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三論玄義誘蒙 (No. 2302_ 聞證撰 ) in Vol. 70
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
造遺文偈頌三十六行。自説因縁云。已證
二果。遺偈具載僧傳也。智論十八云。諸佛
法無量有若大海。隨衆生意故種種説法。
或説有。或説無。或説常。或説無常。或説
苦。或説樂。或説我。或説無我。或説勤行
三業攝諸善法。或説一切諸法無作相。如是
等種種異説。無智聞之謂爲乖錯。智者入
三種法門。觀一切佛語。皆是實法不相違
背。何等是三門。一者蜫勒門。二者阿毘曇門。
三者空門。又云。蜫勒有三百二十萬言。佛在
世時ノ大迦旃延之所造。佛滅度後。人壽轉滅。
憶識力少。不能廣誦。諸得道人撰爲三十
八萬四千言。若人入蜫勒門論議則無窮。又
云。若入此三門。則知佛法義不相違背。能
知是事。即是般若波羅蜜力。於一切法無
所罣礙。若不得般若波羅蜜法。入阿毘曇
門。則墮有中。若入空門則墮無中。若入蜫
勒門則墮有無中。又十五云。常無常非實
相二倶過故。若諸法非有常非無常。是爲
愚癡論。所以者何。若非有則破無。若非無
則破有。若破此二事。更有何法可説
問。會空斷結方得道耳。鑒有之心何能隔
凡。故知毘曇乖宗。成實得理。答。若言見
空成聖。有不隔凡。三藏教門應無得道。
釋迦小乘一化徒然虚設。待成實後興。方有
大利。豈可然乎。問。毘曇但明人空。成實具
明二空。云何兩論無有優劣。答。於小乘内
分三品。一者倶不得二空。如犢子部云四
大和合有於眼法。五陰和合別有人法。此下
根人也。二者薩衞之流。但得人空不得法
空。爲次根人也。三者譬喩訶梨之流。具得
二空。爲上根人也。約空義淺深。則毘曇爲
小乘之劣。成實爲小内之勝也 智論一云。
佛法中亦有犢子比丘説。如四大和合有
眼法。如是五衆和合有人法。犢子阿毘曇中
説。五衆不離人。人不離五衆。不可説五
衆是人。離五衆是人。人是第五不可説法藏
中所攝。説一切有ノ道人輩言。人一切種･一切
時･一切法門中ニ求不可得。譬如兔角龜毛常
無。復次十八界･十二入･五衆實有自性。而
人此中不攝
問。釋論云。佛滅度後分爲二分。一但信人
空不信法空。二倶信人法二空。但應有
二。何得分三。答。犢子入眞觀故則見我
空。出於俗諦別有人體。龍樹約其入觀義
邊。故但分二也 智論三十五云。佛滅後五
百歳。分爲二分。有信法空。有但信衆生空｣
問。三論斥外道毘曇。斯事可爾。而龍樹前
興。訶梨後出。時節遙隔。何由相破。答。倶令
執著即便被破。何論前後。若前論不破後
迷。亦應古方不治今病。扁鵲之術末世無
益矣 龍樹滅後五百餘年出。訶梨九百年
出。故云前興後出。史記云。扁鵲者。勃海郡
鄭人也。姓秦氏。名越人等。正義曰。黄帝八十
一難序云。秦越人。與軒轅時扁鵲相類。仍
號之爲扁鵲。又家於盧國。因命之曰盧
醫
問。若法勝訶梨著小論以通三藏。馬鳴龍
樹作大教以弘方等。巨細分流。何俟相破。
答。佛説小乘。本爲詮大。保冥之徒守指忘
月。經自斥之。故論主依佛。問有人言成實
論探大釋小。此有何過。答。上已明之。必
有此迷。今當更述。探大釋小。則小大不
收。進不馳於白牛。退失駕於羊鹿。騾論之
言驗之久矣 宋譯楞伽四云。如愚見指
月觀指不觀月。計著名字者。不見我眞
實。保冥謂保執冥昧也。騾卑馬也。驢父馬母
所生也。
三論玄義誘蒙卷中
呵大執第四。初立宗。次破斥。有大乘師曰。
四術三玄竝爲外教。毘曇成實蓋是小乘明
理不周。在文不足。既障大乘。理宜須破。
自方等紘宗衆聖軌轍。教稱滿字。理曰無
餘。信之則獲福無邊。毀謗招莫大之罪。但
須伏膺甘露頂戴法橋不應破矣 紘當
作谹。左太冲呉都賦云。顛覆之軌轍。註銑
曰。軌轍車跡也。小乘名半字大乘名滿字。
見涅槃如來性品也。法華方便品云。無有
餘乘唯一佛乘。智論四十一云。般若波羅蜜
中説諸法實相。即是無餘涅槃。梁高僧竺道
生傳云。伏膺受業。賈逵曰。伏膺猶受也。又
伏潜也膺胸也。謂潜胸也。郭璞曰。伏膺喜而
伏從也。維摩佛道品云。甘露法之食。註什曰。
諸天以種種名藥著海中。以寶山摩之。令
成甘露。食之得仙。名不死藥。佛法中以
涅槃甘露令生死永斷。是眞不死藥也。亦
云。劫初地味甘露。食之則長生。佛法中則
實相甘露養其慧命。是眞甘露食也。梁寶唱
名僧傳序云。頂戴法橋服膺甘露
問。必是夜光宜應頂受。正恐多雜僞寶。須
陶汰之。若謂無瑕可陳其要。答。大乘博
奧。不可具明。統其樞鍵略標二意。一者
辨教莫出五時。二者隔凡宗歸二諦。言五
時者。昔涅槃初度江左。宋道場寺沙門慧觀
仍製經序略判佛教。凡有二科。一者頓教。
即華嚴之流。但爲菩薩具足顯理。二者始
從鹿苑終竟鵠林。自淺至深。謂之漸教。
於漸教内開爲五時。一者三乘別教。爲聲
聞人説於四諦。爲辟支佛演説十二因縁。
爲大乘人明於六度。行因各別得果不同。
謂三乘別教。二者波若通化三機。謂三乘通
教。三者淨名･思益讃揚菩薩抑挫聲聞。謂
抑揚教。四者法華會彼三乘同歸一極。謂
同歸教。五者涅槃名常住教。自五時已後
雖復改易屬在其間。教雖五時不出二
諦。三假爲俗。四忘爲眞。會彼四忘故有三
乘賢聖 夜光珠名。亦名隨侯之珠。李斯
上書秦始皇云。夜光之璧不飾朝廷。莊子
讓王云。以隨侯之珠彈千仭之雀。世必笑
之。劉越石答盧諶序云。夜光之珠何得專
玩於隨掌。江左謂江東也。東晋元帝之所
都名曰建康。慧觀見梁高僧傳也。大品經
遊意云。作五時師不同。而義本是。慧觀師
所説也。一家云。阿含爲初。禪經爲第二。波
若維摩法鼓等爲第三。法華爲第四。涅槃
爲第五。一家云。阿含爲初經。維摩思益法
鼓爲第二。法華爲第三。波若爲第四。涅槃
爲第五等。因成假･相續假･相待假。謂之三
假。忘絶四句。謂之四忘也
破執第二。前責五時。次難二諦。問。既有五
時。云何分於大小。答。初一爲小。後四爲大。
問。道理爲有大乘爲無大耶。如其有大則
是有見。若言無大何所立耶。文若謂有大
異小。則有小異大。名爲二見。大品云。諸
有二者無道無果。涅槃云。明與無明愚者
謂二。又若實有大乘者。名有所得。有所得
者爲魔眷屬。非佛弟子。又有所得者不動不
出無有乘義。不名爲乘。又大乘之宗永斷
生死名爲斷見。涅槃是常即是常見。乃爲
斷常。何大之有 應言前責五時次難二
諦。責五時中初難大小。次難五時等。今略
耳。大品三慧品云。諸有二者是有所得。無
有二者是無所得。又遍學品云。當知二相
者無有檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。無有
道無有果等。涅槃八云。若言無明因縁諸
行。凡夫之人聞已分別生二法想。明與無
明。智者了達其性無二。無二之性即是實性。
又十七云。善男子。汝之所問亦無所得。我之
所説亦無所得。若説有得。是魔眷屬。非我
弟子。有所得不動不出者。大品出到品云。菩
薩摩訶薩以一切諸法不可得故。乘是摩訶
衍出三界住薩婆若。或有所得當作無
所得。又出到品云。須菩提。汝所問誰當乘
是乘出者。無有人乘是乘出者。何以故。
是乘出者･所用法及出時。是一切法皆無所
有。若一切法無所有。用何等法當出。何以
故。我不可得。乃至知者･見者不可得。畢竟
淨故。大乘斷常涅槃二十七云。復次善男子。
衆生起見凡有二種。一者常見。二者斷見。
如是二見不名中道。無常無斷乃名中道。
無常無斷即是觀照十二縁智。如是觀智是
名佛性。二乘之人雖觀因縁。猶亦不得名
爲佛性。佛性雖常。以諸衆生無明覆故不
能見
次難五時。前總難。次別責。難曰。但應立大
小二教。不應制於五時。略引三經三論證
之。大品經云。諸天子歎曰。我於閻浮見第
二法輪轉。龍樹釋云。鹿苑已轉小輪。今復
轉大法輪。法華經云。昔於波羅捺轉於四
諦。今在靈山説於一乘。涅槃經云。昔於鹿
林轉小。今於雙樹説大。故知教唯二門無
五時也。智度論云。佛法有二。一者三藏。二
者大乘藏。地持論云。十一部經名聲聞藏。方
等大乘名菩薩藏。正觀論云。前爲聲聞説
生滅法。次爲菩薩説無生滅法。以經論驗
之。唯有二藏無五時矣 大品無作品云。
爾時諸天子虚空中立。發大音聲踊躍歡喜。
以漚
羅華･波頭摩華･拘物頭華･分陀利
華而散佛上。作如是言。我等於閻浮提
見第二法輪轉。是中無量百千天子得無生
法忍。大論六十五云。初轉法輪八萬諸天得
無生法忍。阿若憍陳如一人得初道。今無量
諸天得無生法忍。是故説第二法輪轉今轉
法輪似如初轉。法華譬喩品云。昔於波羅
奈轉四諦法輪。分別説諸法五衆之生滅。
今復轉最妙無上大法輪。是法甚深奧少有
能信者。是諸天所説偈頌也。涅槃十四云。善
男子。是諸大衆復有二種。一者求小乘。二
者求大乘。我於昔日波羅奈城爲諸聲聞
轉法輪。今始於此拘尸那城爲諸菩薩轉
大法輪。智論第一百云。佛法皆是一種一味。
所謂苦盡解脱門。此解脱味有二種。一者但
自爲身。二者兼爲一切衆生。雖倶求一解
脱門。而有自利利人之異。是故有大小乘
差別。爲是二種人故。佛口所説以文字語
言分爲二種。三藏是聲聞法。摩訶衍是大乘
法。地持論三曰。十二部經。唯方廣部是菩薩
藏。餘十一部是聲聞藏。正觀論觀因縁品云。
佛欲斷如是等諸邪見令知佛法故。先
於聲聞法中説十二因縁。又爲已習行有
大心堪受深法者。以大乘法説因縁相。
所謂一切法不生不滅不一不異等。畢竟空
無所有
問。若乃皆是菩薩藏者。華嚴･波若･法華･涅
槃此四何異。答。須識四句。衆經煥然。一但
教菩薩不化聲聞。謂華嚴經也。二但化聲
聞不教菩薩。謂三藏教也。三顯教菩薩密
化二乘。大品以上法華之前諸大乘教也。命
小乘人説於大法。謂顯教菩薩密示此法。
以爲己任。如付窮子財。謂密化聲聞也。四
顯教聲聞顯教菩薩。法華教也。菩薩聞是
法疑網皆已除化菩薩也。千二百羅漢悉亦
當作佛化二乘也。四句之中三義。屬菩薩
藏内開之。但化二乘爲三藏教矣 法華
信解品云。爾時長者有疾自知將死不久。
語窮子言。我今多有金銀珍寶倉庫盈溢。
其中多少所應取與汝悉知之。宜加用心。
無令漏失。爾時窮子即受教勅領知衆物
金銀珍寶及諸庫藏。而無希取一餐之意。
復經少時。父知子意漸已通泰成就大志
自鄙先心等。又云。我等又因如來智慧爲
諸菩薩開示演説。而自於此無有志願等。
斯乃四大聲聞領大品中佛命轉説般若之
語也。方便品云。菩薩聞是法疑網皆已除。
千二百羅漢悉亦當作佛
次別難五時。問。若立五時。有何過耶。答。
五時之説非但無文亦復害理。若言第一
名三乘別教。是義不然。依毘曇宗。三乘則
同見四諦然後得道。就成實義。但會一滅
方乃成聖。據大乘宗。同契無生然後隔凡。
是則初教亦通。何以言別 三乘同見四諦
得道毘曇諸論其説如是。成實論一時品云。
行者不得諸諦惟有一諦。謂見苦滅名初
得道。以見法等諸因縁故。行者從暖等法
漸次見諦。滅諦最後。見滅諦故名爲得道。
斷過品云。滅智能斷煩惱。見一諦品云。以
一諦得道。所謂爲滅。又云。見滅諦故苦想
具足。苦想具足故愛等結斷
次云大品是三乘通教。是亦不然。釋論云。
般若不屬二乘但屬菩薩。若大品是三乘
通教則應通屬。何故不屬二乘。問。若依釋
論。明波若但屬菩薩。在經何故勸三乘同
學波若。答。波若有二種。一者摩訶波若。此
云大慧。蓋是菩薩所得。故不屬二乘。若以
實相之境名爲波若。則三乘同觀。故勸三
乘令竝學之經師不體二種之説。便謂波
若是三乘通教 智論四十三云。般若不屬
佛。不屬聲聞辟支佛。不屬凡夫。但屬菩
薩。大品經勸學品云。須菩提。善男子善女人
欲學聲聞地。亦當應聞般若波羅蜜持誦
讀正憶念如説行。欲學辟支佛地。亦當應
聞般若波羅蜜持誦讀正憶念如説行。欲
學菩薩地。亦當應聞般若波羅蜜持誦讀
正憶念如説行。何以故。般若波羅蜜中廣説
三乘。是中菩薩摩訶薩聲聞・辟支佛當學。
智論四十一云。般若波羅蜜有二種。一者共
聲聞･菩薩合説。二者但與諸法身菩薩説。
又云。般若波羅蜜中説諸法實相。即是無餘
涅槃。三乘人皆爲無餘涅槃故精進習行
次云淨名是抑揚教者。是亦不然。大品呵
二乘爲癡狗。淨名貶聲聞爲敗根。挫小既
齊揚大不二。何得以大品爲通教淨名
爲抑揚 大品魔事品云。須菩提。譬如狗
不從大家求食反從作務者索。須菩提。當
來世間善男子善女人棄深般若而攀枝葉
聲聞･辟支佛所應行經。當知是爲菩薩魔
事。淨名不思議品。大迦葉謂舍利弗云。我
等何爲永絶其根於此大乘已如敗種等｣
次法華爲同歸應無所疑。但在五時之説
雖辨同歸未明常住。而天親之論釋法華
初分有七處佛性之文。解後段壽量品辨
三身之説。斯乃究竟無餘。不應謂爲不了
之教 法華玄論一云。晩見法華論。明佛
性義有七文。今略引二。初釋方便品唯佛
與佛究竟諸法實相云。諸法實相者。謂如來
藏法身之體不變故。佛性亦名如來藏。故云。
隱名如來藏。顯名爲法身。大經云。我者即
是如來藏義。次第二文釋法師品云。知佛
性水不違得成三菩提。此序方便品意竟。
今謂。餘五文他日當檢。又大乘玄佛性義云。
法華論云。七處明正因性。今略出四處。諸
法從本來常自寂滅相。此明自性住佛性。又
云。同入法性。此是佛性之異名。又云。開示
悟入佛之知見。論釋知見明佛性。普賢菩
薩及授惡人記有正因性故。今謂。餘三文
他日當檢。檢尋法華論。未見七處明正因
性之文。法華論云。示現成大菩提無上故。
示現三種佛菩提。一者應化佛菩提。隨所
應見而示現故。如經皆謂如來出釋氏宮。
去伽耶城不遠坐於道場得阿耨多羅三
藐三菩提。故二者報佛菩提。十地行滿足得
常涅槃證故。如經。善男子。我實成佛以來
無量無邊百千萬億那由他劫故。三者法佛
菩提。謂如來藏性淨涅槃常恒清涼不變義
故。如經。如來如實知見三界之相。乃至不
如三界見於三界故。三界相者。謂衆生界
即涅槃界。不離衆生界有如來藏故。無
有生死若退若出者。謂常恒清凉不變義故
等
次涅槃爲常住教者。然常與無常皆是對
治用門。若論涅槃。體絶百非理超四句。舊
宗但得用門未識其體。故亦失旨也 涅
槃二十一云。如來涅槃非有非無。非有爲
非無爲。非有漏非無漏。非色非不色。非
名非不名。非相非不相。非有非不有。非
物非不物。非因非果。非待非不待。非明
非暗。非出非不出。非常非不常。非斷非
不斷。非始非終。非過去非未來非現在。
非陰非不陰。非入非不入。非界非不界。
非十二因縁非不十二因縁。如是等法甚
深微密等。又二十二云。如來非天非非天。
非人非非人。非鬼非非鬼非地獄畜生餓
鬼非非地獄畜生餓鬼。非衆生非非衆生。
非法非非法。非色非非色。非長非非長。
非短非非短。非相非非相。非心非非心。
非有漏非無漏。非有爲非無爲。非常非
無常。非幻非非幻。非名非非名。非定非
非定。非有非非有。非無非非無。非説非
非説。非如來非不如來等。又二十七云。善
男子。佛性者亦色。非色非色非非色。亦相。
非相非相非非相。亦一。非一非一非非一。
非常非斷。非非常非非斷。亦有亦無。非
有非無。亦盡亦非盡。非盡。非非盡。亦因亦
果。非因非果。亦義。非義非義非非義。亦字。
非字非字非非字。亦苦亦樂。非苦非樂。
亦我。非我非我非非我。亦空。非空非空非
非空
次難二諦。迷失二諦凡有三人。一毘曇執
定性之有迷於假有。故失世諦。亦不知假
有宛然而無所有。復失一眞空。二者學大
乘者名方廣道人。執於邪空不知假有。故
失世諦。既執邪空迷於正空亦喪眞矣
三者即世所行雖具知二諦。或言一體或
言二體。立二不成復喪眞俗也 智論一
云。更有佛法中方廣道人言。一切法不生不
滅空無所有。譬如兔角龜毛常無。中論疏二
曰。開善謂眞俗一體。故名爲一。龍光謂眞
俗異體。故名言異。今倶斥之。故云不一不
異
問。眞俗一體此有何過。答。若俗與眞一眞。
眞俗亦眞。若眞與俗一俗。俗眞亦俗。若眞眞
俗不眞。則俗與眞異。若俗俗眞不俗。則眞
與俗異。故二途竝塞一體不成。問。一既有
過。異應無咎。答。經云。色即是空。空即是
色。若言各體。相即便壞。若有相即。便二體
不成。故進退無通異義亦屈。然五時不立
眞俗又傾。大乘之宗言將何寄 大品習應
品云。舍利弗。非色異空。非空異色。色即是
空。空即是色。受想行識亦如是
顯正第二。自上已來破外道･毘曇･成實･大
乘。從此已後序前四宗斥於三論。故通其
邪難顯明正理。上既遍斥四宗。於時群難
競起咸疑。龍樹非是正師。所造之論應爲
邪法。是故此章次明顯正義。正義雖多略
標二種。一明人正。次顯法正。言人正者。
楞伽經。大慧菩薩問。世尊滅度後是法何人
持。佛説偈答。於我滅度後。南天大國中有
大徳比正。名龍樹菩薩。住初歡喜地。爲人
説大乘能破有無見。往生安養國。次摩耶
經云。摩耶問阿難曰。佛滅度後何人持法。
阿難答曰。如來正法五百年。第一百年優婆
掘多説法教化住持正法。次二百年尸羅難
陀比丘於閻浮提度十億人。次三百年青蓮
華眼比丘説法教化度半億人。次四百年間
牛口比丘演説法要度一萬人。第五百年寶
天比丘度二萬人。八萬衆生發菩提心正
法便滅。六百年間九十六種邪見競興破滅
佛法。馬鳴比丘摧此外道。七百年間有一比
丘名曰龍樹。善巧説法然正法炬滅邪見
幢。尋大小乘經。親記龍樹破邪顯正。今内
外並呵大小倶斥。何所疑哉。又馬鳴龍樹佛
有誠記。尚復生疑。法勝訶梨無經所印。云
何輒受 魏譯楞伽九云。如來滅世後誰持爲
我説。如來滅度後未來當有人。大慧。汝諦
聽。有人持我法。於南大國中有大徳比丘。
名龍樹菩薩。能破有無見爲人説我乘大
乘無上法。證得歡喜地往生安樂國。大慧問
辭在第一卷。雖有多問無何人持之語也。
摩訶摩耶經下云。時摩訶摩耶即問阿難。汝
於往昔侍佛以來聞世尊説。如來正法幾時
當滅。阿難垂涙而便答言。我於往昔曾聞
世尊説於當來法滅之後事。云佛涅槃後摩
訶迦葉共阿難結集法藏。悉事畢已摩訶迦
葉於狼跡山中入滅盡定。我亦應當而得
果證次第隨後入般涅槃。當以正法付優
婆掬多。善説法要如富樓那廣度之衆。又
復勸化阿輸迦王。令於佛法得固正信
以佛舍利廣起八萬四千諸塔。二百歳已。
尸羅難陀比丘善説法要。於閻浮提度十
二億人。三百歳已。青蓮華眼比丘善説法
要度半億人。四百歳已。牛口比丘善説法
要度十萬人。五百歳。寶天比丘善説法要
度二萬人。八萬衆生發阿耨多羅三藐三菩
提心。正法於此便就滅盡。六百歳已。九十
六種外道等邪見競興破滅佛法。有一比丘。
名曰馬鳴。善説法要降伏一切諸外道輩。
七百歳已。有一比丘。名曰龍樹。善説法要
滅邪見幢然正法炬。八百歳後。諸比丘等
樂好衣服縱逸嬉戲。百千人中或有一兩
得道果者。千五百歳後。一切經藏皆悉入
龍宮佛法滅盡
問。法勝乃未見誠文。訶梨亦有明據。阿含
經云。實名四諦。是故比丘當成四諦。佛垂
此勅懸鑒有在。逮茲像末允屬訶梨。爲
成是法故造斯論。紘宗若斯。豈虚構哉。
答。蓋是指像末。豈別主訶梨。故非所據也
増一阿含四諦品解四諦竟結云。如是比
丘。有此四諦。實有不虚。世尊所説。故名
爲諦。諸有衆生二足･三足･四足･欲者･色者･
無色者･有想者･無想者如來最上。然成此四
諦。故名爲四諦。又云。若有四部之衆不得
此諦不覺不知便隨五道。是故諸比丘當
作方便成此四諦。如是諸比丘當作是學。
紘當作欲也
顯法正第二。問。龍樹著述部類甚多。三論
偏空似非究竟。答。僧叡昔在什公門下爲
翻譯之宗。其論序云。夫百梁之構興則鄙茅
茨之仄陋。覩斯論之紘博則知偏悟之鄙
倍。故偏主小乘正歸此論。又如前云。天竺
十六大國方八千里。有向化之縁並爲委
誠龍樹爲無相佛。敢預學者之徒無不翫
味斯論以爲喉衿。若是偏空。豈爲諸國所
重。又羅什本執小乘因此論而迴轍正觀。
厥後衆師藉斯文而曉迷。以此詳之。蓋是
究竟無餘之説 論序謂中論序也。紘博本
作宏曠。鄙倍本作鄙俗。按前漢書武帝本
紀云。元鼎三年春起柏梁臺。註服虔曰。用
百頭梁作臺。因名焉。師古曰。三輔舊事云。
以香柏爲之。今書字皆作柏。服説非。以
茅覆屋曰茨。墨子云。茅茨不剪。仄陋卑隘
也。前謂前所引之中論序也。其語稍増與本
不同。故云如云也。彼序曰。云天竺諸國敢
預學者之流無不翫味此論以爲喉衿。其
染翰申釋者甚亦不少。疏云。喉衿宗要事
也。喉爲内要。衿爲外要。故以喩焉。天竺十
六大國者。長阿含五云。鴦伽國･摩竭國･迦尸
國･居薩羅國･跋祇國･末羅國･支提國･跋沙
國･居樓國･般闍羅國･阿濕波國･阿般提國･
婆蹉國･蘇羅婆國･乾陀羅國･劍浮沙國。按
西域記。五印度之境周九萬餘里。今云方八
千里者。蓋十六大國中龍樹向化分域也。梁
高僧傳云。什進到沙勒國時。有莎車王子
參軍王子兄弟二人。委國請從而爲沙門。
兄字須耶利蘇摩。蘇摩才技絶倫專以大乘
爲化。其兄及諸學者皆共師焉。什亦宗而奉
之。親好彌至。蘇摩後爲什説阿耨達經。什
聞陰界諸入皆空無相怪而問曰。此經更有
何義而皆破壞諸法。答曰。眼等諸法非眞
實有。什既執有眼根。彼據因成無實。於是
硏覈大小往復移時。什方知理有所歸遂
專務方等。乃歎曰。吾昔學小乘。如人不識
金以鍮石爲妙。因廣求義要受誦中百二
論及十二門等
問。若内外並呵大小倶斥。此論宗旨何所依
據耶。答。若心存内外情寄大小。則墮在偏
邪失於正理。既失正理則正觀不生。若正
觀不生則斷常不滅。若斷常不滅則苦輪常
運。以内外並冥大小倶寂始名正理。悟斯
正理則發生正觀。正觀若生則戲論斯滅。戲
論斯滅則苦輪便壞。三論大宗其意若此。蓋
乃總衆教之旨歸統群聖之靈府。味道之流
豈不栖馮斯趣耶 旨通作指。郭璞爾雅
序云。詁訓之指歸。邢昺疏云。指歸謂指意
歸郷也。莊子徳充符云。不可入於靈府。郭
象云。靈府者精神之宅也。至足者不以憂
患驚身。故曰不可入於靈府
問。若内外並除大小倶斥乃爲斷見。何名
正宗。答。既内外並冥則斷常斯寂。二邊既捨。
寧非正宗耶。難白。夫有斷有常。故名之
爲有。無斷無常目之爲無。既其是無。何
由離斷。答。既斷常斯寂。則有無等皆離。不
應更復謂染於無。難曰。雖有此通終不
勉難。夫有有有無。名之爲有。無有無無。
始是大無。既其墮無。何由離斷。答。本對有
病。是故説無。有無若消。空藥亦廢。則知聖
道未曾有無。何所滯耶。難曰。是有是無名
爲兩是。非有非無名爲兩非。既墮是非。還
同儒墨。答。本非二是。故有雙非。二是既忘。
雙非亦息。故知非是亦復非非 莊子齊物
論云。道隱於小成言隱於榮華。故有儒墨
之是非。林希逸云。小成小見也。一偏之見也。
因人之偏見而後此道晦而不明。榮華者。
自相誇詡以求名譽也
難曰。非是非非。還墮二非。何由勉非。答。
二是生乎夢虎。兩非還見空華。則知本無
所是今亦無非 善見律十二明四種夢。
其第一云。眠時夢見山崩或飛騰虚空。或
見虎狼獅子賊逐。此是四大不和夢。虚不
實。魏譯楞伽二云。猶如虚空華有無不可
得
難曰。若無是無非。亦不邪不正。何故建篇
章稱破邪顯正。答。夫有非有是此則爲邪。
無是無非乃名爲正。所以命篇辨破邪顯
正。難曰。既有邪可破有正可顯。則心存取
捨。何謂無依。答。爲息於邪強名爲正。在
邪既息。則正亦不留。故心無所著。難曰。若
邪正並冥。豈非空見。答。正觀論云。大聖説
空法爲離諸見故。若復見有空諸佛所不
化。如水能滅火。今水還出火。當用何滅。
斷常爲火。空能滅之。若復著空即無藥可
滅也 正觀論四句觀行品偈頌也。長行云。
若人於空復生見者。是人不可化。譬如有
病須服藥可治若藥復爲病則不可治。
如火從薪出以水可滅。若從水生爲用何
滅。如空是水。能滅諸煩惱火。有人罪重貪
著心深智慧鈍故。於空生見。或謂有空或
謂無空。因有無還起煩惱。若以空化此
人者。則言我之智是空若離是空則無涅
槃道
難曰。既著空病。何故不服有藥而言息
化。答。若以有化還復滯有。乃至忘言便復
著斷。如此之流何由可化。問。心有所著
有何過耶。答。若有所著便有所縛。不得
解脱生老病死憂悲苦惱。故法華云。我以
無數方便引導衆生令離諸著。淨名云。不
著世間如蓮華。常善入於空寂行達諸法
相無罣礙。𥡴首如空無所依。三世諸佛爲
六道衆生心有所著故出世説經。四依開士
爲大小學人心有所依故出世造論。故有
依有得爲生死之本。無住無著爲經論大宗
法華方便品云。舍利弗。吾從成佛已來。
種種因縁種種譬喩廣演言教。無數方便引
導衆生。令離諸著。淨名經四句佛國品寶積
長者歎佛偈也
難曰。若内外並冥。佛經何故説大小兩教。
答。法華云。是法不可示。言辭相寂滅。如來
於無名相中強名相説。故有大小教門。欲
令衆生因此名相悟無名相。而封教之徒
聞説大小更生染著。是故造論破斯執情
還令了悟本來寂滅。故四依出世爲如佛
也 法華方便品云。我及十方佛乃能知是
事。是法不可示。言辭相寂滅。涅槃經六云。
有四種人能護正法安樂人天。猶如如來。
又云。如是四人即名如來。何以故。是人能
解如來密語及能説故
問。此論名爲正觀。正有幾種。答。天無兩日。
土無二王。教有多門理唯一正。是故上來
破斥四宗。華嚴云。文殊法常爾。法王唯一
法。一切無畏人一道出生死。但欲出處衆
生。於無名相法強名相説。令禀學之徒因
而得悟。故開二正。一者體正。二者用正。非
眞非俗名爲體正。眞之與俗目爲用正。所
