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大乘玄問答 (No. 2303_ 珍海抄 ) in Vol. 70

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T2303_.70.0626a01: 所聞。既有由衆生非正由佛。故爲表應非正
T2303_.70.0626a02: 應也。今若相從説者。亦入應中。何以知之
T2303_.70.0626a03: 形像既相從入佛寶。何爲不得相從入應。經
T2303_.70.0626a04: 書雖是正法既由衆生書寫亦相從應也
T2303_.70.0626a05: 直云表應與相從入應其意少異也
T2303_.70.0626a06: 問。付眞俗並觀義有四重階級云云爾以初發
T2303_.70.0626a07: 心爲一階之並觀耶 答。四階者。初地・七地・
T2303_.70.0626a08: 八地・及佛果也。故初發心非其類。問。菩薩
T2303_.70.0626a09: 初發心位既得無生正觀也。故先擧諸師異
T2303_.70.0626a10: 果代靈味
寺寂亮也
靈味師初地並觀。什肇七地並
T2303_.70.0626a11: 觀。成論師八地並觀。已云今謂從初發心則
T2303_.70.0626a12: 學無生習於並觀故。涅槃云。發心・畢竟二不
T2303_.70.0626a13: 中論疏云。無階之階級不壞五十二位。
T2303_.70.0626a14: 階級之無階唯一無生云云故知初心亦是無
T2303_.70.0626a15: 生位也。今辨四階並觀。何不論之耶 答。地
T2303_.70.0626a16: 前是學觀故。若通門者可加之也。若具證無
T2303_.70.0626a17: 生正在地上故。於地上論四階耳。玄結云無
T2303_.70.0626a18: 生具在四處。衆師偏執。一徒以失其旨云云
T2303_.70.0626a19: 問。六地已還定惠不等也。爾如何辨其定
T2303_.70.0626a20: 惠多少耶 答。智度論云。前三地惠多定少。
T2303_.70.0626a21: 後三地定多惠少。故定惠不等問。四五六
T2303_.70.0626a22: 地是惠行成就位也
T2303_.70.0626a23: 問。付四階並觀證佛地無生引維摩經文。爾
T2303_.70.0626a24: 何文耶 答。文於佛道心已純熟之文也
T2303_.70.0626a25: 問。此歎淨名居士之功徳也。此菩薩第十法
T2303_.70.0626a26: 雲薩埵等覺無垢大士也。位在因位究竟邊
T2303_.70.0626a27: 學佛地功徳。於學習分其心可純熟。若爾只
T2303_.70.0626a28: 是勝進分功徳也。何忽爲佛地無生耶。凡經
T2303_.70.0626a29: 論説佛智究竟。其文甚多。今何强引歎菩薩
T2303_.70.0626b01: 之一説耶 答。玄云。四者八地雖無功用猶
T2303_.70.0626b02: 未究竟。究竟無生在於佛位。方便品云。久於
T2303_.70.0626b03: 佛道心已純熟。當知是佛地無生金栗如來。
T2303_.70.0626b04: 則依斯文已顯無生具在四處云云淨名是金
T2303_.70.0626b05: 栗如來化身云説有也。尋云。佛地無生理
T2303_.70.0626b06: 在絕言。何勞引證文耶
T2303_.70.0626b07: 大乘玄問答第十
T2303_.70.0626b08:  永正十一年八月上旬之比千代丸申付
T2303_.70.0626b09:  令寫者也。願遁虫鼠水火之難遠傳萬代
T2303_.70.0626b10:  之學徒矣      末學英訓三十八
T2303_.70.0626b11:
T2303_.70.0626b12:
T2303_.70.0626b13: 大乘玄問答第十一教迹義下
玄卷五中
T2303_.70.0626b14: 問。付淨不淨土五種佛土。且衆生業感不淨
T2303_.70.0626b15:  土外有如來所現不淨土耶
T2303_.70.0626b16: 問。安樂世界有九品往生。爾亘九品並有凡
T2303_.70.0626b17:  聖耶
T2303_.70.0626b18: 問。香積佛土分段變易中何可云耶
T2303_.70.0626b19: 問。大小同住土之外有變易土耶
T2303_.70.0626b20: 問。就相論淨土體有幾種耶
T2303_.70.0626b21: 問。報佛淨土以何爲體耶
T2303_.70.0626b22: 問。經中説。衆生見劫盡我淨土不毀。爲一質
T2303_.70.0626b23:  異見耶
T2303_.70.0626b24: 問。人所見水於五塵境有幾塵耶
T2303_.70.0626b25: 問。付異質同處義。淨穢二質在一處不相障
T2303_.70.0626b26:  礙。有何故耶
T2303_.70.0626b27: 問。就應迹土明一質二見義時。梵王依淨業
T2303_.70.0626b28:  見佛淨土耶
T2303_.70.0626c01: 問。付一質二見。穢土劫燒時淨土亦壞耶
T2303_.70.0626c02: 問。西方淨土教明常住。爾引何文證之耶
T2303_.70.0626c03: 問。極樂世界可有聲聞耶
T2303_.70.0626c04: 問。法藏比丘願有聲聞歟
T2303_.70.0626c05: 問。於安樂世界有證小果者。爾中輩歟下輩
T2303_.70.0626c06:  歟
T2303_.70.0626c07:   短册
T2303_.70.0626c08: 章云。從十二部出修多羅等意何
T2303_.70.0626c09: 何名二藏教耶 又方二
T2303_.70.0626c10: 章問云。有人言般若是三乘通教等文意何
T2303_.70.0626c11: 章云。亦如西方九品往生爲凡。復有三乘賢
T2303_.70.0626c12: 心何
T2303_.70.0626c13: 就西方淨土有聲聞無聲聞義如何
T2303_.70.0626c14: 章云。非唯八萬諸天人得須陀洹果等文心何
T2303_.70.0626c15:   自餘問答亦可用之也  二十四條
T2303_.70.0626c16: 問。付淨不淨等五種佛土。且衆生業感不淨
T2303_.70.0626c17: 土外有如來所現不淨土可云耶 答。玄云。
T2303_.70.0626c18: 報土既五。應土亦然報據衆生業感。應就如
T2303_.70.0626c19: 來所現。故合有十問。穢惡不淨之國土偏
T2303_.70.0626c20: 是可衆生業感。設雖佛住其土。但可是佛現
