SAT DB

T2303_.70.0596a01: 云以眞悟爲因。因中開十地。然十信乃至十
T2303_.70.0596a02: 迴向者。但是十地家之方便。乃屬初地耳。亦
T2303_.70.0596a03: 是第三重開出也
T2303_.70.0596a04: 問。𣵀槃經中。説十二因縁義。云十地菩薩但

T2303_.70.0596a05:

見其終。不見其始諸佛。如來始終俱見

云云

T2303_.70.0596a06: 爾宗家如何釋之乎
T2303_.70.0596a07: 答。十地非初。故云不見其始。則是第十故言

T2303_.70.0596a08:

見終

乃至

果既不開。所以始終俱見

云云

問。

T2303_.70.0596a09: 法雲地位。設雖非初地勝。必於劣得自在深。
T2303_.70.0596a10: 心於淺位通逹也。何云非初故。不見其始耶。
T2303_.70.0596a11: 與而言之者。上所於有説意。云十地去初地

T2303_.70.0596a12:

遠故言不見其始

云云

又有人言十地菩薩。去

T2303_.70.0596a13:

終近故云見終

云云

與此等釋有何異乎。又

T2303_.70.0596a14: 佛果不開故。始終俱見云。專不可爾。但可依
T2303_.70.0596a15: 智慧。明味論見不見義。更不可任開合義明
T2303_.70.0596a16: 之乎
T2303_.70.0596a17: 答。此釋有深旨。謂十地在終故。云見終不見
T2303_.70.0596a18: 始。准此初地在始。故亦可云見始不見終。佛
T2303_.70.0596a19: 果不開分。故不分始終見不見。故只云始終
T2303_.70.0596a20: 俱見也。經文舍深義説之不可以常途意解
T2303_.70.0596a21: 之歟
T2303_.70.0596a22: 玄云。又𣵀槃經云。十地菩薩但見其終不見。
T2303_.70.0596a23: 其始諸佛如來始終俱見。諸師釋此文種種
T2303_.70.0596a24: 不同。或言十地菩薩未斷無明故。言不見其
T2303_.70.0596a25: 始。而伏惑已同去佛。近故言見終也。又十地
T2303_.70.0596a26: 菩薩。去終近故。云見終去無明。住地遠故。言
T2303_.70.0596a27: 不見其始。又云十地去初地遠故。言不見其
T2303_.70.0596a28: 始。但見其終。佛既衆惑已盡。因圓果滿故
T2303_.70.0596a29: 云始終俱見。一師云○斯則初地爲始。十
T2303_.70.0596b01: 地爲終。十地非初。故云不見其始。則是第十。
T2303_.70.0596b02: 故言見終。亦得對言初地見始不見終也。果
T2303_.70.0596b03: 既不開。所以始終俱見。此故是無始終始終

T2303_.70.0596b04:

不見而見也

文

此約十二因縁
論始終也

T2303_.70.0596b05: 經二十五云。一切衆生。雖與十二因縁共行
T2303_.70.0596b06: 而不見知。不見知故無有始終。十住菩薩唯

T2303_.70.0596b07:

見其終不見其始。諸佛世尊見始見終

云云

T2303_.70.0596b08: 疏十六云○舊解云。始則是無明元品去佛
T2303_.70.0596b09: 遠故。十地不見終去佛近故可以見○今依
T2303_.70.0596b10: 阿西釋云。十二因縁不出因果。因則始果
T2303_.70.0596b11: 則爲終○因細故十地不見。果麁故十地則
T2303_.70.0596b12: 見。此解極好。一師復明○此十地以來○
T2303_.70.0596b13: 實方便弱故。不能見始方便實陰故所以見

T2303_.70.0596b14:

終○如來二惠等故。始終俱見

云云

無明體相本
自不有者。

T2303_.70.0596b15:

實惠所見故。見終妄想。因縁和合。而者方便。
所見名爲始十地。方便弱故。不見始云也

義記八

T2303_.70.0596b16: 云。見已生死至佛當盡名爲見終。不知根本

T2303_.70.0596b17:

起之所由名不見始

等文

T2303_.70.0596b18: 大乘玄問答第五
T2303_.70.0596b19:
T2303_.70.0596b20:

T2303_.70.0596b21:

大乘玄問答第六

一乘義
玄卷第三中

T2303_.70.0596b22:

問。小乘初教意。以果爲乘體

云云

爾大乘意

T2303_.70.0596b23:

亦可爾乎　答。玄云。因與果爲乘

云云

問。大

T2303_.70.0596b24: 小乘義。優劣雖殊。如來制立。其旨大同。小乘
T2303_.70.0596b25: 初教中。以果爲乘爲順。大乘之實教也。是故
T2303_.70.0596b26: 以淺深。亦可云凡果爲乘體也。是以法花譬
T2303_.70.0596b27: 喩品。合牛車文。皆擧佛果功徳也。如云求一
T2303_.70.0596b28: 切智佛智。自然智等之如來知見力。無所畏
T2303_.70.0596c01: 等也。又云悉與諸佛禪定解脱。又云諸力解
T2303_.70.0596c02: 脱。及佛餘法也。然何今云通取因位所行乎｣
T2303_.70.0596c03: 答。大乘深義其旨寬。通局取果徳者。可同淺
T2303_.70.0596c04: 近之小乘。隨偏執之一門歟。若依般若勝萬
T2303_.70.0596c05: 等説。亦有唯取因位所行之意。若依法花之

T2303_.70.0596c06:

文。亦云乘。此寶乘立至道場

云云

又明藥王

T2303_.70.0596c07: 等菩薩行。一乘即是因乘之義也。又十二門
T2303_.70.0596c08: 論中。明六義一乘。云諸佛大人所乘之諸大

T2303_.70.0596c09:

菩薩所乘

云云

故知乘義寬通因果二位也｣

T2303_.70.0596c10: 玄云。小乘初教以果爲乘。故言三車。在門外
T2303_.70.0596c11: 此是盡無生智果。大乘因與果爲乘。問曰。
T2303_.70.0596c12: 若大乘因果爲乘者。何故經言於佛果上更
T2303_.70.0596c13: 無説一乘法事。答曰。此約用爲言不言乘體

T2303_.70.0596c14:

不至佛果

云云

遊意見勝萬經也。若約利
他用者果位亦有之也

T2303_.70.0596c15: 問。法花經文云。無二亦無三文。且以偏行六
T2303_.70.0596c16: 度之菩薩解無三文。是誰人釋乎　答。玄文
T2303_.70.0596c17: 云。有人言不云誰人故難知也。問。玄文正
T2303_.70.0596c18: 見。光宅之解也。付之退考彼疏。全無此釋。靈
T2303_.70.0596c19: 指其解。傳鳥跡逐於空中。爾者何可云乎

T2303_.70.0596c20:

答

云云

T2303_.70.0596c21: 玄云。問曰。經云十方佛土中。唯有一乘法。無
T2303_.70.0596c22: 二亦無三。云何名無二無三耶　答曰。有人
T2303_.70.0596c23: 言無二者。無聲聞縁覺無。無三者。無偏行六

T2303_.70.0596c24:

度菩薩

云云

T2303_.70.0596c25: 又云。晩見法花論釋。十方佛土中。尙無二乘
T2303_.70.0596c26: 何況有三。與今意同。論云此是遮者。明無二
T2303_.70.0596c27: 乘𣵀槃唯佛究竟。無上菩提。有大𣵀槃耳。此
T2303_.70.0596c28: 但明無有二乘。唯有佛乘。不言偏行六度菩

T2303_.70.0596c29:

薩。故光宅失旨也

文

T2303_.70.0597a01: 問。法花經中。身子尊者唱云。我等同入法性

T2303_.70.0597a02:

云云

爾者法性者。佛性異名歟　答。問。佛

T2303_.70.0597a03: 性者。眞如法身之理。正法中道之體也。而身
T2303_.70.0597a04: 子昔教中所解者。唯是陰上無人之空理。折
T2303_.70.0597a05: 法空觀之偏眞耳。若以身子昔所解之空法。
T2303_.70.0597a06: 即爲佛性異名之者。取魚日謂夜光。採瓦礫

T2303_.70.0597a07:

爲珠。玉乃此謂也。爾者何可成之乎　答

云云

｣

T2303_.70.0597a08: 玄云。問曰。有人言此經未明佛性。但明縁因。
T2303_.70.0597a09: 復言覆相明常此義云何。答。乃是成論淺悟
T2303_.70.0597a10: 之徒。有如此失。任大寶而不取。遇深經而不
T2303_.70.0597a11: 求。豈異弱表與窮子反走舍宅。乃至又處處
T2303_.70.0597a12: 明法性。法性是佛性之異名。身子言我等同
T2303_.70.0597a13: 入法性。云何如來以小乘法。而見濟度。又方

T2303_.70.0597a14:

便品初明佛知見。即是佛性

云云

T2303_.70.0597a15: 問。法花論意。何名報身佛乎　答。修行顯佛

T2303_.70.0597a16:

性爲報身

云云

T2303_.70.0597a17: 問。顯本有佛性者。應是顯時法身。法花玄
T2303_.70.0597a18: 中。釋天親優婆提舍。法身有二種。謂隱時之

T2303_.70.0597a19:

法身。及顯時之法身也

文

若以本隱今顯之

T2303_.70.0597a20: 徳。名報身佛者。法報二身。全無差別爾何
T2303_.70.0597a21: 答。假因義邊名報身佛也。以疏法之所依萬
T2303_.70.0597a22: 徳之體性爲法身。此乃一法義別耳
T2303_.70.0597a23: 玄云。若法花論明三身者。以佛性爲法身。修

T2303_.70.0597a24:

行顯佛性爲報身

文

花玄九云。若就法花論

T2303_.70.0597a25:

明三身者。佛性隱顯爲二身

文

T2303_.70.0597a26: 法花論疏下云。此論正以如來藏爲法身。顯
T2303_.70.0597a27: 即名報身。𣵀槃有二種。一性淨。二方便淨○
T2303_.70.0597a28: 今此用性淨。𣵀槃是法佛。菩提方便淨屬報

T2303_.70.0597a29:

佛也

文

T2303_.70.0597b01: 又云。論解二種法身。一者隱時名法身。此非
T2303_.70.0597b02: 多寶也。二者顯時名法身。即多寶也。問。若
T2303_.70.0597b03: 爾與報佛何異。答。體一義殊似因義邊目之

T2303_.70.0597b04:

爲報。衆法所依正法爲身。故名法身

文

T2303_.70.0597b05: 問。付攝論所説三身。且報身佛唯他菩薩身
T2303_.70.0597b06: 歟。爲當通自化化他乎　答。玄云。化菩薩名

T2303_.70.0597b07:

報身。或云。化地上名報身

云云

問。依事雖定

T2303_.70.0597b08: 有兩方疑。若唯化他身者。考攝論文。云如
T2303_.70.0597b09: 來自圓徳及利益諸菩薩○此二事即是應身

T2303_.70.0597b10:

云云

第十
三卷

法花疏云報身即應身

云云壽量品

故知

T2303_.70.0597b11: 通自利利他也。若云爾者。玄云攝論法身爲

T2303_.70.0597b12:

自徳二身爲化他徳

云云

又所出文。云唯化

T2303_.70.0597b13:

菩薩

云云

明知不通自利徳也。如何可定乎｣

T2303_.70.0597b14: 答。花玄九云。攝論開迹以爲二身。又化他中

T2303_.70.0597b15:

化菩薩身總名舍那

取意

若依統略意開本合

T2303_.70.0597b16: 迹。以如如境爲法身。如如智爲應身。故開本
T2303_.70.0597b17: 也。合迹者。應身已外。皆名化身也。此二文相
T2303_.70.0597b18: 違。然今案之。攝論應身通內外兩應也。花玄
T2303_.70.0597b19: 約外應論之統略。約內應論之。以外應身屬
T2303_.70.0597b20: 化身也。猶可劬勞之。又釋文處處意別歟

T2303_.70.0597b21:

　　短册

同義

T2303_.70.0597b22: 攝説所説。三身如何　答。攝論所説。三身者。
T2303_.70.0597b23: 一法身。二應身。三化身。此其三身也。問。爾
T2303_.70.0597b24: 應身者。於本迹二身。是何乎　答。可通本迹
T2303_.70.0597b25: 二身也
T2303_.70.0597b26: 問。依處處釋。案彼論意。但取內應身爲應身。
T2303_.70.0597b27: 亦即名報身。以其外應身。屬第三化也。故法
T2303_.70.0597b28: 花論疏云。攝論明應身。與眞如相應。即是此

