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大乘玄問答 (No. 2303_ 珍海抄 ) in Vol. 70

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T2303_.70.0620a01:
T2303_.70.0620a02: 大乘玄問答第十教迹問答上
玄卷五上
T2303_.70.0620a03: 問。付大經五味相生。且從佛出十二部經者。
T2303_.70.0620a04:  通相別相二種修多羅中是何
T2303_.70.0620a05: 問。如來成道十二年中大小乘教俱説之
T2303_.70.0620a06:  爾者幾時説十萬偈般若耶
T2303_.70.0620a07: 問。他師意大品般若後説法花爾者大師許
T2303_.70.0620a08:  之耶
T2303_.70.0620a09: 問。大品意十力無畏不共佛法可云無爲法
T2303_.70.0620a10:  耶
T2303_.70.0620a11: 問。於佛果位八識五根等始起法云云爾者
T2303_.70.0620a12:  八識俱具之耶
T2303_.70.0620a13: 問。智論所説法性身佛爲有色相音聲説法
T2303_.70.0620a14:  等事耶
T2303_.70.0620a15: 問。佛從三道寶階歸人間時善吉尊者見如
T2303_.70.0620a16:  來身云云爾者爲常住法身歟
T2303_.70.0620a17: 問。玄中引般若經説云。十地行滿得無上菩
T2303_.70.0620a18:  提云云爲證何事引之耶
T2303_.70.0620a19: 問。般若經意遣三乘一乘亦亡云云爾與法
T2303_.70.0620a20:  花同耶
T2303_.70.0620a21: 問。般若・淨名毀小乘爲劣。讃大乘爲勝。顯一
T2303_.70.0620a22:  乘眞實也。爾法花一乘相望可有勝劣耶
T2303_.70.0620a23: 問。付二教十門。且頓漸二教者爲即半滿二
T2303_.70.0620a24:  教異名爲當何
T2303_.70.0620a25: 問。付人四依。於小乘人可有四依耶
T2303_.70.0620a26: 問。付四依位分。以初地菩薩可爲初依耶
T2303_.70.0620a27: 問。付四依位。且以第七地屬何依耶
T2303_.70.0620a28: 問。以十信位屬初依耶
T2303_.70.0620b01: 問。大乘小乘中同明九部經有何故耶
T2303_.70.0620b02: 問。付小乘九部經。且不明無問自説經有何
T2303_.70.0620b03:  故耶
T2303_.70.0620b04: 問。於大乘明九部。爾除因縁經有何故耶
T2303_.70.0620b05: 問。付十二部經相。且本事經者説自身過去
T2303_.70.0620b06:  世事耶
T2303_.70.0620b07: 問。付小乘二十部本末不同。且從大衆・上座
T2303_.70.0620b08:  二部各別出幾部耶
T2303_.70.0620b09: 問。三百年中上座部分爲十一部爾者曇
T2303_.70.0620b10:  無徳部分別有逹磨欝多部耶
T2303_.70.0620b11: 問。十八部中五部盛行云云爾犢子部在其中
T2303_.70.0620b12:  耶
T2303_.70.0620b13: 問。世尊滅後五百羅漢造毘婆沙論。爾者滅
T2303_.70.0620b14:  後幾時耶
T2303_.70.0620b15: 問。以般若經爲三乘通教耶
T2303_.70.0620b16: 問。以聲聞縁覺智望菩薩無生法忍其體各
T2303_.70.0620b17:  別可云耶
T2303_.70.0620b18: 問。法花意以佛性一乘俱爲正宗耶
T2303_.70.0620b19: 問。非見佛聞法有感應義可云耶
T2303_.70.0620b20: 問。付感應體。且唯以善法爲感見佛耶
T2303_.70.0620b21: 問。以已生善可爲機感體耶
T2303_.70.0620b22: 問。造像經書於正應表應如何判之耶
T2303_.70.0620b23: 問。眞俗並觀義有四種階級云云以初發心
T2303_.70.0620b24:  爲一階並觀耶
T2303_.70.0620b25: 問。六地已還定慧不定也。爾何辨定慧多少
T2303_.70.0620b26:  耶
T2303_.70.0620b27: 問。付四階並觀證佛地無生引維摩經文。爾
T2303_.70.0620b28:  何文耶
T2303_.70.0620b29:             三十二條
T2303_.70.0620c01:
T2303_.70.0620c02: 大乘玄問答第十教迹義上
玄卷第五上
T2303_.70.0620c03: 問。付大經五味相生。且從佛出十二部經者。
T2303_.70.0620c04: 通相別相二種修多羅中是何 答。是別相
T2303_.70.0620c05: 修多羅也。問。可是通相修多羅。何云別修
T2303_.70.0620c06: 多羅耶。夫十二部經廣包長行偈頌也。若別
T2303_.70.0620c07: 修多羅者唯可長行之直説語言。既云十二
T2303_.70.0620c08: 部經。故知通論長行偈頌。依之傍釋文云。若
T2303_.70.0620c09: 除通修多羅者即無復十二部經云云爾何可
T2303_.70.0620c10: 云之耶 答。十二部經中有別修多羅云也。
T2303_.70.0620c11: 非謂十二部皆是別修多羅也。雖有餘十一
T2303_.70.0620c12: 部。然爲對下通修多羅故且擧別修多羅耳。
T2303_.70.0620c13: 又既云別修多羅。故餘十二部相待得成。但
T2303_.70.0620c14: 至傍釋文者。除十二部經即可無通修多羅。
T2303_.70.0620c15: 以總十二部成通修多羅故。今文勢異之也
T2303_.70.0620c16: 玄云。今謂。不爾。十二部經是別相修多羅。
T2303_.70.0620c17: 從十二部經出修多羅者。是通相修多羅。從
T2303_.70.0620c18: 通別兩教起大乘萬行。故言從修多羅出方
T2303_.70.0620c19: 等文五味相生第
十三卷也
又云。修多羅者有二種。直
T2303_.70.0620c20: 説語言爲別修多羅。從如是至奉行通修多
T2303_.70.0620c21: 三藏修多羅十二部修多羅相對辨長短
T2303_.70.0620c22: 廣狹云云涅槃疏十二云○而言除修多羅
T2303_.70.0620c23: 者。此是別相修多羅。即是不被頌長行。非是
T2303_.70.0620c24: 除通修多羅。若除通修多羅者。即無復十二
T2303_.70.0620c25: 部經。故知是別相修多羅
T2303_.70.0620c26: 問。如來成道十二年大小乘教俱説之云云
T2303_.70.0620c27: 爾者幾時□□偈般若耶 答。成道五年
T2303_.70.0620c28: 説也 問。案傍釋云。佛成道七年方説餘般
T2303_.70.0621a01: 云云眞諦三藏義林云。成道七年在舍衞
T2303_.70.0621a02: 國施慧江邊。去給孤獨園三里許處。爲諸菩
T2303_.70.0621a03: 薩説諸法空般若等經云云爾何云五年耶」
T2303_.70.0621a04: 答。菩提留支別破章幷金剛仙論第一同云。
T2303_.70.0621a05: 十萬偈般若成道五年説云云今依此等説云
T2303_.70.0621a06: 爾也。法花信解品疏云。佛成道六年説大
T2303_.70.0621a07: 般若十萬偈。不來此土云云仁王疏上卷云。
T2303_.70.0621a08: 佛成道七年方説餘般若云云
T2303_.70.0621a09: 問。他師意云。大品般若後説法花云云爾者
T2303_.70.0621a10: 大師許之耶 答。不必爾也。問。大品般若
T2303_.70.0621a11: 在三十六年之前説之。法花是四十餘年之説
T2303_.70.0621a12: 也。二經先後具顯經説。他師所釋既得文證。
T2303_.70.0621a13: 今何不許之耶 答。玄云。又論云。善吉曾於
T2303_.70.0621a14: 法花會聞説菩薩畢定後聞大品阿毘跋致品。
T2303_.70.0621a15: 是故今同爲定爲不定。故法花不必在第四
T2303_.70.0621a16: 時耳。又成道已來常説般若。所以不屬第二
T2303_.70.0621a17: 時也花玄三云。前分明退者在法花之前。
T2303_.70.0621a18: 後分不退者在法花之後云云
T2303_.70.0621a19: 問。大品意十力無畏不共佛法可云無爲法
T2303_.70.0621a20: 耶 答。有爲法也。問。佛果位智慧離生滅
T2303_.70.0621a21: 無常。是無爲般若也。十力無畏等者是佛智
T2303_.70.0621a22: 之差別也。何云有爲法耶 答。玄云。對法身
T2303_.70.0621a23: 眞如空邊故。報佛十力十八不共等是有法
T2303_.70.0621a24: 故言有爲。非生滅有爲也。又攝論云。無常有
T2303_.70.0621a25: 二種。一者因中本無今有已有還無無常。二
T2303_.70.0621a26: 者佛果本無今有已有不無無常。而不同因
T2303_.70.0621a27: 中生滅無常。但是佛果上報梨耶八識五根
T2303_.70.0621a28: 等始起邊名無常耳。玄又云破地論
師四宗
今謂。不
T2303_.70.0621a29: 然。此人罪過甚深而謗般若墮於無間。今此
T2303_.70.0621b01: 論具明三佛。又彌勒・天親釋般若經文。今明
T2303_.70.0621b02: 三佛。故知般若等經具明常住佛果佛性正因
T2303_.70.0621b03: 十地了因。若爾何不名顯實教。應依四依大
T2303_.70.0621b04: 聖莫依凡妄執也乃至問曰。若爾何故此經明
T2303_.70.0621b05: 十力四無畏十八不共等皆是有爲耶 答
T2303_.70.0621b06: 曰○如次上
攝之
大論第□□
T2303_.70.0621b07: 問。於佛果位八識五根等始起法云云爾八識
T2303_.70.0621b08: 俱具之耶 答云云問。兩方若俱具者。楞伽
T2303_.70.0621b09: 經中説滅七種識。即以七識是虛妄法於佛
T2303_.70.0621b10: 果位不可具之。唯有第八識無七識。是虛妄
T2303_.70.0621b11: 法於佛果位不可具。若唯有第八識無七識
T2303_.70.0621b12: 者。玄云。上報梨耶八識五根等。既別擧利耶。
T2303_.70.0621b13: 故知重云八識者。總擧八識也。況五根既有。
T2303_.70.0621b14: 識寧無耶 答。八識者有二義。一云。八種識
T2303_.70.0621b15: 也。一云。第八識也。總意云。佛果唯更無餘識
T2303_.70.0621b16: 古釋也。淨影引
之唯有藏識也
但於第八識中隨用義分八識
T2303_.70.0621b17: 可云也義章云。集用
六識等云云
T2303_.70.0621b18: 問。智論所説法性身佛爲有色相音聲説法
T2303_.70.0621b19: 等事爲當何 答云云問。兩方有之者。法性
T2303_.70.0621b20: 身者是法身佛也。若云有色聲等者。應是邪
T2303_.70.0621b21: 法之説。如金剛般若説耶。若言無者。論文説。
T2303_.70.0621b22: 法性身佛色相端正光明無量。爲十地菩薩
T2303_.70.0621b23: 説法。説法音聲遍滿十方云云爾者兩方難
T2303_.70.0621b24: 思如何 答。若直言法性身是法身佛。若言
T2303_.70.0621b25: 法性身者是應化之細耳。玄云。又論云。佛
T2303_.70.0621b26: 有二種。一者父母生身佛。二者法性生身佛。
T2303_.70.0621b27: 父母生身者是應佛。法性生身是報佛。若但
T2303_.70.0621b28: 言法性身是法身佛文言報佛者。一義應化細也。
一義云。亦通修成報佛也
T2303_.70.0621b29: 論九云。佛有二種身。一者法性身。二者父母
