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大乘玄問答 (No. 2303_ 珍海抄 ) in Vol. 70

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大乘玄問答第十教迹問答上
玄卷五上
問。付大經五味相生。且從佛出十二部經者。
 通相別相二種修多羅中是何
問。如來成道十二年中大小乘教俱説之
 爾者幾時説十萬偈般若耶
問。他師意大品般若後説法花爾者大師許
 之耶
問。大品意十力無畏不共佛法可云無爲法
 耶
問。於佛果位八識五根等始起法云云爾者
 八識俱具之耶
問。智論所説法性身佛爲有色相音聲説法
 等事耶
問。佛從三道寶階歸人間時善吉尊者見如
 來身云云爾者爲常住法身歟
問。玄中引般若經説云。十地行滿得無上菩
 提云云爲證何事引之耶
問。般若經意遣三乘一乘亦亡云云爾與法
 花同耶
問。般若・淨名毀小乘爲劣。讃大乘爲勝。顯一
 乘眞實也。爾法花一乘相望可有勝劣耶
問。付二教十門。且頓漸二教者爲即半滿二
 教異名爲當何
問。付人四依。於小乘人可有四依耶
問。付四依位分。以初地菩薩可爲初依耶
問。付四依位。且以第七地屬何依耶
問。以十信位屬初依耶
問。大乘小乘中同明九部經有何故耶
問。付小乘九部經。且不明無問自説經有何
 故耶
問。於大乘明九部。爾除因縁經有何故耶
問。付十二部經相。且本事經者説自身過去
 世事耶
問。付小乘二十部本末不同。且從大衆・上座
 二部各別出幾部耶
問。三百年中上座部分爲十一部爾者曇
 無徳部分別有逹磨欝多部耶
問。十八部中五部盛行云云爾犢子部在其中
 耶
問。世尊滅後五百羅漢造毘婆沙論。爾者滅
 後幾時耶
問。以般若經爲三乘通教耶
問。以聲聞縁覺智望菩薩無生法忍其體各
 別可云耶
問。法花意以佛性一乘俱爲正宗耶
問。非見佛聞法有感應義可云耶
問。付感應體。且唯以善法爲感見佛耶
問。以已生善可爲機感體耶
問。造像經書於正應表應如何判之耶
問。眞俗並觀義有四種階級云云以初發心
 爲一階並觀耶
問。六地已還定慧不定也。爾何辨定慧多少
 耶
問。付四階並觀證佛地無生引維摩經文。爾
 何文耶
            三十二條

大乘玄問答第十教迹義上
玄卷第五上
問。付大經五味相生。且從佛出十二部經者。
通相別相二種修多羅中是何 答。是別相
修多羅也。問。可是通相修多羅。何云別修
多羅耶。夫十二部經廣包長行偈頌也。若別
修多羅者唯可長行之直説語言。既云十二
部經。故知通論長行偈頌。依之傍釋文云。若
除通修多羅者即無復十二部經云云爾何可
云之耶 答。十二部經中有別修多羅云也。
非謂十二部皆是別修多羅也。雖有餘十一
部。然爲對下通修多羅故且擧別修多羅耳。
又既云別修多羅。故餘十二部相待得成。但
至傍釋文者。除十二部經即可無通修多羅。
以總十二部成通修多羅故。今文勢異之也
玄云。今謂。不爾。十二部經是別相修多羅。
從十二部經出修多羅者。是通相修多羅。從
通別兩教起大乘萬行。故言從修多羅出方
等文五味相生第
十三卷也
又云。修多羅者有二種。直
説語言爲別修多羅。從如是至奉行通修多
三藏修多羅十二部修多羅相對辨長短
廣狹云云涅槃疏十二云○而言除修多羅
者。此是別相修多羅。即是不被頌長行。非是
除通修多羅。若除通修多羅者。即無復十二
部經。故知是別相修多羅
問。如來成道十二年大小乘教俱説之云云
