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大乘玄問答 (No. 2303_ 珍海抄 ) in Vol. 70
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
三卷章上云。於外道中。當得起邪見。如六師
云。無黑業無黑業報等。於外當得起邪見。覽
問。爲證第四重二諦。引我今得道得果等文。
爾此法花信解品文歟 答。三卷章引此文
云。是故經云。不明指何經故難知也。問。若
非法華文者。所引文旣在法花信解品。此經
旣大師宣通於世亦盛行。旣不指他經明知
是信解文也。若云爾者。爲破二乘執。明第
二重二諦。令修菩薩行。今旣二乘人悟入菩
唯我知是相之文。證第四重眞諦。今何以初
心淺位之信解。爲唯佛與佛之境界乎 答。
諸法寂滅相。不可以言宣之文。又證第四
重也。然三周聲聞。同領解此旨。良以發心
畢竟二無別故也。初心乃信佛智故。云入
佛慧也。但以第二重。爲破二乘執修菩薩行
者。是一往之意也。問。付明相待義。具俗於
諦可有待義乎 答。三卷章中云。唯有不待
因縁。若非因縁乃是外道之性執也。依之眞
之於諦待俗於諦也。若以眞諦俗者。還可以
俗待眞也。然何云唯有不待乎
答。三卷章云。凡但有俗無有眞。聖唯有眞還
亦有待者。聖有權實二智。就權智中有兩智。
一知俗虛於聖。非諦二知俗虛於凡是諦。就
以也。然以此所以。不以俗待眞者。俗諦屬凡。
眞諦屬聖也。凡位有俗諦。而無實智。故不知
眞者。於聖是諦聖位有眞諦。而以權智知俗
於凡是諦。故聖位所有之眞諦。得待俗諦也。
凡位所有俗諦不得待眞諦也
以上八條。依三卷章問答
大乘玄問答卷第三
面僧坊北室花藏坊之西密乘坊同十九日
筆始上中下三卷六日間書寫之者也 抑
意趣者。當年四月別宗談義文。大乘玄自
始可有沙汰由聞間內內爲稽古加人數間
如方至惡筆雖多其憚過不見返失書寫處
也。依可令此功力者現世安隱後生善所
天長地久御願圓滿所也
南無大聖知見照明給
問。論始標八不。爾者一一不中並具三種中
問。案般若燈論。二論師説分也。一論師説。云
不生不滅。及不一不異者。付第一義明中道。
所説。云八不皆具三種中道乎。三種中道者。
卽二諦中道。及合明中道也。豈不設約勞乎
玄云。今云八不具三種中道。卽是二諦也。
若燈論。貞觀四年譯。非大師所覽。況非所依
之本論。何强可依用乎。又正觀意義有多
途。又論師異説相分也□□明義存深廣。故
不拘彼論所説歟。般若燈論第一云。起奧一
異。第一義遮彼斷常者。世俗中遮彼來去者。
或言俱遮。或有説言。如是一切。第一義遮
或言。俱遮者。顯來去有異説歟。此論者分
別明菩薩造。或云是淸辨。或是智光論
師也
許之給乎
眞諦理也。心地觀經文。云法身體遍諸衆
諸戲論。本性淡泊三解脱門大集經中。
佛地論中。云説八不已云。八遣相門。所顯
答。玄云今謂不然。彼不解大乘論意。小乘義
亦不二。乃至不生亦不滅。大經云。十二因縁
問。明説不常不斷中道。云有人不受不生。不
道而信受云也。歟 答。不爾謂雖知不生不
滅。而未悟不常不斷云也。問。論云不受不
生不滅釋□□云知諸法不生不滅乎。論云
信不常不斷釋□□云未悟不常不斷乎。背
文作解釋。未學如何可信乎 答。不受者。悟
解異名。信執著之別稱也。故云不受不生不
滅者。意悟不生不滅也。信不常不斷者。執不
成實賢聖品。云知不作者。不信作等。是名上
玄又云。世諦假名。説有常有斷。假常不可常。
玄云。知假斷常者。能悟不斷不常之中道耳。
若執斷常者。亦執不斷不常之相。而不悟中
道之不斷不常故。爲執不斷不常之人。説中
道之不斷常云也
玄云。又論釋不常不斷文云。有人不受不生
不滅。而信不常不斷也。成實師釋文云。以相
續故常。念念生滅。不自願爲斷。以見斷常。故
所以不信不常不斷。須廣破如前談也。論云
有人不受不生不滅。而信不常不斷者。一云
不受不生不興者。卽是悟不生不滅。而於不
常不斷等未悟。故言而信不常不斷。以見有
斷常故也。二云。長安影法師云。非是不信不
常不斷。但自有人得悟。不同解心未遍。雖知
諸法不生不滅。而未悟不常不斷如前説也。
今謂諸法究竟。不生理自不滅。以不生故。何
得有常。以無常故。何得有斷。若望論文。後解
爲勝。文言雖聞不生不滅。與不常不斷執。謂
四門成諸法故也。若例者雖聞不生不滅。
影師解也 次上一云。先與影師解同也。但
別出之者。顯非影師獨作此解歟。故以前成
論意故也。言不受不生不滅。卽是悟不生不
滅者。於不生滅中道。不生著心卽是悟也。故
云不受也。言而信不常不斷。以見有斷常故
者。若見斷常。應不信不斷常。而言信者。如
前明之。以執斷常故。不悟不常不斷之中道。
但取著不常不斷之相也。若言與斷常相違。
何執不斷常耶者。以見常斷故亦執有。與此
相違不斷常法也。故亦執不斷常。而未悟不
斷常之中道也。又一義云。但信不斷常之言
敎。未悟不斷常之理云也。猶非此義。雖似可
爾玄意歟。言今謂諸法究竟不生等。先非別
義。但論對上未悟幾。今明中道之旨也。此文
難見宜著料簡之
成實論賢聖品云。如經説知不作者。不信者
等。是名上人。是故當知未得眞智。名隨信行。
如經中説。若人於法能以少惠觀。忍樂者是
