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三論玄義鈔 (No. 2301_ 貞海撰 ) in Vol. 70

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T2301_.70.0499a01:
T2301_.70.0499a02:   No. 2301
T2301_.70.0499a03: 三論玄義鈔卷上
T2301_.70.0499a04:  讀師貞海和尚 
T2301_.70.0499a05: 師云。題號中。三論者。所釋也。玄義者。能釋
T2301_.70.0499a06: 也。攝所歸能。幷屬題目也。所釋中。三論
T2301_.70.0499a07: 者。中・百・十二是也。所言論者。影師交
T2301_.70.0499a08: 論。叡師盡論。宗家判云。影公約
T2301_.70.0499a09: 始。叡公據終。兩義不相違云云 論迹
能釋
T2301_.70.0499a10: 中。玄者。幽遠義。義則所以也。名玄義事。不
T2301_.70.0499a11: 文遙解故也。更意。師云。玄
T2301_.70.0499a12: 所釋アリ。玄幽遠義故。今用前義也。訓
T2301_.70.0499a13: 云。玄又玄衆妙之老子經
言借
甚有所以。目
T2301_.70.0499a14: 之爲義疏云。知法者。知十二部經。知義者。
十二部所表之理也。釋𣵀槃七
T2301_.70.0499a15:
T2301_.70.0499a16: 惠日道場等 道謂菩提果。場謂萬行場也。
T2301_.70.0499a17: 撰號。於中初出處。次彰名。名中初明
T2301_.70.0499a18: 通名沙門後示別名吉藏奉命撰者。
T2301_.70.0499a19: 本云。大隋仁壽二年四月十四日奉命撰
T2301_.70.0499a20: 又三年號。開皇二十
仁壽四年
揚堅
以上大業十四
T2301_.70.0499a21: 後揚天位時也。命者。古云命謂天命。揚堅
T2301_.70.0499a22: 勅命也云云撰者。古云述也。定也。謂撰
T2301_.70.0499a23: 遺文述而不云云
T2301_.70.0499a24: 總序宗要開爲二門等者 師云。從此文
T2301_.70.0499a25: 唯斯二也。先此文縁起分。於中初總叙
T2301_.70.0499a26: 三論玄宗。次夫適化等下。別明三論奧意
T2301_.70.0499a27: 也。初文宗要者。則破邪顯正二門邪通
邪見
T2301_.70.0499a28: 者二義。一者。處歸云宗。二者。可尊義爲
T2301_.70.0499b01: 宗。要謂肝要義也。破邪與顯正者。三論大
T2301_.70.0499b02: 旨也。故云宗要。釋此宗要二門。不
T2301_.70.0499b03: 文遙釋。與別釋衆品是也爲言
T2301_.70.0499b04: 通序大歸者今玄義
一卷也
別釋衆品者。指三論疏
T2301_.70.0499b05: 別釋衆品有
異義
訓云。一通大歸者。從玄義始
T2301_.70.0499b06: 顯法正義第二文段終。是云通序大歸
T2301_.70.0499b07: 。二別釋衆品者。從次明經論相資文段
T2301_.70.0499b08: 玄義終。是云別釋衆品分云云已上
兩義
T2301_.70.0499b09: 云。宗要者。所詮義理。敎理因果通。一偏不
T2301_.70.0499b10: 云云
T2301_.70.0499b11: 夫適化無方陶誘非一者 師云。已下明
T2301_.70.0499b12: 論奧意。文有六段。一佛敎大宗初文二内外
T2301_.70.0499b13: 邪迷但九
十下
三聖敎訛替逐使
四本地哀傷善逝
T2301_.70.0499b14: 五四依迹造論四依
六還明論宗但論
還者
T2301_.70.0499b15: 總序三論科也。夫適化等者。是引興皇
T2301_.70.0499b16: 師語也。以何知然者。中論疏一云。師云。夫
T2301_.70.0499b17: 適化等云云師者。先徳興皇寺法朗法師釋。
T2301_.70.0499b18: 故知爾也。所云適化等者。此文明形聲二
T2301_.70.0499b19: 種益物。諸佛應化不此二故。適化無方
T2301_.70.0499b20: 者。形聲二應也。陶誘非一者。形聲益物義
T2301_.70.0499b21: 也。考・聖心下。雙明形聲益物意意者。破邪
T2301_.70.0499b22: 顯正是也。息患者。破邪也。通理者。顯正也。
T2301_.70.0499b23: 又云。患者因患果患二種
生死
而此破邪與
T2301_.70.0499b24: 者。幷可形聲二種。故云雙釋。然非
T2301_.70.0499b25: 聖心局破邪敎意局顯正。是則文互現也。
T2301_.70.0499b26: 説敎中陶者。破邪義。誘者顯正也。形應中
T2301_.70.0499b27: 適化者。適化訓所化ナラハ適化スト云
T2301_.70.0499b28: 能化ナルヘシ云云問。敎意通理解釋。如何通
T2301_.70.0499b29: 耶。答。師云。形色表理敎門也。師云。
T2301_.70.0499c01: 此聖心者。聖如來ナルヘシ何者。是叙佛敎
T2301_.70.0499c02:
T2301_.70.0499c03: 但九十六術等者 師云。已下第二段也。所
T2301_.70.0499c04: 云九十六者。一義道有九十六。其中一内
T2301_.70.0499c05: 道等爲言一義六師外道各有十五弟子。故
T2301_.70.0499c06: 九十六
T2301_.70.0499c07: 栖火宅爲淨道者 檀提婆羅門。此身𣵀槃。
T2301_.70.0499c08: 此計欲界。阿羅羅外道。計無想𣵀槃。此
T2301_.70.0499c09: 色界。欝頭蘭弗。計非想𣵀槃此無色界
T2301_.70.0499c10: 也。旣是計三有𣵀槃。故云火宅
T2301_.70.0499c11: 淨道也。火宅三界也。故經云。三界無安。猶
T2301_.70.0499c12: 火宅云云淨道𣵀槃翻名隨一也已上
T2301_.70.0499c13: 五百異部者 取五百部二義。一云。婆
T2301_.70.0499c14: 沙莚五百部。則是有部薩婆多支流也。
T2301_.70.0499c15: 總合論二十部枝條五百。今當後意也」
T2301_.70.0499c16: 遂使鹿苑等者 師云。已下第三也。是寄
T2301_.70.0499c17: 敎門訛替也。古云。鹿苑所説因縁小
T2301_.70.0499c18: 敎。反爲若常若斷之見岳。復鷲嶺所説無生
T2301_.70.0499c19: 經。反成若有若無之稠林。寔不
T2301_.70.0499c20: 憂。此則造論縁由也云云
T2301_.70.0499c21: 善逝以之流慟等者 師云。是第四段也。左
T2301_.70.0499c22: 點意。有人*之義也
T2301_.70.0499c23: 四依爲之等者 是第五段也。此人四依
T2301_.70.0499c24: 也。付之龍樹菩薩。如楞伽經。是第二依
T2301_.70.0499c25:
T2301_.70.0499c26:
T2301_.70.0499c27:
T2301_.70.0499c28:
T2301_.70.0499c29:
T2301_.70.0500a01: 須陀斯陀初
地已上菩薩
若依叡師意。是第四依。十地窮宗
T2301_.70.0500a02: 判故
T2301_.70.0500a03: 但論雖有三者 師云。第六段也。如文中釋
T2301_.70.0500a04: 者。破邪則下化衆生。顯正謂上弘大法也」
T2301_.70.0500a05: 振領提綱者 古云。領謂裘端之襟。綱卽綱
T2301_.70.0500a06: 上之繩。由*裘領。則衆毛自𢿋。由
T2301_.70.0500a07: 衆目自正矣云云
T2301_.70.0500a08: 答論主究其源盡其理等云云 問。此答大
T2301_.70.0500a09: 意如何 答。師云。答大意明觀盡執義也。
T2301_.70.0500a10: 盡其理原者。是論主觀也
T2301_.70.0500a11: 原不究等者。是明邪執縁。群異乃息等
T2301_.70.0500a12: 者。正執盡於觀義也。正觀盡邪執故。遍破
T2301_.70.0500a13: 一切答成也云云私云。古有兩點。師義同
T2301_.70.0500a14: 歟。左點サントナリ者。頗師義不相應*歟。其
T2301_.70.0500a15: 意可云云問。原理是有何異 答。師
T2301_.70.0500a16: 云。體一義分也。謂理無相平等一理也。一
T2301_.70.0500a17: 乘佛性是名一原。二乘雖一理。猶昧
T2301_.70.0500a18: 。此義分不同也云云問。一原不究毫理
T2301_.70.0500a19: 盡者。是誰人耶 答。師云。總云。所有生
T2301_.70.0500a20: 心動念類。至裁一念。並是不究不盡輩也。
T2301_.70.0500a21: 別分人者。則有四對。一迷原三乘。迷理六
T2301_.70.0500a22: 道。二迷原聖惑。迷理凡*惑。三迷原内人。
T2301_.70.0500a23: 理外道。四迷原有所得大乘。迷理小乘之
T2301_.70.0500a24: 流也。四對各有一往所由。繁故略餘處
釋見
T2301_.70.0500a25: 問旣無法等者 問。就三論所斥。上問疑
T2301_.70.0500a26: 衆多。今問尋其局。前後問端似一事兩
T2301_.70.0500a27: 。云何 答。師云。問端依答轉所詮爲
T2301_.70.0500a28: 正義也。必不一准。問答相生。不
T2301_.70.0500a29: 云云問。此問中初領前言中初
T2301_.70.0500b01: 無法不究者。牒上無源不究言覺。次無
T2301_.70.0500b02: 言不盡者。牒何言耶 答。師云。問義不
T2301_.70.0500b03: 爾。初無法不究者。是雙牒前無源不究無
T2301_.70.0500b04: 理不盡也。無言不盡者。法原理所詮。言能詮
T2301_.70.0500b05: 敎門也。無理原不究盡。亦無言不盡。故
T2301_.70.0500b06: 總牒敎理究盡也。無言不盡者。是簡異小
T2301_.70.0500b07: 乘論云也。小乘論理不*究盡故言不盡。是
T2301_.70.0500b08: 故非盡言爲論。大乘論義理窮了。故則
T2301_.70.0500b09: 盡言論義也。今文正此意也。是以總
T2301_.70.0500b10: 前後問答。中觀論三字也。謂論主能究
T2301_.70.0500b11: 理原者觀也。其理原者則中也。吐内觀心
T2301_.70.0500b12: 群異是論也。今無言不盡者。則是也。應
T2301_.70.0500b13: 云云
