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三論玄疏文義要 (No. 2299_ 珍海撰 ) in Vol. 70

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T2299_.70.0254a01: 中。此是對偏中。二者盡偏中。立於中名欲
T2299_.70.0254a02: 盡於偏病故。名盡偏中。又一意。只爲偏
T2299_.70.0254a03: 病盡。得有於中也云云 又云。絶待中者。凡
T2299_.70.0254a04: 有二種。一者待苦説樂。名小涅槃絶此
T2299_.70.0254a05: 苦樂。乃名大樂絶猶是對。二者涅槃。
T2299_.70.0254a06: 不可説其苦樂。強名爲樂乃稱大樂。方是
T2299_.70.0254a07: 待。中義亦然取意
略抄
中義亦然者。望偏説
T2299_.70.0254a08: 中。*令非偏非中方名中。此絶猶是待也。
T2299_.70.0254a09: 又非偏非中。不知以何。顯之強名爲中。
T2299_.70.0254a10: 是眞絶待中也
T2299_.70.0254a11:   絶待獨空異如前已抄之
T2299_.70.0254a12: 中論玄云。所言四中者。謂對偏中。盡偏中。
T2299_.70.0254a13: 絶待中。成假中也。又云。成假中者。有無爲
T2299_.70.0254a14: 假。非有非無爲中。由非有非無故。説有
T2299_.70.0254a15: 無。如此之中。爲成於假。謂成假中也云云
T2299_.70.0254a16: 前三如上三中也
T2299_.70.0254a17: 論迹義云。然釋中有三種。一者對偏。二者
T2299_.70.0254a18: 對邪。三者實義。○雖復三義。不妨一意。雖
T2299_.70.0254a19: 復一意。三義不去。所以然者。只由偏故所
T2299_.70.0254a20: 以邪。邪故所以不正。不正故不中。不中故
T2299_.70.0254a21: 所以不實。不實故所以是虚。令不偏故。
T2299_.70.0254a22: 所以不邪。故所以正。正故所以中。中故
T2299_.70.0254a23: 所以實。實故所以不虚。○問。偏與邪。若爲
T2299_.70.0254a24: 已下
答也
無別論。偏故所以邪。邪故所以偏
T2299_.70.0254a25: 有差別論。中論則對偏説中。百論對邪故説
T2299_.70.0254a26: 云云
T2299_.70.0254a27: 中論玄。引影師中論序云。寂此諸邊名。名
T2299_.70.0254a28: 之爲中云云偏同歟異歟 答。一意云。是
T2299_.70.0254a29: 同故不別出之。一意云是別。謂邊名對中。
T2299_.70.0254b01: 偏名形圓。二義中。前義爲勝
T2299_.70.0254b02: 今案。中名唯是對邊之稱也。然更以二義
T2299_.70.0254b03: 相成之。謂正義實義也。論迹云。對邊者。直
T2299_.70.0254b04: 是中義也。對邪正義也。實義者。對虚義
T2299_.70.0254b05: 也。然對邪爲正。對虚爲實。此之二義。并離
T2299_.70.0254b06: 邊故。既爲中義也。中論玄。依名釋但義。
T2299_.70.0254b07: 擧實及正二義。其離偏曰中者。唯是釋成
T2299_.70.0254b08: 正義也或時三義別出。或
時但擧二義
應有深義也。謂三義
T2299_.70.0254b09: 一意故。展轉相成。遂成中義。然三義不失。
T2299_.70.0254b10: 故別出三義也。而出二義。不擧離偏者。
T2299_.70.0254b11: 欲*以正實成中義故。謂正爲中義者。
T2299_.70.0254b12: 離邪邊故。實爲中義者。離虚偏故。故不
T2299_.70.0254b13: 別擧中名也。已上略論四種中道。更有單
T2299_.70.0254b14: 中複中等
T2299_.70.0254b15: 又云。依名釋義者。中以實爲義。中以正
T2299_.70.0254b16: 爲義。中以實爲義者。如涅槃釋本有今無
T2299_.70.0254b17: 偈云我昔本無中道實義。是故現在。有無
T2299_.70.0254b18: 量煩惱。叡師中論序云。以中爲名者。照其
T2299_.70.0254b19: 實也。○此言正者。華嚴云。正法性遠離一
T2299_.70.0254b20: 切言語道。○此之正法。即是中道。離偏曰
T2299_.70.0254b21: 中。對邪名正云云
T2299_.70.0254b22: 言依名釋義者。四種釋義之中。初釋也
T2299_.70.0254b23: 中論玄云。總論釋義。凡有四種。一依名釋
T2299_.70.0254b24: 義。二就理教釋義。三就互相釋義。四無
T2299_.70.0254b25: 方釋義
T2299_.70.0254b26:   具可考之
T2299_.70.0254b27: 二諦章中卷云。一隨名釋義。二因縁釋義。三
T2299_.70.0254b28: 顯道釋義。四無方釋義也
T2299_.70.0254b29: 依名釋義。現教釋義。互相釋義。無方釋義
T2299_.70.0254c01: 也 問。影師序云。寂此諸邊。此邊與對偏。
T2299_.70.0254c02: 多種形勢。隨義廣論。中道無量也
T2299_.70.0254c03: 三論玄疏文義要第三
T2299_.70.0254c04:
T2299_.70.0254c05:
T2299_.70.0254c06: 三論玄疏文義要第四
T2299_.70.0254c07:         私  抄
T2299_.70.0254c08: 五二智四種
二智
T2299_.70.0254c09:  二智於因果通局
T2299_.70.0254c10:  般若名正翻有無
T2299_.70.0254c11:  十對門二智又五時
二智
T2299_.70.0254c12:  實相般若境智
T2299_.70.0254c13:  般若方便二道位別
T2299_.70.0254c14:  同中方便變名種智
T2299_.70.0254c15:  二智斷惑有無又二
惠中何斷
T2299_.70.0254c16:  佛智斷惑
T2299_.70.0254c17:  金剛心有惑無惑
T2299_.70.0254c18:  初地中自開無礙解脱
T2299_.70.0254c19:  大頓悟小頓悟
T2299_.70.0254c20:  容入義本相如故
T2299_.70.0254c21:  容入實不實時長短
T2299_.70.0254c22:  有爲般若無爲般若
T2299_.70.0254c23:  二智惠相知
T2299_.70.0254c24:  竝觀義何位
T2299_.70.0254c25:  攝智門一智二智三智四智
乃至七十七智等
T2299_.70.0254c26:  正後二智今家用歟
T2299_.70.0254c27:  圓鏡等四智古譯有
T2299_.70.0254c28:  轉法輪義生滅無生
滅觀
T2299_.70.0255a01:  初轉法輪得益
T2299_.70.0255a02:  初轉法輪時五比丘倶得初果歟一人五
人相違
T2299_.70.0255a03:  三轉法輪於大千大小乘中
何樂勤證
自轉他轉
T2299_.70.0255a04:  智所生者何處
T2299_.70.0255a05:  二乘人空不著
T2299_.70.0255a06:  辟支佛智從遠離生縁覺果人界内迴心縁覺種
類華嚴説説法益人二乘同
T2299_.70.0255a07:  異中乘斷習
無經説等
T2299_.70.0255a08:   二智義
T2299_.70.0255a09: 問。依二諦境。發生二智云云爾者二智者何
T2299_.70.0255a10: 答。二智者權智實智也此二亦名般若方便又
此二在因名二惠。在
T2299_.70.0255a11: 果名二智也。權智照
俗諦。實智照眞諦矣
T2299_.70.0255a12: 玄二智義云。然昔在江南。著法華玄論。已
T2299_.70.0255a13: 略明二智。但此義既爲衆聖觀心法身父母。
T2299_.70.0255a14: 必須精究。故重論之。此義若通則方等衆
T2299_.70.0255a15: 經。不待言而自顯云云
T2299_.70.0255a16:  此義專依淨名經而作。故玄引淨名文
T2299_.70.0255a17:  云。故此經云。智度菩薩母。方便以爲父
T2299_.70.0255a18: 云云此文與淨名玄宗旨卷大同也
T2299_.70.0255a19: 法華玄第一云。餘流道禹川疏記零落同于
T2299_.70.0255a20: 講次略撰所聞目爲評解云云 評解者。即法華玄
論目矣。指二智
T2299_.70.0255a21: 義。於法華玄者。
彼文可尋之
T2299_.70.0255a22: 問。第四卷云今明此經要具四種二智云云
T2299_.70.0255a23: 一者三一二智識三乘是權。
一乘爲實
二空有二智。三
T2299_.70.0255a24: 動靜二智。四常無常二智。此文前後廣辨二
T2299_.70.0255a25: 智義也
T2299_.70.0255a26: 問。權實二智。局在果位歟。爲當通因果
T2299_.70.0255a27: 歟 答。正在果位。通言之者。寛通因果也」
T2299_.70.0255a28: 玄云。惠名既劣。宜在因中。智則決了。故居
T2299_.70.0255a29: 果地云云又云。次翻爲智。凡有三義。一者
T2299_.70.0255b01: 惠名既劣。智則爲勝。今欲稱嘆波若名
T2299_.70.0255b02: 爲智。二者欲顯其名語便。如云智度。若
T2299_.70.0255b03: 言惠度。則言不便也。三者欲明智即是惠
T2299_.70.0255b04: 名異體同。故隨擧其一云云
T2299_.70.0255b05:  智與度者。即五音相通。故言便也。更約
T2299_.70.0255b06:  空有分二名。約因果別之。然今總通空
T2299_.70.0255b07:  有因果。倶名智也
T2299_.70.0255b08: 問。於般若名言。無正翻名。可云耶 答。正
T2299_.70.0255b09: 翻智惠也
T2299_.70.0255b10: 問。釋論七十一卷云。波若定實相。甚深極
T2299_.70.0255b11: 重。智惠輕薄。故不能稱於波若云云 招提
用此
T2299_.70.0255b12: 文。證般若
正翻義也
夫般若具有智惠。遠離。明度。清淨
T2299_.70.0255b13: 之五義。不可正以智惠翻之耶 答
T2299_.70.0255b14: 玄云。今謂不然。釋論乃明不可稱義。非不
T2299_.70.0255b15: 可翻也云云又云。所言定者。定是契會之
T2299_.70.0255b16: 名。夫萬化非無宗。而宗之者無相。虚宗非
T2299_.70.0255b17: 無契。而契之無心。故聖人以無心之妙惠。
T2299_.70.0255b18: 契無相之虚宗。則内外竝冥。縁智倶寂。智
T2299_.70.0255b19: 惠是智照之名。豈能稱絶觀波若云云
T2299_.70.0255b20: 又云。則應云智惠體深重。智惠名輕薄
T2299_.70.0255b21: 云云
T2299_.70.0255b22: 問。若爾何名智惠耶 答。玄云。不知何以
T2299_.70.0255b23: 目之強名智惠。雖立智惠之名。實不稱般
T2299_.70.0255b24: 若之體云云
T2299_.70.0255b25:   十對門
T2299_.70.0255b26: 問。般若方便二道云何分別乎 答。略有十
T2299_.70.0255b27: 云云
T2299_.70.0255b28: 二智云。一者直照空有。名爲般若。行空不
T2299_.70.0255b29: 證。渉有無著。故名方便。此之照巧更無二
T2299_.70.0255c01: 體。雖巧而照。故名爲實。雖照而巧。故名方
T2299_.70.0255c02: 便云云問。爾者空有二境。倶得稱眞耶
T2299_.70.0255c03: 答。玄云。能照之智。皆名實智。所照之境。同
T2299_.70.0255c04: 稱實境云云問。既有眞俗。云何皆實境耶
T2299_.70.0255c05:  答。玄答云。是如實智境。故名實境。從智
T2299_.70.0255c06: 受名。又實是眞俗。非妄稱之當體名實云云
T2299_.70.0255c07: 二智義云。二者照空爲實。渉有爲方便。如
T2299_.70.0255c08: 釋論云般若將入畢竟空。方便將出畢竟
T2299_.70.0255c09: 空。○雖復照空。即能渉有。此用既巧名爲
T2299_.70.0255c10: 方便云云
T2299_.70.0255c11: 問。若爾雖復照有。即能鑒空。此用亦巧。應
T2299_.70.0255c12: 是方便乎 答。玄答云。此照雖巧。但實智
T2299_.70.0255c13: 爲體。故隱其巧名。與其實體稱也云云
T2299_.70.0255c14: 二智義云。三者以内靜鑒爲實。外反動爲
T2299_.70.0255c15: 權 問。此義與前何異 答。此明若照
T2299_.70.0255c16: 巧。靜鑒之義。若名爲實。以外反動故。名
T2299_.70.0255c17: 爲權云云
T2299_.70.0255c18: 又云。四者波若爲實。五度爲方便。所以然
T2299_.70.0255c19: 者。波若爲空解。空解故名實。五度爲有行。
T2299_.70.0255c20: 有行故名權云云
T2299_.70.0255c21: 問。此與前何異耶 答。玄云。前照空照有。
T2299_.70.0255c22: 皆是智惠。故以二解分權實。今約解行。以
T2299_.70.0255c23: 開二門。空解爲實。有行爲權。與上異也云云
T2299_.70.0255c24: 又云。五者照空爲實。知空亦空。即能不證
T2299_.70.0255c25: 空。故名爲權。初觀心未妙故。但能照空。
T2299_.70.0255c26: 既轉精巧。即知空亦空。既知空亦空。而不
T2299_.70.0255c27: 壞假名。即能渉有。始終論之。猶是一惠。
T2299_.70.0255c28: 巧未巧。故分權實云云
T2299_.70.0255c29: 問。此與第二門何異耶 答。但知空而渉
T2299_.70.0256a01: 有。此知空亦空。而能渉有故爲異也
T2299_.70.0256a02: 又六者知苦無常。故名爲實。而不取滅。名
T2299_.70.0256a03: 爲方便云云問。此與前何異耶 答。前門
T2299_.70.0256a04: 空有相對以明。此中實知過患。而不欲滅。
T2299_.70.0256a05: 安身所疾。故爲異也