以然者。諸法實相言忘慮絶。未曾眞俗。故
名之爲體。絶諸偏邪。目之爲正。故言體
正。所言用正者。體絶名言物無由悟。雖
非有無強説眞俗。故名爲用。此眞之與俗
亦不偏邪。目之爲正。故名用正也 禮記
坊記曰。天無二日。土無二王。家無二主。尊
無二上。示民有君臣之別也。華嚴菩薩明
難品云。賢首菩薩以偈答曰。文殊法常爾。法
王唯一法。一切無礙人一道出生死等
問。既云眞俗則是二邊。何名爲正。答。如因
縁假有目之爲俗。然假有不可言其定有。
假有不可言其定無。此之假有遠離二邊。
故名爲正。俗有既爾。眞無亦爾。假無不可
定無。假無不可定有。遠離二邊故目之爲
正。問。何故辨體用二正耶。答。像末鈍根多
墮偏邪。四依出世匡正佛法。故明用正。既
識正教便悟正理。則有體正。但正有三種。
一對偏病目之爲正。名對偏正。二盡淨
於偏名之爲正。謂盡偏正也。三偏病既去
正亦不留。非偏非正。不知何以美之。強嘆
爲正。謂絶待正也。在正既然。觀論亦爾。因
於體正發生正觀。名爲體觀。藉二諦用生
二諦觀名爲用觀。故觀具二也。觀辨於心
爲衆生故如實説體。名爲體論。若説於
用。名之爲用論。故論具二也。正既有對
偏･盡偏･絶待。觀論亦然。類前可知 於三
種正對偏･盡偏是用正也。第三絶待是體正
也○上來通序大歸自下別釋衆品也。或
玄文始終通序大歸。至疏別釋衆品。若依
此義。經論相資已下諸門當爲法正別科
耳
次明經論相資。大品經云。雖生死道長衆生
性多。菩薩應如是正憶念。生死邊如虚空。
衆生性邊亦如虚空。此中無生死往來亦
無解脱者。然既無生死亦無涅槃。則知亦
無衆生及以於佛。寧有經之與論耶。故内
外並冥縁觀倶寂。然雖非生死･涅槃。而於
衆生成生死。故大品云。諸法･無所有如是
有。既有衆生故有諸佛。既有諸佛便有教
門。既有諸佛教門則有菩薩之論。諸佛爲
衆生失道是故説經。菩薩爲衆生迷經是
故造論。然經有通別。在論亦爾。所言經通
者。通爲息衆生顛倒。通爲開顯道門。所言
論通者。諸聖弟子造一切論亦通爲息迷
教之病由明正道。所言經別者。赴大小二
縁説大小兩教。所言論別者。爲破大小兩
迷申大小兩教故有大小二論也。然就經
論之中具有能所之義。經以二智爲能説
二諦爲所説。論以二慧爲能説言教爲所
説。斯則經論各有能所也 自下有十三
門。是其第一門也。大品夢行品云。復次須菩
提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。當作是念。
雖生死道長衆生性多。爾時應如是正憶
念。生死邊如虚空。衆生性邊亦如虚空。是
中實無生死往來亦無解脱者。須菩提。菩
薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜近
一切種智。又遍學品云。須菩提白佛言。世尊。
何等是有法。何等是無法。佛告須菩提。二者
是有法。不二者是無法。世尊何等是二。佛言。
色相是二。受想行識是二。眼相乃至意相是
二。色相乃至法相是二。檀那波羅蜜乃至佛
相阿耨多羅三藐三菩提相有爲無爲性相是
二。須菩提一切相皆是二。一切皆是有法。適
有有法便有生死。適有生死不得離生
老病死憂悲苦惱等。大乘玄論二智義云。通
而言之。則智爲慧。指慧爲智。雖廣略不
同體無異。因果差別者。慧名既劣宜在因
中。智則決定故居果地也
次明經論能所絞絡。有四句不同。一者經能
爲論所。二者經所爲論能。三者論能爲經
所。四者論所爲經能。經能爲論所者。如來
二智即是論主所悟故。法華明。今昔兩教爲
直往菩薩及迴小向大之人並令悟入佛慧。
故涌出品云。是諸衆生始見我身聞我所
説。即便信受入如來慧。此明昔教爲直往菩
薩入佛慧也。次云。除先修習學小乘者。我
今亦令得聞是經入於佛慧。此明今教迴
小之人入於佛慧。故今昔兩教同明爲入
佛慧。則知佛慧是所悟也。次明經所爲論
能者。經所即是二諦。能發生論主二慧故。
佛之二諦爲能生。論主二慧爲所生也。次
明論能爲經所者。論主二慧由經發生也。
次明論所爲經能者。論主言教能申佛二
諦也。次會四句爲二句。經若能若所並是
能資。論若能若所皆是所資。又論若能若
所悉爲能申。經若能若所悉是爲所申。故
合成一能一所也。次泯一句以歸無句。以
能而爲所則能非定能。以所而爲能則所
非定所。以能非定能是則非能。所非定
所是則非所。故非能非所非經非論非佛
非菩薩。不知何以目之。故稱正法強名中
實也。問。能非定能是則非能。所非定所
是則非所。出何文耶。答。中論然可然品云。
若法因待成。是法還成待。今則無因待。亦
無所成法。即其證也 第二門也。付法藏傳
龍樹章云。金銀絞絡。法華涌出品云。此諸衆
生始見我身聞我所説。即皆信受入如來
慧除先修習學小乘者。我今亦令得聞是
經入於佛慧
次別明造論縁起。然所以造論者如上所
明。如來爲失道故説經。論主爲迷經故
造論。爲失道故説經。此是根本失。論主
爲迷經故造論。此是枝末失。又佛爲失道
者説經。此失謂一往失。論主爲迷經故造
論。此失即失中更起失。所以然者。以其
迷道此是一失。如來説經爲令入道。而復
迷經故是失中失也。一往之失。謂利根人
聞經即悟。失中之失。謂鈍根人也。問。何等
是迷經之人。答。即是諸部異執。言諸部異
執者。或二部或五部或十八部或二十部或
五百部 第三門也。如上所明者。謂如來於
無名相中強名相説。故有大小教門。欲令
衆生因此名相悟無名相。而封教之徒聞
説大小更生染著。是故造論破斯執情還
令了悟本來寂滅。故四依出世爲如佛也｣
言二部者。如來二月十五日入涅槃。諸聖
弟子四月十五日於王舍城祇闍崛山中結
集三藏。爾時即有二部名字。一上座部。謂迦
葉爲上座。迦葉上陳如一夏。爲佛以法付
囑迦葉名上座部也。迦葉所領但有五百
人。依智度論則有千人。二大衆部即界外
大衆。乃有萬數。婆師波羅漢爲主。此云涙
出。常悲苦衆生而涙墮也。即五比丘中之一
人而年大迦葉。教授界外大衆。所以有二
衆。迦葉有五百羅漢前入界内結集三藏。
後多人來結集三藏。迦葉並不許之。有二
因縁。一者五百皆聰明人故。二者已羯磨竟
故。依智度論。阿闍世王但設千人食。故餘
人來不得 結集三藏出于菩薩處胎經･大
論･阿育王傳･付法藏傳･諸律等。迦葉上陳如
一夏者。十二遊經云。佛成道第三年始度五
人。第四年化大迦葉及三兄弟。第五年化目
連身子。迦葉所領等者。除智論外皆云五
百。智論二云。爾時大迦葉選得千人。除去
阿難盡皆阿羅漢等。婆師波亦云跋提。即五
比丘中之第三也。部執異論疏云。一大衆部。
二上座弟子部。大衆部者。本梵音摩訶僧祇。
此翻大衆。是初結集時婆師波所教授界外
大衆。還是此徒黨自爲一部。存本名故稱
大衆部。二上座弟子部者。本梵音名梯毘梨。
此翻爲上座弟子部。即結集時迦葉所教授
界内諸阿羅漢相傳承習。並迦葉弟子。故稱
上座弟子部。智度論二云。問曰。是時有如
是等無數阿羅漢。何以止選取千人不多
取耶。答曰。頻婆沙羅王得道。八萬四千官
屬亦各得道。是時王教勅宮中。常設飯食
供養千人。阿闍世王不斷是法。爾時大迦
葉思惟言。若我等常乞食者。當有外道強來
難問廢闕法事。今王舍城常設飯食供給
千人。是中可住結集經藏。以是故選取千
人不得多取。羯磨此云業。亦翻所作也｣
從是以來至佛滅度後百一十六年。但有二
部名字未有異執。百一十六年外有舶主
兒。名摩訶提婆。端正聰明作三逆罪後入
佛法。凡有二事。一者取諸大乘經内三藏
中釋之。諸阿羅漢結集法藏時已簡除此
義。而大衆部用此義。上座部不用之。因爾
起諍遂成二部。二者摩訶提婆自作偈言。
餘人染污衣。無明疑他度。聖道言所顯。是
諸佛正教。以此一偈安置戒後。布薩誦戒
竟亦誦此一偈。此偈有五事。一餘人染污衣
者。提婆不淨出污衣。而誑弟子言。我是阿
羅漢。實無不淨。但是天魔女以不淨污羅
漢衣。故云餘人染污衣。然此一語有虚有
實。其實是凡夫。誑弟子説如上事。是故
爲虚。魔女實能以不淨污羅漢衣。是故爲
實。其衆諍其所説。或虚或實。故分二部。二
云無明者。然羅漢乃無三界受生無明。而
有無知習氣無明。故云無明。時衆或言羅
漢有無明。或言無無明。因此起諍。故分
二部。三云疑者。須陀洹果乃於三解脱門
無疑。而於外事有疑。故云疑也。四他度
者。鈍根初果而不自知得初果。問善知識。
善知識爲説於三寶四諦。無疑是初果相。其
自觀察方知得初果。故云他度。五聖道言
所顯者。然得聖道時亦有言所顯。如身子
當口誦偈時即得初果。故云言所顯。時衆
諍此五義。或是或非。故成二部也。問。此二
部執何義異耶。答。義異乃多。今略明其一。
大衆部執生死涅槃皆是假名。上座部執生
死涅槃皆是眞實 部執異論云。過百年後
更六十年。有一大國。名波吒梨弗多羅。王
名阿輸柯王。閻浮提有大白蓋覆一天下。
如是時中大衆破散。破散大衆凡有四種。一
大國衆。二外道衆。三多聞衆。四大徳衆。此四
大衆共説外道所立五種因縁。五因縁者。如
彼偈説。餘人染污衣無明疑他度聖道言所
顯是諸佛正教。思擇此五處分成兩部。一大
衆部。二上座弟子部。論云過一百年更六十
年。今云一百一十六年。未知何是。摩訶提
婆因縁。檢舊譯諸論未得之。新婆沙九十
九云。昔末土羅國有一商主。少娉妻室。生
一男兒。顏容端正。與字大天。未久之間。商
主持寶遠適他國。展轉貿易經久不還。其
子長大染穢於母。後聞父還心既怖懼。與
母設計遂殺其父。彼既造一無間業已。事
漸彰露。便將其母展轉逃隱波吒梨城。彼
後遇逢本國所供養阿羅漢苾芻。復恐事
彰遂設方計殺彼苾芻。既造第二無間業
已。心轉憂慼。後復見母與餘交通。便憤恚
言。我爲此故造二重罪。移流他國伶俜不
安。今復捨我更好他人。如是倡穢誰堪容
忍。於是方便復殺其母。彼造第三無間業
已。由彼不斷善根力。深生憂悔寢處不安。
自惟重罪何縁當滅。彼後傳聞沙門釋子有
滅罪法。遂往鶏園僧伽藍所。於其門外見
一苾芻。徐歩經行誦伽陀曰。若人造重罪。
修善以滅除。彼能照世間。如月出雲翳。
時彼聞已歡喜踊躍。知歸佛教定能滅罪。
因即往詣一苾芻所。慇懃固請求度出家。時
彼苾芻既見固請不審撿問。遂度出家。還
字大天教授教誡。大天聰慧。出家未久便
能誦持三藏文義。言詞清巧善能化導。波吒
梨城無不歸仰。王聞召請數入内宮恭敬
供養而請説法等。部執論疏云。於波羅提
木叉戒後更足一偈云。餘人染污衣等。布
薩時既誦此偈。復語諸弟子云。佛昔在世。
諸天及四部衆弟子所説佛皆印可令阿難
受持。悉稱爲經。佛已滅度。若有聰明人能
説法者亦得作經。汝等若作經者隨意作
之。諸阿羅漢既見其欲破滅佛法有來呵
責者。其反呼諸羅漢爲凡夫輕歎之言不
解法相。諸阿羅漢與其共諍。汝若道我是
凡夫者。我當共汝捔其神力。於是諸阿羅
漢現神通相。或從此地入從彼地出。其既
見此神變。恐諸聖衆壞其徒衆以白王妃。
王妃既有勢力。即令取破船載諸羅漢送
恒河中。羅漢神通飛空而去往劫賓國。或
作浮鳩或飛往彼國。至彼即復本身。彼國
仍起寺名浮鳩寺。無憂王妃後終反迷自
思惟之。他人供養得眞羅漢。我云何供養
如此庶人。深自改悔從諸有徳懺謝先保
言諮受佛法亦得須陀洹果。大天從此以
後身自老死。阿輸柯王問衆人云。諸阿羅漢
今並何在。有人答云。在劫賓國即遣往迎
盡還供養。大天先改轉經雜合。不復如本。
諸阿羅漢還復聚集重誦三藏。於此時中所
執有異。分成兩部。一大衆部。二上座部。至
此時三藏已三過誦出。第一於七葉巖中誦
出。第二毘舍離國内跋闍。檀行十事取捨
比丘。是阿難弟子。其人集七百人册定重
誦三藏也。第三即是此時也。又云。大天所
説五事亦有虚實。故共思擇。一者魔王天女
實能以不淨染羅漢衣。二者羅漢不斷習
氣不具一切智。即爲無明所覆。三者須
陀洹人於三解脱門無不自證。乃無復疑。
於餘事中猶有疑惑。四者鈍根初果不定
自知得與不得。問善知識。得須陀洹者若
爲事相。知識爲説有不壞淨。謂若於四諦
無疑於戒無失。於三寶得不壞信者此人
已證初果。因更自觀察自審知得。五者聖道
亦有因言顯者。如舍利弗等。當口誦偈時
即得聖道。若不如此説者即名爲虚。既有
虚實。故共思擇。因思五事所執不同。分成
兩部。一大衆部。二上座部等
至二百年中從大衆部又出三部。于時大
衆部因摩訶提婆移度住央崛多羅國。此國
在王舍城北。此部將華嚴･波若等大乘經
雜三藏中説之。時人有信者有不信者。
故成二部。不信者唯言。阿難等三師所誦
三藏此則可信。自三藏外諸大乘經皆不
可信。復有信大乘者。有三因縁。一者爾
時猶有親聞佛説大乘法者。是故可信。二
者自思量道理應有大乘。是故可信。三者
信其師故。是故可信。言三部者。一一説
部。此部執生死涅槃皆是假名。故云一説。
二出世説部。此部言。世間法從顛倒生業。
業生果。故是不實。出世法不從顛倒生。故
是眞實。三灰山住部。前二從執義受名。此
執毘曇是實教經律爲權説。故彼引經偈
云。隨宜覆身。隨宜飮食。隨宜住處。疾斷
煩惱。隨宜覆身者。有三衣佛亦許。無三
衣佛亦許。隨宜飮食者。時食佛亦許。非時
食亦許。隨宜住處者。結界住亦許。不結界
亦許。疾斷煩惱者。佛意但令疾斷煩惱。此
部甚精進過餘人也 部執異論云。至二百
年中從大衆部又出三部。一一説部。二出
世説部。三灰山住部。疏云。第二百年大衆
部併度行央崛多羅國。此國在王舍城北。此
部引華嚴･涅槃･勝曼･維摩･金光明･般若等
諸大乘經。於此部中有信此經者。有不
信此經者。若不信者謗言無般若等諸大
乘經。言此等經皆是人作非是佛説。悉簡
置一處。還依三藏根本而執用云。小乘弟
子唯信有三藏。由不親聞佛説大乘故
爾。復有信受此經者自有三義。一或由親
聞佛説大乘故信受此經。二能思擇道理
知有此理故信受。三由信其師故信受師
所説也。其信大乘者一説部。不信者出世
説部也。灰山住部唯執毘曇不關信不信。
故云二部也。按阿育王傳及付法藏傳。阿
難先集修多羅。優波離次集毘尼。迦葉後
集阿毘曇。阿難等三師者蓋謂之耳。部執
疏云。一説部執世出世法悉是假名。故言一
切法無有實體同是一名。名即是説。故言
一説部。出世説部與前一説部所執有異。
一説部明一切法皆是假名。此部明世間法
從顛倒生顛倒生煩惱煩惱生業業生果
報。既從顛倒生。皆是虚妄。虚妄故非實有。
悉是假名也。出世之法不從顛倒起。出世
之法有道及道果。二空是道果。能通達二
空智是道。二空之理既是眞實。二空智亦眞
實。眞實境能生眞實智。眞實智能通達眞
實境。故道亦是眞實有。所執既異。故成異
部。灰山住部從處作名。此山石堪作灰。此
部住灰山。此部云。經律二藏是佛方便教非
眞實教。準此毘曇藏是眞實教。不弘經律
兩藏唯弘阿毘曇藏。乃引偈云。隨宜覆身。
隨宜住處隨宜滿腹。疾斷煩惱。有三衣覆
身佛亦許。無三衣覆身佛亦許。故言隨宜
覆身。是伽藍處住佛亦許。非伽藍處住佛亦
許。故言隨宜住處。是時食佛亦許。非時食
佛亦許。故言隨宜滿腹。律中制三衣等佛
自撥此事。故知律非眞實説。佛正令依正
理勤修學斷煩惱耳。故言疾斷煩惱也。
又一偈云。出家爲説法聰敏必憍慢。須捨
爲説法正理正修行。若欲得講説故出家
者。此人出家後聽法竟爲人講説。既解法
相神情聰敏。必生憍慢不得解脱。故須捨
離。應修正理斷煩惱也。經是佛説不許
爲他説法。即是撥經。故知經非佛眞實説。
唯令依正理即是實義。阿毘曇解諸義趣。
故知毘曇即是佛眞説。故此部多精進。修道
坐禪之時立誓。寧使此身破壞如塵。若不
得道修不起定也。今云世間法從顛倒生
業等者。疑於生業之間脱顛倒生煩惱煩
惱生之八字乎
至二百年中。從大衆部内又出一部。名多
聞部。大衆部唯弘淺義棄於深義。佛在世
時有仙人。値佛得羅漢。恒隨佛往他方及
天上聽法。佛涅槃時其人不見。在雪山坐
禪。至佛滅度後二百年中。從雪山出覓諸
同行。見大衆部唯弘淺義不知深法。其人
具足誦淺深義。深義中有大乘義。成實論即
從此部出。時人有信其所説者。故別成一
部。名多聞部 部執異論曰。於此第二百
年中。從大衆部又出一部。名得多聞部。疏
云。佛在世時有一阿羅漢。名祠皮衣。昔作
仙人被樹皮衣以祠天故。後出家已隨佛
説法皆能誦持。佛未涅槃遂住雪山。坐禪
不覺佛滅度。至佛滅後二百年中。方從雪
山出至央崛多羅國尋覓同行人。見大衆
部所弘三藏。唯弘淺義不能弘深義。心甚
驚怪。謂大衆部於佛所説甚深之義不能
通達。悉皆棄置不復弘通。所弘之者唯弘淺
義。其羅漢便於大衆部具足誦出淺義及以
深義。深義中有大乘義也。其中有不信者。
有信者。其有信者誦持大衆部。有弘其所
説。有不弘其所説。若弘其所説者別成一
部。名多聞部。以所聞過先所習故曰也。成
實論即從此部出。故參渉大乘意也
於二百年中。從大衆部更出一部。名多聞
分別部。佛在世時大迦旃延造論解佛阿含
經。至二百年。大迦旃延從阿耨達池出更
分別前多聞部中義。時人有信其所説者。
故云多聞分別部 部執異論云。於此第二
百年中。從大衆部又出一部。名分別名分
別説部。疏云。大迦旃延佛在世作論分別
解説。佛滅二百年中。大迦旃延從阿耨達池
至摩訶陀國來至大衆部中。分別三藏聖
教明此是佛假名。説此是佛。眞實説此是眞
諦此是俗諦此是因果。大衆部中有信受迦
旃延所説者。分成一部。名分別説部。分別
説部即大迦旃延弟子。前多聞部者。以所聞
過先所聞故稱多聞部。今分別部者還分
別先所聞。非更廣聞
於二百年滿有一外道。名大天。爾時摩伽
陀國有優婆塞。大弘佛法。諸外道爲利養
故皆剃頭出家。便有賊住比丘。大天爲賊
住主。大天身自出家。所度弟子依大天衆出
家受戒。爾時衆人共諍斯事。上座部云。和上
無戒及破戒。闍梨有戒。大衆亦有戒。受戒
則得。戒從大衆得。大衆知和上無戒而與
共受戒者。大衆得突吉羅罪。問。戒既不從
和上得。何故稱和上名。答。欲令受戒後和
上攝録教誨弟子耳。薩婆多用此解。餘部
言。和上無戒及破戒。大衆有戒則不得戒。
戒從和上得故。因此諍論遂不容大天。徒
衆因爾別住山間。於此山間執義又異。故
有支提山部及北山部。佛得道及轉法輪處。
大衆處名支提。此處有山。名支提山。於彼
山北別有山。名北山部也 部執異論云。
此第二百年滿有一外道。名曰大天。於大
衆部中出家。獨處山間宣説大衆部。五種
執異自分成兩部。一支提山部。二北山部。疏
云。大天於大衆部中自剃髮。賊住山家也。
獨處山間。時敬信三寶。國中多有羅漢。衆
人盛供養。佛法大盛。諸外道等無悉復用。既
失利養名聞。皆自剃髮入佛法中出家。有
聰明者善達三藏。説法教化度人出家自
在徒衆。眞僞相雜不復不辨。王既知此事。
即集大衆檢問眞僞。愚癡賊住皆爲利養
剃髮驅出外國。聰明之者猶有三百人。問
其來由。佛法皆能通達竟不受屈。王令別
置一處。不令與清淨衆雜。王問三藏中
義並能通釋。王不能復治。於是諸部自起
鬪諍。或言師雖破戒弟子得戒。或言不得
戒。或言無和上弟子亦得戒。或言不得。如
是各別諸部諍論紛紜。王爲諸部鬪諍令
賊住衆別住一處。大天比丘是賊住衆主。大
衆部不容故獨處山間。又云。王聞遂遣聰
慧比丘沙汰幾盡。猶餘數百。王復令人再三
推問。彼有弟子依衆出家。推問其師即賊
住。因此諍論。或言師若破戒無戒餘僧清
淨自然得戒。薩婆多等悉同此解。或言師若
破戒無戒弟子亦無戒。大衆部用此義也。大
天即是賊住之首。不與衆諍。因而分部。和
上者即親教師受戒和上也。阿闍梨者即軌
範師。授戒･羯磨･威儀･教授･受業等師也。突
吉羅。此云應當學也
大衆部合別數或五或七或八。言五部者。初
一説部。二出世説部。三灰山住部。此初破
成三也。次多聞部。次多聞分別部。故成五
部。言七部者。因外道分成二部。謂支提山
部及北山部。前五因内執起。後二因外道
起。故成七部。言八部者。則數根本大衆部
也 結大衆部。其義易知
次上座弟子部者。佛滅度後迦葉以三藏付
三師。以修多羅付阿難。以毘曇付富樓
那。以律付優婆離。阿難去世以修多羅付
末田地。末田地付舍那婆斯。舍那婆斯付優
婆掘多。優婆掘多付富婁那。富婁那付寢
者柯。寢者柯付迦旃延尼子。從迦葉至寢
者柯二百年。已來無異部。至三百年初。迦
旃延尼子去世。便分成兩部。一上座弟子
部。二薩婆多部。所以分爲二部者。上座弟
子但弘經以經爲正。律開遮不定。毘曇但
釋經或過本或減本。故不正弘之。亦不
棄捨二藏也。而薩婆多謂毘曇最勝故偏
弘之。從迦葉至掘多正弘經。從富婁那
稍棄本弘末。故正弘毘曇。至迦旃延大興
毘曇。上座弟子部見其棄本弘末。四過宣
令遣其改宗。遂守宗不改。而上座弟子部
移往雪山避之。因名雪山住部 部執異
論曰。上座弟子部住世若干年。至第三百年
中有小因縁分成兩部。一説一切有部。亦
名説因部。二雪山住部。亦名上座弟子部。
疏云。從迦葉之後至三百年無有乖競。
至三百年中有少因縁分爲兩部。上座弟
子部唯弘經藏不弘律論兩藏。故上座部
説云。佛在忉利天説阿毘曇。爾時迦葉･阿
難皆不隨佛上天。悉不聞佛説毘曇藏。故
今不弘也。律者有開遮隨有縁不定故不
可依也。毘曇則廣解諸義。雖與經相應亦
有過根本者。經是根本無開遮増減之過。
律與毘曇是末未及本。弘本攝末。故唯
弘經不弘餘二藏也。事事依經以爲規矩。
經中所明教正無曲故。此部道徳勝餘部
也。從迦葉已來至優波吸多。專弘經藏相
傳不異。以復稍棄辨根本漸弘毘曇至
迦旃延子等棄本取末所説與經不相符。
欲刊定之使改末歸本因執不從。再三
是正皆執不迴。因此分爲異部。又云。一説
一切有部者。此部明一切所知。不過大種。
即是三有爲。三有爲即三世也。三無爲。三
無爲即虚空･思擇滅･非思擇滅。詔此六種
爲一切。此六皆是有故言一切有。其説一
切有義故用標部名。故曰也。亦名説因部
者。此部立義出所因故也。二雪山部者。此
部見前紛諍不除不欲與同處。遂相隨入
雪山住避之。因所住處作名。故曰也。即是
上座部轉名雪山部也
三百年從薩婆多出一部。名可住子弟子
部。即是舊犢子部也。言可住子弟子部者。
有仙人名可住。有女人是此仙人種。故名
可住子。有阿羅漢。是可住女人之子。故名
可住子。此部是此羅漢之弟子故名可住子
弟子也。舍利弗是羅睺羅和上。羅睺羅是可
住子和上。此部復是可住子之弟子。舍利弗
釋佛九分毘曇名法相毘曇。羅睺羅弘舍利
弗毘曇。可住子弘羅睺羅所説。此部復弘可
住子所説也 可住子弟子部文殊問經及
十八部論名曰犢子部。宗輪論亦云犢子部。
彼疏云。犢子者律主姓也。上古有仙居山
靜處。貪欲起已不知所之。有母牛因染生
子。自後仙種皆言犢子。即婆羅門姓也。佛
在之日有犢子外道。歸佛出家。如涅槃經
説。此後門徒相續不絶。至此分部從遠襲
爲名言犢子。部執疏云。可住弟子部。謂羅
睺羅舍利子弟子。可住子是羅睺羅弟子。弘
舍利弗阿毘曇。因以部分名爲可住。上古有
仙名可住。今此律主母是彼種。從母爲姓
名可住子
次三百年中從可住子部復出四部。以嫌
舍利弗毘曇不足。更各各造論取經中義足
之。所執異故。故成四部。一法尚部。即舊曇
無徳部也。二賢乘部。三正量弟子部。有大正
量羅漢。其是弟子。故名正量弟子部。此三
從人作名。四名密林部。從住處作名也
部執異論曰。於此第三百年中。從可住子弟
子部又出四部。一法上部。二賢乘部。三正
量弟子部。四密林住部。疏云。此四部釋舍利
弗阿毘曇。義有少者以經義足之。故分異
部也。法尚部部執論云法上部。文殊問經
云法勝部。十八部論云達摩欝多梨部。未
知法尚之所出。亦不見曇無徳之名。宗輪
論亦云法上。彼疏云。法上者律主名。有法
可上名爲法上。或有法出在衆人之上名
爲法上。密林部宗輪論亦云密林山部。彼疏
云。密林山者近山林木蓊欝繁密。部主居此。
名密林山。從所居爲名也
三百年從薩婆多部復出一部。名正地部。
有婆羅門。是國師。名正地部。善解四韋陀。
出家得羅漢。取四韋陀好語莊嚴佛經。執
義又異。時人有信其所説。故別爲一部｣
有婆羅門。是國師。名正地部者。部字蓋衍
文也。部執異論云。於此第三百年中。從一
切有部又出一部。名正地部。疏云。有波羅
門名正地。解四韋陀論及外道諸義。爲國
之師。後厭世出家得羅漢果。讀佛經有欠
闕處。皆將韋陀論毘伽羅論莊嚴之。如佛
口説義皆具足。其諸弟子有信受其所説
者。別爲一部。依此羅漢立名。故稱正地
部。在俗爲國師匡正土境。故名正地。又佛
法如地。入佛法中又匡正佛法。道俗皆有
正地義。故名正地部。韋陀亦名吠陀。此云
智論。知此生智。即邪智論。韋陀有四。一阿
由。此云方命。亦曰壽。謂養生繕性。二殊
夜。謂祭祀祈祷。三婆磨。謂禮儀･占卜･兵法･
軍陣。四阿達婆。謂異能･技數･禁呪･醫方
三百年中。從正地部又出一部。名法護部。
其本是目連弟子。得羅漢恒隨目連往色
界中。有所説法皆能誦持自撰爲五藏。三
藏如常。四呪藏。五菩薩藏。有信其所説者。
故別成一部也 部執異論云。於此第三百
年中。從正地部又出一部。名法護部。疏云。
法護是人名。此羅漢是目連弟子。恒隨目
連往天上人中。六欲天子見目連必共談
説佛法。我曾説如此呪供養如來。或言。如
來如是説菩薩修行法門。法護既隨師遊
行。隨所聞者無不誦持。目連滅後。法護習
爲五藏。一經藏。二律藏。三論藏。四呪藏。五
菩薩藏。菩薩本因即名菩薩藏也。於正地
