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三論玄義鈔 (No. 2301_ 貞海撰 ) in Vol. 70

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  No. 2301
三論玄義鈔卷上
 讀師貞海和尚 
師云。題號中。三論者。所釋也。玄義者。能釋
也。攝所歸能。幷屬題目也。所釋中。三論
者。中・百・十二是也。所言論者。影師交言
爲論。叡師盡言爲論。宗家判云。影公約
始。叡公據終。兩義不相違云云 論迹
能釋
中。玄者。幽遠義。義則所以也。名玄義事。不
入文遙解大乘故也。更有意。師云。玄
所釋アリ。玄幽遠義故。今用前義也。訓
云。玄又玄衆妙之老子經
言借之
甚有所以。目
之爲義義疏云。知法者。知十二部經。知義者。
知十二部所表之理也。釋𣵀槃七

惠日道場等 道謂菩提果。場謂萬行場也。
題撰號。於中初出處。次彰名。名中初明
通名沙門後示別名吉藏奉命撰者。
本云。大隋仁壽二年四月十四日奉命撰
又三年號。開皇二十
仁壽四年
揚堅
以上大業十四
後揚天位時也。命者。古云命謂天命。揚堅
勅命也云云撰者。古云述也。定也。謂撰古
遺文述而不作云云
總序宗要開爲二門等者 師云。從此文去
至唯斯二也。先此文縁起分。於中初總叙
三論玄宗。次夫適化等下。別明三論奧意
也。初文宗要者。則破邪顯正二門邪通
邪見
者二義。一者。處歸云宗。二者。可尊義爲
宗。要謂肝要義也。破邪與顯正者。三論大
旨也。故云宗要。釋此宗要有二門。不入
文遙釋。與別釋衆品是也爲言
通序大歸者今玄義
一卷也
別釋衆品者。指三論疏
別釋衆品有
異義歟
訓云。一通大歸者。從玄義始
顯法正義第二文段終。是云通序大歸
分。二別釋衆品者。從次明經論相資文段
至玄義終。是云別釋衆品分云云已上
兩義
云。宗要者。所詮義理。敎理因果通。一偏不
可定云云
夫適化無方陶誘非一者 師云。已下明三
論奧意。文有六段。一佛敎大宗初文二内外
邪迷但九
十下
三聖敎訛替逐使
四本地哀傷善逝
五四依迹造論四依
六還明論宗但論
還者
總序三論科也。夫適化等者。是引興皇
師語也。以何知然者。中論疏一云。師云。夫
適化等云云師者。先徳興皇寺法朗法師釋。
故知爾也。所云適化等者。此文明形聲二
種益物。諸佛應化不出此二故。適化無方
者。形聲二應也。陶誘非一者。形聲益物義
也。考・聖心下。雙明形聲益物意。意者。破邪
顯正是也。息患者。破邪也。通理者。顯正也。
又云。患者因患果患二種
生死
而此破邪與顯
正者。幷可通形聲二種。故云雙釋。然非
聖心局破邪敎意局顯正。是則文互現也。
説敎中陶者。破邪義。誘者顯正也。形應中
適化者。適化訓所化ナラハ適化スト云
能化ナルヘシ云云問。敎意通理解釋。如何通
聲耶。答。師云。形色表理敎門也。師云。
此聖心者。聖如來ナルヘシ何者。是叙佛敎科

但九十六術等者 師云。已下第二段也。所
云九十六者。一義道有九十六。其中一内
道等爲言一義六師外道各有十五弟子。故
云九十六也
栖火宅爲淨道者 檀提婆羅門。此身𣵀槃。
此計欲界。阿羅羅外道。計無想爲𣵀槃。此
色界。欝頭蘭弗。計非想爲𣵀槃。此無色界
也。旣是計三有爲𣵀槃。故云栖火宅爲
淨道也。火宅三界也。故經云。三界無安。猶
如火宅云云淨道𣵀槃翻名隨一也已上
五百異部者 取五百部有二義。一云。婆
沙莚五百部。則是有部薩婆多支流也。
總合論二十部枝條云五百。今當後意也」
遂使鹿苑等者 師云。已下第三也。是寄説
處明敎門訛替也。古云。鹿苑所説因縁小
敎。反爲若常若斷之見岳。復鷲嶺所説無生
經。反成若有若無之稠林。寔不可不
憂。此則造論縁由也云云
善逝以之流慟等者 師云。是第四段也。左
點意。有人*之義也
四依爲之等者 是第五段也。此人四依
也。付之龍樹菩薩。如楞伽經。是第二依





須陀斯陀初
地已上菩薩
若依叡師意。是第四依。十地窮宗
判故
但論雖有三者 師云。第六段也。如文中釋
者。破邪則下化衆生。顯正謂上弘大法也」
振領提綱者 古云。領謂裘端之襟。綱卽綱
上之繩。由振*裘領。則衆毛自𢿋。由提大
綱。衆目自正矣云云
答論主究其源盡其理等云云 問。此答大
意如何 答。師云。答大意明觀盡執義也。
究盡其理原者。是論主觀也
原不究等者。是明邪執縁。群異乃息等
者。正執盡於觀義也。正觀盡邪執故。遍破
一切答成也云云私云。古有兩點。師義同
歟。左點サントナリ者。頗師義不相應*歟。其
意可知云云問。原理是有何異 答。師
云。體一義分也。謂理無相平等一理也。一
乘佛性是名一原。二乘雖覺一理。猶昧一
乘。此義分不同也云云問。一原不究毫理
不盡者。是誰人耶 答。師云。總云。所有生
心動念類。至裁一念。並是不究不盡輩也。
別分人者。則有四對。一迷原三乘。迷理六
道。二迷原聖惑。迷理凡*惑。三迷原内人。
迷理外道。四迷原有所得大乘。迷理小乘之
流也。四對各有一往所由。繁故略之餘處
釋見
問旣無法等者 問。就三論所斥。上問疑其
衆多。今問尋其局狡。前後問端似一事兩
信。云何 答。師云。問端依答轉所詮爲
顯正義也。必不可一准。問答相生。不言
顯文云云問。此問中初領前言於中初
無法不究者。牒上無源不究言歟覺。次無
言不盡者。牒何言耶 答。師云。問義不
爾。初無法不究者。是雙牒前無源不究無
理不盡也。無言不盡者。法原理所詮。言能詮
敎門也。無理原不究盡。亦無言不盡。故
總牒敎理究盡也。無言不盡者。是簡異小
乘論云也。小乘論理不*究盡故言不盡。是
故非盡言爲論義。大乘論義理窮了。故則
以盡言釋論義也。今文正此意也。是以總
統前後問答。中觀論三字也。謂論主能究
理原者觀也。其理原者則中也。吐内觀心
排群異是論也。今無言不盡者。則是也。應