爾者幾時□□偈般若耶 答。成道五年
説也 問。案傍釋云。佛成道七年方説餘般
云云眞諦三藏義林云。成道七年在舍衞
國施慧江邊。去給孤獨園三里許處。爲諸菩
薩説諸法空般若等經云云爾何云五年耶」
答。菩提留支別破章幷金剛仙論第一同云。
十萬偈般若成道五年説云云今依此等説云
爾也。法花信解品疏云。佛成道六年説大
般若十萬偈。不來此土云云仁王疏上卷云。
佛成道七年方説餘般若云云
問。他師意云。大品般若後説法花云云爾者
大師許之耶 答。不必爾也。問。大品般若
在三十六年之前説之。法花是四十餘年之説
也。二經先後具顯經説。他師所釋既得文證。
今何不許之耶 答。玄云。又論云。善吉曾於
法花會聞説菩薩畢定後聞大品阿毘跋致品。
是故今同爲定爲不定。故法花不必在第四
時耳。又成道已來常説般若。所以不屬第二
時也花玄三云。前分明退者在法花之前。
後分不退者在法花之後云云
問。大品意十力無畏不共佛法可云無爲法
耶 答。有爲法也。問。佛果位智慧離生滅
無常。是無爲般若也。十力無畏等者是佛智
之差別也。何云有爲法耶 答。玄云。對法身
眞如空邊故。報佛十力十八不共等是有法
故言有爲。非生滅有爲也。又攝論云。無常有
二種。一者因中本無今有已有還無無常。二
者佛果本無今有已有不無無常。而不同因
中生滅無常。但是佛果上報梨耶八識五根
等始起邊名無常耳。玄又云破地論
師四宗
今謂。不
然。此人罪過甚深而謗般若墮於無間。今此
論具明三佛。又彌勒・天親釋般若經文。今明
三佛。故知般若等經具明常住佛果佛性正因
十地了因。若爾何不名顯實教。應依四依大
聖莫依凡妄執也乃至問曰。若爾何故此經明
十力四無畏十八不共等皆是有爲耶 答
曰○如次上
攝之
大論第□□
問。於佛果位八識五根等始起法云云爾八識
俱具之耶 答云云問。兩方若俱具者。楞伽
經中説滅七種識。即以七識是虛妄法於佛
果位不可具之。唯有第八識無七識。是虛妄
法於佛果位不可具。若唯有第八識無七識
者。玄云。上報梨耶八識五根等。既別擧利耶。
故知重云八識者。總擧八識也。況五根既有。
識寧無耶 答。八識者有二義。一云。八種識
也。一云。第八識也。總意云。佛果唯更無餘識
古釋也。淨影引
之唯有藏識也
但於第八識中隨用義分八識
可云也義章云。集用
六識等云云
問。智論所説法性身佛爲有色相音聲説法
等事爲當何 答云云問。兩方有之者。法性
身者是法身佛也。若云有色聲等者。應是邪
法之説。如金剛般若説耶。若言無者。論文説。
法性身佛色相端正光明無量。爲十地菩薩
説法。説法音聲遍滿十方云云爾者兩方難
思如何 答。若直言法性身是法身佛。若言
法性身者是應化之細耳。玄云。又論云。佛
有二種。一者父母生身佛。二者法性生身佛。
父母生身者是應佛。法性生身是報佛。若但
言法性身是法身佛文言報佛者。一義應化細也。
一義云。亦通修成報佛也
論九云。佛有二種身。一者法性身。二者父母
生身。是法性身○色像端政相好莊嚴。無量
光明無量音聲。聽法衆亦滿虛空○受諸罪
報者是生身佛云云問。今論文云。法性身佛
有説法。何玄云但言法性身是法身佛耶
答。意云。論文略言法性身耳。如此佛身具應
名法性生身云也。論三十三説二種身。一
隨世間身。二法性生身云云同第三十云。佛
有二種。一者眞身。二者應化身。衆生見佛眞
身無願不滿云云略之。又九十三云。法性身
佛無量光明。説法音聲遍滿十方。隨應度衆
生見佛優劣云云略之。又云。阿羅漢生三