T2303_.70.0621c01: 生身。是法性身○色像端政相好莊嚴。無量
T2303_.70.0621c02: 光明無量音聲。聽法衆亦滿虛空○受諸罪
T2303_.70.0621c03: 報者是生身佛云云問。今論文云。法性身佛
T2303_.70.0621c04: 有説法。何玄云但言法性身是法身佛耶
T2303_.70.0621c05: 答。意云。論文略言法性身耳。如此佛身具應
T2303_.70.0621c06: 名法性生身云也。論三十三説二種身。一
T2303_.70.0621c07: 隨世間身。二法性生身云云同第三十云。佛
T2303_.70.0621c08: 有二種。一者眞身。二者應化身。衆生見佛眞
T2303_.70.0621c09: 身無願不滿云云略之。又九十三云。法性身
T2303_.70.0621c10: 佛無量光明。説法音聲遍滿十方。隨應度衆
T2303_.70.0621c11: 生見佛優劣云云略之。又云。阿羅漢生三
T2303_.70.0621c12: 界外受法性身取意准此故知雖云法性身實
T2303_.70.0621c13: 是法性生身耳。花玄九云。釋論明法身者。
T2303_.70.0621c14: 望花臺舍那丈六釋迦爲法身耳。若望究竟
T2303_.70.0621c15: 法身猶屬迹身乃至説法之事皆是應身云云
T2303_.70.0621c16: 觀經疏云。有二解。一云。報佛。是修成佛爲他
T2303_.70.0621c17: 説法。二云。爲地上説法之報佛。然應他爲報。
T2303_.70.0621c18: 此是他之細耳
T2303_.70.0621c19: 問。佛自三道寶階歸人間時。善吉尊者見如
T2303_.70.0621c20: 來法身云云爾者爲常住法身歟 答。常住法
T2303_.70.0621c21: 身也見玄問。善吉雖觀空理猶是小乘智慧
T2303_.70.0621c22: 也。常住果徳是大乘究竟之旨也。然何云常
T2303_.70.0621c23: 住法身耶 答。小乘以五分法身爲法身。今
T2303_.70.0621c24: 文以空理爲法身。故道理當大乘之法身。故
T2303_.70.0621c25: 且云爾歟。難云。若以善吉所見證般若所説
T2303_.70.0621c26: 法身者。般若經恐可同淺近小乘耶 答。甚
T2303_.70.0621c27: 難思。云得實相者有三。又是般若氣方也
T2303_.70.0621c28: 玄云。問曰。更有明證云。此經已明常住已顯
T2303_.70.0621c29: 眞實耶 答曰。明證雖多可爲煩今但取法尙
T2303_.70.0622a01: 品以三譬具明三佛。又云。諸佛色身有去
T2303_.70.0622a02: 來。諸佛無去來。有去來是應。無去來是法佛
T2303_.70.0622a03: 報佛 又論云。佛有二種。一者父母生身。二
T2303_.70.0622a04: 者法生身。佛父母生身是應佛。法性生身是
T2303_.70.0622a05: 報。若但言法性身是法身佛。論又云。花色
T2303_.70.0622a06: 比丘尼不見法身佛。善吉得見法身。又此經
T2303_.70.0622a07: 處處皆云十地行滿是無上菩提。云何十地
T2303_.70.0622a08: 行滿還得無常身耶。是故涅槃經云。我無我
T2303_.70.0622a09: 無有二相。我於摩訶般若波羅蜜經中廣説。
T2303_.70.0622a10: 涅槃經明佛果眞我。即此明無上菩提。涅槃
T2303_.70.0622a11: 經明生死無我。即此經明因中菩薩無我。應
T2303_.70.0622a12: 知此經佛果眞我生死無我皆空其相無二。
T2303_.70.0622a13: 明八倒應可信受耳
T2303_.70.0622a14: 問。玄中引般若經説云。十地行滿得無上菩
T2303_.70.0622a15: 云云爲證何事引之耶 答。玄云。云何十
T2303_.70.0622a16: 地行滿得無常身耶云云
T2303_.70.0622a17: 問。雖十地行滿何妨説得無常果耶。十地因
T2303_.70.0622a18: 既有爲般若也。不可必得無爲般若。若爾此
T2303_.70.0622a19: 證不明如何 答。十地菩薩證法性故云爾歟
T2303_.70.0622a20: 猶可
悉之
T2303_.70.0622a21: 問。般若經意遣三乘一乘亦亡云云爾與法
T2303_.70.0622a22: 花同云歟 答。問。兩方若云同者。次上明
T2303_.70.0622a23: 法花意云。三遣而一存。一存未免守相。故以
T2303_.70.0622a24: 萬善爲乘體今申般若意云。三遣而一亡
T2303_.70.0622a25: 云云見文相明云二經異也。若云異者。法花
T2303_.70.0622a26: 宗旨以正法中道爲體。以因果爲用。故知不
T2303_.70.0622a27: 異也 答。大師御意欲明二經同但且隨他
T2303_.70.0622a28: 師意。法花但會三歸一云云但得用未得體
T2303_.70.0622a29: 故。付彼義云未免守相也 章云。問曰。或謂。
T2303_.70.0622b01: 此經未是會三咸誦法花。以爲盛難此義云
T2303_.70.0622b02: 何 答曰。法花會三歸一則三遣而一存。一存
T2303_.70.0622b03: 未免守相。故以萬善爲乘體。般若即三而不
T2303_.70.0622b04: 三。則三遣而一亡。無有法之可得。故以無生
T2303_.70.0622b05: 中道爲乘體。無生絕於戲論。竟何三之可會。
T2303_.70.0622b06: 所謂百花異色共成一陰。萬法殊相同入般
T2303_.70.0622b07: 云云
T2303_.70.0622b08: 問。般若淨名毀小乘爲劣讃大乘爲勝。顯一
T2303_.70.0622b09: 乘眞實也。爾者與法花一乘相望可有勝劣
T2303_.70.0622b10: 耶 答。是故不可談二經勝劣耳云云問。法
T2303_.70.0622b11: 花一乘對三乘方便顯一乘眞實相。其義殊勝。
T2303_.70.0622b12: 般若淨名但毀小乘爲劣讃大乘爲勝。雖有
T2303_.70.0622b13: 勝劣三乘俱實也。與小乘三藏旨同也。何比
T2303_.70.0622b14: 法花一乘耶。抑顯大乘小乘勝劣何名一乘
T2303_.70.0622b15: 眞實耶。其所以未明如何可云耶 答。一乘
T2303_.70.0622b16: 有二門。謂顯方便眞實及説三一勝劣也。説
T2303_.70.0622b17: 勝劣則顯一乘眞實。所顯一乘既無二也。何
T2303_.70.0622b18: 得論二經優劣耶。問。如所釋者。二經猶可
T2303_.70.0622b19: 有優劣也。玄云。又顯一乘眞實凡有二門。
T2303_.70.0622b20: 若是法花對三乘方便顯一乘眞實相。若是
T2303_.70.0622b21: 般若・淨名毀小密爲劣讃大乘爲勝。顯一乘
T2303_.70.0622b22: 眞實也。是故不可談其二經勝劣耳問。説
T2303_.70.0622b23: 三一勝劣何顯一乘眞實耶 答彼第二縁覺
T2303_.70.0622b24: 勝尙無。況有劣第三聲聞乘耶云云以此可得
T2303_.70.0622b25: 意歟。又以毀讃令改小心。於根縁漸就顯一
T2303_.70.0622b26: 乘眞實也。故云所顯一乘眞實耳可案後
義也
T2303_.70.0622b27: 問。付明二教有十門。且頓漸二教者。爲即
T2303_.70.0622b28: 半滿二教異名爲當何 答。問。菩薩聲聞二
T2303_.70.0622b29: 藏有餘無餘等二教。竝於大小乘上依異名
T2303_.70.0622c01: 異義立之。今頓漸二教准之亦可是半滿異
T2303_.70.0622c02: 名也。若依之言即半滿之異名者。法花疏中
T2303_.70.0622c03: 信解
化子不得。謂花嚴頓教也。從冷水灑面
T2303_.70.0622c04: 至法花教是漸説大乘也略抄
明知別有頓漸
T2303_.70.0622c05: 二教也 答。可有二義云云若二藏外別教
T2303_.70.0622c06: 相者。玄文何不解之。然二藏如常故不解耳。
T2303_.70.0622c07: 又一義云。准法花疏別有頓漸二教也
T2303_.70.0622c08: 問。付人四依。於少乘人可有四依耶 答云云
T2303_.70.0622c09:  問。兩方若有小乘四依者。證據何處耶 依
T2303_.70.0622c10: 之玄云。擧小乘大乘四依已云。今是後四依
T2303_.70.0622c11: 云云若有小乘四依者。何唯云後四依耶。
T2303_.70.0622c12: 依之言無小乘四依者。小乘賢聖於佛滅後
T2303_.70.0622c13: 宣通正法。應如大乘。亦可爲四依也。如何可
T2303_.70.0622c14: 定耶 答。正以大乘人爲四依傍以小乘賢
T2303_.70.0622c15: 聖爲小乘人之四依。亦有其謂也依之付法藏
T2303_.70.0622c16: 二十五師多有小乘人矣。故玄擧小乘大乘
T2303_.70.0622c17: 二種四依也。但云今是後四依者。付法四依
T2303_.70.0622c18: 人四依取後人四依。上文云。應依四依大
T2303_.70.0622c19: 聖莫依凡妄執也云云今取之問起云。前言
T2303_.70.0622c20: 應依四依莫依凡妄説者何等是四依云云
T2303_.70.0622c21: 雖有人法二種四依言聖者是人四依立也。
T2303_.70.0622c22: 但上云大聖故以菩薩四依爲正歟。玄云○
T2303_.70.0622c23: 人四依者依小乘。五方便爲第一依。須陀洹
T2303_.70.0622c24: 斯陀含爲第二依。阿那含爲第三依。阿羅漢
T2303_.70.0622c25: 爲第四依。若依大乘。地前四十心具煩惱性
T2303_.70.0622c26: 爲第一依。初至六地爲第二依。七八九地爲
T2303_.70.0622c27: 第三依。第十地爲第四依。今後四依也
T2303_.70.0622c28: 始云四依者有二種。法四依等等文言五方
T2303_.70.0622c29: 便者。准大乘四十心應云七方便。然草五字
T2303_.70.0623a01: 濫七字。故謬爲五歟。又小乘外凡不可爲依
T2303_.70.0623a02: 止。但總相念處近內凡。故合取爲五方便歟
T2303_.70.0623a03: 更考他
本文
又云。四善根及外凡歟
T2303_.70.0623a04: 問。付四依位分。以初地菩薩可依初依耶
T2303_.70.0623a05: 答。初至六地爲第二依云云問。人師制釋必
T2303_.70.0623a06: 任四依解義。然天親涅槃論以初地判爲初
T2303_.70.0623a07: 依。今何背之爲第二依耶 答。經説初依云
T2303_.70.0623a08: 是凡夫人具煩惱性云云故知以地前凡位爲
T2303_.70.0623a09: 初依也。然涅槃論以地前三十心屬初地且
T2303_.70.0623a10: 云爾歟
T2303_.70.0623a11: 問。付四依位且次第七地屬何依耶 答。七
T2303_.70.0623a12: 八九地爲第三依。問。七地以前同是有功
T2303_.70.0623a13: 用位也。八地已上爲無功用。若爾合前六地
T2303_.70.0623a14: 可爲第二依。何屬第三依耶 答。七地是無
T2303_.70.0623a15: 生忍位故。與八地上合爲第三依歟。又稱等
T2303_.70.0623a16: 定慧地故就定慧不等爲第三依也。中論疏
T2303_.70.0623a17: 記上卷云仙光此論序疏云初地七地是二依
T2303_.70.0623a18: 八九二地是三依者。就功用無功用判之云云
T2303_.70.0623a19:  又有以七地屬三依義。就定慧等不等而
T2303_.70.0623a20: 解之。問。以十信位屬初依耶 答。四十心
T2303_.70.0623a21: 具煩惱性爲第一依云云
T2303_.70.0623a22: 問。十信輕毛位何爲依止耶 答涅槃疏第
T2303_.70.0623a23: 七云。今明。爲依要是師位。此必取不退。如花
T2303_.70.0623a24: 嚴所明十住。初心便能八相成道。尙能現涅