T2299_.70.0256a06: 又云。七者直知身病非故非新。故名爲實。
T2299_.70.0256a07: 而不厭離稱爲方便。此但就有一門。分權
T2299_.70.0256a08: 云云
T2299_.70.0256a09: 又云。八者淨名託跡毘耶。不疾之身爲實。
T2299_.70.0256a10: 現病之迹爲權。此據虚實之義。以明權實
T2299_.70.0256a11: 云云
T2299_.70.0256a12: 又云。九者以上照空有二。爲方便。照非空
T2299_.70.0256a13: 有不二爲實。非空非有。即是實諦。照一實
T2299_.70.0256a14: 諦。故名爲實
T2299_.70.0256a15: 又云。十者空有爲二。非空有爲不二。照二
T2299_.70.0256a16: 與不二。皆名方便。照非二非不二名實。淨
T2299_.70.0256a17: 名杜言。釋迦掩室。乃名爲實。權實多門。略
T2299_.70.0256a18: 開此之十對。即一途次第。竝有經論。可隨
T2299_.70.0256a19: 文用之云云
T2299_.70.0256a20: 法華玄第一云明華嚴法華
同異文
六者華嚴但明一
T2299_.70.0256a21: 乘實惠。法華具三一權實二惠。故開方便
T2299_.70.0256a22: 門。示眞實相 問。若爾華嚴應無二惠
T2299_.70.0256a23: 答。照一乘爲實惠。鑑三乘爲權惠。華嚴
T2299_.70.0256a24: 教門。但明一乘。故唯有實惠。就一乘自
T2299_.70.0256a25: 開二惠。或約動靜雙用。或就空有二行。亦
T2299_.70.0256a26: 得具二惠也云云
T2299_.70.0256a27:  問。華嚴經意。傍開方便。何唯有實耶
T2299_.70.0256a28:  答。即以傍正可通之
T2299_.70.0256a29:   伍時二智事
T2299_.70.0256b01: 玄二智云同異
問。凡有五時二智。一照事中
T2299_.70.0256b02: 之法爲權。鑒四諦之理爲實。謂三藏
T2299_.70.0256b03: 二智也。二照眞空爲實。鑒俗有爲權。此
T2299_.70.0256b04: 大品教二智也。三知病識藥爲權。應病授
T2299_.70.0256b05: 藥爲實。淨名經二智也。四照一乘爲實。
T2299_.70.0256b06: 鑒三乘爲權。法華二智也。五照常住爲
T2299_.70.0256b07: 實。鑒無常爲權。涅槃二智也 答。五
T2299_.70.0256b08: 説。四宗之論。乖文傷義。古已詳之。今當略
T2299_.70.0256b09: 説。○云云
T2299_.70.0256b10: 又云。諸大乘經。通爲顯道。道既無二。教豈
T2299_.70.0256b11: 異哉。但入有多門。故諸部差別。雖一經之
T2299_.70.0256b12: 内具含五種。而明義傍正不同。三藏一教。
T2299_.70.0256b13: 唯明事理權實。未辨餘門二智。大品以空
T2299_.70.0256b14: 有爲正。餘義爲傍。法華三一爲端。餘皆汎
T2299_.70.0256b15: 辨。涅槃以常無常爲正。餘悉兼明云云
T2299_.70.0256b16: 統略上卷初云。波若正教直往菩薩。法華
T2299_.70.0256b17: 正教迴小入大之人○但二惠不同。略明五
T2299_.70.0256b18: 異。一者因果不同波若以因爲宗。
法華以果爲宗
T2299_.70.0256b19: 二前後爲異大品前明實惠。後辨方便。
法花前開方便。後辨眞實
三深淺
T2299_.70.0256b20: 差別釋文無
四空有義異波若照空爲實。照有爲
權。法華照佛子空有爲
T2299_.70.0256b21: 實。照二乘
空有爲權
五有境無境不同波若有眞俗
二境空有二惠。
T2299_.70.0256b22: 華實智有境。權
智無境云云
T2299_.70.0256b23: 問。法華權實二智。倶有境耶 答。實智有境。
T2299_.70.0256b24: 權智無境 問。而諸草木名有差別云云
T2299_.70.0256b25: 智前何無方便三乘耶 答。統略云。權智
T2299_.70.0256b26: 無境。以無二乘究竟果若細尋之。非
T2299_.70.0256b27: 無方便二乘之法。但約破二明一。無有二
T2299_.70.0256b28: 乘究竟果。故且云無境也
T2299_.70.0256b29: 問。法華經意。明果徳二惠。爾以何文證。此
T2299_.70.0256c01: 義耶 答。統略上云。唯此一事實。餘二則非
T2299_.70.0256c02: 眞。照此佛乘之實。名爲實惠。能起權用。
T2299_.70.0256c03: 目爲權智。故云佛力無所畏。乃佛諸餘法。
T2299_.70.0256c04: 佛力無畏。謂佛實智。及佛諸餘法。即權智也。
T2299_.70.0256c05: 故智是果中二智也云云方便品疏*云。佛力
T2299_.70.0256c06: 無所畏。此明佛實智。及佛諸餘法。謂佛權智。
T2299_.70.0256c07: 以權智唯爲化他故。名餘法餘者
他也
問。以及
T2299_.70.0256c08: 佛諸餘法文。何云權智耶。凡佛徳無量也。
T2299_.70.0256c09: 上且擧力無畏及解脱三昧等。未盡擧衆
T2299_.70.0256c10: 徳。故爲攝諸餘。無種智 答。波若名惠。
T2299_.70.0256c11:
T2299_.70.0256c12:
T2299_.70.0256c13:
T2299_.70.0256c14:
T2299_.70.0256c15:
T2299_.70.0256c16:
T2299_.70.0256c17:
T2299_.70.0256c18:
T2299_.70.0256c19:
T2299_.70.0256c20:
T2299_.70.0256c21:
T2299_.70.0256c22:
T2299_.70.0256c23:
T2299_.70.0256c24:
T2299_.70.0256c25:
T2299_.70.0256c26:
T2299_.70.0256c27:
T2299_.70.0256c28:
T2299_.70.0256c29:
T2299_.70.0257a01: 是照境之名。果地一切智。亦從照境爲稱。
T2299_.70.0257a02: 二名相主。故云因名波若。果名一切智方
T2299_.70.0257a03: 便就用爲因。一切種智。從境立名。而義
T2299_.70.0257a04: 不同。故經論不云方便變爲一切種智。然
T2299_.70.0257a05: 方便雖不從境立名。而體實照有。故變名
T2299_.70.0257a06: 種智。雖復無文。理數應爾。又因中名
T2299_.70.0257a07: 實二惠。果名權實兩智亦得。即是論文云云
T2299_.70.0257a08: 有古人釋法華遊意云。一切種智有二種。一
T2299_.70.0257a09: 者通一切種智。謂因中波若。至果變名薩波
T2299_.70.0257a10: 若。二者別一切種智。謂照有名種智。照空
T2299_.70.0257a11: 名一切智也云云今謂。波若變名薩波若。即
T2299_.70.0257a12: 照眞諦之一切智也
T2299_.70.0257a13: 大論第十八云。是般若波羅蜜。在佛中變名
T2299_.70.0257a14: 爲一切種智。○已到彼岸。故名一切種智
T2299_.70.0257a15: 云云古人意叶此文。此文以實智。名一切
T2299_.70.0257a16: 種智也
T2299_.70.0257a17:   二智斷惑事
T2299_.70.0257a18: 問。菩薩修二惠。斷煩惱耶 答。實不斷惑
T2299_.70.0257a19: 云云
T2299_.70.0257a20: 問。小乘聖者。猶能斷惑。況菩薩大人何斷
T2299_.70.0257a21: 惑耶
T2299_.70.0257a22: 答。菩薩悟煩惱本自不生。今亦不滅。故無
T2299_.70.0257a23: 斷惑義也。若論因縁假名義。亦有解惑。而
T2299_.70.0257a24: 有斷義也
T2299_.70.0257a25: 二智義云。此經云。佛爲増上慢人。説斷煩
T2299_.70.0257a26: 惱。實不斷也云云
T2299_.70.0257a27: 量功徳故云餘法。所謂上擧定惠二門。未
T2299_.70.0257a28: 説戒行徳。如是法其類幾乎。而何云權智
T2299_.70.0257a29: 哉。況力無畏中。可具權實二智。謂力是自
T2299_.70.0257b01: 徳。無畏化他徳也。化他徳中。權智何闕哉。又
T2299_.70.0257b02: 處非處智力中。二智倶可具之。何以力無畏
T2299_.70.0257b03: 偏故云實智。以餘法爲權智乎 答。云力
T2299_.70.0257b04: 無所畏。智慧既顯。解脱三昧文。更擧餘功
T2299_.70.0257b05: 徳。功徳智慧二門事周。而更云餘法故。智
T2299_.70.0257b06: 上但擧自證實智。下更説化他權智云也
T2299_.70.0257b07: 釋譬喩偈及佛餘
法文亦同之
T2299_.70.0257b08: 問。實相般若。唯是境歟。亦得是智耶 答。
T2299_.70.0257b09: 有説。實相是境名。而名般若。是因中説果。
T2299_.70.0257b10: 有説。會理圓通心意識。滅煩惱清淨。此無
T2299_.70.0257b11: 爲波若。即是實相
T2299_.70.0257b12: 二智正義云。有五句文。一者因中説果。如
T2299_.70.0257b13: 名實相爲波若。二果中説因。如説波若
T2299_.70.0257b14: 爲實相。三當因説因。實相非波若。四當果
T2299_.70.0257b15: 説果。波若非實相。五非因非果。故論釋實
T2299_.70.0257b16: 相文云。因是一邊。果是一邊。離此二邊。名
T2299_.70.0257b17: 爲中道。縁統是一邊。觀是一邊。離此二
T2299_.70.0257b18: 邊。名爲中道。故知。實相未曾因果。亦非境
T2299_.70.0257b19: 智。而隨縁逐義。有上四句不同。衆師不應
T2299_.70.0257b20: 汎引隻文。以通圓旨也此約境智。辨中
T2299_.70.0257b21: 道故。即得非境非智亦即得言亦境亦智
T2299_.70.0257b22: 也。然考正意。若論中道非境非智。若論假
T2299_.70.0257b23: 名實相。與波若是別。應熟思之
T2299_.70.0257b24: 問。般若方便二道。約位何判耶 答。云云
T2299_.70.0257b25: 二智義引論文云。六地名波若。至七地波
T2299_.70.0257b26: 若清淨。變名方便。六地之時。波若體強。方
T2299_.70.0257b27: 便用弱。以體強故。妙於靜觀。故觀空不著。
T2299_.70.0257b28: 以用弱故。未能即空渉有。於有無滯。至
T2299_.70.0257b29: 於十地。則體用倶等。既能觀空不染。即能
T2299_.70.0257c01: 渉有無著。故名等定惠智。則波若用巧故
T2299_.70.0257c02: 云變。即從八地已上。二惠倶巧。若至佛地。
T2299_.70.0257c03: 則兩惠同變。實惠則變。名薩波若。謂一切
T2299_.70.0257c04: 智。方便惠變名一切種知也文 又云。故什公云。
薩波若即是老波
T2299_.70.0257c05: 若云云
T2299_.70.0257c06: 問。仁王般若云。善覺菩薩。四天王雙照二諦
T2299_.70.0257c07: 平等道云云既於初地。得二諦竝觀。何言
T2299_.70.0257c08: 六地滯於有無耶 答。菩薩實從初心。道貫
T2299_.70.0257c09: 雙流。二惠常竝然。明無差別。差別故。作
T2299_.70.0257c10: 此判耳。故初地望地前爲竝然。望七地猶
T2299_.70.0257c11: 未竝也。此約強弱。且言未竝。實非無并
T2299_.70.0257c12:
T2299_.70.0257c13: 問。因中波若。至佛果位。變名薩波若者。因
T2299_.70.0257c14: 中方便。亦變名種智耶 答。爾也
T2299_.70.0257c15: 玄二智義云。論云。因中名波若。既變名薩
T2299_.70.0257c16: 波若。因中方便理數。變名一切種智。二惠變
T2299_.70.0257c17: 爲二智。故不得言 問。論云。波若變爲薩
T2299_.70.0257c18: 波若。何處云方便變名一切
T2299_.70.0257c19: 又云。如其實有。即不可斷。○如其無惑。竟
T2299_.70.0257c20: 取斷。乃至以是推之。即無所斷。是以
T2299_.70.0257c21: 不應言智斷惑 問。若爾應無有斷。何
T2299_.70.0257c22: 故經云一念相應惠斷煩惱習耶 答。如上
T2299_.70.0257c23: 推之。即畢竟無斷。如此了悟。即是斷也。所
T2299_.70.0257c24: 以然者。於一切處。求解惑無從。即心無
T2299_.70.0257c25: 所依。心無所依。即衆累清淨。故名爲斷也
T2299_.70.0257c26: 法華信解品疏云。菩薩了惑本自不生。今亦
T2299_.70.0257c27: 無滅。名無生滅觀。故無能除非所除非除
T2299_.70.0257c28: 糞人也云云
T2299_.70.0257c29: 涅槃義云。今求煩惱本自不生。今亦無滅。若
T2299_.70.0258a01: 能如是知。前念爲無礙。後念爲解脱。故能
T2299_.70.0258a02: 斷惑
T2299_.70.0258a03: 問。般若方便二惠之中。何能斷煩惱耶 答。
T2299_.70.0258a04: 云云
T2299_.70.0258a05: 二智義云。舊云波若。是空惠故斷。方便照
T2299_.70.0258a06: 有即不斷也。今明。有所得空有二惠。倶不
T2299_.70.0258a07: 能斷。無所得空有。倶能斷也。但不二而
T2299_.70.0258a08: 二。開二惠不同。方便實惠。即不斷而斷。實
T2299_.70.0258a09: 惠方便。斷而不斷云云
T2299_.70.0258a10: 意云。二惠不*二故。倶能斷惑。若約不二而
T2299_.70.0258a11: 二。即唯實惠斷
T2299_.70.0258a12: 又云 問。爲中伏假斷。爲假伏中斷 答。
T2299_.70.0258a13: 適縁取悟。無有定也。自有中伏假斷。
T2299_.70.0258a14: 如求性有無。不可得故。名非有非無。目之
T2299_.70.0258a15: 中。此*但伏性有無。猶未斷也。次明假