中復有信其所説者。故別爲一部
三百年中從薩婆多部又出一部。名善歳
部。迦留陀夷是其父。及多比丘尼是母。七歳
得羅漢値佛聞法。皆能誦持撰集佛語。次
第相對破外道爲一類。對治衆生煩惱復
爲一類。時人有信其所説者。故別爲一部
也 部執異論云。於此第三百年中。從説
一切有部又出一部。名善歳部。亦名飮光
弟子部。宗輪論亦云飮光及善歳。彼疏云。飮
光者波羅門姓也。上古有仙。身有金色。飮
弊餘光。故言飮光。此部教主是彼留族。故
言飮光。此師少歳性賢有徳。因以立名。故
言善歳。喜其少有賢行故也。從其姓云
飮光。從其名云善歳
三百年中。從薩婆多部又出一部。名説度
部。謂五陰從此世度至後世。得治道乃滅。
亦名説經部。謂唯經藏爲正。餘二皆成經
耳 部執異論云。至第四百年中從説一切
有部又出一部。名説度部。亦名説經部。疏
云。此部明五陰從此世度至後世未得其
道則五陰不滅。故名説度。復有人同其所
説義。故別爲一部也。亦名説經部。唯立一
藏義言唯有一經藏。宗輪論疏云。經是根
本。律及毘曇還解經義。既不出經外。故唯
一經藏。故名説經部也
從上座部都合有十一部。大衆部有七部。
合成十八部。足根本二部爲二十部 部
執異論曰。如是上座弟子部分成十一部。一
説一切有部。二雪山住部。三可住子弟子部。
四法上部。五賢乘部。六正量弟子部。七密
林住部。八正地部。九法護部。十善歳部。十一
説度部。又云。如是大衆部四破五破合成七
部。一大衆部。二一説部。三出世説部。四灰山
住部。五得多聞部。六分別説部。七支提山部。
八北山住部。今謂。若除根本四破七部。若
并根本五破八部。論文標列蓋互現耳
而薩婆多傳有異世五師有同世五師。異世
五師者。一迦葉。二阿難三末田地。四舍那婆
斯。五優婆掘多。此五人持佛法藏各得二
十餘年更相付屬名異世也。同世五師者。
於優婆掘多世即分成五部。一時並起名
同世五師。一曇無徳。二摩訶僧祇。三彌沙塞。
四迦葉維。五犢子部。又大集經亦明五部
法苑珠林云。薩婆多師資傳五卷。梁朝揚州
建安寺沙門釋僧祐撰。按付法藏傳。阿難者
迦葉弟子。末田地舍那婆斯竝是阿難弟子。
優婆毱多是舍那婆斯弟子也。大集經二十
三云。憍陳如。我涅槃後有諸弟子。受持如
來十二部經書寫讀誦。顛倒解義顛倒宣説。
以倒解説覆隱法藏。以覆法故名曇摩毱
多。憍陳如。我涅槃後。我諸弟子受持如來十
二部經讀誦書寫。而復讀誦書説外典受
持三世及以内外破壞外道。善能論義説一
切性悉得受戒。凡所問難悉能答對。是故
名爲薩波若帝婆。憍陳如。我涅槃後。我諸弟
子受持如來十二部經讀誦書寫。説無有
我及以受者轉諸煩惱猶如死屍。是故名
爲迦葉毘部。憍陳如。我涅槃後。我諸弟子
受持如來十二部經讀誦書寫。不作地相
水火風相虚空識相。是故名爲彌沙塞部。憍
陳如。我涅槃後。我諸弟子受持如來十二部
經讀誦書寫。皆説有我不説空相。猶如小
兒。是故名爲波蹉富羅。憍陳如。我涅槃後。
我諸弟子受持如來十二部經讀誦書寫廣
博而遍覽五部經書。是故名爲摩訶僧祇。善
男子。如是五部雖各別異而皆不妨諸佛
法界及大涅槃
文殊師利經･部執論･及羅什分別部論此三
皆明二十部 文殊師利問經二卷。梁扶南
三藏僧伽婆羅譯。執異論一卷。天友菩薩造。
陳三藏眞諦譯。分別部論一卷。羅什譯。亦名
十八部論
所以有五部復有二十部不同者。取其始
終異執故有二十。取其當世盛行故但説
五部。而言五部一時起者。則與上二十部
義相違。或可見聞各異故也 二十部中當
世盛行者。按大乘玄論教迹義薩婆多部･曇
無徳部･僧祇部･彌沙塞部･迦葉唯部也。舍利
弗問經云。如是衆部文後流傳若是若非。唯
餘五部
所言五百部者。智度論釋波若信毀品云。
佛滅度後五百歳後。有五百部。不知佛意。
爲解脱故執諸法有決定相。聞畢竟空如
刀傷心 智論六十三云。是聲聞人著聲聞
法佛法過五百歳後。各各分別有五百部。
從是以來以求諸法決定相故。自執其法
不知佛爲解脱故説法。而堅著語言。故聞
説般若諸法畢竟空如刀傷心。皆言決定
之法
龍樹･提婆爲諸部異執失佛教意故造論
破迷也。問。論主爲竝破諸部亦有不破
耶。答。凡有四句。一破而不取。若是諸部所
説乖大小乘經自立義者。則破而不取。故
智度論呵迦旃延弟子云。三藏無此説。摩
訶衍中亦無此説。蓋是諸論義師自作是説。
即是其事。二取而不破。如文殊問經云。十
八及本二皆從大乘出。無是亦無非。我説
未來起。三亦破亦取。破諸部能迷執情收
取諸部所迷之教。四不破不取。就正道門
未曾有破亦無所取 智論四云。汝言。初
阿僧祇劫中。不知當作佛不作佛。二阿僧祇
劫中。知當作佛不自稱説。三阿僧祇劫中。
知得作佛能爲人説。佛何處説是語。何經
中有是語。若聲聞法三藏中説。若摩訶衍中
説。迦旃延尼子弟子輩言。雖佛口三藏中不
説。義理應爾。阿毘曇鞞婆沙菩薩品中如
是説。文殊問經文出分別部品也
三論玄義誘蒙卷中
三論玄義誘蒙卷下
次明諸部通別義。論有二種。一者通論。二
者別論。若通破大小二迷通申大小兩教。
名爲通論。即中論是也。故前二十五品破大
迷申大教。後兩品破小迷申小教。二者別
論。別破大小迷別申大小教。名爲別論。如
攝大乘論･地持論等。謂大乘通論。十地論･智
度論等大乘別論。如成實論等通申三藏。
謂小乘通論。馬鳴菩薩師名協比丘。造四阿
含優婆提舍別釋修多羅藏。善見毘婆沙別
釋毘尼藏。智度論云。八十部律八十部毘婆
沙釋之。善見律別釋師子國要用十誦律。舍
利弗別釋佛九分毘曇。如此別釋三藏故。
是小乘別論。就三藏中復有通別。若具釋
一藏名爲通論。別釋一藏中一部名爲別
論也 第四門也。開元録十二云。攝大乘論
二卷。無著菩薩造。元魏天竺三藏佛陀扇多
譯。又云攝大乘論三卷。無著菩薩造。陳天竺
三藏眞諦譯。又云。攝大乘論釋十五卷。天
親菩薩釋。或十二卷。陳天竺三藏眞諦譯。又
云。攝大乘論釋十卷。世親菩薩釋。隋天竺三
藏達摩笈多譯。又云。菩薩地持經十卷。或名
地持論。或八卷。北涼天竺三藏曇無讖於姑
臧譯。出瑜伽論本地分中菩薩地。又云。十
地經論十二卷。或十五卷。元魏天竺三藏菩
提留支譯。天親菩薩造。釋十地經即華嚴十
地品是也。又云。大智度論一百卷。或一百一
十。或七十。姚秦三藏鳩摩羅什譯。龍樹菩薩
釋摩訶般若波羅蜜經。馬鳴傳云。有大師
名馬鳴菩薩。長老脇弟子也。智論九十九云。
如脇比丘年六十始出家。而自結誓。戒脇
不著席。要盡得聲聞所應得事。乃至得六
神通阿羅漢。作四阿含優波提舍。於今大
行於世。開元録十三云。善見律毘婆沙十八
卷。或云毘婆沙律。亦直云善見律。蕭齊外
國沙門僧伽跋陀羅譯。智論第一百云。毘尼
名比丘作罪佛結戒。是應行是不應行。作
是事得是罪。略説有八十部。亦有二分。一
者摩偸羅國毘尼。含阿波陀那本生。有八十
部。二者罽賓國毘尼。除却本生阿波陀那但
取要用作十部。有八十部毘婆沙解釋。又
二云。有人云。佛在時舍利弗解佛語故作
阿毘曇。後犢子道人等讀誦乃至今。名爲舍
利弗阿毘曇
問。中論既通釋大小。應名大小通論。不得
名爲大乘論也。答。雖釋大小。但爲顯大
故。是大乘論。所以然者。以初分明大乘中
分明小乘後分還明大乘故。以是義故。
名大乘論耳。問。十二門論是何論耶。答。是
大乘通論。以始終破於大迷通申大教無
破小迷別申於小教故。是大乘通論也。問。
百論復云何。答。百論通破障大小之邪。通
申如來大小兩正。故是大小通論。但始終爲
明大乘故。屬大乘通論耳 中論二十七
品中。初二十五品明大乘。後二品明小乘。
第二十七品終還明大乘也
次明衆論立名不同門。衆論立名凡有三
種。一從法爲名。如成實論等。實謂四諦之
理。成謂能成之文。故云。爲成是法故造斯
論。謂從法立名也。二從人立名。如舍利弗
阿毘曇等。智度論云。犢子道人受持此毘曇。
亦名犢子毘曇也。三從喩立名。如甘露味
毘曇等。亦如訶梨跋摩師鳩摩羅陀造日出
論等也。四論立名並是從法。非人非喩。就
中自開四種。大智度論從所釋之經立名。
大謂摩訶。智謂波若。度謂波羅蜜。論釋經
題。故從所釋爲名。中論從理實立名。十
二門從言教爲目。百論從偈句爲稱也。若
通而爲言。四論通顯中道理實。並得就理
立名。四論同有言教開通理實。並得以教
爲稱。同有偈句。通得從偈立名。今欲互
相開避故有四部差別。所以立名不同也
第五門也。成實論三云。實名四諦。謂苦･苦
因･苦滅･苦滅道。五受陰是苦。諸業及煩惱是
苦因。苦盡是苦滅。八聖道是苦滅道。爲成
是法故造斯論。佛雖自成此法。爲度衆
生故處處散説。智論文見上也
次明衆論旨歸門。通論大小乘經同明一
道。故以無得正觀爲宗。但小乘教者正觀
猶遠。故就四諦教爲宗。大乘正明正觀。故
諸大乘經同以不二正觀爲宗。但約方便
用異故有諸部差別。如明應説不應説。今
昔開會名爲法華。破斥八倒辨常無常用
名爲涅槃。至論不二正道更無別異。在經
既爾。在論亦然。雖諸部有異同用不二正
觀爲宗。又經･論同宗。佛説正觀爲經。論申
正觀爲論。經･論用異正觀無別。故無量義
經云。如水洗穢義同約井池爲異。自昔
及今一切諸教同治斷常之病。同開正道。
但約今昔教用異耳。今四論約用不同故
辨四宗差別。智度論正釋大品。而龍樹開
大品爲二道。前明波若道。次明方便道。此
之二道即是法身父母故。大品以實慧･方便
慧爲宗。論申經二慧還以二慧爲宗。如
中論申二諦還以二諦爲宗也 第六門
中分爲四門。是其第一門也。機類非一。是
故有應説不應説。謂或時以三乘爲應説。
以一乘爲不應説。或時以一乘爲應説。
以三乘爲不應説等。八倒彼經壽命品云。
苦者計樂樂者計苦。是顛倒法。無常計常
常計無常。是顛倒法。無我計我我計無我。
是顛倒法。不淨計淨淨計不淨。是顛倒法。
如來性品亦如是説。無量義經云。善男子。法
譬如水能洗垢穢。若井若池若江若河溪渠
大海。皆悉能洗諸有垢穢。其法水者亦復如
是。能洗衆生諸煩惱垢。善男子。水性是一。
江河井池谿渠大海各各別異。其法性者亦
復如是。洗除塵勞等無差別。三法四果二
道不一。善男子。水雖倶洗。而井非池池非
江河。谿渠非海。如來世雄於法自在。所説
諸法亦復如是。初中後説皆能洗除衆生煩
惱。而初非中而中非後。初中後説文詞雖
一而義各異。大品經九十品。初六十六品明
波若。後二十四品明方便道也。維摩經佛道
品。維摩詰曰。智度菩薩母。方便以爲父。智
論七十六云。般若波羅蜜是母。五波羅蜜是
父。六波羅蜜等法亦是三世十方佛父母等｣
問。大品何故前明波若後明方便耶。答。波
若･方便實無前後。而作前後説者。波若爲
體方便爲用。故智度論云。譬如金爲體金
上精巧爲用。故前明其體後辨其用也。又
非凡夫行非賢聖行。是菩薩行。波若超凡
方便越聖。要前超凡後方超聖。故前明波
若後辨方便。又衆生起見凡有二種。一者
有見。二者無見。波若破其有見。方便斥其
無見。故前明波若後辨方便。若明次第者。
三藏多説有教以破外道。而封執三藏之
有故。波若次説空。惑者著波若之空故。次
説方便令其離空。故智度論序云。知邪病
之自起故阿含爲之作。以滯有之爲患故
波若爲之照。即斯意也。若約位而言。波若
配於六地。故前明之。方便在於七地。故後
説也 智論第一百云。問。先見阿閦佛品中
囑累今復囑累。有阿異。答曰。菩薩道有二
種。一者般若波羅蜜道。二者方便道。先囑
累者爲説般若波羅蜜體竟今以説令衆
生得是般若方便竟囑累。以是故見阿閦
佛後説漚和品。般若波羅蜜中雖有方便。
方便雖有般若。而隨多受名。般若與方
便本體是一。以所用小乘異故別説。譬如
金師以巧方便故以金作種種異物。雖皆
是金而各異名。菩薩得是般若波羅蜜實相。
所謂一切法性空無所有寂滅相。即欲滅度。
以方便力故不取涅槃證。是時作是念。一
切法性空。涅槃亦空。我今於菩薩功徳未
具足。不應取證。功徳具足乃可取證。是時
菩薩以方便力過二乘地入菩薩位。住菩
薩位中知甚深微妙無文字法引導衆生。
是名方便。維摩問疾品云。在於生死不爲
污行。住於涅槃不永滅度。是菩薩行。非凡
夫行。非賢聖行。是菩薩行。涅槃經二十七
云。復次善男子。衆生起見凡有二種。一者
常見二者斷見。如是二見不名中道。無常
無斷乃名中道。次第謂如來設化之次第也。
智論序僧叡之所述也。彼云。見邪思之自
起故阿含爲之作。知滯有之由惑故般若
爲之照。按十地經。以十波羅蜜配十地。
彼現前地云。是菩薩住菩薩現前地中。般若
波羅蜜行増上成就得第三利順忍。隨順如
實法無有違逆故。遠行地云。是菩薩十波
羅蜜中方便波羅蜜増上。餘波羅蜜非不修
習。隨力隨分
問。舊亦明。大品二慧爲宗。與今何異。答。今
明。聖心未曾二。爲衆生故無二説二。欲
令因二悟於不二故。與舊不同。又雖明
二慧與舊亦異。舊義。實慧但照空不達有。
漚和但照有不達空。蓋是限局聖心便成
二見。今明。至人體無礙之道故有無礙之
用。波若既照空即能鑒有。方便既渉有即
能鑒空。具如二智中説 二智義在大乘
玄論第四卷。彼云。問。波若照諸法實相。漚
和照實相諸法。即波若不照諸法。漚和不
照實相。將非限局聖心失無礙妙用。答。波
若爲漚和之體。漚和是波若之用。體鑒實相。
用照諸法。故開此二門。即智無不圓照無
不盡。若同照實相竝鑒諸法。即二境不分
兩慧相濫。問。舊説亦然。與今何異。答。波若
體非不能照諸法。但用既照不煩波若照
耳。若用既照諸法而體復照者。即一境二
照。亦應二境一智生。是故二慧不並照也。
舊義。波若不能照諸法。漚和不能照實
相。雖復並觀智用恒別。即是格局聖心封
執二見
次明中論以二諦爲宗。所以用二諦爲
宗者。二諦是佛法根本。如來自行化他皆由
二諦。自行由二諦者。如瓔珞經佛母品明
二諦能生佛。故二諦是佛母。蓋取二智爲
佛。二諦能生二智。故以二諦爲母。即是如
來自徳圓滿由於二諦。化他徳由二諦者。
如來有所説法教化衆生常依二諦。故中
論云。諸佛依二諦爲衆生説法也 第六
門中第二門也。瓔珞佛母品云。爾時敬首菩
薩白佛言。世尊。佛及菩薩二初照智從何
而生。寂照照寂之義復云何。二諦法性爲一
爲二爲有爲無。第一義諦復當云何。佛言。
佛子。所謂有諦･無諦･中道第一義諦是一切
諸佛菩薩智母。乃至一切法亦是諸佛菩薩
智母。所以者何。諸佛菩薩從法生故。又云。
佛子。二諦義者。不一亦不二。不常亦不斷。
不來亦不去。不生亦不滅。而二相即是聖
智無二。無二故是諸佛菩薩智母。佛子。十
方無極刹土諸佛皆亦如是説。吾今爲此大
衆略説明月瓔珞經中二諦要義。中論觀四
諦品云。諸佛依二諦爲衆生説法。一以世
俗諦。二第一義諦。若人不能知分別於二
諦。則於深佛法不知眞實義等
問。何以知自他兩徳並由二諦耶。答。十二
門論云。以識二諦故即得自利他利及以
共利即其事也。以二諦是自利化他之本
故。申明二諦以爲論宗。即令一切衆生具
得自他二利也 十二門論觀性門云。有二
諦。一世諦。二第一義諦。因世諦得説第一
義諦。若不因世諦則不得説第一義諦。若
不得第一義諦則不得涅槃。若人不知二
諦。則不知自利他利共利。如是若知世諦。
則知第一義諦。知第一義諦。則知世諦等｣
問。何人迷二諦論主破迷申二諦耶。答。
有三種人迷於二諦。一者小乘五百部。各
執諸法有決定性聞畢竟空如刀傷心。此
人失第一義諦。然既失第一義諦亦失世
諦。所以然者。空宛然而有故有名空有。方
是世諦。彼既失空亦是迷有。故失世諦。故
五百部執出如來二諦之外。二者方廣道人。
謂一切諸法如龜毛兔角無罪福報應。此
人失於世諦。然有宛然而空故空名有空。既
失空有亦失有空。如斯之人亦失二諦。又
諸外道亦失二諦。如有見外道迷於眞諦。
空見外道迷於世諦。又凡夫著有故迷眞
諦。二乘滯空迷世諦也。第三人得二諦名
而失二諦旨。斯執甚多。今略出二種。或言
二諦一體或言二諦異體。並不成二諦之
義。具如疏初序之。今破此之失申明二諦。
故用二諦爲宗也 中論疏二曰。開善謂
眞俗一體故名爲一。龍光謂眞俗異體故
名言異。今倶斥之。故云不一不異。又云。齊
隱士周顒著三宗論。一不空假名。二空假名。
三假名空。不空假名者。經云色空者。此是
空無性實故言空耳。不空於假色也。以
空無性實故名爲空。即眞諦。不空於假
故名世諦。𣆶人名此爲鼠嘍栗義。難云。諸
法後異故。知皆是無性。無性法亦無。一切
法空故。即性無性一切皆空。豈但空性不空
假。空假名者。一切諸法衆縁所成。是故有
體名爲世諦。拆縁求之都不可得。名爲眞
諦。𣆶人名之爲按苽二諦。苽沈爲眞。苽浮
爲俗。難曰。前有假法然後空之還同縁會。
故有推散即無之過。第三假名空者。即周
氏所用。大意云。假名宛然即是空也。尋周
氏假名空。原出僧肇不眞空論。論云。雖有
而無。雖無而有。雖有而無所謂非有。雖無
而有所謂非無。如此即非無物也。物非眞
物也。物非眞物於何而物。肇公云。以物
非眞物故是假物。假物故即是空。大朗法師
關内得此義授周氏。因著三宗論也。今總
詳之然。若封執上來有所得皆須破之。若
心無所寄無所得適縁取悟。皆得用之｣
問。何以得知此論用二諦爲宗耶。答。略
有三種。一者瓔珞經佛母品明二諦不生不
滅乃至不來不去。今論正明八不。故知即是
辨於二諦。故以二諦爲宗。二者青目序論
意明外人失二諦龍樹菩薩爲是等故造
此中論。即知破外迷失申明二諦。故以二
諦爲宗也。三者關内曇影中論序云。此論
雖無理不窮無言不盡。統其要歸會通
二諦。今還述舊釋故。知二諦爲宗也 瓔
珞佛母品如上所引也。中論觀因縁品云。不
生亦不滅。不常亦不斷。不一亦不異。不來
亦不出。能説是因縁善滅諸戲論。我𥡴首
禮佛。諸説中第一。長行云。不知佛意但著
文字。聞大乘法中説畢竟空。不知何因縁
故空即生疑見。若都畢竟空云何分別罪福
報應等。如是無世諦第一義諦。取是空相
而起貪著於畢竟空中生種種過。龍樹菩
薩爲是等故造此中論。關内曇影出梁高
僧傳也。關内亦云關中。漢稱長安。史記項
羽本紀云。關中阻山河。四塞地肥饒。註徐
廣曰。東函谷南武關西散關北蕭關。又高祖
本紀註三輔舊事云。西以散關爲限。東以
函谷爲界。二關之中謂之關中
問。既名中論。何故不用中道爲宗乃以二
諦爲宗耶。答。即二諦是中道。既以二諦爲
宗。即是中道爲宗。所以然者。還就二諦
以明中道故。有世諦中道眞諦中道非眞
非俗中道。但今欲名･宗兩擧故中･諦互説。
故宗擧其諦名題其中。若以中道爲名復
以中道爲宗者。但得不二義失其二義故
也。問。經何故立二諦耶。答。此有兩義。一者
欲示佛法是中道故。以有世諦是故不斷。
以第一義是故不常。所以立於二諦。又二
慧是三世佛法身父母。以有第一義故生
波若。以有世諦故生方便。具實慧･方便
慧有十方三世佛。是故立二諦。又知第一
義是自利。知世諦故能利他。具知二諦即
得共利。故立二諦。又有二諦故佛語皆實。
以世諦故説有是實。第一義故説空是實。
又佛法漸深。先説世諦因果教化。後爲説
第一義。又成就得道智者説第一義無有
世諦。又若不先説世諦因果直説第一義
則生斷見。是故具明二諦也 經謂瓔珞
也。兩義當作多義。蓋寫手之誤也
次明百論宗者。百論破邪由明二諦。具如
空品末説。亦應以二諦爲宗。但今欲與中
論互相開避。中論以二諦爲宗。百論用二
智爲宗。即欲明諦･智互相成也 第六門
中第三門也。百論破空品終云。外曰。若空不
何以説善惡法教化耶。内曰。隨俗語故無
二皆實非妄語也。如佛雖知諸法無相然
告阿難。入舍衞城乞食。若除土木等城不
可得。而隨俗語故不墮妄語。我亦隨佛學
實則入第一義諦。若不實何以言諦。内曰。
爲實於聖人爲不實。譬如一㮈於棗爲大
於爪爲小。此二皆實。若於棗言小於爪言
大者。是則妄語。如是隨俗語故無過。外曰。
破空。如是諸法皆見有過。得何等利。内
破諸法。初捨罪福中破神後破一切法。是
名無我無我所。又於諸法不受不著。聞
有不喜聞無不憂。是名解脱。外曰。何以
言名得解脱不實得解脱耶。内曰。畢竟
清淨故。破神故無人。破涅槃故無解脱。云
何言人得解脱。於俗諦故説名解脱
問。百論何故用二智爲宗耶。答。提婆與外
道對面撃揚鬭一時權巧智慧。但提婆權智
巧能破邪巧能顯正。而實無所破亦無所
顯。故名實智。一論始終明此二智。故以二
智爲宗。中論不與内諍一時權巧。但共同
學二諦之人諍二諦得失故以二諦爲宗。
則中論用所申爲宗。百論用能申爲宗。欲
明佛與菩薩能所共相成也 提婆傳云。
提婆念曰。樹不伐本則枝不傾。人主不化
則道不行。其國政法王家出錢雇人宿衞。
提婆乃募爲其將。荷戟前驅整行伍勒部。
曲威不嚴。而令自行徳不彰而物樂隨。王
甚喜之。而問。何人侍者。答言。此人應募。既
不食廩又不取錢。而其在事恭謹。間習如
此。不知其意何求何欲。王召而問之。汝是
何人。答言。我是一切智人。欲於王前而求
驗試。王即許之。於天竺大國之都四衢道
中敷高座立三論言。一切諸聖中佛聖最
第一。一切諸法中佛法正第一。一切救世中
佛僧爲第一。八方諸論士有能壞此語者。
我當斬首以謝其屈。所以者何。立理不明
是爲愚癡愚癡之頭非我所須。斬以謝屈
甚不惜也。八方論士既聞此言。亦各來集而
立誓言。我等不如亦當斬首。愚癡之頭亦
所不惜。提婆言。我所修法仁活萬物。要不
如者當剃汝鬚髮以爲弟子。不須斬首
也。立此要已。各撰名理建無方論而與酬
酢。智淺情近者一言便屈。智深情遠者極至
二日。則辭理倶匱即皆下髮。如是日日。王
家日送衣。終竟三月度百餘萬人。又云。
提婆於是出就間林。造百論二十品。又造
四百論以破邪見
次明十二門論宗者。此論亦破内迷申明
二諦。亦以二諦爲宗。但今欲示三論不同。
宜以境智爲宗。所言境智者。論云。大分深
義所謂空也。若通達是義即通達大乘。具
足六波羅蜜無所障礙。大分深義謂實相之
境。由實相境發生波若。由波若故萬行得
成。即是境智之義。故用境智爲宗也 第
六門中第四門也。十二門論觀因縁門云。如
般若經中佛自説。摩訶衍義無量無邊。以是
因縁故名爲大。大分深義所謂空也。若通
達是義。即通達大乘具足六波羅蜜無所
障礙。是故我今但解釋空。疏云。大乘具含
眞俗。故爲二分。今明空。即是第一義。於深
義中有無量門。未知釋何深義。是故次云
所謂空也。又云。凡夫所見有淺。聖人所知
空爲深也。又云。此空是實相之異名般若之
別稱
次明四論破申不同門。所言破申者。凡有
三義。一者破外人迷教之病。故名爲破。申
佛二諦教門。故名爲申。二者申佛正教而
邪迷自破。故名爲申破耳。三者論主申明
佛破。故名申破諸大乘經破衆生虚妄以
顯一道。但末代鈍根不了如來破病顯道之
意。四依菩薩還申明佛破。故名申破。非是
經中自立義論中自明破也。問。何以知龍
樹申佛破耶。答。最後邪見品云。瞿曇大聖
主憐愍説是法悉斷一切見。我今𥡴首禮。
故知論主申明佛破非自有破也 第七
門也。邪見品在中論第四卷也。疏云。瞿曇
者。此云泥土。即是姓也。有二因縁。一者釋
迦先祖爲王。厭世出家事瞿曇仙人。時人
呼師爲大瞿曇。以資爲小瞿曇。即從師姓
也。次小瞿曇被害以後。大瞿曇以土和其
血分爲兩分。還遂各生男女。自是已來有
瞿曇姓稱也
問。經中有立有破。論主何故一向破耶。答。
末世鈍根迷佛立破並皆成病。是以論主
須並破之然後具得申如來立破。問。論主
申佛破。得稱論主破。論主申佛立。應名
論主立耶。答。亦得爾也。問。四論破申云何
同異。答。三論通破衆迷通申衆教。智度論
別破波若之迷別申波若之教。就三論中
自開二類。百論正破外傍破内。餘二論正
破内傍破外。所以三論破内外者。一切衆
病不出二種。一外道邪畫起迷。二内人稟
教失旨。若破斯二則衆病皆除。問。百論破
外可有明文。何處有破内文耶。答。破塵
品中外人以内義爲證。論主即破其所引。
具如彼明 破塵品云。外曰。色應現見。信
分中色入所攝是現見。汝云何言無現見色。
相。水濕相。火熱相。風動相。是四大非眼見
者。此所造應非現見。疏云。上破外道今破
内人。提婆妙通内典精解外經。故前引彼
文以徴其説。故云微塵非現見。外道洞知
外典亦具攬内法。故今用内經以徴提婆。
又云。内外立義有異有同。彼謂。内外兩經
明色是可見。此義大同。是故可信。故云信
經故。又云。毘曇正明從大造色。總有十一
種色。十種但是所造。觸塵有二。堅･濕･暖･動
是於能造。飢･渇･澁･滑･輕･重･冷七觸是於
所造。今通牒十一種色義。故云色名四大
及四大造。此出佛經。非毘曇偏用。又云。能
造四大但不可見。所造之中具有二種。若是
色入此則可見。餘並不可見。故云色入現見。
又云。此論正破外迷傍洗内執。是故破内。
又此論即是申佛隨世俗説四大造塵。而
因縁之造實無所造。内外但聞造名不達
其義。所以然者。佛明因縁造無所造。即是
二諦故所言皆實。諸小乘人但知造不知
無所造。既不知造無所造。亦不達無所
造造。故不達二諦。則是破於佛法。論主今
示其造無所造因世諦悟第一義。故有今
破也。又云。破意將因徴果也
問。何故得破内耶。答。有三種義。一者如向
釋之。外人立義不成引内爲證。故須破
内。二者内人立義與外道同。如立虚空
常遍乃至立涅槃身智倶無。並與外道同。
故須破内。三者外道立義與内人同。故
須破之。如破因中無果品説。外道立於三
相前後相生與譬喩部同。立三相展轉一
時生與薩婆多部同。故須破内。故肇法師
