

此明三藏實佛性

T2306_.70.0719c02: 如來藏爲二藏識二也。教迹義云。上報梨耶者。

T2306_.70.0719c03:

元魏般若流支譯一卷唯識論云

初云三唯識
無二境界一

所

T2306_.70.0719c04:

謂諸佛如來行處唯有二眞識一更無レ餘

文

此眞

T2306_.70.0719c05: 識者是如來藏識顯爲二法身一唯是解也　佛
T2306_.70.0719c06: 性義云。唯識論云。唯識無二境界一。明サク山河草
T2306_.70.0719c07: 木皆是心相。心外無二別法一。此明二理内一切

T2306_.70.0719c08:

諸法依正不二一

云云

理内者依二正觀意一論レ之。

T2306_.70.0719c09: 正觀者只是大乘之實義云也　寶窟下云。
T2306_.70.0719c10: 然經論中釋二染淨縁起一要有二四別一○一約
T2306_.70.0719c11: レ縁不レ約二佛性一者。只由二六七妄縁一不レ由二如
T2306_.70.0719c12: 來藏一。此小乘教。及大乘教相中彰二染淨縁中
T2306_.70.0719c13: 因果自相招感故有一。都不レ言下由二藏實一而有上。
T2306_.70.0719c14: 如レ是一切。二明約二佛性一不レ約レ縁二染淨之興一。
T2306_.70.0719c15: 只由二藏實一○如二楞伽説一。六七非レ受二苦樂一。非二
T2306_.70.0719c16: 涅槃因一。藏識受二苦樂一。是涅槃因○三明亦約
T2306_.70.0719c17: レ縁亦約二佛性一者。此亦如二楞伽説一。藏識海常
T2306_.70.0719c18: 住。境界風所レ轉。種種諸識浪。騰躍而轉生○
T2306_.70.0719c19: 佛性亦爾。心倶和合生。亦非レ異非レ不レ異○
T2306_.70.0719c20: 故知眞妄和合方起二染淨一○佛性亦爾心倶
T2306_.70.0719c21: 和合生非異非不異者。彰下佛性與二六七妄心一
T2306_.70.0719c22: 和合生時。不

可二眞外求レ妄。妄外求

眞故言二
T2306_.70.0719c23: 不異一。而妄盡眞顯故言二非不異一。亦可。在レ縁
T2306_.70.0719c24: 常靜故言二非不異一○四不レ約レ縁不レ約二佛性一

T2306_.70.0719c25:

者實相之外無縁故。無二染淨法可

起

云云

此

T2306_.70.0719c26: 明下六七爲二妄識一第八爲中眞識上也　又寶窟
T2306_.70.0719c27: 云。問○若由二佛性一得レ種二衆苦一。即是佛性令二
T2306_.70.0719c28: 物受

苦。此乃是於魔性。何名二佛性一。答。此乃
T2306_.70.0719c29: 明下有二佛性一衆生故得レ種レ苦。非丙是佛性令乙其
T2306_.70.0720a01: 種

苦。亦明下有二佛性一衆生令二其厭

苦。非レ是
T2306_.70.0720a02: 佛性令乙其厭

苦。如下有二海水一風吹成レ浪。非丙

T2306_.70.0720a03:

是海水令乙其成

浪

云云

是於魔性者。
是於者只是也

問。起信

T2306_.70.0720a04: 論説二眞如體熏習一云。恒常熏習。以二有

力故。

T2306_.70.0720a05:

能令下衆生厭二生死苦一樂中求涅槃上

云云

令云

T2306_.70.0720a06: レ非三佛性令二其厭

苦。豈不レ違耶　答。義記下
T2306_.70.0720a07: 卷解二不種衆苦不得厭苦一云。明二其離レ眞妄

T2306_.70.0720a08:

即無レ用

文

二師意同也。欣厭正是妄心之用。

T2306_.70.0720a09: 而必依レ眞有二此用一耳　問。若爾但有二依持
T2306_.70.0720a10: 義一而無二縁起義一歟　答。依持縁起義恒倶也
T2306_.70.0720a11: ○次明二種子義一。寶窟中云。五住種子並依二本

