大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

大乘玄問答 (No. 2303_ 珍海抄 ) in Vol. 70

[First] [Prev] 628 629 630 631 632 633 634 635 636 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T2303_.70.0632a01: 聞耶。故知西方言有者非仍本立名云也更可
重問
T2303_.70.0632a02:
玄云。經云有得羅漢果。解釋不同。一云。
T2303_.70.0632a03: 下輩生於花中退菩提心。出生之後受二乘
T2303_.70.0632a04: 果。實有聲聞。二云。法藏比丘設願願國中無
T2303_.70.0632a05: 有聲聞二乘之名。今言聲聞者。仍本爲名。實
T2303_.70.0632a06: 無聲聞。今謂。如香積佛國無有聲聞之名。今
T2303_.70.0632a07: 此經言有故應有聲聞一義云。應有聲聞
T2303_.70.0632a08: 者。應化者有聲聞云也。別本玄云。故有應有
T2303_.70.0632a09: 聲聞云云又玄次下云。實無禽獸而有應禽獸
T2303_.70.0632a10: 云云可准例之。雖有此義不如先義也。言法藏
T2303_.70.0632a11: 比丘設願者。是悲花經無淨念王所設願也。
T2303_.70.0632a12: 曇鸞注上云。問曰。案王舍城所説無量壽經。
T2303_.70.0632a13: 法藏菩薩四十八願中言○是有聲聞一證也。
T2303_.70.0632a14: 又十住毘婆沙中龍樹菩薩○讃云。聲聞衆
T2303_.70.0632a15: 無量。是故稽首禮。是有聲聞二證也。又摩訶
T2303_.70.0632a16: 衍論中言。佛土種種不同○或有佛土菩薩
T2303_.70.0632a17: 聲聞會爲僧。如何彌陀安樂國等是也。是有
T2303_.70.0632a18: 聲聞三證也。諸經中有説安樂國處。多言有
T2303_.70.0632a19: 聲聞不言無聲聞○此云何會。答曰。以理推
T2303_.70.0632a20: 之安樂淨土不應有二乘○既非五濁。無三
T2303_.70.0632a21: 乘明○羅漢既未得一切解脱必應有生○
T2303_.70.0632a22: 是知唯應於淨土生。如言聲聞者。是他方聲
T2303_.70.0632a23: 聞來生。仍本名故稱爲聲聞○又此論但言
T2303_.70.0632a24: 二乘種不生。謂安樂國不生二乘種。何妨二
T2303_.70.0632a25: 乘來生耶云云此師謂。羅漢生彼國。今宗不
T2303_.70.0632a26: 爾。無學不生。但三果人得生。觀經云。生彼得
T2303_.70.0632a27: 羅漢者。先出花胎中退。經言不退者約出生
T2303_.70.0632a28: 時言耳
T2303_.70.0632a29: 章云。非唯八萬諸天人得須陀洹果等
T2303_.70.0632b01: 何 答。引論無作品云。初轉法輪時非八萬
T2303_.70.0632b02: 天人得須陀洹果。亦有無量人得大乘益云
T2303_.70.0632b03: 此文意也 問。開大智釋論考無作品文云。
T2303_.70.0632b04: 初轉法輪八萬諸天得無生法忍。阿若憍陳
T2303_.70.0632b05: 如一人得初道況簡陳如一人云得初道之
T2303_.70.0632b06: 益。擧八萬諸天云得無生法忍。今乍引無作
T2303_.70.0632b07: 品説何背其文耶 答。初轉法輪得益廣亘
T2303_.70.0632b08: 人天亦通大小。非陳如一人得初果。八萬諸
T2303_.70.0632b09: 天亦證須陀洹。是以八萬天子得無生法忍
T2303_.70.0632b10: 者。即是小乘無生法忍亦名法眼淨也。故法
T2303_.70.0632b11: 花義疏云方便
智度論云。八萬天子得無生忍。
T2303_.70.0632b12: 餘經云。得法眼淨○小乘法眼淨即是小乘
T2303_.70.0632b13: 無生忍也加之考無作品之釋論云。初轉
T2303_.70.0632b14: 法輪聲聞人見八萬一人得初道等故知八
T2303_.70.0632b15: 萬諸天得無生法忍者即是須陀洹果也。難
T2303_.70.0632b16: 云。初轉法輪時亦有諸天得無生法忍。若爾
T2303_.70.0632b17: 應是別有大乘無生法忍。何義疏文會之云