云云
答初一爲外者 私云。答中有三雙六句。然
初一雙攝一切。次兩雙必不爾。則知。洗四
迷一切盡者。三雙合論爲言謂也。非三雙
各攝一切歟云云問。此中無人天乘。何云
一切盡乎 答。私云。人天乘通大乘釋。何
出四迷乎
優降者 師云。優降則勝劣也。如次云云
外道不達二空等者 問。外有撥無計。何偏
云不得二空乎 答。師云。撥無邪見。橫計
空非眞空故無過 問。若爾者。撥無外道。
不達二空可爾。何云橫存人法乎 答。
師云。起撥無見者。依先存人法故無過
云云
秡摩具辨二空而照猶未盡者 師云。照猶
盡有多意。一者。得折空不知卽空。二者。
得界内空不了界外空。三者。但見空不
見不空已上十二
門疏見
四總相知非別相知𣵀
經等
如此等照者。智慧也云云成論二空者。
十身見品見
答總談破顯凡有四門等者 師云。破顯者。
破邪顯正云也。顯則收同。四句中初破句。第
二顯句。第三俱是句。第四俱非句也。此四句
總亘前四宗。答大意。於内敎中。亦有破顯
等四句故。亦得破無妨問。於外有第
二句云者。其義云何 答。師云。外道竊偸佛
法敎法。故有收而不破義。如賊盜牛。又
外道邪心推盡言中。偶有契佛法言。如虫
食木成字已上下釋又一切外道敎。悉皆佛
法也云邊*有之故。收不破也云云智論云。
呵旃延弟子云。三藏無此説。摩訶衍中亦
無是説。蓋是諸論師。自作是説。卽是其事
問。毘曇・成實有第一句者如何 答。師
云。智論呵旃延云。是語非大乘説。亦三藏
無此文。則其證也 問。所引智論於毘曇
證。於成實如何 答。師云。智論呵旃延言。
成實不非。明知。共用。若爾者不相違。加之
於成實於論中。亦有自作言。可尋之。智
論第四十卷問答云。初僧祇ニハ成佛爲人
不説我不知。第二僧祇ニハ我知人不説。第三
僧祇ニハ爲人説我知三僧祇云文知不知言
無大小也 問。於大乘有第一句者如何
 答。師云。五時四宗語是也云云問。於大
旣具第一句者。何上文云大乘乃言究竟
等乎 答。師云。上約所惑佛敎無淺深幷
究竟。今破而不取者。約自作語言各有邊
邊不相違云云大乘玄云。應依四依正説。
莫依凡妄説凡夫妄説。可安第一句也
自此以來等者 師云。是結前生後言也云云
學者云。自此以來兩言不符順。若又有本
據可勘之。從此已去者。此時云可用後
訓歟云云
夫至妙虛通等 師云。初文釋外道得名。
凡訓外道二字有二。一外之道。二外於道。
今釋當第二訓故。道至道也釋。依此意。一
切衆師不契至道。悉皆外道。然今約謬計
之甚故。且寄四術三玄。與外名也云云
云。百論疏釋。今大同也。十二門疏。然道未曾
内外。隨人行道自成内外云云彼釋可思
之。師云。道有九十六。其中一内道者。第一
點意也云云
答有外道云者 師云。有外道者。六師中第
五師迦羅鳩駄迦旃延也。大自在天者。第四
禪梵王也。元康師云。自在形體長大八千由
旬。壽命八萬劫云云問。何故此外道。計自
在天生乎 答。私云。至第三禪者。爲大三
災壞。第四禪天主下生故云爾歟。可尋之
委如中
論疏
七計例然者 師云。中論八計中。上出初自
在一計竟。今例餘七計。七計者。韋紐天生・
和合生・時生・世性生・變化生・自然生・微
塵生・是也。但自然一計。第二無因有果一執
也。不可收今邪因釋。撿知。七計者言總者

蓋是交謝之宅等者 師云。一義云。因果交
遷云交謝。因果相答云報應。一義云。因滅
云交謝。果生云報應后義
爲正
此因果六道衆生
所依託故。喩宅場也云云
夫人類等者 師云。上依内敎因果道理破。
今據現見法斥也。物類 等者。麥豆等云也」
例如莊周等者 師云。是引莊子説。例譬無
因義也。莊周亦云莊子。莊姓周名也。子男
子通稱也。魍魎者。影外微陰也。魍魎幽陰
義也。造化者。淮南子曰。造化謂天地也。又
云。注曰。造化陰陽也云云有云。陰陽有造化
理故。陰陽云造化歟 問。云何造化無所
因乎 答。師云。造化有物初故 問。道生
一生二。二則陰陽也。若爾陰陽所由一
氣。何云造化無所由乎 答。師云。一
圍陰陽。陰陽外無別體。所以今造化者。則
可攝盡一氣者歟。淮南子云。夫造化者。㩴
援物也云云
無因自然等者 師云。上擧莊子自然有。
顯無因計。今問答。令莊子計同無因。欲同
破之故。有此問答也云云私云。如師義者。
問自然者。指莊子聞。而依古料簡幷餘處
解釋。自然言。可籠外道自然與莊子自然
見。今此外道。衲衣外道也。若外道自然。一向
無因一執也。莊子自然。自然有因等釋餘處
當段釋始終相生。頗難見。可思之
若必無因而有果者 中論因縁品長行云。
無因有果者。布施・持戒等。應墮地獄。十惡・
五逆應生天。以無因故疏釋云。若無因
有果者。第四例感果破理實。應云無惡
因得惡果。無善因得善果。而今不爾者。
戒人。無地獄因應生地獄。五逆人。無
生天因應生天也可准知之。私勘之」
問有人言自然有因等者 師云。是重擧莊
子之義。救前破也云云序疏云。萬化猶萬
之異名云云私云。莊子之意。正在自然。
景不待於形。只自然等爲言而今釋幷
餘處釋。常出莊子之義。自然有果等。此難
思。有人云。莊子正雖不明有因義。亦不
遮因義歟。何者影由形自然也爲言云云
猶可尋之成鉾楯者。此有因縁。可知云云
 私云。宋人
物語有之
答斷見之流等者 師云。是十四難中不如
知義也。計卽陰之我人也
夫神道幽玄等者 古云。序疏云。幽玄二字。
俱訓深耳。又玄謂玄闇。不可得見也
云。神道者。云心法。非呼眞如實相云云」
義經丘等者 丘謂孔丘也。古引史記曰。首
故。因名曰丘。字仲尼。姓孔氏云云
理渉旦者 師云。旦者。謂周公旦。周文王子
武王弟。成王叔父云云
經云如雀等者 師云。經者十地經也。此中
雀者可喩神。瓶可喩依身。羅縠可喩命
根歟。師傳云。七女經分明説。未見十地經七
女經一卷。小乘經云云
匡山惠遠等者 是判釋十地經意也。見
偏年通論義四二丁遠法師作沙門不敬