T2306_.70.0720a12:

識一生

文

統略云

弟子
品

正取二繋著内衣喩一。以三菩

T2306_.70.0720a13: 提心種子在二衆生心内一。天親論明三一切種子

T2306_.70.0720a14:

皆在二梨耶識中一

文

天親論者
攝大乘也

同第一卷云。衆

T2306_.70.0720a15: 生成佛亦具二二義一。一者縁因佛性○即是菩
T2306_.70.0720a16: 提心。二本有種子。即是本有佛性方得二成

T2306_.70.0720a17:

佛一

云云

此本有種子非二今所論一。言下種子依二

T2306_.70.0720a18: 本識一生上耳。又菩提心者。但以二發心一望レ佛爲
T2306_.70.0720a19: レ因名爲二種子一。非二的本識所持之種一歟。上所
T2306_.70.0720a20: レ引文云二菩提心種子一者。是此所論本識所生
T2306_.70.0720a21: 之種子也。寶窟中卷明二相應不相應一有二二
T2306_.70.0720a22: 義一中云。不作縁念法不相應。即五住種子是

T2306_.70.0720a23:

也

云云

問。種子者何物耶　答。梨耶識中所

T2306_.70.0720a24: 持種子也。中論業品云。不失法如レ券。業如
T2306_.70.0720a25: レ負二財物一。此性即無記。分別有二四種一。見諦所
T2306_.70.0720a26: 不斷。但思惟所斷。以二是不失法一。諸業有二果

T2306_.70.0720a27:

報一

云云

此外人同レ有二
大小諸部義一

疏云。阿梨耶不失法是

T2306_.70.0720a28: 大乘。阿梨耶翻爲二無沒識一。無是不之異名。沒
T2306_.70.0720a29: 是失之別目。故梨耶猶是不失法耳。又梨耶
T2306_.70.0720b01: 體是果報無記。能持二一切善惡種子一。正是今

T2306_.70.0720b02:

外人義

文

分別有四種者。疏云。梨耶通持二三

T2306_.70.0720b03: 界内外種子一。持二三界内種子一即三界繋。持二
T2306_.70.0720b04: 三界外種子一即不繋。將二攝論意一解レ之太易

T2306_.70.0720b05:

云云

又云。攝論梨耶長觀是生死果報心是

T2306_.70.0720b06: 有漏。而梨耶通二三界内外一。故通二漏無漏一故

T2306_.70.0720b07:

有二四種一

文

長觀者總論二二種生死一是有漏也。通漏無
漏者。且望二三界一以二界外一爲二無漏一云也

T2306_.70.0720b08: 但思惟所斷者。疏云。攝論依二大乘義一判二見
T2306_.70.0720b09: 思一。初地爲二見道一。二地至二金剛心一爲二修道一。梨
T2306_.70.0720b10: 耶至二金剛心治際時一本識都滅。梨耶既是果
T2306_.70.0720b11: 報心。是苦諦攝。解漸明生死果報心漸滅。至二
T2306_.70.0720b12: 治際時一斷二梨耶中集諦一盡。梨耶苦諦邊亦
T2306_.70.0720b13: 滅。實不レ斷也。就二見思解一。斷二本識中見思惑
T2306_.70.0720b14: 種子一但是斷レ集耳。而梨耶苦諦邊都不レ被
T2306_.70.0720b15: レ斷。而集滅故苦亦滅也○梨耶是生死苦諦
T2306_.70.0720b16: 報無記。被二見思惑縛一。見諦解但斷二見諦縁縛
T2306_.70.0720b17: 無記一。不レ斷二思惟縁縛無記一。故見諦斷二縁縛一
T2306_.70.0720b18: 不レ盡。思惟解斷二縁縛一盡故。言二見諦不斷思

T2306_.70.0720b19:

惟斷一

云云

此有二二意一。初約二種子一明レ斷。次約二

T2306_.70.0720b20: 縁縛斷一明二思惟斷一也。種子即染法斷也。縁
T2306_.70.0720b21: 縛是無記法斷也。又云。曇無徳人都不レ斷
T2306_.70.0720b22: レ業。但斷二煩惱一業種自枯。數人得繩通二二斷