敎名之爲信。非執著也。爲再案之。信者取者
著義也。故云忍樂是名信也。故論正簡眞智。
明信經雖然論信義正在樂著
牒八不疏云。就不生不異。明世諦中道義。
則不顯若就不常不斷。明於中道。在義則
問。大經文云。常樂觀察。諸對治門。所謂苦樂
答。相對之對也
對治相對之二種對時。必任經文。可云對治
之對。然何爲相對之對。不云對治之對乎。答
先論二種之對。先以不淨觀治貪欲。以慈悲
觀治瞋恚。名之爲對治。如苦樂恒不恒等名
字。敵對説之。是相對之對也。然經自云諸對
治門者。是相對之上。卽有對治之義也。謂説
生死之苦。對治生死之樂倒。請𣵀槃之樂對
治。𣵀槃苦倒。故云諸對治門也。今不望所治。
但凡生死苦。𣵀槃樂相對。爲相對義耳。若望
所治之顚倒。如不淨觀等。亦可爲對治也
問。依攝嶺相承。明體用中假義也。爾以中前
假爲體假以中後假爲用假歟 答。玄云。中
前明可爲體。又以後明可爲用例。如以假前
中爲體以假後中爲用中相例可齊何不爾乎
答中假體用義。一宗之洪範。八不之旨歸
也。然文言易。迷義理難曉。急可向文案之不
可推定者歟。凡明此義。先應知三觀大旨。謂
衆因縁生法。我説卽是空□爲是假名亦是
中道義也。衆因縁生法者假有也。我説卽□
空者假無也。亦名爲假名先結上有無並是
假也。亦是中道義者。非空非有之中道也。故
以有無二爲假。以不二爲中道。是爲三觀也。
以道理三種爲體。以能表敎爲用也。而體中
體假者。以中成假故以中爲前以假爲後也。
用中用假者先從假向中爲入理之由漸故假
中是用假中後明。假是體假故。非有非無而
有而無。是體中假有不名有。假無不名無。故
非有非無。是用中非有非無。而有無是體假。
假有不名有。假無不名無。是用假。故用中假
此意云非有非無而有而無者。並明體中體
假。謂初非有非無者。體中次之爲有而無者
體假也。而文云非有非無。而有而無是體中
者。非有非有而有而無之時。非有非無是體
中云也。非謂二句。總是體中故體假文。同重
擧此二句。雖然假時偏凡下句也。次假有不
名有假無不名無故。非有非無是用中亦准
之。謂假有假無名假用也。不名有不名無故
非有非無者是用中也。言故用中假皆屬能
表之敎。無假無中。乃是所表之理者。用中
用假皆是能表之敎也。而言屬者。以義屬言
敎也。無假無中者。體假體中也。無如言敎之
□中假故云無假無中也。又一義云體假體
中並屬能表之敎。一往開體用。而皆是敎門
玄二諦義云。問何者是體假用假。何爲體中
用中乎 答。假有假無是用假。非有非無是
體假。有無是用中。非有非無體中。後言有無。
非有非無皆是用中用假。非二非不二。方是
體假體中。合有四假四中。方是圓假圓中耳
二諦義又云。○有四重階級。一者初章四句。
求性有無。不可得故。言非有非無。名爲中道。
外人旣聞非有非無。卽謂無後眞俗二諦。便
起斷見。是故第二説而有而無。以爲二諦。攝
其斷心。第三欲顯而有而無。明其是中道。是
因縁有無不同。汝性有無義故。第三明二諦
用中雙彈兩性。第四次欲轉假有無二故。明
體初明性空以後明假。第三明用中。第四明
體中。故有四階此是攝嶺興皇始未對由來
義。○得此意者。解一師立中假體用四種意
又云。初非性有無以爲中者。此是假前中義。
次而有而無名爲二諦。是中後假義。次假有
非有。假無非無。二諦今明中道者。此是假後
中前假耳。又不配中假體用也。考處文體用
中假無言也。能可得意歟
問。付戲論非戲論三種相對。且付善等三性
云何分別之乎
答。若善惡相對十惡爲戲論。十善云非戲論。
又三性中善中惡非戲論。無記是戲論也
問。且付善惡非戲論。無記爲戲論。有疑難夫
惡法不叶理。何云非戲論。唯善可爲非戲論。
而何以無記爲戲論。還以下劣之惡法等。善
法爲非戲論耶 答。以惡法爲非戲論者。依
有果可記。異無記無果。一往云爾。非理盡之
義。依花嚴經説。唯取善法。爲非戲論。以惡無
記俱爲戲論。以之爲正意也。故玄文云。今依
玄云。成實論亦云。一等四執爲戲論。又云三
性中善惡非戲論。無記是戲論。何者善惡二
問。有漏善法。能得佛果耶 答。可得之也
問。有漏是生死法。設准善法。何得佛菩提果
乎 答。玄云。凡用有三種相對。或時四種。一
者善惡相對。惡是隨墜乖理。無有出功。故十
惡爲戲論。善是淸昇。扶理有出之義。故十善
非戲論。○今依花嚴經。云唯善非戲論。惡無
記並是戲論。○唯善能得佛果。故大經云。雖
復疊花千斤不如眞金一兩也。二者有相無
玄云。有漏之善。唯得三有果報。未能出離。生
問。以有漏爲有相。以無漏名無相。爾者所言
無漏者。通三乘無漏歟。爲當唯大乘無漏歟
大品般若云。相善不動不出。引佛藏經説。無
所得意也。又云。而聽大乘無所得宗人。見此
者。玄云有漏之善。唯得三有果報。未能出離
生死。正是不動不出故名戲論。無漏之法。破
可通三乘無漏之然正取大乘之無漏耳。今
思之小乘之人入觀之時。正是無所得。而出
觀時。墮有相以不習學般若之方便故爾歟｣
問。八不散出經論也。爾正引何處文耶 答。
引瓔珞經佛母品。及𣵀槃師子吼品文也
問。八不文誠雖散出。諸經論若正取其本敎
者。專可在般若經也。彼順中論文。云龍勝菩
薩依大般若而造中論。又引經列八不已。云
諸戲論文言全同。明知所引正是此文之何
引餘經説耶