界外受法性身取意准此故知雖云法性身實
是法性生身耳。花玄九云。釋論明法身者。
望花臺舍那丈六釋迦爲法身耳。若望究竟
法身猶屬迹身乃至説法之事皆是應身云云
觀經疏云。有二解。一云。報佛。是修成佛爲他
説法。二云。爲地上説法之報佛。然應他爲報。
此是他之細耳
問。佛自三道寶階歸人間時。善吉尊者見如
來法身云云爾者爲常住法身歟 答。常住法
身也見玄問。善吉雖觀空理猶是小乘智慧
也。常住果徳是大乘究竟之旨也。然何云常
住法身耶 答。小乘以五分法身爲法身。今
文以空理爲法身。故道理當大乘之法身。故
且云爾歟。難云。若以善吉所見證般若所説
法身者。般若經恐可同淺近小乘耶 答。甚
難思。云得實相者有三。又是般若氣方也
玄云。問曰。更有明證云。此經已明常住已顯
眞實耶 答曰。明證雖多可爲煩今但取法尙
品以三譬具明三佛。又云。諸佛色身有去
來。諸佛無去來。有去來是應。無去來是法佛
報佛 又論云。佛有二種。一者父母生身。二
者法生身。佛父母生身是應佛。法性生身是
報。若但言法性身是法身佛。論又云。花色
比丘尼不見法身佛。善吉得見法身。又此經
處處皆云十地行滿是無上菩提。云何十地
行滿還得無常身耶。是故涅槃經云。我無我
無有二相。我於摩訶般若波羅蜜經中廣説。
涅槃經明佛果眞我。即此明無上菩提。涅槃
經明生死無我。即此經明因中菩薩無我。應
知此經佛果眞我生死無我皆空其相無二。
明八倒應可信受耳
問。玄中引般若經説云。十地行滿得無上菩
云云爲證何事引之耶 答。玄云。云何十
地行滿得無常身耶云云
問。雖十地行滿何妨説得無常果耶。十地因
既有爲般若也。不可必得無爲般若。若爾此
證不明如何 答。十地菩薩證法性故云爾歟
猶可
悉之
問。般若經意遣三乘一乘亦亡云云爾與法
花同云歟 答。問。兩方若云同者。次上明
法花意云。三遣而一存。一存未免守相。故以
萬善爲乘體今申般若意云。三遣而一亡
云云見文相明云二經異也。若云異者。法花
宗旨以正法中道爲體。以因果爲用。故知不
異也 答。大師御意欲明二經同但且隨他
師意。法花但會三歸一云云但得用未得體
故。付彼義云未免守相也 章云。問曰。或謂。
此經未是會三咸誦法花。以爲盛難此義云
何 答曰。法花會三歸一則三遣而一存。一存
未免守相。故以萬善爲乘體。般若即三而不
三。則三遣而一亡。無有法之可得。故以無生
中道爲乘體。無生絕於戲論。竟何三之可會。
所謂百花異色共成一陰。萬法殊相同入般
云云
問。般若淨名毀小乘爲劣讃大乘爲勝。顯一
乘眞實也。爾者與法花一乘相望可有勝劣
耶 答。是故不可談二經勝劣耳云云問。法
花一乘對三乘方便顯一乘眞實相。其義殊勝。
般若淨名但毀小乘爲劣讃大乘爲勝。雖有
勝劣三乘俱實也。與小乘三藏旨同也。何比
法花一乘耶。抑顯大乘小乘勝劣何名一乘
眞實耶。其所以未明如何可云耶 答。一乘
有二門。謂顯方便眞實及説三一勝劣也。説
勝劣則顯一乘眞實。所顯一乘既無二也。何
得論二經優劣耶。問。如所釋者。二經猶可
有優劣也。玄云。又顯一乘眞實凡有二門。
若是法花對三乘方便顯一乘眞實相。若是
般若・淨名毀小密爲劣讃大乘爲勝。顯一乘
眞實也。是故不可談其二經勝劣耳問。説
三一勝劣何顯一乘眞實耶 答彼第二縁覺
勝尙無。況有劣第三聲聞乘耶云云以此可得
意歟。又以毀讃令改小心。於根縁漸就顯一
乘眞實也。故云所顯一乘眞實耳可案後
義也
問。付明二教有十門。且頓漸二教者。爲即
半滿二教異名爲當何 答。問。菩薩聲聞二