T2303_.70.0623a25: 槃説法度人。豈當不解涅槃小分義。今時所
T2303_.70.0623a26: 判十信初心在是初依師位也。十信三十心
T2303_.70.0623a27: 並是初依也
T2303_.70.0623a28: 問。大小乘中同明九部經有何故耶 答。是
T2303_.70.0623a29: 一數之圓故。又爲九道衆生故説九部云云
T2303_.70.0623a30: 問。且付後所以有疑。九道者六道三乘也。地
T2303_.70.0623b01: 獄衆生非聞法器。又爲小乘説九部。除方廣・
T2303_.70.0623b02: 授記・者無問自説三部。爲大乘説九部。除因
T2303_.70.0623b03: 縁・譬喩・論義三部。若爾爲大小乘別説九部。
T2303_.70.0623b04: 若通論三乘。應具十二部。就何爲九道衆生
T2303_.70.0623b05: 説九部經云耶 答。此總相對所化機根論
T2303_.70.0623b06: 其教門。非別約大小乘人論之歟。又可云。大
T2303_.70.0623b07: 小乘教所化各可有三乘六道。地獄受大乘
T2303_.70.0623b08: 教其義顯也。小乘雖無入聖然有小分聞法。
T2303_.70.0623b09: 如阿含等説也
T2303_.70.0623b10: 問。付小乘九部經。且不明無問自説經有何
T2303_.70.0623b11: 故 答。小乘法淺有人能問故。除無問自説
T2303_.70.0623b12: 經。又大士人能爲不請之友要待請方説故
T2303_.70.0623b13: 取意問。先付初釋有疑難。夫請轉法輪者未
T2303_.70.0623b14: 聞説法之前能爲之。故不可論淺深。設雖深
T2303_.70.0623b15: 法未聞之前何不能請爲我等衆説之耶。設
T2303_.70.0623b16: 雖淺近佛獨能知其説時。餘人何必知其説
T2303_.70.0623b17: 時耶。若爾雖淺近教無問自説有何妨耶
T2303_.70.0623b18: 付次釋小乘教意許佛世尊有恩徳。何不自
T2303_.70.0623b19: 進爲衆生説法耶。非以小乘人爲能説者。此
T2303_.70.0623b20: 故乃爲無用耶 答。初釋意者。淺近教者説
T2303_.70.0623b21: 時亦易知歟。次釋意者佛同所化故亦無自
T2303_.70.0623b22: 説事歟。此並是一往對大乘明其不同。非盡
T2303_.70.0623b23: 理之談也
T2303_.70.0623b24: 問。於大乘明九部。爾除因縁經有何故耶
T2303_.70.0623b25: 答。大乘之根利直説解不須因縁及以譬喩
T2303_.70.0623b26: 等文問。因縁者戒經也。設雖利根何不爲説
T2303_.70.0623b27: 戒經耶 答。因縁寬戒經狹歟。於戒經大乘
T2303_.70.0623b28: 戒不待破戒縁而頓制之故非因縁經歟 玄
T2303_.70.0623b29: 云。因縁謂起罪本末。隨本末而説名因縁經
T2303_.70.0623c01: 仁王疏云。戒經如○梵本名尼陀那。此是
T2303_.70.0623c02: 因縁經。以因事制戒經云云涅槃疏十二云。
T2303_.70.0623c03: 尼陀那此云因縁經。即是説經之因縁故云
T2303_.70.0623c04: 因縁。如説羅網捕鳥事是勿輕小罪。偈之因
T2303_.70.0623c05: 縁經
T2303_.70.0623c06: 問。付十二部經相。且本事經者説自身過去
T2303_.70.0623c07: 世事耶 答。本事説他過去世事問。本事
T2303_.70.0623c08: 名言是寬。何唯説他身事耶。依之傍釋云。前
T2303_.70.0623c09: 本事經説自他十八界故答。本生經説自
T2303_.70.0623c10: 身事。今本事經説雖説自他十八界等。爲對
T2303_.70.0623c11: 本生經説佛自過去世事故且云説他事歟
T2303_.70.0623c12: 又難云。以説自身過去事可名本事經也。故
T2303_.70.0623c13: 仁王疏釋本事如云。以説自身本生事故
T2303_.70.0623c14: 云云答。彼以本生經釋本事如也。涅槃疏二
T2303_.70.0623c15: 云。闍陀伽此云本生即是本事今玄所言
T2303_.70.0623c16: 本事者與本生經乃別也。不可以彼爲難也
T2303_.70.0623c17: 問。且付仁王疏釋以本事經即可爲本事。何
T2303_.70.0623c18: 以本生經爲本事耶 答。法界如者。梵云伊
T2303_.70.0623c19: 帝曰多伽經也。是云本事經亦云如是語經
T2303_.70.0623c20: 亦名法界畔也。此説自他十八界也。亦名界
T2303_.70.0623c21: 經。分別罪福各有界分故。故以法界畔解法
T2303_.70.0623c22: 界如也。本事即法界畔故。由此義故更云本
T2303_.70.0623c23: 事如者。只是本生事即本生經云也。玄云。本
T2303_.70.0623c24: 事本生者第二自他一雙。本事説他過去世
T2303_.70.0623c25: 事。如藥王本事品等。説自過去世事爲本生
T2303_.70.0623c26: 仁王疏云。法界如者。西國名伊帝曰多
T2303_.70.0623c27: 伽。此間應云本事佛説法界畔。亦云。以説
T2303_.70.0623c28: 過去十八界事故。本事如者。外國名周陀伽。
T2303_.70.0623c29: 此間名本生經。以説自身本生事故。前本事
T2303_.70.0624a01: 經説自他十八界故云云涅槃疏十二云。第八
T2303_.70.0624a02: 伊帝曰多伽。此云如是語經。成論云。印法藏
T2303_.70.0624a03: 如云界經。及甘露類等語也。大論云。釋迦所
T2303_.70.0624a04: 説名界經。分別罪福各有界分。如淨名説是。
T2303_.70.0624a05: 説是地獄是餓鬼等也。第九周陀伽此云本
T2303_.70.0624a06: 生。即是本事。十二部中本生的説過去事。授
T2303_.70.0624a07: 記的未來事。無別一經的明現在事云云
T2303_.70.0624a08: 問。付小乘二十部本末不同。且從大衆上座
T2303_.70.0624a09: 二部各分出幾部耶 答。玄云。從大衆部分
T2303_.70.0624a10: 爲九部○上座部因諍論事分爲十一部云云
T2303_.70.0624a11: 問。案文殊問經及眞淨部執論。大衆部分破
T2303_.70.0624a12: 爲八部。上座部分爲十二部。依之中論玄云。
T2303_.70.0624a13: 大衆部分爲八部。上座部爲十二部云云
T2303_.70.0624a14: 者今釋相違如何 答。十八部論説大衆出
T2303_.70.0624a15: 八部。本末合爲九部。上座部分爲十一部也。
T2303_.70.0624a16: 今依此説歟宗輪論
同之
文殊問經部執異論如所
T2303_.70.0624a17: 出難。中論玄實依之。故知本是相傳不同。彼
T2303_.70.0624a18: 此釋文各存一説也部執論
眞諦譯
玄云。從大衆部
T2303_.70.0624a19: 分爲九部。一名大衆部。二名一説部。三名出
T2303_.70.0624a20: 世部。四名窟居部。五名多聞部。六名施設論
T2303_.70.0624a21: 部。七名技提部。八名阿婆羅部。九名
T2303_.70.0624a22: 羅部文殊問經下卷分別部品云○從
T2303_.70.0624a23: 摩訶僧祇出七部○出一部名執一語言○後
T2303_.70.0624a24: 出一部名出世間語言○又出高𤘽梨阿部・
T2303_.70.0624a25: 多聞部・只底舸部・東山部・北山部云云大乘
T2303_.70.0624a26: 玄異之中論玄
同之
十八部論云什法
師集
○摩訶僧祇中
T2303_.70.0624a27: 更生異部。一名一説。二名出世間説。三名
T2303_.70.0624a28: 窟居○復生異部名爲多聞○復生異部名施
T2303_.70.0624a29: 論○復建立三部。一名支提迦。二名阿婆羅
T2303_.70.0624b01: 施羅。三名欝多羅施羅。如是摩訶僧祇中分
T2303_.70.0624b02: 爲九部云云大乘玄依之爲本末爲九部。今
T2303_.70.0624b03: 案部執論缺此西山部。文殊問經缺此分別説
T2303_.70.0624b04: 部。故云本末八部也。大乘玄云。三百年中
T2303_.70.0624b05: 上座部因諍論事分爲十一部。一名薩婆多
T2303_.70.0624b06: 部。二名雪山部十八部論云。先上
座部亦名雪山部
三名犢子部。
T2303_.70.0624b07: 四名逹磨欝多部。五名跋陀羅耶尼部。六名
T2303_.70.0624b08: 三彌底部。七名六城部。八名彌沙塞部。九名
T2303_.70.0624b09: 曇無徳部。十名迦葉惟部。十一名修多羅部
T2303_.70.0624b10: 文殊問經云○從體毘履部出十一部。於
T2303_.70.0624b11: 百歲內出一部。名一切語言○從一切語言
T2303_.70.0624b12: 出一部名雪山○雪山出犢子・法勝・賢・一切
T2303_.70.0624b13: 所貴・荷山・大不可京・法護・迦葉比・修姤路
T2303_.70.0624b14: 云云此上座雪山爲二也。十八論云○
T2303_.70.0624b15: 立爲異部。一名薩婆多。二名因論。先上座部。
T2303_.70.0624b16: 三名雪山部乃至如
大乘玄
如是上座部中分爲十二
T2303_.70.0624b17: 部。一名上座部。二名雪山。三名薩婆多。四名
T2303_.70.0624b18: 犢子餘准上此文亦順大乘玄二順中論玄。但若二十
部者。應取上座十一部也。大衆九部故。思之
T2303_.70.0624b19: 論玄第十云。什法師云。僧祇出九部。上座生
T2303_.70.0624b20: 十一部&MT02654;波山云上座出十二部此是近代
T2303_.70.0624b21: 胡僧所説今以十一爲定取意
T2303_.70.0624b22: 問。三百年中上座部分爲十一部云云爾者曇
T2303_.70.0624b23: 無徳外別有逹磨欝多部耶 答。玄中各別
T2303_.70.0624b24: 列也。問。逹磨欝多梨十八部
論名也
名法常。然中論
T2303_.70.0624b25: 玄云。法尙部舊曇無徳云云故知即一部異名
T2303_.70.0624b26: 也。今何別出之耶 答。法尙部從犢子部出
T2303_.70.0624b27: 四部之中第一部也。曇無徳名法護亦名法
T2303_.70.0624b28: 藏部。此自正地部出故是各別部也。然中論
T2303_.70.0624b29: 玄云。法尙部舊無徳者。若是古人所傳云歟。
T2303_.70.0624c01: 或可云曇無徳正地部出也。法尙若是正地
T2303_.70.0624c02: 部異名歟。意者法尙是爲曇無徳之本故云
T2303_.70.0624c03: 舊曇無徳歟逹磨欝多梨者。正地部歟
法尙部歟。此亦可習之
T2303_.70.0624c04: 問。十八部中五部盛行云云爾者犢子部在其
T2303_.70.0624c05: 中耶 答。五部者。一薩婆多部。二曇無徳部。
T2303_.70.0624c06: 三僧祇部。四彌沙塞部。五者迦葉惟部云云
T2303_.70.0624c07: 問。中論玄文以犢子爲第五不擧薩婆多。今
T2303_.70.0624c08: 何相違耶 答云云四論玄十與此同之。玄
T2303_.70.0624c09: 云。五部之中薩婆多部盛行故。佛滅後二百
T2303_.70.0624c10: 年中從上座部出薩婆多偏弘毘曇云云問。
T2303_.70.0624c11: 上文云。三百年中上座部因諍論事分爲十
T2303_.70.0624c12: 一部。一薩婆多部。二名雪山部云云四論玄十
T2303_.70.0624c13: 云。三百年後。文殊問經云。我入涅槃一
T2303_.70.0624c14: 百歲。此二部當起。○於百歲內從體毘履部
T2303_.70.0624c15: 出十一部。於百歲內出一部。名一切語言云云
T2303_.70.0624c16: 一切語言者説一切有部。此
文勢見者可云二百年歟