答。云經論散出。又是大乘通論之何爲其部
耶。於瓔珞𣵀槃者。且出所覽一兩文耳玄云。
問。八不明中假二諦。自心所作有所出處耶
答。有文有理文則八不處處經論散出。但
菩薩瓔珞本業經下卷云。二諦義者。不一亦
不二。不常亦不斷。不來亦不去。不生亦不滅
也
又大經二十五師子吼品云。十二因縁。不生
不滅。不常不斷。非一非二。不來不去。非因
非果。與中論次第小異而意同也。理則二諦
是敎故。假生假滅等是世諦假。不生假。不
問。八不是佛經所説也。爾中論初八不文者。
誰人安之耶
答。有四意。一者龍樹菩薩造中論時。引經置
之。或靑目引經安之。或龍樹引之置無畏初。
然注論者引之置中論始。或靑目引釋論。八
不安中論始也。問。付初答今見玄現文無此
釋文。何私加此義乎。付第二答龍樹造論
爲釋佛經也。論主自可引之何開注者耶。又。
若與言之者。亦應引釋論。八不置此論始。何
云應非是釋論中八不耶。何唯引無畏論乎
付第三義。論主自引佛經。有何過勞。言靑
目引安耶。付第四義釋論。同是龍樹所造。
何勞引彼耶。八不旣是佛説也。直可云引
佛經耶 答。初答者玄問有擧其意也 答。始
不可定判。故知亦有之意明也。第三答意者。
中論先造。不引彼智論云也。餘二義易知也｣
問。重難釋論。後造故不義。云旣是注論者。所
引安也。設雖後所造。何不得引之乎 答。是
一往約造論前後判之。依有此過失。更作後
釋歟
問。若注者所置者。順中論般若燈論。幷始置
八不注者不同也。何必置之故知龍樹本頌
有此偈也
答。俱得龍樹造論之旨。同置之有何妨乎
玄云。問。八不是佛説者。龍樹造中論時。卽引
經中八不安論初爲非。答。不可定判。或賓伽
引經中安處。或可龍樹引經中八不。序無
畏論初故。注論者安中論序意初也。而應非
是釋論中。八不牽安處大論中至難處。卽指
中論爲正觀論中説故。知釋論中論説後造
也。又亦可靑目於千年中出世。注中論。或可
引釋論中八不安處中論序意也。問。釋論中
指正觀論者。何必是中論耶 答。中論觀法
品云。正觀論之稱故。知中論是正觀論也。故
中論序意者。是一解也。而中間云或可者。謂
始靑目出世注論之時也。或可之下云引釋
論八不也。言或可者顯此義未定耳。然非是
更作別釋也。問。正觀論稱法品文無如何｣
中論觀法品偈云。得無我智者。是則名實觀
問。釋論所言正觀論者。是中論也。爾者依何
文證之耶
答。中論觀此品云。觀正論之稱。故知中論是
問開中論法品。未見正觀之稱。虛引之後學
如何依用耶
答
問。世諦中外立眞諦假耶 答。殊也。問。世
諦中道者。是世諦不生不滅也。眞諦之假者。
亦卽是不生不滅也。卽可以世諦之中。爲眞
諦之假也。故二諦義中云。世諦不生不滅。卽
違之耶
答。付世諦中有二種。一破性中。謂破性生滅
明中道。與眞諦相因假乃別。二者眞諦假者。
假生宛然不生。假滅明中道。與眞諦相因假
乃別。二者眞諦假者。假生宛然不生。假滅宛
然不滅。此不生滅非破。性中若依此義。世諦
中卽眞諦假也。二諦章意如此。今此八不義
意。且付世諦之破性中云與眞諦也假異歟｣
玄云。問。假生不滅。假滅不滅。不生不滅。名
爲世諦中○世諦不生不滅中。與眞諦假不
生假不滅若爲異耶 答。安假簡異中不生等
故則殊也。問。假生假滅寧異耶 答。對假
生假滅。明假不生假不滅。此假不生等皆是
者卽世諦。生是不生。如色卽是空。故不生卽
是世諦。眞諦不生者。此卽相因義。因世諦
生名眞諦。不生不滅卽是眞諦假。非是破性。
明中爲明世諦假生雖生不起世諦。假滅雖
滅不失故生。故生滅宛然。而未曾生滅。故世
問。四諦品文云。因縁所生法。我説卽是空
可具三義耶 答。玄云。此一偈有三句。卽勝
不具中假耶
又云。□説戲論定知具性空云事。然何云一
中道句耶
意。然傍可兼空假二義歟
問。付法門次第明義。次根縁。二種次第。爾
者爲大乘論主爲當何 答。玄云。大乘論明
根縁義理二種次第。源出舍利弗阿毘曇説。
旣是小乘三藏所説也。何用之爲大乘無所
得論耶 答。以小乘説成大乘義。是常途之
習也
玄云。大乘論明義有二種法門。一義次二謂
根縁次也。義次者。必須前後相生始終次第
也。根縁者。有病卽除有縁。便説不必須前後
𣵀槃疏十一云。如舍利弗毘曇所明兩種次
第。一者根縁次第。二義次第。若首佛説法多
略章二種次第義云○佛説法時多就根縁。
妙音品疏云。又此下諸品多是根縁次第。不
問。付明因縁義。爾一切諸法皆從因縁生者。
佛法正義歟
答。云問一切皆因縁生者。是外道之邪法。佛
外道之邪法。若言諸法皆因縁生者。是佛法
大因縁義也。依之論文云。未曾有一法不從
義無礙也。或假因縁破非因縁如所出難文
也。或假不因縁破因縁卽今更文是也。故玄
云故大經云。是諸外道無有一切。不從因縁
生。佛法不爾。不從因縁生。佛法不爾。不從因
縁生。故是借不因縁破因縁也問。佛性非因
縁。是無因以不答亦得故。云𣵀槃無因與體
是果。然佛性非因。亦非是果也。故中論具有
二義。如破無因等外道計故。説十二因縁此
是借因。又文中破四縁生。故是借非因縁破
案無因縁有二義。一者推四縁不得定實故
無因縁也。二者佛性本有常住非因縁生也｣
尋云。佛性何非因縁耶 答。以無因亦名非
不得獨成事。然𣵀槃旣無因縁觀誰爲果。若
言其體是果者。何復無因耶。進退有疑。如何