藏有餘無餘等二教。竝於大小乘上依異名
異義立之。今頓漸二教准之亦可是半滿異
名也。若依之言即半滿之異名者。法花疏中
信解
化子不得。謂花嚴頓教也。從冷水灑面
至法花教是漸説大乘也略抄
明知別有頓漸
二教也 答。可有二義云云若二藏外別教
相者。玄文何不解之。然二藏如常故不解耳。
又一義云。准法花疏別有頓漸二教也
問。付人四依。於少乘人可有四依耶 答云云
 問。兩方若有小乘四依者。證據何處耶 依
之玄云。擧小乘大乘四依已云。今是後四依
云云若有小乘四依者。何唯云後四依耶。
依之言無小乘四依者。小乘賢聖於佛滅後
宣通正法。應如大乘。亦可爲四依也。如何可
定耶 答。正以大乘人爲四依傍以小乘賢
聖爲小乘人之四依。亦有其謂也依之付法藏
二十五師多有小乘人矣。故玄擧小乘大乘
二種四依也。但云今是後四依者。付法四依
人四依取後人四依。上文云。應依四依大
聖莫依凡妄執也云云今取之問起云。前言
應依四依莫依凡妄説者何等是四依云云
雖有人法二種四依言聖者是人四依立也。
但上云大聖故以菩薩四依爲正歟。玄云○
人四依者依小乘。五方便爲第一依。須陀洹
斯陀含爲第二依。阿那含爲第三依。阿羅漢
爲第四依。若依大乘。地前四十心具煩惱性
爲第一依。初至六地爲第二依。七八九地爲
第三依。第十地爲第四依。今後四依也
始云四依者有二種。法四依等等文言五方
便者。准大乘四十心應云七方便。然草五字
濫七字。故謬爲五歟。又小乘外凡不可爲依
止。但總相念處近內凡。故合取爲五方便歟
更考他
本文
又云。四善根及外凡歟
問。付四依位分。以初地菩薩可依初依耶
答。初至六地爲第二依云云問。人師制釋必
任四依解義。然天親涅槃論以初地判爲初
依。今何背之爲第二依耶 答。經説初依云
是凡夫人具煩惱性云云故知以地前凡位爲
初依也。然涅槃論以地前三十心屬初地且
云爾歟
問。付四依位且次第七地屬何依耶 答。七
八九地爲第三依。問。七地以前同是有功
用位也。八地已上爲無功用。若爾合前六地
可爲第二依。何屬第三依耶 答。七地是無
生忍位故。與八地上合爲第三依歟。又稱等
定慧地故就定慧不等爲第三依也。中論疏
記上卷云仙光此論序疏云初地七地是二依
八九二地是三依者。就功用無功用判之云云
 又有以七地屬三依義。就定慧等不等而
解之。問。以十信位屬初依耶 答。四十心
具煩惱性爲第一依云云
問。十信輕毛位何爲依止耶 答涅槃疏第
七云。今明。爲依要是師位。此必取不退。如花
嚴所明十住。初心便能八相成道。尙能現涅
槃説法度人。豈當不解涅槃小分義。今時所
判十信初心在是初依師位也。十信三十心
並是初依也
問。大小乘中同明九部經有何故耶 答。是
一數之圓故。又爲九道衆生故説九部云云
問。且付後所以有疑。九道者六道三乘也。地
獄衆生非聞法器。又爲小乘説九部。除方廣・
授記・者無問自説三部。爲大乘説九部。除因
縁・譬喩・論義三部。若爾爲大小乘別説九部。
若通論三乘。應具十二部。就何爲九道衆生
説九部經云耶 答。此總相對所化機根論
其教門。非別約大小乘人論之歟。又可云。大
小乘教所化各可有三乘六道。地獄受大乘
教其義顯也。小乘雖無入聖然有小分聞法。
如阿含等説也
問。付小乘九部經。且不明無問自説經有何
故 答。小乘法淺有人能問故。除無問自説
經。又大士人能爲不請之友要待請方説故
取意問。先付初釋有疑難。夫請轉法輪者未
聞説法之前能爲之。故不可論淺深。設雖深
法未聞之前何不能請爲我等衆説之耶。設
