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八識義章研習抄 (No. 2305_ 珍海記 ) in Vol. 70

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T2305_.70.0665a01: 識也。眞識中覺是體性。不覺相用也。故論文
T2305_.70.0665a02: 曰。言同相者。譬如種種瓦器皆同&MT04800;塵性
T2305_.70.0665a03: 相。如是無漏無明種種業幻。皆同眞如性相
T2305_.70.0665a04: 已上故知不覺是眞識相無有妄識。唯是離
T2305_.70.0665a05: 分梨耶識也。二非一門。亦名異相。若依此門。
T2305_.70.0665a06: 覺是眞識。不覺是妄。故論曰。言異相者。
T2305_.70.0665a07: 如種種瓦器各各不同。如是無漏無明隨染
T2305_.70.0665a08: 業幻差別性已上共有眞妄即共相識。爲攝
T2305_.70.0665a09: 二義故云非一非異名阿梨耶。有二門故。
T2305_.70.0665a10: 上下二文各取一義。不相違也。*爾彼論曰。
T2305_.70.0665a11: 依阿梨耶説有無明者。應有二釋。一云。
T2305_.70.0665a12: 依共相門。阿梨耶中有不覺故説有無明。
T2305_.70.0665a13: 一云。阿梨耶識中具有二義。此文且約離分
T2305_.70.0665a14: 以論。後義應勝。言此種力故起阿陀那者。
T2305_.70.0665a15: 依我見熏生自他識陰身之時。即起能取
T2305_.70.0665a16: 似識識也。或離心外無別所取故。依我見
T2305_.70.0665a17: 熏即生執識也。又設別論能執所執。我見
T2305_.70.0665a18: 熏力應通生二。故我見熏起執識也言依
T2305_.70.0665a19: 此我想起於我見等者。名執我心爲我想
T2305_.70.0665a20: 也。或執心邊想心數也。依止我想取想之
T2305_.70.0665a21: 力方起見愛。此心心數一身義分
T2305_.70.0665a22: 章次辨一異此三門竟 訓云。六識分中
T2305_.70.0665a23: 有見聞等。於佛菩薩六塵境界隨應見聞
T2305_.70.0665a24: 或覺或知。依見聞故方起行修。言阿梨
T2305_.70.0665a25: 耶識是修所因者依本中種起修行故。修
T2305_.70.0665a26: 所熏者成淨種故。修所轉者轉染種故。以
T2305_.70.0665a27: 無念者未起想故。不起念者偏著一境無
T2305_.70.0665a28: 發悟故
T2305_.70.0665a29: 章次明有盡三識如是 訓云。眞識體雖
T2305_.70.0665b01: 不滅盡。和合用息名本識盡。此即義盡非
T2305_.70.0665b02: 體盡也。論説者。攝論三曰。由聞熏習四
T2305_.70.0665b03: 法得成。一信樂大乘是大淨種子。二般若波
T2305_.70.0665b04: 羅蜜是大我種子。三虚空器三昧是大樂種
T2305_.70.0665b05: 子。四大悲是大常種子。常樂我淨是法身四
T2305_.70.0665b06: 徳。此聞熏習及四法爲四徳種子。四徳滿時
T2305_.70.0665b07: 本識都盡。疏第三云。業惑果報永改名盡。聞
T2305_.70.0665b08: 熏淨品生滅相息永成名息已上體還歸本者。
T2305_.70.0665b09: 顯不盡也。用盡之時如本性淨。故曰歸本
T2305_.70.0665b10: 八識義章硏習抄卷上
T2305_.70.0665b11:  寫本云保安元年十二月二十九日刪削畢
T2305_.70.0665b12:  去年爲御堂竪義所抄云云
T2305_.70.0665b13:   以此善根力 往生安養奉覲彌陀
T2305_.70.0665b14:   慧眼開明達見佛性矣
T2305_.70.0665b15:             珍海生 年
二十九
T2305_.70.0665b16:
T2305_.70.0665b17:
T2305_.70.0665b18: 八識義章研習抄卷中
T2305_.70.0665b19:           沙門珍海&T047368;
T2305_.70.0665b20: 辨相門之餘
T2305_.70.0665b21: 章或分爲四四有四門 訓云。標章門也
T2305_.70.0665b22: 章一開妄合眞通前爲四 訓云。楞伽文
T2305_.70.0665b23: 者。阿跋一云。心名採集業。意名廣採集。諸
T2305_.70.0665b24: 識識所識。現等境説五已上集起之本故説
T2305_.70.0665b25: 爲心者。妄境集起以心爲本。由心分別妄
T2305_.70.0665b26: 想起故。此即以本顯末縁慮取境之義以
T2305_.70.0665b27: 釋心也。是阿跋經子注所所念慮心也。或
T2305_.70.0665b28: 言本者即以此本釋心義也。故阿跋經子
T2305_.70.0665c01: 注釋第一義心云。肝栗太宋言心。謂如樹
T2305_.70.0665c02: 木心非念慮心。念慮心胡音云質多也已上
T2305_.70.0665c03: 心義有二。今言本者如樹木心也。集起境
T2305_.70.0665c04: 界是心作業。是故説名採集業也。遍司諸塵
T2305_.70.0665c05: 故説爲意者。由第六識遍至諸境。故於五
T2305_.70.0665c06: 塵有五識生。此即顯示所依義也。通司六
T2305_.70.0665c07: 塵名廣採集者。對五識心了一境。通取六
T2305_.70.0665c08: 塵名爲廣也。隨境了別名爲諸識。隨境非
T2305_.70.0665c09: 一名之爲諸。別了名識。識義雖通然此
T2305_.70.0665c10: 偏勝。以各了一塵了別義故識現五塵名
T2305_.70.0665c11: 識所識者。以識言對經識。以現五塵對
T2305_.70.0665c12: 經所識。唯知現在五塵境別者。以現在言
T2305_.70.0665c13: 對經現也。以唯知言及不通言對經等也。
T2305_.70.0665c14: 齊義屬義限義名等唯義亦爾。故以對釋以
T2305_.70.0665c15: 五塵境説五。此中意云。言諸識者先標體
T2305_.70.0665c16: 類。次言識者顯其用也。次言所識現等境
T2305_.70.0665c17: 者。擧所了境以成識義。言説五者擧其數
T2305_.70.0665c18: 別以顯諸也。問。經上文曰。七識亦如是。心
T2305_.70.0665c19: 倶和合生已上此説七識與眞心倶。乘此文
T2305_.70.0665c20: 勢方云諸識心如是。異亦不可得。心名採
T2305_.70.0665c21: 集業等。故知此文眞識名心。又楞伽經文
T2305_.70.0665c22: 説心意意識及以五識。如總品云。心能造
T2305_.70.0665c23: 諸業。意是能分別。意識能知法。五識虚妄見
T2305_.70.0665c24: 已上如是非一。故知此中亦説此四。故達磨
T2305_.70.0665c25: 法師以藏識爲心。七識爲意。意識爲識
T2305_.70.0665c26: 疑脱眼
等二字
爲五。此釋開四善契首尾。眞識名
T2305_.70.0665c27: 心甚順文勢。云何成立章主意耶。答。心意
T2305_.70.0665c28: 識名實通諸識。故攝論疏第二曰。就通以
T2305_.70.0665c29: 辨。三識皆有心意識義。今就隱顯三名各
T2305_.70.0666a01: 已上又以八種倶名爲識。三又下文云。
T2305_.70.0666a02: 心聚法中總名心法。十二處中合爲意處。
T2305_.70.0666a03: 名雖同眞妄兩別。意名雖一何妨差別已上
T2305_.70.0666a04: 故處處文作種種説。或説第八説名爲心。
T2305_.70.0666a05: 如彼心倶和合生文。或説妄識説名爲心。
T2305_.70.0666a06: 如入楞伽第七卷云。餘七識者意意識等。勝
T2305_.70.0666a07: 鬘經云及心法智。起信論云心滅即種種法
T2305_.70.0666a08: 滅。攝大乘論云。佛説心名此名目第二識
T2305_.70.0666a09: 已上如是非一。或説四種。或説共相。或説
T2305_.70.0666a10: 離分。或唯説妄識。或通説眞妄。如是異説
T2305_.70.0666a11: 不可一途。*爾今此文以現境五顯其諸
T2305_.70.0666a12: 識言不攝第六。以此推之。上二句説六
T2305_.70.0666a13: 七識也。又説第七名業相識。採集業稱正
T2305_.70.0666a14: 當此義。故菩提流支既以心能集諸業之文
T2305_.70.0666a15: 解業相識。即釋心能集諸業文云第七識
T2305_.70.0666a16: *爾達磨釋亦叙一途。不須和會
T2305_.70.0666a17: 章二開眞合妄故合有四 訓云。本論文
T2305_.70.0666a18: 云所言義者即有三種。云何爲三。一者體
T2305_.70.0666a19: 大。謂一切法眞如平等不増減故。二者相
T2305_.70.0666a20: 大。謂如來藏具足無量性功徳故。三者用
T2305_.70.0666a21: 大。謂能生一切世間出世間善因果故。又
T2305_.70.0666a22: 云。復次眞如自體相者。一切凡夫聲聞縁
T2305_.70.0666a23: 覺菩薩佛無有増減。非前際生非後際
T2305_.70.0666a24: 滅。畢竟常恒從本已來性自滿足一切功徳
T2305_.70.0666a25: 已上此文即釋體相也。今此章中合取二
T2305_.70.0666a26: 文。經説者勝鬘經説。如下引之。不増不減
T2305_.70.0666a27: 經者。彼文云云淨用之中亦有二種者。起信論
T2305_.70.0666a28: 曰。復次眞如用者。所謂諸佛如來本性。因
T2305_.70.0666a29: 他發大慈悲修諸波羅蜜已上似有如
T2305_.70.0666b01: 是大方便智除滅無明見本法身。自然而
T2305_.70.0666b02: 有不思議業種種之用云云見本法身者。
T2305_.70.0666b03: 本法身是隨縁顯用。不思議業是隨縁作
T2305_.70.0666b04: 用。問。何故法身名爲用乎。答。自性淨徳雖
T2305_.70.0666b05: 是本有而不用之。今得聖位方乃用之以
T2305_.70.0666b06: 照法界。故名用也。言性淨者。顯本自性
T2305_.70.0666b07: 以成淨徳。故名性淨。言方便者。施造方便
T2305_.70.0666b08: 之所起也
T2305_.70.0666b09: 章三眞妄倶開故合有四 訓云。就眞識
T2305_.70.0666b10: 中體爲摩羅。相爲梨耶。問。此阿摩羅名出
T2305_.70.0666b11: 何處。 答。十八空論云。阿摩羅是自性清淨
T2305_.70.0666b12: 天親所造。
眞諦所譯
攝論疏一云。此眞如門判爲摩羅
T2305_.70.0666b13: 識故。無相論曰。無相無生即是阿摩羅究竟
T2305_.70.0666b14: 淨識已上起信論文雖説共相*爾於此中
T2305_.70.0666b15: 相取眞邊。又一文中。具二識故亦得
T2305_.70.0666b16: 證成離分識也。問。若通二義。不可定證
T2305_.70.0666b17: 離分識耶。答。此難不*爾。但爲證成眞有
T2305_.70.0666b18: 染用。不淨梨耶是共是離。所以不可作如
T2305_.70.0666b19: 此難
T2305_.70.0666b20: 章四體相不同四相如是 訓云。文顯可
T2305_.70.0666b21: 知。准之文意。心生滅門唯是生死依他義。
T2305_.70.0666b22: 全無淨用。不應於中攝始覺心
T2305_.70.0666b23: 章亦得分五是其五也 訓云。義顯可知。
T2305_.70.0666b24: 章亦得分六六識所收 訓云。如經説者
T2305_.70.0666b25: 大品。維摩説者。彼經觀衆生品曰。如第五
T2305_.70.0666b26: 大。如第六陰。如第七情。如十三入。如十
T2305_.70.0666b27: 九界。菩薩觀衆生爲若此已上此説六識
T2305_.70.0666b28: 攝諸識盡。問。章下文中觀此文云。經中
T2305_.70.0666b29: 所言無七情者。事識之中無第七情。非
T2305_.70.0666c01: 無妄識已上今此何故言攝餘識。 答。下文
T2305_.70.0666c02: 雖言唯約事識不遮事識以攝餘本。故
T2305_.70.0666c03: 不相違。言經説想受等者。諸經多説五陰
T2305_.70.0666c04: 法中五更行也。今言諸識者不過六種。
T2305_.70.0666c05: 是故問起想等攝處作如下答。成實者。彼
T2305_.70.0666c06: 論立無數品云。受想行等皆心差別名。又無
T2305_.70.0666c07: 相應品云若人取想是見已取非是時。故
T2305_.70.0666c08: 知識等次第而生已上以想受識非對現境
T2305_.70.0666c09: 故。意識攝言通名無別名。意識唯識陰攝不
T2305_.70.0666c10: 通想受。若縁想等名意識者。是通名也。餘
T2305_.70.0666c11: 經論者。准下章文。毘曇智論涅槃經等。又起
T2305_.70.0666c12: 信論曰。心異念異同知同縁。又攝論二云。是
T2305_.70.0666c13: 心與欲等同生同滅已上是等又是心數倶起」
T2305_.70.0666c14: 章亦得説七從末言耳 訓云。意根過去無
T2305_.70.0666c15: 間時在。以所生識正現在故。若通論之。
T2305_.70.0666c16: 隨於何時前能生後皆名意根。又若約性
T2305_.70.0666c17: 論。設不生後同名意根。是依性故也