無生因故之無因而有證得。了因故名
果歟
問。付因縁義。且如四縁等者。皆説因爲縁
歟 答。爾也。問。親生爲因。疎助稱縁。其稍
別也。四縁中因縁一種是親生。故立因縁名。
餘三縁是疎助。故直名縁。無因名然。多分是
疎助。故於四縁門中。一分説因爲縁。餘三説
縁爲縁也。然何皆是説因爲縁耶 答。説六
因爲四縁。故説五因爲因縁。説能作因爲三
縁。凡天大乘義。其旨融通。故因之與縁其義
通云也。不可定言三縁。本非因歟。故結云因
問。佛未説經時已有正説經之者歟 答。亦
有此義。問。經敎必待如來演説。佛若不説
何得有其經乎。若雖未説執許有正説者。佛
出世卽爲無用。又四十餘年之前。三根可悟。
一乘或四十餘年之後。佛不應説一乘。爾者
何可成之耶 答。爲鈍根人必可説之
玄云。問。未邪説已是戲論者。未正説已是正
説經也 答。亦如前無差別。差別卽不同差
別無差別。亦有明也。故大經云。迦葉佛時無
也。爲顯因縁義故。以異云同義也。意邪正例
同云也。法花義疏二云。迦葉佛時雖有𣵀槃。
問。玄門地持論云。從有無方便入非有非無
融通無礙引之也。問。單後中假相望。出入
自在觀。引無礙也。然所引文。但云以有無爲
方便。後入非有非無觀耳。論文纔明。一方之
觀門。顯次第之修行。何以此文證融通。無礙
之義耶 答。於凡夫二乘等。有無二偏。隔不
二中道故。論説以有無卽爲非有無之門。是
專三觀融通意也。雖是一句之文言。良後諸
觀之規模者歟。玄云○二者明大士觀行融
通自在。無有滯礙故。地持云。從有無方便。入
問。菩薩從散心。入滅盡定。從滅盡定起散心
問。應是三昧力何云總持力乎 答。以總持
力助三昧。不可以三昧力自助三昧云歟。玄
云。又大品云。或散心中起入滅盡定。滅盡定
起入散心中。則是迴轉總持入出無礙方便
發品疏云旋陀羅尼者。得此持故。十方佛菩
薩所説皆能憶持也。以解一法門。卽解一切
問。付明單複中假義。且二諦交洛。明出入有
幾爲耶 答。有十二句。問。可有十六句也。
謂單假單中有四句。複假複中亦有四句。單
假複中旣明四句也。複假單中相望亦可有
四句。何不明複假單中二諦交洛句耶 例
如世諦八句。明複假單中出入。眞諦八句亦
爾也。至二諦交洛中。何不辨此義耶 答
實敏僧都。二諦私記云。何故無二諦交洛。複
假單中之四句耶。此未決也。均正師亦不明
玄第五門云。第三就二諦論單複○先約世
諦。明有八句○第二就眞諦辨亦有八句○
義同之委可見本文也
問。付得失待不待義。如以得待失。亦以失待
待義也。然旣得卽待。失何不以失待得耶
況相待假通故。得名通因縁。今於得失義。何
不互相待。偏之得待失之不待得耶 答。得
者得本性自性之理。故亦有相待義。相待是
得故。失者失眞理故。不待於得。若望相待義。
具論之者。亦可有失待得義歟。例如中道絕
假故。不待假假不絕。故假待中也。若具論是
玄云。次明因性空。辨得失待不待義也。失此
性空故。失不待得得性空故爲得。得卽待失
何者正爲得失反故。失旣失得。故失不待得。
得者得於失故。得待失此分際義也。第一須
得意最急力也。如中道絕假故不待假。假不
于時永享九年仲暮下旬候書寫畢
右筆圓巧
爲令致律燈於三會之朝繼。書今於星宿
之夕不膺窮困之痛誂或人令書寫者也歟。
願迴三寶加被之眦二明之欽仰無障礙垂
八幡擁護之惠一心之願望令成辨
三論沙門英祐
問。付十一家釋。且以衆生爲正因佛性之義。
大師許之耶
答。十一家異釋。皆是所破義也。故玄云次第
況以道理思之。衆生者卽法身輪轉五道也。
故衆生還歸本名成佛。專可以衆生爲正因
佛性耶 答。佛性原爲菩薩説而般若經云。
正因佛性哉
玄云。第一家云。以衆生爲正因佛性。故經言
正因者。謂諸衆生縁因者。謂六波羅蜜。旣言
正因者。謂諸衆生故。知以衆生爲正因佛性。
又言一切衆生悉有佛性故。知衆生是正因
相。則非菩薩。又言如來説衆生卽非衆生。正
因本爲菩薩。經旣説言有衆生相。卽非菩薩
寧得以衆生爲正因耶。故知有衆生者。皆妄
云。無黑業無黑業報等。於外當得起邪見。覽
| 於三藏中不得起邪見乎 | 文 |
爾此法花信解品文歟 答。三卷章引此文
云。是故經云。不明指何經故難知也。問。若
非法華文者。所引文旣在法花信解品。此經
旣大師宣通於世亦盛行。旣不指他經明知
是信解文也。若云爾者。爲破二乘執。明第
二重二諦。令修菩薩行。今旣二乘人悟入菩
| 薩道之 | 文 | 但可第二重意加之。其深微妙法。 |
心淺位之信解。爲唯佛與佛之境界乎 答。
諸法寂滅相。不可以言宣之文。又證第四
重也。然三周聲聞。同領解此旨。良以發心
畢竟二無別故也。初心乃信佛智故。云入
佛慧也。但以第二重。爲破二乘執修菩薩行
者。是一往之意也。問。付明相待義。具俗於
諦可有待義乎 答。三卷章中云。唯有不待
| 無有待義 | 文 | 問。宗家習凡佛法中無非相待 |
之於諦待俗於諦也。若以眞諦俗者。還可以
俗待眞也。然何云唯有不待乎
答。三卷章云。凡但有俗無有眞。聖唯有眞還
| 無俗。是故俗於諦無二諦待義 | 取意 | 又云言 |
一知俗虛於聖。非諦二知俗虛於凡是諦。就
| 此而論亦有二諦待義也 | 文 | 此以眞待俗之所 |
眞諦屬聖也。凡位有俗諦。而無實智。故不知