T2299_.70.0258a16: 有假無。即性有無始斷。所以然者。識假有
T2299_.70.0258a17: 假無。即智畢竟無有定性有無。故名假
T2299_.70.0258a18: 斷也。次明假伏中斷者。對性有無。説
T2299_.70.0258a19: 有無。以伏性有無。故云假伏。次明。悟假有
T2299_.70.0258a20: 不有。假無不無。非有非無。名爲中道。前
T2299_.70.0258a21: 性有無。始得永斷。故名假伏中斷也。問亦
T2299_.70.0258a22: 假伏假斷。中伏中斷。以不答亦有此義
T2299_.70.0258a23: 云云
T2299_.70.0258a24: 今考此意。若從假入中。即假伏中斷。若從
T2299_.70.0258a25: 中出假。即中伏假斷。若假觀相續。先伏後
T2299_.70.0258a26: 斷中道亦爾 問。上云不二而二。開二惠。
T2299_.70.0258a27: 即實惠能斷惑。方便即不斷。爾者所言中與
T2299_.70.0258a28: 假者。即二惠歟
T2299_.70.0258a29: 答。假有假無。通是有也。非有非無。通是無
T2299_.70.0258b01: 也。故知假名方便知中名實惠也 問。若
T2299_.70.0258b02: 爾。二惠倶斷惑。何上只云實惠斷惑耶
T2299_.70.0258b03: 答。考實二惠倶斷。斷義一故。名不二門故。
T2299_.70.0258b04: 云無所得空有。倶能斷也。而且爲開二惠。
T2299_.70.0258b05: 明斷不斷。故云實惠斷。方便不斷也 問。
T2299_.70.0258b06: 何故開二惠。明斷不斷時。但云實惠斷耶
T2299_.70.0258b07:  答。玄答此問云。有所依著。是諸煩惱根。
T2299_.70.0258b08: 諸法實相。是無著之本。由實相無所依故。
T2299_.70.0258b09: 生波若。波若即無所著故。衆惑清淨故名斷
T2299_.70.0258b10:
T2299_.70.0258b11: 又云。二是假名不二爲中道。中道即是實
T2299_.70.0258b12: 相。故名實法。迷因縁假名二諦。稱爲假惑。
T2299_.70.0258b13: 迷不二實相。目實惑也。二定二故。名迷
T2299_.70.0258b14: 假。不二定不二。稱爲迷實。又二不二。皆名
T2299_.70.0258b15: 爲假。非二不二。方爲實。迷此假實。名假實
T2299_.70.0258b16: 惑也
T2299_.70.0258b17:  考此文意。有所得五句皆迷。無所得五句
T2299_.70.0258b18:  皆是正觀
T2299_.70.0258b19: 問。以假斷假名惑。以中斷實法惑耶 答。
T2299_.70.0258b20: 推云以二定二。名爲迷假。以不二中
T2299_.70.0258b21: 道觀斷之。不二定不二。名爲迷實。以觀
T2299_.70.0258b22: 假名二而斷之。亦以不二之二。斷定二。以
T2299_.70.0258b23: 二之不二。斷定不二。此即或以假斷迷假。
T2299_.70.0258b24: 以中斷迷實。亦復以假斷迷實。以中斷
T2299_.70.0258b25: 迷假。其義竝得之
T2299_.70.0258b26: 問。以佛果智慧。斷惑義有耶 答。亦有斷
T2299_.70.0258b27: 云云
T2299_.70.0258b28: 二智義答此問云。此義舊有二師。或言金
T2299_.70.0258b29: 剛心斷。是波若斷。或言佛智所斷。即薩波若
T2299_.70.0258c01: 斷。今明。大品云。菩薩無礙道中行。佛在解
T2299_.70.0258c02: 脱道中行。無一切暗。評此文意。無礙解
T2299_.70.0258c03: 脱。倶有斷不斷義。若一念正觀。惑不現前。
T2299_.70.0258c04: 即無礙正斷。解脱出居累外。故解脱不斷。
T2299_.70.0258c05: 故云佛在解脱道中行。無一切暗也。若
T2299_.70.0258c06: 言解脱續於無礙。鎭前無惑之處。遮未來
T2299_.70.0258c07: 惑。不得*續生。即有遮斷。故亦名斷。無礙
T2299_.70.0258c08: 正斷故。得言金剛惑盡。未有解脱遮未來
T2299_.70.0258c09: 惑。得言不盡。故盡與不盡。二説不違云云
T2299_.70.0258c10:  意云。若約正斷。在無礙道。若約遮斷。
T2299_.70.0258c11:  在解脱也 問。其正斷云。遮斷云意何 答。
T2299_.70.0258c12:  無礙道現前時。闇障不起。名爲正斷。而
T2299_.70.0258c13:  未遮後念還生。至解脱道。方能決定。遮
T2299_.70.0258c14:  抑不起。名爲遮斷也 難云。若爾。無礙但
T2299_.70.0258c15:  是伏道。如小乘説。方便道中。見惑不起
T2299_.70.0258c16:  也。其小乘無礙道。正遮未來惑不起。解
T2299_.70.0258c17:  脱但在累外與離繋得倶生。今大乘斷
T2299_.70.0258c18:  惑。解脱初念。與小乘無礙道同耶 答。設
T2299_.70.0258c19:  許大小乘義不同。何咎耶 難云。若爾何
T2299_.70.0258c20:  故二智義。明初地中。自開無礙解脱義
T2299_.70.0258c21:  云大小乘義。乃優劣懸殊。如來制立。大
T2299_.70.0258c22:  格相似。小乘即七方便伏。苦忍斷之。大
T2299_.70.0258c23:  乘三十心伏。初地斷也。初地中。自開無礙
T2299_.70.0258c24:  解脱。無礙正斷。解脱遮斷。如上釋也云云
T2299_.70.0258c25:  豈以無礙正斷。同小乘伏斷耶 答。實不
T2299_.70.0258c26:  可以無礙正斷。同於伏斷也 難云。若
T2299_.70.0258c27:  爾如何異耶 答。方便伏道者。但可不令
T2299_.70.0258c28:  現前。未能永拔。無礙正欲拔之。而未已
T2299_.70.0258c29:  拔。解脱已拔竟。由此道理。小乘言無礙
T2299_.70.0259a01:  道與惑得倶。此時猶有惑可起義。故説
T2299_.70.0259a02:  爲有得。而大乘但云未有遮未來惑。解
T2299_.70.0259a03:  脱道時。無惑得故。於大乘義。説名遮斷
T2299_.70.0259a04:  也。若約無礙道功能。遮後念義。但云解
T2299_.70.0259a05:  脱在累外。不斷煩惱。若以鎭無惑處。名
T2299_.70.0259a06:  遮斷。亦有斷義更思之寶窟文如次下」
T2299_.70.0259a07: 問。佛智斷惑義。有何文證耶 答。勝鬘經
T2299_.70.0259a08: 云。無明住地其力最大。唯如來菩提智之所
T2299_.70.0259a09: 能斷云云正文多見之
T2299_.70.0259a10: 寶窟中云。實是金剛斷。而言佛菩提智斷
T2299_.70.0259a11: 者。毘婆娑第三十六卷。明雙道斷惑。具有
T2299_.70.0259a12: 此釋。謂忍能斷。忍屬於智。故云智斷云云
T2299_.70.0259a13:   裏書云
T2299_.70.0259a14: 人引大品菩薩在無礙道中行文。金剛
T2299_.70.0259a15: 心斷。佛智不斷。有人用勝鬘無明住地佛菩
T2299_.70.0259a16: 薩智所斷文。成無礙道伏。佛果斷之義也。
T2299_.70.0259a17: 大師約遮斷。釋勝鬘文也 今難云。勝鬘經
T2299_.70.0259a18: 云。無明住地。二乘智所不能斷。唯佛菩提
T2299_.70.0259a19: 智斷云云此則大小相對。如法華云。無有二
T2299_.70.0259a20: 乘。唯一佛乘。此經亦爾。爲顯佛乘所有智
T2299_.70.0259a21: 慧能斷無明故。云如來菩提智斷。何的解
T2299_.70.0259a22: 脱智慧耶。但可總相言耶 答。若爾但應
T2299_.70.0259a23: 云佛道。何云菩提智耶。菩提之名。正在果
T2299_.70.0259a24: 位也
T2299_.70.0259a25: 統略下卷。引地持云。一者惑障。障二乘解
T2299_.70.0259a26: 脱。二者智障。障一切智可以此文推
T2299_.70.0259a27: 已上
裏書
T2299_.70.0259a28: 問。金剛心位。有妄相生滅心耶 答。云云問。
T2299_.70.0259a29: 若有者。但望未有遮斷。名煩惱未盡。故
T2299_.70.0259b01: 知。現在無妄想也。若言金剛現無妄想
T2299_.70.0259b02: 者。何得云無常。現無妄心生滅起盡故耶
T2299_.70.0259b03: 答。此義甚難今案。以第六識智。正爲金剛心體。其
第七識。是無解識。即無明住地也。可思
T2299_.70.0259b04:
T2299_.70.0259b05: 寶窟中云。佛智斷與不斷。自古爰今。凡有
T2299_.70.0259b06: 兩釋。○今所明者檢衆經論。以金剛心斷。
T2299_.70.0259b07: 而此文云。果斷者。詺佛果解脱道起證故。
T2299_.70.0259b08: 名斷耳。又無明常相續。金剛心斷其前念。
T2299_.70.0259b09: 佛果起。鎭惑無處。而遮後念。種類不生。故
T2299_.70.0259b10: 名爲斷
T2299_.70.0259b11:  無明住地。本來常相續。金剛心時。類其
T2299_.70.0259b12:  前念。則知。此時無明不續起也
T2299_.70.0259b13: 問。金剛心爲無礙。以佛智爲解脱者。亦可
T2299_.70.0259b14: 云地前爲無礙。初地爲解脱耶 答。於初
T2299_.70.0259b15: 地中。自開無礙解脱也
T2299_.70.0259b16: 二智義。答此問云。有人云。亦得如此。小
T2299_.70.0259b17: 乘即苦忍之前。習行未久。但伏非斷。大乘
T2299_.70.0259b18: 地前修行積時。是故能斷也。今謂不然。大
T2299_.70.0259b19: 小乘義。乃優劣懸殊。如來制立。大格相以。
T2299_.70.0259b20: 小乘即七方便伏。苦忍斷之。大乘三十心伏。
T2299_.70.0259b21: 初地斷也。初地中自開無礙解脱。無礙正斷。
T2299_.70.0259b22: 解脱遮斷。如上釋也
T2299_.70.0259b23:  若依淨影。解行終心。爲無礙。初地初心。
T2299_.70.0259b24:  爲解脱。於初地中。漸漸勝進。前念爲無
T2299_.70.0259b25:  礙。後念爲解脱。金剛及佛智。各一念爲
T2299_.70.0259b26:  無礙解脱。以十地是漸得清淨。佛果頓
T2299_.70.0259b27:  得清淨故也。今有人義即當淨影釋也
T2299_.70.0259b28:   大頓悟小頓悟事
T2299_.70.0259b29: 問。地前伏惑。初地方便斷爾何釋論云初
T2299_.70.0259c01: 地時未捨結。七地方斷乎 答。云云
T2299_.70.0259c02: 二智義。答此問云。衆師不同。生公用大頓
T2299_.70.0259c03: 悟義。唯佛斷惑。爾前未斷。故佛名爲覺。爾
T2299_.70.0259c04: 前未覺。瑤師用小頓悟義。七地方斷。引向
T2299_.70.0259c05: 文證之。今明皆無所妨。大經云。唯佛名
T2299_.70.0259c06: 眼見佛性。十地已還。皆稱聞見。即唯佛斷。
T2299_.70.0259c07: 爾前不斷也。初地已來。但斷麁累。未除細
T2299_.70.0259c08: 惑。故云不斷。七地除細。故言斷耳。故各有
T2299_.70.0259c09: 其義。不應偏執
T2299_.70.0259c10:  仁王般若下卷云。從習忍。至頂三昧。皆
T2299_.70.0259c11:  名爲伏。唯佛願解云云此文契大頓悟
T2299_.70.0259c12:  義也。無量義經云。生死煩惱。一時斷壞。
T2299_.70.0259c13:  昇於菩薩第七之地者。當小頓悟義也。
T2299_.70.0259c14:  前第五第六等功徳。云雖具煩惱。而成
T2299_.70.0259c15:  大功徳也。然今家釋。并約別義。不同古
T2299_.70.0259c16:  説也
T2299_.70.0259c17:   容入義
T2299_.70.0259c18: 問。淨名室内容高廣座。爾者。其室爲如本
T2299_.70.0259c19: 方丈。爲當何 答。云云
T2299_.70.0259c20: 問。若如本是方丈者。文云其室廣博。若令廣
T2299_.70.0259c21: 博者。是轉變。何云不思議。又文云本相如
T2299_.70.0259c22: 故耶 答。云云
T2299_.70.0259c23: 淨名玄第三云。今明室有内外。自内
T2299_.70.0259c24: 觀故。其室廣博。自外而觀即本相如故。是
T2299_.70.0259c25: 以二文不相違也。○淨名既能令外不増。
T2299_.70.0259c26: 亦能令内不廣。何以知之。世之小術。遂能
T2299_.70.0259c27: 令釋鏡入於寸瓶。瓶不増鏡不減而容入
T2299_.70.0259c28: 宛然。況諸佛菩薩令遂。今室内廣者。凡有
T2299_.70.0259c29: 二義一者待賓故今室廣。二者大小
與内外。二不思議也云云
T2299_.70.0260a01: 問。有人意。觀室容座。故云室廣。若直觀室
T2299_.70.0260a02: 本相如故。大師不許之。爾者何破耶 答。
T2299_.70.0260a03: 云云
T2299_.70.0260a04: 又云。若見室大於座。云何復言本相如故。
T2299_.70.0260a05: 若本相如故。即見室猶方丈。云何復見容
T2299_.70.0260a06: 於大座。此即事相不成。於巧義不云云
T2299_.70.0260a07: 問。此難不可爾。本相如故。而見容於大座。
T2299_.70.0260a08: 此即不思議事成。何云事相不成耶 答。
T2299_.70.0260a09: 此實難思且云唯見室容座。即唯廣博室
内。何時如故耶。破意如此
T2299_.70.0260a10: 又云。今詳經文意者。三萬諸座。並來入室。
T2299_.70.0260a11: 擧衆皆見其室廣博非復猶見方丈。但觀
T2299_.70.0260a12: 外形本相如故。可用前通。廢於後釋
T2299_.70.0260a13:  後釋者。有人釋也。私意云。方丈者。總顯
T2299_.70.0260a14:  室小。非的方丈也
T2299_.70.0260a15: 問。小能容大者。實能容歟 答。此有三義