T2303_.70.0626c21: 居衆生土中。何報土應土各別論之耶 答。
T2303_.70.0626c22: 雖非各別土。但是義分爲報應兩土歟。又隨
T2303_.70.0626c23: 衆生業感之土能化佛以神力示現穢土。如
T2303_.70.0626c24: 鏡中像似而非眞。佛功徳法門力所現國土
T2303_.70.0626c25: 亦如此
T2303_.70.0626c26: 問。安樂世界有九品往生。爾者亘九品並可
T2303_.70.0626c27: 有凡聖耶 答云云問。兩方若九品並有凡
T2303_.70.0626c28: 夫者。安觀經説。上品三生。生種姓已上聖人。
T2303_.70.0626c29: 中品上生是前三果人也。其餘五品是凡夫
T2303_.70.0627a01: 人也。若依之凡聖各別者。既云九品往生
T2303_.70.0627a02: 爲凡復有三乘賢聖云云故知九品並有凡夫
T2303_.70.0627a03: 也。況云同居土。何凡聖異所居耶 答。九品
T2303_.70.0627a04: 雖異猶是一種土也。生雖有優劣不隔所受
T2303_.70.0627a05: 境界。故云同居土耳。有人雙卷經記云。下人
T2303_.70.0627a06: 往生證九品皆是凡夫也。今謂。不爾彼以六
T2303_.70.0627a07: 地已還菩薩爲下人見也。問。上品上生中
T2303_.70.0627a08: 生是地上菩薩也。何生分段土耶 答。可云
T2303_.70.0627a09: 不繫業分段歟依寶窟
可案之
寶窟中末云。第三明因
T2303_.70.0627a10: 縁門者。繫業分段用罪福不動業爲因四取
T2303_.70.0627a11: 爲縁。不繫分段用微業爲因悲願等爲縁云云
T2303_.70.0627a12:  又云。大力菩薩亦有二種。一直往大力。二
T2303_.70.0627a13: 迴少入大名爲大力者。以不爲業繫自在受
T2303_.70.0627a14: 生故言大力云云又云。今謂。位義難知。憶生
T2303_.70.0627a15: 罪過不可定判也。若依法花論。數處分明文
T2303_.70.0627a16: 明。地前是凡夫受分段身捨分段身方入初
T2303_.70.0627a17: 地。則知初地已去是變易生死大力菩薩也
T2303_.70.0627a18: 云云
T2303_.70.0627a19: 問。香積佛土分段變易中何可云耶 答云云
T2303_.70.0627a20: 問。若分段土者四階淨土自劣至勝從淺至
T2303_.70.0627a21: 深。第二階土既超三界分段。是界外淨土也。
T2303_.70.0627a22: 第三階淨土何還是分段土耶。若言非分段
T2303_.70.0627a23: 土者於維摩經時此土人天共受用彼界香
T2303_.70.0627a24: 飯。若非分段土者。何能得如此耶 答。今安
T2303_.70.0627a25: 此應是實報無障礙土。此乃是變易之中勝
T2303_.70.0627a26: 爲獨菩薩所居土也。仁王疏云。十聖住實報
T2303_.70.0627a27: 無障礙報土云云三賢住分段同居報土。
佛住常寂光土也
玄云。諸
T2303_.70.0627a28: 淨土位不出此四。即從劣至勝爲次第云云
T2303_.70.0627a29: 問。大少同住土之外變易土可有耶 答云云
T2303_.70.0627b01: 問。兩方若有者。羅漢辟支大力菩薩三種意
T2303_.70.0627b02: 生身之外更有何變易耶。安勝鬘所説思寶
T2303_.70.0627b03: 窟解釋。此三人變易外更無變易耶。若更無
T2303_.70.0627b04: 者。第三獨菩薩土者應是變易生。故仁王疏
T2303_.70.0627b05: 云。初句云三賢十聖住果報者。住分段變易
T2303_.70.0627b06: 報土也。第三句云暫住報者。前二土皆是生
T2303_.70.0627b07: 滅無常云云爾何可定耶 答。菩薩受變易
T2303_.70.0627b08: 應有二義。一菩薩自報所居。即獨菩薩土爲
T2303_.70.0627b09: 第三階。二與二乘變易同。住勝者於劣得自
T2303_.70.0627b10: 在故。此爲第二階。故大力菩薩變易者別爲
T2303_.70.0627b11: 獨菩薩土。然以二乘所受變易名大小同住
T2303_.70.0627b12: 土。然言大小同住者。亦有菩薩爲化二乘助
T2303_.70.0627b13: 佛化故來生其中。以利他行之所感故名變
T2303_.70.0627b14: 易報也。問。爾者爲物變易歟 答。窟云。爲
T2303_.70.0627b15: 物變易在佛果取意會釋云。佛果無自報變易。
T2303_.70.0627b16: 唯有爲物變易。故且云爾。實亦通因位ニモ爲化
T2303_.70.0627b17: 物而受之也。或爲物變易唯在佛果。菩薩生
T2303_.70.0627b18: 大小同住土者亦是自報。以利他行受生死
T2303_.70.0627b19: 報故後義可
爲正也
T2303_.70.0627b20: 問。就相論淨土體有幾種可云耶 答。一相ヲモテ
T2303_.70.0627b21: 論其體有五云云問。其五種者化處淨・化主
T2303_.70.0627b22: 淨・教門淨・徒衆淨・時節淨也。若就相論之
T2303_.70.0627b23: 者。唯可取所居之處爲淨土體。何取化主徒
T2303_.70.0627b24: 衆亦爲其體耶 答。相者廣論其淸淨相。並
T2303_.70.0627b25: 是國土家之相也。謂化處是體相。其○化主
T2303_.70.0627b26: 等是標相也
T2303_.70.0627b27: 問。報佛淨土以何爲體耶 答。亦是報佛淨
T2303_.70.0627b28: 土。七珍爲體問。內應身佛亦名報身佛。此
T2303_.70.0627b29: 身與法身同土居中通第一義土。今何云七
T2303_.70.0627c01: 珍爲體耶 答。此可是外應身佛非內應身
T2303_.70.0627c02: 歟。即如花藏世界盧舍那佛所居處也
T2303_.70.0627c03: 問。經中説。衆生見劫盡我淨土不毀者爲是
T2303_.70.0627c04: 一質異見耶 答。羅什云。是異質同處義
T2303_.70.0627c05: 問。螺髻身子見淨穢爲一質二見也。既是同
T2303_.70.0627c06: 婆娑一國也。何彼此二説其義致背耶 答。
T2303_.70.0627c07: 此望義別不相違也。玄云。問。經云一質異
T2303_.70.0627c08: 見。是何物一質耶 答。一質多種云云
T2303_.70.0627c09: 問。人所見水於五塵境有幾塵耶 答。如人