眞者。於聖是諦聖位有眞諦。而以權智知俗
於凡是諦。故聖位所有之眞諦。得待俗諦也。
凡位所有俗諦不得待眞諦也
以上八條。依三卷章問答
大乘玄問答卷第三
| 永享八 | 丙辰 | 二月二十四日 | 未時 | 於東大寺三 |
筆始上中下三卷六日間書寫之者也 抑
意趣者。當年四月別宗談義文。大乘玄自
始可有沙汰由聞間內內爲稽古加人數間
如方至惡筆雖多其憚過不見返失書寫處
也。依可令此功力者現世安隱後生善所
天長地久御願圓滿所也
南無大聖知見照明給
| 三論末葉英祐 | 生年四五 酉戒﨟七 |
| 八不義 玄卷第二 |
問。論始標八不。爾者一一不中並具三種中
| 道歟 答。玄云。今云八不具三種中道 | 云云 |
不生不滅。及不一不異者。付第一義明中道。
| 不常不斷約世諦。不來不去約二諦 | 云云 | 一論 |
| 師説。八不俱約眞諦明之 | 云云 | 今如何違論家 |
卽二諦中道。及合明中道也。豈不設約勞乎
玄云。今云八不具三種中道。卽是二諦也。
| 云云 | 又云今大乘無所得義。約八不明三種 |
| 中道言。方新舊不同。而無異趣也 | 云云 | 彼般 |
之本論。何强可依用乎。又正觀意義有多
途。又論師異説相分也□□明義存深廣。故
不拘彼論所説歟。般若燈論第一云。起奧一
異。第一義遮彼斷常者。世俗中遮彼來去者。
或言俱遮。或有説言。如是一切。第一義遮
| 云云 |
別明菩薩造。或云是淸辨。或是智光論
師也
| 問。有人云八不並是眞諦中道 | 云云 | 爾者大師 |
| 答。今謂不然 | 云云 | 問。考餘經論文。八不皆是 |
| 生不生不滅先去來等 | 云云 |
| 大般若經文。云不生不滅 | 乃至 | 不來不出。絕 |
| 云若觀諸法。先生滅是人卽得眞實知 | 云云 |
| 眞如 | 云云 | 般若燈論説云。如是一切第一義遮 |
| 云云 | 古師所申。旣順經論説。今何不用乎 |
| 意判如此耳 | 云云 | 瓔珞經云。二諦義先不一 |
| 不生不滅 | 云云 | 有文有理 | 云云 | 如下出之 |
| 滅而信。不常不斷 | 云云 | 爾者聞不常不斷中 |
滅。而未悟不常不斷云也。問。論云不受不
生不滅釋□□云知諸法不生不滅乎。論云
信不常不斷釋□□云未悟不常不斷乎。背
文作解釋。未學如何可信乎 答。不受者。悟
解異名。信執著之別稱也。故云不受不生不
滅者。意悟不生不滅也。信不常不斷者。執不
| 常不斷。而未悟云也。故玄文云 | 論四十三 | 故大品經 |
| 第十 六 | 相行品云。行亦不受不行亦不受。○又似如 |
| 人 | 云云 | 法花經云。於諸法不受。亦得阿羅漢 |
| 云云 |
| 假斷不可斷。卽是不斷不常。世諦中道也 | 云云 |
若執斷常者。亦執不斷不常之相。而不悟中
道之不斷不常故。爲執不斷不常之人。説中
道之不斷常云也
玄云。又論釋不常不斷文云。有人不受不生
不滅。而信不常不斷也。成實師釋文云。以相
續故常。念念生滅。不自願爲斷。以見斷常。故
所以不信不常不斷。須廣破如前談也。論云
有人不受不生不滅。而信不常不斷者。一云
不受不生不興者。卽是悟不生不滅。而於不
常不斷等未悟。故言而信不常不斷。以見有
斷常故也。二云。長安影法師云。非是不信不
常不斷。但自有人得悟。不同解心未遍。雖知
諸法不生不滅。而未悟不常不斷如前説也。
今謂諸法究竟。不生理自不滅。以不生故。何
得有常。以無常故。何得有斷。若望論文。後解
爲勝。文言雖聞不生不滅。與不常不斷執。謂
四門成諸法故也。若例者雖聞不生不滅。
| 猶謂六門。成諸法先未悟也 | 文 | 後解爲勝者。 |
別出之者。顯非影師獨作此解歟。故以前成
| 實師釋。爲不正義也 | 云云 | 不信不常不斷違 |
滅者。於不生滅中道。不生著心卽是悟也。故
云不受也。言而信不常不斷。以見有斷常故
者。若見斷常。應不信不斷常。而言信者。如
前明之。以執斷常故。不悟不常不斷之中道。
但取著不常不斷之相也。若言與斷常相違。
何執不斷常耶者。以見常斷故亦執有。與此
相違不斷常法也。故亦執不斷常。而未悟不
斷常之中道也。又一義云。但信不斷常之言
敎。未悟不斷常之理云也。猶非此義。雖似可
爾玄意歟。言今謂諸法究竟不生等。先非別
義。但論對上未悟幾。今明中道之旨也。此文
難見宜著料簡之
成實論賢聖品云。如經説知不作者。不信者
等。是名上人。是故當知未得眞智。名隨信行。
如經中説。若人於法能以少惠觀。忍樂者是
| 名信行 | 云云 | 此文一往似淺位未悟。但隨順 |
著義也。故云忍樂是名信也。故論正簡眞智。
明信經雖然論信義正在樂著
牒八不疏云。就不生不異。明世諦中道義。
則不顯若就不常不斷。明於中道。在義則
| 顯易 | 等文 | 以此意可難。今釋之 |
| 等云云 | 爾者爲是對治之對。爲當相對之對乎 |
| 問。經文自云諸對治門。所謂苦樂 | 等云云 | 今論 |
之對。然何爲相對之對。不云對治之對乎。答
先論二種之對。先以不淨觀治貪欲。以慈悲
觀治瞋恚。名之爲對治。如苦樂恒不恒等名
字。敵對説之。是相對之對也。然經自云諸對
治門者。是相對之上。卽有對治之義也。謂説
生死之苦。對治生死之樂倒。請𣵀槃之樂對