十八部論玄。至三百
T2303_.70.0624c17: 年中○一名薩婆多云云
T2303_.70.0624c18: 問。世尊滅後五百羅漢造毘婆沙論也。爾者
T2303_.70.0624c19: 滅後幾時分可云耶 答。六百年問。考婆
T2303_.70.0624c20: 沙論云。佛涅槃後四百年云云今何云六百年
T2303_.70.0624c21: 耶 答應是相傳不同。所出者是新婆娑翻譯
T2303_.70.0624c22: 後譯者所置頌也。非論文。今不依其文也
T2303_.70.0624c23: 三論玄云。四者六百年間有五百羅漢。是旃
T2303_.70.0624c24: 延弟子。於北天竺共造毘婆沙釋八揵度云云
T2303_.70.0624c25:  舊婆沙序云道挻六百餘歲時北天竺有五
T2303_.70.0624c26: 百應眞云云挻又音
延也
T2303_.70.0624c27: 問。以般若經爲三乘通教耶 答。非三乘通
T2303_.70.0624c28: 問。般若經文云。欲得聲聞地當學般若。
T2303_.70.0624c29: 乃至欲得菩薩地當學般若。又云。是般若中
T2303_.70.0625a01: 廣説三乘之教云云依之他師意云。是三乘
T2303_.70.0625a02: 通教。尤叶經旨。今何云非三乘通教耶 答。
T2303_.70.0625a03: 論云。令欲爲彌勒等廣説菩薩行故説般若
T2303_.70.0625a04: 又論云。般若不屬二乘但屬菩薩。又論云。
T2303_.70.0625a05: 在菩薩心中名般若。在聲聞心中名道品云云
T2303_.70.0625a06:  故知非三乘通教。正是菩薩法也。又智論
T2303_.70.0625a07: 云。十種大經中般若最深最大。又小般若經
T2303_.70.0625a08: 云。此經爲發大乘者説。最上乘者説云云
T2303_.70.0625a09: 非三乘通教也。但至三乘通學般若者。涅槃
T2303_.70.0625a10: 經亦云二乘人同觀中道。豈三乘通教耶。彼
T2303_.70.0625a11: 既非通教。是何爾耶。又玄云。又説。三乘同
T2303_.70.0625a12: 學般若般若者是密會一乘。若因同果亦應
T2303_.70.0625a13: 同。又説。聲聞縁覺若智若斷皆是菩薩無生
T2303_.70.0625a14: 法忍。又説。一切處求人不可得。云何分別
T2303_.70.0625a15: 有三乘耶。當知即是密説一乘。又古舊義。般
T2303_.70.0625a16: 若已會法。但未會人。會法者。一切法皆入
T2303_.70.0625a17: 法性皆入摩訶衍中問。若因同果亦應同
T2303_.70.0625a18: 者。爲云三乘同學觀照般若歟 答云云
T2303_.70.0625a19: 劬勞之
T2303_.70.0625a20: 問。以聲聞縁覺智斷望菩薩無生法忍。其體
T2303_.70.0625a21: 各別可云耶 答。引經云。皆是菩薩無生法
T2303_.70.0625a22: 云云問。小乘智斷尤□淺近。設雖迴心向
T2303_.70.0625a23: 大猶當十信位。彼無生法忍者在初地七地。
T2303_.70.0625a24: 設雖通廣論之可在十信之初心。然何以小
T2303_.70.0625a25: 乘有所得之小善爲大乘無所得無生法忍耶
T2303_.70.0625a26:  答。玄云。當知即是密説一乘云云故依通
T2303_.70.0625a27: 門會云也。若淺深別論者。但可爲初門耳。然
T2303_.70.0625a28: 小乘亦無漏善根猶是實相之氣分故。與大
T2303_.70.0625a29: 乘無生忍亦可同體。但是十信之初心分齊
T2303_.70.0625b01:
T2303_.70.0625b02: 問。法花經意以佛性一乘俱爲正宗耶 答。
T2303_.70.0625b03: 法花廣明一因一果爲其正宗。無所得及佛
T2303_.70.0625b04: 性爲其傍義問。以正法中道爲體以因果
T2303_.70.0625b05: 爲用云云考其旨歸於宗旨中論其體用也。是
T2303_.70.0625b06: 故一因一果辨其用也。正法中道即正因佛
T2303_.70.0625b07: 性也。況復法花玄明十七種大意。第八即
T2303_.70.0625b08: 云。復次欲明一切衆生皆有佛性故説是經。
T2303_.70.0625b09: ○此經始未多有佛性云文。方便品云聞佛
T2303_.70.0625b10: 知見使得淸淨。即是佛知見者。謂佛性之異
T2303_.70.0625b11: 名。衆生本有知見乃至晩見法花論。明佛性
T2303_.70.0625b12: 義有七文。今略引二文○諸法實相者。謂如
T2303_.70.0625b13: 來藏。法身之體不變故○次第二文釋法師
T2303_.70.0625b14: 品云。知去佛性水不遠故得成三菩提云云
T2303_.70.0625b15: 既云欲明佛性。今何云傍義耶 答。説經因
T2303_.70.0625b16: 縁明十七種者。非必正宗。今就大意更辨
T2303_.70.0625b17: 傍正也。又十七種因縁者即正宗也。但於正
T2303_.70.0625b18: 宗中更復分別傍正耳。此即轉勢明義歟。又
T2303_.70.0625b19: 廣明者以言説之廣爲正宗耳。非謂佛性是
T2303_.70.0625b20: 隱密之説也
T2303_.70.0625b21: 問。非見佛聞法有感應義可云耶 答。有問。
T2303_.70.0625b22: 凡論感應不可過見佛聞法。然何如何云耶
T2303_.70.0625b23: 答。玄云。感者不同。略有四種○四者不見佛
T2303_.70.0625b24: 不聞法直感神力密益
T2303_.70.0625b25: 問。付感應體且唯以善法感見佛耶 答。善
T2303_.70.0625b26: 惡俱感也。問。唯可以善因感佛之來應也。
T2303_.70.0625b27: 夫佛□□□善所成人也。見佛二可依
T2303_.70.0625b28: 善行之力。善根未熟者不能見佛身惡是障
T2303_.70.0625b29: 道之基。只是可見佛之障。而何云善惡俱
T2303_.70.0625c01: 感耶 答。玄云。今明善惡感者。將滅惡可
T2303_.70.0625c02: 生善
T2303_.70.0625c03: 問。以已生善可爲機感體耶 答云云問。兩
T2303_.70.0625c04: 方若以已生善不爲感體者。玄云。今明三世
T2303_.70.0625c05: 善感云云若亦通已生者云可生善云云可生
T2303_.70.0625c06: 者唯在未來。若已生何云可生耶 答。玄云
T2303_.70.0625c07: 三世善感。明知亦取已生也。但云可生善者。
T2303_.70.0625c08: 且對將滅惡耳。意者有善可生時佛爲縁令
T2303_.70.0625c09: 其善得生。此則以已生善爲種引未生善也。
T2303_.70.0625c10: 謂於已生善上論其功能也。玄云。今明。三
T2303_.70.0625c11: 世善感。過去現正感。未來傍感。故經云。過
T2303_.70.0625c12: 去久修善根及今念佛得見如來。今明善惡
T2303_.70.0625c13: 感者將滅惡可生善問。造像經書於正應
T2303_.70.0625c14: 表應如何判之耶 答。故爲表應非正應也
T2303_.70.0625c15: 問。形像經卷何必非正應耶。或佛自圖八相
T2303_.70.0625c16: 或留形像於白疊之上。何非正應耶。又經書
T2303_.70.0625c17: 既是正法也。以色表義可云正應也。若如所
T2303_.70.0625c18: 言者。四依傳佛説正法。所傳正法豈非正應
T2303_.70.0625c19: 耶。何唯云經書。亦可以菩薩語言所誦非正
T2303_.70.0625c20: 應耶 答。今言造像書寫者。但是衆生所作
T2303_.70.0625c21: 也。若佛自作影像等非所論。故彼可是正應
T2303_.70.0625c22: 攝歟。或猶是表應類歟。至書寫者。玄云。雖
T2303_.70.0625c23: 是正法既由衆生書寫亦相從應也至四依
T2303_.70.0625c24: 等所誦者可是正應攝。與佛説極相似故。或
T2303_.70.0625c25: 可云亦表應之類歟。可劬勞之。尋云。經名
T2303_.70.0625c26: 表應者應身云歟。玄云。佛滅度後有形像
T2303_.70.0625c27: 及經書。此名表應。非爲正應。所以然者。以
T2303_.70.0625c28: 丈六及言教觀機而現既其應機。應謂之正
T2303_.70.0625c29: 應。衆生見聞之後故。造像表其所見。寫傳其
T2303_.70.0626a01: 所聞。既有由衆生非正由佛。故爲表應非正
T2303_.70.0626a02: 應也。今若相從説者。亦入應中。何以知之
T2303_.70.0626a03: 形像既相從入佛寶。何爲不得相從入應。經
T2303_.70.0626a04: 書雖是正法既由衆生書寫亦相從應也
T2303_.70.0626a05: 直云表應與相從入應其意少異也
T2303_.70.0626a06: 問。付眞俗並觀義有四重階級云云爾以初發
T2303_.70.0626a07: 心爲一階之並觀耶 答。四階者。初地・七地・
T2303_.70.0626a08: 八地・及佛果也。故初發心非其類。問。菩薩
T2303_.70.0626a09: 初發心位既得無生正觀也。故先擧諸師異
T2303_.70.0626a10: 果代靈味
寺寂亮也
靈味師初地並觀。什肇七地並
T2303_.70.0626a11: 觀。成論師八地並觀。已云今謂從初發心則
T2303_.70.0626a12: 學無生習於並觀故。涅槃云。發心・畢竟二不
T2303_.70.0626a13: 中論疏云。無階之階級不壞五十二位。
T2303_.70.0626a14: 階級之無階唯一無生云云故知初心亦是無
T2303_.70.0626a15: 生位也。今辨四階並觀。何不論之耶 答。地
T2303_.70.0626a16: 前是學觀故。若通門者可加之也。若具證無
T2303_.70.0626a17: 生正在地上故。於地上論四階耳。玄結云無
T2303_.70.0626a18: 生具在四處。衆師偏執。一徒以失其旨云云
T2303_.70.0626a19: 問。六地已還定惠不等也。爾如何辨其定
T2303_.70.0626a20: 惠多少耶 答。智度論云。前三地惠多定少。
T2303_.70.0626a21: 後三地定多惠少。故定惠不等問。四五六
T2303_.70.0626a22: 地是惠行成就位也
T2303_.70.0626a23: 問。付四階並觀證佛地無生引維摩經文。爾
T2303_.70.0626a24: 何文耶 答。文於佛道心已純熟之文也
T2303_.70.0626a25: 問。此歎淨名居士之功徳也。此菩薩第十法
T2303_.70.0626a26: 雲薩埵等覺無垢大士也。位在因位究竟邊
T2303_.70.0626a27: 學佛地功徳。於學習分其心可純熟。若爾只
T2303_.70.0626a28: 是勝進分功徳也。何忽爲佛地無生耶。凡經
T2303_.70.0626a29: 論説佛智究竟。其文甚多。今何强引歎菩薩
T2303_.70.0626b01: 之一説耶 答。玄云。四者八地雖無功用猶
T2303_.70.0626b02: 未究竟。究竟無生在於佛位。方便品云。久於
T2303_.70.0626b03: 佛道心已純熟。當知是佛地無生金栗如來。
T2303_.70.0626b04: 則依斯文已顯無生具在四處云云淨名是金
T2303_.70.0626b05: 栗如來化身云説有也。尋云。佛地無生理
T2303_.70.0626b06: 在絕言。何勞引證文耶
T2303_.70.0626b07: 大乘玄問答第十
T2303_.70.0626b08:  永正十一年八月上旬之比千代丸申付
T2303_.70.0626b09:  令寫者也。願遁虫鼠水火之難遠傳萬代
T2303_.70.0626b10:  之學徒矣      末學英訓三十八
T2303_.70.0626b11:
T2303_.70.0626b12:
T2303_.70.0626b13: 大乘玄問答第十一教迹義下
玄卷五中