T2306_.70.0720b23:

及不斷一。不レ得レ釋二此文一

云云

又云。今謂正量

T2306_.70.0720b24: 部唯善惡業起有二不失法一。若無漏及餘法起。
T2306_.70.0720b25: 但有二至得一無二不失法一。而云二分別有四種一者。
T2306_.70.0720b26: 上總唱二無記一耳。今廣汎分別。則三界之不
T2306_.70.0720b27: 失法是無記。所持之業既三界繋。能持之法
T2306_.70.0720b28: 亦三界繋。若不繋者此是至得通二三性一也

T2306_.70.0720b29:

四種者三界及不繋也。
故亦通二無漏一云也

至得通二三性一總唱二無記一

T2306_.70.0720c01: 者。總者略也。故結云。則知無記偏二不失法一。

T2306_.70.0720c02:

不レ釋二至得一也

云云

總意云。大種不失法是今

T2306_.70.0720c03: 所レ言梨耶也。種子是梨耶中所持三性諸法
T2306_.70.0720c04: 之種子也。次約二三性一論レ之。淨名玄六云。學二
T2306_.70.0720c05: 攝大乘及唯識論一人。不レ取二三性一存二三無性
T2306_.70.0720c06: 理一。三無性理即是阿摩羅識○三性○分別
T2306_.70.0720c07: 性者。即是六塵以爲三識所二分別一○心識依二
T2306_.70.0720c08: 六塵及梨耶本識一起。爲二依他性一。眞實性者即

T2306_.70.0720c09:

是涅槃

云云

二諦義云。分別性者即是六塵

T2306_.70.0720c10: ○本識爲二種子所依一故名二依他一。眞實性者二

T2306_.70.0720c11:

無我眞如

云云

明二依他一二文是異也。至レ義同

T2306_.70.0720c12: 異可レ尋レ之　問。相見二分文如何　答。統略
T2306_.70.0720c13: 下云。總法身二無所有。謂相及相處二無所
T2306_.70.0720c14: 有。即攝論中相識見識。相識是前塵。見是能

T2306_.70.0720c15:

識

云云

心數有無者。寶窟中云。心王一念縁

T2306_.70.0720c16: レ境。煩惱數法隨レ心而起。同時不二相離一故。言二
T2306_.70.0720c17: 刹那相應一。故馬鳴言。心異念異而同知同縁
T2306_.70.0720c18: 名二相應染一。若非レ起二煩惱一。心自縁レ境煩惱不

T2306_.70.0720c19:

レ起。不二與レ心相應一

云云

寶窟又云。此無明住

T2306_.70.0720c20:

地即指二妄想心體一以爲二無明一

云云

又云。無明

T2306_.70.0720c21:

住地是妄識心

文

今案。梨耶中報無記心體

T2306_.70.0720c22: 即爲二無明一。以二解性一爲二如來藏一。亦名二佛性一也。
T2306_.70.0720c23: 取二所起我執一爲二阿陀那一。即無解識。前六識
T2306_.70.0720c24: 中意識修起斷レ道耳。次論二有始無始一。寶窟
T2306_.70.0720c25: 下云。以二如來藏一故説二本際不可知一者○如
T2306_.70.0720c26: 來藏本際無始不レ可レ知。依レ藏有二生死一。生死
T2306_.70.0720c27: 等無始○若不レ依レ藏有二生死一。即不レ得三無始
T2306_.70.0720c28: 來有二生死一也。有人言。佛性無始。生死有始。
T2306_.70.0720c29: 始應可レ知但與二佛性一合用。故云二本際不可
T2306_.70.0721a01: 知一。又釋。佛性無始。生死有始。背二佛性一故有二
T2306_.70.0721a02: 生死一。須下見二佛性一方了中生死之始上。唯佛能見二
T2306_.70.0721a03: 其始一。十地亦不レ知二其始一。故云二本際不可知一
T2306_.70.0721a04: 　問。龍樹云二生死有始無始皆是邪見一。今何
T2306_.70.0721a05: 故偏言二生死無始一　答。雖二二倶邪見一。但爲
T2306_.70.0721a06: レ破二衆生有始一故説二無始一。無始者欲レ明二其有
T2306_.70.0721a07: 因義一也。又中論中佛説二無始一者。欲レ明二空義一