T2303_.70.0632b18: 即是小乘無生法忍耶 答云。八萬諸天其
T2303_.70.0632b19: 數當初果得益。若論別有大乘無生忍者。可
T2303_.70.0632b20: 云無量諸天也。故智論・涅槃等並云八萬得
T2303_.70.0632b21: 須陀洹。智論別云無量衆生得無生法忍云云
T2303_.70.0632b22: 涅槃經十三云聖行
或昔於波羅奈城初轉法
T2303_.70.0632b23: 輪。八萬天人得須陀洹果。今於間𤘽尸那城
T2303_.70.0632b24: 八十萬人不退轉於阿耨○菩提大論六十
T2303_.70.0632b25: 五云無作
初轉法輪八萬諸天得無生法忍阿
T2303_.70.0632b26: 若憍陳如一人得初道方便品疏釋此文云。
小乘無生忍也
T2303_.70.0632b27: 同品云。諸佛事有二種。一者密。二者現。初轉
T2303_.70.0632b28: 法輪聲聞人見八萬一人得初道。諸菩薩見
T2303_.70.0632b29: 無數阿僧祇人得聲聞道○無量衆生得無生
T2303_.70.0632c01: 法忍等廣問答之解雖有短册。然可以彼
T2303_.70.0632c02: 通用短册也
T2303_.70.0632c03: 大乘玄問答第十一
T2303_.70.0632c04:  永正十一年甲戊八月二十一日千代松丸
T2303_.70.0632c05:  申付令寫畢。願遁蟲鼠水火等之難遙
T2303_.70.0632c06:  傳萬代學徒遠及龍花説法之慧場
T2303_.70.0632c07:          末學英訓三十八
T2303_.70.0632c08:
T2303_.70.0632c09:
T2303_.70.0632c10: 大乘玄問答第十二論迹義
玄第五末
T2303_.70.0632c11: 問。今宗家以四論爲宗旨。爾者誰人所造論
T2303_.70.0632c12:  耶
T2303_.70.0632c13: 問。釋論三論相對辨同異。爾同是大乘別論
T2303_.70.0632c14:  歟
T2303_.70.0632c15: 問。智論三論相望付明同異義。且亦取亦破
T2303_.70.0632c16:  義同可云耶
T2303_.70.0632c17: 問。中・百二論相對用智有長短云云爾者長短
T2303_.70.0632c18:  義必如何解釋耶
T2303_.70.0632c19: 問。四依菩薩申佛教具隨縁等四假耶
T2303_.70.0632c20: 問。他師意云。毘曇立而不破成實亦立亦破
T2303_.70.0632c21:  云云大師云何評此義耶
T2303_.70.0632c22: 問。他師意云。三論破而不立云云大師許之
T2303_.70.0632c23:  耶
T2303_.70.0632c24: 問。付破立有無如佛具足破立二門菩薩亦
T2303_.70.0632c25:  可爾耶
T2303_.70.0632c26: 問。付諦智之傍正。且論主以二智爲能論以
T2303_.70.0632c27:  二諦爲所論耶
T2303_.70.0632c28: 問。付中觀論題。且所對縁有幾種耶
T2303_.70.0633a01: 問。引毘曇説云。分別無所捨。是名第一義。玄
T2303_.70.0633a02:  解云。十一種色共成色陰云云爾者能成所
T2303_.70.0633a03:  成共云第一義歟。爲當所成色陰是世諦
T2303_.70.0633a04:  攝耶
T2303_.70.0633a05: 問。於迦毘羅等外道宗解中道義耶
T2303_.70.0633a06: 問。有人意解山門之中道義云。非有非無爲
T2303_.70.0633a07:  中。而有而無爲假云云大師許此義耶
T2303_.70.0633a08: 問。經中欲令深識世諦故説第一者。以俗爲
T2303_.70.0633a09:  眞諦家義耶
T2303_.70.0633a10: 問。龍樹菩薩弘佛法作幾部論耶
T2303_.70.0633a11:            以上十六條
T2303_.70.0633a12:
T2303_.70.0633a13: 大乘玄問答第十二論迹
T2303_.70.0633a14:
T2303_.70.0633a15: 問。今宗家以四論爲宗旨。爾者誰人所造論
T2303_.70.0633a16: 耶 答。龍樹・提婆所造也。問。三聖助佛化。
T2303_.70.0633a17: 謂馬鳴・龍樹・提婆也。何唯依龍樹・提婆所造