T2303_.70.0626b14: 問。付淨不淨土五種佛土。且衆生業感不淨
T2303_.70.0626b15:  土外有如來所現不淨土耶
T2303_.70.0626b16: 問。安樂世界有九品往生。爾亘九品並有凡
T2303_.70.0626b17:  聖耶
T2303_.70.0626b18: 問。香積佛土分段變易中何可云耶
T2303_.70.0626b19: 問。大小同住土之外有變易土耶
T2303_.70.0626b20: 問。就相論淨土體有幾種耶
T2303_.70.0626b21: 問。報佛淨土以何爲體耶
T2303_.70.0626b22: 問。經中説。衆生見劫盡我淨土不毀。爲一質
T2303_.70.0626b23:  異見耶
T2303_.70.0626b24: 問。人所見水於五塵境有幾塵耶
T2303_.70.0626b25: 問。付異質同處義。淨穢二質在一處不相障
T2303_.70.0626b26:  礙。有何故耶
T2303_.70.0626b27: 問。就應迹土明一質二見義時。梵王依淨業
T2303_.70.0626b28:  見佛淨土耶
T2303_.70.0626c01: 問。付一質二見。穢土劫燒時淨土亦壞耶
T2303_.70.0626c02: 問。西方淨土教明常住。爾引何文證之耶
T2303_.70.0626c03: 問。極樂世界可有聲聞耶
T2303_.70.0626c04: 問。法藏比丘願有聲聞歟
T2303_.70.0626c05: 問。於安樂世界有證小果者。爾中輩歟下輩
T2303_.70.0626c06:  歟
T2303_.70.0626c07:   短册
T2303_.70.0626c08: 章云。從十二部出修多羅等意何
T2303_.70.0626c09: 何名二藏教耶 又方二
T2303_.70.0626c10: 章問云。有人言般若是三乘通教等文意何
T2303_.70.0626c11: 章云。亦如西方九品往生爲凡。復有三乘賢
T2303_.70.0626c12: 心何
T2303_.70.0626c13: 就西方淨土有聲聞無聲聞義如何
T2303_.70.0626c14: 章云。非唯八萬諸天人得須陀洹果等文心何
T2303_.70.0626c15:   自餘問答亦可用之也  二十四條
T2303_.70.0626c16: 問。付淨不淨等五種佛土。且衆生業感不淨
T2303_.70.0626c17: 土外有如來所現不淨土可云耶 答。玄云。
T2303_.70.0626c18: 報土既五。應土亦然報據衆生業感。應就如
T2303_.70.0626c19: 來所現。故合有十問。穢惡不淨之國土偏
T2303_.70.0626c20: 是可衆生業感。設雖佛住其土。但可是佛現
T2303_.70.0626c21: 居衆生土中。何報土應土各別論之耶 答。
T2303_.70.0626c22: 雖非各別土。但是義分爲報應兩土歟。又隨
T2303_.70.0626c23: 衆生業感之土能化佛以神力示現穢土。如
T2303_.70.0626c24: 鏡中像似而非眞。佛功徳法門力所現國土
T2303_.70.0626c25: 亦如此
T2303_.70.0626c26: 問。安樂世界有九品往生。爾者亘九品並可
T2303_.70.0626c27: 有凡聖耶 答云云問。兩方若九品並有凡
T2303_.70.0626c28: 夫者。安觀經説。上品三生。生種姓已上聖人。
T2303_.70.0626c29: 中品上生是前三果人也。其餘五品是凡夫
T2303_.70.0627a01: 人也。若依之凡聖各別者。既云九品往生
T2303_.70.0627a02: 爲凡復有三乘賢聖云云故知九品並有凡夫
T2303_.70.0627a03: 也。況云同居土。何凡聖異所居耶 答。九品
T2303_.70.0627a04: 雖異猶是一種土也。生雖有優劣不隔所受
T2303_.70.0627a05: 境界。故云同居土耳。有人雙卷經記云。下人
T2303_.70.0627a06: 往生證九品皆是凡夫也。今謂。不爾彼以六
T2303_.70.0627a07: 地已還菩薩爲下人見也。問。上品上生中
T2303_.70.0627a08: 生是地上菩薩也。何生分段土耶 答。可云
T2303_.70.0627a09: 不繫業分段歟依寶窟
可案之
寶窟中末云。第三明因
T2303_.70.0627a10: 縁門者。繫業分段用罪福不動業爲因四取
T2303_.70.0627a11: 爲縁。不繫分段用微業爲因悲願等爲縁云云
T2303_.70.0627a12:  又云。大力菩薩亦有二種。一直往大力。二
T2303_.70.0627a13: 迴少入大名爲大力者。以不爲業繫自在受
T2303_.70.0627a14: 生故言大力云云又云。今謂。位義難知。憶生
T2303_.70.0627a15: 罪過不可定判也。若依法花論。數處分明文
T2303_.70.0627a16: 明。地前是凡夫受分段身捨分段身方入初
T2303_.70.0627a17: 地。則知初地已去是變易生死大力菩薩也
T2303_.70.0627a18: 云云
T2303_.70.0627a19: 問。香積佛土分段變易中何可云耶 答云云
T2303_.70.0627a20: 問。若分段土者四階淨土自劣至勝從淺至
T2303_.70.0627a21: 深。第二階土既超三界分段。是界外淨土也。
T2303_.70.0627a22: 第三階淨土何還是分段土耶。若言非分段
T2303_.70.0627a23: 土者於維摩經時此土人天共受用彼界香
T2303_.70.0627a24: 飯。若非分段土者。何能得如此耶 答。今安
T2303_.70.0627a25: 此應是實報無障礙土。此乃是變易之中勝
T2303_.70.0627a26: 爲獨菩薩所居土也。仁王疏云。十聖住實報
T2303_.70.0627a27: 無障礙報土云云三賢住分段同居報土。
佛住常寂光土也
玄云。諸
T2303_.70.0627a28: 淨土位不出此四。即從劣至勝爲次第云云
T2303_.70.0627a29: 問。大少同住土之外變易土可有耶 答云云
T2303_.70.0627b01: 問。兩方若有者。羅漢辟支大力菩薩三種意
T2303_.70.0627b02: 生身之外更有何變易耶。安勝鬘所説思寶
T2303_.70.0627b03: 窟解釋。此三人變易外更無變易耶。若更無
T2303_.70.0627b04: 者。第三獨菩薩土者應是變易生。故仁王疏
T2303_.70.0627b05: 云。初句云三賢十聖住果報者。住分段變易
T2303_.70.0627b06: 報土也。第三句云暫住報者。前二土皆是生
T2303_.70.0627b07: 滅無常云云爾何可定耶 答。菩薩受變易
T2303_.70.0627b08: 應有二義。一菩薩自報所居。即獨菩薩土爲
T2303_.70.0627b09: 第三階。二與二乘變易同。住勝者於劣得自
T2303_.70.0627b10: 在故。此爲第二階。故大力菩薩變易者別爲
T2303_.70.0627b11: 獨菩薩土。然以二乘所受變易名大小同住
T2303_.70.0627b12: 土。然言大小同住者。亦有菩薩爲化二乘助
T2303_.70.0627b13: 佛化故來生其中。以利他行之所感故名變
T2303_.70.0627b14: 易報也。問。爾者爲物變易歟 答。窟云。爲
T2303_.70.0627b15: 物變易在佛果取意會釋云。佛果無自報變易。
T2303_.70.0627b16: 唯有爲物變易。故且云爾。實亦通因位ニモ爲化
T2303_.70.0627b17: 物而受之也。或爲物變易唯在佛果。菩薩生
T2303_.70.0627b18: 大小同住土者亦是自報。以利他行受生死
T2303_.70.0627b19: 報故後義可
爲正也
T2303_.70.0627b20: 問。就相論淨土體有幾種可云耶 答。一相ヲモテ
T2303_.70.0627b21: 論其體有五云云問。其五種者化處淨・化主
T2303_.70.0627b22: 淨・教門淨・徒衆淨・時節淨也。若就相論之
T2303_.70.0627b23: 者。唯可取所居之處爲淨土體。何取化主徒
T2303_.70.0627b24: 衆亦爲其體耶 答。相者廣論其淸淨相。並
T2303_.70.0627b25: 是國土家之相也。謂化處是體相。其○化主
T2303_.70.0627b26: 等是標相也
T2303_.70.0627b27: 問。報佛淨土以何爲體耶 答。亦是報佛淨
T2303_.70.0627b28: 土。七珍爲體問。內應身佛亦名報身佛。此
T2303_.70.0627b29: 身與法身同土居中通第一義土。今何云七
T2303_.70.0627c01: 珍爲體耶 答。此可是外應身佛非內應身
T2303_.70.0627c02: 歟。即如花藏世界盧舍那佛所居處也
T2303_.70.0627c03: 問。經中説。衆生見劫盡我淨土不毀者爲是
T2303_.70.0627c04: 一質異見耶 答。羅什云。是異質同處義
T2303_.70.0627c05: 問。螺髻身子見淨穢爲一質二見也。既是同
T2303_.70.0627c06: 婆娑一國也。何彼此二説其義致背耶 答。
T2303_.70.0627c07: 此望義別不相違也。玄云。問。經云一質異
T2303_.70.0627c08: 見。是何物一質耶 答。一質多種云云
T2303_.70.0627c09: 問。人所見水於五塵境有幾塵耶 答。如人
T2303_.70.0627c10: 見水即有三塵問。可云四塵除何云三塵
T2303_.70.0627c11: 耶 答。成實説云。天雨無香云云若據此説
T2303_.70.0627c12:
T2303_.70.0627c13: 問。付異質同處義淨穢二質在一處不相障
T2303_.70.0627c14: 礙。有何故耶 答。玄云。麁細不同故不相礙
T2303_.70.0627c15: 云云問。此故不可爾。夫衆生業行難思所見
T2303_.70.0627c16: 各不同。如恒河四見。彼鬼畜同是惡業所感。
T2303_.70.0627c17: 何必有麁細不同耶。如人畜貴賤異所受境
T2303_.70.0627c18: 界互相隔礙。泥梨同業所感百千衆生亦不
T2303_.70.0627c19: 違妨。豈以麁細不同不相礙云耶 答。誠異
T2303_.70.0627c20: 如首眞天子事及醍醐麁器譬成之耳。即以
T2303_.70.0627c21: 麁細不同顯業報各別也。故或有麁細差異。
T2303_.70.0627c22: 亦由業別不相妨也。玄云。問。經云。衆生見
T2303_.70.0627c23: 燒盡吾淨土不燒。是何淨土耶 答。羅什云。
T2303_.70.0627c24: 是異質同處義。淨穢麁細不同故不相礙。如
T2303_.70.0627c25: 首眞天子身不礙於地。又如無間地獄雖百
T2303_.70.0627c26: 千共處亦不違妨。又如醍醐不礙麁器。況淨
T2303_.70.0627c27: 穢二質而相妨耶。故燒穢不燒淨土鹿細同者
猶尙不障
T2303_.70.0627c28: 況麁細
不同耶
T2303_.70.0627c29: 問。就應迹土明一質二見義時。梵王依淨業
T2303_.70.0628a01: 得見佛淨土可云耶 答。梵王見天土。而
T2303_.70.0628a02: 佛土非人天土云云問。經云。身子不依佛直
T2303_.70.0628a03: 見穢土。梵王依佛直得見淨土云云依之玄
T2303_.70.0628a04: 上文云。梵王見眞成淨土云云而何今但云見
T2303_.70.0628a05: 天土不見佛土耶 答云云玄云。就迹爲論。
T2303_.70.0628a06: 一質二見者。身子見佛土穢但見人土。梵王
T2303_.70.0628a07: 見天土。而佛土非人天土。如經云。寶莊嚴土
T2303_.70.0628a08: 而況釋迦眞土又云。身子見穢土梵王見
T2303_.70.0628a09: 眞成淨土。下文十七句所明淨土是報土
T2303_.70.0628a10: 指安地等淨土是應土云云私會云。且對身
T2303_.70.0628a11: 子所見穢云眞成淨土耳。非云見眞土歟
T2303_.70.0628a12: 問。付一質二見。穢土劫燒時淨土亦壞耶
T2303_.70.0628a13: 答。惡業故見不淨燒。而淨實不燒也 問。淨
T2303_.70.0628a14: 穢二見雖異。同是一質也。穢土壞時淨土何