王者論五篇。其五沙門不敬王者論。形盡神
不滅。五文中云。文子文名
稱黃帝之言
曰。形有靡而神不化。乘化至變無窮
云云 良本
説也
又次下文。火之傳於薪乃至終期
都盡耳釋。注經所引全同。可知之。注法華
第一曰。如薪盡火滅惠遠曰。火之傳於薪乃至
終期都盡之。今釋全同
曰。或以煩惱爲薪。五蘊爲火。煩惱除則
五陰斷。故曰薪盡火滅。或以感譬於薪。應
喩於火。感謝應攝故。曰薪盡火滅。雖穿鑿
不一。而遠公之釋。溫故而知新也。可准
之知。非釋十地經。尤字キウト讀。
論語見
指窮之術妙等者 師云。就指窮有二義。
一義云。前薪云窮。後薪云指。相讀之術法
故云術。嘆美云妙爲言一義云。云以指指
示前薪窮云指窮云云後義意莊子見。今文
段前義猶親歟云云
情數之感深者 古云。謂有情因果感赴相
續無際故。言深
不得見形等者師云。已下宗家釋
此義非也。遠
也。出通論
問曰後學等者 師云。一義云。問云二字。
安下云何名爲等上。可意得爲言
意。今引黄帝語者。擧世人所信外言。爲成
因果決定旨破無果見也云云委細如上。
又一義云。上義經丘未曉等。所以今後學
引黃帝語致疑難。故有問曰言。然無答者。
讓下排震旦衆師文義故也云云下云何
上。異本有問曰字思之。所言黃帝者。三
之隨一也。一大伏義
二炎帝神農
三黃
有熊
紹運圖見
六師云無有黑業等者 師云。六師中第一
師。富蘭那迦葉義也。具有四業。今且出二
業報云云𣵀槃經第十九出此説。初今所引。
次云無黑白業。無黑白業報。無有上業及
以下業等云云如説相者。不明不黑不白
業見
四邪之間最等者 師云。四術中無因果。殊
其過甚云意也。包氏曰。尤過也。鄭玄曰。弊
猶惡也。杜預曰。弊疵也云云又上引論語
云云百論下初疏云。四外道。一僧伽執因
中有果。二世師執因中無果。三勒沙婆
亦有亦無。四若提子東音非有非無也
此玄四邪者。百論四外道異也。四邪廣通也
師説
答釋伽未興等者 准知百論疏。四外道中。
除若提子餘三外道。幷釋迦未出時興見。
於中師云。僧佉劫初出世。世師如來出世八
百年前出世見也。依此答意。上來所列四
外道。正可當滅後柯條也云云所云柯大條
小。古云。柯條謂小枝也。卽喩其外道支流
也。私云。歸去來辭云顧庭柯而怡顏云云
庭柯小人也。古郷舊知。今是小人。故云庭
柯。少枝義也
一硏法二覈人者 問。前破天竺四術。何故
不覈人耶 答。師云。就天竺外道覈人。百
論等中。委細見故。讓別釋衆品中。今此中
不更論歟云云
震旦三玄等者 古云。一説云。孔子・老子・莊
周爲三玄。此卽孔子説有。老子説空。莊子
説中故。一説曰。孔子・老子・周公旦以爲三
玄。一説曰孔子・老子・顔囘爲三文本文
可尋
後見淨名經者 一卷古維摩經也。嚴佛調
譯也。親友等者。師云。此淨名非什師所翻。
古舊經也。親友者。寶窟曰。書云。同門曰
朋。同志曰友云云期神者。一心訓義。&MT05415;
者。斷煩惱義。出生死義也云云方者。大乘
敎也。僧肇法師。在俗時。家貧常以傭書爲
事故。歷觀經史。見一卷古維摩經。得所歸
極故。捨家入道。聞什師在涼州。進途至
涼。見什公爲師請業。什公嘆曰。言肇僧
肇。玄宗肇故云云百論序取意三玄事。宗鏡
錄四十六云。周弘正釋三玄云。易則八卦陰
陽吉凶。此約有明玄。老子虛融。此約無明
玄。莊子自然。約有無明玄。自外支流。祖原
出此三玄本説。從來不詳。幸今得之。尤
可祕藏也
三玄與九部者 私云。三玄震旦外敎。九部
西天内敎。九部則除十二部中方廣・授記・無
問自説。取自餘九部
伯陽與牟尼者 元照釋云。季聃吐藍
卽老子
也。姓李名聃字伯陽也。同極トハ極理也。杭行
智也。但影略互顯。又曰。牟尼此翻寂默。
卽釋尊名訓云。㿻蘭新記云。釋迦牟
尼梵語。釋迦能仁。牟尼寂默云云喟然者。玉
篇云。喟丘愧反。大息也元照釋云。喟然者。
嘆息之聲也云云
凡夫之智孟浪之言等者 師云。凡夫智者。
老莊智*也。並出三惠外。孟浪者有二義。一
謂率略之言也。二謂漫瀾無所取捨之謂
也。俱莊子見
而未詎至也等者 師云。上未始詣者約
法。此文據人也云云
略陳六義等者 問。此猶什公語歟。如何
答。師云。宗家解釋歟
朗鑒三世者 師云。鑒三世則三明。三明
者。一宿命。明知過去。二者漏盡。明知現
在。三天眼。明知未來。此三明在果位。則亦
名三達也云云師云。外唯辨一形故。辨正
論云。外敎中。假令有三世事者。此竊取内
義也云云外則五情未逹等者。師云。五情者
五根眼耳鼻
未逹者。不得天眼天耳等也
内説六通窮微者 六通謂身通・天眼・天耳・
他心・宿命・漏盡是也 問。如解釋。外人都
無天眼等通力如何 答。私云。今就震
旦外人故。偏云五情不逹。若據西天外道
者有異義。𣵀槃疏云。若是薩婆多成實等
解。凡夫亦得五通。若是雪山部。聖人得
五通。凡夫不得。而今外道飛行自在等者。此
是其若得醫道術。或是鬼神等依助故爾。
不名爲通云云可准
外未卽萬有而爲大虛等者 師云。大虛者。
老子之虛無道也。内見彼義。虛無當空劫。
一氣則有物初也。此當成劫初微風也。例
如僧佉二十五諦當内十二因縁。若爾空
有旣隔歷故。不卽有爲空也云云
内冥二際等者 師云。二際者。生死・𣵀槃也。
僧叡中論序云。道俗之不夷。二際之不泯。
菩薩之憂也。中論云。𣵀槃實際。及與世間
際。如是二際者。無毫釐差別
内則縁觀俱寂者 縁者境也。觀者智也。俱
寂者。中論疏云境智是因縁義。旣稱境智。
是則非智。旣稱智境。是則非境。非境非
智。泯然無際○若遊此玄門。則戲論斯寂
可准之
短羽之於鵬翼坎井於天池等者 師云。短
羽者。云蟭螟等也。鵬翼者。鳳凰之翼也。坎
井者。穴井也天池者。謂大海也云云春秋
曰。東海有蟲。巣蟁睫。再乳再飛。而蟁不爲
驚。命曰蟭螟古云。問。大鵬與鳳凰者各
別鳥乎。答。弘法大師性靈集曰。附鳳凰而
屆天涯。唯可一鳥云云 文義疏第一云。
海龍王經云。金翅翻爲鳳凰○金翅鳥經