T2301_.70.0500b14: 答初一爲外者 私云。答中有三雙六句。然
T2301_.70.0500b15: 初一雙攝一切。次兩雙必不爾。則知。洗
T2301_.70.0500b16: 一切盡者。三雙合論爲言謂也。非三雙
T2301_.70.0500b17: 各攝一切云云問。此中無人天乘。何云
T2301_.70.0500b18: 一切盡乎 答。私云。人天乘通大乘釋。何
T2301_.70.0500b19: 四迷
T2301_.70.0500b20: 優降者 師云。優降則勝劣也。如云云
T2301_.70.0500b21: 外道不達二空等者 問。外有撥無計。何偏
T2301_.70.0500b22: 云不二空乎 答。師云。撥無邪見。橫計
T2301_.70.0500b23: 空非眞空故無過 問。若爾者。撥無外道。
T2301_.70.0500b24: 二空爾。何云橫存人法乎 答。
T2301_.70.0500b25: 師云。起撥無見者。依先存人法故無
T2301_.70.0500b26: 云云
T2301_.70.0500b27: 秡摩具辨二空而照猶未盡者 師云。照猶
T2301_.70.0500b28: 盡有多意。一者。得折空卽空。二者。
T2301_.70.0500b29: 界内空界外空。三者。但見空不
T2301_.70.0500c01: 不空已上十二
門疏見
四總相知非別相知𣵀
T2301_.70.0500c02: 經等
此等照者。智慧也云云成論二空者。
T2301_.70.0500c03: 十身見品見
T2301_.70.0500c04: 答總談破顯凡有四門等者 師云。破顯者。
T2301_.70.0500c05: 破邪顯正云也。顯則收同。四句中初破句。第
T2301_.70.0500c06: 二顯句。第三俱是句。第四俱非句也。此四句
T2301_.70.0500c07: 總亘前四宗。答大意。於内敎中。亦有破顯
T2301_.70.0500c08: 等四句故。亦得破無問。於外有第
T2301_.70.0500c09: 二句云者。其義云何 答。師云。外道竊偸
T2301_.70.0500c10: 法敎法。故有收而不破義。如賊盜牛。又
T2301_.70.0500c11: 外道邪心推盡言中。偶有佛法。如
T2301_.70.0500c12: 木成已上下釋又一切外道敎。悉皆佛
T2301_.70.0500c13: 法也云邊*有之故。收不破也云云智論云。
T2301_.70.0500c14: 旃延弟子云。三藏無此説。摩訶衍中亦
T2301_.70.0500c15: 是説。蓋是諸論師。自作是説。卽是其事
T2301_.70.0500c16: 問。毘曇・成實有第一句者如何 答。師
T2301_.70.0500c17: 云。智論呵旃延云。是語非大乘説。亦三藏
T2301_.70.0500c18: 此文。則其證也 問。所引智論於毘曇
T2301_.70.0500c19: 證。於成實如何 答。師云。智論呵旃延言。
T2301_.70.0500c20: 成實不非。明知。共用。若爾者不相違。加之
T2301_.70.0500c21: 成實於論中。亦有自作言。可尋之。智
T2301_.70.0500c22: 論第四十卷問答云。初僧祇ニハ成佛
T2301_.70.0500c23: 説我不知。第二僧祇ニハ我知人不説。第三
T2301_.70.0500c24: 僧祇ニハ人説我知三僧祇云文知不知言
T2301_.70.0500c25: 大小也 問。於大乘第一句者如何
T2301_.70.0500c26:  答。師云。五時四宗語是也云云問。於
T2301_.70.0500c27: 旣具第一句者。何上文云大乘乃言究竟
T2301_.70.0500c28: 等乎 答。師云。上約惑佛敎無淺深
T2301_.70.0500c29: 究竟。今破而不取者。約自作語言各有
T2301_.70.0501a01: 相違云云大乘玄云。應四依正説
T2301_.70.0501a02: 凡妄説凡夫妄説。可第一句
T2301_.70.0501a03: 自此以來等者 師云。是結前生後言也云云
T2301_.70.0501a04: 學者云。自此以來兩言不符順。若又有
T2301_.70.0501a05: 之。從此已去者。此時云可
T2301_.70.0501a06: 云云
T2301_.70.0501a07: 夫至妙虛通等 師云。初文釋外道得名
T2301_.70.0501a08: 凡訓外道二字二。一外之道。二外於道
T2301_.70.0501a09: 今釋當第二訓故。道至道也釋。依此意。一
T2301_.70.0501a10: 切衆師不至道。悉皆外道。然今約謬計
T2301_.70.0501a11: 之甚故。且寄四術三玄。與外名云云
T2301_.70.0501a12: 云。百論疏釋。今大同也。十二門疏。然道未
T2301_.70.0501a13: 内外。隨人行道自成内外云云彼釋可
T2301_.70.0501a14: 之。師云。道有九十六。其中一内道者。第一
T2301_.70.0501a15: 點意也云云
T2301_.70.0501a16: 答有外道云者 師云。有外道者。六師中第
T2301_.70.0501a17: 五師迦羅鳩駄迦旃延也。大自在天者。第四
T2301_.70.0501a18: 禪梵王也。元康師云。自在形體長大八千由
T2301_.70.0501a19: 旬。壽命八萬劫云云問。何故此外道。計
T2301_.70.0501a20: 在天生乎 答。私云。至第三禪者。爲大三
T2301_.70.0501a21: 壞。第四禪天主下生故云爾歟。可
T2301_.70.0501a22: 委如
論疏
T2301_.70.0501a23: 七計例然者 師云。中論八計中。上出初自
T2301_.70.0501a24: 在一計竟。今例餘七計。七計者。韋紐天生・
T2301_.70.0501a25: 和合生・時生・世性生・變化生・自然生・微
T2301_.70.0501a26: 塵生・是也。但自然一計。第二無因有果一執
T2301_.70.0501a27: 也。不今邪因釋。撿知。七計者言總者
T2301_.70.0501a28:
T2301_.70.0501a29: 蓋是交謝之宅等者 師云。一義云。因果交
T2301_.70.0501b01: 遷云交謝。因果相答云報應。一義云。因滅
T2301_.70.0501b02: 交謝。果生云報應后義
此因果六道衆生
T2301_.70.0501b03: 故。喩宅場云云
T2301_.70.0501b04: 夫人類等者 師云。上依内敎因果道理破。
T2301_.70.0501b05: 今據現見法斥也。物類 等者。麥豆等云也」
T2301_.70.0501b06: 例如莊周等者 師云。是引莊子説。例譬無
T2301_.70.0501b07: 因義也。莊周亦云莊子。莊姓周名也。子男
T2301_.70.0501b08: 子通稱也。魍魎者。影外微陰也。魍魎幽陰
T2301_.70.0501b09: 義也。造化者。淮南子曰。造化謂天地也。又
T2301_.70.0501b10: 云。注曰。造化陰陽也云云有云。陰陽有造化
T2301_.70.0501b11: 故。陰陽云造化歟 問。云何造化無
T2301_.70.0501b12: 乎 答。師云。造化有物初故 問。道生
T2301_.70.0501b13: 一生二。二則陰陽也。若爾陰陽所由一
T2301_.70.0501b14: 氣。何云造化無所由乎 答。師云。一
T2301_.70.0501b15: 陰陽。陰陽外無別體。所以今造化者。則
T2301_.70.0501b16: 盡一氣者歟。淮南子云。夫造化者。㩴
T2301_.70.0501b17: 援物云云
T2301_.70.0501b18: 無因自然等者 師云。上擧莊子自然有
T2301_.70.0501b19: 無因計。今問答。令莊子計同無因。欲
T2301_.70.0501b20: 之故。有此問答云云私云。如師義者。
T2301_.70.0501b21: 問自然者。指莊子聞。而依古料簡幷餘處
T2301_.70.0501b22: 解釋。自然言。可外道自然與莊子自然
T2301_.70.0501b23: 見。今此外道。衲衣外道也。若外道自然。一向
T2301_.70.0501b24: 無因一執也。莊子自然。自然有因等釋餘處
T2301_.70.0501b25: 當段釋始終相生。頗難見。可思之
T2301_.70.0501b26: 若必無因而有果者 中論因縁品長行云。
T2301_.70.0501b27: 無因有果者。布施・持戒等。應地獄。十惡・
T2301_.70.0501b28: 五逆應天。以無因疏釋云。若無因
T2301_.70.0501b29: 有果者。第四例感果理實。應
T2301_.70.0501c01: 惡果。無善因善果。而今不爾者。
T2301_.70.0501c02: 戒人。無地獄因地獄。五逆人。無
T2301_.70.0501c03: 生天因天也知之。私勘之」
T2301_.70.0501c04: 問有人言自然有因等者 師云。是重擧
T2301_.70.0501c05: 子之義。救前破也云云序疏云。萬化猶萬
T2301_.70.0501c06: 之異名云云私云。莊子之意。正在自然
T2301_.70.0501c07: 景不於形。只自然等爲言而今釋幷
T2301_.70.0501c08: 餘處釋。常出莊子之義。自然有果等。此難
T2301_.70.0501c09: 思。有人云。莊子正雖不有因義。亦不
T2301_.70.0501c10: 因義歟。何者影由形自然也爲言云云
T2301_.70.0501c11: 猶可之成鉾楯者。此有。可云云
T2301_.70.0501c12:  私云。宋人
物語有之
T2301_.70.0501c13: 答斷見之流等者 師云。是十四難中不如
T2301_.70.0501c14: 知義也。計卽陰之我人也
T2301_.70.0501c15: 夫神道幽玄等者 古云。序疏云。幽玄二字。
T2301_.70.0501c16: 俱訓深耳。又玄謂玄闇。不見也
T2301_.70.0501c17: 云。神道者。云心法。非如實相云云」
T2301_.70.0501c18: 義經丘等者 丘謂孔丘也。古引史記曰。首
T2301_.70.0501c19: 故。因名曰丘。字仲尼。姓孔氏云云
T2301_.70.0501c20: 理渉旦者 師云。旦者。謂周公旦。周文王子
T2301_.70.0501c21: 武王弟。成王叔父云云
T2301_.70.0501c22: 經云如雀等者 師云。經者十地經也。此中
T2301_.70.0501c23: 雀者可神。瓶可依身。羅縠可
T2301_.70.0501c24: 歟。師傳云。七女經分明説。未見十地經七
T2301_.70.0501c25: 女經一卷。小乘經云云
T2301_.70.0501c26: 匡山惠遠等者 是判釋十地經意也。見
T2301_.70.0501c27: 偏年通論義四二丁遠法師作沙門不敬
T2301_.70.0501c28: 王者論五篇。其五沙門不敬王者論。形盡神
T2301_.70.0501c29: 滅。五文中云。文子文名