云。邪辨逼眞殆亂正道 百論破常品云。
外曰。定有虚空法。常亦遍亦無分。一切處
是故遍。信過去未來現在一切時有虚空。是
故常。疏云。無分明空體是一不可分爲多
分。又云。但釋空體不同。一毘曇人云。有有
爲虚空無爲虚空。成外世界及内身。有爲虚
空即是色法。無爲虚空如天漢等空。有爲空
是色故。二十一色中空是一色無爲空非色。
有爲空可見。無爲空不可見。次成實論人明
虚空一向是無法。三外道立空。即如今文所
説。乃至者。破常品破外道五種常法。謂時･
方･虚空･微塵･涅槃是也。今擧虚空･涅槃略
餘三。故云乃至。破常品曰。外曰。有涅槃。是
槃。疏云。外曰。有身智故名爲患。若灰身
滅智此則無患。肇師立小乘涅槃義云。大
患莫若於有身。故滅身以歸無。勞勤莫前
於有智。故絶智以淪虚。破因中無果品云。
第有。初･中･後亦如是。内曰。生･住･壞亦如
故。無住則無生。若無住有生者。亦應無
生有住。壞亦如是。若一時不應分別是生
是住是壞等。中論疏五云。問。三相爲一時
爲前後。答。譬喩部云。前生次住後滅。故三
相前後。成實論文云。三有爲法皆在現在毘
曇云。體即同時用有前後。如三相與法必
倶。法在未來相亦未來。法起現在相亦現
在。法謝過去相亦同謝。故有爲法必與相倶。
故言體即同時。而生用之時未有住用。住
用之時生用已廢。故用前後也。肇法師語出
百論序。疏云。邪辨逼眞者二義。一逼斥眞
道。二逼似之逼。故下文云殆亂正法。如精
石亂於白玉好鍮似於黄金。故外道立三
寶。内教亦然。外道立二十五諦六七諦十六
諦。内法亦然也
問。中論何故傍破外耶。答。凡有四義。一者
欲顯中觀無法不窮無言不説。若一法
不窮一言不盡。則戲論不滅中觀不生。是
故内外並皆破之。二者内人立義與外道
同。故須破外。三者外道立義與内人同。故
須破外。四者欲顯中實非内非外不正
不邪。故須破外。問。百論破外。亦有收
取義不。答。亦有四句。一者破而不取。即是
外道邪言。障中迷觀。於縁無益有損二者
取而不破。外道偸竊如來遺餘善法。今並收
之。如賊盜牛。即其證也。又外道各邪心推
盡。冥智與内同。如蟲食木偶得成字。亦
取而不破。三者亦破亦取。外道偸竊佛教
不識旨歸。今破其迷教之情收取所迷之
教。四者不破不取。即顯道門未曾内外也
涅槃經二云。如蟲食木有成字者。此蟲
不知是字非字。智人見之終不唱言是蟲
解字亦不驚怪
次明別釋三論問。既有四論。何故常稱三
論耶。答。略有八義。一者一一論各具三義。
一破邪。二顯正。三言教。以同具此三義故
合名三論。二者三論具合方備三義。中論
明所顯之理。百論破於邪執。十二門名爲
言教。以三義相成故名爲三論。三者中論
爲廣論。百論爲次論。十二門爲略論。三部
具上中下三品故名三論。四者一切經論凡
有三種。一但偈論。即是中論。二但長行論。
所謂百論。三亦長行亦偈論。即十二門論。以
三部互相開避而共相成。五者此之三部同
是大乘通論。故名三論。六者此三部同顯不
二實相。故名三論。七者同是四依菩薩所造。
八者同是像末所作。但欲綱維大法也
第八門也。文義要二云。第一意云。約義
云三論。非約部而云也。第二第三第四意
云。但以三義部類周盡故取三論即足。第
五意云。今以通論而云也。第六義簡小乘。
或通簡大中分別法相諸論。第七義亦簡小
乘成實等論。或亦通簡大乘支條論。第八義
簡馬鳴等論也。且依一説。龍樹七百年出
世。提婆八百餘年出世。故云像末所作。像即
末也。謂正法五百年。像法千年。末法一萬年
也。綱維網之大繩小繩也。言辨正之也。無
量壽經云。執持綱維照然分明
次論三論通別門。以智度論對三論。則智
度論爲別論三論爲通論。就三論中自有
三別。即爲三例。百論爲通論之廣。中論爲
通論之次。十二門爲通論之略所以然者。
百論通破障世出世一切邪通申世出世
一切正。故名通論之廣。中論但破大小二
迷通申大小兩教。不破世間迷申世間教。
故爲通論之次。十二門但破執大之迷申
大乘之教。爲通論之略。問。何故爾耶。答。外
道邪興遍障世出世大小一切教。故提婆遍
破衆邪備申衆教。是以論明。始自三歸終
竟二諦。無教不申無邪不破。中論爲對
大小學人封執二教故。但破二迷但申二
教。是以論文有大小二章之説。十二門論辨
觀行之精要明方等之宗本。故正破大迷
獨申大教。是以論文命宗但説略解摩訶
衍義。問。十二門亦備破小乘外道。云何言
但破大迷但申大教也。答。雖備破衆病
而正意爲申大乘。故論文前明略解大乘。
而後則言末世衆生薄福鈍根雖尋經文
不能通了。即知尋大乘失旨。但小乘外道
障彼大乘故須破之耳。又欲令小乘外道
同入大乘故須破之。問。百論申大小兩教
與中論何異。答。百論總申大小。然中論別
申二教。又百論從淺至深。中論從深至淺。
問。何故爾耶。答。百論爲迴邪入正始行之
人故。始自三歸終入方等。故從淺至深。
中論示諸佛本末之義大乘爲本小乘爲
末。故從深至淺也 第九門也。百論始歸
禮三寶終説示二諦。論云。頂禮佛足哀世
尊。於無量劫荷衆苦。煩惱已盡習亦除。梵
釋龍神咸恭敬。亦禮無上照世法能淨瑕穢
止戲論諸佛世尊之所説并及八輩應眞僧。
二諦如上所引。十二門論最初云。今當略
解摩訶衍義。問曰。解摩訶衍有何義利。答
曰。摩訶衍者是十方三世諸佛甚深法藏。爲
大功徳利根者説。末世衆生薄福鈍根。雖
尋經文不能通了。我愍此等欲令開悟。
又光闡如來無上大法。是故略解摩訶衍義
等
次明四論用假不同門。一切諸法雖竝是
假。領其要用凡有四門。一因縁假。二隨縁
假。三對縁假。四就縁假也。一因縁假者。如
空有二諦。有不自有因空故有。空不自空
因有故空。故空有是因縁假義也。二隨縁假
者。如隨三乘根性説三乘教門也。三對縁
假者。如對治常説於無常對治無常是故
説常。四就縁假者。外人執有諸法。諸佛菩
薩就彼推求。撿竟不得名就縁假。此四假
總收十二部經八萬法藏。然四論具用四假。
但智度論多用因縁假。以釋經立義門故。
中論十二門多用就縁假。百論多用對縁假
第十門也。大乘玄論迹義云。就四縁中則
有偏圓圓偏義。若如因縁隨就･對･及隨
縁。故説因縁。對縁如此。四縁未曾相離。即
圓義也。若遂時各用不同。即是偏義。問。四
假佛與菩薩爲當盡具爲當不爾。答。差別
無差別義二不二義。佛菩薩皆具四假。若無
差別差別不二二義。有具不具。佛當化主。所
以具足四假。菩薩助申教旨。唯有兩假。所
謂就縁。對縁。菩薩雖具二假用復有強弱。
百論則就縁爲弱對縁是強。中論對縁爲弱
就縁義強。何故爾。中論初云。諸論師種種説
生相。就其責覓生相不得故言不生。種種
説滅相。責滅者不得故言不滅。即是就縁
假義。百論借一對破異等。即是對縁假義
也
次明四論對縁不同門。著於四論略明二
種。提婆菩薩震論鼓於王庭。九十六師一時
雲集。各建名理立無方論。提婆面拆邪師。
後還間林撰集當時之言以爲百論。龍樹
菩薩潜惟著筆。探取外情破病申經。故造
中論。問。何故爾耶。答。龍樹聲聞天下。外道
小乘不敢與交言。故潜惟著筆以造論也。
提婆既爲弟子物情所不畏憚。故與之交
言。故後集以爲論 第十一門也。論鼓謂傳
中所謂敷高座立三論等也。大乘玄論迹
義云。提婆面拆外道。所以對縁。龍樹潜懷
著筆。是故不對外人。問。何故一對一不對。
有釋云。龍樹妙思深遠鉾辨難當。外人無敢
與敵。故不對外人。提婆所明一時面拆外
人。所以相對也。然此釋極不可解。若言龍
樹妙思深遠無敢與對者。提婆亦爾。便應
不對。又且若言龍樹妙思深遠外人不能
與對者。佛與外道相對。便應智淺耶。如來
智深而與外道相對。故知不以龍樹智深
故不對也。今不用此釋。問。若不爾何得二
人有對不對。答。此亦何定。自有須面拆方
破外道。自有須潜懷箸筆用此破邪。問。
只當如此。復有餘義。答。復有深致。何者
明。龍樹出世之時是正化之末像法之初。衆
生雖復尋教失旨。而佛法尚興邪徒由翳。
朋成大道衆生甚多。偏學小心其事蓋少。
龍樹既興望風懸揖。止須著筆邪徒自喪。
無敢對面與共撃揚。是故龍樹不對也。提
婆出世是八百餘年。去聖既遠。邪儻盛興正
化譌替。菩薩雖興猶生拒抗。自非對面拆
挫辭屈言下。邪心轉熾無肯改迷。故提婆面
對群邪。所以二人有對不對。其意爾也。今
謂。按龍樹傳及付法藏傳。有對外道之事。
所謂不對者不知其所以而已
次明三論所破之縁有利鈍不同門。今略
擧中百二論明衆生得悟不同。凡有四種。
一自有一種根縁。聞百論始捨罪福終破
空有。當此言下得悟無生。二有諸外道。
雖聞提婆當時所破言理倶屈猶未得悟。
後出家竟稟受佛經方乃得悟。此中根人
也。三有諸外道。聞提婆之言不了。尋經
翻更起迷。爲中論所破方得悟。此下根人
也。四有諸外道。初稟提婆之言乃至尋中
論亦未得解。後因十二門觀玄略方乃得
悟也 第十二門也。百論十品中第一名捨
罪福品。第九名破常品。第十名破空品也｣
次別釋中論名題門。此論立名有廣有略。
所言略者。但稱中論。故叡法師序云。中論
有五百偈。龍樹菩薩之所造。而後但釋中論
兩字。故名爲略。問。何故但稱中論不題觀
耶。答。中是所論之理實。論是能論之教門。若
明理教故義無不周也。所言廣者。加之
以觀。故影法師中論序云。寂此諸邊。名之
爲中。問答拆徴稱之爲論。又云。觀者直以
觀辨於心。論宣於口耳。問。何故具題三字
耶。答。因中發觀由觀宣論。要備三法義
乃圓足也 第十三門中亦分爲七。是其第
一門也。叡法師中論序云。中論有五百偈。龍
樹菩薩之所造也。以中爲名者照其實也。
以論爲稱者盡其言也。實非名不悟。故寄
中以宣之。言非釋不盡。故假論以明之。
其實既宣其言既明。於菩薩之行道場之照
朗然懸解矣。未見影法師序也。大乘玄論
迹義云。今須問。若是影公則
。問答拆
徴。所以爲論。若是叡師則。以論爲稱者
盡其言也。箇則兩語石乖二言鐵反。答。乃
是各據其美。非謂相違。何故爾。良由問答
故得盡言。言何因得盡。良由問答。是故二
語相成兩言相順。影公就始爲言。叡師約
終爲語也
次第門。此三字有何次第耶。答。有二種次
第。一者能化次第。二者所化次第。能化次第
者。中謂三世十方諸佛菩薩所行之道。故前
明中。由此道故發生諸佛菩薩正觀。故次
明觀。由内有正觀故佛宣之於口。名之爲
經。四依菩薩宣之於口。目之爲論也。約所
化悟入次第者。稟教之徒因論識中因中
發觀。若望於佛。因教識理因理發觀也｣
第十三門中第二門也。能化次第中觀論。所
化次第論中觀也。大乘玄論迹義云。問。經論
兩名得亦通耶。答。通而言之。佛及弟子有
所述作並得稱經。亦倶名爲論。故地持。
佛大小乘經稱爲内論。付法藏。提婆菩薩造
百偈經。今欲示師資不同故。師説名經資
言稱論。以師所説可則可常能顯至道故
稱爲經。資之所作但論佛語更無異制故
稱爲論
次制立門。所以但明三字不多不少者。略
有三義。一者諸佛菩薩凡有二徳。一者自
行。二者化他。中之與觀謂自行也。論之一字
即是化他。自行化他義無不攝。故但標三
字。二者化於衆生要必具三。一者有所悟
之理。二者因理發觀。三者由觀宣論。故
但明三也。三者以中對觀是境智之名。以
觀對論爲行説之稱。因中發觀故以中爲
境以觀爲智。如説而行爲觀。如行而説
爲論。以義唯此四故名字但有三名也
第十三門中第三門也。義唯此四謂境智行
説也
次論通別門。通而爲言。三字皆中皆觀皆
論。所言皆中者。理實不偏。故理名爲中。因
中理發觀。觀非偏觀。觀亦名中。因中觀
宣論。論非偏論。論亦名中。三字皆觀者。中
是義相觀。觀是心行觀。論是名字觀。亦如三
種波若。中是實相波若。觀是觀照波若。論
是文字波若。三種皆論者。論是能論。故名爲
論。餘二所論。亦名爲論也。就別而言。理實
不偏。與其中名。智是達照。當其觀稱。論是
言教。故目之爲論 第十三門中第四門也。
大乘義章三種般若義云。三種般若出大智
論。大乘玄二智義云。又立三波若。皆就波
若道中論之。一實相波若。二觀照波若。三
文字波若。實相能生波若。故名波若。文字
能詮波若。以所詮爲稱亦名波若。觀照當
體名爲波若
次明互發盡門。就中有中發觀觀發中縁
盡觀觀盡縁。所言中發觀者。如涅槃經云。
十二因縁不生不滅能生觀智。譬如胡苽能
發熱病也。觀發中者。衆生本謂因縁是生
是滅不知是中。以正觀撿生滅不得。方
悟因縁是中。此則因觀發中。縁盡於觀觀
盡於縁者。凡夫二乘及有所得偏邪之縁盡
菩薩正觀之内。故名縁盡於觀。觀盡於縁
者。邪縁既盡正觀亦息。故名觀盡於縁。縁
盡於觀故非縁。觀盡於縁故非觀。非縁
非觀。不知何以美之。強名正觀也。問。既
得縁盡觀觀盡縁。亦得中盡觀觀盡中不。
答。亦得爾也。中是智境。觀是境智。境不自
境。因智故境。智不自智。由境故智。由智故
境。境不自境。由境故智。智不自智。不自
智則非智。不自境則非境。故是境盡於
智智盡於境。問。亦得縁發於觀觀發於
縁不。答。由邪縁故得顯正觀。即是縁發
於觀。由正觀故顯縁是邪。謂觀發於縁耳
第十三門中第五門也。涅槃經二十七云。
善男子。是觀十二因縁智慧即是阿耨多羅
三藐三菩提種子。以是義故。十二因縁名
爲佛性。善男子。譬如胡瓜名爲熱病。能爲
熱病作因縁故。十二因縁亦復如是
次明別釋三字門。總論釋義凡有四種。一
依名釋義。二就理教釋義。三就互相釋義。四
無方釋義也 第十三門中第六門也。總通
一切名字容有此四釋。故有總論等也
依名釋義者。中以實爲義。中以正爲義。中
以實爲義者。如涅槃釋本有今無偈云。我
昔本無中道實義。是故現在有無量煩惱。叡
師中論序云。以中爲名者照其實也。照謂
顯也。立於中名爲欲顯諸法實。故云照
其實也。所言正者。華嚴云。正法性遠離一
切言語道。一切趣非趣悉皆寂滅相。此之正
法即是中道。離偏曰中。對邪名正。肇公物
不遷論云。正觀論曰。觀方知彼去。去者不
至方。故知中以正爲義也 涅槃十七云。
迦葉菩薩白佛言。世尊。如來先於娑羅雙樹
間爲純陀説偈。本有今無。本無今有。三世
有法。無有是處。世尊。是義云何。唯願如來
更爲大衆廣分別説。佛言。言本有者。我昔
本有無量煩惱。以煩惱故現在無有大般
涅槃。言本無者。本無般若波羅蜜以無般
若波羅蜜故。現在具有諸煩惱。若有沙門
婆羅門天魔梵人。説言如來去來現在有煩
惱者。無有此處。復次善男子。言本有者。
我昔有一切法中取著之心。以是事故現在
無有畢竟空定。言本無者。我本無有中道
實義。以無中道眞實義故。於一切法則有
著心。若有沙門婆羅門天魔梵人。説言如來
去來現在説一切有相。無有是處。疏云。此
本此今竝據昔爲語。只昔本有煩惱。當昔
之今即無涅槃也。此不言昔時有煩惱今
時無煩惱故言本有今無。次文亦然。本則
無波若。今還是當昔之今有於煩惱也。叡
師中論序。如上所引。華嚴文。寶王如來性
起品普賢菩薩所説偈也。寂滅相經作寂滅
性也。趣謂四句也。非趣謂非四句也。物不遷
論所引正觀論文蓋取意也。彼論觀去來品
云。已去無有去。未去亦無去。離已去未去
去時亦無去。動處則有去。此中有去時。非
已去未去。是故去時去。今初句取論後四句
意。今後句取論初四句意。方去處也。彼去者
也。疏云。如人靜坐。直是人耳。正動一足便
名去者。因此之動稱爲去法亦名去果。
將歩歩前名爲未去。足動所經名爲已去。
取其現動名爲去。餘歩形此名爲異去。餘
足之所履稱爲去處。然則衆縁和合虚受其
名。諦察之無一可得
理教釋義者。中以不中爲義。所以然者。諸
法實相非中非不中。無名相法爲衆生故
強名相説。欲令因此名以悟無名。是故説
中爲顯不中。問。中以不中爲義。出何文
耶。答。華嚴云。一切有無法了達非有無。若
爾一切中偏法了達非中偏。即其事也 華
嚴如來光明覺品。文殊説偈云。一切有無法
了達非有無。如是正觀察能見眞實佛
所言互相釋義者。中以偏爲義。偏以中爲
義。所以然者。中偏是因縁之義。故説偏令
悟中。説中令識偏。如經云。説世諦令
識第一義諦。説第一義諦令識世諦也
涅槃十七云。善男子。一切世諦若於如來即
是第一義諦。何以故。諸佛世尊爲第一義故
説於世諦亦令衆生得第一義諦。若使衆
生不得如是第一義諦者。諸佛終不宣説
世諦。善男子。如來有時演説世諦。衆生謂。
佛説第一義諦。有時演説第一義諦。衆生
謂。佛説於世諦。是則諸佛甚深境界。非是
聲聞縁覺所知
四無方釋義者。中以色爲義。中以心爲義。
是故華嚴經云。一中解無量。無量中解一。
故一法得以一切法爲義。一切法得以一
法爲義 華嚴如來光明覺品。文殊説偈云。
一中解無量無量中解一。展轉生非實。智
者無所畏
問。中有幾種。答。既稱爲中。則非多非一。
隨義對縁得説多･一。所言一中者。一道清
淨更無二道。一道者即一中道也。所言二中
者。則約二諦辨中。謂世諦中･眞諦中。以世
諦不偏故名爲中。眞諦不偏名爲眞諦中。
所言三中者。二諦中及非眞非俗中。所言四
中者。謂對偏中･盡偏中･絶待中･成假中也。
對偏中者。對大小學人斷常偏病。是故説對
偏中也。盡偏中者。大小學人有於斷常偏
病則不成中。偏病若盡則名爲中。是故經
云。衆生起見凡有二種。一斷。二常。如是二
見不名中道。無常無斷乃名中道。故名盡
偏中也。絶待中者。本對偏病。是故有中。偏
病既除。中亦不立。非中非偏。爲出處衆
生強名爲中。謂絶待中。故此論云。若無有
始終。中當云何有。經亦云。遠離二邊不著
中道。即其事也。成假中者。有無爲假。非有
非無爲中。由非有非無故説有無。如此之
中爲成於假。謂成假中也。所以然者。良由
正道未曾有無爲化衆生假説有無故。
以非有無爲中。有無爲假也 涅槃二十
七云。復次善男子。衆生起見凡有二種。一
者常見。二者斷見。如是二見不名中道。無
常無斷乃名中道。中論觀本際品云。若無
有始終。中當云何有。是故於此中先後共
亦無。大集經十二云。虚空藏菩薩以偈讃佛
曰。世尊。善知如是法得至清涼泥洹道。
去離二邊不著中。知虚非眞無自性
就成假中有單複疎密横竪等義。具如中
假義説。如説有爲單假非有爲單中。無義
亦爾。有無爲複假。非有非無爲複中。有無
爲疎假。非有非無爲疎中。不有有爲密假。
有不有爲密中。疎即是横。密即是竪也 單
複見大乘玄二諦義及八不義。疎密見二諦
義。横竪見八不義及論迹義。今所謂中假義
蓋指之乎。有云。大乘玄論全部二十卷。唯
有五卷來至本朝。中假義蓋在未度之中
也。二諦義云。今先正論單複中假義。偏説
一假有不説無。是單假。偏説一假無不説
有。亦是單假。偏説一非有即是單中。非無
亦爾。雙説假有假無是複假。雙説非有非
無是複中。次釋其所以。凡有二義。一者爲
利根人説單假。約鈍根人説複假。正言。利
根之者聞一悟十故。若聞説假有即解假
無。乃至聞説非有即解非無。所以不勞具
明兩義。爲鈍根之人隨言得解。若不具説
無有玄悟。所以雙明兩義也。二者爲鈍根
人説單。爲利根人説複。爲鈍根之人不
堪受圓教。所以且説單義破其執。若利根
人堪受圓教。所以爲説複義。便皆領受。八
不義同之。又二諦義云。問曰。非有非無而
有而無。爲是疎假爲是密假。答曰。此是疎
假。何故爾。以其兩來就有無二法辨故是
疎假。若辨密假非有非不有。而有而不有。
以其就一法明義。是即兩法爲疎。一法故
密。今何故辨此疎密。疎密者爲明經中兩
種百非兩種對治。若言苦樂我無我等此是
疎對治。若言實不實衆生非衆生安非安等
密對治。若言如來涅槃非有非無此是疎百
非。若言非因非不因非果非不果此是密義
辨非。此明假有疎密。問。前言非有非無。何
物非有非無耶。答。前非有非無非性有無。爲
成世諦如義。問。後明非有非不有。何物有
不有耶。答。今如是假有不有故言非有非不
有。言非有者非不有有。言非不有者非有
不有。此既壞假成眞諦如。問。有不有是何
物。答。諸法本從無生。皆以阿字爲本。是即
諸法皆歸阿字一無生門。故經言。四十二字
皆歸阿字也。八不義云。八不者蓋是諸佛之
中心衆聖之行處也。故華嚴經云。文殊法常
爾。一切無畏人一道出生死。更無異趣也。
即是論初八不。故竪貫衆經。横通諸論也。
經云。不一亦不二。不當亦不斷。不來亦不
出。不生亦不滅也。言竪者謂之縱。縱只
是深。即經之深旨。横通諸論者。横只是廣
闊之稱。亦爲對治藥病。如有無相治等。悉是
横論。如言有即爲横。不有爲竪亦如絶爲
横。不絶爲竪。若不絶爲横。則非絶非不絶
爲竪。以不義據初。如是深不亦於不。何
所而不不。如言爲横。不言爲竪。横竪亦不
定隨而望之。若有無斷常相治爲横。病息藥
除故爲竪。故以隨處得論。而言八不竪入
經深者深義經也。横通諸論者辨論破病
用。經未始無横。如三修八倒斷常相破。論
未始不明竪。如十二門論言。若使無有
有。云何當有無。有無既已無。知有無者誰
豈非遠竪義等。論迹義云。今明中是實義
者。然經中釋義不同。略有三種。一者横論顯
發。二者竪論表理。三者依名釋義。若爲是
横論顯發。如俗以何爲義。俗以眞爲義。眞
以何爲義。眞以俗爲義。故經云。欲令深
識世諦故説第一。欲令深識第一故説
世諦。今問。箇自是欲令深識世諦故説第
一。何謂眞以俗爲義耶。今明。何故説世諦。
只爲欲令識第一。豈不是眞以俗爲義。
俗是眞家之所以。故眞以俗爲義。何故説
第一。只爲欲令識世諦。豈不是俗以眞
爲義。眞是俗家之所以故。俗以眞爲義也。
二者竪論表理。如俗表不俗。不俗是俗家
之所以。故俗以不俗爲義。如眞表不眞。不
眞是眞家之所以故。眞以不眞爲義。故金
鼓經云。知有非有本性清淨。故華嚴經云。
若知有非有則能見如來。故因教識理悟
佛法身也
次釋中不同得有四種。一外道明中。二毘
曇明中。三成實明中。四大乘人明中也。外
道説中者。僧佉人言。泥團非瓶非非瓶。即
是中義也。衞世師云。聲不名大不名小勒
沙婆云。光非闇非明。此之三師竝以兩非
爲中。而未知所以爲中耳 第十三門中
第七門也。百論破空品曰。外曰。無説法大經
非無。是非有非無不可説。何以故。有無相
不可得故。是名無説法。是無説法衞世師經･
僧佉經･尼乾子法等大經中皆無相故不可
説法。如衞世師經聲不名大不名小。僧佉
經泥團非瓶非非瓶。尼乾法光非明非闇。
如是諸經有第四無説法。汝何以言無。疏
云。問。實相四句不可説。云何言非有非無
不可説。答。諸外道等多滯空有二邊。今欲
破其二邊故明非空非有。而意在捨於二
是。不存兩非。令悟入實相也。僧佉此云
數術又翻數論。迦毘羅説經十萬偈。名僧
佉論。用二十五諦明因中有果。計一爲
宗。優樓僧佉此云休留仙。在佛前八百年
出世。亦得五通。説論十萬偈。名衞世師。勒
沙婆此云苦行。以算數爲聖法。造經十萬
偈。名尼乾子。此三仙説無漏盡通。故唯五
通也
毘曇人釋中者。有事有理。事中者。無漏大
王不在邊地。謂不在欲界及非想也。理中
者。謂苦集之理。不斷不常也 大乘義章八
禪定義云。雜心云。無漏大王不居邊地。欲
界非想名爲邊地。以非想地心志微劣故
無無漏。今撿雜心論未得此文。他日當
詳
成實人明中道者。論文直言離有離無名
聖中道。而論師云。中道有三。一世諦中道。
二眞諦中道。三非眞非俗中道 成實論一
切有無品云。又佛法中以方便故説一切有
一切無。非第一義。所以者何。若決定有即
墮常邊。若決定無則墮斷邊。離此二邊名
聖中道。中論疏一曰。問。云何學佛教人三
相續故不斷。不常不斷名世諦中道。今謂。
不常猶是斷。不斷猶是常。唯見斷常。何中之
有。又言。因中未有果事故言非有。有得果
之理故言非無。非有非無爲世諦中道。考
而論之。非有猶是無。非無猶是有。亦無中。
眞諦四絶故名爲中。今請問之。爲有四絶
之理爲無此理耶。若有四絶之理。則名爲
有。不得體中。若無四絶之理。則無眞諦。
亦非中。非眞非俗名爲中道。是亦不然。非
眞猶是俗。非俗猶是眞。還是二諦。更無別
中。以此推之。三中不成
四大乘人明中者。如攝大乘論師明。非安立
諦。不著生死不住涅槃。名之爲中也。義
本者以無住爲體中。此是合門。於體中開
爲兩用。謂眞俗。此是用中。即是開門也 大
乘玄二諦義云。大乘師復言。三性是安立諦。
爲俗諦故。三無性是非安立諦。爲眞諦故。今
明。汝依他分別二･眞實不二是安立諦。非二
非不二三無性非安立諦皆是我俗諦。言忘
慮絶方是眞諦。又云。學攝論人不執三性。
存三無性理。淨名經觀衆生品云。從無住
本立一切法。又二諦義云。問。何物是體假
用假。何爲體中用中耶。答。假有假無是用
假。非有非無是體假。有無是用中。非有非無
是體中。復言。有無非有非無皆是用中用假。
非二非不二方是體假體中。合有四假四中
方是圓中耳
又中假師云。非有非無爲中。而有而無爲假
也 著中假之人謂之中假師。即禪衆寺勇
法師･長千寺辨法師等也。大乘玄二諦義云。
問。假有假無爲二諦。非有非無爲中道也。
答。一往開中假義。故假非中中非假也。究
竟而言。假亦是中。故涅槃經文。有無即是非
有非無。亦得中爲假。一切言説皆是假。故
中論疏二云。師云。中假師罪重。永不見佛。
所以作此呵者。本爲對性故説假令其迴
悟耳。而遂捨性存假。謂決定爲是心有所
依。故永不見佛。宜須破之
跋
佛祖大願力。直欲使衆生解脱。始無一
法有定相。然此三論玄義。約其教則空
門也。歸其理則又何有二哉。今聞。證上
人作此疏。將與佛祖同願力。讀者其不
可不察之 龍次丙寅孟冬日
二果。遺偈具載僧傳也。智論十八云。諸佛