T2303_.70.0627c10: 見水即有三塵問。可云四塵除何云三塵
T2303_.70.0627c11: 耶 答。成實説云。天雨無香云云若據此説
T2303_.70.0627c12:
T2303_.70.0627c13: 問。付異質同處義淨穢二質在一處不相障
T2303_.70.0627c14: 礙。有何故耶 答。玄云。麁細不同故不相礙
T2303_.70.0627c15: 云云問。此故不可爾。夫衆生業行難思所見
T2303_.70.0627c16: 各不同。如恒河四見。彼鬼畜同是惡業所感。
T2303_.70.0627c17: 何必有麁細不同耶。如人畜貴賤異所受境
T2303_.70.0627c18: 界互相隔礙。泥梨同業所感百千衆生亦不
T2303_.70.0627c19: 違妨。豈以麁細不同不相礙云耶 答。誠異
T2303_.70.0627c20: 如首眞天子事及醍醐麁器譬成之耳。即以
T2303_.70.0627c21: 麁細不同顯業報各別也。故或有麁細差異。
T2303_.70.0627c22: 亦由業別不相妨也。玄云。問。經云。衆生見
T2303_.70.0627c23: 燒盡吾淨土不燒。是何淨土耶 答。羅什云。
T2303_.70.0627c24: 是異質同處義。淨穢麁細不同故不相礙。如
T2303_.70.0627c25: 首眞天子身不礙於地。又如無間地獄雖百
T2303_.70.0627c26: 千共處亦不違妨。又如醍醐不礙麁器。況淨
T2303_.70.0627c27: 穢二質而相妨耶。故燒穢不燒淨土鹿細同者
猶尙不障
T2303_.70.0627c28: 況麁細
不同耶
T2303_.70.0627c29: 問。就應迹土明一質二見義時。梵王依淨業
T2303_.70.0628a01: 得見佛淨土可云耶 答。梵王見天土。而
T2303_.70.0628a02: 佛土非人天土云云問。經云。身子不依佛直
T2303_.70.0628a03: 見穢土。梵王依佛直得見淨土云云依之玄
T2303_.70.0628a04: 上文云。梵王見眞成淨土云云而何今但云見
T2303_.70.0628a05: 天土不見佛土耶 答云云玄云。就迹爲論。
T2303_.70.0628a06: 一質二見者。身子見佛土穢但見人土。梵王
T2303_.70.0628a07: 見天土。而佛土非人天土。如經云。寶莊嚴土
T2303_.70.0628a08: 而況釋迦眞土又云。身子見穢土梵王見
T2303_.70.0628a09: 眞成淨土。下文十七句所明淨土是報土
T2303_.70.0628a10: 指安地等淨土是應土云云私會云。且對身
T2303_.70.0628a11: 子所見穢云眞成淨土耳。非云見眞土歟
T2303_.70.0628a12: 問。付一質二見。穢土劫燒時淨土亦壞耶
T2303_.70.0628a13: 答。惡業故見不淨燒。而淨實不燒也 問。淨
T2303_.70.0628a14: 穢二見雖異。同是一質也。穢土壞時淨土何
T2303_.70.0628a15: 不壞耶。例如淨土壞時穢土隨壞耶 答。以
T2303_.70.0628a16: 淨土爲質寄見穢故。其本質淨土壞時穢土
T2303_.70.0628a17: 隨失也。若於穢土寄見淨土者。亦應穢土
T2303_.70.0628a18: 壞時穢土隨壞也。如恒河水竭時天不見瑠
T2303_.70.0628a19: 璃也。河水竭時天不見瑠璃事更考知之
T2303_.70.0628a20: 玄云。問。一質二見可然。復淨質見穢。穢被燒
T2303_.70.0628a21: 淨燒不耶 答。惡業故見不淨燒。而淨實不
T2303_.70.0628a22: 燒也。問。淨質壞者穢亦壞不耶 答。穢隨
T2303_.70.0628a23: 也。於淨寄見穢耳。以淨壞故即穢縁無所
T2303_.70.0628a24: 見。如鬼本於水見火水竭不見火也。於穢質
T2303_.70.0628a25: 見淨土亦然
T2303_.70.0628a26: 問。西方淨土教明常住。爾引何文證之耶
T2303_.70.0628a27: 答。文云。究竟一乘至於彼岸。故知是常。依論
T2303_.70.0628a28: 種種説常問。法花明一乘云。佛種從縁起
T2303_.70.0628a29: 云云雖明萬善同歸佛乘何必明常住義耶
T2303_.70.0628b01: 答。究竟一乘經説有如來藏云云○法花遊意
T2303_.70.0628b02: 引寶性論也。尋云。就極樂淨土明常住耶
T2303_.70.0628b03: 答。亦有其義云。通而論三種淨土皆以中道
T2303_.70.0628b04: 爲體故也。問。極樂世界有細三界云云爾引
T2303_.70.0628b05: 何文證有三界耶 答。文云。○汝見彼國於
T2303_.70.0628b06: 地以上至於淨居天等問。雖見地及諸天
T2303_.70.0628b07: 不云三界。何忽爲證。如法花經天人充滿トキカ
T2303_.70.0628b08: 但是無障礙土非分段三界。今何引之爲證
T2303_.70.0628b09: 據乎 答。既云淨居天等。豈非有天趣耶。
T2303_.70.0628b10: 既有人天故亦是三界也
T2303_.70.0628b11: 問。不云有リトハ無色天。何云有三界耶 答。經
T2303_.70.0628b12: 依有色明所見。理實亦應有無色天義准成
T2303_.70.0628b13:
T2303_.70.0628b14: 問。極樂世界可有聲聞耶 答。可有也 問。
T2303_.70.0628b15: 無淨念王願云。國中無有二乘之名云云應如
T2303_.70.0628b16: 香積佛土無有二乘如何 答。學者異義一
T2303_.70.0628b17: 云。無實聲聞。但有應化聲聞也。一云。有退
T2303_.70.0628b18: 心聲聞無二乘者。據譏嫌者。可謂無決定聲
T2303_.70.0628b19: 聞也。玄云○今謂。如香積佛國無有聲聞
T2303_.70.0628b20: 之名。今此經言。有故應有聲聞云云或一本
T2303_.70.0628b21: 云。故有應聲聞也云云又云。實無禽獸而有
T2303_.70.0628b22: 應禽獸。故經云。池中有鳥鴈上文云爲凡
T2303_.70.0628b23: 復有三乘賢聖云云
T2303_.70.0628b24: 問。法藏比丘願有聲聞歟 答。願國中無有
T2303_.70.0628b25: 聲聞二乘之名云云問。四十八願中云雙觀
T2303_.70.0628b26: 聞無量云云答。悲花經説。無諍念王願云。無
T2303_.70.0628b27: 聲聞云云與法藏比丘願可是一事。但二經