治。𣵀槃苦倒。故云諸對治門也。今不望所治。
但凡生死苦。𣵀槃樂相對。爲相對義耳。若望
所治之顚倒。如不淨觀等。亦可爲對治也
問。依攝嶺相承。明體用中假義也。爾以中前
假爲體假以中後假爲用假歟 答。玄云。中
| 前明假是用假中後明假是體假 | 云云 | 問。以 |
中爲體以假後中爲用中相例可齊何不爾乎
答中假體用義。一宗之洪範。八不之旨歸
也。然文言易。迷義理難曉。急可向文案之不
可推定者歟。凡明此義。先應知三觀大旨。謂
衆因縁生法。我説卽是空□爲是假名亦是
中道義也。衆因縁生法者假有也。我説卽□
空者假無也。亦名爲假名先結上有無並是
假也。亦是中道義者。非空非有之中道也。故
以有無二爲假。以不二爲中道。是爲三觀也。
以道理三種爲體。以能表敎爲用也。而體中
體假者。以中成假故以中爲前以假爲後也。
用中用假者先從假向中爲入理之由漸故假
| 爲先。以中爲後歟 | 更可 習是 |
| 玄云 | 齋代見也 | 又攝嶺師云假前明中是體中假後明。 |
有而無。是體中假有不名有。假無不名無。故
非有非無。是用中非有非無。而有無是體假。
假有不名有。假無不名無。是用假。故用中假
| 皆屬能表之敎無假中。乃是所表之理也 | 文 |
假。謂初非有非無者。體中次之爲有而無者
體假也。而文云非有非無。而有而無是體中
者。非有非有而有而無之時。非有非無是體
中云也。非謂二句。總是體中故體假文。同重
擧此二句。雖然假時偏凡下句也。次假有不
名有假無不名無故。非有非無是用中亦准
之。謂假有假無名假用也。不名有不名無故
非有非無者是用中也。言故用中假皆屬能
表之敎。無假無中。乃是所表之理者。用中
用假皆是能表之敎也。而言屬者。以義屬言
敎也。無假無中者。體假體中也。無如言敎之
□中假故云無假無中也。又一義云體假體
中並屬能表之敎。一往開體用。而皆是敎門
| 攝 | 耳 | 非體用非中假始爲所表理耳 |
用中乎 答。假有假無是用假。非有非無是
體假。有無是用中。非有非無體中。後言有無。
非有非無皆是用中用假。非二非不二。方是
體假體中。合有四假四中。方是圓假圓中耳
| 云云 | 與今體用中假其意乃異也 |
求性有無。不可得故。言非有非無。名爲中道。
外人旣聞非有非無。卽謂無後眞俗二諦。便
起斷見。是故第二説而有而無。以爲二諦。攝
其斷心。第三欲顯而有而無。明其是中道。是
因縁有無不同。汝性有無義故。第三明二諦
用中雙彈兩性。第四次欲轉假有無二故。明
體初明性空以後明假。第三明用中。第四明
體中。故有四階此是攝嶺興皇始未對由來
義。○得此意者。解一師立中假體用四種意
| 也 | 文此明有爲用中 亦與四文異歟 |
次而有而無名爲二諦。是中後假義。次假有
非有。假無非無。二諦今明中道者。此是假後
| 中義 | 云云 | 此明前後與之文大同。而略不明 |
中假無言也。能可得意歟
問。付戲論非戲論三種相對。且付善等三性
云何分別之乎
答。若善惡相對十惡爲戲論。十善云非戲論。
又三性中善中惡非戲論。無記是戲論也
問。且付善惡非戲論。無記爲戲論。有疑難夫
惡法不叶理。何云非戲論。唯善可爲非戲論。
而何以無記爲戲論。還以下劣之惡法等。善
法爲非戲論耶 答。以惡法爲非戲論者。依
有果可記。異無記無果。一往云爾。非理盡之
義。依花嚴經説。唯取善法。爲非戲論。以惡無
記俱爲戲論。以之爲正意也。故玄文云。今依
| 花嚴經。云唯善非戲論。惡無記並是戲論 | 等文 |
性中善惡非戲論。無記是戲論。何者善惡二
| 性。有果可記。故非戲論 | 等文 | 可考 之 |
問。有漏是生死法。設准善法。何得佛菩提果
乎 答。玄云。凡用有三種相對。或時四種。一
者善惡相對。惡是隨墜乖理。無有出功。故十
惡爲戲論。善是淸昇。扶理有出之義。故十善
非戲論。○今依花嚴經。云唯善非戲論。惡無
記並是戲論。○唯善能得佛果。故大經云。雖
復疊花千斤不如眞金一兩也。二者有相無
| 相相對明之。亦言有漏無漏相對也 | 云云 |
| 死正是不動不出故名戲論 | 云云 | 答。法花方 |
| 便品疏云。有所得。是無所得初門也 | 云云 |
無漏者。通三乘無漏歟。爲當唯大乘無漏歟
| 答 | 云云 | 問。兩方有疑。若通三乘無漏者。引 |
| 相法是衆生善知識 | 云云 | 此等經意説。大乘無 |
| 意耳 | 云云 | 明知非通小乘之無漏也。若唯大乘 |
生死。正是不動不出故名戲論。無漏之法。破
| 裂生死故。不名戲論也 | 文 | 爾何可定乎 答。 |
思之小乘之人入觀之時。正是無所得。而出
觀時。墮有相以不習學般若之方便故爾歟｣
問。八不散出經論也。爾正引何處文耶 答。
引瓔珞經佛母品。及𣵀槃師子吼品文也
問。八不文誠雖散出。諸經論若正取其本敎
者。專可在般若經也。彼順中論文。云龍勝菩
薩依大般若而造中論。又引經列八不已。云
| 此是眞實般若波羅蜜。依彼因縁故造此論 | 云 |
| 云 | 而大小般若經。云菩薩如實知。一切從縁所 |
| 生。諸法不生不滅 | 乃至 略中曰 | 不來不出。絕諸戲論。 |
| 亦能學徒縁所生諸法 | 云云 | 云不來不出之絕 |
引餘經説耶