法無量有若大海。隨衆生意故種種説法。
或説有。或説無。或説常。或説無常。或説
苦。或説樂。或説我。或説無我。或説勤行
三業攝諸善法。或説一切諸法無作相。如是
等種種異説。無智聞之謂爲乖錯。智者入
三種法門。觀一切佛語。皆是實法不相違
背。何等是三門。一者蜫勒門。二者阿毘曇門。
三者空門。又云。蜫勒有三百二十萬言。佛在
世時ノ大迦旃延之所造。佛滅度後。人壽轉滅。
憶識力少。不能廣誦。諸得道人撰爲三十
八萬四千言。若人入蜫勒門論議則無窮。又
云。若入此三門。則知佛法義不相違背。能
知是事。即是般若波羅蜜力。於一切法無
所罣礙。若不得般若波羅蜜法。入阿毘曇
門。則墮有中。若入空門則墮無中。若入蜫
勒門則墮有無中。又十五云。常無常非實
相二倶過故。若諸法非有常非無常。是爲
愚癡論。所以者何。若非有則破無。若非無
則破有。若破此二事。更有何法可説
問。會空斷結方得道耳。鑒有之心何能隔
凡。故知毘曇乖宗。成實得理。答。若言見
空成聖。有不隔凡。三藏教門應無得道。
釋迦小乘一化徒然虚設。待成實後興。方有
大利。豈可然乎。問。毘曇但明人空。成實具
明二空。云何兩論無有優劣。答。於小乘内
分三品。一者倶不得二空。如犢子部云四
大和合有於眼法。五陰和合別有人法。此下
根人也。二者薩衞之流。但得人空不得法
空。爲次根人也。三者譬喩訶梨之流。具得
二空。爲上根人也。約空義淺深。則毘曇爲
小乘之劣。成實爲小内之勝也 智論一云。
佛法中亦有犢子比丘説。如四大和合有
眼法。如是五衆和合有人法。犢子阿毘曇中
説。五衆不離人。人不離五衆。不可説五
衆是人。離五衆是人。人是第五不可説法藏
中所攝。説一切有ノ道人輩言。人一切種･一切
時･一切法門中ニ求不可得。譬如兔角龜毛常
無。復次十八界･十二入･五衆實有自性。而
人此中不攝
問。釋論云。佛滅度後分爲二分。一但信人
空不信法空。二倶信人法二空。但應有
二。何得分三。答。犢子入眞觀故則見我
空。出於俗諦別有人體。龍樹約其入觀義
邊。故但分二也 智論三十五云。佛滅後五
百歳。分爲二分。有信法空。有但信衆生空｣
問。三論斥外道毘曇。斯事可爾。而龍樹前
興。訶梨後出。時節遙隔。何由相破。答。倶令
執著即便被破。何論前後。若前論不破後
迷。亦應古方不治今病。扁鵲之術末世無
益矣 龍樹滅後五百餘年出。訶梨九百年
出。故云前興後出。史記云。扁鵲者。勃海郡
鄭人也。姓秦氏。名越人等。正義曰。黄帝八十
一難序云。秦越人。與軒轅時扁鵲相類。仍
號之爲扁鵲。又家於盧國。因命之曰盧
醫
問。若法勝訶梨著小論以通三藏。馬鳴龍
樹作大教以弘方等。巨細分流。何俟相破。
答。佛説小乘。本爲詮大。保冥之徒守指忘
月。經自斥之。故論主依佛。問有人言成實
論探大釋小。此有何過。答。上已明之。必
有此迷。今當更述。探大釋小。則小大不
收。進不馳於白牛。退失駕於羊鹿。騾論之
言驗之久矣 宋譯楞伽四云。如愚見指
月觀指不觀月。計著名字者。不見我眞
實。保冥謂保執冥昧也。騾卑馬也。驢父馬母
所生也。
| 三論玄義誘蒙卷上 | 終 |
呵大執第四。初立宗。次破斥。有大乘師曰。
四術三玄竝爲外教。毘曇成實蓋是小乘明
理不周。在文不足。既障大乘。理宜須破。
自方等紘宗衆聖軌轍。教稱滿字。理曰無
餘。信之則獲福無邊。毀謗招莫大之罪。但
須伏膺甘露頂戴法橋不應破矣 紘當
作谹。左太冲呉都賦云。顛覆之軌轍。註銑
曰。軌轍車跡也。小乘名半字大乘名滿字。
見涅槃如來性品也。法華方便品云。無有
餘乘唯一佛乘。智論四十一云。般若波羅蜜
中説諸法實相。即是無餘涅槃。梁高僧竺道
生傳云。伏膺受業。賈逵曰。伏膺猶受也。又
伏潜也膺胸也。謂潜胸也。郭璞曰。伏膺喜而
伏從也。維摩佛道品云。甘露法之食。註什曰。
諸天以種種名藥著海中。以寶山摩之。令
成甘露。食之得仙。名不死藥。佛法中以
涅槃甘露令生死永斷。是眞不死藥也。亦
云。劫初地味甘露。食之則長生。佛法中則
實相甘露養其慧命。是眞甘露食也。梁寶唱
名僧傳序云。頂戴法橋服膺甘露
問。必是夜光宜應頂受。正恐多雜僞寶。須
陶汰之。若謂無瑕可陳其要。答。大乘博
奧。不可具明。統其樞鍵略標二意。一者
辨教莫出五時。二者隔凡宗歸二諦。言五
時者。昔涅槃初度江左。宋道場寺沙門慧觀
仍製經序略判佛教。凡有二科。一者頓教。
即華嚴之流。但爲菩薩具足顯理。二者始
從鹿苑終竟鵠林。自淺至深。謂之漸教。
於漸教内開爲五時。一者三乘別教。爲聲
聞人説於四諦。爲辟支佛演説十二因縁。
爲大乘人明於六度。行因各別得果不同。
謂三乘別教。二者波若通化三機。謂三乘通
教。三者淨名･思益讃揚菩薩抑挫聲聞。謂
抑揚教。四者法華會彼三乘同歸一極。謂
同歸教。五者涅槃名常住教。自五時已後
雖復改易屬在其間。教雖五時不出二
諦。三假爲俗。四忘爲眞。會彼四忘故有三
乘賢聖 夜光珠名。亦名隨侯之珠。李斯
上書秦始皇云。夜光之璧不飾朝廷。莊子
讓王云。以隨侯之珠彈千仭之雀。世必笑
之。劉越石答盧諶序云。夜光之珠何得專
玩於隨掌。江左謂江東也。東晋元帝之所
都名曰建康。慧觀見梁高僧傳也。大品經
遊意云。作五時師不同。而義本是。慧觀師
所説也。一家云。阿含爲初。禪經爲第二。波
若維摩法鼓等爲第三。法華爲第四。涅槃
爲第五。一家云。阿含爲初經。維摩思益法
鼓爲第二。法華爲第三。波若爲第四。涅槃
爲第五等。因成假･相續假･相待假。謂之三
假。忘絶四句。謂之四忘也
破執第二。前責五時。次難二諦。問。既有五
時。云何分於大小。答。初一爲小。後四爲大。
問。道理爲有大乘爲無大耶。如其有大則
是有見。若言無大何所立耶。文若謂有大
異小。則有小異大。名爲二見。大品云。諸
有二者無道無果。涅槃云。明與無明愚者
謂二。又若實有大乘者。名有所得。有所得
者爲魔眷屬。非佛弟子。又有所得者不動不
出無有乘義。不名爲乘。又大乘之宗永斷
生死名爲斷見。涅槃是常即是常見。乃爲
斷常。何大之有 應言前責五時次難二
諦。責五時中初難大小。次難五時等。今略
耳。大品三慧品云。諸有二者是有所得。無
有二者是無所得。又遍學品云。當知二相
者無有檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜。無有
道無有果等。涅槃八云。若言無明因縁諸
行。凡夫之人聞已分別生二法想。明與無
明。智者了達其性無二。無二之性即是實性。
又十七云。善男子。汝之所問亦無所得。我之
所説亦無所得。若説有得。是魔眷屬。非我
弟子。有所得不動不出者。大品出到品云。菩
薩摩訶薩以一切諸法不可得故。乘是摩訶
衍出三界住薩婆若。或有所得當作無
所得。又出到品云。須菩提。汝所問誰當乘
是乘出者。無有人乘是乘出者。何以故。
是乘出者･所用法及出時。是一切法皆無所
有。若一切法無所有。用何等法當出。何以
故。我不可得。乃至知者･見者不可得。畢竟
淨故。大乘斷常涅槃二十七云。復次善男子。
衆生起見凡有二種。一者常見。二者斷見。
如是二見不名中道。無常無斷乃名中道。
無常無斷即是觀照十二縁智。如是觀智是
名佛性。二乘之人雖觀因縁。猶亦不得名
爲佛性。佛性雖常。以諸衆生無明覆故不
能見
次難五時。前總難。次別責。難曰。但應立大
小二教。不應制於五時。略引三經三論證
之。大品經云。諸天子歎曰。我於閻浮見第
二法輪轉。龍樹釋云。鹿苑已轉小輪。今復
轉大法輪。法華經云。昔於波羅捺轉於四
諦。今在靈山説於一乘。涅槃經云。昔於鹿
林轉小。今於雙樹説大。故知教唯二門無
五時也。智度論云。佛法有二。一者三藏。二
者大乘藏。地持論云。十一部經名聲聞藏。方
等大乘名菩薩藏。正觀論云。前爲聲聞説
生滅法。次爲菩薩説無生滅法。以經論驗
之。唯有二藏無五時矣 大品無作品云。
爾時諸天子虚空中立。發大音聲踊躍歡喜。
以漚
華而散佛上。作如是言。我等於閻浮提
見第二法輪轉。是中無量百千天子得無生
法忍。大論六十五云。初轉法輪八萬諸天得
無生法忍。阿若憍陳如一人得初道。今無量
諸天得無生法忍。是故説第二法輪轉今轉
法輪似如初轉。法華譬喩品云。昔於波羅
奈轉四諦法輪。分別説諸法五衆之生滅。
今復轉最妙無上大法輪。是法甚深奧少有
能信者。是諸天所説偈頌也。涅槃十四云。善
男子。是諸大衆復有二種。一者求小乘。二
者求大乘。我於昔日波羅奈城爲諸聲聞
轉法輪。今始於此拘尸那城爲諸菩薩轉
大法輪。智論第一百云。佛法皆是一種一味。
所謂苦盡解脱門。此解脱味有二種。一者但
自爲身。二者兼爲一切衆生。雖倶求一解
脱門。而有自利利人之異。是故有大小乘
差別。爲是二種人故。佛口所説以文字語
言分爲二種。三藏是聲聞法。摩訶衍是大乘
法。地持論三曰。十二部經。唯方廣部是菩薩
藏。餘十一部是聲聞藏。正觀論觀因縁品云。
佛欲斷如是等諸邪見令知佛法故。先
於聲聞法中説十二因縁。又爲已習行有
大心堪受深法者。以大乘法説因縁相。
所謂一切法不生不滅不一不異等。畢竟空
無所有
問。若乃皆是菩薩藏者。華嚴･波若･法華･涅
槃此四何異。答。須識四句。衆經煥然。一但
教菩薩不化聲聞。謂華嚴經也。二但化聲
聞不教菩薩。謂三藏教也。三顯教菩薩密
化二乘。大品以上法華之前諸大乘教也。命
小乘人説於大法。謂顯教菩薩密示此法。
以爲己任。如付窮子財。謂密化聲聞也。四
顯教聲聞顯教菩薩。法華教也。菩薩聞是
法疑網皆已除化菩薩也。千二百羅漢悉亦
當作佛化二乘也。四句之中三義。屬菩薩
藏内開之。但化二乘爲三藏教矣 法華
信解品云。爾時長者有疾自知將死不久。
語窮子言。我今多有金銀珍寶倉庫盈溢。
其中多少所應取與汝悉知之。宜加用心。
無令漏失。爾時窮子即受教勅領知衆物
金銀珍寶及諸庫藏。而無希取一餐之意。
復經少時。父知子意漸已通泰成就大志
自鄙先心等。又云。我等又因如來智慧爲
諸菩薩開示演説。而自於此無有志願等。
斯乃四大聲聞領大品中佛命轉説般若之
語也。方便品云。菩薩聞是法疑網皆已除。
千二百羅漢悉亦當作佛
次別難五時。問。若立五時。有何過耶。答。
五時之説非但無文亦復害理。若言第一
名三乘別教。是義不然。依毘曇宗。三乘則
同見四諦然後得道。就成實義。但會一滅
方乃成聖。據大乘宗。同契無生然後隔凡。
是則初教亦通。何以言別 三乘同見四諦
得道毘曇諸論其説如是。成實論一時品云。
行者不得諸諦惟有一諦。謂見苦滅名初
得道。以見法等諸因縁故。行者從暖等法
漸次見諦。滅諦最後。見滅諦故名爲得道。
斷過品云。滅智能斷煩惱。見一諦品云。以
一諦得道。所謂爲滅。又云。見滅諦故苦想
具足。苦想具足故愛等結斷
次云大品是三乘通教。是亦不然。釋論云。
般若不屬二乘但屬菩薩。若大品是三乘
通教則應通屬。何故不屬二乘。問。若依釋
論。明波若但屬菩薩。在經何故勸三乘同
學波若。答。波若有二種。一者摩訶波若。此
云大慧。蓋是菩薩所得。故不屬二乘。若以
實相之境名爲波若。則三乘同觀。故勸三
乘令竝學之經師不體二種之説。便謂波
若是三乘通教 智論四十三云。般若不屬
佛。不屬聲聞辟支佛。不屬凡夫。但屬菩
薩。大品經勸學品云。須菩提。善男子善女人
欲學聲聞地。亦當應聞般若波羅蜜持誦
讀正憶念如説行。欲學辟支佛地。亦當應
聞般若波羅蜜持誦讀正憶念如説行。欲
學菩薩地。亦當應聞般若波羅蜜持誦讀
正憶念如説行。何以故。般若波羅蜜中廣説
三乘。是中菩薩摩訶薩聲聞・辟支佛當學。
智論四十一云。般若波羅蜜有二種。一者共
聲聞･菩薩合説。二者但與諸法身菩薩説。
又云。般若波羅蜜中説諸法實相。即是無餘
涅槃。三乘人皆爲無餘涅槃故精進習行
次云淨名是抑揚教者。是亦不然。大品呵
二乘爲癡狗。淨名貶聲聞爲敗根。挫小既
齊揚大不二。何得以大品爲通教淨名
爲抑揚 大品魔事品云。須菩提。譬如狗
不從大家求食反從作務者索。須菩提。當
來世間善男子善女人棄深般若而攀枝葉
聲聞･辟支佛所應行經。當知是爲菩薩魔
事。淨名不思議品。大迦葉謂舍利弗云。我
等何爲永絶其根於此大乘已如敗種等｣
次法華爲同歸應無所疑。但在五時之説
雖辨同歸未明常住。而天親之論釋法華
初分有七處佛性之文。解後段壽量品辨
三身之説。斯乃究竟無餘。不應謂爲不了
之教 法華玄論一云。晩見法華論。明佛
性義有七文。今略引二。初釋方便品唯佛
與佛究竟諸法實相云。諸法實相者。謂如來
藏法身之體不變故。佛性亦名如來藏。故云。
隱名如來藏。顯名爲法身。大經云。我者即
是如來藏義。次第二文釋法師品云。知佛
性水不違得成三菩提。此序方便品意竟。
今謂。餘五文他日當檢。又大乘玄佛性義云。
法華論云。七處明正因性。今略出四處。諸
法從本來常自寂滅相。此明自性住佛性。又
云。同入法性。此是佛性之異名。又云。開示
悟入佛之知見。論釋知見明佛性。普賢菩
薩及授惡人記有正因性故。今謂。餘三文
他日當檢。檢尋法華論。未見七處明正因
性之文。法華論云。示現成大菩提無上故。
示現三種佛菩提。一者應化佛菩提。隨所
應見而示現故。如經皆謂如來出釋氏宮。
去伽耶城不遠坐於道場得阿耨多羅三
藐三菩提。故二者報佛菩提。十地行滿足得
常涅槃證故。如經。善男子。我實成佛以來
無量無邊百千萬億那由他劫故。三者法佛
菩提。謂如來藏性淨涅槃常恒清涼不變義
故。如經。如來如實知見三界之相。乃至不
如三界見於三界故。三界相者。謂衆生界
即涅槃界。不離衆生界有如來藏故。無
有生死若退若出者。謂常恒清凉不變義故
等
次涅槃爲常住教者。然常與無常皆是對
治用門。若論涅槃。體絶百非理超四句。舊
宗但得用門未識其體。故亦失旨也 涅
槃二十一云。如來涅槃非有非無。非有爲
非無爲。非有漏非無漏。非色非不色。非
名非不名。非相非不相。非有非不有。非
物非不物。非因非果。非待非不待。非明
非暗。非出非不出。非常非不常。非斷非
不斷。非始非終。非過去非未來非現在。
非陰非不陰。非入非不入。非界非不界。
非十二因縁非不十二因縁。如是等法甚
深微密等。又二十二云。如來非天非非天。
非人非非人。非鬼非非鬼非地獄畜生餓
鬼非非地獄畜生餓鬼。非衆生非非衆生。
非法非非法。非色非非色。非長非非長。
非短非非短。非相非非相。非心非非心。
非有漏非無漏。非有爲非無爲。非常非
無常。非幻非非幻。非名非非名。非定非
非定。非有非非有。非無非非無。非説非
非説。非如來非不如來等。又二十七云。善
男子。佛性者亦色。非色非色非非色。亦相。
非相非相非非相。亦一。非一非一非非一。
非常非斷。非非常非非斷。亦有亦無。非
有非無。亦盡亦非盡。非盡。非非盡。亦因亦
果。非因非果。亦義。非義非義非非義。亦字。
非字非字非非字。亦苦亦樂。非苦非樂。
亦我。非我非我非非我。亦空。非空非空非
非空
次難二諦。迷失二諦凡有三人。一毘曇執
定性之有迷於假有。故失世諦。亦不知假
有宛然而無所有。復失一眞空。二者學大
乘者名方廣道人。執於邪空不知假有。故
失世諦。既執邪空迷於正空亦喪眞矣
三者即世所行雖具知二諦。或言一體或
言二體。立二不成復喪眞俗也 智論一
云。更有佛法中方廣道人言。一切法不生不
滅空無所有。譬如兔角龜毛常無。中論疏二
曰。開善謂眞俗一體。故名爲一。龍光謂眞
俗異體。故名言異。今倶斥之。故云不一不
異
問。眞俗一體此有何過。答。若俗與眞一眞。
眞俗亦眞。若眞與俗一俗。俗眞亦俗。若眞眞
俗不眞。則俗與眞異。若俗俗眞不俗。則眞
與俗異。故二途竝塞一體不成。問。一既有
過。異應無咎。答。經云。色即是空。空即是
色。若言各體。相即便壞。若有相即。便二體
不成。故進退無通異義亦屈。然五時不立
眞俗又傾。大乘之宗言將何寄 大品習應
品云。舍利弗。非色異空。非空異色。色即是
空。空即是色。受想行識亦如是
顯正第二。自上已來破外道･毘曇･成實･大
乘。從此已後序前四宗斥於三論。故通其
邪難顯明正理。上既遍斥四宗。於時群難
競起咸疑。龍樹非是正師。所造之論應爲
邪法。是故此章次明顯正義。正義雖多略
標二種。一明人正。次顯法正。言人正者。
楞伽經。大慧菩薩問。世尊滅度後是法何人
持。佛説偈答。於我滅度後。南天大國中有
大徳比正。名龍樹菩薩。住初歡喜地。爲人
説大乘能破有無見。往生安養國。次摩耶
經云。摩耶問阿難曰。佛滅度後何人持法。
阿難答曰。如來正法五百年。第一百年優婆
掘多説法教化住持正法。次二百年尸羅難
陀比丘於閻浮提度十億人。次三百年青蓮
華眼比丘説法教化度半億人。次四百年間
牛口比丘演説法要度一萬人。第五百年寶
天比丘度二萬人。八萬衆生發菩提心正
法便滅。六百年間九十六種邪見競興破滅
佛法。馬鳴比丘摧此外道。七百年間有一比
丘名曰龍樹。善巧説法然正法炬滅邪見
幢。尋大小乘經。親記龍樹破邪顯正。今内
外並呵大小倶斥。何所疑哉。又馬鳴龍樹佛
有誠記。尚復生疑。法勝訶梨無經所印。云
何輒受 魏譯楞伽九云。如來滅世後誰持爲
我説。如來滅度後未來當有人。大慧。汝諦
聽。有人持我法。於南大國中有大徳比丘。
名龍樹菩薩。能破有無見爲人説我乘大
乘無上法。證得歡喜地往生安樂國。大慧問
辭在第一卷。雖有多問無何人持之語也。
摩訶摩耶經下云。時摩訶摩耶即問阿難。汝
於往昔侍佛以來聞世尊説。如來正法幾時
當滅。阿難垂涙而便答言。我於往昔曾聞
世尊説於當來法滅之後事。云佛涅槃後摩
訶迦葉共阿難結集法藏。悉事畢已摩訶迦
葉於狼跡山中入滅盡定。我亦應當而得
果證次第隨後入般涅槃。當以正法付優
婆掬多。善説法要如富樓那廣度之衆。又
復勸化阿輸迦王。令於佛法得固正信
以佛舍利廣起八萬四千諸塔。二百歳已。
尸羅難陀比丘善説法要。於閻浮提度十
二億人。三百歳已。青蓮華眼比丘善説法
要度半億人。四百歳已。牛口比丘善説法
要度十萬人。五百歳。寶天比丘善説法要
度二萬人。八萬衆生發阿耨多羅三藐三菩
提心。正法於此便就滅盡。六百歳已。九十
六種外道等邪見競興破滅佛法。有一比丘。
名曰馬鳴。善説法要降伏一切諸外道輩。
七百歳已。有一比丘。名曰龍樹。善説法要
滅邪見幢然正法炬。八百歳後。諸比丘等
樂好衣服縱逸嬉戲。百千人中或有一兩
得道果者。千五百歳後。一切經藏皆悉入
龍宮佛法滅盡
問。法勝乃未見誠文。訶梨亦有明據。阿含
經云。實名四諦。是故比丘當成四諦。佛垂
此勅懸鑒有在。逮茲像末允屬訶梨。爲
成是法故造斯論。紘宗若斯。豈虚構哉。
答。蓋是指像末。豈別主訶梨。故非所據也
増一阿含四諦品解四諦竟結云。如是比
丘。有此四諦。實有不虚。世尊所説。故名
爲諦。諸有衆生二足･三足･四足･欲者･色者･
無色者･有想者･無想者如來最上。然成此四
諦。故名爲四諦。又云。若有四部之衆不得
此諦不覺不知便隨五道。是故諸比丘當
作方便成此四諦。如是諸比丘當作是學。
紘當作欲也
顯法正第二。問。龍樹著述部類甚多。三論
偏空似非究竟。答。僧叡昔在什公門下爲
翻譯之宗。其論序云。夫百梁之構興則鄙茅
茨之仄陋。覩斯論之紘博則知偏悟之鄙
倍。故偏主小乘正歸此論。又如前云。天竺
十六大國方八千里。有向化之縁並爲委
誠龍樹爲無相佛。敢預學者之徒無不翫
味斯論以爲喉衿。若是偏空。豈爲諸國所
重。又羅什本執小乘因此論而迴轍正觀。
厥後衆師藉斯文而曉迷。以此詳之。蓋是
究竟無餘之説 論序謂中論序也。紘博本
作宏曠。鄙倍本作鄙俗。按前漢書武帝本
紀云。元鼎三年春起柏梁臺。註服虔曰。用
百頭梁作臺。因名焉。師古曰。三輔舊事云。
以香柏爲之。今書字皆作柏。服説非。以
茅覆屋曰茨。墨子云。茅茨不剪。仄陋卑隘
也。前謂前所引之中論序也。其語稍増與本
不同。故云如云也。彼序曰。云天竺諸國敢
預學者之流無不翫味此論以爲喉衿。其
染翰申釋者甚亦不少。疏云。喉衿宗要事
也。喉爲内要。衿爲外要。故以喩焉。天竺十
六大國者。長阿含五云。鴦伽國･摩竭國･迦尸
國･居薩羅國･跋祇國･末羅國･支提國･跋沙
國･居樓國･般闍羅國･阿濕波國･阿般提國･
婆蹉國･蘇羅婆國･乾陀羅國･劍浮沙國。按
西域記。五印度之境周九萬餘里。今云方八
千里者。蓋十六大國中龍樹向化分域也。梁
高僧傳云。什進到沙勒國時。有莎車王子
參軍王子兄弟二人。委國請從而爲沙門。
兄字須耶利蘇摩。蘇摩才技絶倫專以大乘
爲化。其兄及諸學者皆共師焉。什亦宗而奉
之。親好彌至。蘇摩後爲什説阿耨達經。什
聞陰界諸入皆空無相怪而問曰。此經更有
何義而皆破壞諸法。答曰。眼等諸法非眞
實有。什既執有眼根。彼據因成無實。於是
硏覈大小往復移時。什方知理有所歸遂
專務方等。乃歎曰。吾昔學小乘。如人不識
金以鍮石爲妙。因廣求義要受誦中百二
論及十二門等
問。若内外並呵大小倶斥。此論宗旨何所依
據耶。答。若心存内外情寄大小。則墮在偏
邪失於正理。既失正理則正觀不生。若正
觀不生則斷常不滅。若斷常不滅則苦輪常
運。以内外並冥大小倶寂始名正理。悟斯
正理則發生正觀。正觀若生則戲論斯滅。戲
論斯滅則苦輪便壞。三論大宗其意若此。蓋
乃總衆教之旨歸統群聖之靈府。味道之流
豈不栖馮斯趣耶 旨通作指。郭璞爾雅
序云。詁訓之指歸。邢昺疏云。指歸謂指意
歸郷也。莊子徳充符云。不可入於靈府。郭
象云。靈府者精神之宅也。至足者不以憂
患驚身。故曰不可入於靈府
問。若内外並除大小倶斥乃爲斷見。何名
正宗。答。既内外並冥則斷常斯寂。二邊既捨。
寧非正宗耶。難白。夫有斷有常。故名之
爲有。無斷無常目之爲無。既其是無。何
由離斷。答。既斷常斯寂。則有無等皆離。不
應更復謂染於無。難曰。雖有此通終不
勉難。夫有有有無。名之爲有。無有無無。
始是大無。既其墮無。何由離斷。答。本對有
病。是故説無。有無若消。空藥亦廢。則知聖
道未曾有無。何所滯耶。難曰。是有是無名
爲兩是。非有非無名爲兩非。既墮是非。還
同儒墨。答。本非二是。故有雙非。二是既忘。
雙非亦息。故知非是亦復非非 莊子齊物
論云。道隱於小成言隱於榮華。故有儒墨
之是非。林希逸云。小成小見也。一偏之見也。
因人之偏見而後此道晦而不明。榮華者。
自相誇詡以求名譽也
難曰。非是非非。還墮二非。何由勉非。答。
二是生乎夢虎。兩非還見空華。則知本無
所是今亦無非 善見律十二明四種夢。
其第一云。眠時夢見山崩或飛騰虚空。或
見虎狼獅子賊逐。此是四大不和夢。虚不
實。魏譯楞伽二云。猶如虚空華有無不可
得
難曰。若無是無非。亦不邪不正。何故建篇
章稱破邪顯正。答。夫有非有是此則爲邪。
無是無非乃名爲正。所以命篇辨破邪顯
正。難曰。既有邪可破有正可顯。則心存取
捨。何謂無依。答。爲息於邪強名爲正。在
邪既息。則正亦不留。故心無所著。難曰。若
邪正並冥。豈非空見。答。正觀論云。大聖説
空法爲離諸見故。若復見有空諸佛所不
化。如水能滅火。今水還出火。當用何滅。
斷常爲火。空能滅之。若復著空即無藥可
滅也 正觀論四句觀行品偈頌也。長行云。
若人於空復生見者。是人不可化。譬如有
病須服藥可治若藥復爲病則不可治。
如火從薪出以水可滅。若從水生爲用何
滅。如空是水。能滅諸煩惱火。有人罪重貪
著心深智慧鈍故。於空生見。或謂有空或
謂無空。因有無還起煩惱。若以空化此
人者。則言我之智是空若離是空則無涅
槃道
難曰。既著空病。何故不服有藥而言息
化。答。若以有化還復滯有。乃至忘言便復
著斷。如此之流何由可化。問。心有所著
有何過耶。答。若有所著便有所縛。不得
解脱生老病死憂悲苦惱。故法華云。我以
無數方便引導衆生令離諸著。淨名云。不
著世間如蓮華。常善入於空寂行達諸法
相無罣礙。𥡴首如空無所依。三世諸佛爲
六道衆生心有所著故出世説經。四依開士
爲大小學人心有所依故出世造論。故有
依有得爲生死之本。無住無著爲經論大宗
法華方便品云。舍利弗。吾從成佛已來。
種種因縁種種譬喩廣演言教。無數方便引
導衆生。令離諸著。淨名經四句佛國品寶積
長者歎佛偈也
難曰。若内外並冥。佛經何故説大小兩教。
答。法華云。是法不可示。言辭相寂滅。如來
於無名相中強名相説。故有大小教門。欲
令衆生因此名相悟無名相。而封教之徒
聞説大小更生染著。是故造論破斯執情
還令了悟本來寂滅。故四依出世爲如佛
也 法華方便品云。我及十方佛乃能知是
事。是法不可示。言辭相寂滅。涅槃經六云。
有四種人能護正法安樂人天。猶如如來。
又云。如是四人即名如來。何以故。是人能
解如來密語及能説故
問。此論名爲正觀。正有幾種。答。天無兩日。
土無二王。教有多門理唯一正。是故上來
破斥四宗。華嚴云。文殊法常爾。法王唯一
法。一切無畏人一道出生死。但欲出處衆
生。於無名相法強名相説。令禀學之徒因
而得悟。故開二正。一者體正。二者用正。非
眞非俗名爲體正。眞之與俗目爲用正。所
以然者。諸法實相言忘慮絶。未曾眞俗。故
名之爲體。絶諸偏邪。目之爲正。故言體
正。所言用正者。體絶名言物無由悟。雖
非有無強説眞俗。故名爲用。此眞之與俗
亦不偏邪。目之爲正。故名用正也 禮記
坊記曰。天無二日。土無二王。家無二主。尊
無二上。示民有君臣之別也。華嚴菩薩明
難品云。賢首菩薩以偈答曰。文殊法常爾。法
王唯一法。一切無礙人一道出生死等