雖淺近佛獨能知其説時。餘人何必知其説
時耶。若爾雖淺近教無問自説有何妨耶
付次釋小乘教意許佛世尊有恩徳。何不自
進爲衆生説法耶。非以小乘人爲能説者。此
故乃爲無用耶 答。初釋意者。淺近教者説
時亦易知歟。次釋意者佛同所化故亦無自
説事歟。此並是一往對大乘明其不同。非盡
理之談也
問。於大乘明九部。爾除因縁經有何故耶
答。大乘之根利直説解不須因縁及以譬喩
等文問。因縁者戒經也。設雖利根何不爲説
戒經耶 答。因縁寬戒經狹歟。於戒經大乘
戒不待破戒縁而頓制之故非因縁經歟 玄
云。因縁謂起罪本末。隨本末而説名因縁經
仁王疏云。戒經如○梵本名尼陀那。此是
因縁經。以因事制戒經云云涅槃疏十二云。
尼陀那此云因縁經。即是説經之因縁故云
因縁。如説羅網捕鳥事是勿輕小罪。偈之因
縁經
問。付十二部經相。且本事經者説自身過去
世事耶 答。本事説他過去世事問。本事
名言是寬。何唯説他身事耶。依之傍釋云。前
本事經説自他十八界故答。本生經説自
身事。今本事經説雖説自他十八界等。爲對
本生經説佛自過去世事故且云説他事歟
又難云。以説自身過去事可名本事經也。故
仁王疏釋本事如云。以説自身本生事故
云云答。彼以本生經釋本事如也。涅槃疏二
云。闍陀伽此云本生即是本事今玄所言
本事者與本生經乃別也。不可以彼爲難也
問。且付仁王疏釋以本事經即可爲本事。何
以本生經爲本事耶 答。法界如者。梵云伊
帝曰多伽經也。是云本事經亦云如是語經
亦名法界畔也。此説自他十八界也。亦名界
經。分別罪福各有界分故。故以法界畔解法
界如也。本事即法界畔故。由此義故更云本
事如者。只是本生事即本生經云也。玄云。本
事本生者第二自他一雙。本事説他過去世
事。如藥王本事品等。説自過去世事爲本生
仁王疏云。法界如者。西國名伊帝曰多
伽。此間應云本事佛説法界畔。亦云。以説
過去十八界事故。本事如者。外國名周陀伽。
此間名本生經。以説自身本生事故。前本事
經説自他十八界故云云涅槃疏十二云。第八
伊帝曰多伽。此云如是語經。成論云。印法藏
如云界經。及甘露類等語也。大論云。釋迦所
説名界經。分別罪福各有界分。如淨名説是。
説是地獄是餓鬼等也。第九周陀伽此云本
生。即是本事。十二部中本生的説過去事。授
記的未來事。無別一經的明現在事云云
問。付小乘二十部本末不同。且從大衆上座
二部各分出幾部耶 答。玄云。從大衆部分
爲九部○上座部因諍論事分爲十一部云云
問。案文殊問經及眞淨部執論。大衆部分破
爲八部。上座部分爲十二部。依之中論玄云。
大衆部分爲八部。上座部爲十二部云云
者今釋相違如何 答。十八部論説大衆出
八部。本末合爲九部。上座部分爲十一部也。
今依此説歟宗輪論
同之
文殊問經部執異論如所
出難。中論玄實依之。故知本是相傳不同。彼
此釋文各存一説也部執論
眞諦譯
玄云。從大衆部
分爲九部。一名大衆部。二名一説部。三名出
世部。四名窟居部。五名多聞部。六名施設論
部。七名技提部。八名阿婆羅部。九名
羅部文殊問經下卷分別部品云○從
摩訶僧祇出七部○出一部名執一語言○後
出一部名出世間語言○又出高𤘽梨阿部・
多聞部・只底舸部・東山部・北山部云云大乘
玄異之中論玄
同之
十八部論云什法
師集
○摩訶僧祇中
更生異部。一名一説。二名出世間説。三名
窟居○復生異部名爲多聞○復生異部名施
論○復建立三部。一名支提迦。二名阿婆羅
施羅。三名欝多羅施羅。如是摩訶僧祇中分
爲九部云云大乘玄依之爲本末爲九部。今