T2303_.70.0633a18: 不取馬鳴之論耶 答。今案之四論者蓋是
T2303_.70.0633a19: 依山門相承任關中傳受。故專依智論・中・百
T2303_.70.0633a20: 十二門立一家大義也馬鳴論者梁
眞諦所傳也
玄云。大師
T2303_.70.0633a21: 講此論。遍數不同形勢非一。今略出十條。一
T2303_.70.0633a22: 者有明四論宗旨云云又云。今次第二明四論
T2303_.70.0633a23: 宗旨義同異。問。四論既興。爲當是一。爲當定
T2303_.70.0633a24: 云云○三論玄明。雖有四論而稱三論略明
T2303_.70.0633a25: 八義。具如文云云又云。今玄云。大格爲論不
T2303_.70.0633a26: 出四人。一是調御世尊。是能化主。其餘三聖
T2303_.70.0633a27: 助佛宣揚。三者所謂馬鳴開士與龍樹・提婆
T2303_.70.0633a28: 云云答於定取何人破邪顯正之問也
T2303_.70.0633a29: 問。釋論三論相對辨同異。爾同是大乘別論
T2303_.70.0633b01: 歟 答。玄若三論即別通論。通申一切諸教
T2303_.70.0633b02: 等文。別之通
論即通論也
問。八不義云。中論是釋論之骨
T2303_.70.0633b03: 髓也四論玄同之。般若燈論第十
答文
牟尼法王
T2303_.70.0633b04: 子大智阿闍梨以般若妙理開演此中論
T2303_.70.0633b05: 題下云。分別明菩薩
釋。法珠云。淸辨云云
又云第一
於深般若波羅蜜
T2303_.70.0633b06: 中審驗眞理開顯實義云云因縁品引般若經
T2303_.70.0633b07: 明十二因縁不可盡也。故知如智論偏解般
T2303_.70.0633b08: 若經也。何通申諸教耶 答。正申般若心。而
T2303_.70.0633b09: 般若是大乘之大宗也。故自申一切教也。然
T2303_.70.0633b10: 智論別釋一部之文意故云別論也。故玄云。
T2303_.70.0633b11: □□釋論即是通別論。意致乃復通漫而的
T2303_.70.0633b12: 釋一部文言。是故名通別論也。中論如釋論
T2303_.70.0633b13: 亦意致通漫。而復不的釋文故是通論也
T2303_.70.0633b14: 問。智論・三論相望付明同異義。且亦取亦破
T2303_.70.0633b15: 義同可云耶 答。玄云。釋論亦取亦破。三論
T2303_.70.0633b16: 唯破不取取心問。智論三論通別雖異俱申
T2303_.70.0633b17: 如來之聖教。於三論意何不云亦取亦破耶。
T2303_.70.0633b18: 依之處處文多云三論具破申俱有云云何異
T2303_.70.0633b19: 智論之破邪顯正耶。加之云中論是釋論之
T2303_.70.0633b20: 骨髓云云然何今云三論唯破不取耶 答。此
T2303_.70.0633b21: 智論三論相望一往分別云也。謂三論多橫
T2303_.70.0633b22: 破諸法竪除五句。故云唯破不取。釋論破迷
T2303_.70.0633b23: 教之情申所迷之教。故名亦取亦破。但諸文
T2303_.70.0633b24: 多云三論具破申者。即申其破病之教也。又
T2303_.70.0633b25: 如四諦品亦爲是假名亦是中道義云云依此
T2303_.70.0633b26: 等意者。實可有亦破亦取義也此以文義之强弱
增減一往分之耶
T2303_.70.0633b27:  八不義云。龍樹稱佛本意申佛教也
T2303_.70.0633b28: 問。中・百二論相對用智有長短云云爾長短義
T2303_.70.0633b29: 如何解釋耶 答。百論用權實二智其用即
T2303_.70.0633c01: 短也。中論用實方便智其用是長云云問。此
T2303_.70.0633c02: 釋不明。若夫中論唯用實之方便智者。對百
T2303_.70.0633c03: 論用權實二智之時。百論用智即長中論可
T2303_.70.0633c04: 短。又中論明八不中論之理談三觀一實之
T2303_.70.0633c05: 旨。何偏云用方便智云云若言實智方便智
T2303_.70.0633c06: 俱明之者。與百論用權實二智有何差別耶。
T2303_.70.0633c07: 又付百論用權實二智不可爾。唯是一時之
T2303_.70.0633c08: 善巧非平道之正義。故云正是權智能此用