黃帝之言
T2301_.70.0502a01: 曰。形有靡而神不化。變無
T2301_.70.0502a02: 云云 良本
説也
又次下文。火之傳於薪乃至終期
T2301_.70.0502a03: 都盡耳釋。注經所引全同。可之。注法華
T2301_.70.0502a04: 第一曰。如薪盡火滅惠遠曰。火之傳於薪乃至
終期都盡之。今釋全同
T2301_.70.0502a05: 曰。或以煩惱薪。五蘊爲火。煩惱除則
T2301_.70.0502a06: 五陰斷。故曰薪盡火滅。或以感譬於薪。應
T2301_.70.0502a07: 於火。感謝應攝故。曰薪盡火滅。雖穿鑿
T2301_.70.0502a08: 一。而遠公之釋。溫故而知新也。可
T2301_.70.0502a09: 之知。非十地經。尤字キウト讀。
T2301_.70.0502a10: 論語見
T2301_.70.0502a11: 指窮之術妙等者 師云。就指窮二義
T2301_.70.0502a12: 一義云。前薪云窮。後薪云指。相讀之術法
T2301_.70.0502a13: 故云術。嘆美云爲言一義云。指指
T2301_.70.0502a14: 示前薪窮指窮云云後義意莊子見。今文
T2301_.70.0502a15: 段前義猶親歟云云
T2301_.70.0502a16: 情數之感深者 古云。謂有情因果感赴相
T2301_.70.0502a17: 續無際故。言
T2301_.70.0502a18: 不得見形等者師云。已下宗家釋
T2301_.70.0502a19: 此義非也。遠
也。出通論
T2301_.70.0502a20: 問曰後學等者 師云。一義云。問云二字。
T2301_.70.0502a21: 下云何名爲等上。可意得爲言
T2301_.70.0502a22: 意。今引黄帝語者。擧世人所信外言。爲
T2301_.70.0502a23: 因果決定旨無果見云云委細如上。
T2301_.70.0502a24: 又一義云。上義經丘未曉等。所以今後學
T2301_.70.0502a25: 黃帝語疑難。故有問曰言。然無答者。
T2301_.70.0502a26: 下排震旦衆師文義故也云云下云何
T2301_.70.0502a27: 上。異本有曰字之。所言黃帝者。三
T2301_.70.0502a28: 之隨一也。一大伏義
二炎帝神農
三黃
T2301_.70.0502a29: 有熊
紹運圖見
T2301_.70.0502b01: 六師云無有黑業等者 師云。六師中第一
T2301_.70.0502b02: 師。富蘭那迦葉義也。具有四業。今且出
T2301_.70.0502b03: 業報云云𣵀槃經第十九出此説。初今所引。
T2301_.70.0502b04: 次云黑白業。無黑白業報。無上業及
T2301_.70.0502b05: 以下業云云説相者。不不黑不白
T2301_.70.0502b06:
T2301_.70.0502b07: 四邪之間最等者 師云。四術中無因果。殊
T2301_.70.0502b08: 其過甚云意也。包氏曰。尤過也。鄭玄曰。弊
T2301_.70.0502b09: 惡也。杜預曰。弊疵也云云又上引論語
T2301_.70.0502b10: 云云百論下初疏云。四外道。一僧伽執
T2301_.70.0502b11: 中有果。二世師執因中無果。三勒沙婆
T2301_.70.0502b12: 亦有亦無。四若提子東音非有非無也
T2301_.70.0502b13: 此玄四邪者。百論四外道異也。四邪廣通也
T2301_.70.0502b14: 師説
T2301_.70.0502b15: 答釋伽未興等者 准知百論疏。四外道中。
T2301_.70.0502b16: 若提子餘三外道。幷釋迦未出時興見。
T2301_.70.0502b17: 中師云。僧佉劫初出世。世師如來出世八
T2301_.70.0502b18: 百年前出世見也。依此答意。上來所列四
T2301_.70.0502b19: 外道。正可滅後柯條云云云柯大條
T2301_.70.0502b20: 小。古云。柯條謂小枝也。卽喩其外道支流
T2301_.70.0502b21: 也。私云。歸去來辭云顧庭柯云云
T2301_.70.0502b22: 庭柯小人也。古郷舊知。今是小人。故云
T2301_.70.0502b23: 。少枝義也
T2301_.70.0502b24: 一硏法二覈人者 問。前破天竺四術。何故
T2301_.70.0502b25: 人耶 答。師云。就天竺外道人。百
T2301_.70.0502b26: 論等中。委細見故。讓別釋衆品中。今此中
T2301_.70.0502b27: 更論云云
T2301_.70.0502b28: 震旦三玄等者 古云。一説云。孔子・老子・莊
T2301_.70.0502b29: 周爲三玄。此卽孔子説有。老子説空。莊子
T2301_.70.0502c01: 中故。一説曰。孔子・老子・周公旦以爲
T2301_.70.0502c02: 。一説曰孔子・老子・顔囘爲文本文
可尋
T2301_.70.0502c03: 後見淨名經者 一卷古維摩經也。嚴佛調
T2301_.70.0502c04: 譯也。親友等者。師云。此淨名非什師所翻
T2301_.70.0502c05: 古舊經也。親友者。寶窟曰。書云。同門曰
T2301_.70.0502c06: 朋。同志曰云云期神者。一心訓義。&MT05415;
T2301_.70.0502c07: 者。斷煩惱義。出生死義也云云方者。大乘
T2301_.70.0502c08: 敎也。僧肇法師。在俗時。家貧常以傭書
T2301_.70.0502c09: 事故。歷觀經史。見一卷古維摩經。得所歸
T2301_.70.0502c10: 故。捨家入道。聞什師在涼州。進途至
T2301_.70.0502c11: 涼。見什公師請業。什公嘆曰。言肇僧
T2301_.70.0502c12: 。玄宗肇故云云百論序取意三玄事。宗鏡
T2301_.70.0502c13: 錄四十六云。周弘正釋三玄云。易則八卦陰
T2301_.70.0502c14: 陽吉凶。此約有明玄。老子虛融。此約無明
T2301_.70.0502c15: 玄。莊子自然。約有無玄。自外支流。祖原
T2301_.70.0502c16: 三玄本説。從來不詳。幸今得之。尤
T2301_.70.0502c17: 祕藏
T2301_.70.0502c18: 三玄與九部者 私云。三玄震旦外敎。九部
T2301_.70.0502c19: 西天内敎。九部則除十二部中方廣・授記・無
T2301_.70.0502c20: 問自説。取自餘九部
T2301_.70.0502c21: 伯陽與牟尼者 元照釋云。季聃吐藍
卽老子
T2301_.70.0502c22: 也。姓李名聃字伯陽也。同極トハ極理也。杭行
T2301_.70.0502c23: 智也。但影略互顯。又曰。牟尼此翻寂默
T2301_.70.0502c24: 卽釋尊名訓云。㿻蘭新記云。釋迦牟
T2301_.70.0502c25: 尼梵語。釋迦能仁。牟尼寂默云云喟然者。玉
T2301_.70.0502c26: 篇云。喟丘愧反。大息也元照釋云。喟然者。
T2301_.70.0502c27: 嘆息之聲也云云
T2301_.70.0502c28: 凡夫之智孟浪之言等者 師云。凡夫智者。
T2301_.70.0502c29: 老莊智*也。並出三惠外。孟浪者有二義。一
T2301_.70.0503a01: 謂率略之言也。二謂漫瀾無取捨之謂
T2301_.70.0503a02: 也。俱莊子見
T2301_.70.0503a03: 而未詎至也等者 師云。上未始詣者約
T2301_.70.0503a04: 法。此文據人也云云
T2301_.70.0503a05: 略陳六義等者 問。此猶什公語歟。如何
T2301_.70.0503a06: 答。師云。宗家解釋歟
T2301_.70.0503a07: 朗鑒三世者 師云。鑒三世則三明。三明
T2301_.70.0503a08: 者。一宿命。明知過去。二者漏盡。明知
T2301_.70.0503a09: 。三天眼。明知未來。此三明在果位。則亦
T2301_.70.0503a10: 三達云云師云。外唯辨一形故。辨正
T2301_.70.0503a11: 論云。外敎中。假令有三世事者。此竊取
T2301_.70.0503a12: 云云外則五情未逹等者。師云。五情者
T2301_.70.0503a13: 五根眼耳鼻
未逹者。不天眼天耳等
T2301_.70.0503a14: 内説六通窮微者 六通謂身通・天眼・天耳・
T2301_.70.0503a15: 他心・宿命・漏盡是也 問。如解釋外人都
T2301_.70.0503a16: 天眼等通力如何 答。私云。今就
T2301_.70.0503a17: 旦外人故。偏云五情不逹。若據西天外道
T2301_.70.0503a18: 者有異義。𣵀槃疏云。若是薩婆多成實等
T2301_.70.0503a19: 解。凡夫亦得五通。若是雪山部。聖人得
T2301_.70.0503a20: 五通。凡夫不得。而今外道飛行自在等者。此
T2301_.70.0503a21: 是其若得醫道術。或是鬼神等依助故爾。
T2301_.70.0503a22: 名爲云云
T2301_.70.0503a23: 外未卽萬有而爲大虛等者 師云。大虛者。
T2301_.70.0503a24: 老子之虛無道也。内見彼義。虛無當空劫
T2301_.70.0503a25: 一氣則有物初也。此當成劫初微風也。例
T2301_.70.0503a26: 僧佉二十五諦内十二因縁。若爾空
T2301_.70.0503a27: 有旣隔歷故。不有爲空也云云
T2301_.70.0503a28: 内冥二際等者 師云。二際者。生死・𣵀槃也。
T2301_.70.0503a29: 僧叡中論序云。道俗之不夷。二際之不泯。
T2301_.70.0503b01: 菩薩之憂也。中論云。𣵀槃實際。及與世間
T2301_.70.0503b02: 。如是二際者。無毫釐差別
T2301_.70.0503b03: 内則縁觀俱寂者 縁者境也。觀者智也。俱
T2301_.70.0503b04: 寂者。中論疏云境智是因縁義。旣稱境智
T2301_.70.0503b05: 是則非智。旣稱智境。是則非境。非境非
T2301_.70.0503b06: 智。泯然無際○若遊此玄門。則戲論斯寂
T2301_.70.0503b07:
T2301_.70.0503b08: 短羽之於鵬翼坎井於天池等者 師云。短
T2301_.70.0503b09: 羽者。云蟭螟等也。鵬翼者。鳳凰之翼也。坎
T2301_.70.0503b10: 井者。穴井也天池者。謂大海也云云春秋
T2301_.70.0503b11: 曰。東海有蟲。巣蟁睫。再乳再飛。而蟁不
T2301_.70.0503b12: 驚。命曰蟭螟古云。問。大鵬與鳳凰者各
T2301_.70.0503b13: 別鳥乎。答。弘法大師性靈集曰。附
T2301_.70.0503b14: 天涯。唯可一鳥云云 文義疏第一云。
T2301_.70.0503b15: 海龍王經云。金翅○金翅鳥經