T2299_.70.0260a16: 云云
T2299_.70.0260a17: 名玄三云。大小容入。凡有三師。一云。大實
T2299_.70.0260a18: 不入小。二釋云。大實入小若不容者。諸佛菩
薩即無神通也
T2299_.70.0260a19: 第三釋云。具有二義。今明。第三宜可用之。
T2299_.70.0260a20: *但此經正明容入。非有容入也云云
T2299_.70.0260a21: 又云。問巨細殊形。復無増減。云何得相容。
T2299_.70.0260a22: 南方舊云。既稱不可思議。唯聖境界。二乘不
T2299_.70.0260a23: 測。凡豈有解耶。置而不釋。今請問之巨細
T2299_.70.0260a24: 容入者。蓋是不思議之跡耳。六度四等。權實
T2299_.70.0260a25: 兩智。不二法門。謂不思議之本。本迹雖殊。
T2299_.70.0260a26: 不思議一。而既能解不思議本。云何不達其
T2299_.70.0260a27: 迹耶等云云 更有他師釋。并正義
大同下疏意耳
維摩疏第四云
T2299_.70.0260a28: 不思議解脱菩薩。
以須彌入芥子。
有人言。大實不入小。但以
T2299_.70.0260a29: 神力。令物見入。有人言。大實入小故使物
T2299_.70.0260b01: 見。今謂具有二義。○適縁所宜 問。小大既
T2299_.70.0260b02: 不増減。云何容入 答。有人言。既稱不可
T2299_.70.0260b03: 思議故。高推聖境。無以釋之。有人言。大無
T2299_.70.0260b04: 大相。故大能入小。小無小相。故小能容大。
T2299_.70.0260b05: 今謂二釋竝皆不然。若無大小相。何所容入
T2299_.70.0260b06: 小大若定性不容亦有定性乃至今言容入
T2299_.70.0260b07: 者。以因縁假名容入故。大稱小大。大得入
T2299_.70.0260b08: 小。小是大小。故小能容大 問。小既不増
T2299_.70.0260b09: 云何容大也 答。如一寸之鏡懸在於壁。而
T2299_.70.0260b10: 照見天下之物天下之物宛然現鏡内。而
T2299_.70.0260b11: 物不減。鏡亦不増也云云
T2299_.70.0260b12:  此文有三節。初直明實入不入。次有問
T2299_.70.0260b13:  答明相容所由。後問答明相容之相状
T2299_.70.0260b14:  也。言大稱小大者。謂大不自大由小故
T2299_.70.0260b15:  大也。由小故大稱爲小之大也。小是大
T2299_.70.0260b16:  小。准此可知之
T2299_.70.0260b17:  新羅問答。出諸師説之中。初出嘉祥義
T2299_.70.0260b18:  云。大小因縁。故小能容大云云
T2299_.70.0260b19: 法華義疏二云 問。實六十小劫。云何能令
T2299_.70.0260b20: 如食頃耶 答。若長定長。不可促長令短。
T2299_.70.0260b21: 短若定短。不可延之便長。以長短無有
T2299_.70.0260b22: 定性。因短故。長長名短長。由長故。短短名
T2299_.70.0260b23: 長短。○不二則長短無礙。如一夕之眠夢。
T2299_.70.0260b24: 經百年之事。注經云。維摩能申七日。以爲
T2299_.70.0260b25: 一劫。促一劫。以爲七日此間又作神通之釋
而此中無用故略之
T2299_.70.0260b26: 若依唯識者長短以心爲體。故長短無定。
T2299_.70.0260b27: 如世有稱意人共語者。不覺夜長等也
T2299_.70.0260b28: 四論玄二智義云。古舊難云。若須彌入芥子。
T2299_.70.0260b29: 鳥雀呑此芥子。鳥應食須彌。若其不食。
T2299_.70.0260c01: 信非實入芥子中也。舊説不同。一云。神力
T2299_.70.0260c02: 令見。其實不入。一云。實入而神力故。名不
T2299_.70.0260c03: 可思議。又開善寺論師。釋延促劫數問難云。
T2299_.70.0260c04: 若實延七日爲一劫者。此人經一劫不
T2299_.70.0260c05: 見其宗親哉 答。若神力。則山實入芥子
T2299_.70.0260c06: 若業行山相如本。延促時亦爾。地攝兩論師
T2299_.70.0260c07: 云。大無大相小無小相。故小能容大。攝論
T2299_.70.0260c08: 師宗法師云。分別性入解也。依他性有法體。
T2299_.70.0260c09: 故如假相觀入。實無所入。又云。此是上地
T2299_.70.0260c10: 菩薩不思議事。下位不能度量也。難。若爾
T2299_.70.0260c11: 因果道理。解惑相斷。金剛後成佛。亦是甚深。
T2299_.70.0260c12: 事何得漫分別耶。又攝論師云。唯識義。大
T2299_.70.0260c13: 能入小云云今一家意。大是小大。小是大小。
T2299_.70.0260c14: 既是因縁。大小何意不能相容。小大又大
T2299_.70.0260c15: 小。無礙故不失大小也。如色即是空。空即
T2299_.70.0260c16: 是色。而不相失也取意
略抄
T2299_.70.0260c17:  新羅問答云。唯識宗云。大小種子。同在一
T2299_.70.0260c18:  處。故能相容云云
T2299_.70.0260c19: 維摩疏又云。或有衆生樂久住世。可度者。
T2299_.70.0260c20: 菩薩即演七日。以爲一劫。令彼衆生謂之
T2299_.70.0260c21: 一劫以上
經文
如人一夕之夢見百年受樂。而一
T2299_.70.0260c22: 夕不長。百年不短云云
T2299_.70.0260c23: 淨名玄五云。○若云淨名辨不思議巨細容
T2299_.70.0260c24: 入。復爲深者。波若明指障風力。毛擧大
T2299_.70.0260c25: 千。豈不明耶。又波若漚和。不思議之本也。
T2299_.70.0260c26: 借座請飯。不思議之跡也云云
T2299_.70.0260c27: 又三云。若明大小之體。及容入之用。此是俗
T2299_.70.0260c28: 境。若以權智。運令容入。則是權智用也
T2299_.70.0260c29: 云云
T2299_.70.0261a01: 華玄九明三世無礙義云。乃至一劫攝一切
T2299_.70.0261a02: 劫。一切*劫攝一劫。以有因縁無礙故。得
T2299_.70.0261a03: 如此也。若有定性。可猶能爾云云
T2299_.70.0261a04: 又云。以法無定性故。菩薩得諸法實相。所
T2299_.70.0261a05: 以能如此也云云 釋華嚴一念
無量劫之文
T2299_.70.0261a06: 二諦上云。只就有中。一切法無礙。如華嚴
T2299_.70.0261a07: 所辨三世無礙。淨穢長短佛刹無礙。通使諸
T2299_.70.0261a08: 法無礙。良由諸法無礙云云
T2299_.70.0261a09: 又云。以諸法自無礙故。菩薩得無礙觀。
T2299_.70.0261a10: 得無礙通。得無礙辨也云云
T2299_.70.0261a11: 大論三十云。復次菩薩○以智慧力故。能
T2299_.70.0261a12: 轉一切諸法。所謂小能作大。大能作小。能
T2299_.70.0261a13: 以千萬劫爲一日。又能以一日。爲千萬
T2299_.70.0261a14: 劫。是菩薩世間之主。所能自在。何願不滿
T2299_.70.0261a15: 如此。毘摩鞊經所説。以七夜爲劫壽云云
T2299_.70.0261a16: 又五十云。佛有無礙解脱。菩薩有不可思議
T2299_.70.0261a17: 三昧。能令多時作少時。小時作多時。亦能
T2299_.70.0261a18: 以大色。入小。小色作大。又如六十小劫説
T2299_.70.0261a19: 法華經。人謂從旦至食 問曰。色有形
T2299_.70.0261a20: 可見。時無形但有名。云何得以近爲遠。
T2299_.70.0261a21: 以遠爲近 答曰。以是故。説以不可思議
T2299_.70.0261a22: 神通力。如人夢中。夢有所見。自以爲覺。夢
T2299_.70.0261a23: 中復夢。如是展轉。故是一夜文 無礙解脱者。佛
眼無障礙也
T2299_.70.0261a24:   有爲般若無爲般若事
T2299_.70.0261a25: 問。就觀照般若。有爲無爲別。爾者。何名有
T2299_.70.0261a26: 爲般若。何名無爲般若耶 答。因位般若。是
T2299_.70.0261a27: 有爲般若。果位般若。是無爲般若也 問。初
T2299_.70.0261a28: 地以上菩薩。悟無生之眞理。得無生正觀。
T2299_.70.0261a29: 成法性身。所有智慧。何云有爲無常法耶
T2299_.70.0261b01: 答。障累未盡。惠解猶在生滅之分齊故也
T2299_.70.0261b02:  問。以佛果智慧。何云無爲般若耶。夫依
T2299_.70.0261b03: 實相境。發生般若之解。既是因縁生法。何
T2299_.70.0261b04: 非有爲法耶 答
T2299_.70.0261b05: 玄二智義云。○無爲波若有二種。一者以實
T2299_.70.0261b06: 相境。名無爲波若。所生觀智。名有爲波若。
T2299_.70.0261b07: 二者以佛果法身。名無爲般若。菩薩因惠。
T2299_.70.0261b08: 名有爲波若。大品經。正明境智爲無爲義。
T2299_.70.0261b09: 傍明因果爲無爲也。是以論云。欲得有爲
T2299_.70.0261b10: 波若。當學無爲波若。此明欲得觀智。當
T2299_.70.0261b11: 學實相境。若言欲得於因。當學果者。於
T2299_.70.0261b12: 義不便也。又云。實相能生波若。正是以境
T2299_.70.0261b13: 生智。若言以果生因義。名不便也云云
T2299_.70.0261b14: 問。其云傍正意如何 答
T2299_.70.0261b15: 又問。所引文云實相能生波若者。實如所
T2299_.70.0261b16: 言。實相境能生觀照智也。然不見爲無爲
T2299_.70.0261b17: 義。如何以此證境智爲無爲耶 答。學無
T2299_.70.0261b18: 爲波若。得有爲波若。故有爲無爲言明也。而
T2299_.70.0261b19: 學境得智云也
T2299_.70.0261b20:   一義云。次文唯證境智爲正歟
T2299_.70.0261b21: 又云。如來二智。則是無爲。菩薩二道。猶是有
T2299_.70.0261b22: 云云二道者波若方便二道也
T2299_.70.0261b23: 又云。涅槃盛明果徳。故因位以來。皆是無
T2299_.70.0261b24: 常。如來法身。始是常位云云
T2299_.70.0261b25: 又云 問。北土論師云。初地已上。即有常住。
T2299_.70.0261b26: 法身亦即有常。智是事云何 答。須詳此
T2299_.70.0261b27: 説。若以能證之智。爲法身常者。是事不然。
T2299_.70.0261b28: 釋論云。在菩薩心。名波若。在佛心。變名
T2299_.70.0261b29: 薩波若。若是常者。則無明昧。不應有改變
T2299_.70.0261c01: 也。又涅槃經云。此常法攝。是如來長壽品。凡
T2299_.70.0261c02: 簡三法常義。一外道。二者小乘。三者菩薩。
T2299_.70.0261c03: 竝無常住故。以佛性。常爲法身者。此猶是
T2299_.70.0261c04: 論江南舊宗。非北方異説也云云
T2299_.70.0261c05: 寶窟下卷云。佛解脱道起。此是常智起。常智
T2299_.70.0261c06: 起。即是常身起。常身起故。無常身云云
T2299_.70.0261c07: 名玄四云。○三者。實相常無爲般若。文
T2299_.70.0261c08: 是有爲般若。觀照亦爲無爲。菩薩累猶未盡。
T2299_.70.0261c09: 則爲。佛則無感無不淨。無復生滅。故是
T2299_.70.0261c10: 無爲般若 問。何故有煩惱。即有生滅耶
T2299_.70.0261c11: 答。以有煩惱。不得了悟本自無生。故
T2299_.70.0261c12: 有生滅。若無煩惱。即悟觀心本自無生。即
T2299_.70.0261c13: 是無爲。不言轉有爲般若故成無爲也
T2299_.70.0261c14: 云云
T2299_.70.0261c15: 又云。今明未得菩提則無爲成有爲。若得
T2299_.70.0261c16: 菩提。則有爲成無爲。豈離有爲。別有無爲
T2299_.70.0261c17: 云云
T2299_.70.0261c18: 又云。地論人眞修般若。則本自有之。縁修
T2299_.70.0261c19: 般若。則修習始起。性淨涅槃。方便涅槃亦爾。
T2299_.70.0261c20: 此猶是舊本始之義云云
T2299_.70.0261c21:  問。眞修縁修者。其義如何 答。則與性淨
T2299_.70.0261c22:  方便淨同。但又中別擧之者。上明般若。
T2299_.70.0261c23:  下明涅槃。又名義異。故爲顯異門。兩度
T2299_.70.0261c24:  擧之而已 問。若爾其縁修者。即淨影
T2299_.70.0261c25:  之所明。六七識中。縁照無漏歟 答難知。
T2299_.70.0261c26:  然且思之。與二淨例以明之。故知。*但
T2299_.70.0261c27:  就眞證中。以修顯名眞修。以修生名
T2299_.70.0261c28:  縁修歟更可
決之
又後案云。眞修縁修。約因
T2299_.70.0261c29:  位論。縁修即有爲般若。是妄識智。眞修
T2299_.70.0262a01:  即眞智也。性淨方便。淨約果位論。然類
T2299_.70.0262a02:  言亦爾者。只是本始義同。故以類之。非
T2299_.70.0262a03:  眞妄同。故二淨者。竝是眞證也 問。何以
T2299_.70.0262a04:  得知眞修縁修。約因位耶 答。上文問
T2299_.70.0262a05:  答權實二惠。故知約因位。若約果位。應
T2299_.70.0262a06:  云二智。故名玄四云。惠名既劣。宜在因
T2299_.70.0262a07:  中。智則決了。故居果地云云
T2299_.70.0262a08: 涅槃疏十三曰。從具縛凡夫。至十地已來。
T2299_.70.0262a09: 皆是有爲。佛始是無爲也云云
T2299_.70.0262a10: 仁王般若云。寂滅忍中下忍。觀一轉。妙覺常
T2299_.70.0262a11: 湛然
T2299_.70.0262a12: 本業下。説等覺地云。唯有累無常生滅。