T2303_.70.0633c09: 即短云云並云用二智者立處致相違耶 答。
T2303_.70.0633c10: 標章用智短長。終文結此用即短云云今正論
T2303_.70.0633c11: 智慧之功用不實智之宗歸。故中・百二論雖
T2303_.70.0633c12: 俱明二智。且約權智之用論其長短也。中論
T2303_.70.0633c13: 廣依諸教所説大正佛教之宗致。故用方便
T2303_.70.0633c14: 慧。此乃動靜內外雖異。其用涉有。內照萬法
T2303_.70.0633c15: 外施動用總名方便。故用智爲長也。百論是
T2303_.70.0633c16: 面對僧佉・衞世之輩拆其邪論。釋是一時之
T2303_.70.0633c17: 對立破邪之善巧也。於方便之中只是破邪
T2303_.70.0633c18: 執之一門耳。故用智是短也。但言用權實
T2303_.70.0633c19: 二智者。雖擧實智意取權智。爲相成故並云
T2303_.70.0633c20: 二智也。云權智云方便智其義雖通然亦有
T2303_.70.0633c21: 分之。謂方便長空有之有也。權者方便之中
T2303_.70.0633c22: 別用也。見二智義文或又權實二智俱短。
實方便智俱長也
玄云。
T2303_.70.0633c23: 第三明用智短長。若是百論則用權實二智。
T2303_.70.0633c24: 中論所用實方便智。然者百論主與外道鬪一
T2303_.70.0633c25: 時頰舌折挫僧佉衞世。此是權智之能。若中
T2303_.70.0633c26: 論主欲提綱振領匡正佛法辨教之大宗。非
T2303_.70.0633c27: 諍一時脣舌。故用實方便慧匡持佛法。不可
T2303_.70.0633c28: 一時對邪。爾其用則長。若百論主善巧一時
T2303_.70.0633c29: 挫外道。未是要論佛法正。是權智之能。此用
T2303_.70.0634a01: 即短也二智義云云。問。權與方便有何
T2303_.70.0634a02: 異耶 答。通則無別。皆是善巧之義。別而言
T2303_.70.0634a03: 方便則長權語即短。今總明三句。一照實相
T2303_.70.0634a04: 爲實慧。鑒萬法爲權。二靜萬法爲實。外變動
T2303_.70.0634a05: 爲權。三就動用。以不疾之身爲實。詫疾方丈
T2303_.70.0634a06: 爲權。初照實相名爲實慧。自餘三門皆屬方
T2303_.70.0634a07: 便。故權義短者。但取外示變動名之爲權。故
T2303_.70.0634a08: 權是方便中之別用。所以言權。問。權與方便
T2303_.70.0634a09: 既有短長。兩實亦得爾不。答。方便之實則長。
T2303_.70.0634a10: 權實則短。所以然者。方便既無所不爲。實慧
T2303_.70.0634a11: 照無所不爲而實無所爲。是故長也。權智但
T2303_.70.0634a12: 是有中變動。實智是有智中之靜鑒。故權實
T2303_.70.0634a13: 則捨○外示動變爲權。此是應病授藥。必須
T2303_.70.0634a14: 內靜鑒授藥爲實方便。二空慧不知根藥故
T2303_.70.0634a15: 不成二慧也問。百論所破縁有三根。且下
T2303_.70.0634a16: 根者云何釋耶 答。聞提婆破不解讀佛經
T2303_.70.0634a17: 亦不悟。至龍樹論始得悟解也取意
T2303_.70.0634a18: 問。龍樹造論在先提婆造論在後。龍樹於佛
T2303_.70.0634a19: 滅後五百三十年出世。提婆佛滅度後八百
T2303_.70.0634a20: 餘年出世。明知提婆造論在後。而何云聞提
T2303_.70.0634a21: 婆破病未悟者至中論始得解耶 答。可有
T2303_.70.0634a22: 二義。一云。百論先造。中論在後。傳云。龍樹
T2303_.70.0634a23: 在世時提婆破外道云云二云百論在後。而
T2303_.70.0634a24: 今文約尋文次第也。如言聞提婆破不悟讀
T2303_.70.0634a25: 佛經乃悟豈得言佛經在後説耶後義可
爲正也
玄云。
T2303_.70.0634a26: 百論所破縁根性有三種。一者上根。聞提婆
T2303_.70.0634a27: 破即解。二者中根。聞提婆破不解止生信心
T2303_.70.0634a28: 讀佛經乃悟。三者下根。聞提婆破不解讀佛
T2303_.70.0634a29: 經亦不悟。看龍樹論始得悟解也。若上根人