案部執論缺此西山部。文殊問經缺此分別説
部。故云本末八部也。大乘玄云。三百年中
上座部因諍論事分爲十一部。一名薩婆多
部。二名雪山部十八部論云。先上
座部亦名雪山部
三名犢子部。
四名逹磨欝多部。五名跋陀羅耶尼部。六名
三彌底部。七名六城部。八名彌沙塞部。九名
曇無徳部。十名迦葉惟部。十一名修多羅部
文殊問經云○從體毘履部出十一部。於
百歲內出一部。名一切語言○從一切語言
出一部名雪山○雪山出犢子・法勝・賢・一切
所貴・荷山・大不可京・法護・迦葉比・修姤路
云云此上座雪山爲二也。十八論云○
立爲異部。一名薩婆多。二名因論。先上座部。
三名雪山部乃至如
大乘玄
如是上座部中分爲十二
部。一名上座部。二名雪山。三名薩婆多。四名
犢子餘准上此文亦順大乘玄二順中論玄。但若二十
部者。應取上座十一部也。大衆九部故。思之
論玄第十云。什法師云。僧祇出九部。上座生
十一部&MT02654;波山云上座出十二部此是近代
胡僧所説今以十一爲定取意
問。三百年中上座部分爲十一部云云爾者曇
無徳外別有逹磨欝多部耶 答。玄中各別
列也。問。逹磨欝多梨十八部
論名也
名法常。然中論
玄云。法尙部舊曇無徳云云故知即一部異名
也。今何別出之耶 答。法尙部從犢子部出
四部之中第一部也。曇無徳名法護亦名法
藏部。此自正地部出故是各別部也。然中論
玄云。法尙部舊無徳者。若是古人所傳云歟。
或可云曇無徳正地部出也。法尙若是正地
部異名歟。意者法尙是爲曇無徳之本故云
舊曇無徳歟逹磨欝多梨者。正地部歟
法尙部歟。此亦可習之
問。十八部中五部盛行云云爾者犢子部在其
中耶 答。五部者。一薩婆多部。二曇無徳部。
三僧祇部。四彌沙塞部。五者迦葉惟部云云
問。中論玄文以犢子爲第五不擧薩婆多。今
何相違耶 答云云四論玄十與此同之。玄
云。五部之中薩婆多部盛行故。佛滅後二百
年中從上座部出薩婆多偏弘毘曇云云問。
上文云。三百年中上座部因諍論事分爲十
一部。一薩婆多部。二名雪山部云云四論玄十
云。三百年後。文殊問經云。我入涅槃一
百歲。此二部當起。○於百歲內從體毘履部
出十一部。於百歲內出一部。名一切語言云云
一切語言者説一切有部。此
文勢見者可云二百年歟
十八部論玄。至三百
年中○一名薩婆多云云
問。世尊滅後五百羅漢造毘婆沙論也。爾者
滅後幾時分可云耶 答。六百年問。考婆
沙論云。佛涅槃後四百年云云今何云六百年
耶 答應是相傳不同。所出者是新婆娑翻譯
後譯者所置頌也。非論文。今不依其文也
三論玄云。四者六百年間有五百羅漢。是旃
延弟子。於北天竺共造毘婆沙釋八揵度云云
 舊婆沙序云道挻六百餘歲時北天竺有五
百應眞云云挻又音
延也
問。以般若經爲三乘通教耶 答。非三乘通
問。般若經文云。欲得聲聞地當學般若。
乃至欲得菩薩地當學般若。又云。是般若中
廣説三乘之教云云依之他師意云。是三乘
通教。尤叶經旨。今何云非三乘通教耶 答。
論云。令欲爲彌勒等廣説菩薩行故説般若
又論云。般若不屬二乘但屬菩薩。又論云。
在菩薩心中名般若。在聲聞心中名道品云云
 故知非三乘通教。正是菩薩法也。又智論
云。十種大經中般若最深最大。又小般若經
云。此經爲發大乘者説。最上乘者説云云
非三乘通教也。但至三乘通學般若者。涅槃
經亦云二乘人同觀中道。豈三乘通教耶。彼
既非通教。是何爾耶。又玄云。又説。三乘同
學般若般若者是密會一乘。若因同果亦應
同。又説。聲聞縁覺若智若斷皆是菩薩無生