問。既云眞俗則是二邊。何名爲正。答。如因
縁假有目之爲俗。然假有不可言其定有。
假有不可言其定無。此之假有遠離二邊。
故名爲正。俗有既爾。眞無亦爾。假無不可
定無。假無不可定有。遠離二邊故目之爲
正。問。何故辨體用二正耶。答。像末鈍根多
墮偏邪。四依出世匡正佛法。故明用正。既
識正教便悟正理。則有體正。但正有三種。
一對偏病目之爲正。名對偏正。二盡淨
於偏名之爲正。謂盡偏正也。三偏病既去
正亦不留。非偏非正。不知何以美之。強嘆
爲正。謂絶待正也。在正既然。觀論亦爾。因
於體正發生正觀。名爲體觀。藉二諦用生
二諦觀名爲用觀。故觀具二也。觀辨於心
爲衆生故如實説體。名爲體論。若説於
用。名之爲用論。故論具二也。正既有對
偏･盡偏･絶待。觀論亦然。類前可知 於三
種正對偏･盡偏是用正也。第三絶待是體正
也○上來通序大歸自下別釋衆品也。或
玄文始終通序大歸。至疏別釋衆品。若依
此義。經論相資已下諸門當爲法正別科
耳
次明經論相資。大品經云。雖生死道長衆生
性多。菩薩應如是正憶念。生死邊如虚空。
衆生性邊亦如虚空。此中無生死往來亦
無解脱者。然既無生死亦無涅槃。則知亦
無衆生及以於佛。寧有經之與論耶。故内
外並冥縁觀倶寂。然雖非生死･涅槃。而於
衆生成生死。故大品云。諸法･無所有如是
有。既有衆生故有諸佛。既有諸佛便有教
門。既有諸佛教門則有菩薩之論。諸佛爲
衆生失道是故説經。菩薩爲衆生迷經是
故造論。然經有通別。在論亦爾。所言經通
者。通爲息衆生顛倒。通爲開顯道門。所言
論通者。諸聖弟子造一切論亦通爲息迷
教之病由明正道。所言經別者。赴大小二
縁説大小兩教。所言論別者。爲破大小兩
迷申大小兩教故有大小二論也。然就經
論之中具有能所之義。經以二智爲能説
二諦爲所説。論以二慧爲能説言教爲所
説。斯則經論各有能所也 自下有十三
門。是其第一門也。大品夢行品云。復次須菩
提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。當作是念。
雖生死道長衆生性多。爾時應如是正憶
念。生死邊如虚空。衆生性邊亦如虚空。是
中實無生死往來亦無解脱者。須菩提。菩
薩摩訶薩作如是行。能具足六波羅蜜近
一切種智。又遍學品云。須菩提白佛言。世尊。
何等是有法。何等是無法。佛告須菩提。二者
是有法。不二者是無法。世尊何等是二。佛言。
色相是二。受想行識是二。眼相乃至意相是
二。色相乃至法相是二。檀那波羅蜜乃至佛
相阿耨多羅三藐三菩提相有爲無爲性相是
二。須菩提一切相皆是二。一切皆是有法。適
有有法便有生死。適有生死不得離生
老病死憂悲苦惱等。大乘玄論二智義云。通
而言之。則智爲慧。指慧爲智。雖廣略不
同體無異。因果差別者。慧名既劣宜在因
中。智則決定故居果地也
次明經論能所絞絡。有四句不同。一者經能
爲論所。二者經所爲論能。三者論能爲經
所。四者論所爲經能。經能爲論所者。如來
二智即是論主所悟故。法華明。今昔兩教爲
直往菩薩及迴小向大之人並令悟入佛慧。
故涌出品云。是諸衆生始見我身聞我所
説。即便信受入如來慧。此明昔教爲直往菩
薩入佛慧也。次云。除先修習學小乘者。我
今亦令得聞是經入於佛慧。此明今教迴
小之人入於佛慧。故今昔兩教同明爲入
佛慧。則知佛慧是所悟也。次明經所爲論
能者。經所即是二諦。能發生論主二慧故。
佛之二諦爲能生。論主二慧爲所生也。次
明論能爲經所者。論主二慧由經發生也。
次明論所爲經能者。論主言教能申佛二
諦也。次會四句爲二句。經若能若所並是
能資。論若能若所皆是所資。又論若能若
所悉爲能申。經若能若所悉是爲所申。故
合成一能一所也。次泯一句以歸無句。以
能而爲所則能非定能。以所而爲能則所
非定所。以能非定能是則非能。所非定
所是則非所。故非能非所非經非論非佛
非菩薩。不知何以目之。故稱正法強名中
實也。問。能非定能是則非能。所非定所
是則非所。出何文耶。答。中論然可然品云。
若法因待成。是法還成待。今則無因待。亦
無所成法。即其證也 第二門也。付法藏傳
龍樹章云。金銀絞絡。法華涌出品云。此諸衆
生始見我身聞我所説。即皆信受入如來
慧除先修習學小乘者。我今亦令得聞是
經入於佛慧
次別明造論縁起。然所以造論者如上所
明。如來爲失道故説經。論主爲迷經故
造論。爲失道故説經。此是根本失。論主
爲迷經故造論。此是枝末失。又佛爲失道
者説經。此失謂一往失。論主爲迷經故造
論。此失即失中更起失。所以然者。以其
迷道此是一失。如來説經爲令入道。而復
迷經故是失中失也。一往之失。謂利根人
聞經即悟。失中之失。謂鈍根人也。問。何等
是迷經之人。答。即是諸部異執。言諸部異
執者。或二部或五部或十八部或二十部或
五百部 第三門也。如上所明者。謂如來於
無名相中強名相説。故有大小教門。欲令
衆生因此名相悟無名相。而封教之徒聞
説大小更生染著。是故造論破斯執情還
令了悟本來寂滅。故四依出世爲如佛也｣
言二部者。如來二月十五日入涅槃。諸聖
弟子四月十五日於王舍城祇闍崛山中結
集三藏。爾時即有二部名字。一上座部。謂迦
葉爲上座。迦葉上陳如一夏。爲佛以法付
囑迦葉名上座部也。迦葉所領但有五百
人。依智度論則有千人。二大衆部即界外
大衆。乃有萬數。婆師波羅漢爲主。此云涙
出。常悲苦衆生而涙墮也。即五比丘中之一
人而年大迦葉。教授界外大衆。所以有二
衆。迦葉有五百羅漢前入界内結集三藏。
後多人來結集三藏。迦葉並不許之。有二
因縁。一者五百皆聰明人故。二者已羯磨竟
故。依智度論。阿闍世王但設千人食。故餘
人來不得 結集三藏出于菩薩處胎經･大
論･阿育王傳･付法藏傳･諸律等。迦葉上陳如
一夏者。十二遊經云。佛成道第三年始度五
人。第四年化大迦葉及三兄弟。第五年化目
連身子。迦葉所領等者。除智論外皆云五
百。智論二云。爾時大迦葉選得千人。除去
阿難盡皆阿羅漢等。婆師波亦云跋提。即五
比丘中之第三也。部執異論疏云。一大衆部。
二上座弟子部。大衆部者。本梵音摩訶僧祇。
此翻大衆。是初結集時婆師波所教授界外
大衆。還是此徒黨自爲一部。存本名故稱
大衆部。二上座弟子部者。本梵音名梯毘梨。
此翻爲上座弟子部。即結集時迦葉所教授
界内諸阿羅漢相傳承習。並迦葉弟子。故稱
上座弟子部。智度論二云。問曰。是時有如
是等無數阿羅漢。何以止選取千人不多
取耶。答曰。頻婆沙羅王得道。八萬四千官
屬亦各得道。是時王教勅宮中。常設飯食
供養千人。阿闍世王不斷是法。爾時大迦
葉思惟言。若我等常乞食者。當有外道強來
難問廢闕法事。今王舍城常設飯食供給
千人。是中可住結集經藏。以是故選取千
人不得多取。羯磨此云業。亦翻所作也｣
從是以來至佛滅度後百一十六年。但有二
部名字未有異執。百一十六年外有舶主
兒。名摩訶提婆。端正聰明作三逆罪後入
佛法。凡有二事。一者取諸大乘經内三藏
中釋之。諸阿羅漢結集法藏時已簡除此
義。而大衆部用此義。上座部不用之。因爾
起諍遂成二部。二者摩訶提婆自作偈言。
餘人染污衣。無明疑他度。聖道言所顯。是
諸佛正教。以此一偈安置戒後。布薩誦戒
竟亦誦此一偈。此偈有五事。一餘人染污衣
者。提婆不淨出污衣。而誑弟子言。我是阿
羅漢。實無不淨。但是天魔女以不淨污羅
漢衣。故云餘人染污衣。然此一語有虚有
實。其實是凡夫。誑弟子説如上事。是故
爲虚。魔女實能以不淨污羅漢衣。是故爲
實。其衆諍其所説。或虚或實。故分二部。二
云無明者。然羅漢乃無三界受生無明。而
有無知習氣無明。故云無明。時衆或言羅
漢有無明。或言無無明。因此起諍。故分
二部。三云疑者。須陀洹果乃於三解脱門
無疑。而於外事有疑。故云疑也。四他度
者。鈍根初果而不自知得初果。問善知識。
善知識爲説於三寶四諦。無疑是初果相。其
自觀察方知得初果。故云他度。五聖道言
所顯者。然得聖道時亦有言所顯。如身子
當口誦偈時即得初果。故云言所顯。時衆
諍此五義。或是或非。故成二部也。問。此二
部執何義異耶。答。義異乃多。今略明其一。
大衆部執生死涅槃皆是假名。上座部執生
死涅槃皆是眞實 部執異論云。過百年後
更六十年。有一大國。名波吒梨弗多羅。王
名阿輸柯王。閻浮提有大白蓋覆一天下。
如是時中大衆破散。破散大衆凡有四種。一
大國衆。二外道衆。三多聞衆。四大徳衆。此四
大衆共説外道所立五種因縁。五因縁者。如
彼偈説。餘人染污衣無明疑他度聖道言所
顯是諸佛正教。思擇此五處分成兩部。一大
衆部。二上座弟子部。論云過一百年更六十
年。今云一百一十六年。未知何是。摩訶提
婆因縁。檢舊譯諸論未得之。新婆沙九十
九云。昔末土羅國有一商主。少娉妻室。生
一男兒。顏容端正。與字大天。未久之間。商
主持寶遠適他國。展轉貿易經久不還。其
子長大染穢於母。後聞父還心既怖懼。與
母設計遂殺其父。彼既造一無間業已。事
漸彰露。便將其母展轉逃隱波吒梨城。彼
後遇逢本國所供養阿羅漢苾芻。復恐事
彰遂設方計殺彼苾芻。既造第二無間業
已。心轉憂慼。後復見母與餘交通。便憤恚
言。我爲此故造二重罪。移流他國伶俜不
安。今復捨我更好他人。如是倡穢誰堪容
忍。於是方便復殺其母。彼造第三無間業
已。由彼不斷善根力。深生憂悔寢處不安。
自惟重罪何縁當滅。彼後傳聞沙門釋子有
滅罪法。遂往鶏園僧伽藍所。於其門外見
一苾芻。徐歩經行誦伽陀曰。若人造重罪。
修善以滅除。彼能照世間。如月出雲翳。
時彼聞已歡喜踊躍。知歸佛教定能滅罪。
因即往詣一苾芻所。慇懃固請求度出家。時
彼苾芻既見固請不審撿問。遂度出家。還
字大天教授教誡。大天聰慧。出家未久便
能誦持三藏文義。言詞清巧善能化導。波吒
梨城無不歸仰。王聞召請數入内宮恭敬
供養而請説法等。部執論疏云。於波羅提
木叉戒後更足一偈云。餘人染污衣等。布
薩時既誦此偈。復語諸弟子云。佛昔在世。
諸天及四部衆弟子所説佛皆印可令阿難
受持。悉稱爲經。佛已滅度。若有聰明人能
説法者亦得作經。汝等若作經者隨意作
之。諸阿羅漢既見其欲破滅佛法有來呵
責者。其反呼諸羅漢爲凡夫輕歎之言不
解法相。諸阿羅漢與其共諍。汝若道我是
凡夫者。我當共汝捔其神力。於是諸阿羅
漢現神通相。或從此地入從彼地出。其既
見此神變。恐諸聖衆壞其徒衆以白王妃。
王妃既有勢力。即令取破船載諸羅漢送
恒河中。羅漢神通飛空而去往劫賓國。或
作浮鳩或飛往彼國。至彼即復本身。彼國
仍起寺名浮鳩寺。無憂王妃後終反迷自
思惟之。他人供養得眞羅漢。我云何供養
如此庶人。深自改悔從諸有徳懺謝先保
言諮受佛法亦得須陀洹果。大天從此以
後身自老死。阿輸柯王問衆人云。諸阿羅漢
今並何在。有人答云。在劫賓國即遣往迎
盡還供養。大天先改轉經雜合。不復如本。
諸阿羅漢還復聚集重誦三藏。於此時中所
執有異。分成兩部。一大衆部。二上座部。至
此時三藏已三過誦出。第一於七葉巖中誦
出。第二毘舍離國内跋闍。檀行十事取捨
比丘。是阿難弟子。其人集七百人册定重
誦三藏也。第三即是此時也。又云。大天所
説五事亦有虚實。故共思擇。一者魔王天女
實能以不淨染羅漢衣。二者羅漢不斷習
氣不具一切智。即爲無明所覆。三者須
陀洹人於三解脱門無不自證。乃無復疑。
於餘事中猶有疑惑。四者鈍根初果不定
自知得與不得。問善知識。得須陀洹者若
爲事相。知識爲説有不壞淨。謂若於四諦
無疑於戒無失。於三寶得不壞信者此人
已證初果。因更自觀察自審知得。五者聖道
亦有因言顯者。如舍利弗等。當口誦偈時
即得聖道。若不如此説者即名爲虚。既有
虚實。故共思擇。因思五事所執不同。分成
兩部。一大衆部。二上座部等
至二百年中從大衆部又出三部。于時大
衆部因摩訶提婆移度住央崛多羅國。此國
在王舍城北。此部將華嚴･波若等大乘經
雜三藏中説之。時人有信者有不信者。
故成二部。不信者唯言。阿難等三師所誦
三藏此則可信。自三藏外諸大乘經皆不
可信。復有信大乘者。有三因縁。一者爾
時猶有親聞佛説大乘法者。是故可信。二
者自思量道理應有大乘。是故可信。三者
信其師故。是故可信。言三部者。一一説
部。此部執生死涅槃皆是假名。故云一説。
二出世説部。此部言。世間法從顛倒生業。
業生果。故是不實。出世法不從顛倒生。故
是眞實。三灰山住部。前二從執義受名。此
| 因住處爲目 | 此山有石。堪作灰。此部住 彼山中修道。故以爲名 | 其 |
云。隨宜覆身。隨宜飮食。隨宜住處。疾斷
煩惱。隨宜覆身者。有三衣佛亦許。無三
衣佛亦許。隨宜飮食者。時食佛亦許。非時
食亦許。隨宜住處者。結界住亦許。不結界
亦許。疾斷煩惱者。佛意但令疾斷煩惱。此
部甚精進過餘人也 部執異論云。至二百
年中從大衆部又出三部。一一説部。二出
世説部。三灰山住部。疏云。第二百年大衆
部併度行央崛多羅國。此國在王舍城北。此
部引華嚴･涅槃･勝曼･維摩･金光明･般若等
諸大乘經。於此部中有信此經者。有不
信此經者。若不信者謗言無般若等諸大
乘經。言此等經皆是人作非是佛説。悉簡
置一處。還依三藏根本而執用云。小乘弟
子唯信有三藏。由不親聞佛説大乘故
爾。復有信受此經者自有三義。一或由親
聞佛説大乘故信受此經。二能思擇道理
知有此理故信受。三由信其師故信受師
所説也。其信大乘者一説部。不信者出世
説部也。灰山住部唯執毘曇不關信不信。
故云二部也。按阿育王傳及付法藏傳。阿
難先集修多羅。優波離次集毘尼。迦葉後
集阿毘曇。阿難等三師者蓋謂之耳。部執
疏云。一説部執世出世法悉是假名。故言一
切法無有實體同是一名。名即是説。故言
一説部。出世説部與前一説部所執有異。
一説部明一切法皆是假名。此部明世間法
從顛倒生顛倒生煩惱煩惱生業業生果
報。既從顛倒生。皆是虚妄。虚妄故非實有。
悉是假名也。出世之法不從顛倒起。出世
之法有道及道果。二空是道果。能通達二
空智是道。二空之理既是眞實。二空智亦眞
實。眞實境能生眞實智。眞實智能通達眞
實境。故道亦是眞實有。所執既異。故成異
部。灰山住部從處作名。此山石堪作灰。此
部住灰山。此部云。經律二藏是佛方便教非
眞實教。準此毘曇藏是眞實教。不弘經律
兩藏唯弘阿毘曇藏。乃引偈云。隨宜覆身。
隨宜住處隨宜滿腹。疾斷煩惱。有三衣覆
身佛亦許。無三衣覆身佛亦許。故言隨宜
覆身。是伽藍處住佛亦許。非伽藍處住佛亦
許。故言隨宜住處。是時食佛亦許。非時食
佛亦許。故言隨宜滿腹。律中制三衣等佛
自撥此事。故知律非眞實説。佛正令依正
理勤修學斷煩惱耳。故言疾斷煩惱也。
又一偈云。出家爲説法聰敏必憍慢。須捨
爲説法正理正修行。若欲得講説故出家
者。此人出家後聽法竟爲人講説。既解法
相神情聰敏。必生憍慢不得解脱。故須捨
離。應修正理斷煩惱也。經是佛説不許
爲他説法。即是撥經。故知經非佛眞實説。
唯令依正理即是實義。阿毘曇解諸義趣。
故知毘曇即是佛眞説。故此部多精進。修道
坐禪之時立誓。寧使此身破壞如塵。若不
得道修不起定也。今云世間法從顛倒生
業等者。疑於生業之間脱顛倒生煩惱煩
惱生之八字乎
至二百年中。從大衆部内又出一部。名多
聞部。大衆部唯弘淺義棄於深義。佛在世
時有仙人。値佛得羅漢。恒隨佛往他方及
天上聽法。佛涅槃時其人不見。在雪山坐
禪。至佛滅度後二百年中。從雪山出覓諸
同行。見大衆部唯弘淺義不知深法。其人
具足誦淺深義。深義中有大乘義。成實論即
從此部出。時人有信其所説者。故別成一
部。名多聞部 部執異論曰。於此第二百
年中。從大衆部又出一部。名得多聞部。疏
云。佛在世時有一阿羅漢。名祠皮衣。昔作
仙人被樹皮衣以祠天故。後出家已隨佛
説法皆能誦持。佛未涅槃遂住雪山。坐禪
不覺佛滅度。至佛滅後二百年中。方從雪
山出至央崛多羅國尋覓同行人。見大衆
部所弘三藏。唯弘淺義不能弘深義。心甚
驚怪。謂大衆部於佛所説甚深之義不能
通達。悉皆棄置不復弘通。所弘之者唯弘淺
義。其羅漢便於大衆部具足誦出淺義及以
深義。深義中有大乘義也。其中有不信者。
有信者。其有信者誦持大衆部。有弘其所
説。有不弘其所説。若弘其所説者別成一
部。名多聞部。以所聞過先所習故曰也。成
實論即從此部出。故參渉大乘意也
於二百年中。從大衆部更出一部。名多聞
分別部。佛在世時大迦旃延造論解佛阿含
經。至二百年。大迦旃延從阿耨達池出更
分別前多聞部中義。時人有信其所説者。
故云多聞分別部 部執異論云。於此第二
百年中。從大衆部又出一部。名分別名分
別説部。疏云。大迦旃延佛在世作論分別
解説。佛滅二百年中。大迦旃延從阿耨達池
至摩訶陀國來至大衆部中。分別三藏聖
教明此是佛假名。説此是佛。眞實説此是眞
諦此是俗諦此是因果。大衆部中有信受迦
旃延所説者。分成一部。名分別説部。分別
説部即大迦旃延弟子。前多聞部者。以所聞
過先所聞故稱多聞部。今分別部者還分
別先所聞。非更廣聞
於二百年滿有一外道。名大天。爾時摩伽
陀國有優婆塞。大弘佛法。諸外道爲利養
故皆剃頭出家。便有賊住比丘。大天爲賊
住主。大天身自出家。所度弟子依大天衆出
家受戒。爾時衆人共諍斯事。上座部云。和上
無戒及破戒。闍梨有戒。大衆亦有戒。受戒
則得。戒從大衆得。大衆知和上無戒而與
共受戒者。大衆得突吉羅罪。問。戒既不從
和上得。何故稱和上名。答。欲令受戒後和
上攝録教誨弟子耳。薩婆多用此解。餘部
言。和上無戒及破戒。大衆有戒則不得戒。
戒從和上得故。因此諍論遂不容大天。徒
衆因爾別住山間。於此山間執義又異。故
有支提山部及北山部。佛得道及轉法輪處。
大衆處名支提。此處有山。名支提山。於彼
山北別有山。名北山部也 部執異論云。
此第二百年滿有一外道。名曰大天。於大
衆部中出家。獨處山間宣説大衆部。五種
執異自分成兩部。一支提山部。二北山部。疏
云。大天於大衆部中自剃髮。賊住山家也。
獨處山間。時敬信三寶。國中多有羅漢。衆
人盛供養。佛法大盛。諸外道等無悉復用。既
失利養名聞。皆自剃髮入佛法中出家。有
聰明者善達三藏。説法教化度人出家自
在徒衆。眞僞相雜不復不辨。王既知此事。
即集大衆檢問眞僞。愚癡賊住皆爲利養
剃髮驅出外國。聰明之者猶有三百人。問
其來由。佛法皆能通達竟不受屈。王令別
置一處。不令與清淨衆雜。王問三藏中
義並能通釋。王不能復治。於是諸部自起
鬪諍。或言師雖破戒弟子得戒。或言不得
戒。或言無和上弟子亦得戒。或言不得。如
是各別諸部諍論紛紜。王爲諸部鬪諍令
賊住衆別住一處。大天比丘是賊住衆主。大
衆部不容故獨處山間。又云。王聞遂遣聰
慧比丘沙汰幾盡。猶餘數百。王復令人再三
推問。彼有弟子依衆出家。推問其師即賊
住。因此諍論。或言師若破戒無戒餘僧清
淨自然得戒。薩婆多等悉同此解。或言師若
破戒無戒弟子亦無戒。大衆部用此義也。大
天即是賊住之首。不與衆諍。因而分部。和
上者即親教師受戒和上也。阿闍梨者即軌
範師。授戒･羯磨･威儀･教授･受業等師也。突
吉羅。此云應當學也
大衆部合別數或五或七或八。言五部者。初
一説部。二出世説部。三灰山住部。此初破
成三也。次多聞部。次多聞分別部。故成五
部。言七部者。因外道分成二部。謂支提山
部及北山部。前五因内執起。後二因外道
起。故成七部。言八部者。則數根本大衆部
也 結大衆部。其義易知
次上座弟子部者。佛滅度後迦葉以三藏付
三師。以修多羅付阿難。以毘曇付富樓
那。以律付優婆離。阿難去世以修多羅付
末田地。末田地付舍那婆斯。舍那婆斯付優
婆掘多。優婆掘多付富婁那。富婁那付寢
者柯。寢者柯付迦旃延尼子。從迦葉至寢
者柯二百年。已來無異部。至三百年初。迦
旃延尼子去世。便分成兩部。一上座弟子
部。二薩婆多部。所以分爲二部者。上座弟
子但弘經以經爲正。律開遮不定。毘曇但
釋經或過本或減本。故不正弘之。亦不
棄捨二藏也。而薩婆多謂毘曇最勝故偏
弘之。從迦葉至掘多正弘經。從富婁那
稍棄本弘末。故正弘毘曇。至迦旃延大興
毘曇。上座弟子部見其棄本弘末。四過宣
令遣其改宗。遂守宗不改。而上座弟子部
移往雪山避之。因名雪山住部 部執異
論曰。上座弟子部住世若干年。至第三百年
中有小因縁分成兩部。一説一切有部。亦
名説因部。二雪山住部。亦名上座弟子部。
疏云。從迦葉之後至三百年無有乖競。
至三百年中有少因縁分爲兩部。上座弟
子部唯弘經藏不弘律論兩藏。故上座部
説云。佛在忉利天説阿毘曇。爾時迦葉･阿
難皆不隨佛上天。悉不聞佛説毘曇藏。故
今不弘也。律者有開遮隨有縁不定故不
可依也。毘曇則廣解諸義。雖與經相應亦
有過根本者。經是根本無開遮増減之過。
律與毘曇是末未及本。弘本攝末。故唯
弘經不弘餘二藏也。事事依經以爲規矩。
經中所明教正無曲故。此部道徳勝餘部
也。從迦葉已來至優波吸多。專弘經藏相
傳不異。以復稍棄辨根本漸弘毘曇至
迦旃延子等棄本取末所説與經不相符。
欲刊定之使改末歸本因執不從。再三
是正皆執不迴。因此分爲異部。又云。一説
一切有部者。此部明一切所知。不過大種。
即是三有爲。三有爲即三世也。三無爲。三
無爲即虚空･思擇滅･非思擇滅。詔此六種
爲一切。此六皆是有故言一切有。其説一
切有義故用標部名。故曰也。亦名説因部
者。此部立義出所因故也。二雪山部者。此
部見前紛諍不除不欲與同處。遂相隨入
雪山住避之。因所住處作名。故曰也。即是
上座部轉名雪山部也
三百年從薩婆多出一部。名可住子弟子
部。即是舊犢子部也。言可住子弟子部者。
有仙人名可住。有女人是此仙人種。故名
可住子。有阿羅漢。是可住女人之子。故名
可住子。此部是此羅漢之弟子故名可住子
弟子也。舍利弗是羅睺羅和上。羅睺羅是可
住子和上。此部復是可住子之弟子。舍利弗
釋佛九分毘曇名法相毘曇。羅睺羅弘舍利
弗毘曇。可住子弘羅睺羅所説。此部復弘可
住子所説也 可住子弟子部文殊問經及
十八部論名曰犢子部。宗輪論亦云犢子部。
彼疏云。犢子者律主姓也。上古有仙居山
靜處。貪欲起已不知所之。有母牛因染生
子。自後仙種皆言犢子。即婆羅門姓也。佛
在之日有犢子外道。歸佛出家。如涅槃經
説。此後門徒相續不絶。至此分部從遠襲
爲名言犢子。部執疏云。可住弟子部。謂羅
睺羅舍利子弟子。可住子是羅睺羅弟子。弘
舍利弗阿毘曇。因以部分名爲可住。上古有
仙名可住。今此律主母是彼種。從母爲姓
名可住子
次三百年中從可住子部復出四部。以嫌
舍利弗毘曇不足。更各各造論取經中義足
之。所執異故。故成四部。一法尚部。即舊曇
無徳部也。二賢乘部。三正量弟子部。有大正
量羅漢。其是弟子。故名正量弟子部。此三
從人作名。四名密林部。從住處作名也
部執異論曰。於此第三百年中。從可住子弟
子部又出四部。一法上部。二賢乘部。三正
量弟子部。四密林住部。疏云。此四部釋舍利
弗阿毘曇。義有少者以經義足之。故分異
部也。法尚部部執論云法上部。文殊問經
云法勝部。十八部論云達摩欝多梨部。未
知法尚之所出。亦不見曇無徳之名。宗輪
論亦云法上。彼疏云。法上者律主名。有法
可上名爲法上。或有法出在衆人之上名
爲法上。密林部宗輪論亦云密林山部。彼疏
云。密林山者近山林木蓊欝繁密。部主居此。
名密林山。從所居爲名也
三百年從薩婆多部復出一部。名正地部。
有婆羅門。是國師。名正地部。善解四韋陀。
出家得羅漢。取四韋陀好語莊嚴佛經。執
義又異。時人有信其所説。故別爲一部｣
有婆羅門。是國師。名正地部者。部字蓋衍
文也。部執異論云。於此第三百年中。從一
切有部又出一部。名正地部。疏云。有波羅
門名正地。解四韋陀論及外道諸義。爲國
之師。後厭世出家得羅漢果。讀佛經有欠
闕處。皆將韋陀論毘伽羅論莊嚴之。如佛
口説義皆具足。其諸弟子有信受其所説
者。別爲一部。依此羅漢立名。故稱正地
部。在俗爲國師匡正土境。故名正地。又佛
法如地。入佛法中又匡正佛法。道俗皆有
正地義。故名正地部。韋陀亦名吠陀。此云
智論。知此生智。即邪智論。韋陀有四。一阿
由。此云方命。亦曰壽。謂養生繕性。二殊
夜。謂祭祀祈祷。三婆磨。謂禮儀･占卜･兵法･
軍陣。四阿達婆。謂異能･技數･禁呪･醫方
三百年中。從正地部又出一部。名法護部。
其本是目連弟子。得羅漢恒隨目連往色
界中。有所説法皆能誦持自撰爲五藏。三
藏如常。四呪藏。五菩薩藏。有信其所説者。
故別成一部也 部執異論云。於此第三百
年中。從正地部又出一部。名法護部。疏云。
法護是人名。此羅漢是目連弟子。恒隨目
連往天上人中。六欲天子見目連必共談
説佛法。我曾説如此呪供養如來。或言。如
來如是説菩薩修行法門。法護既隨師遊
行。隨所聞者無不誦持。目連滅後。法護習
爲五藏。一經藏。二律藏。三論藏。四呪藏。五
菩薩藏。菩薩本因即名菩薩藏也。於正地
中復有信其所説者。故別爲一部
三百年中從薩婆多部又出一部。名善歳
部。迦留陀夷是其父。及多比丘尼是母。七歳
得羅漢値佛聞法。皆能誦持撰集佛語。次
第相對破外道爲一類。對治衆生煩惱復
爲一類。時人有信其所説者。故別爲一部
也 部執異論云。於此第三百年中。從説
一切有部又出一部。名善歳部。亦名飮光
弟子部。宗輪論亦云飮光及善歳。彼疏云。飮
光者波羅門姓也。上古有仙。身有金色。飮
弊餘光。故言飮光。此部教主是彼留族。故