T2299_.70.0262a13: 心心無爲。行過十地。解與佛同。坐佛座
T2299_.70.0262a14: 云云言無常生滅者。顯觀照猶有生滅
T2299_.70.0262a15: 也。心心無爲者。照實相無爲故從境且云
T2299_.70.0262a16: 無爲歟。或心心相續。無功用施爲故。云
T2299_.70.0262a17: 無爲歟
T2299_.70.0262a18: 又云。有二法身。一果極法身。二應化法身。
T2299_.70.0262a19: 其應化法身。如影隨形。以果身常故。應身
T2299_.70.0262a20: 亦常。佛子古昔。諸佛二身。道同佛子。一切菩
T2299_.70.0262a21: 薩二身。*但是無常身云云
T2299_.70.0262a22: 大論六十五云經無常波羅蜜。是般若波
羅蜜。佛言。一切法破壞故
般若波
T2299_.70.0262a23: 羅蜜中。有無常聖行。故名無常波羅蜜。佛
T2299_.70.0262a24: 言。非但般若中有無常。觀一切法無常故。
T2299_.70.0262a25: 名無常波羅蜜。問曰。上來説般若波羅
T2299_.70.0262a26: 蜜。是智慧觀法。從因縁和合生。是有爲法
T2299_.70.0262a27: 故。無常般若波羅蜜所縁所如。法性實際。無
T2299_.70.0262a28: 爲法故。常須菩提説。有爲般若。故言般若無
T2299_.70.0262a29: 云云
T2299_.70.0262b01: 又云。有二種般若。一者常住般若。二者與五
T2299_.70.0262b02: 波羅蜜共行。有用般若波羅蜜。須菩提讃。有
T2299_.70.0262b03: 用般若波羅蜜。能破無明黒闇。能與眞智
T2299_.70.0262b04: 慧。是故佛説。常住般若波羅蜜。癡愚不可得
T2299_.70.0262b05: 云云
T2299_.70.0262b06: 八十四文已下裏書此以下別本在之
T2299_.70.0262b07: 同八十四云。般若有二種。一者有爲。二者無
T2299_.70.0262b08: 爲。學有爲般若。能具足六波羅蜜。住十地
T2299_.70.0262b09: 中。學無爲般若。滅一切煩惱習成佛道。今
T2299_.70.0262b10: 須菩提。問佛世尊。菩薩學無爲般若。得一
T2299_.70.0262b11: 切智。云何言無義。佛答。雖得薩般若。不
T2299_.70.0262b12: 以二法故。得分別取相者。是名二法云云
T2299_.70.0262b13: 問。菩薩學佛智耶 答。云爾歟已上裏
T2299_.70.0262b14:   已上別本有之
T2299_.70.0262b15: 同第十一卷云。○般若波羅蜜。是有漏惠有人
言。
T2299_.70.0262b16: 成佛時。轉
名薩婆若
復有人言。菩薩有漏無漏智慧。
T2299_.70.0262b17: 總名般若波羅蜜。復有人言。菩薩般若波羅
T2299_.70.0262b18: 蜜。無漏無爲。不可見無對。復有人言。是般若
T2299_.70.0262b19: 波羅蜜。不可得相乃至非衆界隱入所攝。非
T2299_.70.0262b20: 有爲。非無爲等文
T2299_.70.0262b21:  義章三種般若義。引此云。六家説可見
T2299_.70.0262b22:  之
T2299_.70.0262b23: 問。因位智慧。通常無常耶 答。無常也見上
文也
T2299_.70.0262b24: 問。正觀一開生滅之迷。永去内外。竝冥縁
T2299_.70.0262b25: 觀倶寂。所證法性。已與妙覺果地同。能證
T2299_.70.0262b26: 智慧。何隔常住之徳耶。設地前淺位之悟。
T2299_.70.0262b27: 雖未得常住。地上眞悟菩薩。留有爲般
T2299_.70.0262b28: 若耶。依之淨影大師所釋。於十地菩薩。有
T2299_.70.0262b29: 縁修無漏。眞證無漏。眞證無漏。即無爲常
T2299_.70.0262c01: 住法也。今此中何因位智慧。是有爲般若乎
T2299_.70.0262c02: 云云 文如
上之
T2299_.70.0262c03: 佛性義云引興
皇釋
故一師云。涅槃所明十地。
T2299_.70.0262c04: 應是地前。未得眞悟菩薩故。見性不明。
T2299_.70.0262c05: 而華嚴所明十地。從佛智慧出。此是眞悟菩
T2299_.70.0262c06: 薩。故云初發心時便成正覺云云難文
T2299_.70.0262c07: 二智義云。不二義故。開常無常。境智二義
T2299_.70.0262c08: 耳。既云不二。智即雖二不二。如大經云。
T2299_.70.0262c09: 我無我。無有二相。常無常亦爾。經曰。愚人
T2299_.70.0262c10: 謂二。智者了達。知其無二云云
T2299_.70.0262c11:  今爾有二意。一云。眞悟菩薩。得佛智慧
T2299_.70.0262c12:  分故。得常智慧。而無明未盡。故望佛果。
T2299_.70.0262c13:  有明昧異。此則因果。境智倶常屬。二而不
T2299_.70.0262c14:  二之門也。然爲對北土諸師故。且於不
T2299_.70.0262c15:  二而二門中。因位智慧。爲無常也。又一
T2299_.70.0262c16:  義云。若論不二。即境智因果不分。何常
T2299_.70.0262c17:  何無常。若論二門即因位智慧未是常
T2299_.70.0262c18:  也。然言眞悟十地。從佛智慧出者。佛智
T2299_.70.0262c19:  即眞如。一體無二。體是常住。菩薩智慧。
T2299_.70.0262c20:  從法性生。體是有爲。望地前名眞悟。而
T2299_.70.0262c21:  非即佛智。故云從佛智慧出也。後義云。
T2299_.70.0262c22:  因位智慧無常。尤契宗旨矣文 一義云。十
地開出於
T2299_.70.0262c23:  佛智之
中也
T2299_.70.0262c24:  瓔珞經佛母品云。殺首菩薩。白佛言。佛
T2299_.70.0262c25:  及菩薩二初照智。從何生。寂照照寂之
T2299_.70.0262c26:  義。復云何云云
T2299_.70.0262c27:   二惠相知事
T2299_.70.0262c28: 問。般若實惠。能知般若相耶 答。般若實
T2299_.70.0262c29: 惠。但能照實相境。若能照般若者。是方便
T2299_.70.0263a01: 權智也 問。若以般若。不知般若者。何有
T2299_.70.0263a02: 反照義耶。又豈非限局聖心。失無礙
T2299_.70.0263a03: 妙用乎 答。以方便知般若。即是反照義
T2299_.70.0263a04: 也。只是一念智慧。以照法相義分。名方便
T2299_.70.0263a05: 故。此豈非無礙妙用乎。若以照知諸法。即
T2299_.70.0263a06: 名般若者。二惠何以分。本是一體。亦是用
T2299_.70.0263a07: 同故。當時疎學有。多不識此旨。宜善厲
T2299_.70.0263a08: 尋其宗致而已
T2299_.70.0263a09: 二智義云 問。波若照諸法實相。漚和照實
T2299_.70.0263a10: 相諸法。則波若不照諸法。漚和不照實相。
T2299_.70.0263a11: 將非限局聖心失無礙妙用。若波若爲漚
T2299_.70.0263a12: 和之體。漚和是波若之用。體鑒實相。用照
T2299_.70.0263a13: 諸法故。問。此二門。則智無不圓。照無不
T2299_.70.0263a14: 盡若同照實相。竝鑒諸法。則二境不分。
T2299_.70.0263a15: 兩惠相濫云云
T2299_.70.0263a16: 又云。波若所知之境是空。能知之知爲有
T2299_.70.0263a17: 故。無知而方便。能知所知。境知皆不。故波
T2299_.70.0263a18: 若有知有無知而方便但有知也 問云。何
T2299_.70.0263a19: 波若具知無知 答。波若知實相。則縁觀
T2299_.70.0263a20: 倶寂。是故無知。而境智宛然。故不失知云云
T2299_.70.0263a21: 又云。大乘境智倶常。凡有三義。一常智照
T2299_.70.0263a22: 實相境。如果徳觀照波若。照實相波若。二常
T2299_.70.0263a23: 智照虚究常境。如大經云。一切常中。虚空
T2299_.70.0263a24: 第一此非釋論所説
實相虚空也
三者常智還自照智。即
T2299_.70.0263a25: 是反照智義也。次常照無常。凡有二義。一
T2299_.70.0263a26: 照衆生無常。二照應迹無常也。次無常照
T2299_.70.0263a27: 常。凡爲三句。一照虚空之常。二照實相境
T2299_.70.0263a28: 常。三照法身佛性常。倶是照境非照智。
T2299_.70.0263a29: 常以因中未有常智故也。次無常照無常。
T2299_.70.0263b01: 有二句。一照無常境。二者無常自照無常
T2299_.70.0263b02: 智○常智智常。唯有一義。無常智知無
T2299_.70.0263b03: 常。有二義。一者後念智。知前念智。二者一
T2299_.70.0263b04: 念智。即自能知得。竝觀者。具有二義。未能
T2299_.70.0263b05: 竝者。但有前後相知也。常知於常。但有一
T2299_.70.0263b06: 念自知。無前後知也云云
T2299_.70.0263b07:  問。無常智。能知常*智耶 答。不知
T2299_.70.0263b08:  問。菩薩以無常智。知佛性法身之常。何
T2299_.70.0263b09:  復不知佛智常耶 答。若以信知。亦得
T2299_.70.0263b10:  有此義。而言無常智不知常智者。以
T2299_.70.0263b11:  因位劣故。不能證知佛果智也
T2299_.70.0263b12:  問。未得竝觀者。以一念智。即能知自心
T2299_.70.0263b13:  耶 答。不知 問。權智自知權智者。設
T2299_.70.0263b14:  未得竝觀何不許之耶 答。智慧本來
T2299_.70.0263b15:  照知前境。若自知即難。要至眞俗竝觀之
T2299_.70.0263b16:  位。方能得有反照之義也
T2299_.70.0263b17:   竝觀義
T2299_.70.0263b18: 問。菩薩何位能眞俗竝觀耶 答。從初發心。
T2299_.70.0263b19: 習於竝觀。初地已上。始得眞竝觀。然於地
T2299_.70.0263b20: 上至佛。有四重階級也
T2299_.70.0263b21: 迹義云 問。何位菩薩。能眞俗竝觀。應
T2299_.70.0263b22: 物顯形如水中月。濟度人耶 答。靈味
T2299_.70.0263b23: 師云。初地得無生。即能眞俗竝觀。什肇師
T2299_.70.0263b24: 云。七地竝觀。成論師云。八地竝觀。今謂。從
T2299_.70.0263b25: 初發心。則學無生習於竝觀。故涅槃云。發
T2299_.70.0263b26: 心畢竟。二不別。有四重階級。一者對地前
T2299_.70.0263b27: 凡位。但明順忍。未有無生。亦未能眞俗竝。
T2299_.70.0263b28: 初地稱聖。始得無生正觀方便。仁王攝論竝
T2299_.70.0263b29: 有此文。二者初地已上。六地已還。無生尚
T2299_.70.0263c01: 淺。與順忍之名。於七稱等定惠地。始是無
T2299_.70.0263c02: 生。名爲竝觀。智度論云。前三地惠多定少。
T2299_.70.0263c03: 後三地定多惠少。故定惠不等。至於七地。定
T2299_.70.0263c04: 惠均平。云等定惠地。此説。般若靜鑒爲定。
T2299_.70.0263c05: 方便動照爲惠。○三者七地雖得無生。已
T2299_.70.0263c06: 能竝觀。但猶有功用。八地於功用心。永不
T2299_.70.0263c07: 復生。四者八地。雖無功用。猶未究竟。究竟
T2299_.70.0263c08: 無生。在於佛位云云
T2299_.70.0263c09: 三卷章下云。仁王經。瓔珞。皆明初地二諦竝
T2299_.70.0263c10: 觀。故仁王經云。善覺菩薩。四天王雙照二諦
T2299_.70.0263c11: 平等道云云大同上釋
T2299_.70.0263c12: 法花玄第四玄。經論具有三種竝義如仁
T2299_.70.0263c13: 王經及攝大乘論等云。初地竝。大品發趣品
T2299_.70.0263c14: 釋。七地名等定惠地。則七地竝。仁王經等及
T2299_.70.0263c15: 地經云。八地竝。以具有三文。宜竝用也
T2299_.70.0263c16: 云云廣釋所由之
T2299_.70.0263c17: 又淨名第二。第四卷。釋七地竝觀之文。可
T2299_.70.0263c18: 考而知之
T2299_.70.0263c19:   福智門
T2299_.70.0263c20: 二智義云。經有一智二智三智四智五智乃
T2299_.70.0263c21: 至七十七智。皆二智攝云云
T2299_.70.0263c22: 一智。如實*智。即是佛眼如實而知故。具攝
T2299_.70.0263c23: 二智也
T2299_.70.0263c24:   一切智。一切種智。謂一切智。爲空智。
T2299_.70.0263c25:   一切種智爲有智。亦以總別廣
T2299_.70.0263c26: 二智。略因果大小分二智。又一切種爲
T2299_.70.0263c27: 空。一切智爲有智也。此即以性名種。即實
T2299_.70.0263c28: 相理。爲諸法根本。故名種也
T2299_.70.0263c29: 波若。毘婆舍那。闍那。又一切智。道種智。佛
T2299_.70.0264a01: 一切種智。謂二乘。菩薩及佛智也
T2299_.70.0264a02: 三智。此三智一一具空有也。又地持三智。
T2299_.70.0264a03: 一清淨智。二一切智。三無礙。又攝大乘三智。
T2299_.70.0264a04: 一加行智二正體智。三後得智也
T2299_.70.0264a05: 四智。一切智。一切種智。無礙智。無功用
T2299_.70.0264a06: 智。又四無礙智。又我生等四智。今考攝論顯
T2299_.70.0264a07: 了等四智。見下之。新譯之圓鏡等也
T2299_.70.0264a08: 五智。法住智。泥洹智。無淨智。四願智。五邊
T2299_.70.0264a09: 際智
T2299_.70.0264a10: 十一智。十智如常。加如實智。爲十一智
T2299_.70.0264a11:
T2299_.70.0264a12: 四十四智。十二因縁。一一皆具四諦觀也。