T2303_.70.0628b28: 互有出沒歟。復可會釋之。或約應化云有。
T2303_.70.0628b29: 約實類云無。或約不定令有。約決定聲聞
T2303_.70.0628c01: 云無也。約一化名決定也。所引國中無有
T2303_.70.0628c02: 聲聞等云。他師所引非今所引也。然不許
T2303_.70.0628c03: 之。違經故。今取之。問答耳。但不可進之歟
T2303_.70.0628c04: 問。於極樂世界有證小果者。爾中輩歟下輩
T2303_.70.0628c05: 歟。問。兩方玄云。一云。下輩生於花中退菩
T2303_.70.0628c06: 提心。出生之後受二乘果云云知是下輩也。
T2303_.70.0628c07: 若云爾者。觀經説。中輩取小果云云大經下
T2303_.70.0628c08: 輩亦不云取小果如何 答。此以中輩望上
T2303_.70.0628c09: 輩且稱下輩歟。又非大師自所引也
T2303_.70.0628c10:   教迹義短釋
T2303_.70.0628c11: 章云。從十二部經出修多羅等意何 答。
T2303_.70.0628c12: 成論師意梁三大
法師也
依大經説。以五味相生立五
T2303_.70.0628c13: 時教歟。即引經説云。十二部經・修多羅・方等・
T2303_.70.0628c14: 般若・涅槃次第相生云此文意也。問。爾者
T2303_.70.0628c15: 章主許此義乎 答。以五味相生配五時教
T2303_.70.0628c16: 者。是成論師之古義也。章主以教行因果相
T2303_.70.0628c17: 生明之不許彼五時次第也。問。今見大經文
T2303_.70.0628c18: 相可是諸教説時之次第是以初云從佛出十
T2303_.70.0628c19: 二部經乃至云般若涅槃。並是教門之名稱
T2303_.70.0628c20: 諸經之部類也。以説時配次第擧諸教論相
T2303_.70.0628c21: 生。能叶經旨巧存義理。今宗家何不用此釋
T2303_.70.0628c22: 乎。若不取其義者。今依何義門成五味相生
T2303_.70.0628c23: 乎 答。夫今宗者廢立四五妄談顯一極玄
T2303_.70.0628c24: 宗。於諸大乘經無有淺深之差別。何以一味
T2303_.70.0628c25: 大乘之習令同五時之穿鑿耶。故出成論之
T2303_.70.0628c26: 五時已云今謂不爾云云於大乘諸部强論淺
T2303_.70.0628c27: 深者。遠違三經三論之誠説。近忌一極一味
T2303_.70.0628c28: 之禀。是以依教行因果之相生成五味之次
T2303_.70.0628c29: 第是明也。十二部經是顯別相修多羅。出修
T2303_.70.0629a01: 多羅者即通相修多羅也。從通別兩教起大
T2303_.70.0629a02: 乘之萬行故。云從修多羅出方等萬行之般
T2303_.70.0629a03: 若爲主。是謂終方等出般若。從此二因明得
T2303_.70.0629a04: 涅槃果。故云從般若波羅密出大涅槃。故章
T2303_.70.0629a05: 云。此乃教行因果相生。非是判五時教也
T2303_.70.0629a06: 淨影涅槃義記五約教理因果解也。與今釋
意大同也。天台配五時教。與成論小異也
玄云。
T2303_.70.0629a07: 且是一道三義説之。無境不照故名般若。眞極
T2303_.70.0629a08: 無二稱爲妙法。常恒不變目爲涅槃三論
T2303_.70.0629a09: 玄云。略引三經三論證之○大品經・法花
經・涅槃經也
智度
T2303_.70.0629a10: 論云。佛法有二。一者三藏。二者大乘藏。地持
T2303_.70.0629a11: 云。十一部經名聲聞藏。方等大乘名菩薩藏。
T2303_.70.0629a12: 正觀論曰。前爲聲聞説生滅法。次爲菩薩説
T2303_.70.0629a13: 無生滅法。以經論驗之唯有二藏無五時矣
T2303_.70.0629a14: 法花遊意云。大品・思益・法花・涅槃此四部
T2303_.70.0629a15: 經皆對昔少稱歎今大仁王疏上云。今依
T2303_.70.0629a16: 菩提流支直作半滿分教言。對諸經論斯言
T2303_.70.0629a17: 當矣又云。夫欲弘宣正法須識教之偏圓
T2303_.70.0629a18: 云云偏圓即半滿也
T2303_.70.0629a19: 何名二藏教耶 答。二藏者。一聲聞藏。二菩
T2303_.70.0629a20: 薩藏。是其二藏教也。問。爾於此二藏教攝
T2303_.70.0629a21: 一代諸教悉盡歟 答。以聲聞菩薩二藏攝
T2303_.70.0629a22: 諸教悉盡可云也。故章云。但以二門攝無量
T2303_.70.0629a23: 法藏問。以二藏教攝教門可不盡。夫佛爲
T2303_.70.0629a24: 三根之衆生設三乘之教法。以四諦六度之
T2303_.70.0629a25: 教非被聲聞菩薩。以十二縁起之法更授中
T2303_.70.0629a26: 乘之機根。故經中云。爲求辟支佛者説應十
T2303_.70.0629a27: 二因縁法云云二藏之外何無縁覺藏之法耶。
T2303_.70.0629a28: 依之考普曜經説案入大乘論文。以三乘之
T2303_.70.0629a29: 教法即名三藏也。今唯立二藏者何能盡説
T2303_.70.0629b01: 教耶 答。雖立二藏不漏縁覺之法藏。夫立
T2303_.70.0629b02: 大小乘教門存半滿教不同諸教併盡。即以
T2303_.70.0629b03: 半滿二藏立聲聞菩薩之二藏也。縁覺猶是
T2303_.70.0629b04: 小乘故屬聲聞藏中。故淨名玄第一卷云。聲
T2303_.70.0629b05: 聞藏中亦有縁覺但至普曜經文入大乘説
T2303_.70.0629b06: 者。佛爲縁覺之因人説教法門爲三藏。亦無
T2303_.70.0629b07: 相違可答申也。問。所答申疑難未遁。夫佛
T2303_.70.0629b08: 爲縁覺不説法者。不立縁覺藏可爾。既許
T2303_.70.0629b09: 説教。於其機何不存縁覺中機法藏耶。加之
T2303_.70.0629b10: 經論説三藏習三乘之教法者。何强沒縁覺
T2303_.70.0629b11: 藏偏存二藏之教耶。大少半滿名義寬故攝
T2303_.70.0629b12: 諸教可爾。聲聞菩薩者其名既狹。何以彼成
T2303_.70.0629b13: 此義乎。三乘人行因得果不同。所學之教門
T2303_.70.0629b14: 何得相從耶。若强許相從者亦縁覺藏以聲
T2303_.70.0629b15: 聞可從之。偏立聲聞藏以縁覺從之有何道