T2301_.70.0503b16: 云。兩翅相去三百三十六萬里也。閻浮提只
T2301_.70.0503b17: 一足大身迦樓
T2301_.70.0503b18: 秦人疑其極等者 師云。一義云。秦人者。指
T2301_.70.0503b19: 什公。吾者宗家也。意什公旣疑。非吾始更
T2301_.70.0503b20: 云意也。一義云。秦人者。秦代疑内外
T2301_.70.0503b21: 入也。意秦人疑極。不爲言此義
T2301_.70.0503b22: 吾者宗家云云
T2301_.70.0503b23: 道曰杳冥者 文選云。日杳杳西匿字書
T2301_.70.0503b24: 曰。杳冥深遠貌也
T2301_.70.0503b25: 答九流統等者 元照引漢書云。又云。九
T2301_.70.0503b26: 流者。一儒流・二道流・三陰陽流・四法流・五
T2301_.70.0503b27: 名流・六墨流・七縱橫流・八雜流・九農流云云
T2301_.70.0503b28: 通眞記云。七略者。輯略輯音集。卽
諸書總要
兵書略・六
T2301_.70.0503b29: 藝略・諸子略・詩賦略・術數略・方伎略云云
T2301_.70.0503c01: 照釋云。略法也謀也
T2301_.70.0503c02: 蓋以砂糅金等者 師云。一義云。砂ヲハ外書
T2301_.70.0503c03: 取。雙非ヲハ取。一義云。任彼情。金外書ルヘシ
T2301_.70.0503c04: 盜牛論者。𣵀槃經第三長壽品見。盜人賊
T2301_.70.0503c05: 者牛。爲乳不其故等可撿知
T2301_.70.0503c06: 周弘正等者 古云。周之弘正。不
T2301_.70.0503c07: 云云又曰。百論疏下云。然震旦玄儒。但有
T2301_.70.0503c08: 無二句。無非有非無。天竺外道三外道。三大
T2301_.70.0503c09: 經文亦無之。直有不可説之言云云
T2301_.70.0503c10: 蓋是道士用三洞等者 師云。道士者。學
T2301_.70.0503c11: 輩也。三洞者。古來未次也
T2301_.70.0503c12: 悉逹處宮等者 西域記云。初薩婆曷剌
T2301_.70.0503c13: 悉*陀唐言一切義成
舊曰悉逹訛略也
遠棄轉輪王位。爲
T2301_.70.0503c14: 鄙賤人
T2301_.70.0503c15: 老爲周朝之柱史等者 師云。柱史是大内
T2301_.70.0503c16: 記之唐名也。未左右大臣云云扶桑略記
T2301_.70.0503c17: 云。相當周定王三年九月十四日子時
T2301_.70.0503c18: 云云外書日。無爲虛無同義也
T2301_.70.0503c19: 清虛是九流派者 師云。淸虛者。虛無道也。
T2301_.70.0503c20: 九流中道流是也。故云九流派云云
T2301_.70.0503c21: 問同人者之五情等者 古云。意言。雖
T2301_.70.0503c22: 耳等五是同人故。迹爲周朝柱史神智明
T2301_.70.0503c23: 朗之方。大異凡夫。故本實天尊故。與能仁
T2301_.70.0503c24: 何異云云
T2301_.70.0503c25: 答漢書亦顯品類等者 辨正論云。前漢書
T2301_.70.0503c26: 云。孔子爲上上流是聖。老子爲中上流
T2301_.70.0503c27: 賢。何晏王弼云。老未南山云。賢者
T2301_.70.0503c28: 才行也。聖者無不通也風俗通云。聖
T2301_.70.0503c29: 者聞聲知情故曰聖也文
T2301_.70.0504a01: 設令孔是儒童等者 破邪論云法淋所製。三論
學者。唐初人也
T2301_.70.0504a02: 淸淨法行經云。佛遣三弟子。振旦教化。儒
T2301_.70.0504a03: 童菩薩。彼稱孔丘。光淨菩薩。彼云顏囘。摩
T2301_.70.0504a04: 訶迦葉。老子此義造天地經。及灌頂
T2301_.70.0504a05: 經見
T2301_.70.0504a06: 若圓應十方八相成道等者 彌勒經遊意。
T2301_.70.0504a07: 釋論曰。諸佛八相成道。一上天・二下天
T2301_.70.0504a08: 入胎・三住胎・四出胎・五出家・六成道・七説
T2301_.70.0504a09: 法・八滅度起信論。除上天下天入胎
T2301_.70.0504a10:
T2301_.70.0504a11: 法名出世等者 問。此意人天小益。三乘大
T2301_.70.0504a12: 益。倶可出世耶 答。一義云。不爾。今言
T2301_.70.0504a13: 三乘邊爲正。且云法名出世爲言之」
T2301_.70.0504a14: 至如孔稱素王等者 古云。孔子諡號。代代
T2301_.70.0504a15: 之。如前漢平帝。追成宣尼公。乃至唐玄
T2301_.70.0504a16: 宗。諡爲文宣王等也。今稱素王。時代須
T2301_.70.0504a17: 云云
T2301_.70.0504a18: 名儒者 柔和義也。外書見
T2301_.70.0504a19: 有薩衞門人等者 師云。薩衞者梵語。此翻
T2301_.70.0504a20: 一切有。有法有七十五。攝之爲六種。謂三
T2301_.70.0504a21: 有爲三無爲也。此宗三藏中。以論爲本。
T2301_.70.0504a22: 故名云阿毘曇宗有云。必不
七十五
薩衞能
T2301_.70.0504a23: 説教門。毘曇所造論名也
T2301_.70.0504a24: 無漏慧根會理者 師云。無漏慧根者。四
T2301_.70.0504a25: 果體也。三無漏根是也未知根欲知
根已知根
會理者。理
T2301_.70.0504a26: 則四諦十六行相理也。冠絕者。此取喩。猶
T2301_.70.0504a27: 比義
T2301_.70.0504a28: 問夫欲立理者 師云。此牒前立宗
T2301_.70.0504a29: 曇部類。宗源者。則部類也。立宗源故云云
T2301_.70.0504b01: 者如來自説等者 古云。今案目錄。列
T2301_.70.0504b02: 小乘律中曰。阿毘曇經一部二卷云云師説
T2301_.70.0504b03: 云。新譯經也。非宗家所覽云云
T2301_.70.0504b04: 二者隣極等者 玄應師一切經音義云。舍
T2301_.70.0504b05: 利弗阿毘曇者。二十卷二十二品。姚秦弘始
T2301_.70.0504b06: 十六年。曇摩崛多耶舍譯也。除大乘小乘
T2301_.70.0504b07: 内。隣極亞聖云也。舍利弗智惠第一故。如
T2301_.70.0504b08: 喩也。開元錄云。阿毘曇。二十二卷或二十
T2301_.70.0504b09: 或三十卷師云。隣極等者。昔教意也
T2301_.70.0504b10: 云云
T2301_.70.0504b11: 三者佛滅度後等者 中論疏云。佛滅度後
T2301_.70.0504b12: 三百五十年。作犍度云云開元錄云。阿
T2301_.70.0504b13: 毘曇八*犍度論三十卷。迦旃延子造。或二十
T2301_.70.0504b14: 一卷。符秦罽賓三藏僧迦提婆共竺佛念譯。
T2301_.70.0504b15: 第一譯也。阿毘逹磨發智論二十卷。迦多
T2301_.70.0504b16: 術尼子造。大唐三藏玄奘譯。第二譯。右上
T2301_.70.0504b17: 二論同本異譯也云云
T2301_.70.0504b18: 於西凉州譯出等者 譯者可之。浮陀跋
T2301_.70.0504b19: 摩。此云也。高僧傳第二見。師云。止
T2301_.70.0504b20: 三犍度者。初*犍度也。新譯有二百卷。具解
T2301_.70.0504b21: 八*犍度云云
T2301_.70.0504b22: 五者七百年等者 述記逹摩尸利。此云
T2301_.70.0504b23: 。撮婆沙中心。作二百五十偈。靑目註解
T2301_.70.0504b24: 四卷。名阿毘曇心論
T2301_.70.0504b25: 六者千年之間等者 師云。逹摩多羅。此云
T2301_.70.0504b26: 法救。是非四種薩婆多中法救云云此法救
T2301_.70.0504b27: 尊者。四種薩婆多中法救得業歟
T2301_.70.0504b28: 其間復有六分毘曇等者 古云。六足論名
T2301_.70.0504b29: 六分毘曇。此六足論至于唐玄奘傳來。大
T2301_.70.0504c01: 師唯聞名未之故。云並不此土也。
T2301_.70.0504c02: 光記云。諸論者。謂六足發智。言六足
T2301_.70.0504c03: 者。舍利子造集異門足論。一萬二千頌。略本
T2301_.70.0504c04: 八千頌。大目乾連造法蘊足論。六千頌。大迦
T2301_.70.0504c05: 多衍那。造施設足論。一萬八千頌。已上三
T2301_.70.0504c06: 論。佛在世時造。佛滅後一百年中。提婆設
T2301_.70.0504c07: 摩造識身論七千頌。至三百年初。世友
T2301_.70.0504c08: 尊者造品類足論。六千頌。即是舊衆
T2301_.70.0504c09: 分阿毘曇也。又造界身足論。廣本六千頌。略
T2301_.70.0504c10: 本七百頌云云 取意師云。新家名六足論事。
T2301_.70.0504c11: 旃延發智論爲身。此六論擬足。道理不
T2301_.70.0504c12: 然。身子目連等論。豈爲發智之足云云
T2301_.70.0504c13: 釋論云目連等者 師云。和須蜜者。世友尊
T2301_.70.0504c14: 者也。餘論師者。指舍利弗等四人歟 問。
T2301_.70.0504c15: 上所出舍利弗毘曇。六分中集異門足論同
T2301_.70.0504c16: 歟云何 答。師云。理可云云
T2301_.70.0504c17: 復有甘露味等者 師云。今雖
T2301_.70.0504c18: 。准開元錄。尊者瞿沙妙音之造見
T2301_.70.0504c19: 顯其虛實者 問。虛實者何乎 答。有一義
T2301_.70.0504c20: 云。虛實猶失得義也。意擧十門顯得失
T2301_.70.0504c21: 爲言是終令云云一義云。十門破斥。多
T2301_.70.0504c22: 甲顯迷故云虛實實者今正義。虛彼
T2301_.70.0504c23: 宗計也云云
T2301_.70.0504c24: 理超四句者 准古義。所云四句者。可
T2301_.70.0504c25: 所有四句
T2301_.70.0504c26: 言之者失其眞等者 師云。肇論出四法四
T2301_.70.0504c27: 。四人中今略須菩提釋梵二人。四法具見。
T2301_.70.0504c28: 更亦加七辨五眼。依涅槃經。法・義・辭・樂四
T2301_.70.0504c29: 辨。加捷疾・不斷・利辨七辨。若依大集經
T2301_.70.0505a01: 所説者。一應發辨心思言中
必應發
二應機辨。三應義
T2301_.70.0505a02: 辨。四捷疾辨多人同