T2305_.70.0666c18: 章亦得八不遍在妄 訓云。楞伽經文如
T2305_.70.0666c19: 前引之
T2305_.70.0666c20: 章亦得説九通前九也 訓云。第九云。依
T2305_.70.0666c21: 諸邪念法。長故有識生。八九種種識。如水中
T2305_.70.0666c22: 諸波已上邪念法者妄想心也。依妄熏習諸
T2305_.70.0666c23: 識得生。言種種者所謂九種八種七種乃至
T2305_.70.0666c24: 種二種等也。但擧八九不説餘故。爲攝七
T2305_.70.0666c25: 等更言種種。此中九識正爲證文。所餘八等
T2305_.70.0666c26: 但是隨來。問。依邪念法生相云何。答曰。
T2305_.70.0666c27: 心法本一起信論曰依一
心法。今取此意
*爾無始來展轉染
T2305_.70.0666c28: 用爲惡習故。次第爲縁恒生七識。有七識
T2305_.70.0666c29: 故合本爲八。八識即是生第八識體。實雖
T2305_.70.0667a01: 不生。然作八數依邪念起。本無始有即生
T2305_.70.0667a02: 藏故。本是一識無有八識。八識依念方始
T2305_.70.0667a03: 生也。八識已*爾。九識亦*爾。以本一心喩
T2305_.70.0667a04: 如海水。分爲八等如波浪也。或亦應言
T2305_.70.0667a05: 離分七識共相八識依邪念生。其第九識
T2305_.70.0667a06: 及離分中第八眞識非依念生。是以説言
T2305_.70.0667a07: 有識生矣。非一切識皆依念生。故置有
T2305_.70.0667a08: 言。八者第八。九者第九。種種識者前七識也。
T2305_.70.0667a09: 識九第八喩如海水。八識七識如波浪也」
T2305_.70.0667a10: 章亦得分十故有十種 訓云。義顯可知」
T2305_.70.0667a11: 章亦得開分故爲十一 訓云。可知。
T2305_.70.0667a12: 章妄識六者麁細分異 訓云。此中相續
T2305_.70.0667a13: 識亦曰不斷者。論云。二者不斷相應染云云
T2305_.70.0667a14: 云六種於一妄識義分麁細故。隨説一
T2305_.70.0667a15: 名亦得總顯也。如楞伽經説。業相識或説
T2305_.70.0667a16: 現識。又釋名門總爲妄識之異名也。若約
T2305_.70.0667a17: 義別論其體性。開分亦得。故隨位別上下
T2305_.70.0667a18: 斷也
T2305_.70.0667a19: 章無明心者論説如是 訓云。此依論釋
T2305_.70.0667a20: 六重名相。言依阿梨耶識説有無明者。阿梨
T2305_.70.0667a21: 耶中有無明故。或依眞識有無明也言能
T2305_.70.0667a22: 令過去已經之事忽然而念者。本論文曰。能
T2305_.70.0667a23: 令現在已逕之事忽然而念云云此論文云
T2305_.70.0667a24: 現在已逕。*爾章引之曰過去已逕者。論擧
T2305_.70.0667a25: 二世謂現在。言已逕者是過去也。章偏取
T2305_.70.0667a26: 一。謂過去世即已逕也。言如夢所見者。章
T2305_.70.0667a27: 主加也。論文披論勘&MT02380;而知
T2305_.70.0667a28: 章然此六種通眞爲七 訓云。此八喩顯。
T2305_.70.0667a29: 不覺知心者。不知眞實一法界義名不覺
T2305_.70.0667b01: 知。此不覺心但是癡闇未取妄相也。&MT04800;
T2305_.70.0667b02: 之念者。妄想心始&MT04800;發也。轉起外境者。見心
T2305_.70.0667b03: 漸麁及似色等。而對心別有境用。至後
T2305_.70.0667b04: 現識方有境故也。境界成已還顯自心者。心
T2305_.70.0667b05: 相轉麁。境界相成。境相成已還現心上。心境
T2305_.70.0667b06: 相對能所始分。分別染淨違順等別者。於色
T2305_.70.0667b07: 等上更起分別。増益妄想種種差別。境界
T2305_.70.0667b08: 牽心心隨境界者。智識已前心強境弱。此相
T2305_.70.0667b09: 續識境界強堅能引妄心。心隨妄境不能
T2305_.70.0667b10: 捨離恒續起也。問。此六重爲前後別起。爲
T2305_.70.0667b11: 同時起耶。答。但於同時義説次第。猶如燈
T2305_.70.0667b12: 炷無有前後。問。若爾何故云依前業識心
T2305_.70.0667b13: 慮轉麁等。 答。此依相生次第義説。非實前
T2305_.70.0667b14: 後。或約起説前後爲論。餘文可知
T2305_.70.0667b15: 章事識四者合爲十一 訓云。本論文云。
T2305_.70.0667b16: 三者執取相。依於相續縁念境界住持苦
T2305_.70.0667b17: 樂心起著故。四計名字相。依於妄執分別
T2305_.70.0667b18: 假名言相故。五者起業相。依於名字尋名
T2305_.70.0667b19: 執著造種種業故。六者業繋苦相。依業受
T2305_.70.0667b20: 果不自在故。又云。執相應染。依二乘解脱
T2305_.70.0667b21: 及信相應地遠離故已上言取性者。迷因縁
T2305_.70.0667b22: 相立定性。所取境界作事實現而無實性。
T2305_.70.0667b23: 心謂有性者但是妄作耳。如横計我全無
T2305_.70.0667b24: 其性。*爾上文云事識分中根塵實有。見即
T2305_.70.0667b25: 成聖謗墮地獄者。據相以論。非無體實。
T2305_.70.0667b26: 計名字者。於名相中更立如其名相定性。
T2305_.70.0667b27: 餘文可知
T2305_.70.0667b28: 章若就事中通前十三 訓云。若事識中
T2305_.70.0667b29: 開分六者。通前眞妄七種之識合爲十三。
T2305_.70.0667c01: 非是通十一識也
T2305_.70.0667c02: 章若就眞中通前十五 訓云。若眞分三。
T2305_.70.0667c03: 通彼前門十三之中事妄十二合爲十五。非
T2305_.70.0667c04: 通十三
T2305_.70.0667c05: 章又隨義別故但言八 訓云。若使已下
T2305_.70.0667c06: 引經爲問。阿跋四云。善不善者謂八識。何
T2305_.70.0667c07: 等爲八。謂如來藏名識藏。心意識及五識
T2305_.70.0667c08: 身。達磨釋云。心者法智心也訓云。以勝鬘經
心法智對顯
T2305_.70.0667c09: 意者皆七識也已上此文既説如來藏識別
T2305_.70.0667c10: 爲一種。故知此文説離分門。經中既合眞
T2305_.70.0667c11: 識妄識名爲一種。獨事分六。若如前言。
T2305_.70.0667c12: 何故經中不説眞妄各有六識。*爾唯經説
T2305_.70.0667c13: 三重識中各有六識。定非正説。良以已下。
T2305_.70.0667c14: 答文可知
T2305_.70.0667c15: 章又隨義別故有六十 訓云。業識已後
T2305_.70.0667c16: 六識易知。是妄想故。以妄想者取境相故
T2305_.70.0667c17: 隨境説六。無明與眞亦有六者。本隨末轉
T2305_.70.0667c18: 亦有六也。或復眞識及無明地雖名是一。
T2305_.70.0667c19: 在六識中皆有其體。故約得分爲六識也」
T2305_.70.0667c20: 章若復廣論體相如是 訓云。或百或千
T2305_.70.0667c21: 乃至無數如是衆多。故言難窮。非眞無量
T2305_.70.0667c22: 爲難窮也。問。何故數量如是難窮。答。染淨
T2305_.70.0667c23: 諸法無非是識。*爾諸法門數量難窮。隨彼
T2305_.70.0667c24: 説識亦無量也
T2305_.70.0667c25:   根塵有無門第三
T2305_.70.0667c26: 章第三料簡三門分別 訓云。此就根塵
T2305_.70.0667c27: 明廢立也。三階開章如文可知。
T2305_.70.0667c28: 章一通別分別故説有之 訓云。此中言
T2305_.70.0667c29: 以互起故生必有依者。非恒有者其性羸
T2305_.70.0668a01: 劣。故起時各須依託。或生起故必託因縁。
T2305_.70.0668a02: 強者爲根弱者爲塵者。内外異故。親疏別故。
T2305_.70.0668a03: 不共共故。隨不隨故。強弱分也。問。眼等五根
T2305_.70.0668a04: 以何爲體耶。答。若依毘曇。四大所造淨色
T2305_.70.0668a05: 爲體云異四大。若據成實。攬四大成。體
T2305_.70.0668a06: 即四大。離大之外無別體
T2305_.70.0668a07: 章問曰楞伽故立根塵 訓云。初番問答如
T2305_.70.0668a08: 文可知。楞伽經文如前引之。次問答中言
T2305_.70.0668a09: 心外無境者。妄識分中境從心起。此約理
T2305_.70.0668a10: 論。非言妄識知境心起。要待修習方能解
T2305_.70.0668a11: 知。若於迷時不能知故。言非心作法者。
T2305_.70.0668a12: 非事分中境非心起。凡言境界從心起者。
T2305_.70.0668a13: 要是約就妄識論也。事識之心但於妄心所
T2305_.70.0668a14: 起妄境謂爲實有。即於爾時妄所取之境
T2305_.70.0668a15: 作實相現來應自心。雖非起作*爾爲縁
T2305_.70.0668a16: 助要依事識境作實故。以事識心非生境
T2305_.70.0668a17: 界故云非心作法而已
T2305_.70.0668a18: 章七八常有不説根塵 訓云。以常有法
T2305_.70.0668a19: 性堅強故不須依託。或非始起故不待縁」
T2305_.70.0668a20: 章此就凡時無量根塵。訓云。此則約凡
T2305_.70.0668a21: 分別有無。故於七八不説根塵。若就種性
T2305_.70.0668a22: 已上聖位。七識縁照反易法身。八識眞證常
T2305_.70.0668a23: 住法身。即有根塵。言縁起者。以五陰法
T2305_.70.0668a24: 集成身也。言無量者。一一根塵種類衆多。
T2305_.70.0668a25: 非言根等六根之外更有餘根。色等六塵境
T2305_.70.0668a26: 界之外更有塵。以何得知。覺時無故迷時
T2305_.70.0668a27: 亦無。如於寤時離六塵無第七等。即於
T2305_.70.0668a28: 夢時亦無第七塵等也更思之
T2305_.70.0668a29: 章問曰前六通別如是 訓云。四番問答相
T2305_.70.0668b01: 接可知。言無隨事了別用者。且説無其
T2305_.70.0668b02: 事識麁用。若論細用後二實相有。言此二
T2305_.70.0668b03: 心識之體者。是彼事識之體性也。體即是識
T2305_.70.0668b04: 者。自體即識也。猶如濕性水流之體是即
T2305_.70.0668b05: 水也。言此識體不依根用等者。根塵識三
T2305_.70.0668b06: 雖各有體。而非和合相對用有。以識不依
T2305_.70.0668b07: 根故不説識有所依根。識不了境故亦不
T2305_.70.0668b08: 説識有塵也。此就識體説云根塵。非
T2305_.70.0668b09: 曰直言無根塵體。問。若有根塵何故不
T2305_.70.0668b10: 得依根了塵。答。實即有也。即下門意。
T2305_.70.0668b11: 此文中不論此義者。爲別後門隱細不
T2305_.70.0668b12:
T2305_.70.0668b13: 章二眞妄分別不説有塵 訓云。此中第七
T2305_.70.0668b14: 妄識無常法者。妄法虚僞不堅實性。故是無
T2305_.70.0668b15: 常。問。若爾何故前言常有耶。答。彼約相
T2305_.70.0668b16: 續此據刹那。是故前後不相違也。言眞識
T2305_.70.0668b17: 常法體無起滅者。若論其用似有生滅。爲
T2305_.70.0668b18: 簡此義初約體辨常。問。前言事識互相起
T2305_.70.0668b19: 故得説有塵。此應翻之言以常故無所
T2305_.70.0668b20: 了塵。何故不爾。答。爲對妄識攀縁法故説
T2305_.70.0668b21: 爲有塵故。偏彰其非攀縁故不説有塵。
T2305_.70.0668b22: 略而不論常故無塵。問。何故妄識但由攀
T2305_.70.0668b23: 縁得説有塵。不依生滅而得有塵。答。細
T2305_.70.0668b24: 窮亦得。而不論者。妄識雖是念念生滅。但
T2305_.70.0668b25: 由無始無得勢力展轉相生非此境力。
T2305_.70.0668b26: 以妄境界勢力劣故。不能牽生能縁妄心。
T2305_.70.0668b27: 但由妄想境界現前。不如事識境強心弱要
T2305_.70.0668b28: 依境力心得現前。問。若爾何故楞伽經説
T2305_.70.0668b29: 境界爲風又相續識妄境牽心。答。據實亦
T2305_.70.0668c01: 得。故無有過
T2305_.70.0668c02: 章三就通分別通有如是 訓云。總品文
T2305_.70.0668c03: 云。依境及根識故有八識生已上以依三
T2305_.70.0668c04: 義故有識義。一者有所依根。二者有所縁
T2305_.70.0668c05: 境。三者有了別義。生者成也。或可依此三
T2305_.70.0668c06: 和義故八識相生。生者起也。第七識中有體
T2305_.70.0668c07: 有用者。無明住地是七識體。業識已後是其
T2305_.70.0668c08: 用也。言眞法即是所迷之塵者。根本無明唯