T2303_.70.0634b01: 則與中論所破縁得悟者齊。中下之徒即校
T2303_.70.0634b02: 一階也又玄云○復有深致。何者明。龍
T2303_.70.0634b03: 樹出世之時是正化之末像法之初。衆生雖
T2303_.70.0634b04: 復尋教失旨而佛法尙興邪徒由蝓。朋成大
T2303_.70.0634b05: 道衆生甚多。偏學小心其事蓋少。龍樹既興
T2303_.70.0634b06: 望風懸揖。止須著筆邪徒自喪。無敢對面
T2303_.70.0634b07: 與共擊揚。是故龍樹不對也。提婆出世是八
T2303_.70.0634b08: 百餘年。去聖既遠。邪儻盛興正化訛替○菩
T2303_.70.0634b09: 薩雖興猶生拒抗。自非對面折挫辭屈言下。
T2303_.70.0634b10: 邪正轉盛無肯改迷云云
T2303_.70.0634b11: 問。四依菩薩申佛教具隨縁等四假耶 答。
T2303_.70.0634b12: 有具不具二義。謂有偏圓之二意也。問。且
T2303_.70.0634b13: 就不具義於所申教既具四縁。菩薩隨佛申
T2303_.70.0634b14: 所説教。何不具四假耶。抑不具者何假闕耶
T2303_.70.0634b15:  答。玄云。佛當化主。所以具足四假。菩薩助
T2303_.70.0634b16: 申教旨唯有兩假。所謂就縁・對縁。菩薩雖具
T2303_.70.0634b17: 二假而用復有强弱○中論初云。諸論師種
T2303_.70.0634b18: 種説生相。就其責覓生相不得故言不生○
T2303_.70.0634b19: 即是就縁假義。百論借一對破異等即是對縁
T2303_.70.0634b20: 假義也問。論家多申相待假以顯佛法正
T2303_.70.0634b21: 義成中道旨。何不辨因縁假耶。又論末後二
T2303_.70.0634b22: 品申小乘觀行。豈非具隨縁假耶 答。玄云。
T2303_.70.0634b23: 就四縁中則有偏圓圓偏義若依圓偏義
T2303_.70.0634b24: 者。菩薩不具四假。若依偏圓義者。乃具四假
T2303_.70.0634b25: 因縁假尤深。必佛説之。隨縁段照
機尤勝。説非小事故亦關能化耳
玄云。假乃衆多
T2303_.70.0634b26: 略明四種。一因縁。二隨縁。三就縁。四對縁。
T2303_.70.0634b27: 若辨甚深因縁義即是因縁假。隨縁所宜而
T2303_.70.0634b28: 説即是隨縁假。就縁撿責即是就縁假。若一
T2303_.70.0634b29: 一須對破如對常説無常等即是對縁假也
T2303_.70.0634c01: 問。他師意云。毘曇立而不破。成實亦立亦破
T2303_.70.0634c02: 云云大師云何評此義耶 答。玄云。若言成
T2303_.70.0634c03: 實破毘曇故名亦立亦破者。毘曇亦破成實。
T2303_.70.0634c04: 何故非亦立亦破耶○若止言毘曇立而不破
T2303_.70.0634c05: 成論亦立亦破不可也云云問。成實多破毘曇
T2303_.70.0634c06: 所説亦自立別義也。毘曇雜心等專申自義
T2303_.70.0634c07: 不破成實。若爾他師所存善叶二論意。何不
T2303_.70.0634c08: 許此義耶 答。玄云。成實破數人根見立用
T2303_.70.0634c09: 識見云。若用根能見。死人有根亦應能見。眼
T2303_.70.0634c10: 識在耳中眼根何意不見耶。而今有根無識
T2303_.70.0634c11: 根不見者。故云。根不能見故破根立識名爲
T2303_.70.0634c12: 亦破亦立。數人立根見破識見。若用識見識
T2303_.70.0634c13: 無障礙。應見障外色。但見障內不見障外者。
T2303_.70.0634c14: 故知但是根見非關識見。豈非亦破亦立耶
T2303_.70.0634c15: 云云成實論第四卷根無知品云。非根能知。
T2303_.70.0634c16: 所以者何。若根能知吾則可一時通知諸吾。
T2303_.70.0634c17: 而實不能。是故以識能知。若眼能知何須待
T2303_.70.0634c18: 乃至又應言以眼識見色。略中説故但言眼
T2303_.70.0634c19: 云云具可文也。成實根不定品云。問。根
T2303_.70.0634c20: 童子及舌・身可以眼見。耳鼻在內不可得見
T2303_.70.0634c21:  答。死人亦有童子・舌・身。而實無根。問曰。