一時答
五不斷辨前後
相生
六利辨益人
T2301_.70.0505a03: 七最后辨總前
次五眼者。肉眼・天眼・惠眼・法
T2301_.70.0505a04: 眼佛眼也智論第九
次第也
T2301_.70.0505a05: 釋迦掩室者 此有二義。一佛初成佛欲
T2301_.70.0505a06: 迦葉。假方便彼寄宿。遂以毒龍
T2301_.70.0505a07: 之室置如來。毒龍欲害降伏入鉢。未
T2301_.70.0505a08: 法化義如一義云。初成道三七日思
T2301_.70.0505a09: 惟。説之云云云古云。後義甚叶今文
T2301_.70.0505a10: 取意
T2301_.70.0505a11: 淨名杜口等者 入不二法門中在此事云云
T2301_.70.0505a12:  問五眼・七辨人法中何乎 答。師云。人所
T2301_.70.0505a13: 攝。何者。五限不見。七辨不言者。釋迦掩
T2301_.70.0505a14: 所貌故云云師云。總此第一章。遠乖方等
T2301_.70.0505a15: 意也
T2301_.70.0505a16: 故淨名云法名無染等者中觀不思議
品第六文
云。智論
T2301_.70.0505a17: 般若如火炎。四邊不觸等判則此意也」
T2301_.70.0505a18: 又夫見有等者 師云。上釋約道邊
T2301_.70.0505a19: 今據成見邊。一往如
T2301_.70.0505a20: 故法華云等之文。義疏云。入邪見稠林者。此
T2301_.70.0505a21: 中有一見二見乃至六十二見。六十二見者。
T2301_.70.0505a22: 大品佛母品云。開世間邊無邊等四句。死
T2301_.70.0505a23: 後如去不如去等四句。合爲十二。及身與神
T2301_.70.0505a24: 一。身與神異合爲十四。常無常内。約五陰
T2301_.70.0505a25: 之。一陰具常無常四句故成。合
T2301_.70.0505a26: 六十。一異爲本爲六十二。又釋。即色是
T2301_.70.0505a27: 我。離色有我。我住色中。色住我中。一陰
T2301_.70.0505a28: 四。五陰二十。約三世六十。斷常爲
T2301_.70.0505a29: 本。合六十二。十六爲即陰。四十六爲離陰
T2301_.70.0505b01: 又釋。一陰上計有無二種。五陰便成十見
T2301_.70.0505b02: 三世爲三十。凡夫五陰有三十見。聖人五陰
T2301_.70.0505b03: 亦三十。合有六十。涅槃非三世攝。但
T2301_.70.0505b04: 無二。合成六十二見也。六十二見屬邊見
T2301_.70.0505b05:
T2301_.70.0505b06: 答正觀論云等者 彼論六種品文也。疏釋
T2301_.70.0505b07: 云。以淺智故。見五種地水火
風識
空種爲
T2301_.70.0505b08: 云云
T2301_.70.0505b09: 第四守小筌等者 莊子曰。筌者所以在魚。
T2301_.70.0505b10: 魚而忘筌。蹄所以在兎。得兎而忘
T2301_.70.0505b11: 云云法可知。師云。小筌者。云小乘教也。
T2301_.70.0505b12: 小乘筌ヲ執不可。小入大初也。南山釋云。施
T2301_.70.0505b13: 小爲大也
T2301_.70.0505b14: 未見月等者 指月之喩出智論第九
T2301_.70.0505b15: 云云
T2301_.70.0505b16: 故善吉觀法空等者 師云。如來説摩耶經
T2301_.70.0505b17: 畢。從忉利降日。蓮花色尼現種種神通
T2301_.70.0505b18: 轉輪王佛。善吉不爾。唯觀法空
T2301_.70.0505b19: 如來則歎還蓮花色尼智論
T2301_.70.0505b20: 身子入空定者 未得之。有人云。增一
T2301_.70.0505b21: 阿含第三云。佛在羅閲城迦・蘭陀園。時舍
T2301_.70.0505b22: 利弗。耆閣堀山。入金剛三昧亦名破虛
空三昧
時毘
T2301_.70.0505b23: 沙門天。遣伽羅及優婆伽羅二鬼。至毘樓
T2301_.70.0505b24: 勒天所。空中見舍利弗入定。迦羅打之。定
T2301_.70.0505b25: 力故不覺。於是諸佛歎之見取意
略抄
若此文
T2301_.70.0505b26: 歟。有師云禪那院東
大寺珍海
古道中阿含見云云
T2301_.70.0505b27: 之。後日見智論六十四初。出此事。伽羅
T2301_.70.0505b28: 夜叉打之。舍利弗入滅盡定覺。可
T2301_.70.0505b29:
T2301_.70.0505c01: 文殊問經云十八及本二等者 元照釋云。
T2301_.70.0505c02: 無是非者。經云。佛告文殊師利。未來我弟子
T2301_.70.0505c03: 二十部。能令二十部者。並得四果
T2301_.70.0505c04: 藏平等。無下中上。譬如水一無有異。
T2301_.70.0505c05: 人有二十子。其實如來所説。懸記滅後
T2301_.70.0505c06: 故。云未來起云云古云。問經説既皆從
T2301_.70.0505c07: 出。與法華一乘何異耶 答。法華説
T2301_.70.0505c08: 。此經辨出生。既明皆從大乘出故。同
T2301_.70.0505c09: 量義經出生義。不法華攝入一乘。又此
T2301_.70.0505c10: 經密顯於一。法華顯明於一。或又此經唯
T2301_.70.0505c11: 法而不人。法華人法俱會。又此經但
T2301_.70.0505c12: 理而不教。法華理教俱會云云此中
T2301_.70.0505c13: 四異見。一攝入出生。二顯密。三人法。四
T2301_.70.0505c14: 理教云云
T2301_.70.0505c15: 大集經云雖有五部等者 師云。五部有
T2301_.70.0505c16: 時前後等異説。此經總可何歟 五部義
T2301_.70.0505c17: 下顯正章見。師云。無是無非者。二十部共
T2301_.70.0505c18: 非是故。云是非也。是四句中。取而不
T2301_.70.0505c19: 二句意。無是非釋也 大集五部者。一
T2301_.70.0505c20: 曇摩毱多。二薩婆帝婆。三迦葉毘。四彌沙塞。
T2301_.70.0505c21: 五婆蹉富羅又義ニハ第五婆蹉。加僧祇
T2301_.70.0505c22: 懐素釋也 問。法界涅槃者何乎 答。師云。
T2301_.70.0505c23: 法界所證理也。涅槃所歸果也。界者。此時性
T2301_.70.0505c24: 義取云云
T2301_.70.0505c25: 第八非學本大品經云四縁
T2301_.70.0505c26: 般若等者 問。毘曇所學四縁。有無窮無因
T2301_.70.0505c27: 般若所學四縁。何故無是過失
T2301_.70.0505c28:  答。師云諸法本來不生。凡夫顚倒謂生。
T2301_.70.0505c29: 此顚倒所謂前。假建立四縁。既是爲縁假立
T2301_.70.0506a01: 四縁。何尋從來。如是四縁ニハ都以無過失。而
T2301_.70.0506a02: 阿毘曇人存四縁定性。故墮云云中論疏
T2301_.70.0506a03: 云。因縁品。佛説。如炎如夢故。四縁
T2301_.70.0506a04: 是非縁縁。雖縁非縁。今聞四縁。作縁縁定
T2301_.70.0506a05: 。而執故名阿毘曇人云云言四縁者。
T2301_.70.0506a06: 中論因縁品云。因縁・次第縁・縁縁・增上縁。
T2301_.70.0506a07: 四縁生諸法。更無第五縁知 問。欲
T2301_.70.0506a08: 般若。可四縁云乎 答。不爾。師云。
T2301_.70.0506a09: 智論三十二四縁釋故云爾也。般若經四縁
T2301_.70.0506a10: 委細釋故也 又四縁無從道理能説云云
T2301_.70.0506a11: 本起經云等者 私云。明身子得道説偈
T2301_.70.0506a12: 異説不同也。華嚴經。舍利弗・目連來學品
T2301_.70.0506a13: 文。今所引全同也。十二遊經。馬勝答身子
T2301_.70.0506a14: 云。諸法從因縁滅。諸苦盡滅云云私云。
T2301_.70.0506a15: 云・身子目連本是删闍耶外道弟子也。删闍
T2301_.70.0506a16: 耶死時。以五百人弟子二分。付屬身子
T2301_.70.0506a17: 目連而告言。吾所學法・所語理・不祕心
T2301_.70.0506a18: 。悉付二人云云然師臨死含笑。二人問
T2301_.70.0506a19: 云。臨死歎別。何故含笑*耶。師答云。自
T2301_.70.0506a20: 南方有金地國。其王與我同時死。后妃悲。
T2301_.70.0506a21: 而歎王死。死路不心。王豈悲
T2301_.70.0506a22: 乎。今笑。言訖死耳。二人向南遠
T2301_.70.0506a23: 見。不金地國。又不王死妃悲。即二
T2301_.70.0506a24: 人同心云吾師殘法。捨於師出去。其途中。
T2301_.70.0506a25: 而逢頞鞞沙門云云身子一度聞偈得
T2301_.70.0506a26: 。目連遲來。見身子之眼曰。汝服
T2301_.70.0506a27: 。有何等事。身子指沙門語曰。如是。即
T2301_.70.0506a28: 目連二度説偈。同得初果云云三人俱
T2301_.70.0506a29: 佛所。佛召善來。落髮著衣。則爲他聞
T2301_.70.0506b01: 法。即得第四果。住在佛家。今爲長子云云
T2301_.70.0506b02: 頞鞞頭陀出時佛言。汝今日外道婆羅門可
T2301_.70.0506b03: 遇。不論議。定可負。汝示偈問外人
T2301_.70.0506b04: 云云處引偈是也。沙門者。從初果
T2301_.70.0506b05: 立也。大集經云寶幢分爲
身子説
馬星新云
馬勝
法從
T2301_.70.0506b06: 生。通逹是因。因縁滅故。即是寂靜。世間即
T2301_.70.0506b07: 苦。苦因名集。若修正道。世間集滅。憂
T2301_.70.0506b08: 婆提舍聞是語已。得法眼淨。是説偈言。
T2301_.70.0506b09: 我聞比丘説四諦。即得三惡道大論
T2301_.70.0506b10: 十八云。諸法從縁生。是法縁及盡。我師大
T2301_.70.0506b11: 聖主。是義如是説。此偈但説三諦。當知。道
T2301_.70.0506b12: 諦已在中不相離。故名爲隨相門法華義
T2301_.70.0506b13: 疏云。譬喩品。拔邪説涅槃者。頞鞞説偈云。
T2301_.70.0506b14: 諸法因縁生。是法縁及盡。我師大聖主。是
T2301_.70.0506b15: 義如是説。此偈明三諦。諸法因縁生謂苦諦。
T2301_.70.0506b16: 是法縁謂集諦。及盡謂滅諦。雖三諦。正