T2303_.70.0628a15: 不壞耶。例如淨土壞時穢土隨壞耶 答。以
T2303_.70.0628a16: 淨土爲質寄見穢故。其本質淨土壞時穢土
T2303_.70.0628a17: 隨失也。若於穢土寄見淨土者。亦應穢土
T2303_.70.0628a18: 壞時穢土隨壞也。如恒河水竭時天不見瑠
T2303_.70.0628a19: 璃也。河水竭時天不見瑠璃事更考知之
T2303_.70.0628a20: 玄云。問。一質二見可然。復淨質見穢。穢被燒
T2303_.70.0628a21: 淨燒不耶 答。惡業故見不淨燒。而淨實不
T2303_.70.0628a22: 燒也。問。淨質壞者穢亦壞不耶 答。穢隨
T2303_.70.0628a23: 也。於淨寄見穢耳。以淨壞故即穢縁無所
T2303_.70.0628a24: 見。如鬼本於水見火水竭不見火也。於穢質
T2303_.70.0628a25: 見淨土亦然
T2303_.70.0628a26: 問。西方淨土教明常住。爾引何文證之耶
T2303_.70.0628a27: 答。文云。究竟一乘至於彼岸。故知是常。依論
T2303_.70.0628a28: 種種説常問。法花明一乘云。佛種從縁起
T2303_.70.0628a29: 云云雖明萬善同歸佛乘何必明常住義耶
T2303_.70.0628b01: 答。究竟一乘經説有如來藏云云○法花遊意
T2303_.70.0628b02: 引寶性論也。尋云。就極樂淨土明常住耶
T2303_.70.0628b03: 答。亦有其義云。通而論三種淨土皆以中道
T2303_.70.0628b04: 爲體故也。問。極樂世界有細三界云云爾引
T2303_.70.0628b05: 何文證有三界耶 答。文云。○汝見彼國於
T2303_.70.0628b06: 地以上至於淨居天等問。雖見地及諸天
T2303_.70.0628b07: 不云三界。何忽爲證。如法花經天人充滿トキカ
T2303_.70.0628b08: 但是無障礙土非分段三界。今何引之爲證
T2303_.70.0628b09: 據乎 答。既云淨居天等。豈非有天趣耶。
T2303_.70.0628b10: 既有人天故亦是三界也
T2303_.70.0628b11: 問。不云有リトハ無色天。何云有三界耶 答。經
T2303_.70.0628b12: 依有色明所見。理實亦應有無色天義准成
T2303_.70.0628b13:
T2303_.70.0628b14: 問。極樂世界可有聲聞耶 答。可有也 問。
T2303_.70.0628b15: 無淨念王願云。國中無有二乘之名云云應如
T2303_.70.0628b16: 香積佛土無有二乘如何 答。學者異義一
T2303_.70.0628b17: 云。無實聲聞。但有應化聲聞也。一云。有退
T2303_.70.0628b18: 心聲聞無二乘者。據譏嫌者。可謂無決定聲
T2303_.70.0628b19: 聞也。玄云○今謂。如香積佛國無有聲聞
T2303_.70.0628b20: 之名。今此經言。有故應有聲聞云云或一本
T2303_.70.0628b21: 云。故有應聲聞也云云又云。實無禽獸而有
T2303_.70.0628b22: 應禽獸。故經云。池中有鳥鴈上文云爲凡
T2303_.70.0628b23: 復有三乘賢聖云云
T2303_.70.0628b24: 問。法藏比丘願有聲聞歟 答。願國中無有
T2303_.70.0628b25: 聲聞二乘之名云云問。四十八願中云雙觀
T2303_.70.0628b26: 聞無量云云答。悲花經説。無諍念王願云。無
T2303_.70.0628b27: 聲聞云云與法藏比丘願可是一事。但二經
T2303_.70.0628b28: 互有出沒歟。復可會釋之。或約應化云有。
T2303_.70.0628b29: 約實類云無。或約不定令有。約決定聲聞
T2303_.70.0628c01: 云無也。約一化名決定也。所引國中無有
T2303_.70.0628c02: 聲聞等云。他師所引非今所引也。然不許
T2303_.70.0628c03: 之。違經故。今取之。問答耳。但不可進之歟
T2303_.70.0628c04: 問。於極樂世界有證小果者。爾中輩歟下輩
T2303_.70.0628c05: 歟。問。兩方玄云。一云。下輩生於花中退菩
T2303_.70.0628c06: 提心。出生之後受二乘果云云知是下輩也。
T2303_.70.0628c07: 若云爾者。觀經説。中輩取小果云云大經下
T2303_.70.0628c08: 輩亦不云取小果如何 答。此以中輩望上
T2303_.70.0628c09: 輩且稱下輩歟。又非大師自所引也
T2303_.70.0628c10:   教迹義短釋
T2303_.70.0628c11: 章云。從十二部經出修多羅等意何 答。
T2303_.70.0628c12: 成論師意梁三大
法師也
依大經説。以五味相生立五
T2303_.70.0628c13: 時教歟。即引經説云。十二部經・修多羅・方等・
T2303_.70.0628c14: 般若・涅槃次第相生云此文意也。問。爾者
T2303_.70.0628c15: 章主許此義乎 答。以五味相生配五時教
T2303_.70.0628c16: 者。是成論師之古義也。章主以教行因果相
T2303_.70.0628c17: 生明之不許彼五時次第也。問。今見大經文
T2303_.70.0628c18: 相可是諸教説時之次第是以初云從佛出十
T2303_.70.0628c19: 二部經乃至云般若涅槃。並是教門之名稱
T2303_.70.0628c20: 諸經之部類也。以説時配次第擧諸教論相
T2303_.70.0628c21: 生。能叶經旨巧存義理。今宗家何不用此釋
T2303_.70.0628c22: 乎。若不取其義者。今依何義門成五味相生
T2303_.70.0628c23: 乎 答。夫今宗者廢立四五妄談顯一極玄
T2303_.70.0628c24: 宗。於諸大乘經無有淺深之差別。何以一味
T2303_.70.0628c25: 大乘之習令同五時之穿鑿耶。故出成論之
T2303_.70.0628c26: 五時已云今謂不爾云云於大乘諸部强論淺
T2303_.70.0628c27: 深者。遠違三經三論之誠説。近忌一極一味
T2303_.70.0628c28: 之禀。是以依教行因果之相生成五味之次
T2303_.70.0628c29: 第是明也。十二部經是顯別相修多羅。出修
T2303_.70.0629a01: 多羅者即通相修多羅也。從通別兩教起大
T2303_.70.0629a02: 乘之萬行故。云從修多羅出方等萬行之般
T2303_.70.0629a03: 若爲主。是謂終方等出般若。從此二因明得
T2303_.70.0629a04: 涅槃果。故云從般若波羅密出大涅槃。故章
T2303_.70.0629a05: 云。此乃教行因果相生。非是判五時教也
T2303_.70.0629a06: 淨影涅槃義記五約教理因果解也。與今釋
意大同也。天台配五時教。與成論小異也
玄云。
T2303_.70.0629a07: 且是一道三義説之。無境不照故名般若。眞極
T2303_.70.0629a08: 無二稱爲妙法。常恒不變目爲涅槃三論
T2303_.70.0629a09: 玄云。略引三經三論證之○大品經・法花
經・涅槃經也
智度
T2303_.70.0629a10: 論云。佛法有二。一者三藏。二者大乘藏。地持
T2303_.70.0629a11: 云。十一部經名聲聞藏。方等大乘名菩薩藏。
T2303_.70.0629a12: 正觀論曰。前爲聲聞説生滅法。次爲菩薩説
T2303_.70.0629a13: 無生滅法。以經論驗之唯有二藏無五時矣
T2303_.70.0629a14: 法花遊意云。大品・思益・法花・涅槃此四部
T2303_.70.0629a15: 經皆對昔少稱歎今大仁王疏上云。今依
T2303_.70.0629a16: 菩提流支直作半滿分教言。對諸經論斯言
T2303_.70.0629a17: 當矣又云。夫欲弘宣正法須識教之偏圓
T2303_.70.0629a18: 云云偏圓即半滿也
T2303_.70.0629a19: 何名二藏教耶 答。二藏者。一聲聞藏。二菩
T2303_.70.0629a20: 薩藏。是其二藏教也。問。爾於此二藏教攝
T2303_.70.0629a21: 一代諸教悉盡歟 答。以聲聞菩薩二藏攝
T2303_.70.0629a22: 諸教悉盡可云也。故章云。但以二門攝無量
T2303_.70.0629a23: 法藏問。以二藏教攝教門可不盡。夫佛爲
T2303_.70.0629a24: 三根之衆生設三乘之教法。以四諦六度之
T2303_.70.0629a25: 教非被聲聞菩薩。以十二縁起之法更授中
T2303_.70.0629a26: 乘之機根。故經中云。爲求辟支佛者説應十
T2303_.70.0629a27: 二因縁法云云二藏之外何無縁覺藏之法耶。
T2303_.70.0629a28: 依之考普曜經説案入大乘論文。以三乘之
T2303_.70.0629a29: 教法即名三藏也。今唯立二藏者何能盡説
T2303_.70.0629b01: 教耶 答。雖立二藏不漏縁覺之法藏。夫立
T2303_.70.0629b02: 大小乘教門存半滿教不同諸教併盡。即以
T2303_.70.0629b03: 半滿二藏立聲聞菩薩之二藏也。縁覺猶是
T2303_.70.0629b04: 小乘故屬聲聞藏中。故淨名玄第一卷云。聲
T2303_.70.0629b05: 聞藏中亦有縁覺但至普曜經文入大乘説
T2303_.70.0629b06: 者。佛爲縁覺之因人説教法門爲三藏。亦無
T2303_.70.0629b07: 相違可答申也。問。所答申疑難未遁。夫佛
T2303_.70.0629b08: 爲縁覺不説法者。不立縁覺藏可爾。既許
T2303_.70.0629b09: 説教。於其機何不存縁覺中機法藏耶。加之
T2303_.70.0629b10: 經論説三藏習三乘之教法者。何强沒縁覺
T2303_.70.0629b11: 藏偏存二藏之教耶。大少半滿名義寬故攝
T2303_.70.0629b12: 諸教可爾。聲聞菩薩者其名既狹。何以彼成
T2303_.70.0629b13: 此義乎。三乘人行因得果不同。所學之教門
T2303_.70.0629b14: 何得相從耶。若强許相從者亦縁覺藏以聲
T2303_.70.0629b15: 聞可從之。偏立聲聞藏以縁覺從之有何道
T2303_.70.0629b16: 理耶。況復以三乘爲三藏事非唯經論誠文
T2303_.70.0629b17: 有。亦章主傍釋中立大小合論之三藏。謂聲
T2303_.70.0629b18: 聞縁覺菩薩之三藏也。今唯立二藏兼違傍
T2303_.70.0629b19: 解釋。爾者何可答申乎 答。依教法之偏圓
T2303_.70.0629b20: 立二藏之教迹。所以二乘雖異同是狹劣偏小
T2303_.70.0629b21: 之行也。所設教門合爲一種之小乘。然於小
T2303_.70.0629b22: 乘中以聲聞爲正立其名。以是禀教之機故。
T2303_.70.0629b23: 夫縁覺之人非禀教之機。其得道之時以不
T2303_.70.0629b24: 從師故也。但言爲求縁覺人説十二縁教者。
T2303_.70.0629b25: 約發心位依遠方便論之耳。故中論疏云。立
T2303_.70.0629b26: 教之意正爲禀教人。縁覺不禀教。聲聞禀教。
T2303_.70.0629b27: 故名聲聞藏淨名玄文云。第七聲聞藏中
T2303_.70.0629b28: 亦有縁覺聲聞。禀教故偏名聲聞藏云云於大
T2303_.70.0629b29: 乘中□□具辨。然以菩薩立教迹名不依佛
T2303_.70.0629c01: □立佛藏之名。亦依禀教之義也。不立縁覺
T2303_.70.0629c02: 藏之名准例之也。但法花疏中立大小合之
T2303_.70.0629c03: 三藏者。是一往之傍義非立教之正意可答
T2303_.70.0629c04: 申也。難云。菩薩成佛之時亦不依師教授
T2303_.70.0629c05: 故得無師智。若爾如縁覺亦不可名菩薩藏
T2303_.70.0629c06: 乎 答。菩薩入聖之時亦有禀教人。如縁覺
T2303_.70.0629c07: 入聖得果並不依教也
T2303_.70.0629c08: 何名二藏教耶 答如前問。且於菩薩藏中可