答。云經論散出。又是大乘通論之何爲其部
耶。於瓔珞𣵀槃者。且出所覽一兩文耳玄云。
問。八不明中假二諦。自心所作有所出處耶
答。有文有理文則八不處處經論散出。但
菩薩瓔珞本業經下卷云。二諦義者。不一亦
不二。不常亦不斷。不來亦不去。不生亦不滅
也
又大經二十五師子吼品云。十二因縁。不生
不滅。不常不斷。非一非二。不來不去。非因
非果。與中論次第小異而意同也。理則二諦
是敎故。假生假滅等是世諦假。不生假。不
| 滅是眞諦。故具明中假義也 | 云云 |
誰人安之耶
答。有四意。一者龍樹菩薩造中論時。引經置
之。或靑目引經安之。或龍樹引之置無畏初。
然注論者引之置中論始。或靑目引釋論。八
不安中論始也。問。付初答今見玄現文無此
釋文。何私加此義乎。付第二答龍樹造論
爲釋佛經也。論主自可引之何開注者耶。又。
若與言之者。亦應引釋論。八不置此論始。何
云應非是釋論中八不耶。何唯引無畏論乎
付第三義。論主自引佛經。有何過勞。言靑
目引安耶。付第四義釋論。同是龍樹所造。
何勞引彼耶。八不旣是佛説也。直可云引
佛經耶 答。初答者玄問有擧其意也 答。始
不可定判。故知亦有之意明也。第三答意者。
中論先造。不引彼智論云也。餘二義易知也｣
問。重難釋論。後造故不義。云旣是注論者。所
引安也。設雖後所造。何不得引之乎 答。是
一往約造論前後判之。依有此過失。更作後
釋歟
問。若注者所置者。順中論般若燈論。幷始置
八不注者不同也。何必置之故知龍樹本頌
有此偈也
答。俱得龍樹造論之旨。同置之有何妨乎
玄云。問。八不是佛説者。龍樹造中論時。卽引
經中八不安論初爲非。答。不可定判。或賓伽
引經中安處。或可龍樹引經中八不。序無
畏論初故。注論者安中論序意初也。而應非
是釋論中。八不牽安處大論中至難處。卽指
中論爲正觀論中説故。知釋論中論説後造
也。又亦可靑目於千年中出世。注中論。或可
引釋論中八不安處中論序意也。問。釋論中
指正觀論者。何必是中論耶 答。中論觀法
品云。正觀論之稱故。知中論是正觀論也。故
| 相傳之中論是釋論之骨髓也 | 文 | 自又亦可至 |
始靑目出世注論之時也。或可之下云引釋
論八不也。言或可者顯此義未定耳。然非是
更作別釋也。問。正觀論稱法品文無如何｣
中論觀法品偈云。得無我智者。是則名實觀
| 云云 |
| 長行云。無我無我所者。能眞見諸法 | 文 |
| 四諦品云。不能正觀空鈍根則自害 | 云云 |
文證之耶
答。中論觀此品云。觀正論之稱。故知中論是
| 正觀論 | 云云 |
如何依用耶
答
問。世諦中外立眞諦假耶 答。殊也。問。世
諦中道者。是世諦不生不滅也。眞諦之假者。
亦卽是不生不滅也。卽可以世諦之中。爲眞
諦之假也。故二諦義中云。世諦不生不滅。卽
| 是眞諦假 | 云云 | 道理之上。傍釋實明也。亦何 |
答。付世諦中有二種。一破性中。謂破性生滅
明中道。與眞諦相因假乃別。二者眞諦假者。
假生宛然不生。假滅明中道。與眞諦相因假
乃別。二者眞諦假者。假生宛然不生。假滅宛
然不滅。此不生滅非破。性中若依此義。世諦
中卽眞諦假也。二諦章意如此。今此八不義
意。且付世諦之破性中云與眞諦也假異歟｣
玄云。問。假生不滅。假滅不滅。不生不滅。名
爲世諦中○世諦不生不滅中。與眞諦假不
生假不滅若爲異耶 答。安假簡異中不生等
故則殊也。問。假生假滅寧異耶 答。對假
生假滅。明假不生假不滅。此假不生等皆是
| 不二中之用之二諦義。云 | 中道 門 | 此有二意。一 |
是世諦。眞諦不生者。此卽相因義。因世諦
生名眞諦。不生不滅卽是眞諦假。非是破性。
明中爲明世諦假生雖生不起世諦。假滅雖
滅不失故生。故生滅宛然。而未曾生滅。故世
| 諦中卽是眞諦假 | 文 |
| 等文 | 此具空假中三觀 | 云云 | 爾八不之正觀。亦 |
| 八不。八不正是一中道句 | 文 | 問。論列八不已 |
| 之能説。是因縁善。□説戲論 | 文 | 旣云因縁何 |
又云。□説戲論定知具性空云事。然何云一
中道句耶
| 答。玄云。八不正是一中道句 | 文 | 以中道爲正 |
問。付法門次第明義。次根縁。二種次第。爾
者爲大乘論主爲當何 答。玄云。大乘論明
| 義。有二種法門。一義次二謂根縁次也 | 文 | 問。 |
旣是小乘三藏所説也。何用之爲大乘無所
得論耶 答。以小乘説成大乘義。是常途之
習也
玄云。大乘論明義有二種法門。一義次二謂
根縁次也。義次者。必須前後相生始終次第
也。根縁者。有病卽除有縁。便説不必須前後
| 相生也 | 云云 |
第。一者根縁次第。二義次第。若首佛説法多
| 取根縁次第。舍利弗毘曇則多明義次第 | 云云 | ｣ |
| 菩薩造論多依義門。次第撰集 | 云云 |
| 必須依義生起也 | 文 |
佛法正義歟
答。云問一切皆因縁生者。是外道之邪法。佛
| 法不爾。不從因縁生 | 文 | 付之無因縁之義。是 |
大因縁義也。依之論文云。未曾有一法不從
| 因縁生 | 文 | 玄引論文云。若見因縁。卽名見法 |
| 文 | 今釋反之當有何深義乎 答。大乘法門 |
也。或假不因縁破因縁卽今更文是也。故玄
云故大經云。是諸外道無有一切。不從因縁