T2303_.70.0597b29:

論報身

文

然法花論。明報身之十地。行滿足

T2303_.70.0597c01:

得常𣵀槃故

云云

既當法花所説之報身。明知

T2303_.70.0597c02: 以常住果徳。無爲智惠。內與法身相應。故名
T2303_.70.0597c03: 爲應身也。加之統略中。申攝論意云。如如境
T2303_.70.0597c04: 爲法身。如如智爲應身。故開本也。合迹者。

T2303_.70.0597c05:

應身也。外皆名化身

云云

准此等文。以化菩

T2303_.70.0597c06: 薩之身。唯屬化身。其應身者。唯是眞如相應
T2303_.70.0597c07: 之智徳事。而何云通本迹二身乎　答。考本
T2303_.70.0597c08: 論文。案玄疏釋。於應身中。可有內應外應之
T2303_.70.0597c09: 兩義。其眞如之智惠。是內應身。化菩薩之身。
T2303_.70.0597c10: 稱化應身。若唯以內應身名應身。嫌外應身
T2303_.70.0597c11: 不名應身者。今玄章文。云攝論法身爲自徳。

T2303_.70.0597c12:

二身爲化他徳

云云

即以應身。爲化他徳也。

T2303_.70.0597c13: 　豈不相違此釋乎。又統略意。以如如智
T2303_.70.0597c14: 爲應身。成開本之義也。故知應身亦通內應
T2303_.70.0597c15: 也。依之通有內應外應之兩義。所成申也
T2303_.70.0597c16: 問。所答申猶不明。案處處釋文。攝論所説之
T2303_.70.0597c17: 應身。即是法花所説之報身也。爰知十地行
T2303_.70.0597c18: 滿之後。所得究竟菩提。內與眞如法性相應。
T2303_.70.0597c19: 故立應身之稱也。若以化菩薩身名應身義
T2303_.70.0597c20: 有者。可云開迹。以應化兩身俱是化他之迹
T2303_.70.0597c21: 故乎。但言二身爲化他徳者。菩薩證眞如。能
T2303_.70.0597c22: 見內應身佛。且望菩薩所見義邊。假名化他
T2303_.70.0597c23: 徳。又眞如相應智。有大悲之義故。簡法性身
T2303_.70.0597c24: 佛。無名無相之眞空理。且爲化他徳也。非謂
T2303_.70.0597c25: 本迹之中迹身之所攝。而何違明釋文。强依
T2303_.70.0597c26: 相傳之一言乎
T2303_.70.0597c27: 答。宗家意。立內外兩應。任經論師所説也。然
T2303_.70.0597c28: 考論之全文。具明二種之應身。如言此身。與

T2303_.70.0597c29:

請功徳法相應故名法身

云云

第十
四文

既云此身

T2303_.70.0598a01:

與請功徳相應

云云

其相應功徳即是內應身

T2303_.70.0598a02: 佛也。又云法身是料徳應身。是智徳化身是

T2303_.70.0598a03:

息徳

文同
卷

又云。次此復證得佛地時○至果方

T2303_.70.0598a04:

究竟故。悉與法身相應

云云同卷

此等文良是明

T2303_.70.0598a05: 內應身也。或復云菩薩於諸佛淨土中。自聽
T2303_.70.0598a06: 受法樂。爲他説法亦受法樂○若無應身。則

T2303_.70.0598a07:

無此二受用法樂

云云十三

此是説外應身也。

T2303_.70.0598a08: 或又云如來自圓徳及利益。諸菩薩此二事

T2303_.70.0598a09:

與如來恒不相離。此二事即是應身故

等文
十七

此

T2303_.70.0598a10: 文並説二種之應身也。而或又偏説外應身

T2303_.70.0598a11:

爲應身。又以如如智屬法身

文十
三

今章文正依

T2303_.70.0598a12: 此義也。或專説內應身爲應身。統略文正任
T2303_.70.0598a13: 此文也。其章文云。或當譯人不體其意。是一
T2303_.70.0598a14: 往判諸論相違也。更説三身四身。本迹開合
T2303_.70.0598a15: 等意。會通其説文。是知經論往往明義成文。
T2303_.70.0598a16: 然考攝論一部。於應身中。內應外應。兩義共
T2303_.70.0598a17: 明之耳。法花論疏下云。攝論明應身。與眞

T2303_.70.0598a18:

如相應即是此論報身

文

法花論疏又云。又

T2303_.70.0598a19: 攝論及同性經。淨土中化諸菩薩名曰應身

T2303_.70.0598a20:

文

法花玄九云。法花論開本爲二身。合迹爲

T2303_.70.0598a21:

一身。攝論開迹爲二身。合本爲一身

取意

統

T2303_.70.0598a22: 略云。問攝論云。照用皆是應身。與金光明相
T2303_.70.0598a23: 違。云何會釋。答○經合本開迹者。如如智即
T2303_.70.0598a24: 應身。如如境即法身。合此二種皆名法身。故
T2303_.70.0598a25: 經言合本。而有應化。兩用應身。化菩薩化身。
T2303_.70.0598a26: 化二乘故。是開迹論本合迹者。以如如境爲
T2303_.70.0598a27: 法身。如如智爲應身。故開本也。合迹者應身

T2303_.70.0598a28:

已外皆名化身

文

應身已外。皆名化身
釋。猶不心得之

T2303_.70.0598a29:

問。攝論所説三身如何　答

如前

問。爾其應

T2303_.70.0598b01:

身者。唯化菩薩之身歟　答。有內外兩應

云云

｣

T2303_.70.0598b02: 問。案章現文。唯是故外應身爲應身也。故云
T2303_.70.0598b03: 就應身中。自開爲二。化菩薩名報身化二乘

T2303_.70.0598b04:

名化身

等文

不論眞如。相應之內應身乎。加

T2303_.70.0598b05: 之法花玄中。判攝論説。爲開迹合本之三身。
T2303_.70.0598b06: 法花論疏明攝論同性經意。云諸菩薩名曰
T2303_.70.0598b07: 應身。而何今答申通內外兩應乎
T2303_.70.0598b08: 答。凡宗家之習。明義門多用傍正之意也。是
T2303_.70.0598b09: 以以化菩薩身。名應身者。是一往之傍義也。
T2303_.70.0598b10: 故考實義時。可云通二種應身也

T2303_.70.0598b11:

攝論所説。三身如何　答

如前

問。爾者十

T2303_.70.0598b12: 地菩薩。可見內應身佛乎　答。可見之也｣
T2303_.70.0598b13: 問。十地菩薩。何見內應身佛乎。夫內應身者。
T2303_.70.0598b14: 究竟法身。是唯佛與佛之境界。非化他利物
T2303_.70.0598b15: 之化用。十地因位。分何能得見乎。若許見
T2303_.70.0598b16: 之者。與外應身義有何差別乎
T2303_.70.0598b17: 答。地上菩薩。無生悟開能證眞如法身。故能

T2303_.70.0598b18:

見眞如相應佛也。故法花統略云

塔品

今攝論

T2303_.70.0598b19: 云。初地見應身者○初地已上見眞如故。應

T2303_.70.0598b20:

身與眞如相應者。即是內應身

等文

意顯也｣

T2303_.70.0598b21: 寶窟上云。攝論云。地前見化佛。登地見應身
T2303_.70.0598b22: 者。是良爲與眞如相應。名爲應身。與有二一
T2303_.70.0598b23: 內應與眞如相應住眞如。經土二外應住淨
T2303_.70.0598b24: 土。奇特相好教菩薩也。地前未見眞如。但見

T2303_.70.0598b25:

八相成道。故言見化身

文

T2303_.70.0598b26: 　此文明外應。亦是眞如相應之義也。又眞
T2303_.70.0598b27: 　如相應。只是內應也。但凡外化用義。望所
T2303_.70.0598b28: 　化菩薩爲外應也
T2303_.70.0598b29: 統略云。今言分身爲應身者。此是外應身位

T2303_.70.0598c01:

通上下

云云

仙光院盡法身唯佛見者。就究

T2303_.70.0598c02:

竟見義也

云云

略述五

T2303_.70.0598c03: 　此釋花玄云。經云隱名如來藏。顯名法身。

T2303_.70.0598c04:

　唯佛能見十地不覩

云云

准法身義。內應亦

T2303_.70.0598c05: 　爾。若約究竟。唯佛能證能見。若論隨分十
T2303_.70.0598c06: 　地亦得亦能見之

T2303_.70.0598c07:

章云。以此文詳之。則唯有三車

文

心何

T2303_.70.0598c08: 答。徵四車義引八文。今是第一文也。謂如來
T2303_.70.0598c09: 但以一佛乘故。爲衆生説法。無有餘乘。若二

T2303_.70.0598c10:

若三

文

即以此文證之。唯有三車。非四車云

T2303_.70.0598c11: 此文意也。問。爾以此文證。三車義方何
T2303_.70.0598c12: 答。今此文意者。唯有第一佛乘。無有第二縁
T2303_.70.0598c13: 覺乘。第三耳耳乘。此則破二明一義正明三
T2303_.70.0598c14: 車之文也
T2303_.70.0598c15: 問。此文更非三車之證據。正是四乘之誠説
T2303_.70.0598c16: 也。無二之言。明無聲聞縁覺二乘。重云無
T2303_.70.0598c17: 三兼顯無權大之別乘。故知以一乘爲眞實。
T2303_.70.0598c18: 是三之外一乘也。豈非四乘義乎。依之淨

T2303_.70.0598c19:

影大師

一乘
義

以破權大釋。無三之句。纔今引

T2303_.70.0598c20: 此文。證三車假文義翻覆。然經但云無二無
T2303_.70.0598c21: 三。何加言云無第二第三乎。爾者何可成
T2303_.70.0598c22: 申乎
T2303_.70.0598c23: 答。三車四車諍論紛倫由來久。八證六文轉
T2303_.70.0598c24: 勢不同義家方。然今正申三車之義門。廢四
T2303_.70.0598c25: 乘之傍説。所言無二無三者。只是第二第三
T2303_.70.0598c26: 也。此文正存唯一佛乘。廢聲聞縁覺之權乘。
T2303_.70.0598c27: 於大乘之中。無復分權實之乘也。依之普門
T2303_.70.0598c28: 品之中。別佛乘爲第一。次縁覺聲聞如次爲
T2303_.70.0598c29: 第二第三也。文理俱明何强可疑此義乎
T2303_.70.0599a01: 問。所答申猶未明。別三乘次第。或自勝至
T2303_.70.0599a02: 劣。或始劣終勝。非强嫌之俱。可許此説。但
T2303_.70.0599a03: 至今此文者。不見別名次第。依何理定云破
T2303_.70.0599a04: 二明一之文乎。依之或云。於一乘道隨宜
T2303_.70.0599a05: 説三。或云於一佛乘分別説三量。復據次第
T2303_.70.0599a06: 乎。加之佛乘分權實。淨影釋文既明也。牛車
T2303_.70.0599a07: 通權實。金陵自義在傍。若爾無定文。竝無權
T2303_.70.0599a08: 實之三云耳。雖引普門説。未足爲證據。爾正
T2303_.70.0599a09: 於此文可成第二第三之義門也
T2303_.70.0599a10: 答。無二無三之文。諸師異釋。雖有第二第三
T2303_.70.0599a11: 之語。可任三百餘遍之講説也。晋門別三乘。
T2303_.70.0599a12: 潤色在當部之中。花嚴三十五辨三乘證據亘
T2303_.70.0599a13: 傍經。加之龍樹菩薩十住毘婆娑。堅意菩
T2303_.70.0599a14: 薩寶性論等。別三乘次第竝同之。何況天親

T2303_.70.0599a15:

𣵀槃論。正云第二第三乘法名之爲濁

云云

T2303_.70.0599a16: 對一乘之淸淨云。第二第三乘也。西大寺玄

T2303_.70.0599a17:

叡師

大義抄
第四卷

引善戒花嚴兩説。成三乘之次第。

T2303_.70.0599a18: 於南岳大師之遺文。彈天台之文句也。慈恩

T2303_.70.0599a19:

大師法花玄賛之中

第四

自勘梵本。云無第

T2303_.70.0599a20:

二第三。今翻之略故。云無二亦無二也

云云

T2303_.70.0599a21: 慈恩考梵篋。力學拔群。金陵探深致解契唄
T2303_.70.0599a22: 葉。退考生公舊解。云二者第二乘。三者第三

T2303_.70.0599a23:

乘

云云

爰知第二第三之釋。相傳在八宿。趙

T2303_.70.0599a24: 苑之譯。揚梵漢契。一致今引經此文。正爲三
T2303_.70.0599a25: 車之誠證耳。章云。復信上數故名爲報佛

T2303_.70.0599a26:

文

意何　答。依法花明三身佛之中以文已

T2303_.70.0599a27: 成佛。復信上數名報身佛之此文心也
T2303_.70.0599a28: 問。爾今此報身壽命。可有終盡乎　答。今此
T2303_.70.0599a29: 報身佛者。無爲常住不可有終盡也
T2303_.70.0599b01: 問。凡有義門者。必可任經論之所説。文外立
T2303_.70.0599b02: 義。猶難依信乎。經説復信上數猶可有限量
T2303_.70.0599b03: 之終盡。論言過上數量。誰爲無終盡之壽量
T2303_.70.0599b04: 乎。依之淨影大師。定涌出菩薩所見之應
T2303_.70.0599b05: 申化來多時明眞久矣也。此釋熱於經文。又
T2303_.70.0599b06: 順論釋。今云無爲常住之壽命。其義未明如
T2303_.70.0599b07: 何。可成申乎
T2303_.70.0599b08: 答。復信上教文者。古今之難義。曩代之未決
T2303_.70.0599b09: 也。然今任金陵之讃仰。所存申報身之常命
T2303_.70.0599b10: 也。夫宗家之習者。廢四五之穿鑿。談一極之
T2303_.70.0599b11: 玄宗。法花乃是大乘至極之教門。開權顯實
T2303_.70.0599b12: 之旨歸也。十地行滿之後得。湛然常住之妙
T2303_.70.0599b13: 果也。所成之壽命。非無終之圓果哉。但言復
T2303_.70.0599b14: 信上數者。即説常命之證也。論其始終誠越
T2303_.70.0599b15: 補處之智力。詫其未來。又非佛智之窮盡假。
T2303_.70.0599b16: 譬於塵數。爲顯四種之難知也。以定限之信
T2303_.70.0599b17: 數。非説壽量之終盡。故論。云此文示現如來

T2303_.70.0599b18:

常命

云云

既云常命。何爲應化之無常哉。過

T2303_.70.0599b19: 上數量者釋善巧之説也。故云無爲之常住
T2303_.70.0599b20: 之報身。其旨明也
T2303_.70.0599b21: 問。所答申雖有依憑。其義未足。宗致猶闇。
T2303_.70.0599b22: 夫論塵點之久成者。爲成父子之老少。顯涌
T2303_.70.0599b23: 出之能化。以信數之語。説息應歸眞也。論云
T2303_.70.0599b24: 示現常命者。成約化顯實之意故。義章文云。

T2303_.70.0599b25:

釋言約化顯實故。爾化來多時。明眞久矣

文

T2303_.70.0599b26: 以應化久。顯眞身之常。是故所顯之眞身雖
T2303_.70.0599b27: 無爲常住。以能顯之應壽。不得云報身之常
T2303_.70.0599b28: 果。何況云人天充滿。非應化者。是何説常
T2303_.70.0599b29: 擊天鼓。猶是隨情之化用也。依之雖設四種
T2303_.70.0599c01: 不可知之釋。未可復信上數之經文。抑前出
T2303_.70.0599c02: 淨影之解釋立者。何不存會釋乎。攝嶺之
T2303_.70.0599c03: 窓前。雖翫一圓中之月。淨影之苑中。勿忘九
T2303_.70.0599c04: 重觀之花。爾者融會多多違文。成申一家義
T2303_.70.0599c05: 宗乎
T2303_.70.0599c06: 答。欲知此義。善可見論文。所謂以三身之果
T2303_.70.0599c07: 徳。解一會之經文。付出釋代官之文。解應化
T2303_.70.0599c08: 之菩提。以塵點實成之説。爲報佛之菩提。而
T2303_.70.0599c09: 十地行滿以後。證常住涅槃。若以涌出之能
T2303_.70.0599c10: 化者。顯應身之壽者。以塵默之實證。湣伽耶
T2303_.70.0599c11: 之近成。既背天親之料簡。何叶妙經之旨趣。
T2303_.70.0599c12: 是故雖置信數之語。但是善巧之言辭也。非
T2303_.70.0599c13: 施權之方便。若强執數量之言。謂定數之劫
T2303_.70.0599c14: 限者。設雖聞無爲之語。不叶眞如之無爲。雖
T2303_.70.0599c15: 施湛然之説。還爲池水盈滿。何守文字之指。
T2303_.70.0599c16: 忘義實因哉。主顯涌出之能化者。本爲開常
T2303_.70.0599c17: 命之實。有千界地涌事。明菩薩之能化説。後
T2303_.70.0599c18: 段之正經。是以擧菩薩所見之無障礙用。成
T2303_.70.0599c19: 常住之圓果。亦非以應用土。名報佛之淨土
T2303_.70.0599c20: 也。但於淨影之所釋者。雖非全同。亦非爲違
T2303_.70.0599c21: 文。以應用土。顯報佛常命。二師大綱是同。但
T2303_.70.0599c22: 於信數之一句。料簡少異耳。淨影以應用久
T2303_.70.0599c23: 成之。同無障礙用之釋。嘉祥以四不可知釋
T2303_.70.0599c24: 成之。非談無障礙用之義邊。然於實成之報
T2303_.70.0599c25: 佛。傍以應用之長久助顯之。以伽耶之近成
T2303_.70.0599c26: 爲應化。今教開之。是謂開權之謂也。涌出之
T2303_.70.0599c27: 能化。屬眞身之常命。是謂顯實之談也。於顯
T2303_.70.0599c28: 實之中。以湛然之常命爲正。宗門涌出之能
T2303_.70.0599c29: 化助顯之。二師所釋。自本不違。何勞會釋乎｣
T2303_.70.0600a01: 問。佛性法性體義同異如何　答。法性者。是
T2303_.70.0600a02: 佛性之異名也。問。爾引何文證乎　答。身子
T2303_.70.0600a03: 我言等。同入法性。云何如來以小乘法。而見

T2303_.70.0600a04:

濟度。又方便品初明佛知見即是佛性

文

問。

T2303_.70.0600a05: 且付身子尊者。語有疑難。夫此文説小乘之
T2303_.70.0600a06: 昔疑也。若爾亦是小乘所解之法性。單空偏
T2303_.70.0600a07: 眞眞諦理也。今所論佛性者。眞如法身之異
T2303_.70.0600a08: 名。如來藏性之理實也。若以彼小乘之法性。
T2303_.70.0600a09: 爲今佛性者。那非凡魚目爲夜光採瓦礫謂
T2303_.70.0600a10: 黃金乎。爾此文難消如何。可答申乎
T2303_.70.0600a11: 答。三乘雖異。同依眞如之一法。凡有斷證無。
T2303_.70.0600a12: 不由佛性之眞理。三獸渡河。三島出網。盡此
T2303_.70.0600a13: 謂歟。觀中道有三人者。涅槃之誠説得實相。
T2303_.70.0600a14: 有三人者中論之格言也。設雖小乘之悟解。
T2303_.70.0600a15: 寧非般若之氣分乎。加之今正案之身子入

T2303_.70.0600a16:

法性有三時

辟喩品
義疏

今且取第三時。以大乘經

T2303_.70.0600a17: 正明中道佛性。身子歷聞。大品及方等疏經
T2303_.70.0600a18: 明三乘人同入法性。此即中道佛性。非小乘
T2303_.70.0600a19: 教空無我理也。今宗家明義門。多有傍正之
T2303_.70.0600a20: 意。若論正意者。可存中道佛性。若論傍義
T2303_.70.0600a21: 者。亦兼小乘之法性也。會入大故。得是般若
T2303_.70.0600a22: 之氣分故。故以身子所解之法性。即云佛性
T2303_.70.0600a23: 之異名也
T2303_.70.0600a24: 云何名會三歸一乎　答。昔開一乘爲三乘。
T2303_.70.0600a25: 謂指大乘因。爲小乘之果也。今還指小乘究
T2303_.70.0600a26: 竟之果。即是大乘所行之因。云是其會三歸
T2303_.70.0600a27: 一義也。故章云會三歸一釋會。彼三行歸一

T2303_.70.0600a28:

佛乘

文

問。引何文證會三歸一義歟　答。引

T2303_.70.0600a29: 法花藥草品之文故。章云故云。汝等所行是

T2303_.70.0600b01:

菩薩道

文

問。依大親論文。案藥草品此説。是

T2303_.70.0600b02: 種子無上之文也。非會三歸一之意。夫種子
T2303_.70.0600b03: 無上者。過去結縁之昔所發之菩提心也。故
T2303_.70.0600b04: 論文解種子無上云。汝等所行是菩薩道者。
T2303_.70.0600b05: 謂發菩提心。退已還發前所修行。善根不滅。

T2303_.70.0600b06:

同後得果故

文

疏解此文云。今即凡前後菩

T2303_.70.0600b07:

提心爲種子無上

文

既取菩提心種子。爲種

T2303_.70.0600b08: 子無上。不取小乘善根。然今會小果爲菩薩
T2303_.70.0600b09: 道。其旨遙異也。若依彼文成會三歸一者。專
T2303_.70.0600b10: 違論之旨趣。既背四依之定通。誰信一家之
T2303_.70.0600b11: 解釋乎
T2303_.70.0600b12: 答。今此文云。汝等所行是菩薩道者。正會聲
T2303_.70.0600b13: 聞小行。行菩薩道也。經目云於一佛乘分別

T2303_.70.0600b14:

説三

云云

本開一佛乘爲三乘道明也。今明

T2303_.70.0600b15: 開會義之時。合三乘爲一乘。其理亦成故。知
T2303_.70.0600b16: 汝等所行是菩薩道之文。正會三歸一之誠
T2303_.70.0600b17: 證也。淨影大師。同爲會別一乘也。但種子
T2303_.70.0600b18: 無上者。論發菩提心也。此則取初發心位。以
T2303_.70.0600b19: 論種子義。總論聲聞人。有三時不同。初過去
T2303_.70.0600b20: 曾發大心時。二中間退取小果時。三今聞法
T2303_.70.0600b21: 花還發菩提心時也。初後是大乘。中間乃小
T2303_.70.0600b22: 乘也。故且取初一億正爲種子無上也。第三
T2303_.70.0600b23: 聞法花入大乘者。即以雲雨潤其種子也。中
T2303_.70.0600b24: 聞小乘者。雖是有所得善是無所得之門也。
T2303_.70.0600b25: 爲佛道之遠縁故。相從亦爲菩薩道。亦即是
T2303_.70.0600b26: 會三歸一意也。三乘雖異。猶是般若之支流
T2303_.70.0600b27: 實相之章分也。例如地前所行。雖非眞悟。以
T2303_.70.0600b28: 學無所得故。亦名無所得。乃至十信皆亦如
T2303_.70.0600b29: 是。二乘善根亦可有取捨之二義。故取小乘
T2303_.70.0600c01: 善根。爲菩薩道者。是會三歸一之意也。若別
T2303_.70.0600c02: 論種子者。正取初時發菩提心。後時即雲雨
T2303_.70.0600c03: 潤之。中間亦相從爲縁。故解論文。其義雖以
T2303_.70.0600c04: 異。然考理實更不可相違
T2303_.70.0600c05: 　意云。若論種子無上義者。取初發心是爲
T2303_.70.0600c06: 　正。餘是傍義也。但明開會義。其意寬通故。
T2303_.70.0600c07: 　雖傍義取小乘果爲大乘因也。宜可得傍
T2303_.70.0600c08: 　正之意歟

T2303_.70.0600c09:

義疏云。故此善根即無上種子

乃至

若轉悟者。

T2303_.70.0600c10:

則會而不破

文

T2303_.70.0600c11: 　意云。會二乘智斷亦爲種子無上也

T2303_.70.0600c12:

章云。若就用爲談萬善爲乘體

文

心何

T2303_.70.0600c13: 答。就一乘體有二義。謂就性明之。約用論之
T2303_.70.0600c14: 也。今就用談之以萬善爲乘體。云此文意也
T2303_.70.0600c15: 問。爾因位萬行果位。萬徳俱爲乘體歟
T2303_.70.0600c16: 答。今所言萬善爲乘體者。通因果二位也
T2303_.70.0600c17: 問。付因位可取其萬善。何通果位功徳乎。夫
T2303_.70.0600c18: 乘是運出之義。運載行人。令出生死合至佛
T2303_.70.0600c19: 果。故以因位萬行。可云乘體。何取果地之衆
T2303_.70.0600c20: 善。可爲乘體乎。依之習報兩因取習因爲