T2303_.70.0629b16: 理耶。況復以三乘爲三藏事非唯經論誠文
T2303_.70.0629b17: 有。亦章主傍釋中立大小合論之三藏。謂聲
T2303_.70.0629b18: 聞縁覺菩薩之三藏也。今唯立二藏兼違傍
T2303_.70.0629b19: 解釋。爾者何可答申乎 答。依教法之偏圓
T2303_.70.0629b20: 立二藏之教迹。所以二乘雖異同是狹劣偏小
T2303_.70.0629b21: 之行也。所設教門合爲一種之小乘。然於小
T2303_.70.0629b22: 乘中以聲聞爲正立其名。以是禀教之機故。
T2303_.70.0629b23: 夫縁覺之人非禀教之機。其得道之時以不
T2303_.70.0629b24: 從師故也。但言爲求縁覺人説十二縁教者。
T2303_.70.0629b25: 約發心位依遠方便論之耳。故中論疏云。立
T2303_.70.0629b26: 教之意正爲禀教人。縁覺不禀教。聲聞禀教。
T2303_.70.0629b27: 故名聲聞藏淨名玄文云。第七聲聞藏中
T2303_.70.0629b28: 亦有縁覺聲聞。禀教故偏名聲聞藏云云於大
T2303_.70.0629b29: 乘中□□具辨。然以菩薩立教迹名不依佛
T2303_.70.0629c01: □立佛藏之名。亦依禀教之義也。不立縁覺
T2303_.70.0629c02: 藏之名准例之也。但法花疏中立大小合之
T2303_.70.0629c03: 三藏者。是一往之傍義非立教之正意可答
T2303_.70.0629c04: 申也。難云。菩薩成佛之時亦不依師教授
T2303_.70.0629c05: 故得無師智。若爾如縁覺亦不可名菩薩藏
T2303_.70.0629c06: 乎 答。菩薩入聖之時亦有禀教人。如縁覺
T2303_.70.0629c07: 入聖得果並不依教也
T2303_.70.0629c08: 何名二藏教耶 答如前問。且於菩薩藏中可
T2303_.70.0629c09: 有淺深勝劣耶 答。今宗家意廢四五之穿
T2303_.70.0629c10: 鑿立一極之玄宗維摩疏一
花玄一
故諸部大乘相望無
T2303_.70.0629c11: 淺深勝劣之異也。問。於大乘教中何無淺深
T2303_.70.0629c12: 之差別耶。夫或説初心淺位之所行。或説
T2303_.70.0629c13: 果地究竟之三身。豈無淺深之不同乎。或談
T2303_.70.0629c14: 任道平正之法門。如花嚴之一乘。或説屈曲
T2303_.70.0629c15: 隨情之化教。如般若法花等也。若爾根本法
T2303_.70.0629c16: 輪之花嚴平道法門之教迹可勝餘教。皆是
T2303_.70.0629c17: 隨宜屈曲之方便也。何齊其旨乎。何可成之
T2303_.70.0629c18: 耶 答。諸大乘經所説雖異考其宗致遂是
T2303_.70.0629c19: 一味也。同以無得正觀爲大乘。以眞如中
T2303_.70.0629c20: 道爲正意。俱是無生滅之法輪悉皆一圓中
T2303_.70.0629c21: 之佛乘也。然一部一切部故。隨義有諸部。爲
T2303_.70.0629c22: 成諸部之不同一往論其異義時。義有傍正
T2303_.70.0629c23: 説分諸會也。但可任顯道無異之正意。不可
T2303_.70.0629c24: 滯隨義分別之傍論。故法花玄文云。一切大
T2303_.70.0629c25: 經明道無異則顯實皆同今玄章中云。
T2303_.70.0629c26: 須領衆經顯道無異而異名説之若夫存顯
T2303_.70.0629c27: 道無異之大宗者。淺深傍正之枝條不可勞
T2303_.70.0629c28: 之者歟。問。所答申其義未成。夫以顯道之
T2303_.70.0629c29: 一邊謂之雖似無淺深。論開權之差異之時
T2303_.70.0630a01: 寧可無勝劣。夫直説一道淸淨可是圓極之
T2303_.70.0630a02: 法門。猶如鈍金光晃。若夫爲少根難方便爲
T2303_.70.0630a03: 漸機開絕權。屈曲隨縁與奪任機。譬如練金
T2303_.70.0630a04: 鑛似瑩玉□。何不顧開權有異之勝劣。偏
T2303_.70.0630a05: 可云依顯道無異之一偏乎。是以淨名玄文
T2303_.70.0630a06: 云。花嚴淨名相對之。即花嚴明不思議事深。
T2303_.70.0630a07: 淨名辨不思議事淺。雖同是不思議而有淺
T2303_.70.0630a08: 云云淺深之言既留大乘之內。强執顯道
T2303_.70.0630a09: 之一偏。勿全廢差別乎 答。宗家明義專存
T2303_.70.0630a10: 傍正之意。所以顯道無異是大乘之正意。開
T2303_.70.0630a11: 權有異乃諸部之傍義也。何者爲諸菩薩説
T2303_.70.0630a12: 佛乘究竟之旨。其教理因果悉依中道正法。
T2303_.70.0630a13: 故花嚴經云。文殊法常爾法王唯一法。智度
T2303_.70.0630a14: 論文云。般若是一法。佛説種種名。法花稱
T2303_.70.0630a15: 一乘淨名談不二。何於淸淨之一道强存分
T2303_.70.0630a16: 破之偏執耶。但義用自在亦兼有淺深勝劣
T2303_.70.0630a17: 之談。諸部不同時時存傍正取捨之意。或
T2303_.70.0630a18: 住言方之不同或隨一機之領解。雖且申淺
T2303_.70.0630a19: 深之義門。遂顯正法之旨歸。正論無得玄宗
T2303_.70.0630a20: 大乘諸部全無淺深也。問。花嚴是花臺舍
T2303_.70.0630a21: 那於淨土中爲純諸菩薩直説圓滿法門。法
T2303_.70.0630a22: 花等釋迦迹身於穢土境爲諸乘機縁所施之
T2303_.70.0630a23: 屈曲教門也。説處化主徒衆教門淺深隔□。
T2303_.70.0630a24: 泥本定教相約機根之領悟任言教之能詮。
T2303_.70.0630a25: 何□云言方不同隨縁淺深强明二藏之相傳
T2303_.70.0630a26: 立一種之大乘耶 答。夫以大乘無礙之法
T2303_.70.0630a27: 門卷舒自在之義宗也。卷者收一塵舒盈法
T2303_.70.0630a28: 界。若夫隨機宜開爲教迹。萬珠聖教如塵。誰
T2303_.70.0630a29: 執四時五時。何但三宗四四耶。亦可立五十
T2303_.70.0630b01: 二地之教迹。或亦可存塵□之立教。若唯存
T2303_.70.0630b02: 一教者。言由弘大法。以何能可得悟學者耶。
T2303_.70.0630b03: 依之今對小歎大。故略存二藏之教迹廢異
