SAT DB

T2303_.70.0576a01:

云云

問。兩方。若空於假法者。與第二空假義。

T2303_.70.0576a02: 有何異歟。若不空假。名世諦者。豈得空有無
T2303_.70.0576a03: 礙歟。爾者。如何可空歟
T2303_.70.0576a04: 答。假空者。假法卽空也。故可得云空於假法。
T2303_.70.0576a05: 而與空假之宗。若異者彼空假者。令假法空
T2303_.70.0576a06: 無故。假有時云非空。空假之時假乃已。空有
T2303_.70.0576a07: 相隔。不得假卽空也。今言假空者。雖空宛然
T2303_.70.0576a08: 如本假也。雖假而空性宛然不改。故空有相
T2303_.70.0576a09: 並。曾無妨礙。是謂因緣無礙之二諦。故立假
T2303_.70.0576a10: 空之名。謂假卽空也。非遣假爲空。若遣假令
T2303_.70.0576a11: 無者名空假。謂空於假法。故名空假也。今爲
T2303_.70.0576a12: 顯異此義。故云空有無礙。又名假空義文。云
T2303_.70.0576a13: 不壞假名。而説實相。亦名本來空。亦假生不
T2303_.70.0576a14: 生者。亦收亦破云也
T2303_.70.0576a15: 玄云。次周顒明三宗二諦。一不空假。二空假。
T2303_.70.0576a16: 三假空。空假者。開善等用。假空者。四重二諦
T2303_.70.0576a17: 中初重二諦。雖空而宛然假。雖假而宛然空。

T2303_.70.0576a18:

空有無礙

云云

又云。第三階。一取一捨。碩乖

T2303_.70.0576a19: ⻝栗取用案苽。從來二諦不成。案苽義從來
T2303_.70.0576a20: 有二理各別。豈得稱爲案苽二諦。今始得用
T2303_.70.0576a21: 此義。以唯是一苽本非出沒。顯如唯是一道
T2303_.70.0576a22: 非有非無。而苽用中有時而出。有時而沒。顯

T2303_.70.0576a23:

二諦用。或時説俗。或時説眞

等文

T2303_.70.0576a24: ⻝栗者。鼠樓二諦也。當空假宗。今宗全捨之
T2303_.70.0576a25: 也。於案苽義者。且取其名。捨彼義意也。卽
T2303_.70.0576a26: 捨空假名義立假空義。但付假空義。云空於
T2303_.70.0576a27: 假名者。可許之也
T2303_.70.0576a28: 大乘玄問答第一
T2303_.70.0576a29: 　　都合三十五帖歟

T2303_.70.0576b01:

　　永享八

丙辰

年二月二十二日於北室花藏

T2303_.70.0576b02: 　　坊西密一乘坊中間。二間僧坊書寫畢先
T2303_.70.0576b03: 　　代未聞久世事也
T2303_.70.0576b04: 　　抑意趣者當年別宗談義大乘玄囘至惡筆
T2303_.70.0576b05: 　　雖多其輕如方加入數間內內爲稽古書之
T2303_.70.0576b06: 　　者也。定而可有惡字落字稱爲結緣書寫
T2303_.70.0576b07: 　　之計也。依此功力者大小二敎如思而已。

T2303_.70.0576b08:

　　　　　　　　　三論末葉英祐

生　年
二十歲

T2303_.70.0576b09:
T2303_.70.0576b10:

T2303_.70.0576b11:

大乘玄問答第二

二諦義短冊之上
玄第一之中

T2303_.70.0576b12: 問。云何名敎二諦歟　答。諸佛菩薩雖知法
T2303_.70.0576b13: 性。非有非無。爲化衆生。説之爲有無。是其敎
T2303_.70.0576b14: 二諦也
T2303_.70.0576b15: 問。今此敎諦中。爲敎理具足。爲當如何　答。
T2303_.70.0576b16: 云敎理具不具。可有二意也。一者云唯是敎
T2303_.70.0576b17: 門。不通理。二者通攝敎理也。問。於所答申
T2303_.70.0576b18: 二義。俱有疑難。先付云不攝理法不可爾。夫
T2303_.70.0576b19: 對他宗。明十異之中。第六半滿異者。他宗之

T2303_.70.0576b20:

義。有敎無理。今宗敎理具足

云云

又四重二

T2303_.70.0576b21:

諦中。第四重眞諦之無所依得始名爲理

云云

T2303_.70.0576b22: 加之因緣無礙二諦。稱爲敎諦。若唯有敎
T2303_.70.0576b23: 無理者。何成因緣相待義歟。若偏取敎忘理。
T2303_.70.0576b24: 乃非滿字之義宗。還同他宗之約執歟。次
T2303_.70.0576b25: 言敎理具足。又不明夫言敎諦何更兼理法
T2303_.70.0576b26: 歟。依之攝法門中以五義二文。證二諦唯
T2303_.70.0576b27: 敎。何違文理。忽存別義乎。抑二義中正可存
T2303_.70.0576b28: 何乎
T2303_.70.0576c01: 答。先唯敎門不攝理云。意者説有無之二諦。
T2303_.70.0576c02: 表不二中道。取其能表敎門。判爲敎諦也。故

T2303_.70.0576c03:

攝嶺興皇相承之二諦唯敎

云云

章主重以五

T2303_.70.0576c04: 義二文。成二諦唯敎之旨也。但至半滿異之
T2303_.70.0576c05: 難者。彼他宗唯知二不知不二故。唯敎闕理。
T2303_.70.0576c06: 今以以敎二諦表不二故。敎理乃具。云爾故
T2303_.70.0576c07: 於敎諦中非爲敎理具足。彼第四重眞諦始
T2303_.70.0576c08: 爲理法者。是以説離言敎文。且名爲理。而考
T2303_.70.0576c09: 實者。猶是敎門也。故引華嚴法花等離言之
T2303_.70.0576c10: 文。爲證據旣是敎門也。何定理法乎。至有
T2303_.70.0576c11: 敎無理因緣無礙義不成者。凡一切言説。必
T2303_.70.0576c12: 相待假立故。卽於敎門中。因緣義成已。何必
T2303_.70.0576c13: 求所詮之理乎。況因緣敎諦。能表不二理。敎
T2303_.70.0576c14: 諦雖非自理。亦得相待之義成也。況如來於
T2303_.70.0576c15: 諦中。有不二理。故以敎諦。望於諦何無因緣
T2303_.70.0576c16: 義乎。次敎諦中。自敎理具足之意者。旣以
T2303_.70.0576c17: 因緣無礙義。爲敎諦之大旨。若屬能表之有
T2303_.70.0576c18: 無。忘所表之正法者。因緣無礙義如何乎。以
T2303_.70.0576c19: 理從敎故。雖其敎諦。實能兼敎理也。以文義
T2303_.70.0576c20: 證據成二諦唯敎者。從來諸師多以二諦謂
T2303_.70.0576c21: 天然理。爲對彼義且申此旨。可實於具足敎
T2303_.70.0576c22: 理也。抑二義中。且以敎理具足。可存正義也｣
T2303_.70.0576c23: 問。於敎諦中。敎理具足。答申不可爾。夫義宗
T2303_.70.0576c24: 之習。必住師資之禀承。然山門相承之習。存
T2303_.70.0576c25: 二諦唯敎。何忘相傳之義宗忽成別義乎。何
T2303_.70.0576c26: 況尋諸法眞理者。不二中道之正性。內證離
T2303_.70.0576c27: 言之境界也。言有無眞俗之法者。唯是諸佛
T2303_.70.0576c28: 如來之敎門。相待因緣之假法也。何乍云敎
T2303_.70.0576c29: 二諦。强可攝理法乎。加之爲對他師二諦理。
T2303_.70.0577a01: 今明二諦爲敎。若猶存理爲諦者。他宗義可
T2303_.70.0577a02: 同。更非立敎諦之本意。況設般若經文云。菩
T2303_.70.0577a03: 薩位二諦中。爲衆生説法中觀論。文云諸佛
T2303_.70.0577a04: 依二諦。爲衆生説法。文二諦敎門之旨。其文
T2303_.70.0577a05: 旣明也。而何今忘禀承之説。違文理之證。存
T2303_.70.0577a06: 敎理具足之義乎　答夫二諦者。言敎之通。
T2303_.70.0577a07: 雖相待假稱。以敎門爲二諦。其旨雖明。又是
T2303_.70.0577a08: 虛寂之妙。更中道之極號也。故知亦兼攝正
T2303_.70.0577a09: 法中道之理交也。旣以因緣無礙之二諦。今
T2303_.70.0577a10: 稱爲敎諦敎理相成因縁無礙也。若唯執敎
T2303_.70.0577a11: 非理者。同他宗之偏執忘滿字之義宗。故玄

T2303_.70.0577a12:

章文云。具足敎理名爲滿字

文

意顯也。加之

T2303_.70.0577a13: 敎諦中。明能所之三句云。亦能亦所者。理敎

T2303_.70.0577a14:

合説

云云

云敎理因縁此二皆交

文

但至山

T2303_.70.0577a15: 門相承者。章自敎此問卽答之。云其有深意。

T2303_.70.0577a16:

爲對由來以理爲諦。故對縁假説

文

意者如

T2303_.70.0577a17: 前重成申。爲對諸師。以理爲諦。今假説云言
T2303_.70.0577a18: 敎爲諦也。旣言假説。明知考其實義者。敎理
T2303_.70.0577a19: 具足云也。雖敎理具足。然名敎諦者。是則爲
T2303_.70.0577a20: 對他宗。以理爲諦。且立此名也。又從前三重
T2303_.70.0577a21: 立此名。若約第四重二諦者。以敎爲世諦。以
T2303_.70.0577a22: 理爲眞諦也。卽此眞諦家能表敎者。實是俗
T2303_.70.0577a23: 諦也。若約所表屬眞諦。此眞諦亦是敎門故。
T2303_.70.0577a24: 總爲敎諦歟。若約論云者。前三重各眞諦中。
T2303_.70.0577a25: 若望利根人者。亦含所入理。然就其能入。且
T2303_.70.0577a26: 立敎諦名耳。玄明第四重二諦之此三種二
T2303_.70.0577a27: 諦。皆是敎門説。此三門爲令不三無所依得。
T2303_.70.0577a28: 始名爲理。問前三皆是世諦。不三爲眞諦　答
T2303_.70.0577a29: 如此問。爾理與敎何異。答。自有二諦爲敎

T2303_.70.0577b01:

不二爲理。皆是轉側適縁無妨也

文

T2303_.70.0577b02: 重條八不疏云。問以前三皆是世諦。不三爲
T2303_.70.0577b03: 眞諦。以不答得如此也。問。若爾理與敎何異。
T2303_.70.0577b04: 答。自有二諦爲敎不二爲理。若以二爲世諦
T2303_.70.0577b05: 者。不二爲第一義。世諦是敎第一義爲理。皆
T2303_.70.0577b06: 是轉倒適縁無所妨也。問。何故作四重二
T2303_.70.0577b07: 諦乎　答利根聞初卽悟正道。不須後二中
T2303_.70.0577b08: 根。聞不悟第二方得入道。下根轉至第三始

T2303_.70.0577b09:

得領解。又爲釋經論

乃至

華嚴又云。○一切諸

T2303_.70.0577b10: 法語言斷。心行寂滅。如虛空。悉欲分別。眞諦

T2303_.70.0577b11:

義。菩薩因此初發心○。卽第四重立也

云云

以

T2303_.70.0577b12: 三根所入理。爲第四重眞諦可云也

T2303_.70.0577b13:

章云。一切大乘經。通明空有二諦

文

意何

T2303_.70.0577b14: 答。辨敎意諸大乘經。通明空有二諦云此文
T2303_.70.0577b15: 心也。問。必以空爲眞諦。以有爲世諦歟。爲
T2303_.70.0577b16: 當亦有以有爲眞諦。以空爲諦之敎乎　答所
T2303_.70.0577b17: 言空有二諦者。以有謂世諦。以空名眞諦。故
T2303_.70.0577b18: 諸大乘皆以空爲眞諦。有爲俗諦也。問泥恒
T2303_.70.0577b19: 法寶入門非一。諸經所説宗趣各異。所以或
T2303_.70.0577b20: 以空爲眞諦。或復以不空爲眞諦可云也。是
T2303_.70.0577b21: 以如大品等以空言爲眞諦。其理可爾。至𣵀
T2303_.70.0577b22: 槃等經者。以妙有不空爲宗旨。卽可以此爲
T2303_.70.0577b23: 眞諦也。故大經云。空者二十五有。不空者大

T2303_.70.0577b24:

般𣵀槃

云云

而何今偏以空爲眞諦。諸大乘經

T2303_.70.0577b25: 其旨一准云乎。答。諸大乘經。心同以空爲眞
T2303_.70.0577b26: 諦者。夫諸法空寂之妙理。是衆聖亦眼之所
T2303_.70.0577b27: 照也。然諸衆生顚倒故。執以爲有。諸大乘經
T2303_.70.0577b28: 皆以無所得旨。開眞空之理。實其宗一准也。
T2303_.70.0577b29: 𣵀槃一都旨不可忽改之故。云然説眞實善
T2303_.70.0577c01: 有。專妙有不空者。且對三修比丘之昔執。開
T2303_.70.0577c02: 四徳常樂之今敎耳。重探宗極者猶在眞空之
T2303_.70.0577c03: 妙理。再瑩眞要者。遂歸無得之正觀。判眞俗
T2303_.70.0577c04: 二諦之時正以空爲眞諦也。故章之此對三修
T2303_.70.0577c05: 比丘昔日灰身滅智。爲無餘涅槃。今日妙理。

T2303_.70.0577c06:

有不空非是判於二諦

文

文心顯也。是故考大

T2303_.70.0577c07: 經旨歸。亦以眞空爲第一義。故經之迦毘羅

T2303_.70.0577c08:

城。空大𣵀槃亦空

文

旣以大炎亦爲空。是以

T2303_.70.0577c09: 空非爲眞諦耶。故諸大乘經皆以空爲眞諦
T2303_.70.0577c10: 也。問。所答申猶未明。夫以空爲極者。蓋是大
T2303_.70.0577c11: 品般若之旨也。𣵀槃等敎門何必同之乎。去
T2303_.70.0577c12: 來品疏。明三種二諦之中。以生死之虛妄爲
T2303_.70.0577c13: 世諦以𣵀槃妙有爲眞諦也。依之略章中云。
T2303_.70.0577c14: 大品二諦以空爲眞諦。𣵀槃二諦以有爲眞諦

T2303_.70.0577c15:

文

二經明眞諦。其旨分空有也。若必以空爲

T2303_.70.0577c16: 眞諦者。良是膠柱之謂也。豈非舊醫之乳乎。
T2303_.70.0577c17: 若𣵀槃雖明妙有。對三修比丘共執故。云非
T2303_.70.0577c18: 明二諦者。大品明空亦對虛妄著有衆生。明
T2303_.70.0577c19: 第一義空。應非二諦之正意。何獨嫌𣵀槃之
T2303_.70.0577c20: 妙有。云非二諦之旨乎
T2303_.70.0577c21: 答。案正觀論意。凡聖相對。以凡夫之有云世
T2303_.70.0577c22: 諦。擧聖人之空爲眞諦。此論是大乘通論。何
T2303_.70.0577c23: 唯爲般若之一部乎。依之𣵀槃經。自明大𣵀槃
T2303_.70.0577c24: 之空寂。與般若之旨無異。但對三修之昔執
T2303_.70.0577c25: 故。説𣵀槃之妙有。非判二諦者。只是非二諦
T2303_.70.0577c26: 之正意。是支條之傍義也。云爾故非云全非
T2303_.70.0577c27: 二諦。故去來品明三番二諦中。又以妙有名眞
T2303_.70.0577c28: 諦之一意有也。故三卷章主。是支條之傍義。

T2303_.70.0577c29:

非二諦之正意

文

略章且大品𣵀槃。相對一往

T2303_.70.0578a01: 顯其不同耳。若考實義之時。大品𣵀槃二經。
T2303_.70.0578a02: 其旨無異故云般若。云佛性。並是第一義空
T2303_.70.0578a03: 之異名也。稱三懸四徳。何非中道眞空之著
T2303_.70.0578a04: 別乎。故不改空有二諦。顯諸敎之一致也
T2303_.70.0578a05: 　問。二智義中。明諸經二智各異也。大品明
T2303_.70.0578a06: 　空有二智。法花明三。一之二智。𣵀槃明常
T2303_.70.0578a07: 　無常之二智也。若爾二智卽照二諦之差
T2303_.70.0578a08: 　別也。二智旣隨敎門異也。二諦何必守一
T2303_.70.0578a09: 　途乎
T2303_.70.0578a10: 　答。後經云。相對且顯其不同也。今總明大
T2303_.70.0578a11: 　乘之宗歸故。不可以彼難此
T2303_.70.0578a12: 二智義。云諸大乘經通爲顯道。道旣無二。敎
T2303_.70.0578a13: 豈異哉。但入有多門故。諸部差別。雖一經之
T2303_.70.0578a14: 內。具含五種。而明義傍正不同。三藏一敎唯
T2303_.70.0578a15: 明事理權實未辨。餘門二智。大品以空有爲
T2303_.70.0578a16: 正。餘義爲傍。法花三一爲端。餘皆汎辨。𣵀槃
T2303_.70.0578a17: 以常無常爲正。餘悉兼明。問。疏經何故。有此
T2303_.70.0578a18: 傍正　答。有二種菩薩。一直往佛道。二迴小入
T2303_.70.0578a19: 大。彼若爲直往菩薩説方便。實惠不隨三界。
T2303_.70.0578a20: 不住二乘。有兩健人。各扶一腋。直至佛道。
T2303_.70.0578a21: ○不須明三乘爲方便。一乘爲眞實。又迴小
T2303_.70.0578a22: 入大之人。於般若時。道根未成。不正明三一

T2303_.70.0578a23:

之義

等文

此文中並有問答意耳

T2303_.70.0578a24: 今案之。總論大乘實義。以眞空爲正。若約部
T2303_.70.0578a25: 別義明權實。各異辨正宗非一也。玄意以直
T2303_.70.0578a26: 往迴小分之。此乃爲直往顯通門。爲迴小更
T2303_.70.0578a27: 有異門歟
T2303_.70.0578a28: 又二智義。云如來常依二諦説法故。二諦名

T2303_.70.0578a29:

敎能生二智故。二諦名境

云云

隨二智不同二諦。
又可有異也。此卽

T2303_.70.0578b01:

難
也

T2303_.70.0578b02: 佛性義。云楞伽説無我。爲如來藏。𣵀槃説我

T2303_.70.0578b03:

爲如來藏

云云

T2303_.70.0578b04: 楞伽第二。佛答大惠菩薩。問云我説法。空爲

T2303_.70.0578b05:

如來藏。不同外道

云云

准如來藏者。眞諦
亦爾。此卽難意也

三卷章

T2303_.70.0578b06: 下卷云。○師云。若約此義而論。得作斯判。若
T2303_.70.0578b07: 約餘義。則不得也。此是二諦。一枝之別義耳
T2303_.70.0578b08: ○故𣵀槃答文殊問中。開十種二諦。皆以有

T2303_.70.0578b09:

爲世諦空。爲第一義諦

云云

T2303_.70.0578b10: 問。十種之中。第二法二諦。云無法爲世諦。有
T2303_.70.0578b11: 法爲眞諦。如何違乎
T2303_.70.0578b12: 答。此且就世諦中。更分爲二。故非正意也

T2303_.70.0578b13:

大論釋不共佛法中云

二十
六

如無明指。亦長亦

T2303_.70.0578b14: 短。觀中指則短觀小指。則長長短。皆實有説
T2303_.70.0578b15: 無説亦如是。説有來時是世俗。或時是第一
T2303_.70.0578b16: 義。説無或時是世俗。或時是第一義。佛説
T2303_.70.0578b17: 是有我無我皆實　問曰。若是二事皆實。佛
T2303_.70.0578b18: 何以故多讃歎空而毀此有。答曰。空無所有。
T2303_.70.0578b19: 是十方諸佛一切賢聖法藏。如般若波羅蜜。
T2303_.70.0578b20: 屬累品中。説般若波羅蜜。是三世十方諸佛
T2303_.70.0578b21: 法藏。般若波羅蜜。卽是無所有空。佛或時説
T2303_.70.0578b22: 有法爲敎化衆生。故久後皆當入無所有法

T2303_.70.0578b23:

藏中

等文

T2303_.70.0578b24: 　問。對三修比丘故。明妙有非二諦正意心

T2303_.70.0578b25:

　何　答。經云

第一

諸優波塞。深示觀察。諸

T2303_.70.0578b26:

　對治門。謂常無常我無我等

云云

故對三修

T2303_.70.0578b27: 　比丘者。亦是對治。悉旦之用非第一義悉
T2303_.70.0578b28: 　旦。若以空爲眞諦。乃是第一義悉旦云也
T2303_.70.0578b29: 問。若總論諸敎正意。唯可以正法中道。爲至
T2303_.70.0578c01: 極也。若云眞空。云妙有。並是對治用耳。若就
T2303_.70.0578c02: 用中。大品等經以空爲眞諦者。𣵀槃等經亦
T2303_.70.0578c03: 可就用中。以常住爲眞諦。常住乃是妙有不
T2303_.70.0578c04: 空也　答。此難極也。先善可立此難旨也。但
T2303_.70.0578c05: 今以空爲眞諦者。至極中道。心行處滅。語言
T2303_.70.0578c06: 道斷。强名爲空。卽第四重眞諦也。法花云。諸
T2303_.70.0578c07: 法寂滅。相不可以言宣。華嚴云。一切諸法語

T2303_.70.0578c08:

言斷。心行寂滅如虛空

云云

若利根者。卽付

T2303_.70.0578c09: 初番空有二諦中。於眞空悟理實。若稍遲者。
T2303_.70.0578c10: 次第二三方悟正道。最純之者。至第四重得
T2303_.70.0578c11: 悟乃周。故以空爲眞諦。其致遂通徹。依此義
T2303_.70.0578c12: 門。今作定説耳。此卽以中道體。從空義用談
T2303_.70.0578c13: 之。若體用別明之時。諸經唯以中道爲正。餘

T2303_.70.0578c14:

皆傍耳

此義可
祕之

T2303_.70.0578c15: 𣵀槃經二十四云。如來亦空。大𣵀槃亦空。是
T2303_.70.0578c16: 故菩薩見一切法。皆悉是空。是故我在迦毘
T2303_.70.0578c17: 羅城。吿阿難言。汝莫愁惱悲泣。阿難卽言。如
T2303_.70.0578c18: 來世尊。我今眷屬皆殄滅。云何當得不悲泣
T2303_.70.0578c19: 耶。如來與我俱生此城。○阿難汝見迦毘。眞

T2303_.70.0578c20:

實是有。我見空寂悉無所有

文

T2303_.70.0578c21: 問。對阿難小乘。心智城實有。明佛所見皆空
T2303_.70.0578c22: 也。明知是世諦中之空也。何忽以此爲至極
T2303_.70.0578c23: 理乎
T2303_.70.0578c24: 答。若但是世諦中空者。何云如來亦空。大𣵀
T2303_.70.0578c25: 槃亦空乎。𣵀槃五云。空者謂無。二十五有及
T2303_.70.0578c26: 諸煩惱一切苦。一切相。一切有爲行如瓶。無
T2303_.70.0578c27: 酪則名爲空。不空者謂眞實善色。常樂我淨。

T2303_.70.0578c28:

不動不變。猶如彼瓶。色香味觸故名不空

文

｣

T2303_.70.0578c29: 二十五云。空者一切生死。不空者。謂大𣵀槃。
T2303_.70.0579a01: 乃至。無我者。卽是生死。我者謂大般𣵀槃。見

T2303_.70.0579a02:

一切空。不見不空。不見中道

云云

T2303_.70.0579a03: 第十九云。𣵀槃之體。非本無今有。若𣵀槃體。
T2303_.70.0579a04: 本無今有者。非無漏常住之法。有佛無佛性。
T2303_.70.0579a05: 相常住。以説衆生煩惱覆故。不見𣵀槃。便皆

T2303_.70.0579a06:

爲無

文

T2303_.70.0579a07:

三十四云

加葉
品

十二因緣。有佛無佛。性相常住

T2303_.70.0579a08:

云云

十二云。爾時文殊師利菩薩白佛言。○

T2303_.70.0579a09: 有善方便。隨順衆生説二諦。○善男子有名

T2303_.70.0579a10:

無實者。卽是世諦。有名有更者。是第一義

文

T2303_.70.0579a11:

此難
文也

T2303_.70.0579a12: 問云。何名世界悉旦耶　答。佛爲衆生説瓶
T2303_.70.0579a13: 衣等。世法名世界悉旦也。故章引智論説云。

T2303_.70.0579a14:

如瓶衣等法。世界悉旦卽有

文

問。爾此世界

T2303_.70.0579a15: 悉旦智論文説不破不壞乎

T2303_.70.0579a16:

答。論説之云。前三悉旦。可破可壞

文

故世界

T2303_.70.0579a17: 悉旦。可破可壞云也。問。二諦悉旦。是開合
T2303_.70.0579a18: 不同也。尋相攝之意。實義無異矣。所以世界
T2303_.70.0579a19: 悉旦。卽世諦因緣法也。中道正觀之習。更不
T2303_.70.0579a20: 壞因緣世諦歟。是以不壞假名。而説實相。是
T2303_.70.0579a21: 宗家之旨歸。山門之要樞也。而今習世界悉
T2303_.70.0579a22: 旦不壞者。雖依論文。猶可設劬勞乎　答。四
T2303_.70.0579a23: 悉旦。誠如來敎門因緣二諦也。更非可破壞。
T2303_.70.0579a24: 然言前二悉旦。可破可壞者。本設尋論文。隨
T2303_.70.0579a25: 出論文也。論言可破壞者。且對眞諦實相之
T2303_.70.0579a26: 理。作此説也。意者第一義諦。是究竟至極理。
T2303_.70.0579a27: 實其義無改變。世諦假名法。其義未究竟。若
T2303_.70.0579a28: 入第一義諦中者。乃失其名相。依此義邊。且
T2303_.70.0579a29: 云可破境也。故章云如瓶衣等法。世界悉旦

T2303_.70.0579b01:

卽有。第一義悉旦卽無

等文

若夫論二諦相成

T2303_.70.0579b02: 義者。眞諦俗諦並不可壞。云不壞假名而説
T2303_.70.0579b03: 實相者。蓋此謂也。或又前三悉旦。取能謂之
T2303_.70.0579b04: 情故。且云可破壞耳。若論正因緣世諦者。更
T2303_.70.0579b05: 不可破壞也
T2303_.70.0579b06: 問。所答申未明。夫尋悉旦之名義者。取二諦
T2303_.70.0579b07: 之究竟。卽以此四悉旦。總攝八萬十二諸敎。

T2303_.70.0579b08:

依之論文。自云皆是眞更無相違背

文

若許

T2303_.70.0579b09: 世界悉旦。可破壞者。是非論文自相違乎。言
T2303_.70.0579b10: 眞諦究竟故不壞也。世諦非究竟故可壞者。
T2303_.70.0579b11: 二諦旣同究竟。故爲悉且。故更非會釋之端
T2303_.70.0579b12: 乎。加之以全者。第一義無成。世諦破壞義
T2303_.70.0579b13: 者。又以眞如實際。云世界悉旦。故無可第一
T2303_.70.0579b14: 義悉旦有破壞義乎。若如所言者。二諦更
T2303_.70.0579b15: 不可得相成之義。何云相成義不破壞乎。又
T2303_.70.0579b16: 前三悉旦。約能謂之情故可破者。二諦共可
T2303_.70.0579b17: 破壞。若依本於之二諦。眞諦亦能謂之情也。
T2303_.70.0579b18: 第一義悉旦何必破壞歟。若言取能依敎諦
T2303_.70.0579b19: 爲悉旦。故不破者前三悉旦亦可是敎。何取
T2303_.70.0579b20: 能謂之情乎。爾者所存二旨俱不成如何可
T2303_.70.0579b21: 答申乎。答。悉旦總名者。雖是究竟義。然然眞
T2303_.70.0579b22: 俗相望。一諦挍量。非無差異。故二諦悉旦。雖
T2303_.70.0579b23: 俱不可破壞。然眞俗相對。論因縁之壞不壞。
T2303_.70.0579b24: 亦可有其義也。所謂佛説世諦意爲顯第一
T2303_.70.0579b25: 義也。所説義理。遂歸入眞諦。故世諦未究竟
T2303_.70.0579b26: 云也。旣歸會入第一義。故且云破壞耳。非除
T2303_.70.0579b27: 破次之能謂之心者。取明四悉旦其義非一
T2303_.70.0579b28: 途。或以因縁二諦。分爲四悉旦。若依此義者。
T2303_.70.0579b29: 四悉旦俱不可壞。但論言前三悉旦可破者。
T2303_.70.0579c01: 取能謂心爲前三悉旦。以因縁二諦共爲第
T2303_.70.0579c02: 一悉旦之意也。此則顯取聖得失。以迷執爲
T2303_.70.0579c03: 世諦之前三悉旦也。其敎二諦及本於眞諦。
T2303_.70.0579c04: 爲第一悉旦之意也
T2303_.70.0579c05: 　釋四悉旦。有多途義者。可見下所引之文
T2303_.70.0579c06: 　等也
T2303_.70.0579c07: 問答之私記云。問。何以得知。本於有四重乎。
T2303_.70.0579c08: 答。法花玄第四卷末。明立四重二諦之所以。
T2303_.70.0579c09: 取有六義中。第二依諦説法義云本。於亦有
T2303_.70.0579c10: 四重。問。若所依於二諦。與能依敎諦。俱具
T2303_.70.0579c11: 四重者。彼四重有何別乎　答。四重體不別。

T2303_.70.0579c12:

但能所義異

云云

T2303_.70.0579c13: 花玄四云。二者爲釋如來常依二諦説法。若
T2303_.70.0579c14: 言如來。常依二諦。説法者。若説空説有。應
T2303_.70.0579c15: 依二諦。今説非空非有。乃至非不二。應不依
T2303_.70.0579c16: 二諦。是故釋云二諦三門。説此三門皆依二

T2303_.70.0579c17:

諦也

云云

T2303_.70.0579c18: 今謂私記云。具四重者。義准成之歟。意云敎
T2303_.70.0579c19: 諦皆有所依故耳
T2303_.70.0579c20: 二諦章上卷云。然四悉旦。只是二諦。但合離
T2303_.70.0579c21: 爲異。○四悉旦實義名二諦。二諦究竟名四

T2303_.70.0579c22:

悉旦

文

更者諦義悉旦
者。究竟義也

T2303_.70.0579c23: 又云。問何意如來説法。不出二諦歟。解云二
T2303_.70.0579c24: 諦卽是四悉旦。三悉且。三悉旦卽世諦。第一
T2303_.70.0579c25: 義悉旦卽是第一義諦。四悉旦攝。十二部經
T2303_.70.0579c26: 攝。八萬四千法藏攝法更盡○二諦是所依

T2303_.70.0579c27:

之二諦證四悉旦法

文

此文悉旦。是敎二諦

T2303_.70.0579c28: 見歟。然可有料簡也
T2303_.70.0579c29: 智論第一云。有四種悉旦。一者世界悉旦。二
T2303_.70.0580a01: 者各各爲人悉旦。三者對治悉旦。四者第一
T2303_.70.0580a02: 義悉旦。四悉旦總攝一切十也。部經八萬四

T2303_.70.0580a03:

千法藏。皆是眞實無相違背

文

T2303_.70.0580a04: 又云。第一義悉旦者。一切法性。一切論議語
T2303_.70.0580a05: 言。一切是法非法。一一可分別。破敎説佛辟
T2303_.70.0580a06: 支佛阿羅漢所行眞實法。不可破。不可散。上
T2303_.70.0580a07: 三悉旦中所不通。此中皆通。所謂通者。離一
T2303_.70.0580a08: 切過罪不可反。有可勝。何以故除第一義悉

T2303_.70.0580a09:

旦。諸餘論議。諸餘悉旦。皆可破

文

T2303_.70.0580a10: 諸餘悉旦。是前三也
T2303_.70.0580a11: 玄二智義。引論云三悉旦。可破第一義悉旦。

T2303_.70.0580a12:

不可破而以此證。方便爲用實相爲本也

云云

T2303_.70.0580a13: 取意論疏三聞云。而云八不是第一義悉旦。
T2303_.70.0580a14: 花玄三云。前三悉旦猶可破可壞。第一義悉

T2303_.70.0580a15:

旦。不可破。不可壞。最上無過去

云云

T2303_.70.0580a16:

中論疏記上卷云

仙光
院

説四悉旦。處處不同

T2303_.70.0580a17:

乃至

又此疏第三卷説師。又云此非世諦之第

T2303_.70.0580a18: 一義。卽是中道之第一義耳。有處處三論之
T2303_.70.0580a19: 法。皆名第一義。言説之敎。名三悉旦。故此疏
T2303_.70.0580a20: 第二卷云。又此八不正是第一義悉旦等。又
T2303_.70.0580a21: 云三種中道。並是第一○又二諦章云。三悉
T2303_.70.0580a22: 旦是世諦。第一義悉旦。是眞諦也
T2303_.70.0580a23: 　　以上二諦。四悉旦。相攝異義有也

T2303_.70.0580a24:

疏記又云

上卷也。上所
出文。次文也

八不攝四悉旦。是義難

T2303_.70.0580a25: 見。何者三悉旦。可破第一義悉旦。不可破故。
T2303_.70.0580a26: 三悉旦法體亦三悉旦歟。執著病旦詮第一
T2303_.70.0580a27: 義敎。以此三義名可破是病。然顯擧第一義
T2303_.70.0580a28: 悉旦耳。何以八不攝。四悉旦乎。大論引中論
T2303_.70.0580a29: 八不釋。第一義悉旦者。應言擧第一義。以其
T2303_.70.0580b01: 內説世諦。若爾三悉旦。顯言可破如何　説
T2303_.70.0580b02: 第一義悉旦內乎。故以八不攝四悉旦。不成
T2303_.70.0580b03: 就。然興皇師。四假義中云。三悉旦言可破。故
T2303_.70.0580b04: 皆迷第一義悉旦。內具二諦。名第一者。世諦
T2303_.70.0580b05: 離性。生眞諦離似生故。同上之八不。卽是二
T2303_.70.0580b06: 諦。今云八不。卽第一義。云何前後相違

T2303_.70.0580b07:

答。不違何者。上但言用中此處言體中也

云云

｣

T2303_.70.0580b08: 疏記中卷云。問。有處云三悉旦爲世諦。今言
T2303_.70.0580b09: 三悉旦可破者。應破世諦。答。爲顯第一義故
T2303_.70.0580b10: 説世諦。是未究竟故。名可破耳。非深破言者
T2303_.70.0580b11: 也。又三悉旦。可破者以能謂之心。三悉旦爲
T2303_.70.0580b12: 世諦者。以所執之因縁法。何者就本於二諦
T2303_.70.0580b13: 以俗諦。是共名能謂之心。故於第一義悉旦。

T2303_.70.0580b14:

具二諦義如常

云云

T2303_.70.0580b15: 　　以上三此中有二義也
T2303_.70.0580b16: 中論疏言。○世諦破實生滅。不生不滅眞諦。
T2303_.70.0580b17: 則假生宛然。卽是無生故不破也。所以經之
T2303_.70.0580b18: 不壞假名。而説諸法實相。論云因縁所生法。

T2303_.70.0580b19:

我説卽是空。若破假生滅者。則違此經論

等文

T2303_.70.0580b20: 又可今破此假生病。故言破假耳。而不破因
T2303_.70.0580b21: 縁無得假。世諦破性則破而不收眞諦破假。
T2303_.70.0580b22: 亦破亦收。破言能迷之情收取所違之假。改

T2303_.70.0580b23:

除其病而除法

等文

T2303_.70.0580b24: 大論十八云。邪見人於諸法斷滅。令空摩訶

T2303_.70.0580b25:

師和諸法眞空不破不壞

云云

T2303_.70.0580b26: 瓔珞經佛每品云。不壞假名諸法。故不空諸

T2303_.70.0580b27:

法。卽非諸法故不有

云云

T2303_.70.0580b28: 問。付攝法門。盡不盡義如何　答。眞俗二諦
T2303_.70.0580b29: 中。攝諸法有二意。一者攝諸法悉盡。二者攝
T2303_.70.0580c01: 諸法不盡云。二義可有也
T2303_.70.0580c02: 問。爾者付攝法盡門。旦常住佛果爲通眞俗
T2303_.70.0580c03: 二諦所攝爲當何　答。以常住果徳。通可攝
T2303_.70.0580c04: 眞俗二諦也問。常住果徳。唯可眞諦所攝。
T2303_.70.0580c05: 夫佛果圓徳。是無爲不變之實法。更非虛妄
T2303_.70.0580c06: 假立之相。是以妄想風靜。眞如水澄。旣非隔
T2303_.70.0580c07: 別浮虛之法。何通可攝世俗中耶。是眞固竪
T2303_.70.0580c08: 更之徳也。偏可云眞諦所攝也。若强攝世諦
T2303_.70.0580c09: 虛假法者。還可墮生死之忘法也。依之𣵀槃

T2303_.70.0580c10:

經中。云世諦生死時生非生死者盡

文

T2303_.70.0580c11: 大智論文云。眞如實際世界悉旦。卽無第一

T2303_.70.0580c12:

悉旦故有

云云

佛果功徳。旣眞如實際攝故。云

T2303_.70.0580c13:

唯有如如及如如智

云云

加之正觀論云故。知

T2303_.70.0580c14: 一切法皆空無生於聖人是第一義諦名爲實

T2303_.70.0580c15:

云云

大經文。又云一切世諦。若於如來。卽是

T2303_.70.0580c16:

第一義諦

文

准此等諸文。一切世諦。於佛果

T2303_.70.0580c17: 悉歸第一義諦故。知第一義諦。更無別法而
T2303_.70.0580c18: 何今以佛果功徳。通眞諦俗二諦乎　答。於
T2303_.70.0580c19: 佛果徳凡有二種差別。一者性淨𣵀槃法身
T2303_.70.0580c20: 之徳。是眞諦攝。二者方便菩提乃報身之相。
T2303_.70.0580c21: 可屬世諦中也。加之佛果有應化利他之用。
T2303_.70.0580c22: 何必眞諦所攝乎。故體用相分。眞俗共備。
T2303_.70.0580c23: 但大經中云。世諦不生死時盡者。論於諦之
T2303_.70.0580c24: 迷情世諦耳。若談因縁無礙二諦者。佛果位
T2303_.70.0580c25: 中眞俗俱可具也
T2303_.70.0580c26: 玄云。常有三解。第一莊嚴云二諦攝法不盡

T2303_.70.0580c27:

○

佛果非
二諦攝

第二開善解二諦攝盡

佛果二諦攝見
然不分明也

第

T2303_.70.0580c28: 三治城解云佛果爲眞諦所攝。而非俗諦。所
T2303_.70.0580c29: 以爾者佛果是眞實之法。無復虛假。擧體妙
T2303_.70.0581a01: 絕故眞諦。擧辟如水澄隔以風潮因縁故生
T2303_.70.0581a02: 波浪。若風息浪靜。還後本水之淸。內合本唯
T2303_.70.0581a03: 眞諦之理顯。煩惱之風起致生死之浪。生死
T2303_.70.0581a04: 旣息還一眞之理。故大經云。世諦生死時名
T2303_.70.0581a05: 生。不生死者盡也。不生死卽是佛果。生滅言
T2303_.70.0581a06: 世諦。今並不同。○不同第三解者。若言佛果

T2303_.70.0581a07:

唯是眞諦無世諦者。卽失機照之能也

云云

T2303_.70.0581a08: 　付盡不盡二門。委可案也。取佛果位。有空
T2303_.70.0581a09: 　及不二之三義。俱偏見也
T2303_.70.0581a10: 𣵀槃經十九云。云何不生生善男子安住世
T2303_.70.0581a11: 諦。拘出瞋時是名不生。不生善男子是大𣵀
T2303_.70.0581a12: 槃。無有生相。是名不生。不生云何生不生善

T2303_.70.0581a13:

男子世諦。死時是名生不生

等文

T2303_.70.0581a14: 智論一云。○四悉旦。各各有實如如。法性實
T2303_.70.0581a15: 際世界悉旦。故無第一義悉旦。故有人等亦

T2303_.70.0581a16:

如是。世界悉旦。故有第一義悉旦故無

文

T2303_.70.0581a17: 大乘玄問答卷第二

T2303_.70.0581a18:

　永享八

丙辰

年二月二十三日於東大寺北

T2303_.70.0581a19: 　室花藏坊之西密乘坊書之畢
T2303_.70.0581a20: 　抑意趣者當年別宗讃義大乘玄回至惡筆
T2303_.70.0581a21: 　難多其憚如方加人數間難去書之耳也。
T2303_.70.0581a22: 　定而可有惡宮落字稱祈智古計也

T2303_.70.0581a23:

　　　　　　　三論末葉英祐

生年廿歲
戒七

T2303_.70.0581a24:
T2303_.70.0581a25:

T2303_.70.0581a26:

大乘玄問答第三

二諦義短册之下
玄第一之下

T2303_.70.0581a27: 問。大品所説。三假如何　答。以四塵成根大。
T2303_.70.0581a28: 爲法假衆生。假人是名受假。一切名宗。皆是
T2303_.70.0581b01: 名假也
T2303_.70.0581b02: 問。今此三假中。且其名假者。唯取能詮名宗
T2303_.70.0581b03: 歟。爲當通所詮義歟　答。名假中廣攝能詮

T2303_.70.0581b04:

也

所詮

T2303_.70.0581b05: 問。案章現文。但以能詮名字。立名假也。故玄

T2303_.70.0581b06:

章文引經。云一切名字爲名假

云云

明知唯取

T2303_.70.0581b07: 能詮之名字也。依之淨影義章中。依智論意
T2303_.70.0581b08: 申二釋。並以所詮不爲名假。爾今依何文理。
T2303_.70.0581b09: 云通所詮義乎。況若以所詮旣爲名假也
T2303_.70.0581b10: 更以何可爲法假受假乎　答。宗家正意。在
T2303_.70.0581b11: 圓假圓中之旨。若論其圓中者。無法非中道。
T2303_.70.0581b12: 若論圓假者。亦一切悉假名也。良以諸法稱
T2303_.70.0581b13: 盡。假名之中以三假。攝諸法意在名假矣。故
T2303_.70.0581b14: 章云。名假本通。就名假中。取能成義爲法

T2303_.70.0581b15:

假

等文

所言本通者。總爲別宗本。故稱爲本

T2303_.70.0581b16: 廣攝能詮。並合能成所成名之爲本通也。但
T2303_.70.0581b17: 言一切名字爲名假者。通能詮所詮總稱名
T2303_.70.0581b18: 字。意顯諸法。但有假名無有實事耳。夫名假
T2303_.70.0581b19: 本通者。法受名三假之中。以名假爲其體。故
T2303_.70.0581b20: 其義尤廣攝諸法也。若取能詮名字者。旣云
T2303_.70.0581b21: 不攝所詮義。何旨本通之稱耶。例如圓成等。
T2303_.70.0581b22: 三假中以相待爲本。其義尤廣。無非相得假
T2303_.70.0581b23: 故。云相傳爲本。云相傳假通也。今以名假爲
T2303_.70.0581b24: 本例之可習也。至淨影解釋者。更存別義門。
T2303_.70.0581b25: 與今意可異矣
T2303_.70.0581b26: 玄第三門云。經文言一切諸法。但有假名。但

T2303_.70.0581b27:

有名無實

云云

T2303_.70.0581b28:

𣵀槃十二云。有名無實者。卽是世諦

云云

T2303_.70.0581b29: 玄云。故大品云波若及五隱爲法假菩薩爲

T2303_.70.0581c01:

受假一切名字爲名假

云云

經第四卷三假品｣

T2303_.70.0581c02:

問。大品所説三假如何　答

云云

問。且名假

T2303_.70.0581c03: 中。唯取能詮名字歟。爲當如何　答。唯取能
T2303_.70.0581c04: 詮名字。立爲名假也
T2303_.70.0581c05: 問。名假之中。廣可攝能詮所詮也。夫取所言
T2303_.70.0581c06: 説皆是相待之假法也。故章下文云。亦得中

T2303_.70.0581c07:

爲假。一切言説皆是假故

文

旣以中道之正

T2303_.70.0581c08: 法。於亦爲假法。況所餘諸法畢。加之章正申
T2303_.70.0581c09: 三假相。云名假本通就名假中取能成義爲

T2303_.70.0581c10:

法假

等文

意者名假是總也。於中開法假受假

T2303_.70.0581c11: 云也。旣其總也。何不通所詮義乎
T2303_.70.0581c12: 答。凡以三假論之。諸法悉假也。而假法家之
T2303_.70.0581c13: 能詮通爲名假。於所詮義中。分法假受假故
T2303_.70.0581c14: 取能詮。爲名假之體云也。故章云。今所用者。
T2303_.70.0581c15: 以四微成根大並法假。衆生假人此是受假

T2303_.70.0581c16:

一切名字皆是名假

乃至

故大品云。一切名字

T2303_.70.0581c17:

爲名假

等文

心顯也。淨影義章中。亦取能詮。

T2303_.70.0581c18: 不取所詮也。但云就名假中取能成爲法假
T2303_.70.0581c19: 等者。就名假云所詮義中。開法假受假云也。

T2303_.70.0581c20:

非是取所詮爲名假矣

此者一往之傍義。
以前義可正也

問。章云

T2303_.70.0581c21:

有於凡實空於聖實

文

意何答明於之二諦也。

T2303_.70.0581c22: 所謂有於取爲實。是名世諦空。於聖實是爲
T2303_.70.0581c23: 眞諦也
T2303_.70.0581c24: 問。爾凡聖二人所。凡空有二境。爲眞俗二
T2303_.70.0581c25: 諦歟　答。今此於二諦者。唯空有之兩情爲
T2303_.70.0581c26: 諦。不取空有之二境也。故章云。不凡空有

T2303_.70.0581c27:

二境爲諦

文

T2303_.70.0581c28: 問。夫眞俗二諦正是空有之二境也。謂如一
T2303_.70.0581c29: 色望凡爲色。望聖爲空。此則望取聖兩情論
T2303_.70.0582a01: 空有二境故。下攝法門中云。色等於聖是空。

T2303_.70.0582a02:

於取是有

乃至

有佛無佛性相常住

云云

旣云

T2303_.70.0582a03: 性相常注宣非空有之境乎。又第二門中明

T2303_.70.0582a04:

得失。三句云前二句卽於境後一句敎境

等文

T2303_.70.0582a05: 若但取二情爲於諦者何得云於境耶。爾何
T2303_.70.0582a06: 今云不取空有之二境乎
T2303_.70.0582a07: 答付空有二境。可有二意也。與言之者。有心
T2303_.70.0582a08: 必有境。旣有兩情。何無二之境哉。故且云於
T2303_.70.0582a09: 境也。然論實義時者。離凡聖之兩情無有。空
T2303_.70.0582a10: 有之二境。諸法曾非空有。而爲空爲有者。但
T2303_.70.0582a11: 是情之前相也。是故但有空有之情。無空有
T2303_.70.0582a12: 之境也。今依此理故。云不取空有二境爲諦
T2303_.70.0582a13: 也。或又諦者是實義也。空有更非更而以爲
T2303_.70.0582a14: 更者正在兩情故。云不凡空有二境爲諦也。
T2303_.70.0582a15: 非全無空有之境矣。或未於二諦是迷敎之
T2303_.70.0582a16: 於諦也。此唯取空有之情。若論所依二諦者。
T2303_.70.0582a17: 亦可通情理也。如來之於諦以中道爲境。卽

T2303_.70.0582a18:

以中道境爲眞諦也

又以因縁二諦卽可
爲如來之二於諦也

T2303_.70.0582a19: 玄云。次二文證二諦非敎。若言眞諦是敎者。
T2303_.70.0582a20: 經云有佛無佛性相常住。而敎卽有佛。方有
T2303_.70.0582a21: 無佛卽無。何卽得常住。經云十二因縁。有

T2303_.70.0582a22:

佛無佛。常自有之。故知世諦非敎

云云

T2303_.70.0582a23: 　　難二諦。唯敎之有五難。二文此是二文
T2303_.70.0582a24: 　　也
T2303_.70.0582a25: 玄答文也。又云。諦有二種。一於諦二者敎諦。
T2303_.70.0582a26: 於諦者色等未曾有。無而於凡是有名俗諦。
T2303_.70.0582a27: 於聖是空名眞諦。於凡是有名俗諦。故萬法
T2303_.70.0582a28: 不失。於聖是名眞諦故。有佛無佛性相常住。
T2303_.70.0582a29: 敎諦者諸佛菩薩了色。未曾有無爲化衆生。
T2303_.70.0582b01: 故説有無。爲二諦敎。欲令因此有無悟不有
T2303_.70.0582b02: 無。故有無敎而舊義明二諦是理者。此是於

T2303_.70.0582b03:

諦耳

文意明前二文。
是於諦也

T2303_.70.0582b04:

𣵀槃經十九云

佛吿
法王

𣵀槃云。體非本無今有。若

T2303_.70.0582b05: 𣵀槃體本無今有者。非無漏常住之法有佛
T2303_.70.0582b06: 無佛性相常住。以諸衆生煩惱覆故。不見𣵀

T2303_.70.0582b07:

槃。便謂爲無

云云

是眞諦
常歟

T2303_.70.0582b08:

同經三十四云

迦葉
品

十二因縁有佛無佛性相

T2303_.70.0582b09:

常住

文

於諦可
爲證文

T2303_.70.0582b10: 𣵀槃十七云。○一切世諦若於如來。卽是第
T2303_.70.0582b11: 一義諦。何以故諸佛世尊。爲第一義故説於
T2303_.70.0582b12: 世諦。亦令衆生得第一義。若便衆生不得如

T2303_.70.0582b13:

來第一義者。佛終不空説世諦

文

T2303_.70.0582b14: 　始句明於之眞諦耳。玄所引之文也
T2303_.70.0582b15: 問。攝論師所立。三無性如何。答。六塵之無
T2303_.70.0582b16: 相。名分別無相性。本識無生之依他無性。二
T2303_.70.0582b17: 無我理無性。名眞實無性。性是攝論師所立
T2303_.70.0582b18: 之三無性理也。問。爾今宗家之意。可許攝
T2303_.70.0582b19: 論所説三無性理。爲正義乎　答。攝論所説。
T2303_.70.0582b20: 三無性理。可是正義也
T2303_.70.0582b21: 問。夫三無性者。續遣三性之法相。立無生之
T2303_.70.0582b22: 一義。旣滯凡相之一偏。隔中道之圓旨。若明
T2303_.70.0582b23: 無性義。宗者豈叶正觀旨歸哉。故中論文云。

T2303_.70.0582b24:

無性法亦無一切法空故

云云

今論宗旣擧無

T2303_.70.0582b25: 性法。亦能遣之。章文自之今論遣三無性故。

T2303_.70.0582b26:

言皆得相待

云云

今何凡所破之異義。還爲

T2303_.70.0582b27: 自宗之正理乎。凡魚目爲夜光。採瓦礫謂
T2303_.70.0582b28: 黃金。豈非此謂哉
T2303_.70.0582b29: 答。三無性理。本出經論誠説。攝大乘論。正是
T2303_.70.0582c01: 天親論主之釋文也。旣是大乘了義之旨歸。
T2303_.70.0582c02: 今何强嫌此義乎。誠破性執之迷失。明分
T2303_.70.0582c03: 別無相性。付眞俗之中道。談無生無性理。旣
T2303_.70.0582c04: 開正觀之玄門。豈非無得之素宗乎。故存三
T2303_.70.0582c05: 無性理。可爲正義也。但今論意。遣三無性
T2303_.70.0582c06: 者。遣定執之無性。非遮無性之眞理之學。攝
T2303_.70.0582c07: 論師者。是漢土之學者。非關論主意。故淨名
T2303_.70.0582c08: 玄中云。問二論主如何相破。答。二論主義實

T2303_.70.0582c09:

相成

文

龍樹天親二論師。悟似相破。中觀攝

T2303_.70.0582c10: 論兩部文意。互相成云也。是知天親立無性
T2303_.70.0582c11: 爲成。正觀之中道。龍樹破無性。非違攝論之
T2303_.70.0582c12: 宣通可答申也
T2303_.70.0582c13: 攝論師所立。三無性如何　答。如前。問。爾
T2303_.70.0582c14: 者正觀論意。破三無性法乎　答。大乘正觀
T2303_.70.0582c15: 意。可破三無性法也
T2303_.70.0582c16: 問。正觀意破三無性　答申如何。夫三無性理
T2303_.70.0582c17: 者。般若眞空之旨歸。無生正觀之境界也。無
T2303_.70.0582c18: 著天親之弘敎。寧背龍樹提婆之宣通乎
T2303_.70.0582c19: 破邪顯正之談。還嫌大乘之正義乎
T2303_.70.0582c20: 答。夫正觀論意者。執無不破。理無不顯。非性
T2303_.70.0582c21: 非無性一更之淵符。斯顯云二云不二。三觀
T2303_.70.0582c22: 之虛明彌淸。然尋攝論之無性者。且遣三性
T2303_.70.0582c23: 之妄執。成皆空之一偏。破二我我情相立無
T2303_.70.0582c24: 性之眞如。遣執未盡。顯理有餘。是故今論宗
T2303_.70.0582c25: 猶可破其説也。但無差天親之宣通不可違。
T2303_.70.0582c26: 龍樹之弘經者。誰言龍樹之正觀。遮無著天
T2303_.70.0582c27: 親之説。但是學攝論之輩。不解論宗之旨趣。
T2303_.70.0582c28: 滯無性之一門。妄中道之正觀。故出無性法
T2303_.70.0582c29: 亦無云文。重遣其偏執耳。此乃對學敎成迷
T2303_.70.0583a01: 之執心。非破論師之正義可云也
T2303_.70.0583a02: 玄云。三無性者。知塵無相。故言分別無相性。
T2303_.70.0583a03: 依他無生性者。知本誠無生。故言無生性知。

T2303_.70.0583a04:

無我理無性。故眞更無性得相縛

文

T2303_.70.0583a05: 淨名玄第六云。一爲學攝大乘及唯識論人。
T2303_.70.0583a06: 不取三性故三無性。○以此爲妙極。今對破
T2303_.70.0583a07: 此。故中論論諸法復異。故知皆是無性。無性
T2303_.70.0583a08: 法亦無一切法空故。問。二論主云何相破。答。
T2303_.70.0583a09: 二論主實相成。天親供無性破故。偏歎無性
T2303_.70.0583a10: 而學人不可遂守無性。龍樹明中實遠離諸

T2303_.70.0583a11:

邊顚倒

云云

T2303_.70.0583a12: 梁攝論第八云。若菩薩見名自性假説。至別
T2303_.70.0583a13: 假説。唯分別爲體。得入分別無相性。若菩薩
T2303_.70.0583a14: 但見亂識無六種相。此亂識體不成故。不可
T2303_.70.0583a15: 説因縁。不成故不可執。有生死。此中分別旣
T2303_.70.0583a16: 無。言説亦不可得。則入依他無生性。若菩薩
T2303_.70.0583a17: 見此二義。有無無所有。則入三無性。非安立
T2303_.70.0583a18: 諦。文
T2303_.70.0583a19: 攝論十一云。一切佛法以無所得爲性。此是
T2303_.70.0583a20: 正説。由三無性。不可定説有無。故雖以無得
T2303_.70.0583a21: 爲性。亦有能得義。若離佛法不能得了別所

T2303_.70.0583a22:

對治。或不能得安立能對治道故

云云

T2303_.70.0583a23: 問。十三云眞如是大乘法。大乘十二部經所
T2303_.70.0583a24: 説法門。皆共顯此眞如一切正説。於眞如法
T2303_.70.0583a25: 則同一味故名相
T2303_.70.0583a26: 問。付斷結得道義。可有見有得道者乎。答。
T2303_.70.0583a27: 無見有得道者也。問。衆生根性非一准。泥
T2303_.70.0583a28: 洹法實有多門。何皆見空得道。復無見有斷
T2303_.70.0583a29: 結者乎。依之成實明人法二空。人悟之超凡。
T2303_.70.0583b01: 毘曇存三世實有。縁受之成聖。偏言見空得
T2303_.70.0583b02: 道者。恐可墮偏執之一門。全嫌見有得道者。
T2303_.70.0583b03: 爲非圓通之論談。依之大師傍釋。云毘曇之

T2303_.70.0583b04:

人見有得道以有解斷惑

云云

道理
之上

違文在傍

T2303_.70.0583b05: 如何可成申乎
T2303_.70.0583b06: 答。大乘小乘不同淺深。悟悟雖異必依空除
T2303_.70.0583b07: 迷。是聖敎之大宗。依之中觀論文云。聖人眞

T2303_.70.0583b08:

知顚倒性空

云云

十地論中。以生空法空。分

T2303_.70.0583b09: 大乘小乘也。論斷結得道。何不依空法乎。但
T2303_.70.0583b10: 至毘曇見有之文者。是毘曇成實相對。一往
T2303_.70.0583b11: 顯其不同耳。可謂毘曇但明陰上無人之空。
T2303_.70.0583b12: 未説五隱法空。且凡法體猶殘與有觀名。明
T2303_.70.0583b13: 空不盡故也。若論其得道之實義者。正由空
T2303_.70.0583b14: 觀也。謂由四諦觀門。證人無我之眞理故也。
T2303_.70.0583b15: 良以凡夫著三有。聖人語二空。是迷悟之大
T2303_.70.0583b16: 宗。解惑之綱領也。依之毘婆娑論中。申論宗
T2303_.70.0583b17: 旨。磨諸法之鏡。無我之影像自然現。如俱舍
T2303_.70.0583b18: 論以無我法印爲宗旨也。見空得道之謂其

T2303_.70.0583b19:

誠明矣

或小乘人自論見有見空。以大乘意見。
彼者實可見空得道也。但不如成實執也

玄云。

T2303_.70.0583b20:

第三門
二諦體

○今聖人皆見空料結。明知空是理。

T2303_.70.0583b21: 文中論縛解等疏云。所言解者。毘曇之人。見
T2303_.70.0583b22: 有得道。以有解斷惑。成實人。見空成聖。以
T2303_.70.0583b23: 空解斷惑。大乘斷惑亦同成實。用空解斷。
T2303_.70.0583b24: 同毘曇云何故明凡夫斷惑。成實辨凡夫不
T2303_.70.0583b25: 斷。但明伏乎　答。曰以毘曇見有得道。外道
T2303_.70.0583b26: 亦見有。是故斷惑。成實見空得道。外道不見

T2303_.70.0583b27:

空故。但伏不斷

文

T2303_.70.0583b28: 大品疏五云。身子問意。上旣言生卽無生。爲
T2303_.70.0583b29: 見無生得道。爲見生得道。此卽是數論見空
T2303_.70.0583c01: 見有得道義也。若作難意。若以生法得道。生
T2303_.70.0583c02: 是虛妄故。若以無生得道。汝上之無生無得
T2303_.70.0583c03: 無道。云何以無生得道也。○答中明無生皆

T2303_.70.0583c04:

不得道。卽彈數論義也

文

此文並非見有及
見空之二宗也

T2303_.70.0583c05: 三論玄云。然道實非有。遂言見有得道。乃是
T2303_.70.0583c06: 見有非見道也。故淨名云。法無染若染於法。
T2303_.70.0583c07: 乃是染著非求法也。又夫見有者。名爲有見

T2303_.70.0583c08:

非見道○

云云

T2303_.70.0583c09: 問。見有得道者可有乎　答。見有得道者。可
T2303_.70.0583c10: 有也。問。見有得道者不著。夫大小雖異。並
T2303_.70.0583c11: 以空證道。生法雖異唯是空法也。所以二乘
T2303_.70.0583c12: 依生空斷惑。菩薩證法空成聖。依之章文云。

T2303_.70.0583c13:

今聖人皆見空得道

文

竪者今何違道理忘

T2303_.70.0583c14: 現文有見有得道者成申乎
T2303_.70.0583c15: 答。性欲非一准。得語區分也。或解不二中道
T2303_.70.0583c16: 證大果。或依有無之用取小果。並不壞法界
T2303_.70.0583c17: 共叶眞理。依之如成實者。見空法開覺。如毘
T2303_.70.0583c18: 曇人者。依有門入道。何必執空門。可嫌見有
T2303_.70.0583c19: 得道乎。但至玄章之文者。雖見有得道之
T2303_.70.0583c20: 人。非無得陰上無人之觀。且依此義邊。以破
T2303_.70.0583c21: 他師義也。若論實義時。猶有空之入門。不
T2303_.70.0583c22: 異依之縛解。疏云毘曇之人。見有得道等。
T2303_.70.0583c23: 大智論文會皆是實法不相違背也。若偏云
T2303_.70.0583c24: 見空得道。全嫌見有得道者。豈不違此等文
T2303_.70.0583c25: 理乎
T2303_.70.0583c26: 三論玄云。又釋論云。有四種門。一者阿毘曇
T2303_.70.0583c27: 門。二者空門。三者毘勒門。此云篋藏也。四
T2303_.70.0583c28: 非有門。不得般若方便。學毘曇門則墮有見
T2303_.70.0583c29: 學於空門。則墮空見學毘勒門。則墮亦空亦
T2303_.70.0584a01: 有。學非空非。有則墮愚癡論。若得般若心無
T2303_.70.0584a02: 染著。隨機適化。通道利人。無相違背。而成實
T2303_.70.0584a03: 毘曇各執實有。互相排斥障道。增見皆失佛

T2303_.70.0584a04:

旨

文

T2303_.70.0584a05: 　　法花玄第二引此説同之
T2303_.70.0584a06: 論十八云。○如是等種種異説。無智問之謂
T2303_.70.0584a07: 爲乖錯。智者入三種法門。觀一切佛語。皆是
T2303_.70.0584a08: 實法。不相違背何等是三。一者 &MT05568;

勒門。二者
T2303_.70.0584a09: 阿毘曇門。三者空門○ &MT05568;

勒有三百二十萬
T2303_.70.0584a10: 言。佛在時大迦旃延之所造。佛滅度後人壽
T2303_.70.0584a11: 轉滅。憶識力少不能廣誦。諸得道入撰爲三
T2303_.70.0584a12: 十八萬四千言。若人入 &MT05568;

勒門論議則無窮

T2303_.70.0584a13:

云云

又云。若不得般若波羅密法。入阿毘曇

T2303_.70.0584a14: 門。則墮有中。若入空門。則墮無中。若入 &MT05568;

T2303_.70.0584a15:

勒門。則墮有無中

文

T2303_.70.0584a16:

　第二云。

勒秦言。篋藏也

云云

又云

勒

T2303_.70.0584a17:

　略説。三十二萬言。○非阿毘曇

云云

T2303_.70.0584a18: 四論玄十云。○俱舍論引如假施設成論。亦

T2303_.70.0584a19:

云假施設經中。説卽是彼經論也

云云

T2303_.70.0584a20:

問。論文

如上

不見非有非無門如何。答。爲先

T2303_.70.0584a21: 尼梵志説之歟。又爲惡口車匿。説離有無經
T2303_.70.0584a22: 等者是歟。又訕太迦旋廷也。呵陀迦旃延之
T2303_.70.0584a23: 同異可習之
T2303_.70.0584a24: 中論有無品之呵陀迦旃延經中。佛爲説正

T2303_.70.0584a25:

見義離有離無

文

T2303_.70.0584a26: 章云。若理外凡聖。皆是顚倒。有所得行俱是

T2303_.70.0584a27:

凡夫

文

意何　答。付理內理外分別凡聖之

T2303_.70.0584a28: 時。理外凡聖。俱是顚倒。有所得行故。並名凡
T2303_.70.0584a29: 夫云此文意也
T2303_.70.0584b01: 問。設雖理內。雖理外聖人。應是只聖人。何乍
T2303_.70.0584b02: 云聖人。不求理外之失乎。況若夫理外者。何
T2303_.70.0584b03: 可成聖人乎。若又許聖人者。何還可云凡
T2303_.70.0584b04: 夫乎
T2303_.70.0584b05: 答。夫理內理外者。分迷悟之深示得失之基
T2303_.70.0584b06: 也。若叶無得之正觀者。人法事理悉爲理內。
T2303_.70.0584b07: 墮有相之戲論者。因果染淨併名理外也。是
T2303_.70.0584b08: 以小乘聖者。纔雖待小乘果證。未叶大乘無
T2303_.70.0584b09: 所得意。故是顚倒邪見。有所得行。可屬凡夫
T2303_.70.0584b10: 類也。旣起𣵀槃。四顚倒。豈非顚倒之人乎。
T2303_.70.0584b11: 未時中道正觀。何足稱聖人耶。誠以有所得
T2303_.70.0584b12: 心所見者。若凡若聖從能之情悉名凡夫云
T2303_.70.0584b13: 也
T2303_.70.0584b14: 　二義。先義爲正。故佛性義云。若言一切諸

T2303_.70.0584b15:

　法。有生滅者。皆是理外悉屬別道

等文

T2303_.70.0584b16: 問。於諦中得失三句。於諦敎諦如何判歟
T2303_.70.0584b17: 答。前二句卽於諦後一句是敎諦也　問。三
T2303_.70.0584b18: 句雖異同。是於諦之差別也。何取第三之一
T2303_.70.0584b19: 句。得稱敎諦乎　若如此判者。立敎諦於諦
T2303_.70.0584b20: 之不同。豈非無用乎。論能依所依之差別。
T2303_.70.0584b21: 則爲虛設。爾者如何可成云乎
T2303_.70.0584b22: 答。第三句者。是皆得之句也。是則知有無之
T2303_.70.0584b23: 二於諦。卽知二不二。乃至五句。皆得淸淨。
T2303_.70.0584b24: 此由二於諦入不二中道故也。所以前於境
T2303_.70.0584b25: 轉名敎境也。不轉時是於境也。於境轉時。卽
T2303_.70.0584b26: 爲敎境。故以於諦之第三句云名敎諦也
T2303_.70.0584b27: 　問。於境轉成敎境者。只是敎諦何爲於諦
T2303_.70.0584b28: 　乎
T2303_.70.0584b29: 　答。雖轉成敎諦從本意名於諦。是故爲於
T2303_.70.0584c01: 　諦之第三句也
T2303_.70.0584c02: 玄云。於諦有三句。一皆得。二皆失。三亦得
T2303_.70.0584c03: 亦失。言亦得亦失者。凡於是有。此有爲失。諸
T2303_.70.0584c04: 賢聖眞知性空。此空爲得。二皆失者。二皆是
T2303_.70.0584c05: 於故二皆失。二皆得者。只知於二。卽知不二。
T2303_.70.0584c06: 卽非二非不二。五句皆淨。然此三句前二句。
T2303_.70.0584c07: 卽於諦後一句。卽敎諦前二句。卽於境後一

T2303_.70.0584c08:

句。敎境卽不轉敎境卽轉也

文

T2303_.70.0584c09:

問。章云。不生不滅。是無常義

文

意何　答。此

T2303_.70.0584c10: 引淨名經文也。意者以不生不滅。爲無常名
T2303_.70.0584c11: 之義也。云此文意也
T2303_.70.0584c12: 問。以不生不滅。可爲常住之義。解無常名
T2303_.70.0584c13: 字。以生滅反壞。可爲其義也。而何今云不生
T2303_.70.0584c14: 不滅。是無常義云乎
T2303_.70.0584c15: 答。解名義四種釋義其宗逼也。且其中以生
T2303_.70.0584c16: 滅爲無常。以不生滅爲常義者。是隨名釋義
T2303_.70.0584c17: 意也。如俗以不俗爲義者。是顯道釋義意也。
T2303_.70.0584c18: 今爲證此顯道釋義之旨引此文也。佛説無
T2303_.70.0584c19: 常生滅法者。爲顯不生不滅之中道也。此卽
T2303_.70.0584c20: 顯道釋義謂也
T2303_.70.0584c21: 維摩經上卷弟子品。呵迦旃延云。無以心行
T2303_.70.0584c22: 説實相法。○諸法畢竟不生不滅是無常義

T2303_.70.0584c23:

等文

T2303_.70.0584c24: 四種釋義者。隨名釋義。因縁釋義。顯道釋義。
T2303_.70.0584c25: 無方釋義也。且因縁釋義者。有非自性有。是
T2303_.70.0584c26: 無之有也。意有非自有待無故有也。此則顯
T2303_.70.0584c27: 有非定有也
T2303_.70.0584c28: 問。此與顯道釋義如何異歟　答。俗以眞爲
T2303_.70.0584c29: 義。眞以俗爲義者。是因縁釋義。亦名互相釋
T2303_.70.0585a01: 義矣。俗以不俗爲義。眞以不眞爲義者。顯道
T2303_.70.0585a02: 釋義也。謂互相釋義者。成假名義。顯道釋義
T2303_.70.0585a03: 者。顯中道也

T2303_.70.0585a04:

問。章云。小乘觀行。先有法體折法入空

文

意

T2303_.70.0585a05: 何。答。小乘觀行先有色心等法。後以空觀分
T2303_.70.0585a06: 折法體令空云也
T2303_.70.0585a07: 問。小乘云。法空元出成論所説然考論文。云

T2303_.70.0585a08:

深厭生死。皆以見法本來不生無所有故

文

小

T2303_.70.0585a09: 乘論宗。旣云本來不生。今定先有法體似違
T2303_.70.0585a10: 彼説。爾何可答申乎　答。小乘淺近之悟。未
T2303_.70.0585a11: 至本來空之旨。其本來空寂之妙理。唯是大
T2303_.70.0585a12: 士之觀行耳。是以小乘觀行。必先見五陰法
T2303_.70.0585a13: 體是有。然後方入空觀也。大乘之正觀。卽不
T2303_.70.0585a14: 必如此。謂假有宛然卽空也。非是折有法令
T2303_.70.0585a15: 空若爾大乘小乘之觀行。其途遙異也。本來
T2303_.70.0585a16: 折法之空理誠論雲泥。勿以螢火之明。渾大
T2303_.70.0585a17: 陽之光矣。但成論言本來者。可分折之理本
T2303_.70.0585a18: 自有耳。不如空有宛然義也　玄云。小乘觀
T2303_.70.0585a19: 行。先有法體折法入空。故但見於空不見不
T2303_.70.0585a20: 空。今大乘觀相待者。不立法體。諸法本來不

T2303_.70.0585a21:

生。生卽無滅

文

所有故

云

難文也

T2303_.70.0585a22:

又云。是故行者不見五陰。但見陰滅

云云

答。

T2303_.70.0585a23: 文也　又云。如法印經中。説行者。見色等無
T2303_.70.0585a24: 常敗壞虛誑厭離之相。是亦名空。但未是淸

T2303_.70.0585a25:

淨。是人於後見五陰滅。是觀乃淨

文

答。文

T2303_.70.0585a26: 大論不共法中云。復次若大利根衆生。爲説

T2303_.70.0585a27:

無我。利根衆生。説諸法本來空

云云

T2303_.70.0585a28: 　　久安五年十二月二十九日
T2303_.70.0585a29: 　　以下八條依三卷章問答

T2303_.70.0585b01:

問。論文云。諸佛依二諦爲衆生説法

云云

爾

T2303_.70.0585b02: 爲凡説有爲聖説空可云乎　答。非謂爲聖
T2303_.70.0585b03: 説法也。問。諸佛説敎。必任所化根機。説空
T2303_.70.0585b04: 有敎法。可被凡聖之二縁也。凡夫識有故。依
T2303_.70.0585b05: 有説法可開解。聖人知空。依眞諦施敎可得
T2303_.70.0585b06: 語也。如爲小根小莖授小法。爲大根大莖與
T2303_.70.0585b07: 大敎。依之興皇大師。判爲凡説有。爲聖説空
T2303_.70.0585b08: 乎　答。爲凡夫衆生。説空説有。然借凡夫有
T2303_.70.0585b09: 爲。凡夫説有。借聖人空爲凡夫説空云也。但
T2303_.70.0585b10: 興皇所釋者。非釋中論爲衆生説法之父故。
T2303_.70.0585b11: 非相違歟
T2303_.70.0585b12: 三卷章上云。旣云依二諦。爲衆生説法何得
T2303_.70.0585b13: 言。爲凡説有。爲聖説空。爲依二諦説法乎

T2303_.70.0585b14:

文從來諸佛之爲凡説有。
爲聖説空。今非之

T2303_.70.0585b15: 又云。親道二諦。爲衆生説法。何時道爲聖説

T2303_.70.0585b16:

法乎

文

問。付佛説空有敎。爾爲聖人説空乎

T2303_.70.0585b17: 答。爲聖人説空也。問。聖人先悟空爲轉悟。
T2303_.70.0585b18: 可明説不空何勞説空乎。豈非無用乎
T2303_.70.0585b19: 答。説因縁空去滯空之執。令悟不空也。故三

T2303_.70.0585b20:

卷章上云。爲聖説空令悟不空

等文

爲凡聖説

T2303_.70.0585b21: 法。有三節不同可見也
T2303_.70.0585b22: 問。付於諦有二種。且所依於諦者。佛未出世

T2303_.70.0585b23:

先有

乎

答。所依於諦是本者。且約釋迦一化

T2303_.70.0585b24:

爲論。釋總未出之前已有。於此二於諦

文

三卷
章上

T2303_.70.0585b25: 問。付所依二諦世諦者。可爾眞諦何先有乎。
T2303_.70.0585b26: 佛出世後。依敎悟空佛未出世者。誰自悟空
T2303_.70.0585b27: 法乎
T2303_.70.0585b28: 答。三卷章中云。有境旣常有。空境亦常有。諸
T2303_.70.0585b29: 賢聖常知諸法空。亦常有。此空境。今時亦有

T2303_.70.0585c01:

天然之境。亦有天然之智

文

意云。且望釋迦

T2303_.70.0585c02: 敎。云先有天然之智。然實依先佛敎知空也｣

T2303_.70.0585c03:

問。諸佛依二諦。爲衆生説法

文

爾爲衆生説

T2303_.70.0585c04:

不二法非不二法可有乎　答

云云

問。兩樣。

T2303_.70.0585c05: 若有之者。傍釋中云。説二諦令悟眞諦。説二

T2303_.70.0585c06:

諦離二見説二諦令悟不二

云云

如此之已。結

T2303_.70.0585c07:

一切經論。凡有所説者不出三種

云云

旣云不

T2303_.70.0585c08: 過。此三明知。更無説不二等法也。若依之言
T2303_.70.0585c09: 無者。旣有四重二諦。其前三重。並是敎門。其
T2303_.70.0585c10: 不二是第二重眞諦。其非二非不二者。第三
T2303_.70.0585c11: 重之眞諦也。豈敎門不説不二等法乎。況

T2303_.70.0585c12:

般若經文。云通逹此無二

云云

維摩經中。説

T2303_.70.0585c13: 入不二法門也。豈唯説二諦法乎
T2303_.70.0585c14: 答。旣有四重二諦故。不二等法。亦是二諦中。
T2303_.70.0585c15: 云眞諦也。今望此敎二諦。以理爲不二也
T2303_.70.0585c16: 問。付二諦利益。十二門論。明若知二諦得自
T2303_.70.0585c17: 利利他共利之三種益也。爾付上求下化之

T2303_.70.0585c18:

益。如何判之乎　答。明利衆生益

文

三卷
章上

問。可

T2303_.70.0585c19:

通上求下化例如具自利利他。如何　答

云云

T2303_.70.0585c20:

所言三利者。令衆生
得之故。且云爾歟

三卷上云

T2303_.70.0585c21: 問。開三藏敎法。有起邪見者。爾覽何物成
T2303_.70.0585c22: 此事乎　答。六師外道。尙起邪見。況於三藏

T2303_.70.0585c23:

中。不得起邪見乎

文

T2303_.70.0585c24: 問。邪見顚倒。元是外道之情執也。彼於外道
T2303_.70.0585c25: 中。起邪見者。理在絕言之事也。三藏敎法。是
T2303_.70.0585c26: 如來之正法。於此起邪見者。其事甚難。何以

T2303_.70.0585c27:

此覽彼乎

可云佛法尙起邪見
覽外道哉而今返之

故尤不明也。答

云云

T2303_.70.0585c28: 凡夫著有。尙起邪見覽三藏説空。何不起空
T2303_.70.0585c29: 執乎云歟
T2303_.70.0586a01: 三卷章上云。於外道中。當得起邪見。如六師
T2303_.70.0586a02: 云。無黑業無黑業報等。於外當得起邪見。覽

T2303_.70.0586a03:

於三藏中不得起邪見乎

文

T2303_.70.0586a04: 問。爲證第四重二諦。引我今得道得果等文。
T2303_.70.0586a05: 爾此法花信解品文歟　答。三卷章引此文
T2303_.70.0586a06: 云。是故經云。不明指何經故難知也。問。若
T2303_.70.0586a07: 非法華文者。所引文旣在法花信解品。此經
T2303_.70.0586a08: 旣大師宣通於世亦盛行。旣不指他經明知
T2303_.70.0586a09: 是信解文也。若云爾者。爲破二乘執。明第
T2303_.70.0586a10: 二重二諦。令修菩薩行。今旣二乘人悟入菩

T2303_.70.0586a11:

薩道之

文

但可第二重意加之。其深微妙法。

T2303_.70.0586a12: 唯我知是相之文。證第四重眞諦。今何以初
T2303_.70.0586a13: 心淺位之信解。爲唯佛與佛之境界乎　答。
T2303_.70.0586a14: 諸法寂滅相。不可以言宣之文。又證第四
T2303_.70.0586a15: 重也。然三周聲聞。同領解此旨。良以發心
T2303_.70.0586a16: 畢竟二無別故也。初心乃信佛智故。云入
T2303_.70.0586a17: 佛慧也。但以第二重。爲破二乘執修菩薩行
T2303_.70.0586a18: 者。是一往之意也。問。付明相待義。具俗於
T2303_.70.0586a19: 諦可有待義乎　答。三卷章中云。唯有不待

T2303_.70.0586a20:

無有待義

文

問。宗家習凡佛法中無非相待

T2303_.70.0586a21: 因縁。若非因縁乃是外道之性執也。依之眞
T2303_.70.0586a22: 之於諦待俗於諦也。若以眞諦俗者。還可以
T2303_.70.0586a23: 俗待眞也。然何云唯有不待乎
T2303_.70.0586a24: 答。三卷章云。凡但有俗無有眞。聖唯有眞還

T2303_.70.0586a25:

無俗。是故俗於諦無二諦待義

取意

又云言

T2303_.70.0586a26: 亦有待者。聖有權實二智。就權智中有兩智。
T2303_.70.0586a27: 一知俗虛於聖。非諦二知俗虛於凡是諦。就

T2303_.70.0586a28:

此而論亦有二諦待義也

文

此以眞待俗之所

T2303_.70.0586a29: 以也。然以此所以。不以俗待眞者。俗諦屬凡。
T2303_.70.0586b01: 眞諦屬聖也。凡位有俗諦。而無實智。故不知
T2303_.70.0586b02: 眞者。於聖是諦聖位有眞諦。而以權智知俗
T2303_.70.0586b03: 於凡是諦。故聖位所有之眞諦。得待俗諦也。
T2303_.70.0586b04: 凡位所有俗諦不得待眞諦也
T2303_.70.0586b05: 　　以上八條。依三卷章問答
T2303_.70.0586b06: 大乘玄問答卷第三

T2303_.70.0586b07:

　永享八

丙辰

二月二十四日

未時

於東大寺三

T2303_.70.0586b08: 　面僧坊北室花藏坊之西密乘坊同十九日
T2303_.70.0586b09: 　筆始上中下三卷六日間書寫之者也　抑
T2303_.70.0586b10: 　意趣者。當年四月別宗談義文。大乘玄自
T2303_.70.0586b11: 　始可有沙汰由聞間內內爲稽古加人數間
T2303_.70.0586b12: 　如方至惡筆雖多其憚過不見返失書寫處
T2303_.70.0586b13: 　也。依可令此功力者現世安隱後生善所
T2303_.70.0586b14: 　天長地久御願圓滿所也
T2303_.70.0586b15: 南無大聖知見照明給

T2303_.70.0586b16:

　　　　　　　三論末葉英祐

生年四五
酉戒﨟七

T2303_.70.0586b17:
T2303_.70.0586b18:

T2303_.70.0586b19:

大乘玄問答第四

八不義
玄卷第二

T2303_.70.0586b20:
T2303_.70.0586b21: 問。論始標八不。爾者一一不中並具三種中

T2303_.70.0586b22:

道歟　答。玄云。今云八不具三種中道

云云

T2303_.70.0586b23: 問。案般若燈論。二論師説分也。一論師説。云
T2303_.70.0586b24: 不生不滅。及不一不異者。付第一義明中道。

T2303_.70.0586b25:

不常不斷約世諦。不來不去約二諦

云云

一論

T2303_.70.0586b26:

師説。八不俱約眞諦明之

云云

今如何違論家

T2303_.70.0586b27: 所説。云八不皆具三種中道乎。三種中道者。
T2303_.70.0586b28: 卽二諦中道。及合明中道也。豈不設約勞乎
T2303_.70.0586b29: 　玄云。今云八不具三種中道。卽是二諦也。

T2303_.70.0586c01:

云云

又云今大乘無所得義。約八不明三種

T2303_.70.0586c02:

中道言。方新舊不同。而無異趣也

云云

彼般

T2303_.70.0586c03: 若燈論。貞觀四年譯。非大師所覽。況非所依
T2303_.70.0586c04: 之本論。何强可依用乎。又正觀意義有多
T2303_.70.0586c05: 途。又論師異説相分也□□明義存深廣。故
T2303_.70.0586c06: 不拘彼論所説歟。般若燈論第一云。起奧一
T2303_.70.0586c07: 異。第一義遮彼斷常者。世俗中遮彼來去者。
T2303_.70.0586c08: 或言俱遮。或有説言。如是一切。第一義遮

T2303_.70.0586c09:

云云

T2303_.70.0586c10: 　或言。俱遮者。顯來去有異説歟。此論者分
T2303_.70.0586c11: 　別明菩薩造。或云是淸辨。或是智光論
T2303_.70.0586c12: 　師也

T2303_.70.0586c13:

問。有人云八不並是眞諦中道

云云

爾者大師

T2303_.70.0586c14: 許之給乎

T2303_.70.0586c15:

答。今謂不然

云云

問。考餘經論文。八不皆是

T2303_.70.0586c16: 眞諦理也。心地觀經文。云法身體遍諸衆

T2303_.70.0586c17:

生不生不滅先去來等

云云

T2303_.70.0586c18:

大般若經文。云不生不滅

乃至

不來不出。絕

T2303_.70.0586c19: 諸戲論。本性淡泊三解脱門大集經中。

T2303_.70.0586c20:

云若觀諸法。先生滅是人卽得眞實知

云云

T2303_.70.0586c21: 佛地論中。云説八不已云。八遣相門。所顯

T2303_.70.0586c22:

眞如

云云

般若燈論説云。如是一切第一義遮

T2303_.70.0586c23:

云云

古師所申。旣順經論説。今何不用乎

T2303_.70.0586c24: 答。玄云今謂不然。彼不解大乘論意。小乘義

T2303_.70.0586c25:

意判如此耳

云云

瓔珞經云。二諦義先不一

T2303_.70.0586c26: 亦不二。乃至不生亦不滅。大經云。十二因縁

T2303_.70.0586c27:

不生不滅

云云

有文有理

云云

如下出之

T2303_.70.0586c28: 問。明説不常不斷中道。云有人不受不生。不

T2303_.70.0586c29:

滅而信。不常不斷

云云

爾者聞不常不斷中

Footnote:

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