T2303_.70.0600c21:

乘體

云云

明有漏無漏立遠乘近乘之名也。明

T2303_.70.0600c22: 知因望果分別遠近也。論動不動乘萬行爲
T2303_.70.0600c23: 動乘。佛經有運出之義。云竝就因乘義論之。
T2303_.70.0600c24: 以運出明其相。加之勝鬘經中説佛果上更

T2303_.70.0600c25:

無説一乘

云云

般若經文。云是乘從三界出

T2303_.70.0600c26:

到薩婆若住論之到薩波若邊反不名乘

云云

T2303_.70.0600c27: 經論之所論之所説明也。更不通果地之功
T2303_.70.0600c28: 徳。若爾文理共破義勢自違。如何可成申乎｣
T2303_.70.0600c29: 答。乘有多義。不可爲一途。是以法花玄中。

T2303_.70.0601a01:

第六

具明四句義。一但果乘。或但因乘。或亦

T2303_.70.0601a02: 因亦果等也。今玄章文。亦明義有多途。然總
T2303_.70.0601a03: 論之。大乘寬含因果萬善也。故云大乘即因

T2303_.70.0601a04:

果爲乘

云云

會勝萬文云。此約用爲言乘體

T2303_.70.0601a05:

不出佛果

文

意者果地萬徳亦有運出之功。而

T2303_.70.0601a06: 自善已滿不更可運出。故雖無運出之用。猶
T2303_.70.0601a07: 有乘體備。可運出之功能也。加之自行雖滿。

T2303_.70.0601a08:

而有運他之用故。法花玄云

第六

果乘但有運

T2303_.70.0601a09:

他之義

云云

統略文云。車之運動。必由於牛。

T2303_.70.0601a10:

大乘化物要是慈悲

文

又望自徳亦得有乘用

T2303_.70.0601a11: 故。法花玄第四卷。以緞任自在名運載。望自

T2303_.70.0601a12:

徳亦有乘用

云云

取意

法花經中。自有二文。

T2303_.70.0601a13: 諸子所乘乃是因車如來所乘即其果乘也。
T2303_.70.0601a14: 十二門論。明六義大乘。亦具擧因果之大乘。
T2303_.70.0601a15: 故今所答申。通果位之萬善也
T2303_.70.0601a16: 　就法花大白牛車。唯果乘義通因果義有
T2303_.70.0601a17: 　處處文。可考之

T2303_.70.0601a18:

章云。各白文言願賜我等三種寶車

文

顯何事

T2303_.70.0601a19: 乎　答。云爲經師意爲顯三乘人俱有索車
T2303_.70.0601a20: 之義。引經文也。所謂諸子於門外求三車云。
T2303_.70.0601a21: 故知三乘之人俱有索車義。云此文意也
T2303_.70.0601a22: 問。爾章主許此義乎　答。以十義推之。非三

T2303_.70.0601a23:

人有索

云云

此則菩薩無索車義云也。問。菩

T2303_.70.0601a24: 薩如何無索車乎。夫索車者。以今無三教。徵
T2303_.70.0601a25: 昔三教也。菩薩聞今無三之説。寧不徵昔之
T2303_.70.0601a26: 三乘乎。何況經明索車云。爾時諸子結三種
T2303_.70.0601a27: 寶車也。諸子語寬。何爲二乘人哉。既擧牛車。
T2303_.70.0601a28: 知亦菩薩索車有事。舊經師所存既契於經
T2303_.70.0601a29: 旨。今何不許之
T2303_.70.0601b01: 答。索車者。是一經之大宗。開會之旨歸也。八
T2303_.70.0601b02: 軸之通塞。蓋在一科之迷悟旨歟。夫舊經師
T2303_.70.0601b03: 者。是光宅等師。四乘之義家也。先難三車之

T2303_.70.0601b04:

六文之一也。具明十義。如傍釋文

法花玄
第六

今

T2303_.70.0601b05: 此中略明其兩三耳。謂本以三車譬三果。三
T2303_.70.0601b06: 車並在門外。然二乘人出三界之門外。至許
T2303_.70.0601b07: 車之處覓其自乘果。不得故宜可索之。菩薩
T2303_.70.0601b08: 未至許車處。無覽自乘果不得之義。何謂有
T2303_.70.0601b09: 索車乎。是其一義也。二乘聖果。昔教説有。
T2303_.70.0601b10: 今經云無。故付今經以昔教疑今經。可有索
T2303_.70.0601b11: 車義。今昔大小諸教皆明有佛乘。始終無改
T2303_.70.0601b12: 反。故不索佛乘也。是其二義也。又二乘人。於
T2303_.70.0601b13: 正使之門外。覽果不得。故須索佛果在習氣
T2303_.70.0601b14: 無知之門外。菩薩亦盡習氣即便成佛。故無
T2303_.70.0601b15: 索車也。但至諸子語寬者。義衆解之。云蓋是

T2303_.70.0601b16:

總相。稱爲諸子非是門外三人名爲諸子

等文

T2303_.70.0601b17: 心顯也。結云三種寶車又列羊鹿牛車者。義

T2303_.70.0601b18:

疏解之。云一人二人俱得索三無所疑也

文

T2303_.70.0601b19: 　意者。二乘人可得索三車也
T2303_.70.0601b20: 　問。二乘但可索二乘果。何可覓佛果乎。望
T2303_.70.0601b21: 　昔教故乎。又菩薩全無索車者。義疏何云
T2303_.70.0601b22: 　亦有索也　答。二人未索三者。以今無三
T2303_.70.0601b23: 　教。總徵昔三乘。非必求覓自乘果也。又菩
T2303_.70.0601b24: 　薩亦有索車之義。謂約門內疑情耳。故義
T2303_.70.0601b25: 　疏云。若據門外無菩薩索。若通論門內約
T2303_.70.0601b26: 　疑情者。昔説有三。今説無三。菩薩以無徵

T2303_.70.0601b27:

　有。亦有索也

文

T2303_.70.0601b28:

章云。通而爲言三身俱常

云云

意何

T2303_.70.0601b29: 答。付三身常無常。有通別二門。今依通門論
T2303_.70.0601c01: 之。三身俱常。云此文心也
T2303_.70.0601c02: 問。且就化身常有疑難。夫隨縁起盡之形。無
T2303_.70.0601c03: 而忽有之身也。依何今得云常住乎。依之金
T2303_.70.0601c04: 光明文云。化身是假名之有。念念滅故。是無

T2303_.70.0601c05:

常也。法花義疏。云應化壽量有始有終

云云

八

T2303_.70.0601c06: 相作佛猶不免。灰炭之無常。一時化現。亦不
T2303_.70.0601c07: 歸如幻之虛無乎。既有一期刹那之二無常。
T2303_.70.0601c08: 何處有常住之義　答。疑難之旨。是別門所
T2303_.70.0601c09: 明也。今通門意。非唯法報二身是常住。化身
T2303_.70.0601c10: 亦是常住者。化身之用雖是無常。論其體實
T2303_.70.0601c11: 者。是大悲法門也。即是眞如相應智慧。帶據
T2303_.70.0601c12: 苦之義。名大悲法門。故就體論之。化身佛亦
T2303_.70.0601c13: 是常住也。故章云。化身以大悲爲體故是常

T2303_.70.0601c14:

文

若依法花玄意者。化二乘人。無暫息時。故

T2303_.70.0601c15: 化身亦常也。若依四卷金光疏者。是相續常
T2303_.70.0601c16: 故常也。如來化身以二佛爲體。以衆生爲縁。
T2303_.70.0601c17: 體縁無盡故。化身亦無盡也。故化身亦云常
T2303_.70.0601c18: 住也

T2303_.70.0601c19:

章云。一善滿不成乘用

等文

明正義意歟　答。

T2303_.70.0601c20: 是申不正義也
T2303_.70.0601c21: 問。佛果之圓徳。不可頓階。必備萬善。方可
T2303_.70.0601c22: 得證。依之一心具萬行。顯無生之證入。普賢
T2303_.70.0601c23: 包衆善。宗毘盧之果海。加之小乘淺近之宗。
T2303_.70.0601c24: 尙云依因圓徳之力。得果圓徳之位。雖無漏
T2303_.70.0601c25: 之淨惠雖殊勝自性。念經不能斷煩惱。定以
T2303_.70.0601c26: 彼思之其義亦可爾。一善若不滿。不成乘用。
T2303_.70.0601c27: 豈非正義之意乎
T2303_.70.0601c28: 答。有人之偏執。何當自宗之正釋乎。夫今
T2303_.70.0601c29: 意因位有萬善。各備運出之用。譬如百川萬
T2303_.70.0602a01: 流之一一。有向海之義。是故佛果萬徳。要
T2303_.70.0602a02: 雖由萬行之因滿。一一善行各可運出之功
T2303_.70.0602a03: 能云也。何執因成假之一義云一善。若不滿
T2303_.70.0602a04: 者。不成乘用乎。故其所言非正義之旨也。何
T2303_.70.0602a05: 名三後辨一乎　答。以法花一乘。名三後辨
T2303_.70.0602a06: 一。謂法花爾。前之教明三乘之支未。今會彼
T2303_.70.0602a07: 三乘之支未。歸根義之一乘也。故章云。三乘
T2303_.70.0602a08: 之後説。法花教門。會彼三乘。同歸一道謂後

T2303_.70.0602a09:

辨一

文

T2303_.70.0602a10: 問。開會之十門者。是爲明一乘之異義也。三
T2303_.70.0602a11: 後辨一者。是十門之第八也。會三歸一者。亦

T2303_.70.0602a12:

十箇之隨一也

第二
門也

彼既云會彼三行。歸一佛

T2303_.70.0602a13:

乘。今後云會彼三乘。同歸一道

云云

文言既

T2303_.70.0602a14: 同。義勢無爽。再論之者。重言非無用。還同前
T2303_.70.0602a15: 者。徒爲設劬勞。爾何可成之　答。三權一實
T2303_.70.0602a16: 大宗雖一。爲悟學者。委開十門。所以一往見
T2303_.70.0602a17: 之者。雖有相濫。再尋之者。朱紫易辨。彼會三
T2303_.70.0602a18: 歸一者。會三乘答法。歸一乘之行。此三後辨
T2303_.70.0602a19: 一者。會三乘教法。歸一道之教也。所望已異

T2303_.70.0602a20:

有何相濫乎。諸煩重言。必顯別義

正理
論文

豈非

T2303_.70.0602a21: 此謂哉。金鍮不辨勿妄謂一貫矣
T2303_.70.0602a22: 何名三中明一乎　答。鹿苑以後。法花以前。
T2303_.70.0602a23: 説有三乘。佛乘爲第一。縁覺爲第二。聲聞爲
T2303_.70.0602a24: 第三。即以第一佛乘。爲三中明也。故章云。從
T2303_.70.0602a25: 趣鹿苑説。於三乘佛乘。第一縁覺。第二聲聞。

T2303_.70.0602a26:

第三謂三中明一

文

T2303_.70.0602a27: 問。今此三中明一之義。其意未明。夫一者乃
T2303_.70.0602a28: 是無三之稱。同歸之義乎。於昔三教之中。
T2303_.70.0602a29: 曾無有此義。若云三乘之中明一者。宛如涅
T2303_.70.0602b01: 槃中求水。豈非黑鐵之黃金哉。一乘實相之
T2303_.70.0602b02: 中。恐似交假論乎　答。無三同歸者。實雖一
T2303_.70.0602b03: 乘之宗極。十門辨一。亦是爲盡義門也。所以
T2303_.70.0602b04: 佛乘第一者。且取第一之一也。非是歸一之
T2303_.70.0602b05: 一矣。況復第一云一者。是密開一乘也。攝大
T2303_.70.0602b06: 乘論。解一乘亦即有此意矣。所以第一最勝
T2303_.70.0602b07: 故。以佛乘可爲一。若爾第一之一者。是同歸
T2303_.70.0602b08: 之弄胤故爲顯。無三同歸之旨。兼亦明之也｣

T2303_.70.0602b09:

章云。第五文云。但以一乘法教化諸菩薩

等文

T2303_.70.0602b10: 引證意如何　答。三車八證之中。第五之文
T2303_.70.0602b11: 證也。謂教化諸菩薩者。是一乘眞實也。無聲
T2303_.70.0602b12: 聞弟子者。是無餘二乘也。故章云但以一乘。

T2303_.70.0602b13:

則有菩薩無聲聞弟子。即無餘二乘

文

T2303_.70.0602b14: 問。爲證三車可引三乘之文。然今此文者。纔
T2303_.70.0602b15: 説大小二乘。不論縁覺之中乘。若謂文言之
T2303_.70.0602b16: 略者。亦可亘四乘之義宗。若唯義准言之者。
T2303_.70.0602b17: 爲非文證。何備八文之一乎。爾如何可答
T2303_.70.0602b18: 申乎　答。於迷者非所論。若能解文義者。三
T2303_.70.0602b19: 車之旨可明。故章引此文已云。此文最分明。

T2303_.70.0602b20:

云云

聾瞽之輩。向明謂闇。對説爲默。何足擊

T2303_.70.0602b21: 揚乎。夫今此文意。以有無明義。三乘旨顯也。
T2303_.70.0602b22: 設於佛乘辨權乘者。但可云非究竟。何得無
T2303_.70.0602b23: 菩薩云事哉。聲聞縁覺雖異。同是小乘也。故
T2303_.70.0602b24: 屬無聲聞弟子之句也。若無權乘菩薩者。何
T2303_.70.0602b25: 云教化諸菩薩無簡別乎。即菩薩雖有。非究
T2303_.70.0602b26: 竟者。何復可屬無聲聞弟子之句乎
T2303_.70.0602b27: 　難云。雖菩薩乘若權乘菩薩者。可無之如
T2303_.70.0602b28: 　縁覺。爲無聲聞弟子之句有何妨乎　答。
T2303_.70.0602b29: 　聲聞縁覺。同小乘故。相屬明之顯也。菩薩
T2303_.70.0602c01: 　乘者。設雖權乘義同。今教始爲權乘。但擧
T2303_.70.0602c02: 　聲聞之悟。何能攝之。若欲明爲權者。必須
T2303_.70.0602c03: 　簡別説之。不得但義准擧之

T2303_.70.0602c04:

章云。今二乘人。斷正使盡。而不見車

等文

心

T2303_.70.0602c05: 何
T2303_.70.0602c06: 答。爲明菩薩索車對之論。二乘索車也。謂二
T2303_.70.0602c07: 乘人至正使之門。外可得自乘果。而今教明
T2303_.70.0602c08: 無三故。有索車義云也
T2303_.70.0602c09: 問。爾者縁覺中乘。唯斷三界正使爲當。亦有
T2303_.70.0602c10: 斷習氣無知義乎　答。今文唯明二乘斷正
T2303_.70.0602c11: 使盡。菩薩正使習氣俱斷。不論中乘斷習也。
T2303_.70.0602c12: 故中乘人無論斷習義也
T2303_.70.0602c13: 問。所答申不明。夫二涅槃之證得。專依斷結
T2303_.70.0602c14: 之差別。三乘人之利鈍。亦任習氣之厚薄也。
T2303_.70.0602c15: 是以聲聞遲鈍。由未斷習氣縁覺稍利依長
T2303_.70.0602c16: 斷無知也。統略中引同性經云。縁覺有習氣。

T2303_.70.0602c17:

薄地良由長斷習氣也

云云

但至今文者。付正

T2303_.70.0602c18: 使習氣。並論其盡處縁覺。唯習氣微薄。非盡
T2303_.70.0602c19: 處故不辨之也。而何依今文。成申縁覺無斷
T2303_.70.0602c20: 習乎
T2303_.70.0602c21: 答。大小乘之差別。依二障治斷。小乘唯斷煩
T2303_.70.0602c22: 惱。菩薩二障俱盡。是知縁覺斷習。經論所不
T2303_.70.0602c23: 辨也。但委細論了時縁覺人。非無少分斷習
T2303_.70.0602c24: 之義。統略文且引一經之隱文。成少分之義
T2303_.70.0602c25: 門耳。今文任大小乘之洪範。不論中論之斷
T2303_.70.0602c26: 習離言。今文意全嫌中乘之斷習。但任文大
T2303_.70.0602c27: 體不明此義也。加之譬喩品之義疏文之中
T2303_.70.0602c28: 乘斷習經論無文大。考諸經論之無中乘斷
T2303_.70.0602c29: 習之也。若委細尋之考。微隱之文。非無其義
T2303_.70.0603a01: 故。統略之意。同性經之説。更非違文耳。今
T2303_.70.0603a02: 更思之。縁覺人者。於習氣無知有少分。伏斷
T2303_.70.0603a03: 非永斷。故無斷習之文云也。但同性經説者。

T2303_.70.0603a04:

約伏斷故。云習氣薄地歟

三藏師十行
六心前伏云也

習氣伏

T2303_.70.0603a05: 位斷位。可考名教知之
T2303_.70.0603a06: 大乘玄問答卷第六

T2303_.70.0603a07:

寫本云

T2303_.70.0603a08:

　永享五年

癸
丑

十一月十五日子剋計於燈下

T2303_.70.0603a09: 　書寫畢

T2303_.70.0603a10:

　　　　　　　　　　　三論宗。高信

生年
四六

T2303_.70.0603a11:

　于時永享九年

丁巳

三月三日於東大寺北

T2303_.70.0603a12: 　室密乘坊書之。今日談義稽古用意也。雖
T2303_.70.0603a13: 　未講衆爲稽古書了書也

T2303_.70.0603a14:

　　　　　　　　三論宗英祐

生年二十一歲

T2303_.70.0603a15: 　　　　　　　　　　　　　　　戒八

T2303_.70.0603a16:

　永享十二

申

卯月六日。

T2303_.70.0603a17: 　乞⻝云

T2303_.70.0603a18:

　　身雖處於泥　心如滿月

五コソ
坊主物語

T2303_.70.0603a19: 　　十方在淨土　何所西方
T2303_.70.0603a20: 　問云
T2303_.70.0603a21: 　　山里ノクチキノ中ノタマリミツ人ハ
T2303_.70.0603a22: 　　知ラネト月ハヤトレリ
T2303_.70.0603a23:
T2303_.70.0603a24:

T2303_.70.0603a25:

大乘玄問答第七

涅槃義
玄第三下

T2303_.70.0603a26: 問。付涅槃名有翻無翻二家分也。爾大師取
T2303_.70.0603a27: 　何説成之耶
T2303_.70.0603a28: 問。付涅槃名有翻義。爾相待絕待涅槃俱可
T2303_.70.0603b01: 　翻之耶
T2303_.70.0603b02: 問。有人意云。涅槃體者是法身之義。大師許
T2303_.70.0603b03: 　之耶
T2303_.70.0603b04: 問。修成涅槃以何爲體耶
T2303_.70.0603b05: 問。就性淨方便二涅槃。且性淨涅槃可有
T2303_.70.0603b06: 　萬徳耶
T2303_.70.0603b07: 問。付涅槃三徳且顯三業自在故。明法身･般
T2303_.70.0603b08: 　若･解脱三徳。爾以何徳顯口業意業耶
T2303_.70.0603b09: 問。付三徳四義。且第三義意法身依何義立
T2303_.70.0603b10: 　之耶
T2303_.70.0603b11: 問。涅槃名滅度。爾何釋其義耶
T2303_.70.0603b12: 問。付五住斷位且菩薩何位斷盡見一處住

T2303_.70.0603b13:

　地耶

又方

T2303_.70.0603b14: 問。欲愛･色愛･有愛三種住地同至初地初
T2303_.70.0603b15: 　心斷盡之歟。爲當地前次第斷盡歟

T2303_.70.0603b16:

問。菩薩何位斷盡四住煩惱耶

又方

T2303_.70.0603b17: 問。宗家意地前菩薩可斷無明住地耶

T2303_.70.0603b18:

問。地前爲分段初地以上爲變易

云云

引何文

T2303_.70.0603b19: 　證之耶
T2303_.70.0603b20: 問。直往菩薩何位受變易身歟

T2303_.70.0603b21:

問。迴小入大菩薩從初發心受變易果

云云

T2303_.70.0603b22: 　爾夫迴心已前不受之歟

T2303_.70.0603b23:

問。勝鬘經中云。三乘初業不愚於法

云云

爾此

T2303_.70.0603b24: 　不愚法人通利鈍云者歟
T2303_.70.0603b25: 問。付三修八倒義且我無我義如何釋之耶
T2303_.70.0603b26: 問。付三修八倒義且具足言時有四修八修

T2303_.70.0603b27:

云云

爾者經但明三修六修者有所除歟。

T2303_.70.0603b28: 問。果上四倒正迷佛果常･樂傍迷生死無常･

T2303_.70.0603b29:

　苦

云云

爾解常之解兼可解無常耶

T2303_.70.0603c01: 問。前倒後倒各有四倒。爾者後倒是見惑所
T2303_.70.0603c02: 　攝耶
T2303_.70.0603c03: 問。於生死法起幾顚倒耶
T2303_.70.0603c04: 問。內凡已上起生死四倒耶
T2303_.70.0603c05: 問。學人所起八倒者爲是界內見思所攝爲
T2303_.70.0603c06: 　是界外無明耶
T2303_.70.0603c07: 問。付六修明眞俗觀。何可云之耶
T2303_.70.0603c08: 問。付六修云通皆眞俗觀。若廣論八修時。其
T2303_.70.0603c09: 　淨不淨亦同云耶
T2303_.70.0603c10: 問。於菩薩位爲起八倒爲當何
T2303_.70.0603c11:

T2303_.70.0603c12:

大乘玄問答第七

涅槃義
玄卷第三下

T2303_.70.0603c13:
T2303_.70.0603c14: 問。付涅槃名有翻無翻二家分也。爾大師取
T2303_.70.0603c15: 何説成之耶

T2303_.70.0603c16:

答。今同有翻第六家

云云

問。彼義一向云有

T2303_.70.0603c17: 翻。今意。相待涅槃有翻。絕待涅槃不可翻也。
T2303_.70.0603c18: 所明既不同。何云同有翻耶
T2303_.70.0603c19: 答。且約相待一邊同云歟。又今雖有兩義。總
T2303_.70.0603c20: 言之者。涅槃有翻名云義也。故於有翻無翻
T2303_.70.0603c21: 之二家且有翻義云也
T2303_.70.0603c22: 玄云。涅槃有二家。一云有翻。二云無翻。無翻
T2303_.70.0603c23: 有四家○有翻六家○六云。滅度若言涅槃
T2303_.70.0603c24: 不翻者。漢地衆生應無利益。二者大本云。大
T2303_.70.0603c25: 覺世尊將欲涅槃。六卷當此文處云。大牟尼
T2303_.70.0603c26: 尊今當滅度。經既有翻。云何不翻。今同有翻。
T2303_.70.0603c27: 第六家但彼一向有翻。今明相待涅槃有翻

T2303_.70.0603c28:

絕待涅槃不可翻也

文

六卷者六
卷泥涅經也

T2303_.70.0604a01: 問。二故俱不明。初云無翻者。漢地衆生應無
T2303_.70.0604a02: 利益者。諸經呪法多不翻之。豈於漢地無利
T2303_.70.0604a03: 益耶。次就文證又不明。夫同本異譯不同
T2303_.70.0604a04: 不可必正翻其語。即此文中上句云大覺世
T2303_.70.0604a05: 尊云大牟尼尊。非是正翻。若正梵漢相對者。
T2303_.70.0604a06: 牟尼應翻寂也。覺者當佛陀。故知大覺言非
T2303_.70.0604a07: 翻牟尼語。但可梵文具列名。六卷略不擧佛
T2303_.70.0604a08: 陀名。大本不翻牟尼也。上句既非翻名。何以
T2303_.70.0604a09: 之證下句有翻耶　答。初理證意者。若全不
T2303_.70.0604a10: 可翻者。漢土既無名言。亦應無義。名義俱無
T2303_.70.0604a11: 者。何所益耶。況持不翻者。只是譯者恐減利
T2303_.70.0604a12: 益存多含之梵語耳。非謂無翻也。次文證
T2303_.70.0604a13: 者正翻傍翻分也。翻牟尼爲覺是傍翻也。今

T2303_.70.0604a14:

總證有翻義

思之

T2303_.70.0604a15: 問。付涅槃名有翻義。爾相待絕待涅槃俱可
T2303_.70.0604a16: 翻之耶　答。相待涅槃有翻。絕待涅槃不可

T2303_.70.0604a17:

翻也

文

問。相待絕待雖其義別至立涅槃名

T2303_.70.0604a18: 者其既同者乎。若許有翻名者。絕待之上涅
T2303_.70.0604a19: 槃稱且可得翻。若言絕待故不可翻者。亦不
T2303_.70.0604a20: 可與涅槃名。若强與涅槃名者。亦可翻涅槃
T2303_.70.0604a21: 名耶
T2303_.70.0604a22: 答。是一往釋歟。故絕待中不待空。絕待妙等
T2303_.70.0604a23: 並以存漢語。涅槃例之可齊。然言不可翻者。
T2303_.70.0604a24: 既是絕待故名涅槃者是强名也。既是强名。
T2303_.70.0604a25: 何定存有翻。故云不可翻耳
T2303_.70.0604a26: 問。有人意云。涅槃者是法身之義。大師許之

T2303_.70.0604a27:

耶　答。今明。不然

云云

問。昔凡位心識成今

T2303_.70.0604a28: 法身。即此法身是萬徳涅槃之體也。此義與
T2303_.70.0604a29: 大師所釋無異。今何破之耶
T2303_.70.0604b01: 答。玄云。今明。不然以用爲體。不及涅槃體。
T2303_.70.0604b02: 今以中道正法爲涅槃○性淨涅槃體者。正
T2303_.70.0604b03: 法中道爲體。修成涅槃以萬徳爲體。然至論

T2303_.70.0604b04:

其體但以正法中道爲二涅槃體

云云

T2303_.70.0604b05: 玄云。有人言。涅槃體者法身是也。尋此法身
T2303_.70.0604b06: 更非遠物。即昔神明成今法身。神明既是生

T2303_.70.0604b07:

死萬累之體。法身亦是涅槃萬徳之體

文

T2303_.70.0604b08: 又云。今明。性淨涅槃。是如來藏本有佛性顯
T2303_.70.0604b09: 爲法身亦名涅槃。方便淨涅槃。是萬徳上無
T2303_.70.0604b10: 累稱爲滅度。故二涅槃各別。然窮論只是正
T2303_.70.0604b11: 法中道爲體○若言萬徳體故明性淨涅槃有

T2303_.70.0604b12:

萬徳亦得

云云

T2303_.70.0604b13: 問。修成涅槃以何爲體耶　答。以萬徳爲體。
T2303_.70.0604b14: 又以正法中道爲體也。問。雖有二義且云
T2303_.70.0604b15: 正法中道義不明。夫正法中道是性淨涅槃
T2303_.70.0604b16: 體也。修成涅槃且以中道爲體者。性淨方便
T2303_.70.0604b17: 相濫。正法修成難辨。然何與性淨涅槃同以

T2303_.70.0604b18:

正法中道爲體耶　答

文如上

T2303_.70.0604b19: 問。付性淨方便二涅槃且性淨涅槃可有萬
T2303_.70.0604b20: 徳耶　答。玄云。有二釋。一云。有萬徳。今明。

T2303_.70.0604b21:

無萬徳

云云

T2303_.70.0604b22: 問。性淨涅槃亦名本有涅槃依勝鬘･起信等
T2303_.70.0604b23: 經論之所説。如來藏中具過恒河沙性得法
T2303_.70.0604b24: 門。專可云有萬徳。依之淨影大師所釋。具過

T2303_.70.0604b25:

恒沙淨法滿足

云云

今依何道理云無萬徳耶

T2303_.70.0604b26: 　答夫性淨涅槃者亦名正法涅槃即以正法
T2303_.70.0604b27: 中道理爲其體。但以平等一味性名其徳故
T2303_.70.0604b28: 不如方便涅槃有萬徳之相云也。但經論中
T2303_.70.0604b29: 説性淨法門中有恒沙功徳者。約萬徳之體
T2303_.70.0604c01: 爲論也。故玄文云。今明無萬徳但以平等一
T2303_.70.0604c02: 味爲正法涅槃。若言萬徳故明性淨涅槃有

T2303_.70.0604c03:

萬徳亦得

云云

猶可劬
勞之

又云。涅槃有二種性淨

T2303_.70.0604c04: 涅槃･方便淨涅槃。亦名本有涅槃･始有涅槃。
T2303_.70.0604c05: 亦名正法涅槃･修成涅槃。別而爲論。性淨涅
T2303_.70.0604c06: 槃體者。正法中道爲體。修成涅槃以萬徳爲

T2303_.70.0604c07:

體。然至論其體但以正法中道爲二涅槃體

文

｣

T2303_.70.0604c08: 問。付涅槃三徳且顯三業自在故。明法身･般
T2303_.70.0604c09: 若･解脫三徳。爾以何徳顯口業意業耶　答

T2303_.70.0604c10:

具般若故口業自在。有解脫故意業自在

云云

T2303_.70.0604c11: 問。般若是智慧內朗。正是意業自在也ハ解脫
T2303_.70.0604c12: 者無累之徳。其相當無礙辨之徳。正可顯口
T2303_.70.0604c13: 業自在也　答。其義亦可許之。然説法除疑
T2303_.70.0604c14: 之用正在智慧徳。煩惱覆心不得解脫故解
T2303_.70.0604c15: 脫徳顯意業義勝也
T2303_.70.0604c16: 玄云。所以三徳爲涅槃者略有四義○二者
T2303_.70.0604c17: 欲顯如來三業自在。有法身故身業自在。具

T2303_.70.0604c18:

般若故口業自在。有解脫故意業自在

文

T2303_.70.0604c19: 問。付三徳四義。且第三義意。法身依何義立

T2303_.70.0604c20:

之耶　答。無感不應名法身

云云

問。無福不

T2303_.70.0604c21: 備。名法身可云也。既云無境不照名爲般若。

T2303_.70.0604c22:

云無累不盡體解脫

云云

既盡累又可備徳。徳

T2303_.70.0604c23: 有福智。智是般若也。福當法身。其義決然也。
T2303_.70.0604c24: 今言無感不應者。偏論化用不明自徳。其義
T2303_.70.0604c25: 似缺減。云何可成之耶。又法身者正可當法
T2303_.70.0604c26: 性身。何今論應用耶
T2303_.70.0604c27: 答。無感不應者。顯佛身本即當福徳也。但雖
T2303_.70.0604c28: 擧應用。意顯感應之本。依法身起應用。總
T2303_.70.0604c29: 言無感不應。非唯取其迹也。若但迹者。應迹
T2303_.70.0605a01: 各別也。何得云無感不應耶。故知總取本迹
T2303_.70.0605a02: 云並應云即名法身耳
T2303_.70.0605a03: 問。涅槃名滅度。爾何釋其義耶　答。玄云。今
T2303_.70.0605a04: 明。因滅果度。亦明。小乘言滅。今過小滅故

T2303_.70.0605a05:

言滅度。又凡夫滅而更生。今是永滅訖

文。此有
三解也

T2303_.70.0605a06: 問。生死因無常故云滅者。果亦無常。何不
T2303_.70.0605a07: 云滅耶。若爾亦應云因度果滅俱滅俱度。例
T2303_.70.0605a08: 如破成實師法滅人度義耶。次小乘亦名滅
T2303_.70.0605a09: 度。如法花明。昔小執云。爾時心自謂得至
T2303_.70.0605a10: 於滅度。述昔小教了。我雖先説汝等滅度

T2303_.70.0605a11:

云云

豈以過小滅而名滅度哉。付第三義云

T2303_.70.0605a12: 滅云度。其義無異。云滅度時何異凡夫滅

T2303_.70.0605a13:

耶

義章
可見

T2303_.70.0605a14: 答。因滅果度者。經云度脫苦衆生云未度者
T2303_.70.0605a15: 令度。如此等多就苦果明度也。言斷惑證滅

T2303_.70.0605a16:

者多就煩惱論之。故今且云因滅果度歟

經云。
滅除

T2303_.70.0605a17:

煩惱涅
槃云云

T2303_.70.0605a18: 次云。今過小滅故言滅度者。大乘滅度有此
T2303_.70.0605a19: 義耳。若小乘滅度者。但依餘義此有何妨耶。
T2303_.70.0605a20: 次云。今是永滅説者。重置度言。意顯永滅故。
T2303_.70.0605a21: 雖滅之與度其義全同。更以重言顯其別義
T2303_.70.0605a22: 有何疑難耶。況滅者是滅亡義。度者乃過度
T2303_.70.0605a23: 謂也。凡夫滅而更生。故滅義短也。無學滅
T2303_.70.0605a24: 而永不歸。故滅義乃長也。過度者謂滅之彌
T2303_.70.0605a25: 長耳
T2303_.70.0605a26: 問。付五住斷位且菩薩何位斷盡見一處住

T2303_.70.0605a27:

地耶　答。十解斷盡

云云

問。十信位名善趣

T2303_.70.0605a28: 菩薩。已於十信位離惡趣生。即可盡見諦煩
T2303_.70.0605a29: 惱。與小乘初果齊。如何至十住位方斷盡之

T2303_.70.0605b01:

耶

十解者即
方便也

T2303_.70.0605b02: 答。菩薩從初心專大悲利物行不樂求疾滅。
T2303_.70.0605b03: 而修行增進時。自然斷道起耳。不增强勤勵
T2303_.70.0605b04: 斷道。故斷惑遲晚。非是道劣不及二乘斷
T2303_.70.0605b05: 惑耳。玄云。今明。十信伏見一處住地。十解

T2303_.70.0605b06:

斷盡證人無我解

文

T2303_.70.0605b07: 問。菩薩何位斷盡見惑耶　答。今明。十信伏

T2303_.70.0605b08:

見一處住地。十解斷盡

文

問。凡夫我相障於

T2303_.70.0605b09:

初地斷之。四地斷身見。六地除二我

見義
章

故

T2303_.70.0605b10: 知見惑斷位非一時遙及地上。而何云十解
T2303_.70.0605b11: 位盡之耶　答。地上斷見惑者。應是習氣之
T2303_.70.0605b12: 障故。寶窟云。若此四住起正使者。若治斷時
T2303_.70.0605b13: 無明不必斷。論其習氣。要斷無明盡習氣方

T2303_.70.0605b14:

盡

云云

玄云。十解斷盡證人無我解

云云

寧

T2303_.70.0605b15: 至十地方始證人無我耶
T2303_.70.0605b16: 問。欲愛･色愛･有愛三種住地同至初地初心
T2303_.70.0605b17: 斷盡之歟。爲當於地前十行等位次第斷盡

T2303_.70.0605b18:

歟　答

云云

問。若至初地初心同時斷盡者。

T2303_.70.0605b19: 所受生有勝劣。煩惱相分麁細也。至治斷時
T2303_.70.0605b20: 何無前後差降歟。依之見一處住地。於十住
T2303_.70.0605b21: 位盡之。欲愛･色愛何無地前斷盡耶。加之論
T2303_.70.0605b22: 其伏位。十解･十行･十迴向如次伏欲愛等三
T2303_.70.0605b23: 住地。斷位類之亦可有其次第也。若依之十
T2303_.70.0605b24: 行等位斷盡欲愛等者。云初地初心斷四住
T2303_.70.0605b25: 地盡。不言十行等斷盡。爾何可定耶
T2303_.70.0605b26: 答。且可云。斷盡位可云有先後也。謂十解伏
T2303_.70.0605b27: 欲愛。十解終心斷之。十行初心即盡。十行終
T2303_.70.0605b28: 心斷。色愛十迴向始盡。十迴向終心斷。有愛
T2303_.70.0605b29: 方入初地盡之。總言初地初心斷四住地盡
T2303_.70.0605c01: 也。今義推之。伏位長斷位短也。惑從十解初
T2303_.70.0605c02: 漸斷。欲愛至十行始盡之也。然准二乘斷惑。
T2303_.70.0605c03: 不可長久起斷道也。故先義應勝。更思決之｣
T2303_.70.0605c04: 問。菩薩何位斷盡四住煩惱耶　答。初地初

T2303_.70.0605c05:

心斷。四住地盡

云云

T2303_.70.0605c06: 問。二乘小聖依三生六十劫修行起小時斷
T2303_.70.0605c07: 道能斷盡四住煩惱。菩薩何遙送一阿僧祇
T2303_.70.0605c08: 修行方同二乘斷惑耶
T2303_.70.0605c09: 答。二乘樂求疾滅欲得現滅。故能速起斷道
T2303_.70.0605c10: 也。菩薩不爾。二慧並行多修利他行。故任自
T2303_.70.0605c11: 然增進不起速疾斷道也。寶窟中云。若爾