T2303_.70.0630b04: 成一。故又廢四五之穿鑿也。雖非言淺深之
T2303_.70.0630b05: 傍義專所存一圓之正意也
T2303_.70.0630b06: 何名二藏教耶 答如先問。且付菩薩藏教
T2303_.70.0630b07: 迹法花般若相對可有淺深之異耶 答不可
T2303_.70.0630b08: 有淺深之差別。問。凡案教門之不同原由
T2303_.70.0630b09: 所被之根縁。機根雖多不過大小之二種。然
T2303_.70.0630b10: 諸部般若雖大乘教門猶未廢小乘之機教。雖
T2303_.70.0630b11: 明實相之眞理共勸三乘令學之。至法花教門
T2303_.70.0630b12: 者。調根機於一乘會今昔於權實。純以大乘
T2303_.70.0630b13: 等教萬類。若爾般若者三乘之淺教。法花者
T2303_.70.0630b14: 一乘之深法也。是以龍樹智論文云法花甚
T2303_.70.0630b15: 深祕密法。明羅漢作佛故。般若非甚深祕密。
T2303_.70.0630b16: 不明二乘作佛故云云若爾般若雖大乘。於菩
T2303_.70.0630b17: 薩藏猶未圓滿。法花爲純諸菩薩之教。其義
T2303_.70.0630b18: 既具足。今何背文理云全無深耶 答。法花・
T2303_.70.0630b19: 般若二部雖異。考其旨歸遂是一道也。故
T2303_.70.0630b20: 云。逗縁事相開避。只是一道三義説之。無
T2303_.70.0630b21: 境不照故名般若。眞極無二稱爲妙法文加涅
槃云
T2303_.70.0630b22: 三義
若約傍義雖有勝劣。若論正意全無淺深。
T2303_.70.0630b23: 又論聲聞作佛之時亦何必可異耶。後分般
T2303_.70.0630b24: 若明二乘成佛故。但不欲爲經正宗故。且云
T2303_.70.0630b25: 不明聲聞作佛。前分般若多不説聲聞迴心
T2303_.70.0630b26: 故。簡法花之祕密之許也。至論大乘之正意
T2303_.70.0630b27: 者。二種更無有淺深可答申也
T2303_.70.0630b28: 章。問云。有人言。般若經是三乘通教等
T2303_.70.0630b29: 意何 答。舊經師意以般若爲三乘通教
T2303_.70.0630c01: 爾者此義是非如何。定云。此問意也經師者
五時教
T2303_.70.0630c02: 之師
問。章主如何答之乎 答。引智論・涅槃
T2303_.70.0630c03: 等諸文明般若經非三乘通教。是即非舊經
T2303_.70.0630c04: 師義也。故章云。即知般若非三乘通教等
T2303_.70.0630c05: 問。有人所存能叶經旨。夫般若一教普益三
T2303_.70.0630c06: 乘根縁。大小齊學。誰云獨菩薩之法耶。三乘
T2303_.70.0630c07: 通教之名誠有其謂耶。是以般若經文云。欲
T2303_.70.0630c08: 得聲聞地當學般若乃至欲得菩薩地當學般
T2303_.70.0630c09: 云云又經文自云。是般若中廣説三乘之
T2303_.70.0630c10: 云云此既異法花但教菩薩之説。又異花嚴
T2303_.70.0630c11: 一因一果之旨。豈非三乘通教耶 答。般若
T2303_.70.0630c12: 教奧專在廣説大行。良般若不在二乘心但
T2303_.70.0630c13: 在菩薩心中。故章引論之三處文云。今欲爲
T2303_.70.0630c14: 彌勒等廣説菩薩行故説般若。又論云。般若
T2303_.70.0630c15: 不屬二乘。又論云。在菩薩心中名般若。在聲
T2303_.70.0630c16: 聞心中名道品等加之若三乘通學般若故
T2303_.70.0630c17: 爲三乘通教者。涅槃經文三乘之人同觀中
T2303_.70.0630c18: 道。下智觀故得聲聞菩提等云云亦同可是三
T2303_.70.0630c19: 乘通教。又智論中擧十種大經云。般若波羅
T2303_.70.0630c20: 密最深最大。小般若經又云金剛般
若經也
此經爲發
T2303_.70.0630c21: 大乘者説。爲最上乘者説云云考經論文唯大
T2303_.70.0630c22: 非小也。又經説三乘同學者密説一乘也。更
T2303_.70.0630c23: 非三乘通教之意此於密説一乘有三
文。經師已會法也
章主依此等
T2303_.70.0630c24: 意破三乘通教之習也。問。既許三乘同學。
T2303_.70.0630c25: 何非三乘通教耶。若以三乘同學習密説一
T2303_.70.0630c26: 乘者。涅槃等説同觀中道。亦可是密説一
T2303_.70.0630c27: 乘。若擧涅槃難他師者。還以涅槃可難自宗
T2303_.70.0630c28: 也。況復云。密説一乘者未及顯了之一乘。彼
T2303_.70.0630c29: 三乘通教之義彌可成耶 答。三乘通教三
T2303_.70.0631a01: 乘同觀其旨遙異也。夫三乘通教者。以般若
T2303_.70.0631a02: 一教通被三乘。三乘並以般若得道果習也。
T2303_.70.0631a03: 經勸三乘同學般若者。令三乘人同入一乘
T2303_.70.0631a04: 也。但聲聞乘人一乘機根未熟故。雖聞此説
T2303_.70.0631a05: 猶未改自乘之保執。若望教大旨者。專明一
T2303_.70.0631a06: 乘法也。夫摩訶般若者。此云大慧。即聲聞寶
T2303_.70.0631a07: 稱嘆云平等大慧是同。故是菩薩所得不屬
T2303_.70.0631a08: 二乘。若論三乘同觀者。只是實相之境。三乘
T2303_.70.0631a09: 之人雖同學之。唯大乘人能生大慧。其二乘
T2303_.70.0631a10: 人但生少解。是般若氣分舊經師不解其旨。
T2303_.70.0631a11: 故便謂般若經爲三乘通教。故中論玄云。般
T2303_.70.0631a12: 若有二。一者摩訶般若。此云大慧。是菩薩所
T2303_.70.0631a13: 得故不屬二乘。若以實相之境則三乘同觀
T2303_.70.0631a14: 至密説一乘□三乘通教者。顯説密説
T2303_.70.0631a15: 雖異。考宗致者只是一乘也。二乘人未悟之
T2303_.70.0631a16: 者機縁不相叶也。何判教門可云三乘通教
T2303_.70.0631a17: 耶。非於舊經師之説其意如此
T2303_.70.0631a18: 章云。亦如西方九品往生爲凡。復有三乘賢
T2303_.70.0631a19: 心何 答。付凡聖同居土出二種淨土。
T2303_.70.0631a20: 且安樂世界有九品往生差別故。凡夫賢聖