T2305_.70.0668c09: 是闇心。於眞法上闇心起故無別境也。即
T2305_.70.0668c10: 前事識所依根塵者。若別論之。非必即是
T2305_.70.0668c11: 事識根塵。以現識等自有境界。與事識境
T2305_.70.0668c12: 分齊別故。境界已*爾根亦應爾。然言即者
T2305_.70.0668c13: 且約會事爲妄以論。又亦應言用義隱故
T2305_.70.0668c14: 即事尋妄。以明其用次第。根塵妄爲體故
T2305_.70.0668c15: 就之以尋。故經説言者如來藏經爲此説
T2305_.70.0668c16: 也。故彼文云。我以佛眼觀一切衆生。貪欲
T2305_.70.0668c17: 恚癡諸煩惱中。有如來眼如來身結跏趺坐
T2305_.70.0668c18: 儼然不動已上起信論文如前引之。窮實皆
T2305_.70.0668c19: 是眞心所作者。會事入虚會虚入實。推
T2305_.70.0668c20: 究其實終歸眞性。歸眞即無別衆生故。衆
T2305_.70.0668c21: 生根塵即眞實也。是就眞實縁起門論。若
T2305_.70.0668c22: 約眞妄縁集門言。衆生根塵眞妄縁集。分
T2305_.70.0668c23: 取眞實爲眞用門也。此文且約一義以論。
T2305_.70.0668c24: 是故但以衆生根塵各爲眞用。若具論之
T2305_.70.0668c25: 亦有聖位縁起法身。所有根塵離衆生。
T2305_.70.0668c26: 外有其用
T2305_.70.0668c27: 章問曰八識有無如是 訓云。此中經者是
T2305_.70.0668c28: 楞伽經。故阿跋經第一云。大慧。不思議熏及
T2305_.70.0668c29: 不思議反是現識因。大慧。取種種塵及無始
T2305_.70.0669a01: 妄相是分別事識因。大慧。若覆彼眞識種種
T2305_.70.0669a02: 不實諸虚妄滅。則一切根識滅已上此文但就
T2305_.70.0669a03: 分別事識説根塵也。又於餘文説離分門。
T2305_.70.0669a04: 眼等八識亦應是其。但就事識説有眼也。
T2305_.70.0669a05: 若説共相八識之文。及彼依境及根識故
T2305_.70.0669a06: 有八識生等之文。亦説眞妄有根塵矣。今
T2305_.70.0669a07: 就一文故爲此釋。以前事識以下答也」
T2305_.70.0669a08: 章次明所依此一門竟 訓云。於六識中
T2305_.70.0669a09: 前五識依色根故。對現境故。其相易知。所
T2305_.70.0669a10: 以是麁也。第六不爾故名細。言心道者。
T2305_.70.0669a11: 心是諸法所行處故名之爲道。以一切法依
T2305_.70.0669a12: 心轉故。名心以爲法處行處。或復道者謂
T2305_.70.0669a13: 道理也。理者義也。心法即是三聚法中一種
T2305_.70.0669a14: 義門。故名心道。同類相依中不論五識者。
T2305_.70.0669a15: 五識一念不相續故云五蓋。義云五識。一
T2305_.70.0669a16: 念無思量性不辨得失。爲是無悔已上
T2305_.70.0669a17: 之知
T2305_.70.0669a18: 章次就眞妄辨之麁爾。訓云。生起識中。
T2305_.70.0669a19: 言唯是似塵都無實事者。似塵識故所謂都
T2305_.70.0669a20: 無。凡夫所計定性之塵。非是因縁法相都
T2305_.70.0669a21: 無。陀那識中言都無實事者。是都無所計
T2305_.70.0669a22: 實義。非是本識之所及爲我相都無。以
T2305_.70.0669a23: 非都無故名似塵。謂所反異我法相状似
T2305_.70.0669a24: 所計故名似塵也。言内迷眞法者。無明迷
T2305_.70.0669a25: 故眞用又迷。眞識之中無分別相。與無明
T2305_.70.0669a26: 地和合起故。所迷眞性相隱不顯故名内
T2305_.70.0669a27: 也。或本識中無明住地。即迷本中所有眞法。
T2305_.70.0669a28: 不向外迷故云内迷。若准此義。亦應説
T2305_.70.0669a29: 言以眞爲根。而不論者存略故*爾
T2305_.70.0669b01:   大小有無門第四
T2305_.70.0669b02: 章次第四門大乘説八疑大等四字
故元第八
訓云。
T2305_.70.0669b03: 約大小乘明廢立也。第七第八小乘不説
T2305_.70.0669b04: 大乘即説。此約總相。故言大乘説八識耳。
T2305_.70.0669b05: 若別論之。第四宗中具説八識。第三宗中有
T2305_.70.0669b06: 不説者。謂第八識一向不説。未顯實故。
T2305_.70.0669b07: 第七識中凡有二門。一者妄相有無之義。彼
T2305_.70.0669b08: 宗説之。二者妄想有無之義。彼宗不説。問。
T2305_.70.0669b09: 二門何別。答。妄識分中心名妄想。境爲妄
T2305_.70.0669b10: 想。境界相状名之爲相。心取境縁名爲
T2305_.70.0669b11: 想也。問。彼宗何故但説所縁不明能縁。
T2305_.70.0669b12: 答。彼宗淺故。但心外就觀察諸法。不
T2305_.70.0669b13: 自心妄想之義。設觀心法唯見外心。境界
T2305_.70.0669b14: 分中觀察相状。未見己體以爲妄想。故彼
T2305_.70.0669b15: 宗中雖説心境。但爲妄想境界分也。問。設
T2305_.70.0669b16: 雖宣説妄想有無。不説眞識應名爲淺。何
T2305_.70.0669b17: 故淺故不説妄想。答。凡於大乘明二宗
T2305_.70.0669b18: 者。爲別所教二人差別。云何二人。一者地
T2305_.70.0669b19: 前信位菩薩。但觀空如無相之義未證眞
T2305_.70.0669b20: 實。二者地上證位菩薩。能觀妄想漸漸捨
T2305_.70.0669b21: 離。能證眞實分分増進。以教地前名破相
T2305_.70.0669b22: 教。以教地上爲顯實教。故以經中説妄
T2305_.70.0669b23: 想義名顯實宗。不是破相明妄相也。問。
T2305_.70.0669b24: 若爾妄想依心之觀。彼第三宗亦應説之。地
T2305_.70.0669b25: 前觀故。若評説者。此觀觀察三界妄想唯從
T2305_.70.0669b26: 心起。如夢所見心外畢竟無法可得。此所
T2305_.70.0669b27: 觀義當二諦章妄想之有。辨心外畢竟無
T2305_.70.0669b28: 法。但是惑心妄相所見。此妄想有。前三宗中
T2305_.70.0669b29: 未説此義。云何破相明其妄想依心觀乎。
T2305_.70.0669c01: 答。第三宗中不説。以此正觀妄想有故。
T2305_.70.0669c02: 此觀雖是地前所有。但是究竟解脱觀門。非
T2305_.70.0669c03: 於教門正被地前。是故種性解行菩薩雖作
T2305_.70.0669c04: 此觀。判屬地上所行分齊。如彼地前隨分
T2305_.70.0669c05: 有證。大位判之但名信位。此亦如是。地前
T2305_.70.0669c06: 雖觀妄想依心。所依依心是妄想故。大判
T2305_.70.0669c07: 言之屬第四宗。問。勝鬘經中空如來藏爲
T2305_.70.0669c08: 破相宗。爾空如來藏具攝五位。五位之
T2305_.70.0669c09: 中無明即是妄識心體。云何破相不説妄想。
T2305_.70.0669c10: 答。雖説五位不論惑心妄想之有。取彼
T2305_.70.0669c11: 五位妄想塵寂爲空藏故。境界分中論
T2305_.70.0669c12: 其相空爲破相也更思之彼小乘中未説心
T2305_.70.0669c13: 性妄想之義故無第七者。且就本故言無妄
T2305_.70.0669c14: 想。若且論之者。亦應未説妄想義也」
T2305_.70.0669c15: 章問曰小乘無辨辨無二字
本作故非
眞識 訓云。初
T2305_.70.0669c16: 二問答明無妄識。第三問答辨無眞識。就
T2305_.70.0669c17: 明妄中初約迷時。後就解時。言取性者
T2305_.70.0669c18: 成實所説。故彼論無明品云。又不見空者
T2305_.70.0669c19: 常有無明已上彼論不説相應心數。常有無
T2305_.70.0669c20: 明即心闇也。又彼論説破性空理。不見空
T2305_.70.0669c21: 者即取性也。妄取自性不知名用無性之義
T2305_.70.0669c22: 者。彼成實論假名品云。又如佛語比丘。諸
T2305_.70.0669c23: 法無常苦空無我。從衆縁生無決定性。但
T2305_.70.0669c24: 有名字但有憶念但有用故乃至遮實有
T2305_.70.0669c25: 法故言但有已上妄取自性即是憶念。名
T2305_.70.0669c26: 者即是但有名字。用者即是但有用也。無性
T2305_.70.0669c27: 之義者遮實有法故言但有也。次問答中
T2305_.70.0669c28: 乃至亦無因縁之相者。即破相觀第三宗義。但
T2305_.70.0669c29: 是妄想闇惑心現者。唯第四宗。後問答中言
T2305_.70.0670a01: 因縁虚法者。因縁有中虚無定性故名爲
T2305_.70.0670a02: 虚。非因縁相即爲虚無。此擧性虚顯相
T2305_.70.0670a03: 假有
T2305_.70.0670a04:   眞妄依持門第五
T2305_.70.0670a05: 章第五明其三唯就眞 訓云。依持之義雖
T2305_.70.0670a06: 通體用。此中爲明體存立義。兩重開章如
T2305_.70.0670a07: 文可知
T2305_.70.0670a08: 章眞妄相對依持義也 訓云。此中情有
T2305_.70.0670a09: 體無者。妄情而有。體實無也。勝鬘經文云。
T2305_.70.0670a10: 世尊。死生者。此二法是如來藏。世間言説故
T2305_.70.0670a11: 有死有生。死者舊諸根壞。生者新諸根起。
T2305_.70.0670a12: 非如來藏有生有死。如來藏雖有爲相。如
T2305_.70.0670a13: 來藏常住不變。是故如來藏是依是持是建
T2305_.70.0670a14: 已上言是依者是所依也。即以生死爲其
T2305_.70.0670a15: 能依。地經亦曰。第六地如來所説十二因
T2305_.70.0670a16: 縁分皆依一心。義&T047368; 五曰。此依何心。謂依
T2305_.70.0670a17: 眞心。妄心所爲依眞起故。云何得知。下論
T2305_.70.0670a18: 釋此名二諦別和合之觀。能依因縁是其世
T2305_.70.0670a19: 諦。所依一心是第一義。若以本識爲一心
T2305_.70.0670a20: 者能依所依悉是世諦。云何得名二諦和
T2305_.70.0670a21: 已上七法不住。本文如下
T2305_.70.0670a22: 章妄是依眞依持如是。訓云。以此喩顯依
T2305_.70.0670a23: 持状。楞伽文者。阿跋第一有此兩頌。言全
T2305_.70.0670a24: 不改溟者溟海。壑者深也。而彼眞相隨妄境
T2305_.70.0670a25: 界起於七識者。依眞識相生七識矣。非即
T2305_.70.0670a26: 七識名眞相也。若眞識相即名七識。應是
T2305_.70.0670a27: 縁起非依持門。或又應言七識即是眞識之
T2305_.70.0670a28: 相*爾此不同縁起門者。以於縁起相生法
T2305_.70.0670a29: 中。以所生法從本名眞即爲縁起。取依性
T2305_.70.0670b01: 邊爲依持義。隣次明其非一非異以顯依
T2305_.70.0670b02: 持。明知依持非必異體。定彼疑定彼
二字衍
楞伽
T2305_.70.0670b03: 經中境界爲風等者。擧經論違問其所由。
T2305_.70.0670b04: 論文曰。如風依水而有動相。無明亦爾。依
T2305_.70.0670b05: 心體而動已上
略抄
言此等皆有飄動義故等者
T2305_.70.0670b06: 答也。論説熏習總有四種。今論染故但取
T2305_.70.0670b07: 後三。言大偏者。經中或説七識喩海。如
T2305_.70.0670b08: 阿跋經第一偈云。譬如海波浪。鏡中像及
T2305_.70.0670b09: 夢。一切倶時現。心境界亦*爾已上此説三喩
T2305_.70.0670b10: 以顯妄中集用六識。以海水等喩妄識心。
T2305_.70.0670b11: 以波浪等喩妄境界。經中或説第八眞識
T2305_.70.0670b12: 以喩海水。即章自引。有人不識通有二問。
T2305_.70.0670b13: 偏執一隅故云大偏。又應言譬如海波浪
T2305_.70.0670b14: 鏡中像及夢者。亦説眞識以喩海水。現識
T2305_.70.0670b15: 集用以喩海波。以妄境界喩起浪。縁即是
T2305_.70.0670b16: 風也。而偈文中略不説風。義必有之。*爾彼
T2305_.70.0670b17: 有人偏執一義。總違經文。故爲大偏。或又
T2305_.70.0670b18: 應言次下所引如水大流盡波浪即不生之
T2305_.70.0670b19: 文。即是七識喩於海水。大海總轉名大流
T2305_.70.0670b20: 水。上文現名爲波浪。或大流者但是河流非
T2305_.70.0670b21: 大海水。經自説言者。阿跋第一有此文也。
T2305_.70.0670b22: 彼文復云者。第四文曰。如來之藏是善不善
T2305_.70.0670b23: 乃至爲無始虚僞惡習所熏名爲識藏。生
T2305_.70.0670b24: 無明地與七識倶加海浪已上言世人者
T2305_.70.0670b25: 世間之人。即當世中愚鈍學人。迷覆眞心者。
T2305_.70.0670b26: 於眞識中不習解也。妄取空者。同説相
T2305_.70.0670b27: 空謬證究竟爲眞識也。故爲此論者。謬