T2306_.70.0721a08:

○

云云

涅槃疏二十云

解二納衣梵
志論義一也

○若是開善

T2306_.70.0721a09: 云。此正難二流來義一。無明初一念識託レ空起時
T2306_.70.0721a10: ○佛既言下因二煩惱一有

身者。今問三身爲二在レ前
T2306_.70.0721a11: 煩惱在

前也。若是莊嚴解ヲ以明。不レ難二流來義一。
T2306_.70.0721a12: 但就二即身一爲レ難。只此身爲二煩惱在レ前。爲二身

T2306_.70.0721a13:

在三前。今明具有二此義一

云云

正義雖レ云二流來一。而
不三的云二有始一也

T2306_.70.0721a14: 仁王疏中云。實相與二無明住地一。本來無二前
T2306_.70.0721a15: 後一。但衆生於二無所有中一。横生二憶想分別一長

T2306_.70.0721a16: 流六道一。反レ迷得レ解知。煩惱是涅槃。有二何初
T2306_.70.0721a17: 後一。故此經云。初一念識支。本識解性。故異二

T2306_.70.0721a18:

木石一耳

云云

本識解性者。即如來藏也　又

T2306_.70.0721a19: 疏云。文言二衆生根本一者。結二初一念識一。是成二
T2306_.70.0721a20: 衆生一之本。又解。初一念者。此明二相續之始一。

T2306_.70.0721a21:

此乃無始爲レ始

文

此二解倶依二無始義一也

T2306_.70.0721a22: 寶窟中釋二無始無明住他一云。有人言。此無明
T2306_.70.0721a23: 是生死本因。故云二無始一。是以攝論云二無始一
T2306_.70.0721a24: 者。即是顯レ因也。若有始即無因○所

以明二
T2306_.70.0721a25: 有因一者。顯二佛法是因縁義一。有人言。無始無
T2306_.70.0721a26: 明者。始背レ明入レ暗時。煩惱微細。唯同是一
T2306_.70.0721a27: 無明。無レ有二四心次第起一。故言二其心不相應一
T2306_.70.0721a28: ○無始者有二二種一。一云。無明無二有始一故。衆
T2306_.70.0721a29: 生無レ頭。波若無レ底。二云。無明最在レ初。實録

T2306_.70.0721b01:

有始。但無レ有下一法在二此前一者上故言二無始一

文

T2306_.70.0721b02:

准二諸文一有始
者他師義也

信解品疏云。智度論云。深水火

T2306_.70.0721b03: 坑倶能害レ人○花嚴經云。有始無始是無記

T2306_.70.0721b04:

問。此一句是學者致レ迷之處。略述レ之

文

瓔珞

T2306_.70.0721b05: 經下卷大衆持品云。以レ智知一切衆生識始
T2306_.70.0721b06: 起二一想一○其四住地前使レ無二法起一故云名二
T2306_.70.0721b07: 無始無明住地一。金剛智知二此始起一相有

終。
T2306_.70.0721b08: 而不レ知二其始前有レ法無

法○唯佛知レ始知

T2306_.70.0721b09:

レ終

云云

其四住前使無法
起之句可レ案レ之

法鼓經上卷云○若有二

T2306_.70.0721b10: 士夫一出二於世間一。智慧多聞如二舍利弗一。長夜
T2306_.70.0721b11: 思惟終不レ能レ知二佛之無始一。誰最爲レ先○十
T2306_.70.0721b12: 地菩薩如二彌勒等一。悉不レ能レ知。如二佛無記難

T2306_.70.0721b13:

可レ得。衆生無記亦復如レ是

云云

瓔珞經佛母

T2306_.70.0721b14: 品云。諸佛還爲二凡夫一故不空。無無故不レ有

T2306_.70.0721b15:

○

云云

若依二此文一。似二生死有始一也。然勝鬘經

T2306_.70.0721b16: 云。生死生死者。諸受根沒。次第不受根起

T2306_.70.0721b17:

云云

窟下云。生死中有二其二種一。一生死生死。

T2306_.70.0721b18: 凡夫所レ起。二涅槃生死。如二涅槃説一。住二大涅
T2306_.70.0721b19: 槃一能建二大義一。種種示現。今爲レ簡二復涅槃生
T2306_.70.0721b20: 死一。偏擧二初門一○今明○初生死兩字標二生死一

T2306_.70.0721b21:

也。生死者此三字。將欲二解釋一故牒レ之也

云云

T2306_.70.0721b22:

准二此他師義一可レ消二
瓔珞經文一歟

涅槃義云。攝論師四種涅

T2306_.70.0721b23:

槃○

本性寂滅及
有餘無餘

四無住處涅槃。法身故不レ住二

T2306_.70.0721b24:

於生死一。應化二身故不レ住二涅槃一

云云

今依二無

T2306_.70.0721b25: 住處涅槃一可レ得二此文意一也。淨影明九重觀。
T2306_.70.0721b26: 是第九眞用觀中凡夫作用門義耳。第三明
T2306_.70.0721b27: 意。佛性義云。乃至第八阿梨耶識亦非二佛性一。
T2306_.70.0721b28: 故大乘論云。是無明母。生死根本。故知六識
T2306_.70.0721b29: 七識乃至八九。設使百千無量諸識。皆非二佛

T2306_.70.0721c01:

性一。何以故。皆是有所得。五根所レ不レ見故

文

又

T2306_.70.0721c02: 云。涅槃經中名爲二佛性一。即於二花嚴一名爲二法
T2306_.70.0721c03: 界一。於二勝鬘中一名爲二如來藏自性清淨心一。楞

T2306_.70.0721c04:

伽名二八識一

云云

寶窟下云。染淨之興只由二藏

T2306_.70.0721c05:

實一○如二楞伽説一。藏識受二苦樂一。是涅槃因

云云

T2306_.70.0721c06: 　問。諸文或取或捨。何故不定耶　答。寶窟
T2306_.70.0721c07: 下卷云。問。前言○見二涅槃常一。是爲二常見一。今
T2306_.70.0721c08: 何故言於二佛法身一起二常等想一名爲二正見一。答。
T2306_.70.0721c09: 前據二執著一故是常見。今約二信悟一故非二常見一。
T2306_.70.0721c10: 又前約二正道一。實不レ可レ説三其常爲二無常一。而衆
T2306_.70.0721c11: 生於レ非二常無常一。横謂言レ常。故是常見。今明
T2306_.70.0721c12: 雖レ非二常無常一。無名相中強名相ヲ以説歎以爲

T2306_.70.0721c13:

レ常。還如レ歎二信解一故是正見

文

又釋二無量四

T2306_.70.0721c14: 諦一云。明レ空即本性寂滅。辨レ有窮二如來藏一

T2306_.70.0721c15:

云云

此明二因縁二諦之意一也。法花玄二云。涅

T2306_.70.0721c16: 槃花嚴無梨耶之文一。則涅槃花嚴應レ未レ明二

T2306_.70.0721c17:

八識一

文

此破下他師法花未レ明二佛性一義上也。意

T2306_.70.0721c18: 云。涅槃花嚴未三分明説二八識一。而義實有レ之
T2306_.70.0721c19: 也
T2306_.70.0721c20: 名教抄第三
T2306_.70.0721c21: 　建仁二年五月三日夜半於東大寺塔本坊
T2306_.70.0721c22: 　爲興法利生書寫之畢　三論末學覺澄
T2306_.70.0721c23: 　　留贈後見　　共期佛慧
T2306_.70.0721c24: 　文明十三年九月十三日於東大寺密乘坊
T2306_.70.0721c25: 　命松公居士於此帖寫了冀臨終正念群類
T2306_.70.0721c26: 　共遂西方往詣者也

T2306_.70.0721c27:

　　　　　　　　　　三論宗英憲

生
十九

T2306_.70.0721c28: 　一交了
T2306_.70.0721c29:

Footnote:

706 707 708 709 710 711 712 713 714 715 716 717 718 719 720 721 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]