生。佛法不爾。不從因縁生。佛法不爾。不從因
縁生。故是借不因縁破因縁也問。佛性非因
縁。是無因以不答亦得故。云𣵀槃無因與體
是果。然佛性非因。亦非是果也。故中論具有
二義。如破無因等外道計故。説十二因縁此
是借因。又文中破四縁生。故是借非因縁破
| 因縁。至論正法。未曾是因縁及不因縁 | 文 | 今 |
無因縁也。二者佛性本有常住非因縁生也｣
尋云。佛性何非因縁耶 答。以無因亦名非
| 因歟 | 可案 之 | 問。𣵀槃無因 | 云云 | 爾𣵀槃體非果 |
| 可云耶 答。而體是果 | 文 | 問。因果相待義也。 |
言其體是果者。何復無因耶。進退有疑。如何
| 可成之乎 答 | 云云 |
果歟
問。付因縁義。且如四縁等者。皆説因爲縁
歟 答。爾也。問。親生爲因。疎助稱縁。其稍
別也。四縁中因縁一種是親生。故立因縁名。
餘三縁是疎助。故直名縁。無因名然。多分是
疎助。故於四縁門中。一分説因爲縁。餘三説
縁爲縁也。然何皆是説因爲縁耶 答。説六
因爲四縁。故説五因爲因縁。説能作因爲三
縁。凡天大乘義。其旨融通。故因之與縁其義
通云也。不可定言三縁。本非因歟。故結云因
| 縁義通 | 云云 | 其意易知也 |
有此義。問。經敎必待如來演説。佛若不説
何得有其經乎。若雖未説執許有正説者。佛
出世卽爲無用。又四十餘年之前。三根可悟。
一乘或四十餘年之後。佛不應説一乘。爾者
何可成之耶 答。爲鈍根人必可説之
玄云。問。未邪説已是戲論者。未正説已是正
説經也 答。亦如前無差別。差別卽不同差
別無差別。亦有明也。故大經云。迦葉佛時無
| 此經。但不説耳 | 文 | 差別無差別者。異之同云 |
同云也。法花義疏二云。迦葉佛時雖有𣵀槃。
| 以人根利。不須説之。燈明亦爾 | 云云 |
| 文 | 爾云爲證何事引歟 | 乎 | 答。爲證大士觀行 |
自在觀。引無礙也。然所引文。但云以有無爲
方便。後入非有非無觀耳。論文纔明。一方之
觀門。顯次第之修行。何以此文證融通。無礙
之義耶 答。於凡夫二乘等。有無二偏。隔不
二中道故。論説以有無卽爲非有無之門。是
專三觀融通意也。雖是一句之文言。良後諸
觀之規模者歟。玄云○二者明大士觀行融
通自在。無有滯礙故。地持云。從有無方便。入
| 非有非無也 | 云云 |
| 云云 | 爾者爲是三昧力耶 答。是總持力也 |
力助三昧。不可以三昧力自助三昧云歟。玄
云。又大品云。或散心中起入滅盡定。滅盡定
起入散心中。則是迴轉總持入出無礙方便
| 也 | 文迴轉總持者。 旋陀羅尼歟 | 分別功徳品疏云。得無量旋陀 |
| 羅尼。於法門中圓滿具足。出沒無礙 | 云云 | 勸 |
薩所説皆能憶持也。以解一法門。卽解一切
| 法門。故名爲旋 | 云云 |
幾爲耶 答。有十二句。問。可有十六句也。
謂單假單中有四句。複假複中亦有四句。單
假複中旣明四句也。複假單中相望亦可有
四句。何不明複假單中二諦交洛句耶 例
如世諦八句。明複假單中出入。眞諦八句亦
爾也。至二諦交洛中。何不辨此義耶 答
實敏僧都。二諦私記云。何故無二諦交洛。複
假單中之四句耶。此未決也。均正師亦不明
| 所以 | 云云 |
諦。明有八句○第二就眞諦辨亦有八句○
| 第三約二諦交洛明出入有十二句 | 云云 | 二諦 |
問。付得失待不待義。如以得待失。亦以失待
| 得可云耶 答。失不待得 | 文 | 問。得失者。相 |
況相待假通故。得名通因縁。今於得失義。何
不互相待。偏之得待失之不待得耶 答。得
者得本性自性之理。故亦有相待義。相待是
得故。失者失眞理故。不待於得。若望相待義。
具論之者。亦可有失待得義歟。例如中道絕
假故。不待假假不絕。故假待中也。若具論是
| 無中道。亦待假哉。然此中且依一意如此 | 云云 | ｣ |
性空故。失不待得得性空故爲得。得卽待失
何者正爲得失反故。失旣失得。故失不待得。
得者得於失故。得待失此分際義也。第一須
得意最急力也。如中道絕假故不待假。假不
| 絕故假待中也 | 云云 |
右筆圓巧
爲令致律燈於三會之朝繼。書今於星宿
之夕不膺窮困之痛誂或人令書寫者也歟。
願迴三寶加被之眦二明之欽仰無障礙垂
八幡擁護之惠一心之願望令成辨
| 永享九 | 丁巳 | 年二月二十四日 |
| 佛性義 玄卷第三之上 |
大師許之耶
答。十一家異釋。皆是所破義也。故玄云次第
| 須破 | 云云 |
| 問。經言正因者。謂諸衆生 | 云云 | 文已分明也。 |
故衆生還歸本名成佛。專可以衆生爲正因
佛性耶 答。佛性原爲菩薩説而般若經云。
| 若有衆生相則菩薩 | 云云 | 何以無體之衆生。爲 |
玄云。第一家云。以衆生爲正因佛性。故經言
正因者。謂諸衆生縁因者。謂六波羅蜜。旣言
正因者。謂諸衆生故。知以衆生爲正因佛性。
又言一切衆生悉有佛性故。知衆生是正因
| 也 | 文 | 又云○經云若菩薩有我相人相衆生 |
因本爲菩薩。經旣説言有衆生相。卽非菩薩
寧得以衆生爲正因耶。故知有衆生者。皆妄
| 想何可以妄想顚倒爲正因耶 | 乃至 | 若初敎已 |
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