云。兩翅相去三百三十六萬里也。閻浮提只
一足釋大身迦樓
秦人疑其極等者 師云。一義云。秦人者。指
什公。吾者宗家也。意什公旣疑。非吾始更
言云意也。一義云。秦人者。秦代疑内外
道入也。意秦人疑極。不足言之爲言此義
吾者宗家云云
道曰杳冥者 文選云。日杳杳西匿字書
曰。杳冥深遠貌也
答九流統等者 元照引漢書云。又云。九
流者。一儒流・二道流・三陰陽流・四法流・五
名流・六墨流・七縱橫流・八雜流・九農流云云
通眞記云。七略者。輯略輯音集。卽
諸書總要
兵書略・六
藝略・諸子略・詩賦略・術數略・方伎略云云
照釋云。略法也謀也
蓋以砂糅金等者 師云。一義云。砂ヲハ外書
取。雙非ヲハ取。一義云。任彼情。金外書ルヘシ
盜牛論者。𣵀槃經第三長壽品見。盜人賊長
者牛。爲出乳不知其故等可撿知
周弘正等者 古云。周之弘正。不可讀之
云云又曰。百論疏下云。然震旦玄儒。但有有
無二句。無非有非無。天竺外道三外道。三大
經文亦無之。直有不可説之言云云
蓋是道士用三洞等者 師云。道士者。學道
敎輩也。三洞者。古來未次也
悉逹處宮等者 西域記云。初薩婆曷剌
悉*陀唐言一切義成就。
舊曰悉逹訛略也
遠棄轉輪王位。爲
鄙賤人
老爲周朝之柱史等者 師云。柱史是大内
記之唐名也。未及左右大臣云云扶桑略記
云。相當周定王三年九月十四日子時生
云云外書日。無爲虛無同義也
清虛是九流派者 師云。淸虛者。虛無道也。
九流中道流是也。故云九流派也云云
問同人者之五情等者 古云。意言。雖眼
耳等五是同人故。迹爲周朝柱史。神智明
朗之方。大異凡夫。故本實天尊故。與能仁
有何異耶云云
答漢書亦顯品類等者 辨正論云。前漢書
云。孔子爲上上流是聖。老子爲中上流是
賢。何晏王弼云。老未及聖南山云。賢者
多才行也。聖者無不通也風俗通云。聖
者聞聲知情故曰聖也文
設令孔是儒童等者 破邪論云法淋所製。三論
學者。唐初人也
淸淨法行經云。佛遣三弟子。振旦教化。儒
童菩薩。彼稱孔丘。光淨菩薩。彼云顏囘。摩
訶迦葉。云老子此義造天地經。及灌頂
經見
若圓應十方八相成道等者 彌勒經遊意。
引釋論曰。諸佛八相成道。一上天・二下天
入胎・三住胎・四出胎・五出家・六成道・七説
法・八滅度起信論。除上天開下天入胎

法名出世等者 問。此意人天小益。三乘大
益。倶可名出世耶 答。一義云。不爾。今言
三乘邊爲正。且云法名出世爲言可思之」
至如孔稱素王等者 古云。孔子諡號。代代
送之。如前漢平帝。追成宣尼公。乃至唐玄
宗。諡爲文宣王等也。今稱素王。時代須撿
云云
名儒者 柔和義也。外書見
有薩衞門人等者 師云。薩衞者梵語。此翻
一切有。有法有七十五。攝之爲六種。謂三
有爲三無爲也。此宗三藏中。以論爲本。
故名云阿毘曇宗也有云。必不可言
七十五也
薩衞能
説教門。毘曇所造論名也
無漏慧根會理者 師云。無漏慧根者。四
果體也。三無漏根是也未知根欲知
根已知根
會理者。理
則四諦十六行相理也。冠絕者。此取喩。猶
比義也
問夫欲立理者 師云。此牒前立宗。問毘
曇部類。宗源者。則部類也。立宗源故云云
者如來自説等者 古云。今案目錄。列
小乘律中曰。阿毘曇經一部二卷云云師説
云。新譯經也。非宗家所覽云云
二者隣極等者 玄應師一切經音義云。舍
利弗阿毘曇者。二十卷二十二品。姚秦弘始
十六年。曇摩崛多耶舍譯也。除大乘小乘
内。隣極亞聖云也。舍利弗智惠第一故。如佛
喩也。開元錄云。阿毘曇。二十二卷或二十
或三十卷師云。隣極等者。昔教意也
云云
三者佛滅度後等者 中論疏云。佛滅度後
三百五十年。作八犍度云云開元錄云。阿
毘曇八*犍度論三十卷。迦旃延子造。或二十
一卷。符秦罽賓三藏僧迦提婆共竺佛念譯。
第一譯也。阿毘逹磨發智論二十卷。迦多
術尼子造。大唐三藏玄奘譯。第二譯。右上
二論同本異譯也云云
於西凉州譯出等者 譯者可尋之。浮陀跋
摩。此云覺鎧也。高僧傳第二見。師云。止
三犍度者。初*犍度也。新譯有二百卷。具解
八*犍度云云
五者七百年等者 述記逹摩尸利。此云法
勝。撮婆沙中心。作二百五十偈。靑目註解
爲四卷。名阿毘曇心論
六者千年之間等者 師云。逹摩多羅。此云
法救。是非四種薩婆多中法救云云此法救
尊者。四種薩婆多中法救得業歟
其間復有六分毘曇等者 古云。六足論名
六分毘曇。此六足論至于唐。玄奘傳來。大
師唯聞名未見之故。云並不傳此土也。
光記云。言諸論者。謂六足發智。言六足
者。舍利子造集異門足論。一萬二千頌。略本
八千頌。大目乾連造法蘊足論。六千頌。大迦
多衍那。造施設足論。一萬八千頌。已上三
論。佛在世時造。佛滅後一百年中。提婆設
摩造識身論。七千頌。至三百年初。世友
尊者造品類足論。六千頌。即是舊衆
分阿毘曇也。又造界身足論。廣本六千頌。略
本七百頌云云 取意師云。新家名六足論事。
旃延發智論爲身。此六論擬足。道理不可
然。身子目連等論。豈爲發智之足耶云云
釋論云目連等者 師云。和須蜜者。世友尊
者也。餘論師者。指舍利弗等四人歟 問。
上所出舍利弗毘曇。六分中集異門足論同
歟云何 答。師云。理可異云云
復有甘露味等者 師云。今雖云未詳作
者。准開元錄。尊者瞿沙妙音之造見
顯其虛實者 問。虛實者何乎 答。有一義
云。虛實猶失得義也。意擧十門顯得失
爲言是終令成失云云一義云。十門破斥。多
帶甲顯迷故云虛實。實者今正義。虛彼
宗計也云云
理超四句者 准古義。所云四句者。可籠
所有四句也
言之者失其眞等者 師云。肇論出四法四
人。四人中今略須菩提釋梵二人。四法具見。
更亦加七辨五眼。依涅槃經。法・義・辭・樂四
辨。加捷疾・不斷・利辨爲七辨。若依大集經
所説者。一應發辨心思言中
必應發
二應機辨。三應義
辨。四捷疾辨多人同
一時答
五不斷辨前後
相生
六利辨益人
七最后辨總前