T2305_.70.0670b28: 謂眞識偏是空故。同説心體有起作用。
T2305_.70.0670b29: 謂是妄識。不以海水喩眞識也。問。若如
T2305_.70.0670c01: 所言。解外凡人皆無習解悉覆眞心。終
T2305_.70.0670c02: 不能知眞識義乎。答。其無其位者執自
T2305_.70.0670c03: 見故終不能覺。若其信者依教可知。以
T2305_.70.0670c04: 於經中彼相現故。是又隨分習解處也
T2305_.70.0670c05: 章問曰眞妄和合生矣 訓云。是義下答
T2305_.70.0670c06: 也。眞妄別體名爲不一。本末性一稱曰不
T2305_.70.0670c07: 異。兩義兼通非全一異。問。本末性一。體唯
T2305_.70.0670c08: 是一。設分眞異但是相異。若言一體亦爲
T2305_.70.0670c09: 異體。二言相違。何會一理。答。諸法體性本
T2305_.70.0670c10: 無定實。但隨義別建立體性。故一異體
T2305_.70.0670c11: 不相妨也。楞伽文者。阿跋一云。非異非不
T2305_.70.0670c12: 異。海水起波浪。七識亦如是。心倶和合生
T2305_.70.0670c13: 已上今略引之。
T2305_.70.0670c14: 章次就妄中依持如是 訓云。楞伽文者。
T2305_.70.0670c15: 阿跋二云。如水大流盡波浪即不起。如是
T2305_.70.0670c16: 意識滅。種種識不生已上言大流者是大河
T2305_.70.0670c17: 流。劫盡之時大河竭盡。爾時波浪即不起也。
T2305_.70.0670c18: 或大流者大海水也。海水隨風迴轉流注。此
T2305_.70.0670c19: 是水體即總流注也。劫盡之時大流竭盡水
T2305_.70.0670c20: 上浪滅。或風止時水即靜住。動轉息盡水不
T2305_.70.0670c21: 動故。於其水上浪不起也
T2305_.70.0670c22: 章次唯就眞此一門竟 訓云。言繩蛇者。
T2305_.70.0670c23: 總品云。如人不識繩而取以爲蛇。不識自
T2305_.70.0670c24: 心義。分別於外法已上等者等取迷方睡夢
T2305_.70.0670c25: 伎兒等喩
T2305_.70.0670c26: 章次就眞妄能依如波 訓云。此中本能持
T2305_.70.0670c27: 末流住不斷者。若本不持末無勢力。何能
T2305_.70.0670c28: 引發後後念耶。要假本持方得續起。
T2305_.70.0670c29: 章問曰末中此二門竟 訓云。言共起
T2305_.70.0671a01: 者。共者與之。謂阿陀那與生死識也。或生
T2305_.70.0671a02: 死識眞妄倶起名共起也。陀那生死竝從
T2305_.70.0671a03: 本中種子而生。故於末中無相生義。無相
T2305_.70.0671a04: 生故不説依持。若據資助。亦得説有依
T2305_.70.0671a05: 持義也。不從夢中執我心起者。於夢心中
T2305_.70.0671a06: 有二種事。一者起身。二者見聞等。此二竝
T2305_.70.0671a07: 從睡心與起。二種相望無依持義。如
T2305_.70.0671a08: 與聞不相關也。言經説者謂地經説。故六
T2305_.70.0671a09: 地云。世間所有受身生處差別。皆以貪著
T2305_.70.0671a10: 我故。若離著我者即無世間生處已上
T2305_.70.0671a11: 處身者内六處也。或五陰聚名之爲身。
T2305_.70.0671a12:   眞妄熏習門第六
T2305_.70.0671a13: 章次第六門三廣顯熏習 訓云。此門正
T2305_.70.0671a14: 顯諸識功用。二重開章如文可知
T2305_.70.0671a15: 章熏習法者初虚僞事。訓云。起信文曰。
T2305_.70.0671a16: 復次有四種法熏習義故。染法淨法起不斷
T2305_.70.0671a17: 絶。云何爲四。一者淨法名爲眞如。二者
T2305_.70.0671a18: 一切染因名爲無明。三者妄心名爲業識。四
T2305_.70.0671a19: 者妄境所謂六塵也已上眞如體淨而無垢可
T2305_.70.0671a20: 處故名淨法。或熏起淨名淨法熏。眞如雖
T2305_.70.0671a21: 亦熏起染法。然非正起猶名淨也。根本無
T2305_.70.0671a22: 明雜染性故名之爲染。與妄作因稱曰因
T2305_.70.0671a23: 也。或爲染法而爲因故名染因矣。業識已
T2305_.70.0671a24: 後妄取相故名爲妄心乃至相續通名業識
T2305_.70.0671a25: 者。有動作故。妄識分中所有六塵未有定
T2305_.70.0671a26: 實。故名妄境。地持論者。第二文云。如是如
T2305_.70.0671a27: 實凡愚不知。以是因縁起八妄想而生三
T2305_.70.0671a28: 已上上説眞實。故指彼云如是如實。生
T2305_.70.0671a29: 三事中初虚僞事者。論文曰。所謂妄想處虚
T2305_.70.0671b01: 僞事。見我慢事貪恚癡事云云此引地論對
T2305_.70.0671b02: 顯起信熏習法體。非顯熏相
T2305_.70.0671b03: 章問曰事識此一門竟 訓云。以此下答
T2305_.70.0671b04: 也。始從無明次第轉熏。事根根塵識在枝
T2305_.70.0671b05: 末故。能熏法中不顯説之。此約一種次第
T2305_.70.0671b06: 義心略而不説。考實有之。故下淨法熏習
T2305_.70.0671b07: 中有事識熏。在識既爾。根塵豈非。問。熏習
T2305_.70.0671b08: 法中何無妄根。答。根義隱故相從塵識而
T2305_.70.0671b09: 不別説。謂意屬心。五根屬塵
T2305_.70.0671b10: 章次第二門此二門竟 訓云。論中説者起
T2305_.70.0671b11: 信論也。自下乃至竟別相識所引論説皆是
T2305_.70.0671b12: 起信論也。論文曰。熏習義者。如世間衣服實
T2305_.70.0671b13: 無於香。若人以香而熏習故即有香氣。此
T2305_.70.0671b14: 亦如是。眞如淨法實無於染。但以無明而
T2305_.70.0671b15: 熏習故即有染相。無相染法實無淨業。但
T2305_.70.0671b16: 以眞如而熏習故即有淨用已上方便對治
T2305_.70.0671b17: 者是淨用也。眞如染相實是淨法。而似染相
T2305_.70.0671b18: 故攝染中。妄心淨用體是雖染。似淨用故
T2305_.70.0671b19: 攝屬淨也。汎論熏習應有二類。二熏起
T2305_.70.0671b20: 自類。如眞如熏習生無明地。意熏習等能
T2305_.70.0671b21: 生眞徳。此等齊是熏習之義也。於彼令有
T2305_.70.0671b22: 此氣分故。爾此文中且説同類不論異類。
T2305_.70.0671b23: 又於熏生同類之中應有三別。一於熏
T2305_.70.0671b24: 同類令生同類。如因位中所修淨行熏發
T2305_.70.0671b25: 眞如能生勝行。又復妄心熏無明生妄境
T2305_.70.0671b26: 也。二於異類熏生疑衍生同類。如彼眞如
T2305_.70.0671b27: 熏習妄法令起淨行。又無始虚僞熏習眞
T2305_.70.0671b28: 如生無始無明等。三眞熏生同類之法。如
T2305_.70.0671b29: 眞如熏習生於淨行。又無明等同類相起。此
T2305_.70.0671c01: 三種中。前之二種有所依託。如以香物熏
T2305_.70.0671c02: 依生香。後一種如花熏發空中香氣。此三
T2305_.70.0671c03: 種是同類中差別也。於異類中亦復有三
T2305_.70.0671c04: 別。一熏異類生異類。如眞如法熏習無明
T2305_.70.0671c05: 能生後念無明令相續。又如妄識熏習眞
T2305_.70.0671c06: 如令生淨徳。二熏同類生異類。如眞如
T2305_.70.0671c07: 法熏習依修對治無漏生後無明地熏習妄
T2305_.70.0671c08: 心令生淨行。三眞熏生異類之法。如依眞
T2305_.70.0671c09: 如法生無明地。又依無明熏生淨行。此約
T2305_.70.0671c10: 染淨以分同異。若眞若妄順菩提義同爲
T2305_.70.0671c11: 淨法。若眞若妄順生死義同爲染也。今此
T2305_.70.0671c12: 文中且説於彼異類法中生同類。以義顯
T2305_.70.0671c13: 故應以喩況知其相也
T2305_.70.0671c14: 章次廣辨釋所起不同 訓云。兩重開章文
T2305_.70.0671c15: 顯可知
T2305_.70.0671c16: 章相生義者相生如是 訓云。論文云。所
T2305_.70.0671c17: 謂以依眞如法故有於無明。以有無明染
T2305_.70.0671c18: 法因故即熏習眞如。以熏習故即有異心。
T2305_.70.0671c19: 以有異心故即熏習無明。不了眞如法故
T2305_.70.0671c20: 不覺念起現妄境界。以有妄境界染法縁
T2305_.70.0671c21: 即熏習妄心。令其念著造種種業。受一切
T2305_.70.0671c22: 心身等苦已上此中第一重細法眞熏生於麁
T2305_.70.0671c23: 法。後之三重以麁熏細生於轉麁。此從細
T2305_.70.0671c24: 法次第生麁。乃至轉展生事識中愛見等
T2305_.70.0671c25:
T2305_.70.0671c26: 章次明熏習起染如是 訓云。如論中説
T2305_.70.0671c27: 者。總指説處也。從末尋本次第辨之者。依
T2305_.70.0671c28: 論顯示起説次第。云何次第。謂四熏中妄境
T2305_.70.0671c29: 爲末妄心爲本。非妄境爲愛釋末乃至非
T2305_.70.0672a01: 次眞如熏習爲無明末。以熏習法其所起非
T2305_.70.0672a02: 是末故。言妄境者。是妄識分六塵境也。言
T2305_.70.0672a03: 愛見者。此事識中見愛煩惱也。此猶是前相
T2305_.70.0672a04: 生中説起念著也。言妄心者。業識已後五
T2305_.70.0672a05: 重妄識也。言變易者。前反後異故曰變易。
T2305_.70.0672a06: 故論文曰。生滅苦故云云言分段者。六道果
T2305_.70.0672a07: 報三世分異名曰分段。此猶是前相生中説
T2305_.70.0672a08: 不覺念起便生妄境也。於中細論。變易之
T2305_.70.0672a09: 中一分者是妄識中境。餘二乘人所受變易
T2305_.70.0672a10: 及分段等是事識境。無明可知。言種子者
T2305_.70.0672a11: 因本義也。唯於無明成就因義。言妄識者
T2305_.70.0672a12: 是業識也。言眞如熏習所起亦二。論説所
T2305_.70.0672a13: 起雖不辨之。爾依前文即爲斯論。起無
T2305_.70.0672a14: 明者。即前門言以依眞如法故有無明也。
T2305_.70.0672a15: 起妄心者。即前門中熏習眞如別有妄心
T2305_.70.0672a16: 也。問。妄心妄境亦妄識。何故不辨耶。答。此
T2305_.70.0672a17: 中且就次第推本。故於所起還論麁者爲
T2305_.70.0672a18: 隣而説。理實亦應有餘義矣。問。若依眞
T2305_.70.0672a19: 如熏生無明妄心者。即應生死有始起理。
T2305_.70.0672a20: 便同外道經中説耶。答。眞如雖生無明等
T2305_.70.0672a21: 法。爾無明地從本來有。故無生始起難。問。
T2305_.70.0672a22: 若爾無明但應依自種類而生。何依眞如。
T2305_.70.0672a23: 答。此理甚深。應是唯聖所知境界。亦彼因果
T2305_.70.0672a24: 法爾故。又説法性法實體爲眞如法。故云明
T2305_.70.0672a25: 等依自體眞如法起。又生死法刹那不住。必
T2305_.70.0672a26: 依常住眞如而轉。問。若許眞如無明起。證
T2305_.70.0672a27: 佛果已應作凡夫。答。無始惡習已永離故。
T2305_.70.0672a28: 照明顯了唯淨相故。成佛已無成凡理。問。
T2305_.70.0672a29: 凡熏習者是氣分義。由染有染由淨有淨
T2305_.70.0672b01: 應名熏習。依眞如淨法起無明染法。但是
T2305_.70.0672b02: 因果。何名熏耶。答。由彼有故此方得有。故
T2305_.70.0672b03: 名氣分。何必同性。又眞如中無分別義生無
T2305_.70.0672b04: 明地同不了故。又妄染法窮實皆是清淨無
T2305_.70.0672b05: 染。故從眞如實性起也。又一法界無染無
T2305_.70.0672b06: 淨。但從體性起其相用。義説熏習。故無有
T2305_.70.0672b07:
T2305_.70.0672b08: 章次明起淨二眞用熏習 訓云。偕開章
T2305_.70.0672b09: 見而可知
T2305_.70.0672b10: 章體熏習者能熏妄矣 訓云。本論文云。
T2305_.70.0672b11: 自體相熏習者。從無始來具無漏法。備有
T2305_.70.0672b12: 不思議業作境界之性。依此二義恒常熏
T2305_.70.0672b13: 習。以有熏力故能令衆生厭生死苦樂求
T2305_.70.0672b14: 涅槃。自信己身有眞如法發心修行已上
T2305_.70.0672b15: 法身性名之爲體。以報身性稱曰相也。以
T2305_.70.0672b16: 相屬體但云體熏習。或望其用總名體也。
T2305_.70.0672b17: 依法身性信有眞如。依報身性發心修行」
T2305_.70.0672b18: 章問曰若使自成涅槃 訓云。問中意云。