T2303_.70.0629c09: 有淺深勝劣耶 答。今宗家意廢四五之穿
T2303_.70.0629c10: 鑿立一極之玄宗維摩疏一
花玄一
故諸部大乘相望無
T2303_.70.0629c11: 淺深勝劣之異也。問。於大乘教中何無淺深
T2303_.70.0629c12: 之差別耶。夫或説初心淺位之所行。或説
T2303_.70.0629c13: 果地究竟之三身。豈無淺深之不同乎。或談
T2303_.70.0629c14: 任道平正之法門。如花嚴之一乘。或説屈曲
T2303_.70.0629c15: 隨情之化教。如般若法花等也。若爾根本法
T2303_.70.0629c16: 輪之花嚴平道法門之教迹可勝餘教。皆是
T2303_.70.0629c17: 隨宜屈曲之方便也。何齊其旨乎。何可成之
T2303_.70.0629c18: 耶 答。諸大乘經所説雖異考其宗致遂是
T2303_.70.0629c19: 一味也。同以無得正觀爲大乘。以眞如中
T2303_.70.0629c20: 道爲正意。俱是無生滅之法輪悉皆一圓中
T2303_.70.0629c21: 之佛乘也。然一部一切部故。隨義有諸部。爲
T2303_.70.0629c22: 成諸部之不同一往論其異義時。義有傍正
T2303_.70.0629c23: 説分諸會也。但可任顯道無異之正意。不可
T2303_.70.0629c24: 滯隨義分別之傍論。故法花玄文云。一切大
T2303_.70.0629c25: 經明道無異則顯實皆同今玄章中云。
T2303_.70.0629c26: 須領衆經顯道無異而異名説之若夫存顯
T2303_.70.0629c27: 道無異之大宗者。淺深傍正之枝條不可勞
T2303_.70.0629c28: 之者歟。問。所答申其義未成。夫以顯道之
T2303_.70.0629c29: 一邊謂之雖似無淺深。論開權之差異之時
T2303_.70.0630a01: 寧可無勝劣。夫直説一道淸淨可是圓極之
T2303_.70.0630a02: 法門。猶如鈍金光晃。若夫爲少根難方便爲
T2303_.70.0630a03: 漸機開絕權。屈曲隨縁與奪任機。譬如練金
T2303_.70.0630a04: 鑛似瑩玉□。何不顧開權有異之勝劣。偏
T2303_.70.0630a05: 可云依顯道無異之一偏乎。是以淨名玄文
T2303_.70.0630a06: 云。花嚴淨名相對之。即花嚴明不思議事深。
T2303_.70.0630a07: 淨名辨不思議事淺。雖同是不思議而有淺
T2303_.70.0630a08: 云云淺深之言既留大乘之內。强執顯道
T2303_.70.0630a09: 之一偏。勿全廢差別乎 答。宗家明義專存
T2303_.70.0630a10: 傍正之意。所以顯道無異是大乘之正意。開
T2303_.70.0630a11: 權有異乃諸部之傍義也。何者爲諸菩薩説
T2303_.70.0630a12: 佛乘究竟之旨。其教理因果悉依中道正法。
T2303_.70.0630a13: 故花嚴經云。文殊法常爾法王唯一法。智度
T2303_.70.0630a14: 論文云。般若是一法。佛説種種名。法花稱
T2303_.70.0630a15: 一乘淨名談不二。何於淸淨之一道强存分
T2303_.70.0630a16: 破之偏執耶。但義用自在亦兼有淺深勝劣
T2303_.70.0630a17: 之談。諸部不同時時存傍正取捨之意。或
T2303_.70.0630a18: 住言方之不同或隨一機之領解。雖且申淺
T2303_.70.0630a19: 深之義門。遂顯正法之旨歸。正論無得玄宗
T2303_.70.0630a20: 大乘諸部全無淺深也。問。花嚴是花臺舍
T2303_.70.0630a21: 那於淨土中爲純諸菩薩直説圓滿法門。法
T2303_.70.0630a22: 花等釋迦迹身於穢土境爲諸乘機縁所施之
T2303_.70.0630a23: 屈曲教門也。説處化主徒衆教門淺深隔□。
T2303_.70.0630a24: 泥本定教相約機根之領悟任言教之能詮。
T2303_.70.0630a25: 何□云言方不同隨縁淺深强明二藏之相傳
T2303_.70.0630a26: 立一種之大乘耶 答。夫以大乘無礙之法
T2303_.70.0630a27: 門卷舒自在之義宗也。卷者收一塵舒盈法
T2303_.70.0630a28: 界。若夫隨機宜開爲教迹。萬珠聖教如塵。誰
T2303_.70.0630a29: 執四時五時。何但三宗四四耶。亦可立五十
T2303_.70.0630b01: 二地之教迹。或亦可存塵□之立教。若唯存
T2303_.70.0630b02: 一教者。言由弘大法。以何能可得悟學者耶。
T2303_.70.0630b03: 依之今對小歎大。故略存二藏之教迹廢異
T2303_.70.0630b04: 成一。故又廢四五之穿鑿也。雖非言淺深之
T2303_.70.0630b05: 傍義專所存一圓之正意也
T2303_.70.0630b06: 何名二藏教耶 答如先問。且付菩薩藏教
T2303_.70.0630b07: 迹法花般若相對可有淺深之異耶 答不可
T2303_.70.0630b08: 有淺深之差別。問。凡案教門之不同原由
T2303_.70.0630b09: 所被之根縁。機根雖多不過大小之二種。然
T2303_.70.0630b10: 諸部般若雖大乘教門猶未廢小乘之機教。雖
T2303_.70.0630b11: 明實相之眞理共勸三乘令學之。至法花教門
T2303_.70.0630b12: 者。調根機於一乘會今昔於權實。純以大乘
T2303_.70.0630b13: 等教萬類。若爾般若者三乘之淺教。法花者
T2303_.70.0630b14: 一乘之深法也。是以龍樹智論文云法花甚
T2303_.70.0630b15: 深祕密法。明羅漢作佛故。般若非甚深祕密。
T2303_.70.0630b16: 不明二乘作佛故云云若爾般若雖大乘。於菩
T2303_.70.0630b17: 薩藏猶未圓滿。法花爲純諸菩薩之教。其義
T2303_.70.0630b18: 既具足。今何背文理云全無深耶 答。法花・
T2303_.70.0630b19: 般若二部雖異。考其旨歸遂是一道也。故
T2303_.70.0630b20: 云。逗縁事相開避。只是一道三義説之。無
T2303_.70.0630b21: 境不照故名般若。眞極無二稱爲妙法文加涅
槃云
T2303_.70.0630b22: 三義
若約傍義雖有勝劣。若論正意全無淺深。
T2303_.70.0630b23: 又論聲聞作佛之時亦何必可異耶。後分般
T2303_.70.0630b24: 若明二乘成佛故。但不欲爲經正宗故。且云
T2303_.70.0630b25: 不明聲聞作佛。前分般若多不説聲聞迴心
T2303_.70.0630b26: 故。簡法花之祕密之許也。至論大乘之正意
T2303_.70.0630b27: 者。二種更無有淺深可答申也
T2303_.70.0630b28: 章。問云。有人言。般若經是三乘通教等
T2303_.70.0630b29: 意何 答。舊經師意以般若爲三乘通教
T2303_.70.0630c01: 爾者此義是非如何。定云。此問意也經師者
五時教
T2303_.70.0630c02: 之師
問。章主如何答之乎 答。引智論・涅槃
T2303_.70.0630c03: 等諸文明般若經非三乘通教。是即非舊經
T2303_.70.0630c04: 師義也。故章云。即知般若非三乘通教等
T2303_.70.0630c05: 問。有人所存能叶經旨。夫般若一教普益三
T2303_.70.0630c06: 乘根縁。大小齊學。誰云獨菩薩之法耶。三乘
T2303_.70.0630c07: 通教之名誠有其謂耶。是以般若經文云。欲
T2303_.70.0630c08: 得聲聞地當學般若乃至欲得菩薩地當學般
T2303_.70.0630c09: 云云又經文自云。是般若中廣説三乘之
T2303_.70.0630c10: 云云此既異法花但教菩薩之説。又異花嚴
T2303_.70.0630c11: 一因一果之旨。豈非三乘通教耶 答。般若
T2303_.70.0630c12: 教奧專在廣説大行。良般若不在二乘心但
T2303_.70.0630c13: 在菩薩心中。故章引論之三處文云。今欲爲
T2303_.70.0630c14: 彌勒等廣説菩薩行故説般若。又論云。般若
T2303_.70.0630c15: 不屬二乘。又論云。在菩薩心中名般若。在聲
T2303_.70.0630c16: 聞心中名道品等加之若三乘通學般若故
T2303_.70.0630c17: 爲三乘通教者。涅槃經文三乘之人同觀中
T2303_.70.0630c18: 道。下智觀故得聲聞菩提等云云亦同可是三
T2303_.70.0630c19: 乘通教。又智論中擧十種大經云。般若波羅
T2303_.70.0630c20: 密最深最大。小般若經又云金剛般
若經也
此經爲發
T2303_.70.0630c21: 大乘者説。爲最上乘者説云云考經論文唯大
T2303_.70.0630c22: 非小也。又經説三乘同學者密説一乘也。更
T2303_.70.0630c23: 非三乘通教之意此於密説一乘有三
文。經師已會法也
章主依此等
T2303_.70.0630c24: 意破三乘通教之習也。問。既許三乘同學。
T2303_.70.0630c25: 何非三乘通教耶。若以三乘同學習密説一
T2303_.70.0630c26: 乘者。涅槃等説同觀中道。亦可是密説一
T2303_.70.0630c27: 乘。若擧涅槃難他師者。還以涅槃可難自宗
T2303_.70.0630c28: 也。況復云。密説一乘者未及顯了之一乘。彼
T2303_.70.0630c29: 三乘通教之義彌可成耶 答。三乘通教三
T2303_.70.0631a01: 乘同觀其旨遙異也。夫三乘通教者。以般若
T2303_.70.0631a02: 一教通被三乘。三乘並以般若得道果習也。
T2303_.70.0631a03: 經勸三乘同學般若者。令三乘人同入一乘
T2303_.70.0631a04: 也。但聲聞乘人一乘機根未熟故。雖聞此説
T2303_.70.0631a05: 猶未改自乘之保執。若望教大旨者。專明一
T2303_.70.0631a06: 乘法也。夫摩訶般若者。此云大慧。即聲聞寶
T2303_.70.0631a07: 稱嘆云平等大慧是同。故是菩薩所得不屬
T2303_.70.0631a08: 二乘。若論三乘同觀者。只是實相之境。三乘
T2303_.70.0631a09: 之人雖同學之。唯大乘人能生大慧。其二乘
T2303_.70.0631a10: 人但生少解。是般若氣分舊經師不解其旨。
T2303_.70.0631a11: 故便謂般若經爲三乘通教。故中論玄云。般
T2303_.70.0631a12: 若有二。一者摩訶般若。此云大慧。是菩薩所
T2303_.70.0631a13: 得故不屬二乘。若以實相之境則三乘同觀
T2303_.70.0631a14: 至密説一乘□三乘通教者。顯説密説
T2303_.70.0631a15: 雖異。考宗致者只是一乘也。二乘人未悟之
T2303_.70.0631a16: 者機縁不相叶也。何判教門可云三乘通教
T2303_.70.0631a17: 耶。非於舊經師之説其意如此
T2303_.70.0631a18: 章云。亦如西方九品往生爲凡。復有三乘賢
T2303_.70.0631a19: 心何 答。付凡聖同居土出二種淨土。
T2303_.70.0631a20: 且安樂世界有九品往生差別故。凡夫賢聖
T2303_.70.0631a21: 共居一種淨土云此文意也。問。爾於九品
T2303_.70.0631a22: 往生凡聖各別受生云歟。爲當九品一一共
T2303_.70.0631a23: 有凡聖類歟 答。於九品往生之中總有凡
T2303_.70.0631a24: 聖二類。如上品上生中生及中品上生者是
T2303_.70.0631a25: 大小乘之聖者。餘品之往生是凡夫之類可
T2303_.70.0631a26: 云也。問。所答申不可爾。見章文相。先擧九
T2303_.70.0631a27: 品往生總云爲凡也。故如九品皆爲凡夫設
T2303_.70.0631a28: 云事。次云復有三乘等者。於九品往生名交
T2303_.70.0631a29: 賢聖云也。況案道理本爲凡夫人設下劣淨
T2303_.70.0631b01: 土。九品雖異並應凡夫生處。若凡夫互隔者。
T2303_.70.0631b02: 何得同居名耶。依之説三輩九品之行。並是