T2303_.70.0631a21: 共居一種淨土云此文意也。問。爾於九品
T2303_.70.0631a22: 往生凡聖各別受生云歟。爲當九品一一共
T2303_.70.0631a23: 有凡聖類歟 答。於九品往生之中總有凡
T2303_.70.0631a24: 聖二類。如上品上生中生及中品上生者是
T2303_.70.0631a25: 大小乘之聖者。餘品之往生是凡夫之類可
T2303_.70.0631a26: 云也。問。所答申不可爾。見章文相。先擧九
T2303_.70.0631a27: 品往生總云爲凡也。故如九品皆爲凡夫設
T2303_.70.0631a28: 云事。次云復有三乘等者。於九品往生名交
T2303_.70.0631a29: 賢聖云也。況案道理本爲凡夫人設下劣淨
T2303_.70.0631b01: 土。九品雖異並應凡夫生處。若凡夫互隔者。
T2303_.70.0631b02: 何得同居名耶。依之説三輩九品之行。並是
T2303_.70.0631b03: 凡夫之分齊初心之境界也。何分九品之階
T2303_.70.0631b04: 級可相配凡夫耶 答。夫凡聖同居者。於一
T2303_.70.0631b05: 佛淨土凡夫賢聖共生。於五塵之境界互交
T2303_.70.0631b06: 見聞也。九品往生者依行業之階級感果致
T2303_.70.0631b07: 貴賤。如此穢土之中人九品之果報何以云
T2303_.70.0631b08: 凡聖同居。一一悉具凡聖耶。章文先擧九
T2303_.70.0631b09: 品往生意顯凡夫共生也。若以九品不分凡
T2303_.70.0631b10: 聖者。直云西方淨土可足。而先標九品。知
T2303_.70.0631b11: 以之爲分凡聖也。加之經説行業或説大乘
T2303_.70.0631b12: 不共之業云。於第一義心不驚動。或説共凡
T2303_.70.0631b13: 之因行云孝養父母行世仁善云云修因分上
T2303_.70.0631b14: 下作業異凡聖也。不可九品修因皆是凡夫
T2303_.70.0631b15: 之行業。故九品往生以凡聖可分之也。問
T2303_.70.0631b16: 所答申猶未明。夫上品上生中生人者初地
T2303_.70.0631b17: 已上菩薩也。既離分段生死不感三界之果
T2303_.70.0631b18: 報。定知於分段之土唯可應化之受生。若爾
T2303_.70.0631b19: 權化必同實行。定可有所引之實類。上品上
T2303_.70.0631b20: 生無實行之凡夫者。地上權化何所引耶。又
T2303_.70.0631b21: 三果學人生彼土之時。於凡聖雜居之處受
T2303_.70.0631b22: 生。雙觀經中説彼土相。別有淨居天宮殿與
T2303_.70.0631b23: 地上處異也。若夫生凡聖雜居之處者。何
T2303_.70.0631b24: 云中品上生偏是聖人耶。爾者何可成之耶
T2303_.70.0631b25:  答。地上菩薩生分段土之時。偏是應化之
T2303_.70.0631b26: 受生也。故上輩之三生各別成能引所引之
T2303_.70.0631b27: 義也。中品上生雖是住凡聖雜居之處。然依
T2303_.70.0631b28: 果報優劣約得益早晚開三品不同。又不可
T2303_.70.0631b29: 相違故。猶云凡聖別配九品可無其過
T2303_.70.0631c01: 就西方淨土有聲聞無聲聞義如何 答。經
T2303_.70.0631c02: 中説。於西方淨土有得羅漢果者云。此解釋
T2303_.70.0631c03: 不同。或實有聲聞或實無聲聞云也。問。此
T2303_.70.0631c04: 二義中以何可爲正義耶 答。以有聲聞義
T2303_.70.0631c05: 可爲正義也。故章云。今此經言有故應有聲
T2303_.70.0631c06: 問。欲知佛土之相狀先可尋因位之本
T2303_.70.0631c07: 願。然經説彌陀本願云。令我國中無有聲聞
T2303_.70.0631c08: 辟支佛名。所有大衆純諸菩薩明知實無聲
T2303_.70.0631c09: 聞也。天親菩薩淨土論文云。大乘善根界等
T2303_.70.0631c10: 無譏嫌名。云非但無三體亦無三種名云云
T2303_.70.0631c11: 經説。本願非全嫌二乘。明論國土相亦遮
T2303_.70.0631c12: 譏嫌之體。然何背經論文存有聲聞之義耶
T2303_.70.0631c13:  答。二義雖異同依經論之誠文。但文有强
T2303_.70.0631c14: 弱義分優劣也。故今依明文取勝義是以觀
T2303_.70.0631c15: 經・雙觀等諸經皆云有得羅漢者。十住婆沙
T2303_.70.0631c16: 及大智論並云有聲聞。衆經論説聲聞衆有。
T2303_.70.0631c17: 其文分明亦盛也。嫌小乘之文其語隱又希
T2303_.70.0631c18: 也。若存取捨之時可任文理之强弱耶。故以
T2303_.70.0631c19: 有聲聞爲正義。但至無有聲聞純諸菩薩之
T2303_.70.0631c20: 願者。付始終明之。要以發菩提心之業往生
T2303_.70.0631c21: 彼土。既生彼已。由其本習雖暫時取小果。終
T2303_.70.0631c22: 能入大必至一生補處。故由純諸菩薩。論亦
T2303_.70.0631c23: 云無譏嫌之名體。然雙觀等説本願云有無量
T2303_.70.0631c24: 聲聞衆也。章云。今謂。如香積佛國無有聲聞
T2303_.70.0631c25: 之名。今此經言有故應有聲聞如彼香積
T2303_.70.0631c26: 佛國者。云無有聲聞之名云云今此觀經者全
T2303_.70.0631c27: 異此説。明云有聲聞。故知實可有聲聞也。若
T2303_.70.0631c28: 如第二師言。仍本立名者。香積佛國中亦可
T2303_.70.0631c29: 有其迴少入大人受生事。何不仍事云有聲
T2303_.70.0632a01: 聞耶。故知西方言有者非仍本立名云也更可
重問
T2303_.70.0632a02:
玄云。經云有得羅漢果。解釋不同。一云。
T2303_.70.0632a03: 下輩生於花中退菩提心。出生之後受二乘
T2303_.70.0632a04: 果。實有聲聞。二云。法藏比丘設願願國中無
T2303_.70.0632a05: 有聲聞二乘之名。今言聲聞者。仍本爲名。實
T2303_.70.0632a06: 無聲聞。今謂。如香積佛國無有聲聞之名。今
T2303_.70.0632a07: 此經言有故應有聲聞一義云。應有聲聞
T2303_.70.0632a08: 者。應化者有聲聞云也。別本玄云。故有應有