T2303_.70.0634c22: 童子二種。有是根非根。死人根童子滅非根
T2303_.70.0634c23: 者在。答曰。根童子無能見者。故非眼等所得。
T2303_.70.0634c24: 如經中説。五根是色不可見有對。若是可見
T2303_.70.0634c25: 則可分別。此童子是根。此童子非根○業力
T2303_.70.0634c26: 不可思儀。以業力故四大變而爲根。佛恐弟
T2303_.70.0634c27: 子謂此五根自從業生故言是色此見論正
T2303_.70.0634c28: 義也。然問答云。二家俱云死人無根也 問。
T2303_.70.0634c29: 考成實論不言死人有根亦應能見然今引云。
T2303_.70.0635a01: 若用根能見死人有根等專無所從。全違論
T2303_.70.0635a02: 文。如何 答。今明。數人爲所破。明知是擧
T2303_.70.0635a03: 成論人説也。雖判論意。而以學者説顯本論
T2303_.70.0635a04: 歟。又是他師所引歟。又論文云。若眼能知何
T2303_.70.0635a05: 須待識此文可有二意。一者總無心時義
T2303_.70.0635a06: 當死人等也。二者識在餘耳等根中也。故取
T2303_.70.0635a07: 此意爾釋諸文云。而方善根云云故難也。寶
T2303_.70.0635a08: 窟下卷有文可見
T2303_.70.0635a09: 問。他師意云。三論破而不立云云大師許之
T2303_.70.0635a10: 耶 答。玄云。亦不然云云問。彼師引肇師百
T2303_.70.0635a11: 論序云。言而無當破而不立又大師自云。
T2303_.70.0635a12: 佛有破有立。菩薩唯破不立。略又云。菩薩助
T2303_.70.0635a13: 佛揚化。直破邪迷顯佛方便。無所樹立。是以
T2303_.70.0635a14: 唯破不立也又云。他云論有破有立。此乃
T2303_.70.0635a15: 是增有所得○今論但破曾不自立○故大師
T2303_.70.0635a16: 擧猛將爲譬。前無所立後無所顧云云又云。三
T2303_.70.0635a17: 論望釋論則唯破不取云云唯破不立專叶論
T2303_.70.0635a18: 意。順宗家釋如何 答。玄詳引百論序云。論
T2303_.70.0635a19: 序云破而不立者。亦不執此破故言破而不
T2303_.70.0635a20: 乃至下文云破如何破○只不立有此破故
T2303_.70.0635a21: 云破而不立也彼師云有決定之破。故非
T2303_.70.0635a22: 序旨也。又云。今明。論顯中觀經明正法。既
T2303_.70.0635a23: 稱中觀正法。是更有破立可論云云又云。傍
T2303_.70.0635a24: 明四句。一者但破而不取。如迦彌延子所造。
T2303_.70.0635a25: 自作此説。非佛三藏中義。二者取而不破。即
T2303_.70.0635a26: 顯佛方便教門也。三者亦破亦取。破能迷之
T2303_.70.0635a27: 縁取所迷之教也。四者不取不破。破取非
T2303_.70.0635a28: 取。取破非破。非取非破乃名實也傍明
T2303_.70.0635a29: 者。此文正明釋論與三論異。而今四句釋論
T2303_.70.0635b01: 與三論同故云傍明也。又云。非但佛亦破亦
T2303_.70.0635b02: 立。論主亦得亦破亦立乃至論主亦能教示前
T2303_.70.0635b03: 縁亦得有立也又云。論主以二諦爲能論
T2303_.70.0635b04: 以二智爲所論又猛將譬云。前無所立。復
T2303_.70.0635b05: 無所顧。故能剪彼兇醜顯我皇威。菩薩亦
T2303_.70.0635b06: 爾。無生正觀了內外諸法畢竟淸淨故。能
T2303_.70.0635b07: 破洗虛妄斷常顯出如來眞實正法
T2303_.70.0635b08: 問。付破立有無。如佛具足破立二門菩薩亦
T2303_.70.0635b09: 可爾耶 答。佛具足破立菩薩唯破不立取意
T2303_.70.0635b10:  問。菩薩學佛化四依弘佛教。故同佛可具
T2303_.70.0635b11: 破立二種。而何云菩薩唯破不立耶 答。此是
T2303_.70.0635b12: 一往相對也。非盡理釋歟。故玄下文云。佛既
T2303_.70.0635b13: 能當前縁既得有立。論主亦能教示前縁亦
T2303_.70.0635b14: 得有立但云菩薩唯破不立者。玄云。菩薩