次五眼者。肉眼・天眼・惠眼・法
眼佛眼也智論第九
次第也
釋迦掩室者 此有二義。一佛初成佛欲
度迦葉。假設方便投彼寄宿。遂以毒龍
之室安置如來。毒龍欲害降伏入鉢。未施
法化義如掩室一義云。初成道三七日思
惟。説之云掩室云云古云。後義甚叶今文
取意
淨名杜口等者 入不二法門中在此事云云
 問五眼・七辨人法中何乎 答。師云。人所
攝。何者。五限不見。七辨不言者。釋迦掩室
所貌故云云師云。總此第一章。遠乖方等文
意也
故淨名云法名無染等者中觀不思議
品第六文
云。智論
般若如火炎。四邊不可觸等判則此意也」
又夫見有等者 師云。上釋約不見道邊。
今據成見邊。一往如此可見
故法華云等之文。義疏云。入邪見稠林者。此
中有一見二見乃至六十二見。六十二見者。
大品佛母品云。開世間邊無邊等四句。死
後如去不如去等四句。合爲十二。及身與神
一。身與神異合爲十四。常無常内。約五陰
作之。一陰具常無常四句故成二十。合
爲六十。一異爲本爲六十二。又釋。即色是
我。離色有我。我住色中。色住我中。一陰
有四。五陰二十。約三世爲六十。斷常爲
本。合六十二。十六爲即陰。四十六爲離陰。
又釋。一陰上計有無二種。五陰便成十見。
三世爲三十。凡夫五陰有三十見。聖人五陰
亦三十。合有六十。涅槃非三世攝。但計有
無二。合成六十二見也。六十二見屬邊見
答正觀論云等者 彼論六種品文也。疏釋
云。以淺智故。見五種爲有地水火
風識
空種爲
云云
第四守小筌等者 莊子曰。筌者所以在魚。
得魚而忘筌。蹄所以在兎。得兎而忘蹄
云云合法可知。師云。小筌者。云小乘教也。
小乘筌ヲ執不可。小入大初也。南山釋云。施
小爲大也
未見月等者 指月之喩出自智論第九
云云
故善吉觀法空等者 師云。如來説摩耶經
畢。從忉利降日。蓮花色尼現種種神通。
成轉輪王奉拜佛。善吉不爾。唯觀法空。
如來則歎還云蓮花色尼智論
身子入空定者 未撿得之。有人云。增一
阿含第三云。佛在羅閲城迦・蘭陀園。時舍
利弗。耆閣堀山。入金剛三昧亦名破虛
空三昧
時毘
沙門天。遣伽羅及優婆伽羅二鬼。至毘樓
勒天所。空中見舍利弗入定。迦羅打之。定
力故不覺。於是諸佛歎之見取意
略抄
若此文
歟。有師云禪那院東
大寺珍海
古道中阿含見云云
尋之。後日見智論六十四初。出此事。伽羅
夜叉打之。舍利弗入滅盡定不覺。可見

文殊問經云十八及本二等者 元照釋云。
無是非者。經云。佛告文殊師利。未來我弟子
有二十部。能令住二十部者。並得四果三
藏平等。無下中上。譬如海水一無有異。
如人有二十子。其實如來所説。懸記滅後
故。云未來起云云古云。問經説既皆從大
乘出。與法華一乘何異耶 答。法華説攝
入。此經辨出生。既明皆從大乘出故。同無
量義經出生義。不同法華攝入一乘。又此
經密顯於一。法華顯明於一。或又此經唯
會法而不會人。法華人法俱會。又此經但
會理而不會教。法華理教俱會云云此中
有四異見。一攝入出生。二顯密。三人法。四
理教云云
大集經云雖有五部等者 師云。五部有同
時前後等異説。此經總可亘何歟 五部義
下顯正章見。師云。無是無非者。二十部共
無非是故。云無是非也。是四句中。取而不
二句意。無是非釋也 大集五部者。一
曇摩毱多。二薩婆帝婆。三迦葉毘。四彌沙塞。
五婆蹉富羅又義ニハ除第五婆蹉。加僧祇。
懐素釋也 問。法界涅槃者何乎 答。師云。
法界所證理也。涅槃所歸果也。界者。此時性
義取云云
第八非學本大品經云欲知四縁當學
般若等者 問。毘曇所學四縁。有無窮無因
般若所學四縁。何故無如是過失
 答。師云諸法本來不生。凡夫顚倒謂生。
此顚倒所謂前。假建立四縁。既是爲縁假立
四縁。何尋從來。如是四縁ニハ都以無過失。而
阿毘曇人存四縁定性。故墮失云云中論疏
云。因縁品。佛説四縁。如炎如夢故。四縁
是非縁縁。雖縁非縁。今聞四縁。作縁縁定
實。而執故名阿毘曇人云云所言四縁者。
中論因縁品云。因縁・次第縁・縁縁・增上縁。
四縁生諸法。更無第五縁應知 問。欲
知般若。可學四縁云乎 答。不爾。師云。
智論三十二四縁釋故云爾也。般若經四縁
委細釋故也 又四縁無從道理能説云云
本起經云等者 私云。明身子得道説偈。
異説不同也。華嚴經。舍利弗・目連來學品
文。今所引全同也。十二遊經。馬勝答身子
云。諸法從因縁滅。諸苦盡滅云云私云。
云・身子目連本是删闍耶外道弟子也。删闍
耶死時。以五百人弟子爲二分。付屬身子
目連而告言。吾所學法・所語理・不殘祕心
底。悉付二人云云然師臨死含笑。二人問
云。臨死歎別。何故含笑*耶。師答云。自此
南方有金地國。其王與我同時死。后妃悲。
而歎與王死。死路不可任心。王豈悲同
行乎。今笑其愚。言訖死耳。二人向南遠
見。不見金地國。又不見王死妃悲。即二
人同心云吾師殘法。捨於師出去。其途中。
而逢頞鞞沙門云云身子一度聞偈得初
果。目連遲來。見身子之眼語曰。汝服甘
露。有何等事。身子指沙門語曰。如是。即
爲目連二度説偈。同得初果云云三人俱
詣佛所。佛召善來。落髮著衣。則爲他聞説
法。即得第四果。住在佛家。今爲長子云云
頞鞞頭陀出時佛言。汝今日外道婆羅門可
遇。不可論議。定可負。汝示偈問外人是
云云處引偈是也。沙門者。從初果
立也。大集經云寶幢分爲
身子説
馬星新云
馬勝
法從縁
生。通逹是因。因縁滅故。即是寂靜。世間即
苦。苦因名集。若修八正道。世間集滅。憂
婆提舍聞是語已。得法眼淨。是説偈言。
我聞比丘説四諦。即得過三惡道大論
十八云。諸法從縁生。是法縁及盡。我師大
聖主。是義如是説。此偈但説三諦。當知。道
諦已在中不相離。故名爲隨相門法華義
疏云。譬喩品。拔邪説涅槃者。頞鞞説偈云。
諸法因縁生。是法縁及盡。我師大聖主。是
義如是説。此偈明三諦。諸法因縁生謂苦諦。
是法縁謂集諦。及盡謂滅諦。雖有三諦。正
爲明滅諦涅槃。故云拔邪説涅槃也