法忍。又説。一切處求人不可得。云何分別
有三乘耶。當知即是密説一乘。又古舊義。般
若已會法。但未會人。會法者。一切法皆入
法性皆入摩訶衍中問。若因同果亦應同
者。爲云三乘同學觀照般若歟 答云云
劬勞之
問。以聲聞縁覺智斷望菩薩無生法忍。其體
各別可云耶 答。引經云。皆是菩薩無生法
云云問。小乘智斷尤□淺近。設雖迴心向
大猶當十信位。彼無生法忍者在初地七地。
設雖通廣論之可在十信之初心。然何以小
乘有所得之小善爲大乘無所得無生法忍耶
 答。玄云。當知即是密説一乘云云故依通
門會云也。若淺深別論者。但可爲初門耳。然
小乘亦無漏善根猶是實相之氣分故。與大
乘無生忍亦可同體。但是十信之初心分齊

問。法花經意以佛性一乘俱爲正宗耶 答。
法花廣明一因一果爲其正宗。無所得及佛
性爲其傍義問。以正法中道爲體以因果
爲用云云考其旨歸於宗旨中論其體用也。是
故一因一果辨其用也。正法中道即正因佛
性也。況復法花玄明十七種大意。第八即
云。復次欲明一切衆生皆有佛性故説是經。
○此經始未多有佛性云文。方便品云聞佛
知見使得淸淨。即是佛知見者。謂佛性之異
名。衆生本有知見乃至晩見法花論。明佛性
義有七文。今略引二文○諸法實相者。謂如
來藏。法身之體不變故○次第二文釋法師
品云。知去佛性水不遠故得成三菩提云云
既云欲明佛性。今何云傍義耶 答。説經因
縁明十七種者。非必正宗。今就大意更辨
傍正也。又十七種因縁者即正宗也。但於正
宗中更復分別傍正耳。此即轉勢明義歟。又
廣明者以言説之廣爲正宗耳。非謂佛性是
隱密之説也
問。非見佛聞法有感應義可云耶 答。有問。
凡論感應不可過見佛聞法。然何如何云耶
答。玄云。感者不同。略有四種○四者不見佛
不聞法直感神力密益
問。付感應體且唯以善法感見佛耶 答。善
惡俱感也。問。唯可以善因感佛之來應也。
夫佛□□□善所成人也。見佛二可依
善行之力。善根未熟者不能見佛身惡是障
道之基。只是可見佛之障。而何云善惡俱
感耶 答。玄云。今明善惡感者。將滅惡可
生善
問。以已生善可爲機感體耶 答云云問。兩
方若以已生善不爲感體者。玄云。今明三世
善感云云若亦通已生者云可生善云云可生
者唯在未來。若已生何云可生耶 答。玄云
三世善感。明知亦取已生也。但云可生善者。
且對將滅惡耳。意者有善可生時佛爲縁令
其善得生。此則以已生善爲種引未生善也。
謂於已生善上論其功能也。玄云。今明。三
世善感。過去現正感。未來傍感。故經云。過
去久修善根及今念佛得見如來。今明善惡
感者將滅惡可生善問。造像經書於正應
表應如何判之耶 答。故爲表應非正應也
問。形像經卷何必非正應耶。或佛自圖八相
或留形像於白疊之上。何非正應耶。又經書
既是正法也。以色表義可云正應也。若如所
言者。四依傳佛説正法。所傳正法豈非正應
耶。何唯云經書。亦可以菩薩語言所誦非正
應耶 答。今言造像書寫者。但是衆生所作
也。若佛自作影像等非所論。故彼可是正應
攝歟。或猶是表應類歟。至書寫者。玄云。雖
是正法既由衆生書寫亦相從應也至四依
等所誦者可是正應攝。與佛説極相似故。或
可云亦表應之類歟。可劬勞之。尋云。經名
表應者應身云歟。玄云。佛滅度後有形像
及經書。此名表應。非爲正應。所以然者。以
丈六及言教觀機而現既其應機。應謂之正
應。衆生見聞之後故。造像表其所見。寫傳其
所聞。既有由衆生非正由佛。故爲表應非正
應也。今若相從説者。亦入應中。何以知之
形像既相從入佛寶。何爲不得相從入應。經