T2303_.70.0635b15: 助佛揚化。直破邪迷顯佛方便。無所樹立。是
T2303_.70.0635b16: 以唯不立也云云蓋是以菩薩相待且分別之
T2303_.70.0635b17: 耳。故玄云。就佛菩薩相望。若是佛不具足而
T2303_.70.0635b18: 具足故有破有立。菩薩當具足而不具足故
T2303_.70.0635b19: 唯破不立。佛破虛妄邪見後爲説眞實正法。
T2303_.70.0635b20: 是故亦破亦立
T2303_.70.0635b21: 問。付諦智之傍正。且論主以二智爲能論以
T2303_.70.0635b22: 二諦爲所論耶 答。論主以二諦爲能論以
T2303_.70.0635b23: 二智爲所論問。菩薩造論必助世尊所説。
T2303_.70.0635b24: 然佛既以二智爲能説以二諦爲所説也。以
T2303_.70.0635b25: 權實二智力説二諦言教故也。菩薩亦同之
T2303_.70.0635b26: 隨佛發生二智論佛所説之二智言教。所以
T2303_.70.0635b27: 可云二智爲能説二諦爲所説也。然何翻之
T2303_.70.0635b28: 云以二諦爲能論以二智爲所論。若如所釋
T2303_.70.0635b29: 者。背助佛揚化之旨非師資相成之儀。如何
T2303_.70.0635c01: 耶 答。玄云。好體佛以二智爲能説二諦爲
T2303_.70.0635c02: 所説。論主亦以二智爲能説言教爲所説。就
T2303_.70.0635c03: 論主無別智。悟佛教生智。論主無別説。還説
T2303_.70.0635c04: 佛所説。論主無別論。還論佛所説。故佛若
T2303_.70.0635c05: 佛若所並是所論。論主若所若能並是能論
T2303_.70.0635c06: ○論主禀二諦教發生二智。諦智不二。以諦
T2303_.70.0635c07: 成智故通受諦名。佛以二智説於二諦。諦智
T2303_.70.0635c08: 不二。以智成諦故通受智名○故論主以二
T2303_.70.0635c09: 諦爲能論以二智爲所論云云
T2303_.70.0635c10: 問。付中觀論題。且所對縁有幾種耶 答。縁
T2303_.70.0635c11: 乃無量。大略爲言不出三種。一者即是禀教
T2303_.70.0635c12: 失旨之縁。二者即是邪見推獲之縁。三者流
T2303_.70.0635c13: 俗汎爾之縁云云問。雖得教旨然猶未究竟
T2303_.70.0635c14: 者有。謂如四依弟子淺位菩薩也。今何不列
T2303_.70.0635c15: 之耶
T2303_.70.0635c16: 問。引毘曇説云。分別無所捨是名第一義。玄
T2303_.70.0635c17: 解云。十一種色共成色陰云云爾者能成所
T2303_.70.0635c18: 成共云第一義歟。爲當所成色陰是世諦攝
T2303_.70.0635c19: 耶 答云云問。兩方若云所成色陰是世諦者。
T2303_.70.0635c20: 上解世諦云我責不得。我名空施云云今十一
T2303_.70.0635c21: 種色共成色陰實錄如此云云上下二文相望
T2303_.70.0635c22: 此文但説第一義也。若言所成亦是第一義
T2303_.70.0635c23: 者。毘曇意五陰以聚集爲義。若以十一種色
T2303_.70.0635c24: 分別之者。無別色陰體。如瓶衣等又如假我
T2303_.70.0635c25: 可是世諦乎 答。且見文相。能成所成俱是
T2303_.70.0635c26: 第一義也。以十一種色分別之。一一色猶有
T2303_.70.0635c27: 色集。故色隱義猶亦不失歟乃至極微其義猶
T2303_.70.0635c28: 不失體。可聚集故。色陰義猶亦不失歟
T2303_.70.0635c29: 問。於迦毘羅等外道宗解中道義耶 答。解
T2303_.70.0636a01: 釋也。問。中是正義亦是實義也。於外道邪
T2303_.70.0636a02: 僻之宗何能解中義。所計虛妄也。何爲中實
T2303_.70.0636a03: 義耶 答。玄云。家家盡言忠理。解解並謂忠
T2303_.70.0636a04: 文。是故釋中其計非一云云忠者直也。如迦
T2303_.70.0636a05: 毘羅解中云。泥團非瓶非非瓶。優樓迦云。聲
T2303_.70.0636a06: 非大非小。勒沙婆云。光非明非暗也。付彼計
T2303_.70.0636a07: 云正義。又似佛法之中道也