T2303_.70.0632a09: 聲聞云云又玄次下云。實無禽獸而有應禽獸
T2303_.70.0632a10: 云云可准例之。雖有此義不如先義也。言法藏
T2303_.70.0632a11: 比丘設願者。是悲花經無淨念王所設願也。
T2303_.70.0632a12: 曇鸞注上云。問曰。案王舍城所説無量壽經。
T2303_.70.0632a13: 法藏菩薩四十八願中言○是有聲聞一證也。
T2303_.70.0632a14: 又十住毘婆沙中龍樹菩薩○讃云。聲聞衆
T2303_.70.0632a15: 無量。是故稽首禮。是有聲聞二證也。又摩訶
T2303_.70.0632a16: 衍論中言。佛土種種不同○或有佛土菩薩
T2303_.70.0632a17: 聲聞會爲僧。如何彌陀安樂國等是也。是有
T2303_.70.0632a18: 聲聞三證也。諸經中有説安樂國處。多言有
T2303_.70.0632a19: 聲聞不言無聲聞○此云何會。答曰。以理推
T2303_.70.0632a20: 之安樂淨土不應有二乘○既非五濁。無三
T2303_.70.0632a21: 乘明○羅漢既未得一切解脱必應有生○
T2303_.70.0632a22: 是知唯應於淨土生。如言聲聞者。是他方聲
T2303_.70.0632a23: 聞來生。仍本名故稱爲聲聞○又此論但言
T2303_.70.0632a24: 二乘種不生。謂安樂國不生二乘種。何妨二
T2303_.70.0632a25: 乘來生耶云云此師謂。羅漢生彼國。今宗不
T2303_.70.0632a26: 爾。無學不生。但三果人得生。觀經云。生彼得
T2303_.70.0632a27: 羅漢者。先出花胎中退。經言不退者約出生
T2303_.70.0632a28: 時言耳
T2303_.70.0632a29: 章云。非唯八萬諸天人得須陀洹果等
T2303_.70.0632b01: 何 答。引論無作品云。初轉法輪時非八萬
T2303_.70.0632b02: 天人得須陀洹果。亦有無量人得大乘益云
T2303_.70.0632b03: 此文意也 問。開大智釋論考無作品文云。
T2303_.70.0632b04: 初轉法輪八萬諸天得無生法忍。阿若憍陳
T2303_.70.0632b05: 如一人得初道況簡陳如一人云得初道之
T2303_.70.0632b06: 益。擧八萬諸天云得無生法忍。今乍引無作
T2303_.70.0632b07: 品説何背其文耶 答。初轉法輪得益廣亘
T2303_.70.0632b08: 人天亦通大小。非陳如一人得初果。八萬諸
T2303_.70.0632b09: 天亦證須陀洹。是以八萬天子得無生法忍
T2303_.70.0632b10: 者。即是小乘無生法忍亦名法眼淨也。故法
T2303_.70.0632b11: 花義疏云方便
智度論云。八萬天子得無生忍。
T2303_.70.0632b12: 餘經云。得法眼淨○小乘法眼淨即是小乘
T2303_.70.0632b13: 無生忍也加之考無作品之釋論云。初轉
T2303_.70.0632b14: 法輪聲聞人見八萬一人得初道等故知八
T2303_.70.0632b15: 萬諸天得無生法忍者即是須陀洹果也。難
T2303_.70.0632b16: 云。初轉法輪時亦有諸天得無生法忍。若爾
T2303_.70.0632b17: 應是別有大乘無生法忍。何義疏文會之云
T2303_.70.0632b18: 即是小乘無生法忍耶 答云。八萬諸天其
T2303_.70.0632b19: 數當初果得益。若論別有大乘無生忍者。可
T2303_.70.0632b20: 云無量諸天也。故智論・涅槃等並云八萬得
T2303_.70.0632b21: 須陀洹。智論別云無量衆生得無生法忍云云
T2303_.70.0632b22: 涅槃經十三云聖行
或昔於波羅奈城初轉法
T2303_.70.0632b23: 輪。八萬天人得須陀洹果。今於間𤘽尸那城
T2303_.70.0632b24: 八十萬人不退轉於阿耨○菩提大論六十
T2303_.70.0632b25: 五云無作
初轉法輪八萬諸天得無生法忍阿
T2303_.70.0632b26: 若憍陳如一人得初道方便品疏釋此文云。
小乘無生忍也
T2303_.70.0632b27: 同品云。諸佛事有二種。一者密。二者現。初轉
T2303_.70.0632b28: 法輪聲聞人見八萬一人得初道。諸菩薩見
T2303_.70.0632b29: 無數阿僧祇人得聲聞道○無量衆生得無生
T2303_.70.0632c01: 法忍等廣問答之解雖有短册。然可以彼
T2303_.70.0632c02: 通用短册也
T2303_.70.0632c03: 大乘玄問答第十一
T2303_.70.0632c04:  永正十一年甲戊八月二十一日千代松丸
T2303_.70.0632c05:  申付令寫畢。願遁蟲鼠水火等之難遙
T2303_.70.0632c06:  傳萬代學徒遠及龍花説法之慧場
T2303_.70.0632c07:          末學英訓三十八
T2303_.70.0632c08:
T2303_.70.0632c09:
T2303_.70.0632c10: 大乘玄問答第十二論迹義
玄第五末
T2303_.70.0632c11: 問。今宗家以四論爲宗旨。爾者誰人所造論
T2303_.70.0632c12:  耶
T2303_.70.0632c13: 問。釋論三論相對辨同異。爾同是大乘別論
T2303_.70.0632c14:  歟
T2303_.70.0632c15: 問。智論三論相望付明同異義。且亦取亦破
T2303_.70.0632c16:  義同可云耶
T2303_.70.0632c17: 問。中・百二論相對用智有長短云云爾者長短
T2303_.70.0632c18:  義必如何解釋耶
T2303_.70.0632c19: 問。四依菩薩申佛教具隨縁等四假耶
T2303_.70.0632c20: 問。他師意云。毘曇立而不破成實亦立亦破
T2303_.70.0632c21:  云云大師云何評此義耶
T2303_.70.0632c22: 問。他師意云。三論破而不立云云大師許之
T2303_.70.0632c23:  耶
T2303_.70.0632c24: 問。付破立有無如佛具足破立二門菩薩亦
T2303_.70.0632c25:  可爾耶
T2303_.70.0632c26: 問。付諦智之傍正。且論主以二智爲能論以
T2303_.70.0632c27:  二諦爲所論耶
T2303_.70.0632c28: 問。付中觀論題。且所對縁有幾種耶
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