T2299_.70.0264a13: 如老死苦即在老死。言老死集者。在生支
T2299_.70.0264a14: 故。十二因縁。爲十一對。而具四諦。故但
T2299_.70.0264a15: 四十四。非四十八也
T2299_.70.0264a16: 七十七智。且於老死。有生縁。老不離生
T2299_.70.0264a17: 縁。老死於三世 各分此二。合爲六。此
T2299_.70.0264a18: 是法住智。更加泥洹智爲七。於十二因縁
T2299_.70.0264a19: 作之。亦是十一對。故七十七智也
T2299_.70.0264a20: 問。地論所説。三智對權實二智。如何相攝
T2299_.70.0264a21:
T2299_.70.0264a22: 答。初是實智。後二爲權云云
T2299_.70.0264a23: 問。知法無功用。名無礙智。何爲權智耶。
T2299_.70.0264a24: 應通權實二智也。例如攝大論。法華經等
T2299_.70.0264a25: 所説。四智之中。無功用智等。即通空有耶
T2299_.70.0264a26: 又淨影
T2299_.70.0264a27: 二智義云。次地持論。有三智。一清淨智。斷
T2299_.70.0264a28: 五住惑盡。故云清淨。即第一義空智也。二
T2299_.70.0264a29: 一切智。即照有也。三無礙智。無功用智。照
T2299_.70.0264b01: 一切法。無復功用。故云無礙。初是實智。後
T2299_.70.0264b02: 二爲權
T2299_.70.0264b03: 又云。又四智攝入二智者。攝大乘論云。一
T2299_.70.0264b04: 切智。一切種智。無師智。無功用智。前二智空
T2299_.70.0264b05: 有。次一不從師。後一無有功用。即法華經
T2299_.70.0264b06: 云。佛智。一切智。自然智。無師智也。前二別
T2299_.70.0264b07: 照空有。後二通空有也
T2299_.70.0264b08:  考攝論。但有顯了等四智耳。今
案。此四智。即顯了等智得意歟
T2299_.70.0264b09: 法華疏云方便
或開三智。如此經屬累品説。
T2299_.70.0264b10: ○佛智一切種智也。如來智一切智也。自然
T2299_.70.0264b11: 智即無功用智。上之二智。任運而知。不須
T2299_.70.0264b12: 作意。故稱自然。又云。四智。如譬喩品説。三
T2299_.70.0264b13: 同於上。第四稱無師智。無師智者。上三智
T2299_.70.0264b14: 不從師得也云云 三智之中。無功用智。通照二諦。
與地持無礙智。唯是權智。即爲
T2299_.70.0264b15: 異也。以經論所
説不必是同也
T2299_.70.0264b16: 問。五智中。願智通縁三世事耶 答。願
T2299_.70.0264b17: 知未來一切事。即便得知。名爲願智
T2299_.70.0264b18: 云云
T2299_.70.0264b19: 問。新譯藏中所明。正後二智。今家所用歟
T2299_.70.0264b20:  答。文義但有文。則攝大乘論。三智。於正
T2299_.70.0264b21: 後二智。加加行智。義則權實二智也
T2299_.70.0264b22: 玄二智義云。次攝大乘論。有三智。一加行
T2299_.70.0264b23: 智。即進求上地心。二正體智。證如之智。謂
T2299_.70.0264b24: 實智也。三後得智。即寂而動。謂權智也。此三
T2299_.70.0264b25: 智。即爲次第。前有進求之智。次正得實觀。
T2299_.70.0264b26: 後從實起用。地地中。皆具此三智他云云
T2299_.70.0264b27: 攝論第九云論曰。般若三品者。一無分別
T2299_.70.0264b28: 加行般若。二無分別般若。三無分別後得般
T2299_.70.0264b29: 云云
T2299_.70.0264c01: 同第十二云。此無分別智。有三種。一加行
T2299_.70.0264c02: 無分別。加謂尋思等。智即是道因。二無分別
T2299_.70.0264c03: 智。即是道正體。三無分別後智。即是出觀。智
T2299_.70.0264c04: 謂道果
T2299_.70.0264c05: 又云。論云。此無分別智。即是般若波羅蜜
T2299_.70.0264c06: 多義同云云又云。前説。無分別有三種。一
T2299_.70.0264c07: 加行。二正體。三後得。加行無分別。自有二
T2299_.70.0264c08: 種。一在地前。二在登地以上云云
T2299_.70.0264c09:  二種加行者。地前與初地爲加行。此顯
T2299_.70.0264c10:  可知。地上有者。今有二義。一云。初地正
T2299_.70.0264c11:  後二智。望第二地。即名加行。後後亦爾。
T2299_.70.0264c12:  二云。於初地中。三智各別。於自分中。有
T2299_.70.0264c13:  正後二智。於勝進分。有加行智。若依前
T2299_.70.0264c14:  義。但於正後二智之上。*於自地分。雖
T2299_.70.0264c15:  得明了。望*於二地。未分明義。亦名加
T2299_.70.0264c16:  行。非離正後。別有加行。若依後義。正後
T2299_.70.0264c17:  二智。亦是一念正觀。義分説二。亦於一
T2299_.70.0264c18:  念正觀。於自分爲正後。*於勝分名加
T2299_.70.0264c19:  行。雖是義分。何妨三別。若依前義分別
T2299_.70.0264c20:  之云。正後二智。約二諦分。故應有二。自
T2299_.70.0264c21:  分勝分。但是淺深。非有別境。故一種智。
T2299_.70.0264c22:  *於淺明了。即此智慧。*於深未了。但是
T2299_.70.0264c23:  觀待異非是有別用。故不別也。還依
T2299_.70.0264c24:  後義例之云。*於百法中。得明了。仰觀
T2299_.70.0264c25:  千法猶不了。此亦望境。其用有別。若言
T2299_.70.0264c26:  百法千法只是開合義分。爲顯淺深作
T2299_.70.0264c27:  此階級者。二諦亦是二而不二。只是中道。
T2299_.70.0264c28:  約縁義説。何得定別。故知。地上三智各
T2299_.70.0264c29:  別。已上二義。優劣可見之
T2299_.70.0265a01: 問。圓鏡等四智。見古譯論耶 答。名雖反
T2299_.70.0265a02: 異。其義先有。又言。辭雖異。名義不殊。如
T2299_.70.0265a03: 無垢稱。淨名等異也玄二智義。釋
法華四智同也
T2299_.70.0265a04: 梁攝論第十三云説三身
文中
論曰。五顯了。平等。
T2299_.70.0265a05: 迴觀。作事智。自在。釋曰。如來*於一切法。無
T2299_.70.0265a06: 有過失。證知非現前境。如對現前。譬如
T2299_.70.0265a07: 人憶持熟習文句。是名顯了智。從通達眞
T2299_.70.0265a08: 如以來。*於一切衆生。得平等心。由證平
T2299_.70.0265a09: 等清淨法故。是名平等智。能守三摩提陀
T2299_.70.0265a10: 羅尼門。於此法門中。所欲取法。如意無礙。
T2299_.70.0265a11: 譬如財主守其庫藏。取用無礙。是名迴觀
T2299_.70.0265a12: 智。能受兜率院天生。及般涅槃。爲立聲
T2299_.70.0265a13: 聞及下地菩薩。無善根能顯如來事。是
T2299_.70.0265a14: 名作事智。於此事中。皆得如意。故名自在。
T2299_.70.0265a15: 論曰。由轉識陰依故。釋曰。識識爲識陰。了
T2299_.70.0265a16: 別爲識體。故轉識陰依。得此自在
T2299_.70.0265a17:  此顯佛果有四智也。顯了即大圓鏡智。
T2299_.70.0265a18:  平等即是平等性智。迴觀即妙觀察。作事
T2299_.70.0265a19:  即成事智成事亦名
成所作智。
轉識陰依得此自在者。
T2299_.70.0265a20:  在凡夫位。八識皆是依他。成佛時。轉捨
T2299_.70.0265a21:  依他。成眞識心。以眞妄合。名爲依他。捨
T2299_.70.0265a22:  妄契眞。名爲轉依。此轉依位所有眞識。
T2299_.70.0265a23:  即了別性。了別只是了知義。故即名智慧。
T2299_.70.0265a24:  非離心體。別有惠數。然約總相。名爲識
T2299_.70.0265a25:  體。取別相用。名爲智慧。今此論云。了別
T2299_.70.0265a26:  爲識體者。意顯識體即名智也。*於此
T2299_.70.0265a27:  眞智。有四義用。分爲四智。非各別體。若
T2299_.70.0265a28:  隨義別建立八識。如四徳等。亦應許之
T2299_.70.0265a29: 問。今於攝智門中。何不出此四智耶 答。
T2299_.70.0265b01: 必盡之
T2299_.70.0265b02: 攝論相法師疏七云辨相法師者。
淨影門
初解顯了智。
T2299_.70.0265b03: 二從通達不解平等智。三能守已下。解迴
T2299_.70.0265b04: 觀智。明備諸徳四諸受已下。解作事智。
T2299_.70.0265b05: 立教五於此等下。解其自在又上文云。
T2299_.70.0265b06: 五顯了下。明轉識隱得作事智自在
T2299_.70.0265b07:   轉法輪事
T2299_.70.0265b08: 法華玄第八云法轉
輪者大乘以無生滅觀爲
T2299_.70.0265b09: 體。小乘爲生滅觀爲體云云輪義及轉義。
T2299_.70.0265b10: 具如玄文
T2299_.70.0265b11:   初轉法輪事
T2299_.70.0265b12: 問。大智論中云。初轉法輪時。八萬諸天。得
T2299_.70.0265b13: 無生法忍云云爾者。大乘益歟。答。大師釋
T2299_.70.0265b14: 云。小乘益也。問。無生法忍名。專在大乘。況
T2299_.70.0265b15: 案論文。云八萬諸天。得無生法忍。陳如一
T2299_.70.0265b16: 人得初道云云小乘法 輪是生滅法輪。故
T2299_.70.0265b17: 法華云。昔於波羅奈。轉四諦法輪。分別説
T2299_.70.0265b18: 諸法五衆之生滅又中論云。聲聞法中。説
T2299_.70.0265b19: 生滅義云云大師釋文。盛申此義。今何以。
T2299_.70.0265b20: 無生法忍。云小乘益耶 答小乘得道。實亦
T2299_.70.0265b21: 證無生之分。但對大乘。於教中。説生滅而
T2299_.70.0265b22:
T2299_.70.0265b23: 法華玄第八云。次明。別釋聲聞三轉義。問
T2299_.70.0265b24: 鹿苑三説生何物耶 答但生未知欲知根。
T2299_.70.0265b25: 而具生三惠。至見道時。是修惠位也 問
T2299_.70.0265b26: 以知然耶 答*以五人及八萬天皆得
T2299_.70.0265b27: 初道故也
T2299_.70.0265b28: 法華方便品疏云。問八萬天得道。是何天耶
T2299_.70.0265b29:  答正法念經云。是炎摩天子。問智度論云。
T2299_.70.0265c01: 八萬天子。得無生法忍。餘經云得法眼淨。
T2299_.70.0265c02: 此事云何。答小乘法眼淨。即是小乘無生忍
T2299_.70.0265c03:
T2299_.70.0265c04:  此得益見摩訶耶經也。涅槃文云。得須
T2299_.70.0265c05:  陀洹果。如下
T2299_.70.0265c06: 玄教迹義云。今此摩訶衍論。無作品末云。初
T2299_.70.0265c07: 轉法輪時。非唯八萬諸天人得須陀洹果。又
T2299_.70.0265c08: 云量人發無上菩提之心。乃至無量人。得
T2299_.70.0265c09: 一生補處言摩訶衍論。即智論也。無
T2299_.70.0265c10: 作品末。是第六十五卷也
T2299_.70.0265c11: 大論六十五云。初轉法輪。八萬諸天。得無生
T2299_.70.0265c12: 法忍。阿若憍陳如一人。得初道云云
T2299_.70.0265c13: 又云。諸佛事有二種。一者蜜。二者現。初轉
T2299_.70.0265c14: 法輪。聲聞人見八萬。一人得初道。諸菩薩
T2299_.70.0265c15: 見無數。阿僧祇人。得聲聞道。無數人種辟
T2299_.70.0265c16: 支佛道因縁。無數阿僧祇人。發無上道心
T2299_.70.0265c17: 乃至無量衆生。得無生法忍等文
T2299_.70.0265c18:  有大小樹受雨之
T2299_.70.0265c19: 無量義經云。○鹿野園中。爲阿若拘隣等五
T2299_.70.0265c20: 人。轉四諦輪時。亦説諸法本來空寂。代謝
T2299_.70.0265c21: 不住。念念生滅。○此間亦説本空生滅。
而因縁六度爲異耳。
今復。
T2299_.70.0265c22: 於此演説大乘無量義經亦説諸法本來空
T2299_.70.0265c23: 寂。代謝不住。念念生滅。○文辭是一。而義別
T2299_.70.0265c24:
T2299_.70.0265c25: 又云。初説四諦。爲求聲聞人。而八億諸天。
T2299_.70.0265c26: 來下聽法。發菩提心涅槃第十三云。
T2299_.70.0265c27: 聖行
我昔於彼波羅奈城。初轉法輪。八萬天
T2299_.70.0265c28: 人。得須陀洹果。今於此間&T025632;尸那城。八十
T2299_.70.0265c29: 萬億人。不退轉於阿耨菩提
T2299_.70.0266a01: 見此文。前後二識義顯然也。又師引之。
T2299_.70.0266a02: 以爲證據此文直云八萬天人須陀洹
T2299_.70.0266a03: 果耳
T2299_.70.0266a04: 同疏十一云。昔者八萬天人。得初果者。此
T2299_.70.0266a05: 是天人合謂。天有八萬。人只有五人。天有
T2299_.70.0266a06: 八萬。八萬天皆得初果。人有五人。五人中。
T2299_.70.0266a07: &T025632;隣一人得初果。四人不得也。問此八萬
T2299_.70.0266a08: 天。是何界天。解云。上色界天等。無有初得
T2299_.70.0266a09: 道義云云
T2299_.70.0266a10: 法華疏云。炎摩天子云云具文見次上之。同
T2299_.70.0266a11: 卷文見梵天那含果。又大乘於上界入聖。