T2303_.70.0636a08: 問。有人意解山門之中道義云。非有非無爲
T2303_.70.0636a09: 中。而有而無爲假云云大師許此義耶 答。
T2303_.70.0636a10: 此義不可等文問。案四諦品文云。衆縁具足
T2303_.70.0636a11: 和合而物生。是物屬衆因縁故無自性。無自
T2303_.70.0636a12: 性故空。空亦復空。但爲引導衆生故以假名
T2303_.70.0636a13: 説。離有無二邊故名爲中道此文明説有
T2303_.70.0636a14: 空爲假名。以離有無爲中道有人所言既叶
T2303_.70.0636a15: 論文。何不許之耶 答。玄云。今難。大經言。
T2303_.70.0636a16: 非內非外亦內亦外。故名中道。若爾非有非
T2303_.70.0636a17: 無亦有亦無。故名中道。那得偏用非有非有
T2303_.70.0636a18: 爲中而有而無爲假等文
T2303_.70.0636a19: 問。經中欲令深識世諦故説第一者。以俗爲
T2303_.70.0636a20: 眞諦家義歟 答。以眞爲俗義取意問。爲欲
T2303_.70.0636a21: 深識世諦故説第一義。故知説眞諦時須深知
T2303_.70.0636a22: 世諦。即以所深識之世諦可爲其義也。何
T2303_.70.0636a23: 云以眞爲俗之義耶 答。玄云。何故説第一。
T2303_.70.0636a24: 只爲欲令識世諦。是不是俗以眞爲義。眞是
T2303_.70.0636a25: 俗家之所以。故俗以眞爲義也云云問。若爾
T2303_.70.0636a26: 而竪論表理之義有何異。彼云。如俗表不俗。
T2303_.70.0636a27: 不俗是俗家之所以。故俗以不俗爲義云云
T2303_.70.0636a28: 云。俗以眞爲義。眞是俗家所以等文其義全
T2303_.70.0636a29: 同。何今云橫論顯發彼云竪論表理耶 答。
T2303_.70.0636b01: 此眞俗兩假互顯發。彼説世諦假表世諦中。
T2303_.70.0636b02: 説眞諦假表眞諦中。故橫竪義別也故橫論
T2303_.70.0636b03: 顯發之文云。今明。何故説世諦。只爲欲令識
T2303_.70.0636b04: 第一。豈不是眞以俗爲義。俗是眞家之所以。
T2303_.70.0636b05: 故眞以俗爲義。何故説第一。只爲欲令識世
T2303_.70.0636b06: 諦。豈不是俗以眞爲義。眞是俗家之所以。故
T2303_.70.0636b07: 俗以眞爲義言橫論顯發者互相釋義。只
T2303_.70.0636b08: 云因縁釋義也。竪論表理者顯道釋義也」
T2303_.70.0636b09: 問。龍樹菩薩弘佛法作幾部論耶 答。作百
T2303_.70.0636b10: 部論問。考唐和諸師相傳。多龍樹造千部
T2303_.70.0636b11: 云云如何 答。相傳不同不可奇。玄云。龍
T2303_.70.0636b12: 樹菩薩作百部論大行閻浮提教迹云。造大
T2303_.70.0636b13: 乘百部論云云法相了義燈云。龍樹菩薩作
T2303_.70.0636b14: 千部論云云非溜州燈也。得
壹云云可考之
四論玄云。龍樹千部
T2303_.70.0636b15: 未考
二教論云。龍樹造千部論
T2303_.70.0636b16:   以上論迹義問答畢
T2303_.70.0636b17: 大乘玄問答第十二
T2303_.70.0636b18:  永正十一年甲戊八月下旬之比書寫畢。遁
T2303_.70.0636b19:  蟲鼠水火之難遙傳萬代學徒遠及龍花説
T2303_.70.0636b20:  法之慧場
T2303_.70.0636b21:           末學英訓三十八
T2303_.70.0636b22:
T2303_.70.0636b23:
T2303_.70.0636b24:
T2303_.70.0636b25:
T2303_.70.0636b26:
T2303_.70.0636b27:
T2303_.70.0636b28:
T2303_.70.0636b29:
T2303_.70.0636c01:
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 628 629 630 631 632 633 634 635 636 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]