T2305_.70.0672b19: 眞如門故發心應齊一切有情。應曰一時
T2305_.70.0672b20: 修行得果。云何不等。論釋文云。眞如本一。
T2305_.70.0672b21: 而有無量無邊無明。從本已來自性差別厚
T2305_.70.0672b22: 薄不同。故過恒沙等上煩惱依無明起。差別
T2305_.70.0672b23: 如之。一切煩惱依於無明。所起前後無量差
T2305_.70.0672b24: 別。唯如來能知故已上
初釋
一切衆生同一眞如。爾
T2305_.70.0672b25: 煩惱異故發心別。煩惱有二。一根本無明。二
T2305_.70.0672b26: 恒沙起惑。此二煩惱倶是不等。問。云何無
T2305_.70.0672b27: 明有不等耶。答。以起惡中有差別故。無明
T2305_.70.0672b28: 地中所有種子有厚薄。薄者速得。厚者遲也。
T2305_.70.0672b29: 此是無明用有差別。非體有異。問。無明住
T2305_.70.0672c01: 地已同等。所起洹沙何有別。答。作意前後別
T2305_.70.0672c02: 故境有異也。故隨因縁者差別也。問曰。何
T2305_.70.0672c03: 知因縁差別。答。因縁道理唯聖所覺。爾今即
T2305_.70.0672c04: 相以論其義。諸法勢用略有三異。一生等
T2305_.70.0672c05: 分。二生勝分。三生劣分。如寒時凍。初夜分
T2305_.70.0672c06: 末不増不減後夜分増至四分減。又於其中
T2305_.70.0672c07: 離合不定。設用劣者若合勝者便成大事。離
T2305_.70.0672c08: 既不爾。設用強者若會違縁所作即滅。離
T2305_.70.0672c09: 時不爾。由此道理起善起惡。或從&MT04800;
T2305_.70.0672c10: 巨或從麁至細。或時迴覆。或時應起。如是
T2305_.70.0672c11: 如此展轉無窮。猶如水流依風託地。風有
T2305_.70.0672c12: &MT04800;大地有應曲。故其水流相有差別。難可
T2305_.70.0672c13: 度量。諸法因縁皆亦如是。問。若依因縁有
T2305_.70.0672c14: 差別者。與後義門如何有差別。答。此就自
T2305_.70.0672c15: 心妄法以論。後門就他故不相違也。問。雖
T2305_.70.0672c16: 知縁相展轉差別。而未能知何由如是。
T2305_.70.0672c17: 以諸妄心皆無明起。以諸無明皆眞所作。根
T2305_.70.0672c18: 本眞如既無差別。因縁何故忽爾有別。答。
T2305_.70.0672c19: 因縁不同。眞力所作。眞如作用證處所覺。是
T2305_.70.0672c20: 故論主仰推佛智。涅槃經中。十地菩薩十二
T2305_.70.0672c21: 因縁之始。因縁道理次第推無住爲本所以
T2305_.70.0672c22: 覺者不可易知。但至心原方乃見之。由
T2305_.70.0672c23: 此道理教中但説因縁差別。不説眞中還
T2305_.70.0672c24: 有不同。但可依託教量分齊知縁有異。不
T2305_.70.0672c25: 可責因縁不同所由也。又佛法中等者。論
T2305_.70.0672c26: 文曰。又諸佛法有因有縁。因縁具足乃時成
T2305_.70.0672c27: 辨。如木中火乃至
廣説
此義意曰。正因雖同外縁
T2305_.70.0672c28: 有別。或會或離故有前後。問。諸佛菩薩慈
T2305_.70.0672c29: 悲平等功徳同一也。何故與衆生作外縁
T2305_.70.0673a01: 有別。答。依平等縁即如所難。爾有異者。
T2305_.70.0673a02: 即下門中差別縁也。良以諸佛菩薩於諸衆
T2305_.70.0673a03: 生有縁無縁各各別故。作利益事種種不
T2305_.70.0673a04: 同。此意即顯。眞體熏習雖無差別。而用熏
T2305_.70.0673a05: 中有差別故。於成佛有前後也
T2305_.70.0673a06: 章用熏智者應身化也 訓云。即是衆生外
T2305_.70.0673a07: 縁之力。如是外縁有無量義。略説二種乃至
廣説
T2305_.70.0673a08: 言證如起用者依論以釋。言若見若聞等
T2305_.70.0673a09: 者。修行者於佛菩薩若見其身若聞名也。
T2305_.70.0673a10: 或爲眷屬等者。諸佛菩薩作如是事。若初發
T2305_.70.0673a11: 心諸小菩薩。但隨宿習乃作此事。若得聖
T2305_.70.0673a12: 位自在菩薩。以其方便資宿習力能爲此
T2305_.70.0673a13: 事。若無宿縁即不能作。謂佛菩薩本在生
T2305_.70.0673a14: 死。與諸衆生或聚或離。於諸國中或住或
T2305_.70.0673a15: 去。展轉宿習無量差別。若作益時偏在有縁。
T2305_.70.0673a16: 無始已來多經習者。至於現在乃得見聞。
T2305_.70.0673a17: 以有縁者別異無縁故名差別。又有縁中
T2305_.70.0673a18: 有近有遠種種差別。言應身化者。下平等
T2305_.70.0673a19: 縁名眞身益。以此名爲應身。化者二種。但
T2305_.70.0673a20: 是諸佛菩薩證眞如力所起之用也。爾此佛
T2305_.70.0673a21: 身唯有縁者獨得見故。隨縁義強應義顯故。
T2305_.70.0673a22: 判爲應身彼即不爾。諸佛菩薩内證境界眞
T2305_.70.0673a23: 如所作。故雖似用實是眞身。此義應檢三
T2305_.70.0673a24: 佛章中説不説門而得知之。又約能見衆
T2305_.70.0673a25: 生別之。以能見心有差別故。所觀佛身眞
T2305_.70.0673a26: 應分異。謂不如眞如但見相貌名之爲
T2305_.70.0673a27: 應。若知眞如便見眞身。問。衆生見自心
T2305_.70.0673a28: 境爲當外耶。答。以佛菩薩化用爲縁。見其
T2305_.70.0673a29: 自心所現色像。良以諸法唯心所作而非外
T2305_.70.0673b01: 事。故見内塵。故論下文曰。凡夫二乘心所見
T2305_.70.0673b02: 者名爲應身。以不知轉識現故見從外
T2305_.70.0673b03: 來。取色分齊不能盡知故已上此意即顯
T2305_.70.0673b04: 事識所見本從妄中轉識現也。問。若爾但
T2305_.70.0673b05: 是衆生自見自業所感。如何爲佛應化身
T2305_.70.0673b06: 耶。答。由佛本願三昧法身。令彼有縁一分
T2305_.70.0673b07: 衆生見佛身故名佛應身。雖諸衆生自心
T2305_.70.0673b08: 所見。據佛以望即是佛身。衆生與佛同一眞
T2305_.70.0673b09: 故。佛見衆生爲眞用故。此義其猶可審思」
T2305_.70.0673b10: 章平等縁者能熏如是 訓云。本願力故自
T2305_.70.0673b11: 然現者。即是報身。故論文曰。自然而有不思
T2305_.70.0673b12: 議業已上良以報身名不思議業。故報佛性
T2305_.70.0673b13: 名不思議作業性也。示佛報身依三昧力平
T2305_.70.0673b14: 等見者。是法身。法身雖等非一切能見。唯
T2305_.70.0673b15: 種性上方乃得知。故知諸衆生皆法身體也。
T2305_.70.0673b16: 與不知者猶名未得。此亦如是。知者乃見。
T2305_.70.0673b17: 此法報身相資不離。依本願力令法門現。
T2305_.70.0673b18: 本願力邊分爲報身。法身起邊名法身也。
T2305_.70.0673b19: 總此二身名曰眞身。問。已云隨應見。而
T2305_.70.0673b20: 現應是應身。何名眞耶。答。約相通論亦是
T2305_.70.0673b21: 應身。所以此二或時名爲報應法應。爾於此
T2305_.70.0673b22: 中名眞身者。廢相論實也。但是身諸功徳
T2305_.70.0673b23: 法門身故。故下論云。見本法身自然而有
T2305_.70.0673b24: 不思議業種種之用。即與眞如等遍一切
T2305_.70.0673b25: 已上此説報身所有用也。又曰。亦無有
T2305_.70.0673b26: 用相可得。何以故。謂諸佛如來唯是法身智
T2305_.70.0673b27: 相之身。第一義諦無有世諦境界。離於施
T2305_.70.0673b28: 作。但隨衆生見聞得益。故説爲用已上此説
T2305_.70.0673b29: 法身所有用也。此眞實用。種性已上乃至十
T2305_.70.0673c01: 地方得見之。故論下文曰。謂諸菩薩從初
T2305_.70.0673c02: 發意乃至菩薩究竟地心所見者名爲報
T2305_.70.0673c03: 已上問。地前菩薩未顯眞實。云何能得
T2305_.70.0673c04: 見佛眞身。答。論曰。復次初發意菩薩所見
T2305_.70.0673c05: 者以深信眞如法故少分而見。知彼色相
T2305_.70.0673c06: 莊嚴等事無來無去離於分齊。唯依心現
T2305_.70.0673c07: 不離眞如已上此位菩薩雖未證實。而依
T2305_.70.0673c08: 信力亦能得見。如淨水爲縁知空中本日」
T2305_.70.0673c09: 章言所熏者集起淨法 訓云。由熏習力
T2305_.70.0673c10: 染滅淨生。名爲所熏。論文應檢。本言凡夫
T2305_.70.0673c11: 者外凡善趣。初發心者種性已上。凡夫二乘
T2305_.70.0673c12: 六識中修。初發心位七識中修。言法身者初
T2305_.70.0673c13: 地已上成法身故。言唯依法力者。一切所
T2305_.70.0673c14: 修悉依眞起。設有妄修亦信法力。故云唯
T2305_.70.0673c15: 也。言趣佛智海者。佛智深廣猶如大海。從
T2305_.70.0673c16: 喩爲名故曰海。地行如流趣入智海
T2305_.70.0673c17: 章下次明其有總有別 訓云。兩重開章
T2305_.70.0673c18: 章總爲習者總相如是 訓云。論文曰。云
T2305_.70.0673c19: 何熏習起淨法不斷。所謂以有眞如法故
T2305_.70.0673c20: 能熏習無明。以熏習因縁力故即令妄心
T2305_.70.0673c21: 厭生死苦樂求涅槃。以妄心有厭求因縁
T2305_.70.0673c22: 故即熏習眞如。自信己性知心妄動無前
T2305_.70.0673c23: 境界修遠離法乃至心相皆盡名得涅槃
T2305_.70.0673c24: 成自然業已上疏曰。又遠法師解曰。云何淨
T2305_.70.0673c25: 法不斷者。此文早著。次有眞如法以下樂求
T2305_.70.0673c26: 涅槃以還。攝上眞如熏習也。爾後應著云
T2305_.70.0673c27: 何起淨法。以此妄心已下第二起淨文也已上
T2305_.70.0673c28: 今見此章上下文勢其意相當。所以爾者。
T2305_.70.0673c29: 於前起染所起不同。明眞如熏有二所起。
T2305_.70.0674a01: 一是無明。二是妄心。此論文云能熏習無
T2305_.70.0674a02: 明。即前所起無明也。即合妄心等。即前所起
T2305_.70.0674a03: 妄心也。又此門中以有妄心已下爲總熏習。
T2305_.70.0674a04: 明知此文乃明起淨。問。厭生死苦樂涅槃
T2305_.70.0674a05: 應是起淨。何爲起染。答。雖順淨法而體是
T2305_.70.0674a06: 染故。亦屬起染門也
T2305_.70.0674a07: 章別熏習者能熏如是 訓云。本論文曰。
T2305_.70.0674a08: 妄心熏習義有二種。云何爲二。一者分別事
T2305_.70.0674a09: 識熏習。依諸凡夫二乘人等厭生死苦。隨
T2305_.70.0674a10: 力所能以漸趣向無上道故。二者意熏習。
T2305_.70.0674a11: 謂諸菩薩發心勇猛速趣涅槃故已上識亦是
T2305_.70.0674a12: 虚妄不眞。所以亦名妄心熏習。問。何故妄熏
T2305_.70.0674a13: 眞中不説無明及妄境耶。答。理實應有。略
T2305_.70.0674a14: 故不説。其義如何。一切所修眞妄共起。若
T2305_.70.0674a15: 離無明即無修也。又淨土中妄境六塵皆
T2305_.70.0674a16: 作佛事。故知妄境亦能起淨。爾論正修必
T2305_.70.0674a17: 在六識。故不説彼無明妄境。由之應知。意
T2305_.70.0674a18: 熏習者亦是妄中集用六識也。問。眞熏妄中
T2305_.70.0674a19: 直説熏習不論修義。妄熏眞中何故初約
T2305_.70.0674a20: 修辨熏習耶。答。妄熏眞如必在修習。離
T2305_.70.0674a21: 進修不能起淨。眞熏妄法即不如是。所
T2305_.70.0674a22: 以不例
T2305_.70.0674a23: 章所熏有二熏習如是 訓云。此妄熏眞
T2305_.70.0674a24: 起淨之中。論不説別所起法。*爾於能熏明
T2305_.70.0674a25: 總相中其義自顯。故論文曰。心相皆盡名
T2305_.70.0674a26: 得涅槃成自然業已上涅槃即是性淨功徳。
T2305_.70.0674a27: 義當法身。成自然業是方便徳。即報身也
T2305_.70.0674a28: 章問曰眞妄無宜不&T047368; 訓云。熏習義難不
T2305_.70.0674a29: 可頓顯。故總結已迴復問答。必在同時者。
T2305_.70.0674b01: 汎論熏有二種義。一者同時。如於七識起
T2305_.70.0674b02: 淨行時熏發眞如生諸功徳。如是等也。二
T2305_.70.0674b03: 者異時。如依因中修行之力發生果徳。如
T2305_.70.0674b04: 是等是。今言相熏在同時者。熏習所生或
T2305_.70.0674b05: 在同時。或在後時者自就能熏。眞妄相對