言飮光。此師少歳性賢有徳。因以立名。故
言善歳。喜其少有賢行故也。從其姓云
飮光。從其名云善歳
三百年中。從薩婆多部又出一部。名説度
部。謂五陰從此世度至後世。得治道乃滅。
亦名説經部。謂唯經藏爲正。餘二皆成經
耳 部執異論云。至第四百年中從説一切
有部又出一部。名説度部。亦名説經部。疏
云。此部明五陰從此世度至後世未得其
道則五陰不滅。故名説度。復有人同其所
説義。故別爲一部也。亦名説經部。唯立一
藏義言唯有一經藏。宗輪論疏云。經是根
本。律及毘曇還解經義。既不出經外。故唯
一經藏。故名説經部也
從上座部都合有十一部。大衆部有七部。
合成十八部。足根本二部爲二十部 部
執異論曰。如是上座弟子部分成十一部。一
説一切有部。二雪山住部。三可住子弟子部。
四法上部。五賢乘部。六正量弟子部。七密
林住部。八正地部。九法護部。十善歳部。十一
説度部。又云。如是大衆部四破五破合成七
部。一大衆部。二一説部。三出世説部。四灰山
住部。五得多聞部。六分別説部。七支提山部。
八北山住部。今謂。若除根本四破七部。若
并根本五破八部。論文標列蓋互現耳
而薩婆多傳有異世五師有同世五師。異世
五師者。一迦葉。二阿難三末田地。四舍那婆
斯。五優婆掘多。此五人持佛法藏各得二
十餘年更相付屬名異世也。同世五師者。
於優婆掘多世即分成五部。一時並起名
同世五師。一曇無徳。二摩訶僧祇。三彌沙塞。
四迦葉維。五犢子部。又大集經亦明五部
法苑珠林云。薩婆多師資傳五卷。梁朝揚州
建安寺沙門釋僧祐撰。按付法藏傳。阿難者
迦葉弟子。末田地舍那婆斯竝是阿難弟子。
優婆毱多是舍那婆斯弟子也。大集經二十
三云。憍陳如。我涅槃後有諸弟子。受持如
來十二部經書寫讀誦。顛倒解義顛倒宣説。
以倒解説覆隱法藏。以覆法故名曇摩毱
多。憍陳如。我涅槃後。我諸弟子受持如來十
二部經讀誦書寫。而復讀誦書説外典受
持三世及以内外破壞外道。善能論義説一
切性悉得受戒。凡所問難悉能答對。是故
名爲薩波若帝婆。憍陳如。我涅槃後。我諸弟
子受持如來十二部經讀誦書寫。説無有
我及以受者轉諸煩惱猶如死屍。是故名
爲迦葉毘部。憍陳如。我涅槃後。我諸弟子
受持如來十二部經讀誦書寫。不作地相
水火風相虚空識相。是故名爲彌沙塞部。憍
陳如。我涅槃後。我諸弟子受持如來十二部
經讀誦書寫。皆説有我不説空相。猶如小
兒。是故名爲波蹉富羅。憍陳如。我涅槃後。
我諸弟子受持如來十二部經讀誦書寫廣
博而遍覽五部經書。是故名爲摩訶僧祇。善
男子。如是五部雖各別異而皆不妨諸佛
法界及大涅槃
文殊師利經･部執論･及羅什分別部論此三
皆明二十部 文殊師利問經二卷。梁扶南
三藏僧伽婆羅譯。執異論一卷。天友菩薩造。
陳三藏眞諦譯。分別部論一卷。羅什譯。亦名
十八部論
所以有五部復有二十部不同者。取其始
終異執故有二十。取其當世盛行故但説
五部。而言五部一時起者。則與上二十部
義相違。或可見聞各異故也 二十部中當
世盛行者。按大乘玄論教迹義薩婆多部･曇
無徳部･僧祇部･彌沙塞部･迦葉唯部也。舍利
弗問經云。如是衆部文後流傳若是若非。唯
餘五部
所言五百部者。智度論釋波若信毀品云。
佛滅度後五百歳後。有五百部。不知佛意。
爲解脱故執諸法有決定相。聞畢竟空如
刀傷心 智論六十三云。是聲聞人著聲聞
法佛法過五百歳後。各各分別有五百部。
從是以來以求諸法決定相故。自執其法
不知佛爲解脱故説法。而堅著語言。故聞
説般若諸法畢竟空如刀傷心。皆言決定
之法
龍樹･提婆爲諸部異執失佛教意故造論
破迷也。問。論主爲竝破諸部亦有不破
耶。答。凡有四句。一破而不取。若是諸部所
説乖大小乘經自立義者。則破而不取。故
智度論呵迦旃延弟子云。三藏無此説。摩
訶衍中亦無此説。蓋是諸論義師自作是説。
即是其事。二取而不破。如文殊問經云。十
八及本二皆從大乘出。無是亦無非。我説
未來起。三亦破亦取。破諸部能迷執情收
取諸部所迷之教。四不破不取。就正道門
未曾有破亦無所取 智論四云。汝言。初
阿僧祇劫中。不知當作佛不作佛。二阿僧祇
劫中。知當作佛不自稱説。三阿僧祇劫中。
知得作佛能爲人説。佛何處説是語。何經
中有是語。若聲聞法三藏中説。若摩訶衍中
説。迦旃延尼子弟子輩言。雖佛口三藏中不
説。義理應爾。阿毘曇鞞婆沙菩薩品中如
是説。文殊問經文出分別部品也
三論玄義誘蒙卷中
次明諸部通別義。論有二種。一者通論。二
者別論。若通破大小二迷通申大小兩教。
名爲通論。即中論是也。故前二十五品破大
迷申大教。後兩品破小迷申小教。二者別
論。別破大小迷別申大小教。名爲別論。如
攝大乘論･地持論等。謂大乘通論。十地論･智
度論等大乘別論。如成實論等通申三藏。
謂小乘通論。馬鳴菩薩師名協比丘。造四阿
含優婆提舍別釋修多羅藏。善見毘婆沙別
釋毘尼藏。智度論云。八十部律八十部毘婆
沙釋之。善見律別釋師子國要用十誦律。舍
利弗別釋佛九分毘曇。如此別釋三藏故。
是小乘別論。就三藏中復有通別。若具釋
一藏名爲通論。別釋一藏中一部名爲別
論也 第四門也。開元録十二云。攝大乘論
二卷。無著菩薩造。元魏天竺三藏佛陀扇多
譯。又云攝大乘論三卷。無著菩薩造。陳天竺
三藏眞諦譯。又云。攝大乘論釋十五卷。天
親菩薩釋。或十二卷。陳天竺三藏眞諦譯。又
云。攝大乘論釋十卷。世親菩薩釋。隋天竺三
藏達摩笈多譯。又云。菩薩地持經十卷。或名
地持論。或八卷。北涼天竺三藏曇無讖於姑
臧譯。出瑜伽論本地分中菩薩地。又云。十
地經論十二卷。或十五卷。元魏天竺三藏菩
提留支譯。天親菩薩造。釋十地經即華嚴十
地品是也。又云。大智度論一百卷。或一百一
十。或七十。姚秦三藏鳩摩羅什譯。龍樹菩薩
釋摩訶般若波羅蜜經。馬鳴傳云。有大師
名馬鳴菩薩。長老脇弟子也。智論九十九云。
如脇比丘年六十始出家。而自結誓。戒脇
不著席。要盡得聲聞所應得事。乃至得六
神通阿羅漢。作四阿含優波提舍。於今大
行於世。開元録十三云。善見律毘婆沙十八
卷。或云毘婆沙律。亦直云善見律。蕭齊外
國沙門僧伽跋陀羅譯。智論第一百云。毘尼
名比丘作罪佛結戒。是應行是不應行。作
是事得是罪。略説有八十部。亦有二分。一
者摩偸羅國毘尼。含阿波陀那本生。有八十
部。二者罽賓國毘尼。除却本生阿波陀那但
取要用作十部。有八十部毘婆沙解釋。又
二云。有人云。佛在時舍利弗解佛語故作
阿毘曇。後犢子道人等讀誦乃至今。名爲舍
利弗阿毘曇
問。中論既通釋大小。應名大小通論。不得
名爲大乘論也。答。雖釋大小。但爲顯大
故。是大乘論。所以然者。以初分明大乘中
分明小乘後分還明大乘故。以是義故。
名大乘論耳。問。十二門論是何論耶。答。是
大乘通論。以始終破於大迷通申大教無
破小迷別申於小教故。是大乘通論也。問。
百論復云何。答。百論通破障大小之邪。通
申如來大小兩正。故是大小通論。但始終爲
明大乘故。屬大乘通論耳 中論二十七
品中。初二十五品明大乘。後二品明小乘。
第二十七品終還明大乘也
次明衆論立名不同門。衆論立名凡有三
種。一從法爲名。如成實論等。實謂四諦之
理。成謂能成之文。故云。爲成是法故造斯
論。謂從法立名也。二從人立名。如舍利弗
阿毘曇等。智度論云。犢子道人受持此毘曇。
亦名犢子毘曇也。三從喩立名。如甘露味
毘曇等。亦如訶梨跋摩師鳩摩羅陀造日出
論等也。四論立名並是從法。非人非喩。就
中自開四種。大智度論從所釋之經立名。
大謂摩訶。智謂波若。度謂波羅蜜。論釋經
題。故從所釋爲名。中論從理實立名。十
二門從言教爲目。百論從偈句爲稱也。若
通而爲言。四論通顯中道理實。並得就理
立名。四論同有言教開通理實。並得以教
爲稱。同有偈句。通得從偈立名。今欲互
相開避故有四部差別。所以立名不同也
第五門也。成實論三云。實名四諦。謂苦･苦
因･苦滅･苦滅道。五受陰是苦。諸業及煩惱是
苦因。苦盡是苦滅。八聖道是苦滅道。爲成
是法故造斯論。佛雖自成此法。爲度衆
生故處處散説。智論文見上也
次明衆論旨歸門。通論大小乘經同明一
道。故以無得正觀爲宗。但小乘教者正觀
猶遠。故就四諦教爲宗。大乘正明正觀。故
諸大乘經同以不二正觀爲宗。但約方便
用異故有諸部差別。如明應説不應説。今
昔開會名爲法華。破斥八倒辨常無常用
名爲涅槃。至論不二正道更無別異。在經
既爾。在論亦然。雖諸部有異同用不二正
觀爲宗。又經･論同宗。佛説正觀爲經。論申
正觀爲論。經･論用異正觀無別。故無量義
經云。如水洗穢義同約井池爲異。自昔
及今一切諸教同治斷常之病。同開正道。
但約今昔教用異耳。今四論約用不同故
辨四宗差別。智度論正釋大品。而龍樹開
大品爲二道。前明波若道。次明方便道。此
之二道即是法身父母故。大品以實慧･方便
慧爲宗。論申經二慧還以二慧爲宗。如
中論申二諦還以二諦爲宗也 第六門
中分爲四門。是其第一門也。機類非一。是
故有應説不應説。謂或時以三乘爲應説。
以一乘爲不應説。或時以一乘爲應説。
以三乘爲不應説等。八倒彼經壽命品云。
苦者計樂樂者計苦。是顛倒法。無常計常
常計無常。是顛倒法。無我計我我計無我。
是顛倒法。不淨計淨淨計不淨。是顛倒法。
如來性品亦如是説。無量義經云。善男子。法
譬如水能洗垢穢。若井若池若江若河溪渠
大海。皆悉能洗諸有垢穢。其法水者亦復如
是。能洗衆生諸煩惱垢。善男子。水性是一。
江河井池谿渠大海各各別異。其法性者亦
復如是。洗除塵勞等無差別。三法四果二
道不一。善男子。水雖倶洗。而井非池池非
江河。谿渠非海。如來世雄於法自在。所説
諸法亦復如是。初中後説皆能洗除衆生煩
惱。而初非中而中非後。初中後説文詞雖
一而義各異。大品經九十品。初六十六品明
波若。後二十四品明方便道也。維摩經佛道
品。維摩詰曰。智度菩薩母。方便以爲父。智
論七十六云。般若波羅蜜是母。五波羅蜜是
父。六波羅蜜等法亦是三世十方佛父母等｣
問。大品何故前明波若後明方便耶。答。波
若･方便實無前後。而作前後説者。波若爲
體方便爲用。故智度論云。譬如金爲體金
上精巧爲用。故前明其體後辨其用也。又
非凡夫行非賢聖行。是菩薩行。波若超凡
方便越聖。要前超凡後方超聖。故前明波
若後辨方便。又衆生起見凡有二種。一者
有見。二者無見。波若破其有見。方便斥其
無見。故前明波若後辨方便。若明次第者。
三藏多説有教以破外道。而封執三藏之
有故。波若次説空。惑者著波若之空故。次
説方便令其離空。故智度論序云。知邪病
之自起故阿含爲之作。以滯有之爲患故
波若爲之照。即斯意也。若約位而言。波若
配於六地。故前明之。方便在於七地。故後
説也 智論第一百云。問。先見阿閦佛品中
囑累今復囑累。有阿異。答曰。菩薩道有二
種。一者般若波羅蜜道。二者方便道。先囑
累者爲説般若波羅蜜體竟今以説令衆
生得是般若方便竟囑累。以是故見阿閦
佛後説漚和品。般若波羅蜜中雖有方便。
方便雖有般若。而隨多受名。般若與方
便本體是一。以所用小乘異故別説。譬如
金師以巧方便故以金作種種異物。雖皆
是金而各異名。菩薩得是般若波羅蜜實相。
所謂一切法性空無所有寂滅相。即欲滅度。
以方便力故不取涅槃證。是時作是念。一
切法性空。涅槃亦空。我今於菩薩功徳未
具足。不應取證。功徳具足乃可取證。是時
菩薩以方便力過二乘地入菩薩位。住菩
薩位中知甚深微妙無文字法引導衆生。
是名方便。維摩問疾品云。在於生死不爲
污行。住於涅槃不永滅度。是菩薩行。非凡
夫行。非賢聖行。是菩薩行。涅槃經二十七
云。復次善男子。衆生起見凡有二種。一者
常見二者斷見。如是二見不名中道。無常
無斷乃名中道。次第謂如來設化之次第也。
智論序僧叡之所述也。彼云。見邪思之自
起故阿含爲之作。知滯有之由惑故般若
爲之照。按十地經。以十波羅蜜配十地。
彼現前地云。是菩薩住菩薩現前地中。般若
波羅蜜行増上成就得第三利順忍。隨順如
實法無有違逆故。遠行地云。是菩薩十波
羅蜜中方便波羅蜜増上。餘波羅蜜非不修
習。隨力隨分
問。舊亦明。大品二慧爲宗。與今何異。答。今
明。聖心未曾二。爲衆生故無二説二。欲
令因二悟於不二故。與舊不同。又雖明
二慧與舊亦異。舊義。實慧但照空不達有。
漚和但照有不達空。蓋是限局聖心便成
二見。今明。至人體無礙之道故有無礙之
用。波若既照空即能鑒有。方便既渉有即
能鑒空。具如二智中説 二智義在大乘
玄論第四卷。彼云。問。波若照諸法實相。漚
和照實相諸法。即波若不照諸法。漚和不
照實相。將非限局聖心失無礙妙用。答。波
若爲漚和之體。漚和是波若之用。體鑒實相。
用照諸法。故開此二門。即智無不圓照無
不盡。若同照實相竝鑒諸法。即二境不分
兩慧相濫。問。舊説亦然。與今何異。答。波若
體非不能照諸法。但用既照不煩波若照
耳。若用既照諸法而體復照者。即一境二
照。亦應二境一智生。是故二慧不並照也。
舊義。波若不能照諸法。漚和不能照實
相。雖復並觀智用恒別。即是格局聖心封
執二見
次明中論以二諦爲宗。所以用二諦爲
宗者。二諦是佛法根本。如來自行化他皆由
二諦。自行由二諦者。如瓔珞經佛母品明
二諦能生佛。故二諦是佛母。蓋取二智爲
佛。二諦能生二智。故以二諦爲母。即是如
來自徳圓滿由於二諦。化他徳由二諦者。
如來有所説法教化衆生常依二諦。故中
論云。諸佛依二諦爲衆生説法也 第六
門中第二門也。瓔珞佛母品云。爾時敬首菩
薩白佛言。世尊。佛及菩薩二初照智從何
而生。寂照照寂之義復云何。二諦法性爲一
爲二爲有爲無。第一義諦復當云何。佛言。
佛子。所謂有諦･無諦･中道第一義諦是一切
諸佛菩薩智母。乃至一切法亦是諸佛菩薩
智母。所以者何。諸佛菩薩從法生故。又云。
佛子。二諦義者。不一亦不二。不常亦不斷。
不來亦不去。不生亦不滅。而二相即是聖
智無二。無二故是諸佛菩薩智母。佛子。十
方無極刹土諸佛皆亦如是説。吾今爲此大
衆略説明月瓔珞經中二諦要義。中論觀四
諦品云。諸佛依二諦爲衆生説法。一以世
俗諦。二第一義諦。若人不能知分別於二
諦。則於深佛法不知眞實義等
問。何以知自他兩徳並由二諦耶。答。十二
門論云。以識二諦故即得自利他利及以
共利即其事也。以二諦是自利化他之本
故。申明二諦以爲論宗。即令一切衆生具
得自他二利也 十二門論觀性門云。有二
諦。一世諦。二第一義諦。因世諦得説第一
義諦。若不因世諦則不得説第一義諦。若
不得第一義諦則不得涅槃。若人不知二
諦。則不知自利他利共利。如是若知世諦。
則知第一義諦。知第一義諦。則知世諦等｣
問。何人迷二諦論主破迷申二諦耶。答。
有三種人迷於二諦。一者小乘五百部。各
執諸法有決定性聞畢竟空如刀傷心。此
人失第一義諦。然既失第一義諦亦失世
諦。所以然者。空宛然而有故有名空有。方
是世諦。彼既失空亦是迷有。故失世諦。故
五百部執出如來二諦之外。二者方廣道人。
謂一切諸法如龜毛兔角無罪福報應。此
人失於世諦。然有宛然而空故空名有空。既
失空有亦失有空。如斯之人亦失二諦。又
諸外道亦失二諦。如有見外道迷於眞諦。
空見外道迷於世諦。又凡夫著有故迷眞
諦。二乘滯空迷世諦也。第三人得二諦名
而失二諦旨。斯執甚多。今略出二種。或言
二諦一體或言二諦異體。並不成二諦之
義。具如疏初序之。今破此之失申明二諦。
故用二諦爲宗也 中論疏二曰。開善謂
眞俗一體故名爲一。龍光謂眞俗異體故
名言異。今倶斥之。故云不一不異。又云。齊
隱士周顒著三宗論。一不空假名。二空假名。
三假名空。不空假名者。經云色空者。此是
空無性實故言空耳。不空於假色也。以
空無性實故名爲空。即眞諦。不空於假
故名世諦。𣆶人名此爲鼠嘍栗義。難云。諸
法後異故。知皆是無性。無性法亦無。一切
法空故。即性無性一切皆空。豈但空性不空
假。空假名者。一切諸法衆縁所成。是故有
體名爲世諦。拆縁求之都不可得。名爲眞
諦。𣆶人名之爲按苽二諦。苽沈爲眞。苽浮
爲俗。難曰。前有假法然後空之還同縁會。
故有推散即無之過。第三假名空者。即周
氏所用。大意云。假名宛然即是空也。尋周
氏假名空。原出僧肇不眞空論。論云。雖有
而無。雖無而有。雖有而無所謂非有。雖無
而有所謂非無。如此即非無物也。物非眞
物也。物非眞物於何而物。肇公云。以物
非眞物故是假物。假物故即是空。大朗法師
關内得此義授周氏。因著三宗論也。今總
詳之然。若封執上來有所得皆須破之。若
心無所寄無所得適縁取悟。皆得用之｣
問。何以得知此論用二諦爲宗耶。答。略
有三種。一者瓔珞經佛母品明二諦不生不
滅乃至不來不去。今論正明八不。故知即是
辨於二諦。故以二諦爲宗。二者青目序論
意明外人失二諦龍樹菩薩爲是等故造
此中論。即知破外迷失申明二諦。故以二
諦爲宗也。三者關内曇影中論序云。此論
雖無理不窮無言不盡。統其要歸會通
二諦。今還述舊釋故。知二諦爲宗也 瓔
珞佛母品如上所引也。中論觀因縁品云。不
生亦不滅。不常亦不斷。不一亦不異。不來
亦不出。能説是因縁善滅諸戲論。我𥡴首
禮佛。諸説中第一。長行云。不知佛意但著
文字。聞大乘法中説畢竟空。不知何因縁
故空即生疑見。若都畢竟空云何分別罪福
報應等。如是無世諦第一義諦。取是空相
而起貪著於畢竟空中生種種過。龍樹菩
薩爲是等故造此中論。關内曇影出梁高
僧傳也。關内亦云關中。漢稱長安。史記項
羽本紀云。關中阻山河。四塞地肥饒。註徐
廣曰。東函谷南武關西散關北蕭關。又高祖
本紀註三輔舊事云。西以散關爲限。東以
函谷爲界。二關之中謂之關中
問。既名中論。何故不用中道爲宗乃以二
諦爲宗耶。答。即二諦是中道。既以二諦爲
宗。即是中道爲宗。所以然者。還就二諦
以明中道故。有世諦中道眞諦中道非眞
非俗中道。但今欲名･宗兩擧故中･諦互説。
故宗擧其諦名題其中。若以中道爲名復
以中道爲宗者。但得不二義失其二義故
也。問。經何故立二諦耶。答。此有兩義。一者
欲示佛法是中道故。以有世諦是故不斷。
以第一義是故不常。所以立於二諦。又二
慧是三世佛法身父母。以有第一義故生
波若。以有世諦故生方便。具實慧･方便
慧有十方三世佛。是故立二諦。又知第一
義是自利。知世諦故能利他。具知二諦即
得共利。故立二諦。又有二諦故佛語皆實。
以世諦故説有是實。第一義故説空是實。
又佛法漸深。先説世諦因果教化。後爲説
第一義。又成就得道智者説第一義無有
世諦。又若不先説世諦因果直説第一義
則生斷見。是故具明二諦也 經謂瓔珞
也。兩義當作多義。蓋寫手之誤也
次明百論宗者。百論破邪由明二諦。具如
空品末説。亦應以二諦爲宗。但今欲與中
論互相開避。中論以二諦爲宗。百論用二
智爲宗。即欲明諦･智互相成也 第六門
中第三門也。百論破空品終云。外曰。若空不
| 應有説 | 修妒 路 | 若都空以無説法爲是者。今 |
| 過 | 修妒 路 | 諸佛説法常依俗諦･第一義諦。是 |
告阿難。入舍衞城乞食。若除土木等城不
可得。而隨俗語故不墮妄語。我亦隨佛學
| 故無過。外曰。俗諦無不實故 | 修妒 路 | 俗諦若 |
| 不然。相待故。如大小 | 修妒 路 | 俗諦於世人 |
於爪爲小。此二皆實。若於棗言小於爪言
大者。是則妄語。如是隨俗語故無過。外曰。
| 知是過得何等利 | 修妒 路 | 如初捨罪福乃至 |
| 曰。如是捨我名得解脱 | 修妒 路 | 如是三種 |
名無我無我所。又於諸法不受不著。聞
有不喜聞無不憂。是名解脱。外曰。何以
言名得解脱不實得解脱耶。内曰。畢竟
清淨故。破神故無人。破涅槃故無解脱。云
何言人得解脱。於俗諦故説名解脱
問。百論何故用二智爲宗耶。答。提婆與外
道對面撃揚鬭一時權巧智慧。但提婆權智
巧能破邪巧能顯正。而實無所破亦無所
顯。故名實智。一論始終明此二智。故以二
智爲宗。中論不與内諍一時權巧。但共同
學二諦之人諍二諦得失故以二諦爲宗。
則中論用所申爲宗。百論用能申爲宗。欲
明佛與菩薩能所共相成也 提婆傳云。
提婆念曰。樹不伐本則枝不傾。人主不化
則道不行。其國政法王家出錢雇人宿衞。
提婆乃募爲其將。荷戟前驅整行伍勒部。
曲威不嚴。而令自行徳不彰而物樂隨。王
甚喜之。而問。何人侍者。答言。此人應募。既
不食廩又不取錢。而其在事恭謹。間習如
此。不知其意何求何欲。王召而問之。汝是
何人。答言。我是一切智人。欲於王前而求
驗試。王即許之。於天竺大國之都四衢道
中敷高座立三論言。一切諸聖中佛聖最
第一。一切諸法中佛法正第一。一切救世中
佛僧爲第一。八方諸論士有能壞此語者。
我當斬首以謝其屈。所以者何。立理不明
是爲愚癡愚癡之頭非我所須。斬以謝屈
甚不惜也。八方論士既聞此言。亦各來集而
立誓言。我等不如亦當斬首。愚癡之頭亦
所不惜。提婆言。我所修法仁活萬物。要不
如者當剃汝鬚髮以爲弟子。不須斬首
也。立此要已。各撰名理建無方論而與酬
酢。智淺情近者一言便屈。智深情遠者極至
二日。則辭理倶匱即皆下髮。如是日日。王
家日送衣
提婆於是出就間林。造百論二十品。又造
四百論以破邪見
次明十二門論宗者。此論亦破内迷申明
二諦。亦以二諦爲宗。但今欲示三論不同。
宜以境智爲宗。所言境智者。論云。大分深
義所謂空也。若通達是義即通達大乘。具
足六波羅蜜無所障礙。大分深義謂實相之
境。由實相境發生波若。由波若故萬行得
成。即是境智之義。故用境智爲宗也 第
六門中第四門也。十二門論觀因縁門云。如
般若經中佛自説。摩訶衍義無量無邊。以是
因縁故名爲大。大分深義所謂空也。若通
達是義。即通達大乘具足六波羅蜜無所
障礙。是故我今但解釋空。疏云。大乘具含
眞俗。故爲二分。今明空。即是第一義。於深
義中有無量門。未知釋何深義。是故次云
所謂空也。又云。凡夫所見有淺。聖人所知
空爲深也。又云。此空是實相之異名般若之
別稱
次明四論破申不同門。所言破申者。凡有
三義。一者破外人迷教之病。故名爲破。申
佛二諦教門。故名爲申。二者申佛正教而
邪迷自破。故名爲申破耳。三者論主申明
佛破。故名申破諸大乘經破衆生虚妄以
顯一道。但末代鈍根不了如來破病顯道之
意。四依菩薩還申明佛破。故名申破。非是
經中自立義論中自明破也。問。何以知龍
樹申佛破耶。答。最後邪見品云。瞿曇大聖
主憐愍説是法悉斷一切見。我今𥡴首禮。
故知論主申明佛破非自有破也 第七
門也。邪見品在中論第四卷也。疏云。瞿曇
者。此云泥土。即是姓也。有二因縁。一者釋
迦先祖爲王。厭世出家事瞿曇仙人。時人
呼師爲大瞿曇。以資爲小瞿曇。即從師姓
也。次小瞿曇被害以後。大瞿曇以土和其
血分爲兩分。還遂各生男女。自是已來有
瞿曇姓稱也
問。經中有立有破。論主何故一向破耶。答。
末世鈍根迷佛立破並皆成病。是以論主
須並破之然後具得申如來立破。問。論主
申佛破。得稱論主破。論主申佛立。應名
論主立耶。答。亦得爾也。問。四論破申云何
同異。答。三論通破衆迷通申衆教。智度論
別破波若之迷別申波若之教。就三論中
自開二類。百論正破外傍破内。餘二論正
破内傍破外。所以三論破内外者。一切衆
病不出二種。一外道邪畫起迷。二内人稟
教失旨。若破斯二則衆病皆除。問。百論破
外可有明文。何處有破内文耶。答。破塵
品中外人以内義爲證。論主即破其所引。
具如彼明 破塵品云。外曰。色應現見。信
| 經故 | 修妒 路 | 汝經言色名四大及四大造。造色 |
| 内曰。四大非眼見。云何生現見 | 修妒 路 | 地堅 |
者。此所造應非現見。疏云。上破外道今破
内人。提婆妙通内典精解外經。故前引彼
文以徴其説。故云微塵非現見。外道洞知
外典亦具攬内法。故今用内經以徴提婆。
又云。内外立義有異有同。彼謂。内外兩經
明色是可見。此義大同。是故可信。故云信
經故。又云。毘曇正明從大造色。總有十一
種色。十種但是所造。觸塵有二。堅･濕･暖･動
是於能造。飢･渇･澁･滑･輕･重･冷七觸是於
所造。今通牒十一種色義。故云色名四大
及四大造。此出佛經。非毘曇偏用。又云。能
造四大但不可見。所造之中具有二種。若是
色入此則可見。餘並不可見。故云色入現見。
又云。此論正破外迷傍洗内執。是故破内。
又此論即是申佛隨世俗説四大造塵。而
因縁之造實無所造。内外但聞造名不達
其義。所以然者。佛明因縁造無所造。即是
二諦故所言皆實。諸小乘人但知造不知
無所造。既不知造無所造。亦不達無所
造造。故不達二諦。則是破於佛法。論主今
示其造無所造因世諦悟第一義。故有今
破也。又云。破意將因徴果也
問。何故得破内耶。答。有三種義。一者如向
釋之。外人立義不成引内爲證。故須破
内。二者内人立義與外道同。如立虚空
常遍乃至立涅槃身智倶無。並與外道同。
故須破内。三者外道立義與内人同。故
須破之。如破因中無果品説。外道立於三
相前後相生與譬喩部同。立三相展轉一
時生與薩婆多部同。故須破内。故肇法師
云。邪辨逼眞殆亂正道 百論破常品云。
外曰。定有虚空法。常亦遍亦無分。一切處
| 一切時信有故 | 修妒 路 | 世人信一切處有虚空。 |
故常。疏云。無分明空體是一不可分爲多
分。又云。但釋空體不同。一毘曇人云。有有
爲虚空無爲虚空。成外世界及内身。有爲虚