T2301_.70.0506b17: 滅諦涅槃。故云拔邪説涅槃
T2301_.70.0506b18: 問。義疏文全同智論故。智論云三諦。大集
T2301_.70.0506b19: 四諦。經論異説。如何會之耶 答。仙
T2301_.70.0506b20: 光院云。應二會釋。一云。法從縁生等四
T2301_.70.0506b21: 句。正是馬星所説偈頌也。世間即苦下。只是
T2301_.70.0506b22: 解釋。非所説偈云云二云。且縁初番一偈
T2301_.70.0506b23: 三諦爲隨相門耳 問。依解釋旨。當段
T2301_.70.0506b24: 所引經文説三諦何者。一切諸法苦諦。因
T2301_.70.0506b25: 縁集諦。本源則滅諦涅槃故。既是三諦。空其
T2301_.70.0506b26: 中一行相。餘幷有法也。若爾者。何以本起
T2301_.70.0506b27: 經處説。爲見空成聖明據乎 答。師云。經
T2301_.70.0506b28: 文正旨。顯在於空ユルカ故。良證也云云更可
T2301_.70.0506b29: 義。五人者。義疏云。五人者。一陳如。二十
T2301_.70.0506c01: 力迦葉。三頞鞞。四拔提。五摩訶男拘利云云
T2301_.70.0506c02: 第十喪圓旨者 古云。謂失二諦圓具教
T2301_.70.0506c03: 。故云喪圓旨。序疏云。喪失也
T2301_.70.0506c04: 訶梨跋摩高足弟子者 古云。指。云
T2301_.70.0506c05: 高足弟子。恐非眞弟子歟。須
T2301_.70.0506c06: 九百年内等者 古云。大乘玄論迹義云。
T2301_.70.0506c07: 出於七百年。名訶梨跋摩。云何相違
T2301_.70.0506c08: 答。恐人出也七百年。造論九百年
T2301_.70.0506c09: 鳩摩羅陀等者慈恩唯識述記云。佛去後
T2301_.70.0506c10: 一百年。中北天竺國。怛叉翅羅國。鳩摩
T2301_.70.0506c11: 羅多。此云道童。造九百論云云又云。五大
T2301_.70.0506c12: 論師。名五日出即五天一時生。中印土是龍
T2301_.70.0506c13: 樹。東印土是馬鳴。南印土是提婆。西印土是
T2301_.70.0506c14: 室利羅。北印土是鳩摩羅多。即五日出也
T2301_.70.0506c15: 云云
T2301_.70.0506c16: 徒轍僧祇等者 師云。僧祇者。具云摩訶僧
T2301_.70.0506c17: 。此翻大衆也。訶梨僧祇者。是非根本
T2301_.70.0506c18: 大衆部。二百年中。從大衆一部
T2301_.70.0506c19: 聞部。成實自此出。本所學薩婆多上坐部支
T2301_.70.0506c20: 流也。故云轍僧祇云云徙謂遷移也。
T2301_.70.0506c21: 略述云元興寺
覺作
成實論云。佛滅後八百餘年
T2301_.70.0506c22: 訶梨跋摩。此云師子鎧中天竺僧佉徒。後
T2301_.70.0506c23: 囘心已事薩婆多部鳩摩羅多。受學八犍度
T2301_.70.0506c24: 。兼習大小。折有相之言。申無相之旨。於
T2301_.70.0506c25: 疎勒國。造此論。一部有二百二品。僧祇爲
T2301_.70.0506c26: 傍。二藏爲正。什公所譯。二十卷
T2301_.70.0506c27: 釋十六卷ト云ヘリ此相違
T2301_.70.0506c28: 鑚仰九經澂汰五部等者 師云。九經者。十
T2301_.70.0506c29: 二部經中。除記別・自説・方廣。九部經也
T2301_.70.0507a01: 五部者。下釋見。所言澄汰者。澄而去渾濁
T2301_.70.0507a02: 汰而去瓦石。各取其中淸金邪霧者
T2301_.70.0507a03:  師云。霧五翳隨一也二度邪霧者。佛
一度。我一度也
T2301_.70.0507a04: 聲流赤縣者 師云。罽賓者。指天竺。赤縣
T2301_.70.0507a05: 者。呼震旦云云中論序云。疏云。此區總
T2301_.70.0507a06: 赤縣。河圖云。崐崙山東北方五千里。
T2301_.70.0507a07: 神州。亦名赤縣。禹於赤縣之内。畫地分以
T2301_.70.0507a08: 九州。故鑄九鼎九州。則知赤縣是九
T2301_.70.0507a09: 州之總名
T2301_.70.0507a10: 四諦建章五聚明義者 師云。四諦章
T2301_.70.0507a11: 發聚。總云五聚也。一者初發聚。即歸敬三
T2301_.70.0507a12: 。乃至明三寶義。簡邪正。從第一卷。至
T2301_.70.0507a13: 三卷有我無我品。合三十五卷。是初發聚
T2301_.70.0507a14: 也。二者苦諦聚。從第三卷末色相品。至
T2301_.70.0507a15: 初物不相應品。合五十九品。是苦諦聚
T2301_.70.0507a16: 也。三者集諦聚。謂從第七卷業相品。至
T2301_.70.0507a17: 十一卷初明因品。合四十六品。是集諦聚也。
T2301_.70.0507a18: 四者滅諦聚。從第十一初立假名品。至
T2301_.70.0507a19: 十二卷中滅諦品。合十四品。是滅諦聚也。五
T2301_.70.0507a20: 者道諦聚。謂從第十二卷中。至第十六卷
T2301_.70.0507a21: 合四十九品。是道諦聚也 私云。所言聚者。
T2301_.70.0507a22: 梵語揵度也。此蘊亦羽聚也
T2301_.70.0507a23: 有人言正用曇無徳部者 師云。今律宗依
T2301_.70.0507a24: 憑此義歟。然此下所出三義。幷上座部支流
T2301_.70.0507a25: 見若爾者。前徙轍僧祇釋異也。前後合論。
T2301_.70.0507a26: 多義不同。所言經部者。上座部中説
T2301_.70.0507a27: 經部也。亦云説度部云云
T2301_.70.0507a28: 答有人言是大乘等者 師云。梁三大法師
T2301_.70.0507a29: 光宅・開
善・莊嚴
並第一有人義也。嘉祥淨影第二有
T2301_.70.0507b01: 人同。南山第三有人大同也云云有師云。南
T2301_.70.0507b02: 山意探入大乘。與義當大乘。其義各別也
T2301_.70.0507b03: 中祖師自義。義當大乘。爲正意云云
T2301_.70.0507b04: 夫珉玉精麁等者 玉篇曰。珉靡凾反。石似
T2301_.70.0507b05: 玉也云云序疏云。殆亂正法。如精石亂
T2301_.70.0507b06: 白玉。如鍮似於黄金云云石玉謬。有
T2301_.70.0507b07: 和之玉事。繁故略
T2301_.70.0507b08: 殊鏡者 古云。或本作珠鏡。以殊字正。
T2301_.70.0507b09: 意謂。於尙現見石與玉。精麁尚有異見。何
T2301_.70.0507b10: 況空理精麁。豈輒分別耶云云又云。殊謂殊
T2301_.70.0507b11: 異。鏡謂鑑照也云云
T2301_.70.0507b12: 今以十義證則明是小乘等者。問。如上破
T2301_.70.0507b13: 折阿毘曇人見有得道義者。今排成實。約
T2301_.70.0507b14: 彼當分小乘宗義。專斥見有義。何不爾十
T2301_.70.0507b15: 義排斥。悉明唯小非大之義乎 答。師云。
T2301_.70.0507b16: 誠如所問。例毘曇。專可成實見空
T2301_.70.0507b17: 。而今正明唯小義者。有深意。凡破執大
T2301_.70.0507b18: 意。必令謬計盛。而震旦衆師。成實大乘
T2301_.70.0507b19: 究竟論。今齊旨於大乘等。此迷久輒難
T2301_.70.0507b20: 。故專明成實非大義也。大意雖爾。亦斥
T2301_.70.0507b21: 見空義下釋見云云
T2301_.70.0507b22: 製論序等者 今現流布論無此序罽賓
T2301_.70.0507b23: 者。輔要記云。罽賓即迦濕彌羅國北印土。古
T2301_.70.0507b24: 云。罽賓國周七千里。四面負山。雖門徑
T2301_.70.0507b25: 狹而希通。城西臨大河。長十三里廣四里
T2301_.70.0507b26:
T2301_.70.0507b27: 論云色香味觸實等者 師云。四微能成故
T2301_.70.0507b28: 實。四大所成故云假。訶梨本僧佉之門徒
T2301_.70.0507b29: 故。其執重猶未盡。如是四微爲能造本也。
T2301_.70.0507c01: 僧佉二十五諦意。五塵成五大故。成實四微
T2301_.70.0507c02: 四大者。一義云。地大四微成。水大三微
T2301_.70.0507c03: 除香火大二微成除香
風大一觸塵所成也
T2301_.70.0507c04: 云云一義云。四微必和合俱四大。但有
T2301_.70.0507c05: 强弱不同。其强者。可知第一義云云
T2301_.70.0507c06: 精巧有餘等者 師云。上序文。今宗家釋成
T2301_.70.0507c07: 也 私云。准知華玄釋。下或有人言等者。又
T2301_.70.0507c08: 叡師序説也。應云云
T2301_.70.0507c09: 雖復龍燭等者 古云。宋元嘉十年。竺道生
T2301_.70.0507c10: 虎丘山。其年夏靑園寺佛殿ヨリ龍昇于天
T2301_.70.0507c11: 光影四壁。因以改寺號。名龍光。時人欺
T2301_.70.0507c12: 曰。龍既去必行矣。今借此事。喩大乘
T2301_.70.0507c13: 此論明於滅諦等者 師云。所言滅諦者。無
T2301_.70.0507c14: 苦集滅道四諦無生。一滅諦理也。大乘者。大
T2301_.70.0507c15: 品等諸大乘明四諦平等理云也
T2301_.70.0507c16: 問若爾者大品四諦平等 成實四諦無性
T2301_.70.0507c17: 何異耶 答。有多種異。如上釋
T2301_.70.0507c18: 其普信大乘者 右點師點也左點古點也」
T2301_.70.0507c19: 依論徵者 徵陟陵切釋氏曰。兆也。審也。
T2301_.70.0507c20: 明也。驗也
T2301_.70.0507c21: 成實文云諸比丘異論種種等者 師云。成
T2301_.70.0507c22: 實抄云。諸比丘已下半偈。第四佛聽造論
T2301_.70.0507c23: 一比丘得第三禪。修第四禪得。就佛問
T2301_.70.0507c24: 此因由。佛告言。觀彼此中間。佛即入定。五
T2301_.70.0507c25: 百羅漢種種説。後佛出定。五百羅漢就
T2301_.70.0507c26: 此因由。佛言。不我意。而汝所説不
T2301_.70.0507c27: 法相。汝等受佛意。綺觸彼。往業爲
T2301_.70.0507c28: 此。樂受爲中間。由綺觸往業樂受因縁故。