T2305_.70.0674b06: 正起熏力名爲相熏。稱曰同時。或又眞妄
T2305_.70.0674b07: 相熏習。正與熏力要在同時。故作此釋。眞
T2305_.70.0674b08: 妄相依方能造作一切諸法者。是三性中依
T2305_.70.0674b09: 他義也。問。生死分中有依他故熏有可爾。
T2305_.70.0674b10: 何故諸佛能爲外縁熏習起淨。以唯眞故
T2305_.70.0674b11: 答。此約依他相熏爲論彼非相望。故不相
T2305_.70.0674b12: 違。又約縁由。佛與衆生有相熏義。由衆生
T2305_.70.0674b13: 善感佛應身。是妄熏眞也。佛化用力生物
T2305_.70.0674b14: 善行名眞熏妄。故佛爲縁能熏妄也
T2305_.70.0674b15: 章次就眞妄如攝論説 訓云。攝大乘論初
T2305_.70.0674b16: 二勝相廣説三識相熏之義。應檢知之
T2305_.70.0674b17: 章於中曲有不受熏異。訓云。熏習相状
T2305_.70.0674b18: 名曰熏相。是總相也。明其種類稱曰差別。
T2305_.70.0674b19: 簡擇是非名爲受熏不受熏異
T2305_.70.0674b20: 章熏相如何乃至窮盡 訓云。陀那本熏
T2305_.70.0674b21: 成種子。本熏陀那熏轉現起。攝論第二互爲
T2305_.70.0674b22: 因果章云。論曰。云何阿梨耶與染污一時更
T2305_.70.0674b23: 互爲因略釋譬如燈光與燈炷生及燒燃。一
T2305_.70.0674b24: 時更互爲因。釋云。由炷體作依止能生光
T2305_.70.0674b25: 焔故。炷是光焔生因。光焔即此生刹那中能
T2305_.70.0674b26: 燒燃炷。光焔即爲炷燒燃因已上此明梨耶
T2305_.70.0674b27: 與六七識能熏習法相因之義。若約熏種
T2305_.70.0674b28: 本非能熏。若約因義亦爲能熏。言我性
T2305_.70.0674b29: 者。即無明中所成我種。謂本識中無明住地
T2305_.70.0674c01: 受我見熏成我種子。還引彼種能生現起
T2305_.70.0674c02: 執我心也。種子即性成之義。所生即體是現
T2305_.70.0674c03: 起惑也。言往來無窮者。爲因生果名之爲
T2305_.70.0674c04: 往。還爲其果稱之爲來。往來不息爲無
T2305_.70.0674c05: 窮也。問曰已下明報識中執我盡義。此以
T2305_.70.0674c06: 六識中三慧淨行對治我執。此非正論。義
T2305_.70.0674c07: 便兼明。言聞無我教修無我解者。厭顯樂聞
T2305_.70.0674c08: 慧此約初門故偏擧聞。理實應有三慧修
T2305_.70.0674c09: 矣。又約一義且明無我。若治無我阿陀那
T2305_.70.0674c10: 時。應以眞觀能對治之。無明薄者無明體
T2305_.70.0674c11: 滅也。我種薄者無明用損也。由體滅故用亦
T2305_.70.0674c12: 隨亡。言轉生陀那執我亦薄者。以種損故
T2305_.70.0674c13: 現起隨&MT04800;也。言如是展轉者。以其縁由執
T2305_.70.0674c14: 我薄故。六識之中染過轉減。以染減故淨行
T2305_.70.0674c15: 轉増淨行轉増故淨種勝。淨種勝故現起更
T2305_.70.0674c16: 増現起増已令其無明轉更&MT04800;薄。無明薄故
T2305_.70.0674c17: 我執亦薄。如是如是展轉相熏。此義猶隱。
T2305_.70.0674c18: 應就位分以顯其相。且以解行終心位中
T2305_.70.0674c19: 現起淨行。熏習本識以成其種。淨種成故
T2305_.70.0674c20: 染種&MT04800;前。爾時染淨二品種子未生現起。
T2305_.70.0674c21: 淨種至彼初地始心方生其現轉勝於前。
T2305_.70.0674c22: 即彼現起熏習種子踰勝前念所熏種子。又
T2305_.70.0674c23: 即此行能壞染種功力轉強。又能生彼第二
T2305_.70.0674c24: 念行轉更増勝。如是展轉。問。解行位中所
T2305_.70.0674c25: 熏種子何得能生初地行耶。答。本中眞心
T2305_.70.0674c26: 受彼解行終心熏已。得勢用故能令後念
T2305_.70.0674c27: 無明等薄。遮重闇故。故解行中所熏種子
T2305_.70.0674c28: 流至後念漸出能障。爾時能生初地始心。
T2305_.70.0674c29: 應知眞如淨法力故前念現起。進向力故彼
T2305_.70.0675a01: 此佐助。前品種子功力得増能生勝品。如
T2305_.70.0675a02: 是展轉請審思之
T2305_.70.0675a03: 章次將六識此一門竟 訓云。向前執識唯
T2305_.70.0675a04: 是染污。以此執故。此六識者即通染淨。以
T2305_.70.0675a05: 識用故。煩惱穢污名之爲染。善法無垢稱
T2305_.70.0675a06: 之曰淨。言所有闇性者是無明地。言受彼
T2305_.70.0675a07: 染熏者。染法雖是眞妄共起。而所起染以
T2305_.70.0675a08: 妄爲本。故偏於彼無明地中成染種子。又
T2305_.70.0675a09: 云此中生起六識必含眞識反異之分。以是
T2305_.70.0675a10: 亦是依他性故。其眞識分依本識中眞種而
T2305_.70.0675a11: 生。雖有此義隱而不論。眞起染過理不
T2305_.70.0675a12: 顯故。言染種成已無明轉厚轉厚本
作厚故
者。隨
T2305_.70.0675a13: 用説増。非是體反。謂種子者。本識功能増
T2305_.70.0675a14: 故説爲増也。問。若唯種子説爲増者。云何
T2305_.70.0675a15: 別説染種子成及無明厚。答。功用成故。即
T2305_.70.0675a16: 説無明轉厚於前。故論第二不一異章曰。此
T2305_.70.0675a17: 識前未有功能。熏習生後方有功能。故異
T2305_.70.0675a18: 於前。前識但是果報。不得名一切種子。後
T2305_.70.0675a19: 識能爲他生因。説名一切種子已上積習無
T2305_.70.0675a20: 窮者。無量染蘊在本中故言積習。習習不
T2305_.70.0675a21: 息故曰無窮。此起染也。於六識下明其起
T2305_.70.0675a22: 淨。言解性者。攝論第一衆名章云。此阿梨
T2305_.70.0675a23: 耶以解爲性已上解性受彼淨法所熏。其淨
T2305_.70.0675a24: 行實是眞妄共起。以依他故。亦依本中無
T2305_.70.0675a25: 明所起。無明住地亦是受其熏。爾於此中
T2305_.70.0675a26: 偏言解性受淨熏者。淨用増故偏彰淨邊。
T2305_.70.0675a27: 又染種子但是本有非始熏。以本識中染種
T2305_.70.0675a28: 滅故。所起六識染過轉減。其依淨行熏習。増
T2305_.70.0675a29: 者。但是淨種無妄染也。論説如是者。初勝
T2305_.70.0675b01: 相中第二相品熏習章等。及引證品生不生
T2305_.70.0675b02: 淨章出世淨章。廣説此義
T2305_.70.0675b03: 章次明能熏能熏如是 訓云。能熏所熏
T2305_.70.0675b04: 各有多種故云差別。非言辨相能所相望
T2305_.70.0675b05: 有別義也。汎論能熏應有多種。此中且
T2305_.70.0675b06: 説熏種子者。又熏成中且説染熏不説淨
T2305_.70.0675b07: 品。若論淨品。多聞熏習非此三攝。差別品
T2305_.70.0675b08: 曰。三種者由三種熏習異故。謂言説我見有
T2305_.70.0675b09: 分熏習差別已上言説熏者。彼云。言説以名
T2305_.70.0675b10: 爲體。名有二種。謂言説名思惟名。此二種
T2305_.70.0675b11: 名以音聲爲本。約能見色根有聲説謂眼。
T2305_.70.0675b12: 數習此言説於中起愛熏習本識。此熏習
T2305_.70.0675b13: 是眼根生因。乃至如眼根於耳等根一切
T2305_.70.0675b14: 言説熏習生。應作如此知已上論又名爲名
T2305_.70.0675b15: 字熏者。又彼云。不受起者名言熏習種子
T2305_.70.0675b16: 已上以字與言通而用故。章主引爲名字熏
T2305_.70.0675b17: 矣。我見熏者。又彼云。有染污識。由我見等
T2305_.70.0675b18: 依止故。於本識起我我所等熏習。由此熏
T2305_.70.0675b19: 習故起分別。謂自爲我。異我爲他已上
T2305_.70.0675b20: 論文云我見等者。取我愛及我慢也。有分
T2305_.70.0675b21: 熏習者。彼又曰。由隨善惡不動業。於六道
T2305_.70.0675b22: 中所受六根有差別。是故本識有三有六
T2305_.70.0675b23: 道差別已上是三有因名爲有。分者是因義
T2305_.70.0675b24: 也。本識差別非是能熏。合本異者爲能熏
T2305_.70.0675b25:
T2305_.70.0675b26: 章言所熏者細分十一 訓云。由前三種
T2305_.70.0675b27: 熏成種子。從其種子而得生者説名所起。
T2305_.70.0675b28: 汎論所熏雖有多義。今且説種之所生也。
T2305_.70.0675b29: 論名事用釋差別品云。總有二章者。一熏
T2305_.70.0675c01: 習。二事用。別有七章者。一言説。二我見。三
T2305_.70.0675c02: 有分。四引生。五果報。六縁相。七相貌已上
T2305_.70.0675c03: 三熏習別爲一類。故論文曰。三種者由三種
T2305_.70.0675c04: 熏習異故已上後四即是熏習所起別爲一
T2305_.70.0675c05: 類。故論文曰。四種者謂引生。果報。縁相。相
T2305_.70.0675c06: 貌差別已上二章者。即總前三種爲一熏習。
T2305_.70.0675c07: 總後四種爲一事用
T2305_.70.0675c08: 章麁分四者一切種子 訓云。此即是前四
T2305_.70.0675c09: 種所起。言引生差別者是熏習新生。若無
T2305_.70.0675c10: 此縁行生識縁取生有。是義不成。已上
T2305_.70.0675c11: 中意云。於本識中熏成善惡業種子已。本
T2305_.70.0675c12: 識便引彼所成種令生當品。即取此種引
T2305_.70.0675c13: 生之義以爲引生。言熏習者有分熏也。言
T2305_.70.0675c14: 新生者。種子成已更新起用。謂種子者但是
T2305_.70.0675c15: 功能。此引生者正是作用也。若彼種子未起
T2305_.70.0675c16: 用時。雖經多時不能生報。至起用位方
T2305_.70.0675c17: 乃生果。功用義細。作用義麁。以細爲本。以
T2305_.70.0675c18: 麁爲末。其本功能直是有分熏習所成。其末
T2305_.70.0675c19: 作用依種而起以是義故名新生也。若無
T2305_.70.0675c20: 已下返顯理。縁行生識者從業生果也。縁取
T2305_.70.0675c21: 生有者從惑起業也。論意如此。言果報者。
T2305_.70.0675c22: 又彼文曰。果報差別者。依行於六道中此
T2305_.70.0675c23: 法成熟已上此法即是苦樂果也。此亦應是
T2305_.70.0675c24: 有分熏習之所起也。言縁相者。又彼文曰。
T2305_.70.0675c25: 縁相差別者。於此心中有相能起我執已上
T2305_.70.0675c26: 本識變易爲自他相。以之爲縁。於六七識
T2305_.70.0675c27: 便起我見執之爲實。此是我見熏習所起。
T2305_.70.0675c28: 問。若彼本識未受我見熏習之時。爲諸衆
T2305_.70.0675c29: 生無自他別唯一體乎。答。眞如一故衆生
T2305_.70.0676a01: 本一。所起我相亦無差別。爾爲無始我執
T2305_.70.0676a02: 所熏成自他異。自他異時見自識相執之
T2305_.70.0676a03: 爲我。見他識相執以爲他。唯見他身。實
T2305_.70.0676a04: 見自心所現他相。非直見他。雖不直見爾
T2305_.70.0676a05: 以彼他爲縁而見。如見鏡像。以是義故
T2305_.70.0676a06: 無明雖一味轉依來。依我見熏自他恒異。
T2305_.70.0676a07: 從無始來我隨逐故。至轉依時。尅性爲論
T2305_.70.0676a08: 雖無自他。由有我時熏習力故。依眞如法
T2305_.70.0676a09: 自在用故。亦有假人自他別異。而無執故
T2305_.70.0676a10: 爲無異也。言相貌者。彼文曰。相貌差別者。
T2305_.70.0676a11: 此識有共相有不共相。無受生種子相。有
T2305_.70.0676a12: 受生種子相略于
釋論。
共相者是器世界種子。不
T2305_.70.0676a13: 共相者是各別内入種子。復次共相者是無
T2305_.70.0676a14: 受生種子。不共相者是有受生種子。此是言
T2305_.70.0676a15: 説熏習所起也
T2305_.70.0676a16: 章又更分四麁分如是。訓云。論第五曰。
T2305_.70.0676a17: 若略説有四種識。一似塵識。二似根識。三似
T2305_.70.0676a18: 我識。四似識識已上本識反爲故名爲識。實
T2305_.70.0676a19: 無所有而似有故名似我識似根識等。言
T2305_.70.0676a20: 謂似凡夫所計之有故名爲似識者。雖前七
T2305_.70.0676a21: 識亦依他故。實非非有。爾言非有者。凡夫
T2305_.70.0676a22: 所計有其性實。此前七識但是有因縁法相