T2303_.70.0605c12:

即二乘與初地菩薩同斷四住盡

云云

又云。

T2303_.70.0605c13: 若依法花論。數處分明。文明地前是凡夫受

T2303_.70.0605c14:

分段身。捨分段身方入初地

云云

問。菩薩何

T2303_.70.0605c15:

位斷盡四住煩惱耶　答。初地初心

云云

問。

T2303_.70.0605c16: 統略文云。十行第七心去伏四住習及無明

T2303_.70.0605c17:

正使

云云

准此釋文。十行第六心盡四住正

T2303_.70.0605c18: 使。七心已上方伏無明也。爾今文相違如何
T2303_.70.0605c19: 可會之耶
T2303_.70.0605c20: 答。同統略上文云。依眞諦師意○十解即斷
T2303_.70.0605c21: 見諦惑伏修惑。至十行第六心斷修惑盡。與
T2303_.70.0605c22: 二乘齊。十行第七心已去伏四住習及無明

T2303_.70.0605c23:

云云

窟中卷同之。故知統略下卷文且依眞

T2303_.70.0605c24: 諦三藏説云爾也。故彼文云。伏斷位義不同。
T2303_.70.0605c25: 且依一途十行第七心去伏四住習及無明正

T2303_.70.0605c26:

使

云云

既云且依一途。知不爲究竟釋也

T2303_.70.0605c27: 問。宗家意地前菩薩可斷無明住地耶　答。

T2303_.70.0605c28:

初地已。上斷十重無明

云云

不言地前斷也

T2303_.70.0605c29: 　問。地前菩薩分顯法性。賢首位中許八相
T2303_.70.0606a01: 成道。若不斷無明住地者。何能如此耶。依之

T2303_.70.0606a02:

有人意。從初發心斷五住煩惱。同麁同細

云云

T2303_.70.0606a03: 大師解義豈不恥他家讃仰耶
T2303_.70.0606a04: 答。位義難知。憶生罪過。若依法花論數處分

T2303_.70.0606a05:

明

云云

寶窟中也。又玄
引涅槃文如次下

以初地已上爲變易。聖

T2303_.70.0606a06: 人正是斷無明位也。又起信論云。根本無明

T2303_.70.0606a07:

住地初地分除

云云

若論伏斷亦通地前。又四

T2303_.70.0606a08: 住中無明使亦名無明地者。十信已上亦有

T2303_.70.0606a09:

斷除義也

若論六重妄識者。前五重是習
氣是恒沙。亦初地上斷之習之

T2303_.70.0606a10:

問。地前爲分段。初地已上爲變易

云云

引何

T2303_.70.0606a11: 文證之耶　答。玄引涅槃經云。初地菩薩破

T2303_.70.0606a12:

二十五有得金剛三昧

文

問。考本經文但云。

T2303_.70.0606a13:

無畏地菩薩得二十五三昧離二十五有

云云

T2303_.70.0606a14: 不言初歡喜地。何引不分明云文爲證據耶
T2303_.70.0606a15: 答。初地菩薩離五怖畏故名無畏地。故知是
T2303_.70.0606a16: 初地也。加之楞伽經中説。初地菩薩得金剛

T2303_.70.0606a17:

三昧離二十五有

云云

今彼經云爾歟

難云。爾
者宜引

T2303_.70.0606a18:

楞伽經。何引涅槃經耶　答。涅槃經
無畏地明初地。但今以楞伽助之耳

T2303_.70.0606a19: 問。直往菩薩何位受變易身耶　答。初地已
T2303_.70.0606a20: 上
T2303_.70.0606a21: 問。迴小入大聲聞從初發心受變易生頓悟
T2303_.70.0606a22: 菩薩。何勞僧祇功方離分段身耶　答。直往
T2303_.70.0606a23: 菩薩者多習方便不專厭離心。故離分段甚
T2303_.70.0606a24: 遲。至初地始離分段。故其時始受變易。迴小
T2303_.70.0606a25: 入大人本在小乘厭心强故不可類之

T2303_.70.0606a26:

問迴小入大菩薩從初發心受變易果

云云

爾

T2303_.70.0606a27:

者未迴心已前不受之歟　答

云云

問。兩方若

T2303_.70.0606a28:

云受之者。文但云迴小入大

云云

若爲迴小

T2303_.70.0606a29: 入大其未迴心已前不受之者。愚法二乘入
T2303_.70.0606b01: 涅槃時。分段已盡乃生淨土。而其根鈍。至無

T2303_.70.0606b02:

量劫就小乘空三昧猶如醉人。久久方悟

方便
品統

T2303_.70.0606b03:

略

故知未迴小入大已前亦受變易。爾何可

T2303_.70.0606b04: 決之耶
T2303_.70.0606b05: 答。住小乘中亦受變易。然文且擧一類耳。謂
T2303_.70.0606b06: 但擧迴小欲對直往菩薩也。又擧聲聞攝縁
T2303_.70.0606b07: 覺。若但依文豈無辟支耶。又二乘生淨土
T2303_.70.0606b08: 中。若已迴心若未迴心並是迴小入大之類。
T2303_.70.0606b09: 謂直往･迴小二類攝機乃盡故也

T2303_.70.0606b10:

問。勝鬘經中云。三乘初業不愚於法

云云

爾

T2303_.70.0606b11: 此不愚法人通利鈍云者歟　答。是利根人

T2303_.70.0606b12:

非是鈍根

云云

問。大乘根熟不簡根性利鈍。

T2303_.70.0606b13: 依之法花明。五百羅漢同悟一乘。大經説。八

T2303_.70.0606b14:

千俱成果實

大經指法
花車也

何不愚法聲聞必云利根

T2303_.70.0606b15: 人耶　答。寶窟云。有二種不愚。一者後業不
T2303_.70.0606b16: 愚。二者初業不愚○即四依之人名爲初業。
T2303_.70.0606b17: 聞一乘經迴小信大○略擧始終二種。中間
T2303_.70.0606b18: 無定。問。小乘初業正據何位　答。謂小乘

T2303_.70.0606b19:

七方便

云云

窟云。依法不依人等四依○是凡夫云云
此是別釋。與今釋異也。花玄第六亦明二

T2303_.70.0606b20:

種不愚
法也

玄云。夫大經不愚於法者。是利根人非

T2303_.70.0606b21:

是鈍根能爾也

文

花玄第六有此釋又同第

T2303_.70.0606b22: 五卷出五有説中第三有説云。此據利根懸悟

T2303_.70.0606b23:

之人聞三即領一

云云

此一釋與今
文章同也

又花玄第五

T2303_.70.0606b24: 卷擧多異釋云中有人言。三乘人初信大乘

T2303_.70.0606b25:

故名爲初業。此解無妨

云云

T2303_.70.0606b26:

淨影釋總以二乘所行名爲初業。爲大乘方便
故也。取意。與初信大乘名爲初業釋同歟

T2303_.70.0606b27: 問。付三修八倒義且我無我義如何釋耶　答。

T2303_.70.0606b28:

玄義云。我者性實。無我者不自在

文

問。以

T2303_.70.0606b29: 不自在爲無我者。以自在可爲我義。若以性
T2303_.70.0606c01: 實爲我義者。虛妄可爲無我。夫我無我是相
T2303_.70.0606c02: 對義。何不如是云耶　答。互顯其義歟
T2303_.70.0606c03: 問。付三修八倒義且具足言時有四修八修

T2303_.70.0606c04:

云云

爾者經中但明三修六修者。於四修八

T2303_.70.0606c05: 倒有所除歟　答。除淨不淨也
T2303_.70.0606c06: 問。常樂我淨是涅槃四徳也。故相對辨之。具
T2303_.70.0606c07: 足可有四修八修。何除淨不淨一對耶　答。
T2303_.70.0606c08: 玄云。三修者。一常無常。二者苦樂。三我無我
T2303_.70.0606c09: ○然此三種相對合辨名爲三修。離説即是
T2303_.70.0606c10: 六修。若具足而言。應是四修。離即八修。謂淨
T2303_.70.0606c11: 不淨。所以除淨不淨但明三修六修者。不淨
T2303_.70.0606c12: 觀是遠方便。因中除不淨觀故。果中除淨觀。
T2303_.70.0606c13: 若對治八倒應辨八修。因中苦･無常･無我･不

T2303_.70.0606c14:

淨。果上取常･樂･我淨故八修

文

果上者佛果之上
也。因中者因位

T2303_.70.0606c15:

已還也。若因中佛性上有
常等義者。乃可屬累義歟

T2303_.70.0606c16: 問。果上四倒正迷佛果常樂傍迷生死無常

T2303_.70.0606c17:

苦

云云

爾解常之解兼可解無常耶　答。玄

T2303_.70.0606c18:

云。解常之解不解無常

云云

問。計佛無常者。

T2303_.70.0606c19: 非但不識其常之道理。亦即不識無常所在。
T2303_.70.0606c20: 故以可在生死之無常義安在常住果徳之上
T2303_.70.0606c21: 也。以解心准之。若能解佛果之常住者。生死
T2303_.70.0606c22: 全異佛果定是無常。其理自然顯。例如知唯

T2303_.70.0606c23:

有五陰即解更無有我之道理耶

如餘處云。若解
法空必帶生空

T2303_.70.0606c24:

也

T2303_.70.0606c25: 答。玄云。惑性浮漫得言一惑兩迷。解性不漫

T2303_.70.0606c26:

解。無常解不解常。解常之解不解無常

文

T2303_.70.0606c27: 　問。惑性滯礙故可留一事上。解性通利可
T2303_.70.0606c28: 　兼及傍義。而何如此云耶　答。委言之可
T2303_.70.0606c29: 　有例不例之義。然今釋意者。惑性浮漫爲
T2303_.70.0607a01: 　障旁旁也。解者正對境分明也。故唯論當
T2303_.70.0607a02: 　分之行相明了耳。若論其功能傍觀之道
T2303_.70.0607a03: 　理者。何妨解常兼解無常耶
T2303_.70.0607a04: 問。前倒有四倒後倒亦有四倒。爾者後倒是
T2303_.70.0607a05: 見惑所攝可云耶　答。若外凡夫起八倒者。
T2303_.70.0607a06: 是見諦煩惱。若學人起八倒者。是修道煩惱

T2303_.70.0607a07:

等文

故知。非必見諦煩惱也

T2303_.70.0607a08: 問。且付見諦煩惱有疑。於生死法計常樂我
T2303_.70.0607a09: 淨。此顚倒是見諦所斷三見也。於佛果計無
T2303_.70.0607a10: 常等者。見諦所斷煩惱中爲是何見所攝耶。
T2303_.70.0607a11: 故知但是無記邪智界外煩惱所攝也。故顚
T2303_.70.0607a12: 倒品疏引成實師前後八倒。皆是見惑也。更
T2303_.70.0607a13: 擧一説後。四倒屬無明云義評云。此解應詣

T2303_.70.0607a14:

云云

取捨顯文。其義既決。今何八倒俱見諦

T2303_.70.0607a15: 煩惱耶
T2303_.70.0607a16: 答。玄具文云。若外凡夫起八倒者。是見諦煩
T2303_.70.0607a17: 惱。若學人起八倒者是修道煩惱。若羅漢起

T2303_.70.0607a18:

八倒者是界外煩惱

文

中論疏云。成實師云。

T2303_.70.0607a19:

前後八倒皆是見惑非思惟惑

乃至

常謂無常

T2303_.70.0607a20: 皆是有ニヲイテ而言無屬邪見攝。復有説者。後四
T2303_.70.0607a21: 倒屬無明攝。所以然者。二乘之人斷見思惑
T2303_.70.0607a22: 竟猶起後四倒。故知屬無明所攝。此解應詣

T2303_.70.0607a23:

文

論疏取無學猶起義云屬無明也。今亦有

T2303_.70.0607a24: 其義。但八倒共見惑者。且約凡夫所見論之
T2303_.70.0607a25: 也
T2303_.70.0607a26: 問。於生死法起義顚倒耶　答。於生死計有

T2303_.70.0607a27:

常樂我淨

文

問。於生死計常無常者。皆是顚

T2303_.70.0607a28:

倒之見也。何唯云起四倒耶。故論文云

顚倒
品

空

T2303_.70.0607a29: 中無無常。何有非顚倒。長行釋云。若著無常
T2303_.70.0607b01: 言是無常不名爲顚倒者。諸法性空中無無

T2303_.70.0607b02:

常。無常無故誰爲非顚倒。爾三亦如是

文

今

T2303_.70.0607b03: 何違論現文云於生死起四倒不云八倒耶｣
T2303_.70.0607b04: 答。今據涅槃經意明三修八倒義。且生死涅
T2303_.70.0607b05: 槃相對明前倒後倒。各有四種耳。是約別顚
T2303_.70.0607b06: 倒也。今凡有所得八行皆顚倒云意也。謂是
T2303_.70.0607b07: 通顚倒也。故論疏云。此品中非但破八倒亦
T2303_.70.0607b08: 破外人八行。故知計生死常無常皆是倒。乃
T2303_.70.0607b09: 至四句悉是倒。則是破通倒正破四倒等。此
T2303_.70.0607b10: 是破別倒。若准此義。於佛果上執常等。亦是
T2303_.70.0607b11: 通顚倒攝也
T2303_.70.0607b12: 問。於佛果上可起常等四倒耶　答。玄云。比
T2303_.70.0607b13: 丘佛果上更起苦無常無我不淨更起後四倒

T2303_.70.0607b14:

云云

常等四倒但於生死起之也。問。於佛

T2303_.70.0607b15: 果何但起無常等四倒不起常樂等四倒耶
T2303_.70.0607b16: 夫常無常俱是對治悉檀非第一義。若於佛
T2303_.70.0607b17: 果起決定執計常等者。豈非顚倒耶。依之中

T2303_.70.0607b18:

論疏云

顚倒
品

雖無人我執有涅槃即是法我故

T2303_.70.0607b19:

有我倒

云云

又云。亦破外人八行。故知計生

T2303_.70.0607b20:

死常無常皆是倒。乃至四句悉是倒

云云

既破

T2303_.70.0607b21: 八行。故知涅槃常樂等亦是所破顚倒也。於
T2303_.70.0607b22: 生死計無常既是顚倒也。於涅槃執常等豈
T2303_.70.0607b23: 非顚倒耶
T2303_.70.0607b24: 答。於顚倒有通別之不同若論通顚倒者。生
T2303_.70.0607b25: 死涅槃上俱可起八倒。今於生死起常等四
T2303_.70.0607b26: 倒爲前倒。於佛果起無常等執爲後倒之四。
T2303_.70.0607b27: 是名別顚倒。彼顚倒品疏望正觀意廣破一
T2303_.70.0607b28: 切有所得執。今且約涅槃經意生死佛果相
T2303_.70.0607b29: 對明前後八倒。且依別顚倒明之也。玄云。
T2303_.70.0607c01: 八倒者前倒者。常樂我淨。外道時起四倒○
T2303_.70.0607c02: 佛破四倒故説無常苦無我不淨。比丘佛果
T2303_.70.0607c03: 上更起苦無常無我不淨更起後四倒○前倒
T2303_.70.0607c04: 後倒合論故有八倒○故涅槃云。但生死苦
T2303_.70.0607c05: 無常無我不淨。佛果是常樂我淨。破其佛果

T2303_.70.0607c06:

苦無常無我不淨故有八修八倒

文

又云。八

T2303_.70.0607c07: 倒者謂三倒是也○云。一切心了別是心倒。
T2303_.70.0607c08: 一切心想像皆是想倒。一切決了名見倒。今

T2303_.70.0607c09:

所用也

文

此當論疏所明通顚倒
也。異毘曇三倒也

顚倒品偈云。空

T2303_.70.0607c10: 中無無常。何有非顚倒。長行云。若著無常
T2303_.70.0607c11: 言是無常不名顚倒者。説法性空中無無常。

T2303_.70.0607c12:

無常無故誰爲非顚倒。餘三亦如此

文

疏云。

T2303_.70.0607c13: 此品中非但破八倒亦破外人八行。故知計
T2303_.70.0607c14: 生死常無常皆是倒。乃至四句悉是倒。則是

T2303_.70.0607c15:

破通倒正破四倒等。此是破別倒

文

T2303_.70.0607c16: 問。內凡已上起生死四倒耶　答。玄云。外凡

T2303_.70.0607c17:

夫人起前四倒。入內凡位不復起之

文

T2303_.70.0607c18: 問。上文云。若學人起八倒者。是修道煩惱。若

T2303_.70.0607c19:

羅漢起八倒者。是界外煩惱

文

既云學人起

T2303_.70.0607c20: 八倒。亦是界內修道煩惱。而何云生死四倒
T2303_.70.0607c21: 內凡已上不復起之耶
T2303_.70.0607c22: 答。生死四倒入內凡位更不起之者。正就見
T2303_.70.0607c23: 倒論之歟。若約想心倒或約通顚倒者。內凡

T2303_.70.0607c24:

聖位亦可起之

尋云。忍位已上不起見惑。煗頂猶起
之。何云內凡不復起耶　答。且約總

T2303_.70.0607c25:

相位分歟。又可案世上
正見之文歟。不審也

T2303_.70.0607c26: 問。學人所起八倒者。爲是界內見思所攝爲

T2303_.70.0607c27:

是界外無明耶　答。界內思惟煩惱

見

問。修

T2303_.70.0607c28: 所斷四煩惱者。但是迷事非顚倒性。不計常
T2303_.70.0607c29: 樂等相不計涅槃無常苦等。何云修道煩惱
T2303_.70.0608a01: 耶　答。此義未審之。且可云。准成實所説作
T2303_.70.0608a02: 此釋歟。可云。生死四倒者貪使所攝。又六垢
T2303_.70.0608a03: 中憍之所攝歟。佛果四倒慢使所攝歟。於勝
T2303_.70.0608a04: 佛果謂爲劣故也。若准毘曇。學人全不起四
T2303_.70.0608a05: 倒也。又後四倒小乘不説故。但可云准成實
T2303_.70.0608a06: 意。不可言直依彼宗也。或直依大乘作此分
T2303_.70.0608a07: 別無妨難也
T2303_.70.0608a08: 問。付六修明眞俗觀何可云之耶　答。玄云。

T2303_.70.0608a09:

今明。通皆是俗皆是眞

文

問。常無常等六行

T2303_.70.0608a10: 皆是對治悉檀。非第一義悉檀。是世界悉檀
T2303_.70.0608a11: 攝也。故皆可俗觀。依之他師云。六修皆俗觀。
T2303_.70.0608a12: 專叶道理。又無我是眞理。餘非眞理。以二無
T2303_.70.0608a13: 我理爲聖智所證故耶。又無常苦無我是十
T2303_.70.0608a14: 六聖行攝。故可云眞觀。其常樂我者涉世俗。
T2303_.70.0608a15: 故應是俗觀。而何今云通皆是俗皆是眞耶｣
T2303_.70.0608a16: 答。玄不解其所以也。今且可云。非第一義悉
T2303_.70.0608a17: 檀故云通皆是俗也。然此六修是出世道皆
T2303_.70.0608a18: 破顚倒。故云通是眞觀也。又無常･苦･無我
T2303_.70.0608a19: 四諦中苦諦觀。常･樂･我者是佛果眞徳故云
T2303_.70.0608a20: 眞觀。又常･樂･等是佛果眞徳。無常･苦等即
T2303_.70.0608a21: 顯佛果常･樂故相從云通皆是眞也
T2303_.70.0608a22: 問。付六修云通皆眞俗觀也。若廣論八修時

T2303_.70.0608a23:

其淨不淨亦同之耶　答

云云

問。兩方有疑。

T2303_.70.0608a24: 若如六修通眞俗者。不淨觀者是遠方便也。
T2303_.70.0608a25: 是五停心位不淨觀觀九相等也。何通眞觀
T2303_.70.0608a26: 耶。若云不淨觀獨是俗觀者。玄中不論不淨
T2303_.70.0608a27: 之眞俗。案之與六修同故耳。若別義者何不
T2303_.70.0608a28: 明之耶

T2303_.70.0608a29:

答。次上文云。不淨觀是遠方便

云云

以之可

T2303_.70.0608b01: 知。唯俗觀故不辨之。依之但就六修云通皆
T2303_.70.0608b02: 是俗皆是眞。不論淨不淨良以依有此別義
T2303_.70.0608b03: 也。又一義云。不淨觀亦與六修可同故。雖明
T2303_.70.0608b04: 六修意兼八修也。謂不淨觀亦顯佛果淨徳。
T2303_.70.0608b05: 爲出世觀行對治淨倒。故亦可有眞觀義也。
T2303_.70.0608b06: 又九想不淨觀是俗觀也。若觀有漏是生死
T2303_.70.0608b07: 雜染法穢汚不淨者。應是眞觀歟
T2303_.70.0608b08: 　尋云。以不淨行何不爲苦諦聖行耶。既有
T2303_.70.0608b09: 　淨倒。何以不淨對治之耶　答。十六聖行
T2303_.70.0608b10: 　之外不立不淨行相誠爲奇。可尋之。且可
T2303_.70.0608b11: 　云。小乘智慧微劣。於不染汚法不能觀爲
T2303_.70.0608b12: 　不淨歟。亦無我即淸淨義故歟

T2303_.70.0608b13:

問。於菩薩位爲起八倒爲當如何　答

云云

T2303_.70.0608b14: 問。兩方若起之者。見玄論文。唯約小乘位分
T2303_.70.0608b15: 別之。更不論菩薩位分。知菩薩不起之。若不
T2303_.70.0608b16: 起之者位分淺深或有麁細。既許起五住煩
T2303_.70.0608b17: 惱。何不起四倒八倒耶
T2303_.70.0608b18: 答。凡夫起生死四倒。聲聞起涅槃四倒。是且
T2303_.70.0608b19: 約總相麁分菩薩不執生死常樂。亦知涅槃
T2303_.70.0608b20: 四徳故也。然就實細論者。菩薩亦可起此八
T2303_.70.0608b21: 倒也
T2303_.70.0608b22: 大乘玄問答第七

T2303_.70.0608b23:

　永享十年

戊午

六月十五日誂他筆書寫畢

T2303_.70.0608b24: 　　　　　　　　　　　　　三論宗英祐
T2303_.70.0608b25: 　　　　文明十一年九月三日奉修複耳。

T2303_.70.0608b26:

　　　　　　　　　　沙門英憲

十七

T2303_.70.0608b27:
T2303_.70.0608b28:

T2303_.70.0608c01:

大乘玄問答第八

二智義之上
玄第四之上

T2303_.70.0608c02: 問。翻般若爲智有三義其第二義如何

T2303_.70.0608c03:

問。般若翻名以惠爲正翻

云云

爾三徳中般若

T2303_.70.0608c04: 　徳爲以惠名爲正翻爲當何
T2303_.70.0608c05: 問。翻般若名合秤智慧有三義第三義云欲
T2303_.70.0608c06: 　明六度義含十度也爾者如何釋成耶
T2303_.70.0608c07: 問。翻般若有三名其中以惠爲正翻餘爲義

T2303_.70.0608c08:

　翻

云云

有何故耶

T2303_.70.0608c09:

問。有人意云般若多義不可正翻爲惠

云云

大

T2303_.70.0608c10: 　師許之耶
T2303_.70.0608c11: 問。般若經意明佛智常住義耶
T2303_.70.0608c12: 問。以般若經可名三乘通教耶

T2303_.70.0608c13:

問。玄文云觀智始生故名有爲般若

文

爾爲通

T2303_.70.0608c14: 　果位般若爲當如何
T2303_.70.0608c15: 問。本有佛性中可有觀智般若耶
T2303_.70.0608c16: 問。二乘聖者入空時於空可名耶
T2303_.70.0608c17: 問。因中方便用可立惠名耶
T2303_.70.0608c18: 問。智論初説四悉檀也爾者四悉且俱不可
T2303_.70.0608c19: 　破壞云歟
T2303_.70.0608c20: 問。因位二惠之中方便至果位變爲一切種

T2303_.70.0608c21:

　智

云云

爾者有文證耶

T2303_.70.0608c22: 問。付般若方便二道以方便知般若耶
T2303_.70.0608c23: 問。付大經所説五佛性且十二因縁能發觀
T2303_.70.0608c24: 　智者爲是境智體別耶
T2303_.70.0608c25: 問。大品般若意如合因果亦合境智耶
T2303_.70.0608c26: 問。涅槃經意明合境智爾可合因果耶
T2303_.70.0608c27: 問。淨名經中爲具五種二智爲當如何
T2303_.70.0608c28: 問。淨名經中具三一之二智耶

Footnote:

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