T2301_.70.0507c29: 第四禪。此義阿含經中廣解釋云云
T2301_.70.0508a01: 訶梨自云正論三蔵等者 師云。三藏小乘
T2301_.70.0508a02: 云事。法相・天台幷同今家。花嚴不爾。大小
T2301_.70.0508a03: 等明三藏。今大乘非三藏云意部別三
T2301_.70.0508a04: 故也。小乘中。如來自部別説三藏。經律
T2301_.70.0508a05: 知。法相毘曇則佛説論
T2301_.70.0508a06: 智度論云等者 彼論第百卷見
T2301_.70.0508a07: 小乘不受大等者 問。迦葉阿難等。何不
T2301_.70.0508a08: 大乎 答。師云。爾者有何妨 問。迦葉等
T2301_.70.0508a09: 聲聞言本者。大權薩埵尋迹者。囘心菩薩
T2301_.70.0508a10: 也。何不大乘乎 答。師云。内證非
T2301_.70.0508a11: 大乘。外儀示此事。大聖化物之常習
T2301_.70.0508a12: 也。不可疑此。釋尊八相化儀。正小乘
T2301_.70.0508a13: 化。仍二十五祖傳持幷以三蔵。爲表也云云
T2301_.70.0508a14: 無大文第三等者 問。成實論中亦明大乘
T2301_.70.0508a15: 文。謂聲聞超禪許多地。或説逹婆城喩
T2301_.70.0508a16: 若爾者何偏云大文耶 答。師云。一義
T2301_.70.0508a17: 云。成實假明大乘言。小屬無云無。例如
T2301_.70.0508a18: 小乘無陀羅尼云云華玄略述。如蛇有
T2301_.70.0508a19: 一鱗豈龍乎。此大同。一義云。成實明乾*逹
T2301_.70.0508a20: 婆城譬喩。彼別證折空義。都非大乘意。一
T2301_.70.0508a21: 切可知之。若爾者。解釋無云云彼正
T2301_.70.0508a22: 義。智論第六云。聲聞法中。不乾*逹婆城
T2301_.70.0508a23: 義疏云。三藏中。所以不揵*逹婆城
T2301_.70.0508a24: 者。爲三藏一切法本性空。而成實亦
T2301_.70.0508a25: 此喩者。引菩薩藏中喩。就小乘法中
T2301_.70.0508a26:
T2301_.70.0508a27: 並探四阿合等者 師云。四阿含者。一長阿
T2301_.70.0508a28: 破邪
顯正
二增一阿含人天
因果
三中阿含者善惡
業性
四雜
T2301_.70.0508a29: 阿含生死
界繫
阿含秦云法歸涅槃論・肇師
長阿含序見
或又云
T2301_.70.0508b01: 趣無釋道安
解釋
新云教。亦云云云
T2301_.70.0508b02: 有條例第四者 古云。條謂條別。例謂類例。
T2301_.70.0508b03: 大小各別。而各有流類。故云條例云云
T2301_.70.0508b04: 云。經有條例。論亦爾爲言經條例者。大乘經
T2301_.70.0508b05: 少。小乘經不云云
T2301_.70.0508b06: 故大乘經初有小乘衆等者 是智度論第四
T2301_.70.0508b07: 卷文意也 問。何故必小乘無菩薩衆
T2301_.70.0508b08: 答。智度論云。聲聞乘。狡少不摩訶衍。譬
T2301_.70.0508b09: 恒河不大海。以其狡少云云
T2301_.70.0508b10: 知之。前章小乘不大者。則此文意歟。若
T2301_.70.0508b11: 爾者。非迦葉等偏執。只小教道理自爾也。心
T2301_.70.0508b12: 得歟 問。何故大乘經中。列大小二教
T2301_.70.0508b13: 答。智論云。欲二乘義云云意云。欲
T2301_.70.0508b14: 別大小二乘義。此是小乘方便説。此是大乘
T2301_.70.0508b15: 究竟説也云云若前不方便者。眞實難
T2301_.70.0508b16: 顯所以大乘經必列二衆也 問。爾者諸
T2301_.70.0508b17: 大乘經悉列大小二衆耶 答。義疏云。有無
T2301_.70.0508b18: 門者。龍樹云。小乘經初無菩薩衆。大乘經
T2301_.70.0508b19: 初具大小兩衆。然斯言未盡。諸大乘經凡
T2301_.70.0508b20: 四句。一但有菩薩衆。無聲聞衆。如華嚴
T2301_.70.0508b21: 七會。二但有聲聞衆。無菩薩衆。如金剛般
T2301_.70.0508b22: 。三具二衆。即如此經。四俱無二衆。如
T2301_.70.0508b23: 光明經云云之今且一句形勢也。應
T2301_.70.0508b24: 若弟子之論等者 師云。言成論也。巨細
T2301_.70.0508b25: 者。則大小義也
T2301_.70.0508b26: 大品明四諦平等義等者彼經二十九別品見」
T2301_.70.0508b27: 一者小乘折法等者 師云。折空者。色法ヲハ
T2301_.70.0508b28: 細色能造之。心法ヲハ三相刹那等
T2301_.70.0508b29: 之。能造細色刹那等ヲハ苦無常等互相縁
T2301_.70.0508c01: 集義之。是名折法空
T2301_.70.0508c02: 二者小乘但明三界内等者 私云。小乘有
T2301_.70.0508c03: 作四諦。大乘無作四諦者。專依此意云云
T2301_.70.0508c04: 三者小乘但明於空等者 師云。小乘得
T2301_.70.0508c05: 法自性空。未第四性空故。但見空不
T2301_.70.0508c06: 不空也。大乘逹因縁本性自空。故見空及
T2301_.70.0508c07: 不空。第四性空般若佛性異名故也云云問。
T2301_.70.0508c08: 大乘見空及不空者。第四性空歟。將又自性
T2301_.70.0508c09: 空歟。如何 答。師云。有二意。一家解涅槃
T2301_.70.0508c10: 經空者。二十五有。不空者。大涅槃文有
T2301_.70.0508c11: 一者約有處無・無所有。有所無者。有所
T2301_.70.0508c12: 得之無。則生死空。無所有者無所得不空。則
T2301_.70.0508c13: 涅槃妙有。若依此意者。空及與不空
T2301_.70.0508c14: 性空。第四性空ヲハ則名涅槃不空故。次依
T2301_.70.0508c15: 法來品疏三種二諦者。十二因縁。本自性
T2301_.70.0508c16: 空爲世諦。涅槃妙有爲眞諦。此時空及以不
T2301_.70.0508c17: 則第四性空。此意明生死本性空。則
T2301_.70.0508c18: 般若佛性。故空及不空者。一法上兩義差
T2301_.70.0508c19: 別也爲言應知云云
T2301_.70.0508c20: 四者小乘名爲但空等者 智論三十七云。
T2301_.70.0508c21: 空相應二種。一但空。二不可得空。以
T2301_.70.0508c22: 二乘地。以不可得空。空亦不可得。即
T2301_.70.0508c23: 墮。復有二種。一者無方便空墮
T2301_.70.0508c24: 二乘地。二者有方便空即無墮。直至
T2301_.70.0508c25: 耨菩提善吉等者 師云。須菩提小乘
T2301_.70.0508c26: 中解空第一也。而望大乘者。比毛孔空。何
T2301_.70.0508c27: 況自餘乎 須菩提東方靑龍陀佛化身也」
T2301_.70.0508c28: 法華信解品云等者 師云。四大聲聞領解
T2301_.70.0508c29: 段。申昔過非下經文也。彼文中明。保執小
T2301_.70.0509a01: 故。不樂大因。不大果。大因者。謂淨
T2301_.70.0509a02: 佛國土。成就衆生也。大果者。甚深佛惠也。
T2301_.70.0509a03: 今所引不大果文所也。爲相即支證
T2301_.70.0509a04: 者著偏空佛惠故也
T2301_.70.0509a05: 問。何以故知然等者 問。此問意如何
T2301_.70.0509a06: 答。師云。一義云。問意何以知然。成實所
T2301_.70.0509a07: 法花説同爲言有一義云。法華文定明小乘
T2301_.70.0509a08: 所得。成實未必然必小。而次上釋全同
T2301_.70.0509a09: 判。所以何以知然問也云云
T2301_.70.0509a10: 涅槃經云心言無布施等者 師云。二乘有
T2301_.70.0509a11: 空有二種曲見。此是空見也。於入觀時。不
T2301_.70.0509a12: 布施體。此名破戒。破大乘行。不空有並
T2301_.70.0509a13: 。是稱邪見。傷大乘解也。秦弘始等者
T2301_.70.0509a14: 此事序疏委細見
T2301_.70.0509a15: 以辨有法之實等者 師云。有法實者。七實。
T2301_.70.0509a16: 依實之假者。所成也
T2301_.70.0509a17: 爰至齊司徒等者 司徒者。大政大臣唐名
T2301_.70.0509a18: 也。元照云。齊即南齊蕭子。良生封竟陵王
T2301_.70.0509a19: 死諡文宣王云云
T2301_.70.0509a20: 毎感嘉瑞等者 爾雅云。嘉善也。美也。蒼頡
T2301_.70.0509a21: ニハ瑞應也。信也。齊竟陵王内傳云。得熱病
T2301_.70.0509a22: 夜中再死。夢見金像手灌神陽。因遂平復
T2301_.70.0509a23:
T2301_.70.0509a24: 齊永明者 齊有二十五年。年號有七。永明
T2301_.70.0509a25: 第二年號也云云師云。引此等事者。正
T2301_.70.0509a26: 梁武排成實三論也。應云云
T2301_.70.0509a27: 而後生等者 師云。後生者。指成實衆師
T2301_.70.0509a28: 歟。問。周顒作序。專弘小論者。是誰人
T2301_.70.0509a29: 南齊書四十一云。周顒字彥倫汝。南安城人。晋左
光錄大夫七世孫也。又云。長佛理。著三宗論
答。
T2301_.70.0509b01: 爰至梁武者。師云。梁武初。以老莊教
T2301_.70.0509b02: 宗。次捨外教。移成論。最後則排成實。歸
T2301_.70.0509b03: 三論大乘。今擧最後。爲世人證云云
T2301_.70.0509b04: 答求那跋摩等者 略述云。宋時求那跋摩
T2301_.70.0509b05: 此云功徳鎧。本刹利種。春秋六十五未終之
T2301_.70.0509b06: 前。預造遣文偈頌三十六行。自説因縁云。
T2301_.70.0509b07: 已證二果師云。此答意毘曇成實之教無
T2301_.70.0509b08: 淺深爲言下小乘中開三根。初後解釋
T2301_.70.0509b09: 各有邊邊。應云云
T2301_.70.0509b10: 又釋論云有四種門等者 師云。釋論實有
T2301_.70.0509b11: 三門。而今四種門者。第四非有非空門
T2301_.70.0509b12: 宗家加釋歟。大論第十八云。如是等種