T2305_.70.0676a23: 而無性實。故曰非有。似於凡夫所計之有
T2305_.70.0676a24: 故名爲似。若准此義。似根似塵。又是因縁
T2305_.70.0676a25: 法相雖有。但似凡夫所計性實故名似也。
T2305_.70.0676a26: *爾不言者。以根塵等非識義顯。於其似言
T2305_.70.0676a27: 無勞釋也。此四種中似我。識我見熏起。餘
T2305_.70.0676a28: 三正從言説熏起。若約報論。亦從有分熏
T2305_.70.0676a29: 習所起。又實論。似識識中第七識者。亦説
T2305_.70.0676b01: 我見熏習所起。故上文中亦作此釋。又復理
T2305_.70.0676b02: 推。其似我識亦從言説熏習所起。隨逐名
T2305_.70.0676b03: 字執取我故
T2305_.70.0676b04: 章細分十一此二門竟 訓云。論第五曰。
T2305_.70.0676b05: 身識謂眼等五界。身者識謂染污識。受者識
T2305_.70.0676b06: 謂意界。應受識謂色等六外界。正受識謂六
T2305_.70.0676b07: 識界。世識者謂生死相續不斷。識數識謂從
T2305_.70.0676b08: 一乃至阿僧祇數識。處識謂器世界識。言説
T2305_.70.0676b09: 識謂見聞覺知識如是九識是應知。依止言
T2305_.70.0676b10: 説熏習差別爲因。自他差別識者。謂自他依
T2305_.70.0676b11: 止差別識。我見熏習爲因。善惡兩道生死識
T2305_.70.0676b12: 者。謂生死道多種差別識有分熏習爲因已上
T2305_.70.0676b13: 對前四識明相攝者。此十一中。身識受者
T2305_.70.0676b14: 識攝八識中似根識也。此身者識攝前似識
T2305_.70.0676b15: 識。此應受識攝前似塵。此自他識攝前似
T2305_.70.0676b16: 我。此國土識亦攝似塵。塵差別故。此言説
T2305_.70.0676b17: 識。若口言説亦似塵攝。若心語名應攝似
T2305_.70.0676b18: 識。此生死識通四種攝。或除似塵餘三所
T2305_.70.0676b19: 攝。或除我餘二所攝。世識數識通四種攝。
T2305_.70.0676b20: 或除似我餘三攝也。又論文曰。由身識身
T2305_.70.0676b21: 者識受者識。應知攝眼等六内界。以應受
T2305_.70.0676b22: 識應知攝色等六外界。以正受識應知
T2305_.70.0676b23: 攝眼等六識界。由如此等識爲本。其餘諸
T2305_.70.0676b24: 識是此識差別已上此中以身者識攝六根
T2305_.70.0676b25: 者。以第七識亦爲意故。若准此文。前四識
T2305_.70.0676b26: 中應以第七攝似根識。若准前文。此身者
T2305_.70.0676b27: 識不應攝彼内六界中。又唯一類辨之義
T2305_.70.0676b28: 應攝意識。更互相從竝得無傷。其餘識是
T2305_.70.0676b29: 此識差別者。其自他識身識差別。執五根身
T2305_.70.0676c01: 以爲我故。或應攝彼似識中。以所取我全
T2305_.70.0676c02: 無有體。還以能縁執我之心爲體性故。餘
T2305_.70.0676c03: 准前知
T2305_.70.0676c04: 章次明三識三者熏成 訓云。棄無合有
T2305_.70.0676c05: 名之爲生。改轉先有稱之爲轉。成就種
T2305_.70.0676c06: 子名曰成矣
T2305_.70.0676c07: 章言熏生者相生之義 訓云。三識倶是依
T2305_.70.0676c08: 他性中之差別故。皆心生滅。言相熏相生
T2305_.70.0676c09: 者。三種識中隨應相形名之爲相。更互熏
T2305_.70.0676c10: 習更互相生。以此三識生滅門攝故皆有
T2305_.70.0676c11: 生。即生名熏
T2305_.70.0676c12: 章問曰本識生於無明 訓云。言若爲者
T2305_.70.0676c13: 猶如何也。楞伽經説如前引之。共爲本識
T2305_.70.0676c14: 故名爲生者。依經釋義。言熏於眞心生後
T2305_.70.0676c15: 無明者。由前無明迷覆眞心。故彼眞心更
T2305_.70.0676c16: 生無明。問。云何此名相熏生。答。眞依無明
T2305_.70.0676c17: 能生無明。無明依眞亦生無明。此即眞妄
T2305_.70.0676c18: 相對爲相。各有所生名相生也。或前後念
T2305_.70.0676c19: 相對名相。後從先起名之爲生。所餘二義
T2305_.70.0676c20: 且明本識望六七識爲所熏所生義邊。後
T2305_.70.0676c21: 門合用即爲相熏相生義也。言此種污眞不
T2305_.70.0676c22: 見法實者。此我種子在無明故。無明轉深
T2305_.70.0676c23: 不見眞也
T2305_.70.0676c24: 章阿陀那識名爲智障 訓云。此明陀那
T2305_.70.0676c25: 爲餘二識所生義也。何故如是者章主徴
T2305_.70.0676c26: 也。我執無處等者有人重釋。道理不盡者章
T2305_.70.0676c27: 主總非其義。云何者有人反徴。凡夫已下成
T2305_.70.0676c28: 不盡相。即顯正義。執識非唯執我之心。亦
T2305_.70.0676c29: 通計著無我義也。言數聞説我者聞我名
T2305_.70.0677a01: 也。或聞凡夫説生死我。或聞菩薩説涅槃
T2305_.70.0677a02: 我。言生於我想者。六識分中取我相也。若
T2305_.70.0677a03: 聞生死我。於名字下即取其相。若聞涅槃
T2305_.70.0677a04: 我。於善説中妄生倒也。生於執心定計有
T2305_.70.0677a05: 我者。即執識也。言生無我解者。亦是六識
T2305_.70.0677a06: 無我解也。定計無我者。還即執識。言何爲
T2305_.70.0677a07: 不得者結成例意。爲是一切聲聞縁覺等擧
T2305_.70.0677a08: 事爲證。地前菩薩望彼地上大聖名小。此
T2305_.70.0677a09: 約顯相且説小者。若就實通論。初地已上
T2305_.70.0677a10: 應有此執。乃至金剛未得悉除分別心故。
T2305_.70.0677a11: 凡諸分別皆有執故。三乘聖人常觀無我
T2305_.70.0677a12: 者。由執無我故。若無執者。小菩薩等何能
T2305_.70.0677a13: 長時速往不斷觀無我耶。小菩薩等觀無我
T2305_.70.0677a14: 解唯是分別縁智解故。離計著心不能相
T2305_.70.0677a15: 續。故知有無我執也。此我無我皆從熏生
T2305_.70.0677a16: 者。二執倶從本識生起。三所熏生由六識
T2305_.70.0677a17: 分聞説熏故。從本識中種子生故。於大乘
T2305_.70.0677a18: 中下。約就二障顯我見我倶是執也。汎論
T2305_.70.0677a19: 二障總有三番。如二障章具廣分別。今且
T2305_.70.0677a20: 略明。一以四住爲煩惱障。以無明地説爲
T2305_.70.0677a21: 智障。二以五住性結爲煩惱障。以事中無
T2305_.70.0677a22: 知爲智障。三以五住及事無知通爲煩惱
T2305_.70.0677a23: 障。以分別縁智爲智障。此無我解爲智障
T2305_.70.0677a24: 者應有二義。一云。初番智障攝。體是癡暗
T2305_.70.0677a25: 無明性故。一云。第二番智障所攝。以事無知
T2305_.70.0677a26: 之一分故。云何得知。以鈍無漏名爲障根
T2305_.70.0677a27: 無知故也。問。何故不攝第三番中之智障
T2305_.70.0677a28: 耶。答。有深意趣。何者。分別縁智是六識分。
T2305_.70.0677a29: 以正修故。無我執者非即空智。但由空解
T2305_.70.0677b01: 所起執也。以第七識非正修故。修是用相。
T2305_.70.0677b02: 執是我相也。如是等異。故不攝也。問。若爾
T2305_.70.0677b03: 何故言鈍無漏爲障根無知。故以無我解
T2305_.70.0677b04: 事無知耶。答。即由此難不應取此義
T2305_.70.0677b05: 以爲正也。或障根無知即非此執。爾以彼
T2305_.70.0677b06: 障准知此執亦事無知也。或障根無知實
T2305_.70.0677b07: 非即無漏。以義別故。而言障根是無漏者。
T2305_.70.0677b08: 不論義別。相從言多
T2305_.70.0677b09: 章六識之心熏生如是 訓云。此明六識
T2305_.70.0677b10: 爲彼本識陀那不生。言得有相熏者。前明
T2305_.70.0677b11: 六熏生陀那已。亦爲陀那生於六識。方有
T2305_.70.0677b12: 相熏相生義也。言熏於本識成我種子生起
T2305_.70.0677b13: 六識見我轉増者。執我種子以爲縁故助
T2305_.70.0677b14: 於六識我見轉増。非執識種親起六識所有
T2305_.70.0677b15: 我也。問。本識還由本識熏生。陀那生起何
T2305_.70.0677b16: 不如是。還由自類而相起耶。答。應有此
T2305_.70.0677b17: 義。不辨以依自種而得起故。依自類生
T2305_.70.0677b18: 義易知故。略不辨也
T2305_.70.0677b19: 章言熏轉者熏轉之義 訓云。三識倶是
T2305_.70.0677b20: 因縁生故自相不定。故於其中有改轉理。
T2305_.70.0677b21: 章於本識中是眞觀矣 訓云。初約六識
T2305_.70.0677b22: 七識種以顯轉義。以種是其本識攝故。後
T2305_.70.0677b23: 約體論。以無明識眞體顯故。依六識分正
T2305_.70.0677b24: 修之力熏轉本識。其所轉眞觀法本來唯眞
T2305_.70.0677b25: 妄無。但是所轉非正修也。上辨相門其義顯
T2305_.70.0677b26:
T2305_.70.0677b27: 章阿陀那識名除智障 訓云。初明修無
T2305_.70.0677b28: 我轉離我執。後聞性我轉無我執。言本不
T2305_.70.0677b29: 成故種子不立者。體不成故用亦不立也
T2305_.70.0677c01: 謂我種本中不立。言執不生故無我解滅
T2305_.70.0677c02: 者。以體滅故用隨已也。又因滅故果不生
T2305_.70.0677c03: 也。言經中名爲滅煩惱障者。涅槃經説斷
T2305_.70.0677c04: 除一切貪瞋癡等得心解脱。勝鬘經説但
T2305_.70.0677c05: 斷四住。如是等也。言後離無我名除智障
T2305_.70.0677c06: 者。離無我執。經中説爲除智障矣。非言
T2305_.70.0677c07: 無我解滅爲除智障。以於此中正明執我。
T2305_.70.0677c08: 擧其解滅以顯離我。故此文中但取離不
T2305_.70.0677c09: 論解滅。此又經中除智障者。此説即顯離
T2305_.70.0677c10: 無我執也。若約三番論者。此第一番或第
T2305_.70.0677c11: 二番。或又應言離無我者無我解滅。以離
T2305_.70.0677c12: 與滅義相通故。若准此義。智障即是第三
T2305_.70.0677c13: 番中智障也。問。此中但明執識之□應辨
T2305_.70.0677c14: 其執。何故明明滅無我解乎。答。無我之
T2305_.70.0677c15: 解雖非此中正所論義。爾以相從亦明其
T2305_.70.0677c16: 義。謂執滅時解不生故。爲顯滅明除無我
T2305_.70.0677c17: 解智障也。問。若爾前言大乘法中以無我
T2305_.70.0677c18: 執爲智障者。亦應是其第三番智障。答。前
T2305_.70.0677c19: 言執故定非縁智。所以不類。
T2305_.70.0677c20: 章六識之中熏轉如是 訓云。初就汎爾
T2305_.70.0677c21: 六識種子。或善不善遷轉以論。次二約就修
T2305_.70.0677c22: 習觀解趣涅槃果永滅以明。於中第二滅
T2305_.70.0677c23: 分段中六識心。第三滅其反異六識。分段依
T2305_.70.0677c24: 事識分空觀而滅。反異六識依妄識眞觀而
T2305_.70.0677c25: 滅。事妄雖異。入共相門倶是六識。正修必
T2305_.70.0677c26: 在六識中故。問。事識分中如觀之力能滅
T2305_.70.0677c27: 心識。何言修習空觀滅耶。答。以三重通
T2305_.70.0677c28: 名爲空。以如觀者正是畢竟破相空故。空
T2305_.70.0677c29: 故應知三重倶是能滅心。謂生法空能滅迷
T2305_.70.0678a01: 心。第三如觀能除解心
T2305_.70.0678a02: 章次辨熏成餘悉不受 訓云。此釋成義
T2305_.70.0678a03: 總明是非。攝論二云。譬如於麻以花熏習。
T2305_.70.0678a04: 麻與花同時生滅。彼數數生爲麻香生因
T2305_.70.0678a05: 已上六識七識與本識倶同生同滅。本識受
T2305_.70.0678a06: 於諸識熏習反異其生。後諸識即彼生因。義
T2305_.70.0678a07: 説爲種子。故彼復曰。或約一生或約一時。
T2305_.70.0678a08: 先未有熏習。今反異爲彼生因已上所言因
T2305_.70.0678a09: 者。所謂生後諸識功能。故彼復云。熏習生
T2305_.70.0678a10: 時有功能異。説名一切種子已上此功能者
T2305_.70.0678a11: 本識體上而假立之。識與種子非一非異。
T2305_.70.0678a12: 故彼復云。不由別體故異。如此和合雖難
T2305_.70.0678a13: 分別而非不異。又云。而能依是假無體。所