問。義疏文全同智論故。智論云三諦。大集
四諦。經論異説。如何會之耶 答。仙
光院云。應有二會釋。一云。法從縁生等四
句。正是馬星所説偈頌也。世間即苦下。只是
解釋。非所説偈云云二云。且縁初番一偈。
三諦爲隨相門耳 問。依解釋旨。當段
所引經文説三諦何者。一切諸法苦諦。因
縁集諦。本源則滅諦涅槃故。既是三諦。空其
中一行相。餘幷有法也。若爾者。何以本起
經處説。爲見空成聖明據乎 答。師云。經
文正旨。顯在於空見ユルカ故。良證也云云更可
有義。五人者。義疏云。五人者。一陳如。二十
力迦葉。三頞鞞。四拔提。五摩訶男拘利云云
第十喪圓旨者 古云。謂失二諦圓具教
旨。故云喪圓旨。序疏云。喪失也
訶梨跋摩高足弟子者 古云。指其人。云
高足弟子。恐非眞弟子歟。須撿之
九百年内等者 古云。大乘玄論迹義云。
出於七百年。名訶梨跋摩。云何相違
答。恐人出也七百年。造論九百年
鳩摩羅陀等者慈恩唯識述記云。佛去後
一百年。中北天竺國。怛叉翅羅國。有鳩摩
羅多。此云道童。造九百論云云又云。五大
論師。名五日出即五天一時生。中印土是龍
樹。東印土是馬鳴。南印土是提婆。西印土是
室利羅。北印土是鳩摩羅多。即五日出也
云云
徒轍僧祇等者 師云。僧祇者。具云摩訶僧
祇。此翻大衆也。訶梨徙僧祇者。是非根本
大衆部。二百年中。從大衆出一部。爲多
聞部。成實自此出。本所學薩婆多上坐部支
流也。故云徒轍僧祇云云徙謂遷移也。
略述云元興寺
覺作
成實論云。佛滅後八百餘年
訶梨跋摩。此云師子鎧。中天竺僧佉徒。後
囘心已事薩婆多部鳩摩羅多。受學八犍度
論。兼習大小。折有相之言。申無相之旨。於
疎勒國。造此論。一部有二百二品。僧祇爲
傍。二藏爲正。什公所譯。在二十卷也
釋十六卷ト云ヘリ與此相違
鑚仰九經澂汰五部等者 師云。九經者。十
二部經中。除記別・自説・方廣。九部經也
五部者。下釋見。所言澄汰者。澄而去渾濁。
汰而去瓦石。各取其中淸金故邪霧者
 師云。霧五翳隨一也二度邪霧者。佛
一度。我一度也
聲流赤縣者 師云。罽賓者。指天竺。赤縣
者。呼震旦也云云中論序云。疏云。此區總
名赤縣。河圖云。崐崙山東北方五千里。
神州。亦名赤縣。禹於赤縣之内。畫地分以
爲九州。故鑄九鼎鎭九州。則知赤縣是九
州之總名
四諦建章五聚明義者 師云。四諦章加初
發聚。總云五聚也。一者初發聚。即歸敬三
寶。乃至明三寶義。簡邪正。從第一卷。至第
三卷有我無我品。合三十五卷。是初發聚
也。二者苦諦聚。從第三卷末色相品。至第
初物不相應品。合五十九品。是苦諦聚
也。三者集諦聚。謂從第七卷業相品。至第
十一卷初明因品。合四十六品。是集諦聚也。
四者滅諦聚。從第十一初立假名品。至第
十二卷中滅諦品。合十四品。是滅諦聚也。五
者道諦聚。謂從第十二卷中。至第十六卷。
合四十九品。是道諦聚也 私云。所言聚者。
梵語揵度也。此蘊亦羽聚也
有人言正用曇無徳部者 師云。今律宗依
憑此義歟。然此下所出三義。幷上座部支流
見若爾者。前徙轍僧祇釋異也。前後合論。
可有多義不同。所言經部者。上座部中説
經部也。亦云説度部云云
答有人言是大乘等者 師云。梁三大法師
光宅・開
善・莊嚴
並第一有人義也。嘉祥淨影第二有
人同。南山第三有人大同也云云有師云。南
山意探入大乘。與義當大乘。其義各別也
於中祖師自義。義當大乘。爲正意見云云
夫珉玉精麁等者 玉篇曰。珉靡凾反。石似
玉也云云序疏云。殆亂正法。如精石亂於
白玉。如鍮似於黄金云云就石玉謬。有卞
和之玉事。繁故略之
殊鏡者 古云。或本作珠鏡。以殊字爲正。
意謂。於尙現見石與玉。精麁尚有異見。何
況空理精麁。豈輒分別耶云云又云。殊謂殊
異。鏡謂鑑照也云云
今以十義證則明是小乘等者。問。如上破
折阿毘曇人見有得道義者。今排成實。約
彼當分小乘宗義。專斥見有義。何不爾十
義排斥。悉明唯小非大之義乎 答。師云。
誠如所問。例毘曇破。專可非成實見空
義。而今正明唯小義者。有深意。凡破執大
意。必令被謬計盛。而震旦衆師。成實大乘
究竟論。今齊旨於大乘等。此迷久輒難傾
拔。故專明成實非大義也。大意雖爾。亦斥
見空義下釋見云云
製論序等者 今現流布論無此序罽賓
者。輔要記云。罽賓即迦濕彌羅國北印土。古
云。罽賓國周七千里。四面負山。雖有門徑。
狹而希通。城西臨大河。長十三里廣四里
論云色香味觸實等者 師云。四微能成故
云實。四大所成故云假。訶梨本僧佉之門徒
故。其執重猶未盡。如是四微爲能造本也。
僧佉二十五諦意。五塵成五大故。成實四微
成四大者。一義云。地大四微成。水大三微
除香火大二微成除香
風大一觸塵所成也
云云一義云。四微必和合俱成四大。但有
强弱不同。其强者。可例知第一義云云
精巧有餘等者 師云。上序文。今宗家釋成
也 私云。准知華玄釋。下或有人言等者。又
叡師序説也。應知云云
雖復龍燭等者 古云。宋元嘉十年。竺道生
移虎丘山。其年夏靑園寺佛殿ヨリ龍昇于天。
光影四壁。因以改寺號。名云龍光。時人欺
曰。龍既去必行矣。今借此事。喩大乘也
此論明於滅諦等者 師云。所言滅諦者。無
苦集滅道四諦無生。一滅諦理也。大乘者。大
品等諸大乘所明四諦平等理云也
問若爾者大品四諦平等 成實四諦無性
有何異耶 答。有多種異。如上釋
其普信大乘者 右點師點也左點古點也」
依論徵者 徵陟陵切釋氏曰。兆也。審也。
明也。驗也
成實文云諸比丘異論種種等者 師云。成
實抄云。諸比丘已下半偈。第四佛聽造論。
一比丘得第三禪。修第四禪不得。就佛問
此因由。佛告言。觀彼此中間。佛即入定。五
百羅漢種種説。後佛出定。五百羅漢就佛
問此因由。佛言。不得我意。而汝所説不
違法相。汝等受佛意。綺觸爲彼。往業爲
此。樂受爲中間。由綺觸往業樂受因縁故。
不得第四禪。此義阿含經中廣解釋云云