T2299_.70.0266a12: 小乘入聖已爲梵王也
T2299_.70.0266a13: 問初轉法輪時。五比丘倶得初果歟 答云云
T2299_.70.0266a14:  問云云玄八云。以五人及八萬天皆得初
T2299_.70.0266a15: 道故也文 三惠三根次第
有三説也
然此中唯生三惠不
T2299_.70.0266a16: 論三道。唯得初道。故若細尋之。亦各具修
T2299_.70.0266a17: 道也
T2299_.70.0266a18: 大論云。阿若憍陳如一人。得初道
T2299_.70.0266a19: 法華疏第四云 問陳如得初道。餘四人住
T2299_.70.0266a20: 在何位 答婆沙云。四人住燸等四善根。至
T2299_.70.0266a21: 夏初得道
T2299_.70.0266a22:   裏書云
T2299_.70.0266a23:  毘奈耶雜事第十九云。爾時。世尊。説是
T2299_.70.0266a24:  法時。具壽憍陳如。及八萬諸天。遠塵離
T2299_.70.0266a25:  垢。得法眼淨云云
T2299_.70.0266a26: 問五人者是誰耶 答法華疏云。言五人者。
T2299_.70.0266a27: 一陳如。二十力迦葉。三頞鞞。四拔提。五摩
T2299_.70.0266a28: &T025632;
T2299_.70.0266a29: 三論玄云。結集時。界外上主。婆師波羅漢。即
T2299_.70.0266b01: 五比丘中之一人。而年大於迦葉取意涅槃
T2299_.70.0266b02: 疏十八云。跋婆比丘。即是阿薩。具別名。是五
T2299_.70.0266b03: 比丘中第四人問涅槃疏云唯&T025632;隣一人
T2299_.70.0266b04: 得初果者。爲是第五摩*男&T025632;利歟
T2299_.70.0266b05: 答應是陳如異名。以陳如一人。得初道時。
T2299_.70.0266b06: 餘四人住燸等故也
T2299_.70.0266b07: 問依何義。名阿若憍陳如耶 答法華疏
T2299_.70.0266b08: 云。憍陳如者。本姓也。阿若者。得道時。如此
T2299_.70.0266b09: 名也取意
T2299_.70.0266b10: 又云。阿之言無。若之言智。以悟無而生智
T2299_.70.0266b11: 故。名阿若。○悟無在前。故受斯目也。○無
T2299_.70.0266b12: 量壽經云。尊者了本際。即其人也。餘處又翻
T2299_.70.0266b13: 阿若。名爲初智云云
T2299_.70.0266b14: 即引經云。淨居
天立此名也
此言無者。空之異名。悟衆生
T2299_.70.0266b15: 空。生智慧故。云無智也。即准此文。智論
T2299_.70.0266b16: 云。無生法忍者。或是由無而生法忍也。忍
T2299_.70.0266b17: 即八忍也。*或空無衆生。但有五陰法。故名
T2299_.70.0266b18: 無生法。悟此生忍。名無生法忍也
T2299_.70.0266b19:  後義應勝之。即可
以此答前問
T2299_.70.0266b20: 問維摩經云。三轉法輪於大千。其輪本來
T2299_.70.0266b21: 常清淨云云爾者。大小乘中。明何法輪耶
T2299_.70.0266b22: 答小乘法輪也 問云云
T2299_.70.0266b23: 法華玄云。如淨名序小乘法輪云。三轉法
T2299_.70.0266b24: 輪於大千。其輪本來。常清淨。華嚴性起品
T2299_.70.0266b25: 序小乘法輪。無所轉。無所還。名轉法輪。
T2299_.70.0266b26: 問・答大乘中。序佛説小乘轉法輪意。如此
T2299_.70.0266b27: 云云問三轉法輪者。何等耶 答示勸證
T2299_.70.0266b28: 也。玄云。教十二者。即示勸證四諦。成十二
T2299_.70.0266b29: 教。十二行者。三轉皆生眼智明覺云云 教爲能
轉。行
T2299_.70.0266c01: 爲所轉。更有以佛智。爲
能轉。以教爲所轉也
T2299_.70.0266c02: 又云。一諦三輪。謂是苦示轉
苦應知勸轉
T2299_.70.0266c03: 我已知證轉
集等亦爾也
T2299_.70.0266c04: 又云。謂苦法忍爲眼。苦法智爲智。此忍爲
T2299_.70.0266c05: 明。此智爲覺。餘三諦皆爾云云此義局見
T2299_.70.0266c06: 道有三根故有三轉故成十二也
T2299_.70.0266c07: 問。此等勸證三轉法輪者。在何時耶 答。
T2299_.70.0266c08: 此在初轉法輪時也此於一初轉法輪
更論三轉耳
T2299_.70.0266c09: 玄云。三世十方諸佛法語。不過三鹿薗之
T2299_.70.0266c10: 時。此是初轉法輪。示諸佛法所以三説也
T2299_.70.0266c11: 云云
T2299_.70.0266c12:  又有三根故三説。引釋論第百竝婆沙
T2299_.70.0266c13:  爲證也
T2299_.70.0266c14: 問。若爾。一代所轉。通論有幾法輪耶 答。
T2299_.70.0266c15: 從初轉故唯一轉法
T2299_.70.0266c16: 玄云。釋論云。但初説名轉法輪。後去因初亦
T2299_.70.0266c17: 名轉法輪也云云
T2299_.70.0266c18: 大論第六十五云初説法名定實。一法輪因
T2299_.70.0266c19: 輪。乃至法盡通名爲轉。是諸天見是會
T2299_.70.0266c20: 中多有發無上道得無生法忍。見是利
T2299_.70.0266c21: ○讃言第二轉法輪云云
T2299_.70.0266c22:  此文明大小二種轉法輪義。言定實者。
T2299_.70.0266c23:  小乘明四諦生滅定實相也。乃至法盡通
T2299_.70.0266c24:  名爲轉者。此約小乘總爲一轉。言是會
T2299_.70.0266c25:  中等者。明第二無生滅法輪簡別初轉。
T2299_.70.0266c26:  也
T2299_.70.0266c27:  問。論結云。今轉法輪似如初轉又云。
T2299_.70.0266c28:  初時無數人等發無上心。乃至得坐道
T2299_.70.0266c29:  場聞是法。疾成佛道耶取意
T2299_.70.0267a01:  答。論云。有密有現。約密轉法輪故。云
T2299_.70.0267a02:  似如初轉也取意若約顯論。初轉唯劣故。
T2299_.70.0267a03:  分大乘爲第二轉也 又彌勒經遊意
T2299_.70.0267a04:  明七佛轉法輪中云。釋迦唯一轉法輪
T2299_.70.0267a05:  云云此應且約小乘論故耳。所以然者。
T2299_.70.0267a06:  顯示教中釋迦唯化聲聞衆故。云以千
T2299_.70.0267a07:  二百比丘爲衆也
T2299_.70.0267a08: 問。付轉法論凡有幾轉耶。答。有二種。謂
T2299_.70.0267a09: 自轉他轉也。問。何名自轉。何名他轉耶。
T2299_.70.0267a10:  答云云
T2299_.70.0267a11: 玄八云。此二種轉開三種成佛。一者法身成
T2299_.70.0267a12: 佛。謂生無生觀道場。無師將滿不二念。若
T2299_.70.0267a13: 假諸佛爲作因縁故。無生觀輪於心中轉。
T2299_.70.0267a14: 名爲他轉。二者應身成佛。謂十地行滿。坐
T2299_.70.0267a15: 於道場。無師自悟。名爲自轉也。此二皆是
T2299_.70.0267a16: 大乘三藏所無。次明三僧祇劫行滿。三十四
T2299_.70.0267a17: 心成佛。亦無師自悟。得眼智明覺此三藏成
T2299_.70.0267a18: 佛。成佛雖多不出此三。若以本迹而言。初
T2299_.70.0267a19: 一爲本。後二爲迹。次就應身成佛後有自
T2299_.70.0267a20: 他。婆沙云。佛在菩提樹下。轉自身法輪。謂
T2299_.70.0267a21: 自得無漏行四諦境於鹿薗爲他身轉法
T2299_.70.0267a22: 等文 次就應身。復有自他等者。正約小乘
成佛論之。兼亦通大乘應迹成佛也
T2299_.70.0267a23: 問。就法身成佛假諸佛因縁者。其相如
T2299_.70.0267a24: 何 答。十地滿。於摩醯首羅智所生。受諸
T2299_.70.0267a25: 佛智水而得成佛 此即受識灌頂之相也。
T2299_.70.0267a26:  問。此與第二應身成佛何異同。是十地滿
T2299_.70.0267a27: 故。又智所生。是第四禪頂。即三界所攝故也」
T2299_.70.0267a28: 答。此約眞身成佛此合内應
爲眞身也
第二是迹中
T2299_.70.0267a29: 而論。故不同也。又由他力及自悟故爲異
T2299_.70.0267b01: 也。十地菩薩在智所生。是變易生。非三界
T2299_.70.0267b02: 攝。爾時菩薩内自心中發無生觀。坐無生滅
T2299_.70.0267b03: 法性道場。見法身諸佛爲縁而成佛也
T2299_.70.0267b04: 問。以受識灌頂可名第二應身成佛。何
T2299_.70.0267b05: 名法身成佛
T2299_.70.0267b06: 答。案釋文。應身無師自悟。故知。受識灌頂而
T2299_.70.0267b07: 成佛者。即法身成佛也。應知十地菩薩於無
T2299_.70.0267b08: 生觀中具足二惠故。實智證平等法性。方
T2299_.70.0267b09: 便智見無盡色相等乃至二惠平等。故*於
T2299_.70.0267b10: 色相中不動眞際也
T2299_.70.0267b11: 問。應身成佛何不由他佛縁耶 答。若論
T2299_.70.0267b12: 實成必須縁力。佛法要具因縁力故。然應
T2299_.70.0267b13: 化身現爲特尊故不假餘佛以爲其縁。但
T2299_.70.0267b14: 以所化機爲其外縁而已
T2299_.70.0267b15: 問。智所生者何處耶。答。摩醯首羅天。此
T2299_.70.0267b16: 爲大自在天。在色究竟也依智論於五
淨居天之上別
T2299_.70.0267b17: 有菩薩
淨居天
問。何故名智所生耶 答云云
T2299_.70.0267b18: 十地義記一言智處者。汎釋有四。一
T2299_.70.0267b19: 就凡以論。於三界中此處惠勝故名智處。
T2299_.70.0267b20: ○第二就其二乘以釋。二乘之人以無漏
T2299_.70.0267b21: 勳禪生彼故名智處。第三就其菩薩而
T2299_.70.0267b22: 辨。十地菩薩智波羅蜜最爲殊勝。此勝智人
T2299_.70.0267b23: 受報生彼故云智處。四就佛釋。十地菩薩
T2299_.70.0267b24: 生彼天中。即於彼天得一切智故云智處。
T2299_.70.0267b25: 託報在彼名智處生又云。説成有三。
T2299_.70.0267b26: 一隨化説成。在閻浮提。二寄相顯實。在
T2299_.70.0267b27: 色究竟。三就實辨實妙出三界。是則不可
T2299_.70.0267b28: 時處以定
T2299_.70.0267b29: 又第七云隨得位者。如世王子受職之時。
T2299_.70.0267c01: 大轉輪王今子在於閻浮檀金白𠌵實上手
T2299_.70.0267c02: 金鐘盛四海水灌不頂上即名受位菩薩。如
T2299_.70.0267c03: 是受佛職時。昇妙華坐。十方諸佛眉間白
T2299_.70.0267c04: 豪放一切智光。入菩薩頂。名爲得位
T2299_.70.0267c05: 云。○此釋有三。一據化相。諸佛身流入菩
T2299_.70.0267c06: 薩色身之頂。二約相顯實。諸佛智光流入
T2299_.70.0267c07: 菩薩行心之頂。三就實論實。自己當來所得
T2299_.70.0267c08: 果相。顯照心源。名光入頂。今此所説依第
T2299_.70.0267c09: 二門故。了論家名爲如來。菩薩等智迭互
T2299_.70.0267c10: 攝受
T2299_.70.0267c11: 第一云。因行窮滿。得佛智職名爲受位。汎
T2299_.70.0267c12: 釋有三。一就化相以明受位。如彌等現居
T2299_.70.0267c13: 學窮。聖説當果以授其人故名受位。二約
T2299_.70.0267c14: 相顯實。如下文説。十地學滿。如來豪光從
T2299_.70.0267c15: 其頂入。名爲受位。三就實論實。十地學窮。
T2299_.70.0267c16: 己家當來法身之相。顯自心源。名爲得位。
T2299_.70.0267c17: 云云
T2299_.70.0267c18: 十地論第一云。現報利益受佛位故。後報
T2299_.70.0267c19: 利益摩醯首羅智處生故云云記一末云。生
T2299_.70.0267c20: 報名後云云
T2299_.70.0267c21: 准此文意。先受佛位。然後生彼大自在天
T2299_.70.0267c22: 歟。地論義記七末云。隨在佛數成人同也。
T2299_.70.0267c23: *以成佛徳名隨佛數。如始出家。雖未受
T2299_.70.0267c24: 具。已隨僧數。次*以喩顯云云此明得位也。
T2299_.70.0267c25: 又云。良以十地佛境相應故。九地中順入佛
T2299_.70.0267c26: 境。即名趣向第十地矣云云又云。十地菩
T2299_.70.0267c27: 薩。於修分中具佛十力四無畏等云云又云。
T2299_.70.0267c28: 成菩提時。諸佛迭現牒論因行入果爲佛
T2299_.70.0267c29: 覺知果現因心菩薩覺知名爲迭苦現前知耳
T2299_.70.0268a01: 云云
T2299_.70.0268a02: 問。准此等文。菩薩入第十地始心時。已受
T2299_.70.0268a03: 佛位。然後生大自在天而成正覺。而何云
T2299_.70.0268a04: 以受職灌頂爲法身成
T2299_.70.0268a05: 答。第十地菩薩修分之中。同佛功徳故。得
T2299_.70.0268a06: 成佛相由此。故知。金剛心後證法身時正
T2299_.70.0268a07: 有此事也。又一義云。十地菩薩得不二正
T2299_.70.0268a08: 觀。即名法身成佛歟更可考
定之
T2299_.70.0268a09: 瓔珞經下卷云。大寂忍下品中行。行佛行
T2299_.70.0268a10: 處。生千寶相蓮華。受佛記。位學化功云云
T2299_.70.0268a11:   二乘入空不著不證事
T2299_.70.0268a12: 二智義云。二乘入空不存四句。但是不著
T2299_.70.0268a13: 而能不證。菩薩入空既無可存。又即能渉