書雖是正法既由衆生書寫亦相從應也
直云表應與相從入應其意少異也
問。付眞俗並觀義有四重階級云云爾以初發
心爲一階之並觀耶 答。四階者。初地・七地・
八地・及佛果也。故初發心非其類。問。菩薩
初發心位既得無生正觀也。故先擧諸師異
果代靈味
寺寂亮也
靈味師初地並觀。什肇七地並
觀。成論師八地並觀。已云今謂從初發心則
學無生習於並觀故。涅槃云。發心・畢竟二不
中論疏云。無階之階級不壞五十二位。
階級之無階唯一無生云云故知初心亦是無
生位也。今辨四階並觀。何不論之耶 答。地
前是學觀故。若通門者可加之也。若具證無
生正在地上故。於地上論四階耳。玄結云無
生具在四處。衆師偏執。一徒以失其旨云云
問。六地已還定惠不等也。爾如何辨其定
惠多少耶 答。智度論云。前三地惠多定少。
後三地定多惠少。故定惠不等問。四五六
地是惠行成就位也
問。付四階並觀證佛地無生引維摩經文。爾
何文耶 答。文於佛道心已純熟之文也
問。此歎淨名居士之功徳也。此菩薩第十法
雲薩埵等覺無垢大士也。位在因位究竟邊
學佛地功徳。於學習分其心可純熟。若爾只
是勝進分功徳也。何忽爲佛地無生耶。凡經
論説佛智究竟。其文甚多。今何强引歎菩薩
之一説耶 答。玄云。四者八地雖無功用猶
未究竟。究竟無生在於佛位。方便品云。久於
佛道心已純熟。當知是佛地無生金栗如來。
則依斯文已顯無生具在四處云云淨名是金
栗如來化身云説有也。尋云。佛地無生理
在絕言。何勞引證文耶
大乘玄問答第十
 永正十一年八月上旬之比千代丸申付
 令寫者也。願遁虫鼠水火之難遠傳萬代
 之學徒矣      末學英訓三十八


大乘玄問答第十一教迹義下
玄卷五中
問。付淨不淨土五種佛土。且衆生業感不淨
 土外有如來所現不淨土耶
問。安樂世界有九品往生。爾亘九品並有凡
 聖耶
問。香積佛土分段變易中何可云耶
問。大小同住土之外有變易土耶
問。就相論淨土體有幾種耶
問。報佛淨土以何爲體耶
問。經中説。衆生見劫盡我淨土不毀。爲一質
 異見耶
問。人所見水於五塵境有幾塵耶
問。付異質同處義。淨穢二質在一處不相障
 礙。有何故耶
問。就應迹土明一質二見義時。梵王依淨業
 見佛淨土耶
問。付一質二見。穢土劫燒時淨土亦壞耶
問。西方淨土教明常住。爾引何文證之耶
問。極樂世界可有聲聞耶
問。法藏比丘願有聲聞歟
問。於安樂世界有證小果者。爾中輩歟下輩
 歟
  短册
章云。從十二部出修多羅等意何
何名二藏教耶 又方二
章問云。有人言般若是三乘通教等文意何
章云。亦如西方九品往生爲凡。復有三乘賢
心何
就西方淨土有聲聞無聲聞義如何
章云。非唯八萬諸天人得須陀洹果等文心何
  自餘問答亦可用之也  二十四條
問。付淨不淨等五種佛土。且衆生業感不淨
土外有如來所現不淨土可云耶 答。玄云。
報土既五。應土亦然報據衆生業感。應就如
來所現。故合有十問。穢惡不淨之國土偏
是可衆生業感。設雖佛住其土。但可是佛現
居衆生土中。何報土應土各別論之耶 答。
雖非各別土。但是義分爲報應兩土歟。又隨
衆生業感之土能化佛以神力示現穢土。如
鏡中像似而非眞。佛功徳法門力所現國土
亦如此
問。安樂世界有九品往生。爾者亘九品並可
有凡聖耶 答云云問。兩方若九品並有凡
夫者。安觀經説。上品三生。生種姓已上聖人。
中品上生是前三果人也。其餘五品是凡夫
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