空即是色法。無爲虚空如天漢等空。有爲空
是色故。二十一色中空是一色無爲空非色。
有爲空可見。無爲空不可見。次成實論人明
虚空一向是無法。三外道立空。即如今文所
説。乃至者。破常品破外道五種常法。謂時･
方･虚空･微塵･涅槃是也。今擧虚空･涅槃略
餘三。故云乃至。破常品曰。外曰。有涅槃。是
| 若無 | 修妒 路 | 若縛･可縛･方便三事無處是名涅 |
滅智此則無患。肇師立小乘涅槃義云。大
患莫若於有身。故滅身以歸無。勞勤莫前
於有智。故絶智以淪虚。破因中無果品云。
| 外曰。如生住壞 | 修妒 路 | 如有爲相生･住･壞次 |
| 是 | 修妒 路 | 若次第有若一時有是二不然。何以 |
生有住。壞亦如是。若一時不應分別是生
是住是壞等。中論疏五云。問。三相爲一時
爲前後。答。譬喩部云。前生次住後滅。故三
相前後。成實論文云。三有爲法皆在現在毘
曇云。體即同時用有前後。如三相與法必
倶。法在未來相亦未來。法起現在相亦現
在。法謝過去相亦同謝。故有爲法必與相倶。
故言體即同時。而生用之時未有住用。住
用之時生用已廢。故用前後也。肇法師語出
百論序。疏云。邪辨逼眞者二義。一逼斥眞
道。二逼似之逼。故下文云殆亂正法。如精
石亂於白玉好鍮似於黄金。故外道立三
寶。内教亦然。外道立二十五諦六七諦十六
諦。内法亦然也
問。中論何故傍破外耶。答。凡有四義。一者
欲顯中觀無法不窮無言不説。若一法
不窮一言不盡。則戲論不滅中觀不生。是
故内外並皆破之。二者内人立義與外道
同。故須破外。三者外道立義與内人同。故
須破外。四者欲顯中實非内非外不正
不邪。故須破外。問。百論破外。亦有收
取義不。答。亦有四句。一者破而不取。即是
外道邪言。障中迷觀。於縁無益有損二者
取而不破。外道偸竊如來遺餘善法。今並收
之。如賊盜牛。即其證也。又外道各邪心推
盡。冥智與内同。如蟲食木偶得成字。亦
取而不破。三者亦破亦取。外道偸竊佛教
不識旨歸。今破其迷教之情收取所迷之
教。四者不破不取。即顯道門未曾内外也
涅槃經二云。如蟲食木有成字者。此蟲
不知是字非字。智人見之終不唱言是蟲
解字亦不驚怪
次明別釋三論問。既有四論。何故常稱三
論耶。答。略有八義。一者一一論各具三義。
一破邪。二顯正。三言教。以同具此三義故
合名三論。二者三論具合方備三義。中論
明所顯之理。百論破於邪執。十二門名爲
言教。以三義相成故名爲三論。三者中論
爲廣論。百論爲次論。十二門爲略論。三部
具上中下三品故名三論。四者一切經論凡
有三種。一但偈論。即是中論。二但長行論。
所謂百論。三亦長行亦偈論。即十二門論。以
三部互相開避而共相成。五者此之三部同
是大乘通論。故名三論。六者此三部同顯不
二實相。故名三論。七者同是四依菩薩所造。
八者同是像末所作。但欲綱維大法也
第八門也。文義要二云。第一意云。約義
云三論。非約部而云也。第二第三第四意
云。但以三義部類周盡故取三論即足。第
五意云。今以通論而云也。第六義簡小乘。
或通簡大中分別法相諸論。第七義亦簡小
乘成實等論。或亦通簡大乘支條論。第八義
簡馬鳴等論也。且依一説。龍樹七百年出
世。提婆八百餘年出世。故云像末所作。像即
末也。謂正法五百年。像法千年。末法一萬年
也。綱維網之大繩小繩也。言辨正之也。無
量壽經云。執持綱維照然分明
次論三論通別門。以智度論對三論。則智
度論爲別論三論爲通論。就三論中自有
三別。即爲三例。百論爲通論之廣。中論爲
通論之次。十二門爲通論之略所以然者。
百論通破障世出世一切邪通申世出世
一切正。故名通論之廣。中論但破大小二
迷通申大小兩教。不破世間迷申世間教。
故爲通論之次。十二門但破執大之迷申
大乘之教。爲通論之略。問。何故爾耶。答。外
道邪興遍障世出世大小一切教。故提婆遍
破衆邪備申衆教。是以論明。始自三歸終
竟二諦。無教不申無邪不破。中論爲對
大小學人封執二教故。但破二迷但申二
教。是以論文有大小二章之説。十二門論辨
觀行之精要明方等之宗本。故正破大迷
獨申大教。是以論文命宗但説略解摩訶
衍義。問。十二門亦備破小乘外道。云何言
但破大迷但申大教也。答。雖備破衆病
而正意爲申大乘。故論文前明略解大乘。
而後則言末世衆生薄福鈍根雖尋經文
不能通了。即知尋大乘失旨。但小乘外道
障彼大乘故須破之耳。又欲令小乘外道
同入大乘故須破之。問。百論申大小兩教
與中論何異。答。百論總申大小。然中論別
申二教。又百論從淺至深。中論從深至淺。
問。何故爾耶。答。百論爲迴邪入正始行之
人故。始自三歸終入方等。故從淺至深。
中論示諸佛本末之義大乘爲本小乘爲
末。故從深至淺也 第九門也。百論始歸
禮三寶終説示二諦。論云。頂禮佛足哀世
尊。於無量劫荷衆苦。煩惱已盡習亦除。梵
釋龍神咸恭敬。亦禮無上照世法能淨瑕穢
止戲論諸佛世尊之所説并及八輩應眞僧。
二諦如上所引。十二門論最初云。今當略
解摩訶衍義。問曰。解摩訶衍有何義利。答
曰。摩訶衍者是十方三世諸佛甚深法藏。爲
大功徳利根者説。末世衆生薄福鈍根。雖
尋經文不能通了。我愍此等欲令開悟。
又光闡如來無上大法。是故略解摩訶衍義
等
次明四論用假不同門。一切諸法雖竝是
假。領其要用凡有四門。一因縁假。二隨縁
假。三對縁假。四就縁假也。一因縁假者。如
空有二諦。有不自有因空故有。空不自空
因有故空。故空有是因縁假義也。二隨縁假
者。如隨三乘根性説三乘教門也。三對縁
假者。如對治常説於無常對治無常是故
説常。四就縁假者。外人執有諸法。諸佛菩
薩就彼推求。撿竟不得名就縁假。此四假
總收十二部經八萬法藏。然四論具用四假。
但智度論多用因縁假。以釋經立義門故。
中論十二門多用就縁假。百論多用對縁假
第十門也。大乘玄論迹義云。就四縁中則
有偏圓圓偏義。若如因縁隨就･對･及隨
縁。故説因縁。對縁如此。四縁未曾相離。即
圓義也。若遂時各用不同。即是偏義。問。四
假佛與菩薩爲當盡具爲當不爾。答。差別
無差別義二不二義。佛菩薩皆具四假。若無
差別差別不二二義。有具不具。佛當化主。所
以具足四假。菩薩助申教旨。唯有兩假。所
謂就縁。對縁。菩薩雖具二假用復有強弱。
百論則就縁爲弱對縁是強。中論對縁爲弱
就縁義強。何故爾。中論初云。諸論師種種説
生相。就其責覓生相不得故言不生。種種
説滅相。責滅者不得故言不滅。即是就縁
假義。百論借一對破異等。即是對縁假義
也
次明四論對縁不同門。著於四論略明二
種。提婆菩薩震論鼓於王庭。九十六師一時
雲集。各建名理立無方論。提婆面拆邪師。
後還間林撰集當時之言以爲百論。龍樹
菩薩潜惟著筆。探取外情破病申經。故造
中論。問。何故爾耶。答。龍樹聲聞天下。外道
小乘不敢與交言。故潜惟著筆以造論也。
提婆既爲弟子物情所不畏憚。故與之交
言。故後集以爲論 第十一門也。論鼓謂傳
中所謂敷高座立三論等也。大乘玄論迹
義云。提婆面拆外道。所以對縁。龍樹潜懷
著筆。是故不對外人。問。何故一對一不對。
有釋云。龍樹妙思深遠鉾辨難當。外人無敢
與敵。故不對外人。提婆所明一時面拆外
人。所以相對也。然此釋極不可解。若言龍
樹妙思深遠無敢與對者。提婆亦爾。便應
不對。又且若言龍樹妙思深遠外人不能
與對者。佛與外道相對。便應智淺耶。如來
智深而與外道相對。故知不以龍樹智深
故不對也。今不用此釋。問。若不爾何得二
人有對不對。答。此亦何定。自有須面拆方
破外道。自有須潜懷箸筆用此破邪。問。
只當如此。復有餘義。答。復有深致。何者
明。龍樹出世之時是正化之末像法之初。衆
生雖復尋教失旨。而佛法尚興邪徒由翳。
朋成大道衆生甚多。偏學小心其事蓋少。
龍樹既興望風懸揖。止須著筆邪徒自喪。
無敢對面與共撃揚。是故龍樹不對也。提
婆出世是八百餘年。去聖既遠。邪儻盛興正
化譌替。菩薩雖興猶生拒抗。自非對面拆
挫辭屈言下。邪心轉熾無肯改迷。故提婆面
對群邪。所以二人有對不對。其意爾也。今
謂。按龍樹傳及付法藏傳。有對外道之事。
所謂不對者不知其所以而已
次明三論所破之縁有利鈍不同門。今略
擧中百二論明衆生得悟不同。凡有四種。
一自有一種根縁。聞百論始捨罪福終破
空有。當此言下得悟無生。二有諸外道。
雖聞提婆當時所破言理倶屈猶未得悟。
後出家竟稟受佛經方乃得悟。此中根人
也。三有諸外道。聞提婆之言不了。尋經
翻更起迷。爲中論所破方得悟。此下根人
也。四有諸外道。初稟提婆之言乃至尋中
論亦未得解。後因十二門觀玄略方乃得
悟也 第十二門也。百論十品中第一名捨
罪福品。第九名破常品。第十名破空品也｣
次別釋中論名題門。此論立名有廣有略。
所言略者。但稱中論。故叡法師序云。中論
有五百偈。龍樹菩薩之所造。而後但釋中論
兩字。故名爲略。問。何故但稱中論不題觀
耶。答。中是所論之理實。論是能論之教門。若
明理教故義無不周也。所言廣者。加之
以觀。故影法師中論序云。寂此諸邊。名之
爲中。問答拆徴稱之爲論。又云。觀者直以
觀辨於心。論宣於口耳。問。何故具題三字
耶。答。因中發觀由觀宣論。要備三法義
乃圓足也 第十三門中亦分爲七。是其第
一門也。叡法師中論序云。中論有五百偈。龍
樹菩薩之所造也。以中爲名者照其實也。
以論爲稱者盡其言也。實非名不悟。故寄
中以宣之。言非釋不盡。故假論以明之。
其實既宣其言既明。於菩薩之行道場之照
朗然懸解矣。未見影法師序也。大乘玄論
迹義云。今須問。若是影公則
徴。所以爲論。若是叡師則
盡其言也。箇則兩語石乖二言鐵反。答。乃
是各據其美。非謂相違。何故爾。良由問答
故得盡言。言何因得盡。良由問答。是故二
語相成兩言相順。影公就始爲言。叡師約
終爲語也
次第門。此三字有何次第耶。答。有二種次
第。一者能化次第。二者所化次第。能化次第
者。中謂三世十方諸佛菩薩所行之道。故前
明中。由此道故發生諸佛菩薩正觀。故次
明觀。由内有正觀故佛宣之於口。名之爲
經。四依菩薩宣之於口。目之爲論也。約所
化悟入次第者。稟教之徒因論識中因中
發觀。若望於佛。因教識理因理發觀也｣
第十三門中第二門也。能化次第中觀論。所
化次第論中觀也。大乘玄論迹義云。問。經論
兩名得亦通耶。答。通而言之。佛及弟子有
所述作並得稱經。亦倶名爲論。故地持。
佛大小乘經稱爲内論。付法藏。提婆菩薩造
百偈經。今欲示師資不同故。師説名經資
言稱論。以師所説可則可常能顯至道故
稱爲經。資之所作但論佛語更無異制故
稱爲論
次制立門。所以但明三字不多不少者。略
有三義。一者諸佛菩薩凡有二徳。一者自
行。二者化他。中之與觀謂自行也。論之一字
即是化他。自行化他義無不攝。故但標三
字。二者化於衆生要必具三。一者有所悟
之理。二者因理發觀。三者由觀宣論。故
但明三也。三者以中對觀是境智之名。以
觀對論爲行説之稱。因中發觀故以中爲
境以觀爲智。如説而行爲觀。如行而説
爲論。以義唯此四故名字但有三名也
第十三門中第三門也。義唯此四謂境智行
説也
次論通別門。通而爲言。三字皆中皆觀皆
論。所言皆中者。理實不偏。故理名爲中。因
中理發觀。觀非偏觀。觀亦名中。因中觀
宣論。論非偏論。論亦名中。三字皆觀者。中
是義相觀。觀是心行觀。論是名字觀。亦如三
種波若。中是實相波若。觀是觀照波若。論
是文字波若。三種皆論者。論是能論。故名爲
論。餘二所論。亦名爲論也。就別而言。理實
不偏。與其中名。智是達照。當其觀稱。論是
言教。故目之爲論 第十三門中第四門也。
大乘義章三種般若義云。三種般若出大智
論。大乘玄二智義云。又立三波若。皆就波
若道中論之。一實相波若。二觀照波若。三
文字波若。實相能生波若。故名波若。文字
能詮波若。以所詮爲稱亦名波若。觀照當
體名爲波若
次明互發盡門。就中有中發觀觀發中縁
盡觀觀盡縁。所言中發觀者。如涅槃經云。
十二因縁不生不滅能生觀智。譬如胡苽能
發熱病也。觀發中者。衆生本謂因縁是生
是滅不知是中。以正觀撿生滅不得。方
悟因縁是中。此則因觀發中。縁盡於觀觀
盡於縁者。凡夫二乘及有所得偏邪之縁盡
菩薩正觀之内。故名縁盡於觀。觀盡於縁
者。邪縁既盡正觀亦息。故名觀盡於縁。縁
盡於觀故非縁。觀盡於縁故非觀。非縁
非觀。不知何以美之。強名正觀也。問。既
得縁盡觀觀盡縁。亦得中盡觀觀盡中不。
答。亦得爾也。中是智境。觀是境智。境不自
境。因智故境。智不自智。由境故智。由智故
境。境不自境。由境故智。智不自智。不自
智則非智。不自境則非境。故是境盡於
智智盡於境。問。亦得縁發於觀觀發於
縁不。答。由邪縁故得顯正觀。即是縁發
於觀。由正觀故顯縁是邪。謂觀發於縁耳
第十三門中第五門也。涅槃經二十七云。
善男子。是觀十二因縁智慧即是阿耨多羅
三藐三菩提種子。以是義故。十二因縁名
爲佛性。善男子。譬如胡瓜名爲熱病。能爲
熱病作因縁故。十二因縁亦復如是
次明別釋三字門。總論釋義凡有四種。一
依名釋義。二就理教釋義。三就互相釋義。四
無方釋義也 第十三門中第六門也。總通
一切名字容有此四釋。故有總論等也
依名釋義者。中以實爲義。中以正爲義。中
以實爲義者。如涅槃釋本有今無偈云。我
昔本無中道實義。是故現在有無量煩惱。叡
師中論序云。以中爲名者照其實也。照謂
顯也。立於中名爲欲顯諸法實。故云照
其實也。所言正者。華嚴云。正法性遠離一
切言語道。一切趣非趣悉皆寂滅相。此之正
法即是中道。離偏曰中。對邪名正。肇公物
不遷論云。正觀論曰。觀方知彼去。去者不
至方。故知中以正爲義也 涅槃十七云。
迦葉菩薩白佛言。世尊。如來先於娑羅雙樹
間爲純陀説偈。本有今無。本無今有。三世
有法。無有是處。世尊。是義云何。唯願如來
更爲大衆廣分別説。佛言。言本有者。我昔
本有無量煩惱。以煩惱故現在無有大般
涅槃。言本無者。本無般若波羅蜜以無般
若波羅蜜故。現在具有諸煩惱。若有沙門
婆羅門天魔梵人。説言如來去來現在有煩
惱者。無有此處。復次善男子。言本有者。
我昔有一切法中取著之心。以是事故現在
無有畢竟空定。言本無者。我本無有中道
實義。以無中道眞實義故。於一切法則有
著心。若有沙門婆羅門天魔梵人。説言如來
去來現在説一切有相。無有是處。疏云。此
本此今竝據昔爲語。只昔本有煩惱。當昔
之今即無涅槃也。此不言昔時有煩惱今
時無煩惱故言本有今無。次文亦然。本則
無波若。今還是當昔之今有於煩惱也。叡
師中論序。如上所引。華嚴文。寶王如來性
起品普賢菩薩所説偈也。寂滅相經作寂滅
性也。趣謂四句也。非趣謂非四句也。物不遷
論所引正觀論文蓋取意也。彼論觀去來品
云。已去無有去。未去亦無去。離已去未去
去時亦無去。動處則有去。此中有去時。非
已去未去。是故去時去。今初句取論後四句
意。今後句取論初四句意。方去處也。彼去者
也。疏云。如人靜坐。直是人耳。正動一足便
名去者。因此之動稱爲去法亦名去果。
將歩歩前名爲未去。足動所經名爲已去。
取其現動名爲去。餘歩形此名爲異去。餘
足之所履稱爲去處。然則衆縁和合虚受其
名。諦察之無一可得
理教釋義者。中以不中爲義。所以然者。諸
法實相非中非不中。無名相法爲衆生故
強名相説。欲令因此名以悟無名。是故説
中爲顯不中。問。中以不中爲義。出何文
耶。答。華嚴云。一切有無法了達非有無。若
爾一切中偏法了達非中偏。即其事也 華
嚴如來光明覺品。文殊説偈云。一切有無法
了達非有無。如是正觀察能見眞實佛
所言互相釋義者。中以偏爲義。偏以中爲
義。所以然者。中偏是因縁之義。故説偏令
悟中。説中令識偏。如經云。説世諦令
識第一義諦。説第一義諦令識世諦也
涅槃十七云。善男子。一切世諦若於如來即
是第一義諦。何以故。諸佛世尊爲第一義故
説於世諦亦令衆生得第一義諦。若使衆
生不得如是第一義諦者。諸佛終不宣説
世諦。善男子。如來有時演説世諦。衆生謂。
佛説第一義諦。有時演説第一義諦。衆生
謂。佛説於世諦。是則諸佛甚深境界。非是
聲聞縁覺所知
四無方釋義者。中以色爲義。中以心爲義。
是故華嚴經云。一中解無量。無量中解一。
故一法得以一切法爲義。一切法得以一
法爲義 華嚴如來光明覺品。文殊説偈云。
一中解無量無量中解一。展轉生非實。智
者無所畏
問。中有幾種。答。既稱爲中。則非多非一。
隨義對縁得説多･一。所言一中者。一道清
淨更無二道。一道者即一中道也。所言二中
者。則約二諦辨中。謂世諦中･眞諦中。以世
諦不偏故名爲中。眞諦不偏名爲眞諦中。
所言三中者。二諦中及非眞非俗中。所言四
中者。謂對偏中･盡偏中･絶待中･成假中也。
對偏中者。對大小學人斷常偏病。是故説對
偏中也。盡偏中者。大小學人有於斷常偏
病則不成中。偏病若盡則名爲中。是故經
云。衆生起見凡有二種。一斷。二常。如是二
見不名中道。無常無斷乃名中道。故名盡
偏中也。絶待中者。本對偏病。是故有中。偏
病既除。中亦不立。非中非偏。爲出處衆
生強名爲中。謂絶待中。故此論云。若無有
始終。中當云何有。經亦云。遠離二邊不著
中道。即其事也。成假中者。有無爲假。非有
非無爲中。由非有非無故説有無。如此之
中爲成於假。謂成假中也。所以然者。良由
正道未曾有無爲化衆生假説有無故。
以非有無爲中。有無爲假也 涅槃二十
七云。復次善男子。衆生起見凡有二種。一
者常見。二者斷見。如是二見不名中道。無
常無斷乃名中道。中論觀本際品云。若無
有始終。中當云何有。是故於此中先後共
亦無。大集經十二云。虚空藏菩薩以偈讃佛
曰。世尊。善知如是法得至清涼泥洹道。
去離二邊不著中。知虚非眞無自性
就成假中有單複疎密横竪等義。具如中
假義説。如説有爲單假非有爲單中。無義
亦爾。有無爲複假。非有非無爲複中。有無
爲疎假。非有非無爲疎中。不有有爲密假。
有不有爲密中。疎即是横。密即是竪也 單
複見大乘玄二諦義及八不義。疎密見二諦
義。横竪見八不義及論迹義。今所謂中假義
蓋指之乎。有云。大乘玄論全部二十卷。唯
有五卷來至本朝。中假義蓋在未度之中
也。二諦義云。今先正論單複中假義。偏説
一假有不説無。是單假。偏説一假無不説
有。亦是單假。偏説一非有即是單中。非無
亦爾。雙説假有假無是複假。雙説非有非
無是複中。次釋其所以。凡有二義。一者爲
利根人説單假。約鈍根人説複假。正言。利
根之者聞一悟十故。若聞説假有即解假
無。乃至聞説非有即解非無。所以不勞具
明兩義。爲鈍根之人隨言得解。若不具説
無有玄悟。所以雙明兩義也。二者爲鈍根
人説單。爲利根人説複。爲鈍根之人不
堪受圓教。所以且説單義破其執。若利根
人堪受圓教。所以爲説複義。便皆領受。八
不義同之。又二諦義云。問曰。非有非無而
有而無。爲是疎假爲是密假。答曰。此是疎
假。何故爾。以其兩來就有無二法辨故是
疎假。若辨密假非有非不有。而有而不有。
以其就一法明義。是即兩法爲疎。一法故
密。今何故辨此疎密。疎密者爲明經中兩
種百非兩種對治。若言苦樂我無我等此是
疎對治。若言實不實衆生非衆生安非安等
密對治。若言如來涅槃非有非無此是疎百
非。若言非因非不因非果非不果此是密義
辨非。此明假有疎密。問。前言非有非無。何
物非有非無耶。答。前非有非無非性有無。爲
成世諦如義。問。後明非有非不有。何物有
不有耶。答。今如是假有不有故言非有非不
有。言非有者非不有有。言非不有者非有
不有。此既壞假成眞諦如。問。有不有是何
物。答。諸法本從無生。皆以阿字爲本。是即
諸法皆歸阿字一無生門。故經言。四十二字
皆歸阿字也。八不義云。八不者蓋是諸佛之
中心衆聖之行處也。故華嚴經云。文殊法常
爾。一切無畏人一道出生死。更無異趣也。
即是論初八不。故竪貫衆經。横通諸論也。
經云。不一亦不二。不當亦不斷。不來亦不
出。不生亦不滅也。言竪者謂之縱。縱只
是深。即經之深旨。横通諸論者。横只是廣
闊之稱。亦爲對治藥病。如有無相治等。悉是
横論。如言有即爲横。不有爲竪亦如絶爲
横。不絶爲竪。若不絶爲横。則非絶非不絶
爲竪。以不義據初。如是深不亦於不。何
所而不不。如言爲横。不言爲竪。横竪亦不
定隨而望之。若有無斷常相治爲横。病息藥
除故爲竪。故以隨處得論。而言八不竪入
經深者深義經也。横通諸論者辨論破病
用。經未始無横。如三修八倒斷常相破。論
未始不明竪。如十二門論言。若使無有
有。云何當有無。有無既已無。知有無者誰
豈非遠竪義等。論迹義云。今明中是實義
者。然經中釋義不同。略有三種。一者横論顯
發。二者竪論表理。三者依名釋義。若爲是
横論顯發。如俗以何爲義。俗以眞爲義。眞
以何爲義。眞以俗爲義。故經云。欲令深
識世諦故説第一。欲令深識第一故説
世諦。今問。箇自是欲令深識世諦故説第
一。何謂眞以俗爲義耶。今明。何故説世諦。
只爲欲令識第一。豈不是眞以俗爲義。
俗是眞家之所以。故眞以俗爲義。何故説
第一。只爲欲令識世諦。豈不是俗以眞
爲義。眞是俗家之所以故。俗以眞爲義也。
二者竪論表理。如俗表不俗。不俗是俗家
之所以。故俗以不俗爲義。如眞表不眞。不
眞是眞家之所以故。眞以不眞爲義。故金
鼓經云。知有非有本性清淨。故華嚴經云。
若知有非有則能見如來。故因教識理悟
佛法身也
次釋中不同得有四種。一外道明中。二毘
曇明中。三成實明中。四大乘人明中也。外
道説中者。僧佉人言。泥團非瓶非非瓶。即
是中義也。衞世師云。聲不名大不名小勒
沙婆云。光非闇非明。此之三師竝以兩非
爲中。而未知所以爲中耳 第十三門中
第七門也。百論破空品曰。外曰。無説法大經
| 無故 | 修妒 路 | 汝破有破無。破有無今墮非有 |
不可得故。是名無説法。是無説法衞世師經･
僧佉經･尼乾子法等大經中皆無相故不可
| 信。内曰。有第四 | 修妒 路 | 汝大經中亦有無 |
經泥團非瓶非非瓶。尼乾法光非明非闇。
如是諸經有第四無説法。汝何以言無。疏
云。問。實相四句不可説。云何言非有非無
不可説。答。諸外道等多滯空有二邊。今欲
破其二邊故明非空非有。而意在捨於二
是。不存兩非。令悟入實相也。僧佉此云
數術又翻數論。迦毘羅説經十萬偈。名僧
佉論。用二十五諦明因中有果。計一爲
宗。優樓僧佉此云休留仙。在佛前八百年
出世。亦得五通。説論十萬偈。名衞世師。勒
沙婆此云苦行。以算數爲聖法。造經十萬
偈。名尼乾子。此三仙説無漏盡通。故唯五
通也
毘曇人釋中者。有事有理。事中者。無漏大
王不在邊地。謂不在欲界及非想也。理中
者。謂苦集之理。不斷不常也 大乘義章八
禪定義云。雜心云。無漏大王不居邊地。欲
界非想名爲邊地。以非想地心志微劣故
無無漏。今撿雜心論未得此文。他日當
詳
成實人明中道者。論文直言離有離無名
聖中道。而論師云。中道有三。一世諦中道。
二眞諦中道。三非眞非俗中道 成實論一
切有無品云。又佛法中以方便故説一切有
一切無。非第一義。所以者何。若決定有即
墮常邊。若決定無則墮斷邊。離此二邊名
聖中道。中論疏一曰。問。云何學佛教人三
| 中不成。答。他 | 成實 師也 | 云。實法滅故不常。假名 |
不常猶是斷。不斷猶是常。唯見斷常。何中之
有。又言。因中未有果事故言非有。有得果
之理故言非無。非有非無爲世諦中道。考
而論之。非有猶是無。非無猶是有。亦無中。
眞諦四絶故名爲中。今請問之。爲有四絶
之理爲無此理耶。若有四絶之理。則名爲
有。不得體中。若無四絶之理。則無眞諦。
亦非中。非眞非俗名爲中道。是亦不然。非
眞猶是俗。非俗猶是眞。還是二諦。更無別
中。以此推之。三中不成
四大乘人明中者。如攝大乘論師明。非安立
諦。不著生死不住涅槃。名之爲中也。義
本者以無住爲體中。此是合門。於體中開
爲兩用。謂眞俗。此是用中。即是開門也 大
乘玄二諦義云。大乘師復言。三性是安立諦。
爲俗諦故。三無性是非安立諦。爲眞諦故。今
明。汝依他分別二･眞實不二是安立諦。非二
非不二三無性非安立諦皆是我俗諦。言忘
慮絶方是眞諦。又云。學攝論人不執三性。
存三無性理。淨名經觀衆生品云。從無住
本立一切法。又二諦義云。問。何物是體假
用假。何爲體中用中耶。答。假有假無是用
假。非有非無是體假。有無是用中。非有非無
是體中。復言。有無非有非無皆是用中用假。
非二非不二方是體假體中。合有四假四中
方是圓中耳
又中假師云。非有非無爲中。而有而無爲假
也 著中假之人謂之中假師。即禪衆寺勇
法師･長千寺辨法師等也。大乘玄二諦義云。
問。假有假無爲二諦。非有非無爲中道也。
答。一往開中假義。故假非中中非假也。究
竟而言。假亦是中。故涅槃經文。有無即是非
有非無。亦得中爲假。一切言説皆是假。故
中論疏二云。師云。中假師罪重。永不見佛。
所以作此呵者。本爲對性故説假令其迴
悟耳。而遂捨性存假。謂決定爲是心有所
依。故永不見佛。宜須破之
| 三論玄義誘蒙卷下 | 終 |
佛祖大願力。直欲使衆生解脱。始無一
法有定相。然此三論玄義。約其教則空
門也。歸其理則又何有二哉。今聞。證上
人作此疏。將與佛祖同願力。讀者其不
可不察之 龍次丙寅孟冬日
| 南宗沙門武陵 | 性如 | 謹跋 |
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