訶梨自云正論三蔵等者 師云。三藏小乘
云事。法相・天台幷同今家。花嚴不爾。大小
等明三藏。今大乘非三藏云意無部別三
藏故也。小乘中。如來自部別説三藏。經律
易知。法相毘曇則佛説論
智度論云等者 彼論第百卷見
小乘不受大等者 問。迦葉阿難等。何不受
大乎 答。師云。爾者有何妨 問。迦葉等
聲聞言本者。大權薩埵尋迹者。囘心菩薩
也。何不受大乘乎 答。師云。内證非不
受大乘。外儀示如此事。大聖化物之常習
也。不可疑此。釋尊八相化儀。正小乘
化。仍二十五祖傳持幷以三蔵。爲表也云云
無大文第三等者 問。成實論中亦明大乘
文。謂聲聞超禪許多地。或説乾逹婆城喩。
若爾者何偏云無大文耶 答。師云。一義
云。成實假明大乘言。小屬無云無。例如言
小乘無陀羅尼云云華玄略述。如蛇有龍
一鱗豈龍乎。此大同。一義云。成實明乾*逹
婆城譬喩。彼別證折空義。都非大乘意。一
切可例知之。若爾者。解釋無過云云彼正
義。智論第六云。聲聞法中。不説乾*逹婆城
義疏云。三藏中。所以不説揵*逹婆城
者。爲三藏不説一切法本性空。而成實亦
有此喩者。引菩薩藏中喩。就小乘法中釋
並探四阿合等者 師云。四阿含者。一長阿
破邪
顯正
二增一阿含人天
因果
三中阿含者善惡
業性
四雜
阿含生死
界繫
阿含秦云法歸涅槃論・肇師
長阿含序見
或又云
趣無釋道安
解釋
新云教。亦云博云云
有條例第四者 古云。條謂條別。例謂類例。
大小各別。而各有流類。故云條例云云
云。經有條例。論亦爾爲言經條例者。大乘經
兼少。小乘經不兼大云云
故大乘經初有小乘衆等者 是智度論第四
卷文意也 問。何故必小乘無菩薩衆乎
答。智度論云。聲聞乘。狡少不受摩訶衍。譬
如恒河不受大海。以其狡少故云云可准
知之。前章小乘不受大者。則此文意歟。若
爾者。非迦葉等偏執。只小教道理自爾也。心
得歟 問。何故大乘經中。列大小二教耶
答。智論云。欲辨二乘義故云云意云。欲簡
別大小二乘義。此是小乘方便説。此是大乘
究竟説也云云若前不開方便者。眞實難
顯所以大乘經必列二衆也 問。爾者諸
大乘經悉列大小二衆耶 答。義疏云。有無
門者。龍樹云。小乘經初無菩薩衆。大乘經
初具大小兩衆。然斯言未盡。諸大乘經凡
有四句。一但有菩薩衆。無聲聞衆。如華嚴
七會。二但有聲聞衆。無菩薩衆。如金剛般
若。三具二衆。即如此經。四俱無二衆。如金
光明經云云之今且一句形勢也。應知
若弟子之論等者 師云。言成論也。巨細
者。則大小義也
大品明四諦平等義等者彼經二十九別品見」
一者小乘折法等者 師云。折空者。色法ヲハ
以細色能造折之。心法ヲハ以三相刹那等折
之。能造細色刹那等ヲハ以苦無常等互相縁
集義折之。是名折法空也
二者小乘但明三界内等者 私云。小乘有
作四諦。大乘無作四諦者。專依此意也云云
三者小乘但明於空等者 師云。小乘得折
法自性空。未及第四性空故。但見空不見
不空也。大乘逹因縁本性自空。故見空及
不空。第四性空般若佛性異名故也云云問。
大乘見空及不空者。第四性空歟。將又自性
空歟。如何 答。師云。有二意。一家解涅槃
經空者。二十五有。不空者。大涅槃文有二
釋。一者約有處無・無所有。有所無者。有所
得之無。則生死空。無所有者無所得不空。則
涅槃妙有。若依此意者。空及與不空
性空。第四性空ヲハ則名涅槃不空故。次依
法來品疏三種二諦者。十二因縁。本自性
空爲世諦。涅槃妙有爲眞諦。此時空及以不
則第四性空。此意明生死本性空。則
名般若佛性。故空及不空者。一法上兩義差
別也爲言應知云云
四者小乘名爲但空等者 智論三十七云。
空相應有二種。一但空。二不可得空。以但
空墮二乘地。以不可得空。空亦不可得。即
無所可墮。復有二種。一者無方便空墮
二乘地。二者有方便空即無所墮。直至阿
耨菩提善吉等者 師云。須菩提小乘
中解空第一也。而望大乘者。比毛孔空。何
況自餘乎 須菩提東方靑龍陀佛化身也」
法華信解品云等者 師云。四大聲聞領解
段。申昔過非下經文也。彼文中明。保執小
乘故。不樂大因。不貪大果。大因者。謂淨
佛國土。成就衆生也。大果者。甚深佛惠也。
今所引不示大果文所也。爲無相即支證
者著偏空不樂佛惠故也
問。何以故知然等者 問。此問意如何
答。師云。一義云。問意何以知然。成實所辨
法花説同爲言有一義云。法華文定明小乘
所得。成實未必然。未必小。而次上釋全同
判。所以何以知然問也云云
涅槃經云心言無布施等者 師云。二乘有
空有二種曲見。此是空見也。於入觀時。不
見布施體。此名破戒。破大乘行。不空有並
照。是稱邪見。傷大乘解也。秦弘始等者
此事序疏委細見
以辨有法之實等者 師云。有法實者。七實。
依實之假者。所成也
爰至齊司徒等者 司徒者。大政大臣唐名
也。元照云。齊即南齊蕭子。良生封竟陵王。
死諡文宣王云云
毎感嘉瑞等者 爾雅云。嘉善也。美也。蒼頡
ニハ瑞應也。信也。齊竟陵王内傳云。得熱病
夜中再死。夢見金像手灌神陽。因遂平復
齊永明者 齊有二十五年。年號有七。永明
第二年號也云云師云。引如此等事者。正
爲取梁武排成實歸三論也。應知云云
而後生等者 師云。後生者。指成實衆師
歟。問。周顒作序。專弘小論者。是誰人
南齊書四十一云。周顒字彥倫汝。南安城人。晋左
光錄大夫七世孫也。又云。長佛理。著三宗論文
答。
爰至梁武者。師云。梁武初。以老莊教爲
宗。次捨外教。移成論。最後則排成實。歸
三論大乘。今擧最後。爲世人證云云
答求那跋摩等者 略述云。宋時求那跋摩
此云功徳鎧。本刹利種。春秋六十五未終之
前。預造遣文偈頌三十六行。自説因縁云。
已證二果師云。此答意毘曇成實之教無
淺深爲言異下小乘中開三根。初後解釋
各有邊邊。應知云云
又釋論云有四種門等者 師云。釋論實有
三門。而今四種門者。第四非有非空門探取
意宗家加釋歟。大論第十八云。如是等種