T2305_.70.0678a14: 依是實有體。假實和合。異相難可分別。以
T2305_.70.0678a15: 無二體故已上熏習之義依之可知。而言
T2305_.70.0678a16: 成者應有二義。一云。本識反爲種子故名
T2305_.70.0678a17: 成種。一云。現起六七識等久習性成在本
T2305_.70.0678a18: 識中。名爲種子。故名成種。此亦即是成就
T2305_.70.0678a19: 之義也
T2305_.70.0678a20: 章何故如是麁況且然 訓云。別釋本識
T2305_.70.0678a21: 獨受熏義。本識之中備有七義。餘者不具。
T2305_.70.0678a22: 故悉不受。第一義者。以本識是縁生本故
T2305_.70.0678a23: 能受熏習。以本名能積聚種子散生諸法
T2305_.70.0678a24: 故偏受之。第二義者。於餘諸識起善作惡。
T2305_.70.0678a25: 能熏之法皆是本識之所作故。還受其熏以
T2305_.70.0678a26: 成其種。前約熏習所生之法以明其源。此
T2305_.70.0678a27: 就能熏論其本也。第三義者。本含明闇故
T2305_.70.0678a28: 能通受染淨熏。餘七識者體是染法。唯闇非
T2305_.70.0678a29: 明。故不能受。故攝論曰。阿梨耶識是依他
T2305_.70.0678b01: 性。餘一切法是分別性已上問。三識倶是依他
T2305_.70.0678b02: 差別。所以上文三識之中各分眞妄。又攝論
T2305_.70.0678b03: 曰。論云。如此等識虚妄分別所攝唯識爲
T2305_.70.0678b04: 體。釋曰。如此等識即顯十一識及四識。一
T2305_.70.0678b05: 切法中唯有識更無餘法故唯識爲體。此
T2305_.70.0678b06: 體由有故異分別性。由虚妄分別性攝故
T2305_.70.0678b07: 異眞實性已上言十一識及四識者。即前熏
T2305_.70.0678b08: 習所起差別。言虚妄分別者即是妄識。言
T2305_.70.0678b09: 唯識爲體者是眞識也。此體有故異分別性
T2305_.70.0678b10: 者。有眞故異分別也。由虚妄故異眞實性
T2305_.70.0678b11: 者。由有妄故異眞實也。含眞僞故異餘二
T2305_.70.0678b12: 性。倶是依他。其似識識正受識等既含眞僞。
T2305_.70.0678b13: 何故此中偏言本識是依他性具明闇乎。
T2305_.70.0678b14: 答。理實通論。三識倶是依他性攝。各具眞
T2305_.70.0678b15: 妄。爾於此中偏言本中有明闇者。且約増
T2305_.70.0678b16: 勝故。謂六七識從無始來我見言説有分熏
T2305_.70.0678b17: 等惡習所熏。是隨染用。正從本中無明所
T2305_.70.0678b18: 起。設本中眞心起之。但是隨助而非正起。
T2305_.70.0678b19: 又設六識修習三慧。但由諸佛及諸菩薩善
T2305_.70.0678b20: 友之力。問。十二部法界所流津液之教漸息
T2305_.70.0678b21: 其用。轉依會本。轉依會本猶未極時。本來
T2305_.70.0678b22: 染用一分隨逐猶未全捨。故六識中所有淨
T2305_.70.0678b23: 行攝屬本識。故論曰。此轉依眞起。但是眞家
T2305_.70.0678b24: 隨妄之用。非是眞識明淨之義。轉依之時要
T2305_.70.0678b25: 息滅之。本識不爾。雖而含妄。爾於其中
T2305_.70.0678b26: 親眞體故。趣涅槃時依本中眞心乃至
T2305_.70.0678b27: 依本識猶存。是故唯本得有含明。餘者不
T2305_.70.0678b28: 爾。問。轉依位中亦有見聞覺知等事。應有
T2305_.70.0678b29: 六識。若爾何故六識無眞。答。辨相門云。於
T2305_.70.0678c01: 此三中所有之妄體滅故盡。所依之眞用息
T2305_.70.0678c02: 故盡。體還歸本得言不盡已上准此文意。轉
T2305_.70.0678c03: 依位中所有六識還本識攝。染用息時歸本
T2305_.70.0678c04: 性故。以於本中解性有故。若隨其相判屬
T2305_.70.0678c05: 生起。又生死家所存體故亦屬六識。問。前七
T2305_.70.0678c06: 識者以染増且言唯妄。其理可爾。如何不
T2305_.70.0678c07: 許有闇性故受染熏耶。答。此義應思。文
T2305_.70.0678c08: 中不別但言不受。然考論之意遮淨熏。或
T2305_.70.0678c09: 無淨熏故染熏又隨無也。以從淨法起染
T2305_.70.0678c10: 法故。又有一義。六七識中亦無闇法。以無
T2305_.70.0678c11: 明地名爲闇故。無明是闇而已。何故但以無
T2305_.70.0678c12: 明爲暗不通餘者。迷有二種。一者不了名
T2305_.70.0678c13: 之爲闇。二者謬取但妄非闇。故以無明爲
T2305_.70.0678c14: 暗非餘。故上文中闇相我相用相別論。闇
T2305_.70.0678c15: 當無明。我擬執識。用對生起。所以唯暗受
T2305_.70.0678c16: 染熏者。以闇法者妄中本故。問。若約本論。
T2305_.70.0678c17: 與上二門何爲別耶。答。上總今別。故不相
T2305_.70.0678c18: 濫。第四義者。本含眞故體實不壞。堪能住
T2305_.70.0678c19: 持善惡業果。以持業故受善惡熏以成業
T2305_.70.0678c20: 種。以持果故由業種子能受果報。若總論
T2305_.70.0678c21: 之。本含眞妄總爲其體。以含眞故能受
T2305_.70.0678c22: 熏習。差別論之。眞受淨熏。即體堅故。妄受
T2305_.70.0678c23: 染熏。假眞心力體亦牢也。然檢文相但就
T2305_.70.0678c24: 總耳。第五義者。一切諸法本識爲體。體状
T2305_.70.0678c25: 隱密故曰潜通。諸法體故同共而生同共而
T2305_.70.0678c26: 滅不相捨離。相隨觀故受諸法熏。如物觸
T2305_.70.0678c27: 花香便能受香熏故。餘識相望即不如是。
T2305_.70.0678c28: 故不能受。如在遠方物不能受香熏。第
T2305_.70.0678c29: 六識者無分別故。不簡染淨色非色等皆
T2305_.70.0679a01: 受其熏。言無別&T047368;念者。謂無分別念。非言
T2305_.70.0679a02: 無有心性&T047368;持。第七義者。本識雖無分別
T2305_.70.0679a03: 念。而是心性故能領&T047368;。領故能受諸法熏習。
T2305_.70.0679a04: &T047368;故能持諸法種子。言非情者是草木等。
T2305_.70.0679a05: 於其中無有識故。故非有情數。故云非
T2305_.70.0679a06: 情。或非情者是非識法也。謂十八界中五根
T2305_.70.0679a07: 五境法界少分非心識法。名曰非情。攝論
T2305_.70.0679a08: 曰。熏義有四種。一若相續堅住難壞則能受
T2305_.70.0679a09: 熏故。若疏動則不爾。譬如風不能受熏。
T2305_.70.0679a10: 二若無&T047368;氣不爲香臭所&T047368;。即能受熏。猶
T2305_.70.0679a11: 如衣等。三可熏者即能受薫。是故金銀石等
T2305_.70.0679a12: 皆不可熏。以不能受熏故。若物如衣油
T2305_.70.0679a13: 等以能受熏故名爲可熏。四若能所相應即
T2305_.70.0679a14: 能受熏。若生無間是名相應。故得受熏已上
略抄
T2305_.70.0679a15: 今七義中當第四義者。即當論中第一堅
T2305_.70.0679a16: 住。第二義即論中第二無&T047368;。此第三義即當
T2305_.70.0679a17: 論中第三可熏。此第五義即當論中第四相
T2305_.70.0679a18: 應。所餘第一第二第七隨義立之。終二句文
T2305_.70.0679a19: 總結上來一門義也
T2305_.70.0679a20: 八識義章硏習抄卷中
T2305_.70.0679a21:  元永二年月日  爲&T047368;持録之
T2305_.70.0679a22:  保元二年正月十五日刪削畢 珍海
T2305_.70.0679a23:
T2305_.70.0679a24:
T2305_.70.0679a25:
T2305_.70.0679a26: 八識義章研習抄下
T2305_.70.0679a27:   迷悟取捨門第七
T2305_.70.0679a28: 章第七門中息六識也。訓云。不解爲迷。
T2305_.70.0679a29: 解知爲悟。習解名習。除名爲捨。五識之中
T2305_.70.0679b01: 不別明其迷悟修捨等者。以前五識無分別
T2305_.70.0679b02: 故。無有自力能修能捨。設有取捨要由意
T2305_.70.0679b03: 力。是故與意分齊無別。故隨意識顯彼取
T2305_.70.0679b04: 捨。問。五識如何依意修耶。答。先於意中觀
T2305_.70.0679b05: 五境已。後起五識不生貪等。乘前意力
T2305_.70.0679b06: 與信等倶。如是漸漸修習。或有受用衆香
T2305_.70.0679b07: 飯等聞香嘗味滅惑生道。如是等也。既
T2305_.70.0679b08: 得如是修成觀已隨意息滅。乃至畢竟。言
T2305_.70.0679b09: 謬執我人等者。理實無有定性人法。謬執
T2305_.70.0679b10: 爲有故名爲迷。解知其空方名爲悟。問。因
T2305_.70.0679b11: 縁法相非全無法。不如我人。何言取相以
T2305_.70.0679b12: 爲迷耶。答。因縁法相通不同彼横計我及
T2305_.70.0679b13: 性實法道理全無。爾因縁相亦非定有。以
T2305_.70.0679b14: 如幻故。故以三重觀門之力次第捨之。生
T2305_.70.0679b15: 空觀者。衆生虚無名曰生空。觀彼空理名
T2305_.70.0679b16: 生空觀。法空觀者。法性虚無稱曰法空。觀
T2305_.70.0679b17: 此空理名法空觀。言如觀者平等名如。若
T2305_.70.0679b18: 有若無若境若想皆不可得。所以平等。而等
T2305_.70.0679b19: 故名如。觀此如理名如觀也。心外法中以
T2305_.70.0679b20: 求理故者。二空可知。第三如觀雖觀法相
T2305_.70.0679b21: 皆無所有。猶於心外法相之中推求其理
T2305_.70.0679b22: 以之爲如。是故亦爲觀心外法。又所觀理
T2305_.70.0679b23: 雖無心外境界法相。然言觀者但解其義
T2305_.70.0679b24: 而未契合。至解脱位契合其理即成妄識。
T2305_.70.0679b25: 所以觀中未能究竟捨外境也。問。如觀非
T2305_.70.0679b26: 直見境界相皆不可得。亦觀心想不可得義。
T2305_.70.0679b27: 何故但言心外法中以求理耶。答。雖觀心
T2305_.70.0679b28: 識相不可得。未能觀察心性妄想。爾言想
T2305_.70.0679b29: 者但擧心名。非其觀解起妄想義。以不能
T2305_.70.0679c01: 觀妄想義故。但是心識相状空無。以空故
T2305_.70.0679c02: 還即攝在境界分中名觀外境。言増想者。
T2305_.70.0679c03: 觀解轉増名之爲増。轉増相状名曰増相。
T2305_.70.0679c04: 言捨相者。捨離事識名之爲捨相。問。前
T2305_.70.0679c05: 二空觀亦得能捨前前麁解。第三如觀亦能
T2305_.70.0679c06: 増進。何故前二偏名増相。第三如觀獨名捨
T2305_.70.0679c07: 相。答。考實論之其義齊通。爾爲別故且作
T2305_.70.0679c08: 此判。謂修觀時初淺後深。淺者但爲亦解増
T2305_.70.0679c09: 明修習觀行。非爲除捨心想故修。後至
T2305_.70.0679c10: 深時於境界中進求心上。但爲滅盡能觀
T2305_.70.0679c11: 心想故修觀解。是故初二偏名増相。後一名
T2305_.70.0679c12: 捨。又前二種但滅惑障不捨智解。至第三
T2305_.70.0679c13: 觀方滅觀解。於事識之中迷悟倶捨。爾時
T2305_.70.0679c14: 妄智漸現前也。此義猶難。宜須思之。問。此
T2305_.70.0679c15: 三重觀約位何配耶。答。初二二乘善趣所修
T2305_.70.0679c16: 也。第三是其種性解行菩薩所起也。以此事
T2305_.70.0679c17: 識漸捨處故。問。約第四宗如何分別三觀。
T2305_.70.0679c18: 如次前三觀。答。以深攝淺倶亦言第四宗
T2305_.70.0679c19:
T2305_.70.0679c20: 章第七識中捨七識也 訓云。根本無明
T2305_.70.0679c21: 不知眞實。業識已後妄取法也。言妄相者
T2305_.70.0679c22: 謂妄境也。以本迷時不知三界五陰等法唯
T2305_.70.0679c23: 從心起。以爲心外法故。今修觀時方乃見
T2305_.70.0679c24: 之。爲從心起。言妄想者謂妄心也。前觀
T2305_.70.0679c25: 妄境從心而起。未見心性是眞是實。今觀
T2305_.70.0679c26: 妄心依眞而立。乃見所依心性是實。言離
T2305_.70.0679c27: 妄想者。前雖觀察妄心虚構而有。妄心依
T2305_.70.0679c28: 眞得存。今觀妄境妄心悉無。凡所有法唯
T2305_.70.0679c29: 是眞實。及彼眞心縁起用也。増相觀者。但修
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