T2301_.70.0509b13: 種異説。無智聞之謂爲乖錯。智者入三種
T2301_.70.0509b14: 法門。觀一切佛語皆是實法不相違背。何等
T2301_.70.0509b15: 是三門。一者昆勒門。二阿毘曇門。三空門
T2301_.70.0509b16: 云云四論玄第十云。大迦旃延昆勒論亦云
T2301_.70.0509b17: 鞞勒論。釋論註羽爲篋藏也。若入此法門
T2301_.70.0509b18: 論議。則無窮也。明諸法並是假設説
T2301_.70.0509b19: 云云問。阿毘曇有門。成實空門。昆勒亦有
T2301_.70.0509b20: 亦無門非空非有門者。是何等論乎。亦非
T2301_.70.0509b21: 有非空義道如何。答。中論有無品云。迦旃延
T2301_.70.0509b22: 經中。佛爲正見義。離有離無云云
T2301_.70.0509b23: 等種種異説。無智聞之謂乖錯云云
T2301_.70.0509b24: 上。大乘玄二諦義禪那
云。大論十八九丁云。何
T2301_.70.0509b25: 等是三門。一者昆勒門。有三百二十萬言
T2301_.70.0509b26: 在世時。大迦旃延之所造。佛滅度後。人壽
T2301_.70.0509b27: 責。憶識力少。不廣誦。諸得道人。撰
T2301_.70.0509b28: 三十八萬四千言。若人入昆勒門論議則
T2301_.70.0509b29: 無窮又云。略説三十二萬言云云又云論
T2301_.70.0509c01: 非有非空門如何。答。爲先尼
T2301_.70.0509c02: 梵志之歟。又爲惡口車匿。説離有無經
T2301_.70.0509c03: 云等者是歟 問。昆勒門亦有亦無者彼義
T2301_.70.0509c04: 如何 答。准文義要。假有望實有亦空。望
T2301_.70.0509c05: 性空亦有云云歟。猶可之 問。成實・昆
T2301_.70.0509c06: 勒・有何等異乎 答。有云。成實專明
T2301_.70.0509c07: 。昆勒專明假有義。然就道理即不
T2301_.70.0509c08: 成實相違云云
T2301_.70.0509c09: 不得般若方便等者 師云。攝論等意
T2301_.70.0509c10: 有增益謗。空損減謗。亦有亦空相違謗。非
T2301_.70.0509c11: 空非有愚痴謗也
T2301_.70.0509c12: 若言見空乃至釋迦小乘一化等者 師云。
T2301_.70.0509c13: 此答意。三藏教正意硏法相有我執
T2301_.70.0509c14: 本。依之則有入聖得果義。若成實所談實
T2301_.70.0509c15: 義。一向排毘曇。釋尊阿含教門。終無得益
T2301_.70.0509c16: 爲言問。以何知爾。小乘一化硏有爲
T2301_.70.0509c17: 答。師云。知邪病興。故阿含爲之説有。滯
T2301_.70.0509c18: 患。故般若爲此説。則此證也 問。阿含
T2301_.70.0509c19: 若説有爲本者。成實豈三藏實義。爾者何
T2301_.70.0509c20: 故我欲正論三藏中實義。如何 答。
T2301_.70.0509c21: 一義云。三藏教面説有爲本。不人法二
T2301_.70.0509c22: 空其中實義故無過。處詮今當段釋破成實
T2301_.70.0509c23: 偏執云云
T2301_.70.0509c24: 如犢子部云別有人等者 師云。犢子計我。
T2301_.70.0509c25: 假實中何者。舊異論也。然案成實第十一破
T2301_.70.0509c26: 不可説品。云實法無不可説義云云此則
T2301_.70.0509c27: 犢子部我第五不可説藏也。明知。彼計
T2301_.70.0509c28: 見也云云問。所云我者。則五見中身見。
T2301_.70.0509c29: 否 答。師云。依彼部意爾。身見見諦所
T2301_.70.0510a01: 斷也。犢子部人皆入聖道。豈不離身見
T2301_.70.0510a02: 明。不可説藏我小乘煩惱。智論第一云。
T2301_.70.0510a03: 佛法中。亦有犢子比丘説。如四大和合有
T2301_.70.0510a04: 。如是五衆和合有人法。犢子阿毘曇
T2301_.70.0510a05: 中説。五衆不人。人不五衆。不
T2301_.70.0510a06: 五衆是人。離五衆是人人是第五不可説
T2301_.70.0510a07: 藏中所攝古云。謂五陰和合則有假我
T2301_.70.0510a08: 成實亦爾。但犢子此我不能成五陰。又
T2301_.70.0510a09: 五陰故。屬第五不可説藏。成實如
T2301_.70.0510a10: 談。五陰和合即假人也。此所計我假我實
T2301_.70.0510a11: 我。解釋兩様見淨名玄釋假我見
T2301_.70.0510a12: 扁鵲之術等者 史&T047368;列傳十七云。扁鵲勃
T2301_.70.0510a13: 海郡鄭人。姓秦氏。名越人。得長桑君禁
T2301_.70.0510a14: 有人云。扁鵲與黃帝問答事
T2301_.70.0510a15: 云云 
T2301_.70.0510a16: 保冥之徒等者 古云。玉篇云。冥謂寂也准
T2301_.70.0510a17: 之保執冥寂空理。小乘人保冥徒
T2301_.70.0510a18: 進不馳於白牛等者 謂今成論非大乘論
T2301_.70.0510a19: 故言不馳於白牛。復非常小乘論。故言
T2301_.70.0510a20: 羊鹿。此則可大小不攝之中間論。故曰
T2301_.70.0510a21: 騾論也。騾謂駄驢即早馬也。牛與羊鹿
T2301_.70.0510a22: 間之類故句會歌
句云
説文羸驢父馬母〇亦作
T2301_.70.0510a23:   三論玄義鈔卷上
T2301_.70.0510a24:  應永二十三丙申五月中九日。於奈良東大
T2301_.70.0510a25:  寺邊駈筆訖
T2301_.70.0510a26:   願以書寫力 普及於一切 我等與衆
T2301_.70.0510a27:   生 皆共成學文
T2301_.70.0510a28:  享保第二十歲次乙卯初夏六日。於和之
T2301_.70.0510a29:  長谷寺桂嶺端寮合兩本模寫之訖。猶
T2301_.70.0510b01:  不全備。後徒訂焉矣 義禪合十
T2301_.70.0510b02:    右原本上卷終跋文也
T2301_.70.0510b03: 三論玄義鈔卷上
T2301_.70.0510b04:
T2301_.70.0510b05: 三論玄義鈔卷中
T2301_.70.0510b06:                讀師貞海和尙 
T2301_.70.0510b07: 呵大執第四等者 問。破小乘計毘曇成
T2301_.70.0510b08: 實二宗。呵大執何只一重乎 答。師云。小
T2301_.70.0510b09: 乘二執淺深遙隔故開二。今意諸大乘淺深
T2301_.70.0510b10: 異。故總爲一階云云
T2301_.70.0510b11: 自方等紘宗等者 古云。紘宗謂大宗。
T2301_.70.0510b12: 於大乘大宗。故紘字恐作宏字。宏胡萌
T2301_.70.0510b13: 反廣大也。紘冠飾。故紘字不符合云云一義
T2301_.70.0510b14: 云。洪宇可作也云云問。自訓時其義如何
T2301_.70.0510b15:  答。私云。外道小乘可破。自方等
T2301_.70.0510b16: 意歟。可
T2301_.70.0510b17: 教稱滿字等者 涅槃經云。半字者。皆是煩
T2301_.70.0510b18: 惱言説之本。滿字者。乃是一切善法之根本
T2301_.70.0510b19: 涅槃論云。半字者漸教。滿字者涅槃滿足
T2301_.70.0510b20: 教。攝佛教果海功徳盡故名滿。聲聞縁覺
T2301_.70.0510b21: 教不滿足故名半也
T2301_.70.0510b22: 理曰無餘者 金剛般若疏。釋四生衆生
T2301_.70.0510b23: 皆令入無餘涅槃文云。此云無餘者。非
T2301_.70.0510b24: 灰身滅智小乘無餘。斯乃無累不盡。無
T2301_.70.0510b25: 餘累。無徳不圓。無復餘徳。故云無餘
T2301_.70.0510b26: 云。無餘者。可知之
T2301_.70.0510b27: 但伏膺甘露等者 古云。涅槃喩甘露
T2301_.70.0510c01: 上無餘理也。大教稱法橋。即上滿字教
T2301_.70.0510c02: 也。所言伏膺者。伏謂扶腹反匿也。膺謂於
T2301_.70.0510c03: 陵反胸也。言心ハ匿甘露於胸心
T2301_.70.0510c04: 問必是夜光等者 古云。千字文云。劍號
T2301_.70.0510c05: 。珠稱夜光夜光珠名*也。昔隋侯出行
T2301_.70.0510c06: 路。見傷蛇。哀之附以神膏吉藥
蛇即遁
T2301_.70.0510c07: 去。逕數月此蛇銜一明珠來。珠徑七寸。於
T2301_.70.0510c08: 陰闇之夜。造隋侯門隋侯。謂巨盜
T2301_.70.0510c09: 劍出應之。蛇以明珠恩而去。故號爲
T2301_.70.0510c10: 光珠云云
T2301_.70.0510c11: 僞寶者 古云。僞寶謂僞珠魚目等也云云
T2301_.70.0510c12: 一者頓教等者 師云。判頓漸二教。有
T2301_.70.0510c13: 師異義。淨影等意。花嚴則名頓。最初頓大
T2301_.70.0510c14: 故。從小轉入大乘稱名漸教。不小入
T2301_.70.0510c15: 大。不大小。不頓漸。則是頓漸二教
T2301_.70.0510c16: 攝盡教也。今師意。頓漸有二。並攝盡諸
T2301_.70.0510c17: 。一者偏教菩薩頓。謂華嚴・勝鬘・法鼓
T2301_.70.0510c18: 等經也。自餘諸教幷名漸教。是常途處釋也。
T2301_.70.0510c19: 二者別依涅槃論。頓漸二藏判教。是小乘名
T2301_.70.0510c20: 漸。大乘一切云頓。今此惠觀法師所建立
T2301_.70.0510c21: 漸頓。則盡諸教云云問。花嚴之流者。更
T2301_.70.0510c22: 何經乎 答。師云。指梵網等經云云
T2301_.70.0510c23: 於漸教内開爲五時等者 師云。惠觀立
T2301_.70.0510c24: 者。依涅槃經五味相生也。五味次第。彼
T2301_.70.0510c25: 經第十四見。可引見。今師意。五味次第ヲハ
T2301_.70.0510c26: 教理行果四法寶釋。他大異也云云
T2301_.70.0510c27: 行因各別得果不同者 師云。所言得果不
T2301_.70.0510c28: 同者。且約有餘位云云
T2301_.70.0510c29: 自五時已後雖復改易等者 准古抄。成實
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