種異説。無智聞之謂爲乖錯。智者入三種
法門。觀一切佛語皆是實法不相違背。何等
是三門。一者昆勒門。二阿毘曇門。三空門
云云四論玄第十云。大迦旃延昆勒論亦云
鞞勒論。釋論註羽爲篋藏也。若入此法門
論議。則無窮也。明諸法並是假設説
云云問。阿毘曇有門。成實空門。昆勒亦有
亦無門非空非有門者。是何等論乎。亦非
有非空義道如何。答。中論有無品云。迦旃延
經中。佛爲説正見義。離有離無云云如是
等種種異説。無智聞之謂爲乖錯云云
上。大乘玄二諦義禪那
云。大論十八九丁云。何
等是三門。一者昆勒門。有三百二十萬言佛
在世時。大迦旃延之所造。佛滅度後。人壽
責。憶識力少。不能廣誦。諸得道人。撰
爲三十八萬四千言。若人入昆勒門論議則
無窮又云。略説三十二萬言云云又云論
如上不見非有非空門如何。答。爲先尼
梵志説之歟。又爲惡口車匿。説離有無經
云等者是歟 問。昆勒門亦有亦無者彼義
如何 答。准文義要。假有望實有亦空。望
性空亦有云云歟。猶可尋之 問。成實・昆
勒・有何等異乎 答。有云。成實專明性
空。昆勒專明假有義。然就道理即不可
與成實相違云云
不得般若方便等者 師云。據攝論等意。
有增益謗。空損減謗。亦有亦空相違謗。非
空非有愚痴謗也
若言見空乃至釋迦小乘一化等者 師云。
此答意。三藏教正意硏法相有遣我執爲
本。依之則有入聖得果義。若成實所談實
義。一向排毘曇。釋尊阿含教門。終無得益
爲言問。以何知爾。小乘一化硏有爲本
答。師云。知邪病興。故阿含爲之説有。滯有
成患。故般若爲此説。則此證也 問。阿含
若説有爲本者。成實豈三藏實義。爾者何
應云故我欲正論三藏中實義。如何 答。
一義云。三藏教面説有爲本。不妨人法二
空其中實義故無過。處詮今當段釋破成實
偏執也云云
如犢子部云別有人等者 師云。犢子計我。
假實中何者。舊異論也。然案成實第十一破
不可説品。云實法無不可説義云云此則
破犢子部我第五不可説藏也。明知。彼計實
我見也云云問。所云我者。則五見中身見。
否 答。師云。依彼部意不爾。身見見諦所
斷也。犢子部人皆入聖道。豈不離身見耶
明。不可説藏我非小乘煩惱。智論第一云。
佛法中。亦有犢子比丘説。如四大和合有
法。如是五衆和合有人法。犢子阿毘曇
中説。五衆不離人。人不離五衆。不可説
五衆是人。離五衆是人人是第五不可説
藏中所攝古云。謂五陰和合則有假我。
成實亦爾。但犢子此我不即能成五陰。又
不離五陰故。屬第五不可説藏。成實如此
不談。五陰和合即假人也。此所計我假我實
我。解釋兩様見淨名玄釋假我見
扁鵲之術等者 史&T047368;列傳十七云。扁鵲勃
海郡鄭人。姓秦氏。名越人。得長桑君禁
方爲醫有人云。扁鵲與黃帝有問答事
云云 可尋本
説歟
保冥之徒等者 古云。玉篇云。冥謂寂也准
之保執冥寂空理。小乘人云保冥徒也
進不馳於白牛等者 謂今成論非大乘論。
故言不馳於白牛。復非常小乘論。故言失
駕羊鹿。此則可大小不攝之中間論。故曰
騾論也。騾謂駄驢即早馬也。牛與羊鹿中
間之類故句會歌
句云
説文羸驢父馬母〇亦作騾
  三論玄義鈔卷上
 應永二十三丙申五月中九日。於奈良東大
 寺邊域駈筆訖
  願以書寫力 普及於一切 我等與衆
  生 皆共成學文
 享保第二十歲次乙卯初夏六日。於和之
 長谷寺桂嶺端寮校合兩本模寫之訖。猶
 不爲全備。後徒訂焉矣 義禪合十
   右原本上卷終跋文也
三論玄義鈔卷上

三論玄義鈔卷中
               讀師貞海和尙 
呵大執第四等者 問。破小乘計開毘曇成
實二宗。呵大執何只一重乎 答。師云。小
乘二執淺深遙隔故開二。今意諸大乘淺深
無異。故總爲一階也云云
自方等紘宗等者 古云。紘宗謂大宗。
於大乘爲大宗。故紘字恐作宏字。宏胡萌
反廣大也。紘冠飾。故紘字不符合云云一義
云。洪宇可作也云云問。自訓時其義如何
 答。私云。外道小乘可破。自方等不可破
意歟。可思之
教稱滿字等者 涅槃經云。半字者。皆是煩
惱言説之本。滿字者。乃是一切善法之根本
涅槃論云。半字者漸教。滿字者涅槃滿足
教。攝佛教果海功徳盡故名滿。聲聞縁覺
教不滿足故名半也
理曰無餘者 金剛般若疏。釋四生衆生
皆令入無餘涅槃文云。此云無餘者。非
灰身滅智小乘無餘。斯乃無累不盡。無復
餘累。無徳不圓。無復餘徳。故云無餘也
云。無餘者。可准知之
但伏膺甘露等者 古云。涅槃喩甘露。
上無餘理也。大教稱法橋。即上滿字教
也。所言伏膺者。伏謂扶腹反匿也。膺謂於
陵反胸也。言心ハ承匿甘露於胸心也
問必是夜光等者 古云。千字文云。劍號巨
闕。珠稱夜光夜光珠名*也。昔隋侯出行
路。見傷蛇。哀之附以神膏吉藥
蛇即遁
去。逕數月此蛇銜一明珠來。珠徑七寸。於
陰闇之夜。造隋侯門喚隋侯。謂巨盜按
劍出應之。蛇以明珠報恩而去。故號爲夜
光珠云云
僞寶者 古云。僞寶謂僞珠魚目等也云云
一者頓教等者 師云。判頓漸二教。有衆
師異義。淨影等意。花嚴則名頓。最初頓大
故。從小轉入大乘稱名漸教。不從小入
大。不入大小。不名頓漸。則是頓漸二教
不攝盡教也。今師意。頓漸有二。並攝盡諸
教。一者偏教菩薩云頓。謂華嚴・勝鬘・法鼓
等經也。自餘諸教幷名漸教。是常途處釋也。
二者別依涅槃論。頓漸二藏判教。是小乘名
漸。大乘一切云頓。今此惠觀法師所建立
漸頓。則盡諸教歟云云問。花嚴之流者。更
籠何經乎 答。師云。指梵網等經歟云云
於漸教内開爲五時等者 師云。惠觀立五
時者。依涅槃經五味相生也。五味次第。彼
經第十四見。可引見。今師意。五味次第ヲハ
教理行果四法寶釋。他大異也云云
行因各別得果不同者 師云。所言得果不
同者。且約有餘位也云云
自五時已後雖復改易等者 准古抄。成實
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