T2303_.70.0631b03: 凡夫之分齊初心之境界也。何分九品之階
T2303_.70.0631b04: 級可相配凡夫耶 答。夫凡聖同居者。於一
T2303_.70.0631b05: 佛淨土凡夫賢聖共生。於五塵之境界互交
T2303_.70.0631b06: 見聞也。九品往生者依行業之階級感果致
T2303_.70.0631b07: 貴賤。如此穢土之中人九品之果報何以云
T2303_.70.0631b08: 凡聖同居。一一悉具凡聖耶。章文先擧九
T2303_.70.0631b09: 品往生意顯凡夫共生也。若以九品不分凡
T2303_.70.0631b10: 聖者。直云西方淨土可足。而先標九品。知
T2303_.70.0631b11: 以之爲分凡聖也。加之經説行業或説大乘
T2303_.70.0631b12: 不共之業云。於第一義心不驚動。或説共凡
T2303_.70.0631b13: 之因行云孝養父母行世仁善云云修因分上
T2303_.70.0631b14: 下作業異凡聖也。不可九品修因皆是凡夫
T2303_.70.0631b15: 之行業。故九品往生以凡聖可分之也。問
T2303_.70.0631b16: 所答申猶未明。夫上品上生中生人者初地
T2303_.70.0631b17: 已上菩薩也。既離分段生死不感三界之果
T2303_.70.0631b18: 報。定知於分段之土唯可應化之受生。若爾
T2303_.70.0631b19: 權化必同實行。定可有所引之實類。上品上
T2303_.70.0631b20: 生無實行之凡夫者。地上權化何所引耶。又
T2303_.70.0631b21: 三果學人生彼土之時。於凡聖雜居之處受
T2303_.70.0631b22: 生。雙觀經中説彼土相。別有淨居天宮殿與
T2303_.70.0631b23: 地上處異也。若夫生凡聖雜居之處者。何
T2303_.70.0631b24: 云中品上生偏是聖人耶。爾者何可成之耶
T2303_.70.0631b25:  答。地上菩薩生分段土之時。偏是應化之
T2303_.70.0631b26: 受生也。故上輩之三生各別成能引所引之
T2303_.70.0631b27: 義也。中品上生雖是住凡聖雜居之處。然依
T2303_.70.0631b28: 果報優劣約得益早晚開三品不同。又不可
T2303_.70.0631b29: 相違故。猶云凡聖別配九品可無其過
T2303_.70.0631c01: 就西方淨土有聲聞無聲聞義如何 答。經
T2303_.70.0631c02: 中説。於西方淨土有得羅漢果者云。此解釋
T2303_.70.0631c03: 不同。或實有聲聞或實無聲聞云也。問。此
T2303_.70.0631c04: 二義中以何可爲正義耶 答。以有聲聞義
T2303_.70.0631c05: 可爲正義也。故章云。今此經言有故應有聲
T2303_.70.0631c06: 問。欲知佛土之相狀先可尋因位之本
T2303_.70.0631c07: 願。然經説彌陀本願云。令我國中無有聲聞
T2303_.70.0631c08: 辟支佛名。所有大衆純諸菩薩明知實無聲
T2303_.70.0631c09: 聞也。天親菩薩淨土論文云。大乘善根界等
T2303_.70.0631c10: 無譏嫌名。云非但無三體亦無三種名云云
T2303_.70.0631c11: 經説。本願非全嫌二乘。明論國土相亦遮
T2303_.70.0631c12: 譏嫌之體。然何背經論文存有聲聞之義耶
T2303_.70.0631c13:  答。二義雖異同依經論之誠文。但文有强
T2303_.70.0631c14: 弱義分優劣也。故今依明文取勝義是以觀
T2303_.70.0631c15: 經・雙觀等諸經皆云有得羅漢者。十住婆沙
T2303_.70.0631c16: 及大智論並云有聲聞。衆經論説聲聞衆有。
T2303_.70.0631c17: 其文分明亦盛也。嫌小乘之文其語隱又希
T2303_.70.0631c18: 也。若存取捨之時可任文理之强弱耶。故以
T2303_.70.0631c19: 有聲聞爲正義。但至無有聲聞純諸菩薩之
T2303_.70.0631c20: 願者。付始終明之。要以發菩提心之業往生
T2303_.70.0631c21: 彼土。既生彼已。由其本習雖暫時取小果。終
T2303_.70.0631c22: 能入大必至一生補處。故由純諸菩薩。論亦
T2303_.70.0631c23: 云無譏嫌之名體。然雙觀等説本願云有無量
T2303_.70.0631c24: 聲聞衆也。章云。今謂。如香積佛國無有聲聞
T2303_.70.0631c25: 之名。今此經言有故應有聲聞如彼香積
T2303_.70.0631c26: 佛國者。云無有聲聞之名云云今此觀經者全
T2303_.70.0631c27: 異此説。明云有聲聞。故知實可有聲聞也。若
T2303_.70.0631c28: 如第二師言。仍本立名者。香積佛國中亦可
T2303_.70.0631c29: 有其迴少入大人受生事。何不仍事云有聲
T2303_.70.0632a01: 聞耶。故知西方言有者非仍本立名云也更可
重問
T2303_.70.0632a02:
玄云。經云有得羅漢果。解釋不同。一云。
T2303_.70.0632a03: 下輩生於花中退菩提心。出生之後受二乘
T2303_.70.0632a04: 果。實有聲聞。二云。法藏比丘設願願國中無
T2303_.70.0632a05: 有聲聞二乘之名。今言聲聞者。仍本爲名。實
T2303_.70.0632a06: 無聲聞。今謂。如香積佛國無有聲聞之名。今
T2303_.70.0632a07: 此經言有故應有聲聞一義云。應有聲聞
T2303_.70.0632a08: 者。應化者有聲聞云也。別本玄云。故有應有
T2303_.70.0632a09: 聲聞云云又玄次下云。實無禽獸而有應禽獸
T2303_.70.0632a10: 云云可准例之。雖有此義不如先義也。言法藏
T2303_.70.0632a11: 比丘設願者。是悲花經無淨念王所設願也。
T2303_.70.0632a12: 曇鸞注上云。問曰。案王舍城所説無量壽經。
T2303_.70.0632a13: 法藏菩薩四十八願中言○是有聲聞一證也。
T2303_.70.0632a14: 又十住毘婆沙中龍樹菩薩○讃云。聲聞衆
T2303_.70.0632a15: 無量。是故稽首禮。是有聲聞二證也。又摩訶
T2303_.70.0632a16: 衍論中言。佛土種種不同○或有佛土菩薩
T2303_.70.0632a17: 聲聞會爲僧。如何彌陀安樂國等是也。是有
T2303_.70.0632a18: 聲聞三證也。諸經中有説安樂國處。多言有
T2303_.70.0632a19: 聲聞不言無聲聞○此云何會。答曰。以理推
T2303_.70.0632a20: 之安樂淨土不應有二乘○既非五濁。無三
T2303_.70.0632a21: 乘明○羅漢既未得一切解脱必應有生○
T2303_.70.0632a22: 是知唯應於淨土生。如言聲聞者。是他方聲
T2303_.70.0632a23: 聞來生。仍本名故稱爲聲聞○又此論但言
T2303_.70.0632a24: 二乘種不生。謂安樂國不生二乘種。何妨二
T2303_.70.0632a25: 乘來生耶云云此師謂。羅漢生彼國。今宗不
T2303_.70.0632a26: 爾。無學不生。但三果人得生。觀經云。生彼得
T2303_.70.0632a27: 羅漢者。先出花胎中退。經言不退者約出生
T2303_.70.0632a28: 時言耳
T2303_.70.0632a29: 章云。非唯八萬諸天人得須陀洹果等
T2303_.70.0632b01: 何 答。引論無作品云。初轉法輪時非八萬
T2303_.70.0632b02: 天人得須陀洹果。亦有無量人得大乘益云
T2303_.70.0632b03: 此文意也 問。開大智釋論考無作品文云。
T2303_.70.0632b04: 初轉法輪八萬諸天得無生法忍。阿若憍陳
T2303_.70.0632b05: 如一人得初道況簡陳如一人云得初道之
T2303_.70.0632b06: 益。擧八萬諸天云得無生法忍。今乍引無作
T2303_.70.0632b07: 品説何背其文耶 答。初轉法輪得益廣亘
T2303_.70.0632b08: 人天亦通大小。非陳如一人得初果。八萬諸
T2303_.70.0632b09: 天亦證須陀洹。是以八萬天子得無生法忍
T2303_.70.0632b10: 者。即是小乘無生法忍亦名法眼淨也。故法
T2303_.70.0632b11: 花義疏云方便
智度論云。八萬天子得無生忍。
T2303_.70.0632b12: 餘經云。得法眼淨○小乘法眼淨即是小乘
T2303_.70.0632b13: 無生忍也加之考無作品之釋論云。初轉
T2303_.70.0632b14: 法輪聲聞人見八萬一人得初道等故知八
T2303_.70.0632b15: 萬諸天得無生法忍者即是須陀洹果也。難
T2303_.70.0632b16: 云。初轉法輪時亦有諸天得無生法忍。若爾
T2303_.70.0632b17: 應是別有大乘無生法忍。何義疏文會之云
T2303_.70.0632b18: 即是小乘無生法忍耶 答云。八萬諸天其
T2303_.70.0632b19: 數當初果得益。若論別有大乘無生忍者。可
T2303_.70.0632b20: 云無量諸天也。故智論・涅槃等並云八萬得
T2303_.70.0632b21: 須陀洹。智論別云無量衆生得無生法忍云云
T2303_.70.0632b22: 涅槃經十三云聖行
或昔於波羅奈城初轉法
T2303_.70.0632b23: 輪。八萬天人得須陀洹果。今於間𤘽尸那城
T2303_.70.0632b24: 八十萬人不退轉於阿耨○菩提大論六十
T2303_.70.0632b25: 五云無作
初轉法輪八萬諸天得無生法忍阿
T2303_.70.0632b26: 若憍陳如一人得初道方便品疏釋此文云。
小乘無生忍也
T2303_.70.0632b27: 同品云。諸佛事有二種。一者密。二者現。初轉
T2303_.70.0632b28: 法輪聲聞人見八萬一人得初道。諸菩薩見
T2303_.70.0632b29: 無數阿僧祇人得聲聞道○無量衆生得無生
T2303_.70.0632c01: 法忍等廣問答之解雖有短册。然可以彼
T2303_.70.0632c02: 通用短册也
T2303_.70.0632c03: 大乘玄問答第十一
T2303_.70.0632c04:  永正十一年甲戊八月二十一日千代松丸
T2303_.70.0632c05:  申付令寫畢。願遁蟲鼠水火等之難遙
T2303_.70.0632c06:  傳萬代學徒遠及龍花説法之慧場
T2303_.70.0632c07:          末學英訓三十八
T2303_.70.0632c08:
T2303_.70.0632c09:
T2303_.70.0632c10: 大乘玄問答第十二論迹義
玄第五末
T2303_.70.0632c11: 問。今宗家以四論爲宗旨。爾者誰人所造論
T2303_.70.0632c12:  耶
T2303_.70.0632c13: 問。釋論三論相對辨同異。爾同是大乘別論
T2303_.70.0632c14:  歟
T2303_.70.0632c15: 問。智論三論相望付明同異義。且亦取亦破
T2303_.70.0632c16:  義同可云耶
T2303_.70.0632c17: 問。中・百二論相對用智有長短云云爾者長短
T2303_.70.0632c18:  義必如何解釋耶
T2303_.70.0632c19: 問。四依菩薩申佛教具隨縁等四假耶
T2303_.70.0632c20: 問。他師意云。毘曇立而不破成實亦立亦破
T2303_.70.0632c21:  云云大師云何評此義耶
T2303_.70.0632c22: 問。他師意云。三論破而不立云云大師許之
T2303_.70.0632c23:  耶
T2303_.70.0632c24: 問。付破立有無如佛具足破立二門菩薩亦
T2303_.70.0632c25:  可爾耶
T2303_.70.0632c26: 問。付諦智之傍正。且論主以二智爲能論以
T2303_.70.0632c27:  二諦爲所論耶
T2303_.70.0632c28: 問。付中觀論題。且所對縁有幾種耶
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