T2299_.70.0268a14: 有故名不證。問二乘菩薩入空同無所依。
T2299_.70.0268a15: 何故聲聞住空。菩薩不證。答。二乘以空爲
T2299_.70.0268a16: 妙極。依此無依。是故住空。菩薩不以空
T2299_.70.0268a17: 爲妙極。知空亦空。名不可得空。不依此。
T2299_.70.0268a18: 無依故能不證云云
T2299_.70.0268a19:  問。二乘既住但定。以空爲妙極。而何云
T2299_.70.0268a20:  不存四句是不著耶 答。於空無斷見邪
T2299_.70.0268a21:  見。亦無我我所等故。云不存四句歟。且
T2299_.70.0268a22:  
T2299_.70.0268a23:   辟支佛事
T2299_.70.0268a24: 中論法品云 若佛不出世 佛法已滅盡
T2299_.70.0268a25:  諸辟支佛智從於遠離生 長行釋云。若
T2299_.70.0268a26: 佛不出世無有佛法時。辟支佛因遠離
T2299_.70.0268a27: 生智。若佛度衆生已。入無餘涅槃。遺法滅
T2299_.70.0268a28: 盡。先世若有應得道者。少觀厭離因縁。獨
T2299_.70.0268a29: 入山林遠離憒鬧得道。名爲辟支佛
T2299_.70.0268b01: 中論法品疏云卷第
花嚴云。菩薩將欲下生
T2299_.70.0268b02: 前。以道眼觀大千界。有辟支佛。放光照
T2299_.70.0268b03: 之。若覺知者。即取滅度。不覺知者。徒著
T2299_.70.0268b04: 他方。與此文同也 問。其人何故不値佛
T2299_.70.0268b05: 也 答。其恥聲聞從師憚佛道長遠。二盈
T2299_.70.0268b06: 之間。故出無佛世問。辟支佛既不値師。於
T2299_.70.0268b07: 何時中迴小入大 答。法華玄義。已具辨
T2299_.70.0268b08: 之。今略論四句。一者縁覺果人。既不値佛。
T2299_.70.0268b09: 於三界外聞法華經。迴三入一。二者縁覺
T2299_.70.0268b10: 因人及聲聞三果。於三界内聞法華經迴
T2299_.70.0268b11: 小入大。三者羅漢之人。若値佛聞法華經
T2299_.70.0268b12: 界内入道。若不値佛。生三界外。聞法華
T2299_.70.0268b13: 經。方受一乘。四者増上慢二乘。保二摳
T2299_.70.0268b14: 大。於界内外並不入一乘。問。劫初劫後。
T2299_.70.0268b15: 縁覺何時出世 答。雜心云。劫初轉輪王。
T2299_.70.0268b16: 劫末佛興世。二時間辟支佛也
T2299_.70.0268b17: 問。縁覺果人。有界内迴心義耶 云云
T2299_.70.0268b18: 問。若有界内迴心者。論四句中。但云縁覺果
T2299_.70.0268b19: 人。界外聞一乘。若無於界内迴向心者有
T2299_.70.0268b20: 退心縁覺。何不於界内聞一乘經。又先聲
T2299_.70.0268b21: 聞縁覺。本欲求見佛何不得於界内迴
T2299_.70.0268b22: 少入大耶 答。縁覺果人。多在無佛世故。
T2299_.70.0268b23: 雖非本乘亦不見佛故。於界内不得迴
T2299_.70.0268b24: 心。然亦可得少分有之。故華玄五云。非本
T2299_.70.0268b25: 乘縁覺本是聲聞初果。十四生滿。若不値
T2299_.70.0268b26: 佛。成辟支。已佛便出世故有値佛。此人本
T2299_.70.0268b27: 願見佛。故若佛出世便得見也取意
T2299_.70.0268b28: 法品疏云。有退菩提心辟支佛取意准先聲
T2299_.70.0268b29: 聞理。亦應値佛。然應不定。如智勝結縁人
T2299_.70.0268c01: 中其下根者。雖退大人界内不聞一乘經
T2299_.70.0268c02: 也。縁覺於大乘亦應有下根者也
T2299_.70.0268c03:   裏書云
T2299_.70.0268c04:  華玄五云。二者非本乘縁覺。其人本是聲
T2299_.70.0268c05:  聞。於佛法中證得初果。初果人但十四
T2299_.70.0268c06:  生滿。値佛則成羅漢。不値佛成辟支。如
T2299_.70.0268c07:  此之人。*或有値佛義。以其成辟支竟
T2299_.70.0268c08:  而佛便出世。故有値佛義也 問。華嚴
T2299_.70.0268c09:  云。放光照之令滅及移他方。云何得
T2299_.70.0268c10:  値佛耶。答。此人本願見佛。與前人異故
T2299_.70.0268c11:  不例也云云 已上
裏書
T2299_.70.0268c12: 法華授記品疏明四句。如中論疏。然引華
T2299_.70.0268c13: 嚴。菩薩下生證初句已。云若有縁覺値佛
T2299_.70.0268c14: 者。亦有於界内聞經得記。此義少耳
T2299_.70.0268c15: 問。凡於縁覺人有幾種耶 答。依法華
T2299_.70.0268c16: 玄第五。凡有四種。一本乘縁覺。釋論及餘
T2299_.70.0268c17: 論。略擧有二。一極遲百劫。是大辟支。倶舍
T2299_.70.0268c18: 稱犀角喩百劫也。二極速四世。中間不定。
T2299_.70.0268c19: 此二成縁覺果。決定不値佛。故花嚴云。菩
T2299_.70.0268c20: 薩放光。覺知者滅。不知者徙置他方。大
T2299_.70.0268c21: 經譬之慧星。中論云。若佛不出世等。此大
T2299_.70.0268c22: 小縁覺未得果時。或有値佛。二者非本乘
T2299_.70.0268c23: 縁覺。是聲聞人。得初果已。十四生滿不値
T2299_.70.0268c24: 佛成辟支。此人成辟支已。若佛出世。便
T2299_.70.0268c25: 得見也。倶舍云。二果不値佛。亦成縁
T2299_.70.0268c26: 覺。而不出三果。但得那舍。若不値佛。亦
T2299_.70.0268c27: 有成縁覺。然此義少故。經論不出之耳。
T2299_.70.0268c28: 三者倶舍復有部行縁覺。其人自有徒衆
T2299_.70.0268c29: 部儻。如佛有弟子眷屬故名部行。不必滿
T2299_.70.0269a01: 百劫亦六十劫。此亦不値佛也四者變化
T2299_.70.0269a02: 縁覺取意
略抄
T2299_.70.0269a03:  問。第三人既不値佛。應是第一本乘人
T2299_.70.0269a04:  中小辟支佛。何故別出耶 答。先非必部
T2299_.70.0269a05:  行小者。雖多而非師資相依。此有弟子。
T2299_.70.0269a06:  爲顯此義。且別開耳。實是第一之所攝
T2299_.70.0269a07:  也
T2299_.70.0269a08: 中論法品疏云。略有五種。一本乘辟支。謂百
T2299_.70.0269a09: 劫修行。乃至極疾四世成道。二者退菩提心
T2299_.70.0269a10: 辟支。智度論云。菩薩若證四諦成辟支佛。
T2299_.70.0269a11: 三聲聞辟支。如初果果人。於第七生中若
T2299_.70.0269a12: 不値佛。法成少辟支不及身子
T2299_.70.0269a13: 倶舍論云。往外道法中出家。著木皮袈裟
T2299_.70.0269a14: 也。又云。住山林中。淨居天等施其法眼。四
T2299_.70.0269a15: 者有犀角喩。辟支獨自出世。則大辟支也。五
T2299_.70.0269a16: 者有部行辟支。亦有部黨眷屬也 問。辟支
T2299_.70.0269a17: 亦有多人。共出世不 答。經云。五百辟支
T2299_.70.0269a18: 一時出世。別有因縁。略不具述。諸義委曲
T2299_.70.0269a19: 如法華玄章已論之也
T2299_.70.0269a20:  今見此文不出應化者。直就實類耳。又
T2299_.70.0269a21:  前三種攝略盡然第四第五爲顯別相更
T2299_.70.0269a22:  分出之。前三但是本乘非本乘異。後二部
T2299_.70.0269a23:  黨有無不同。由此門別重復論
T2299_.70.0269a24: 問。部行縁覺爲是本乘非本乘耶 答云云
T2299_.70.0269a25: 既云犀角喩百劫云云故知。本乘不滿百
T2299_.70.0269a26: 劫者。是部行也。然更須尋問。退心縁覺證
T2299_.70.0269a27: 據如何。論作假設言。何以此證有退心縁
T2299_.70.0269a28: 覺耶 答。問百劫大辟支有退大取小者
T2299_.70.0269a29: 耶 答。花玄云。問。大辟支百劫行。行聞法
T2299_.70.0269b01: 華一説即悟如身子耶 答。而不例者。此
T2299_.70.0269b02: 中三根聲聞久劫習大乘故。今始得悟縁
T2299_.70.0269b03: 覺。雖利不習大乘者。則未得悟也
T2299_.70.0269b04:  今准此文。大辟支佛定是本乘。何故爾者
T2299_.70.0269b05:  若先學大者。雖退大取小。而其性寛不
T2299_.70.0269b06:  厭徒衆。不隔見佛。若偏求獨善。必是本
T2299_.70.0269b07:  乘耳。又一義云。縁覺雖不久劫習如身
T2299_.70.0269b08:  子等。而本小時發大乘心。習大乘時小
T2299_.70.0269b09:  故不如身子。亦樂獨善。厭弟子衆。即得
T2299_.70.0269b10:  是退心縁覺也。准仁王疏。大辟支佛亦
T2299_.70.0269b11:  有見佛。而法華玄云。大辟支若聞法華略
T2299_.70.0269b12:  説便悟。即勝身子。而言不例者。且據本
T2299_.70.0269b13:  乘大辟支言耳
T2299_.70.0269b14: 問。小乘義忍法位有三乘相作義耶 答
T2299_.70.0269b15:
T2299_.70.0269b16: 花玄五云。問。小乘義。忍法已前猶有退三
T2299_.70.0269b17: 乘。根性未定。有三乘相作義。忍法已去。則
T2299_.70.0269b18: 三根已定。無相作義。迦葉今住何位値佛
T2299_.70.0269b19: 耶 答○迦葉劣身子。復勝七生滿人。則是
T2299_.70.0269b20: 中根辟支可得住煗頂二善根。不値佛而
T2299_.70.0269b21: 成縁覺也 問。縁覺住二善根成聲聞爲
T2299_.70.0269b22: 退根性。○答○倶舍論云。縁覺住二善根
T2299_.70.0269b23: 時。但聞佛教依教得道。轉名聲聞耳。實
T2299_.70.0269b24: 非退中根作下根也。今謂可具二人。一
T2299_.70.0269b25: 者退中根作下根。故縁覺成聲聞。二者迦
T2299_.70.0269b26: 葉之流不値佛則成縁覺。値佛則事佛爲
T2299_.70.0269b27: 師。爲弟子故名聲聞耳。根性如故。○如
T2299_.70.0269b28: 七生人不値佛成縁覺。實非進根義云云
T2299_.70.0269b29:  問。倶舍云。博聲聞種性。二成佛三餘云云
T2299_.70.0269c01:  聲聞忍位不成佛者。於惡趣得非擇滅
T2299_.70.0269c02:  故。聲聞忍位亦成辟支。何故今云忍位
T2299_.70.0269c03:  已去無相作義耶 答。此明忍法於自
T2299_.70.0269c04:  乘已得決定種性成立故不轉也。即與倶
T2299_.70.0269c05:  舍聲聞忍位。轉作辟支有相違也。佛性
T2299_.70.0269c06:  論云。忍位已上得自乘性
T2299_.70.0269c07:   倶舍意。雖無有退。而得有進歟。可
T2299_.70.0269c08:   更尋思之
T2299_.70.0269c09: 問。七生須陀洹。若不値佛。成辟支佛者。中
T2299_.70.0269c10: 間二果亦有此義耶 答。中間二果亦有此
T2299_.70.0269c11: 義故玄具云。倶舍論云。二果不値佛。亦成
T2299_.70.0269c12: 縁覺。而不出三果但得那含竟。値佛成
T2299_.70.0269c13: 羅漢。脱不値佛亦有成縁覺義。但此義既
T2299_.70.0269c14: 少。故經論不出之耳二果不値佛亦成
T2299_.70.0269c15: 縁覺之文可考舊倶舍也。先考之時不見
T2299_.70.0269c16: 悟僻事歟。重可考之
T2299_.70.0269c17: 問。第三果聖者。不經欲界生。何得中間不
T2299_.70.0269c18: 値佛成縁覺耶。答。此義尤難。令試通云。
T2299_.70.0269c19: 初二果人經生之間。若不値佛而起聖道。
T2299_.70.0269c20: 斷欲惑盡。得第三果。得三果已。若不値
T2299_.70.0269c21: 佛成縁覺也。難云。此是初二果。要經第三
T2299_.70.0269c22: 果耳。何得難二果成縁覺外別説之耶。
T2299_.70.0269c23: 設義分別説。不得云小。以初果二果各別
T2299_.70.0269c24: 二人要經第三果故耶。又云。一義云。有
T2299_.70.0269c25: 人先於佛法中得第三果已。即於此身値
T2299_.70.0269c26: 佛法滅。後方漏盡。便成縁覺故此義少耳
T2299_.70.0269c27: 難云。此人既證聖道。後亦般勝進。何得中
T2299_.70.0269c28: 間佛法滅耶 答。如云法滅時而無捨戒
T2299_.70.0269c29: 善此約更無始入正道者等也。涅槃疏。十
T2299_.70.0270a01: 八引善見律云。受戒中間。若値佛法滅者。
T2299_.70.0270a02: 戒則失。如年少受戒。至年二十五佛法便
T2299_.70.0270a03: 滅。此人爾時戒自然失也。○後有師解。法滅
T2299_.70.0270a04: 盡時不失戒。佛法雖滅而戒不失。但法滅
T2299_.70.0270a05: 後而受戒。不復得也云云難云。若有教法
T2299_.70.0270a06: 非縁覺無佛世義耶 答。爾時亦無誦持
T2299_.70.0270a07: 教法者如雖有經生聖者亦名法滅也。
T2299_.70.0270a08: 此猶未悉之。更思云聞正法。得第三果
T2299_.70.0270a09: 已。入滅盡定。設經多時。未法滅已乃至出
T2299_.70.0270a10: 定須臾得涅槃。便滅者也
T2299_.70.0270a11:   裏書
T2299_.70.0270a12:  倶舍第十二云。部行獨覺。先是聲聞得勝
T2299_.70.0270a13:  果時。轉名獨勝。有餘説。彼先是異生云云
T2299_.70.0270a14:  泰法師釋云。部行獨覺。先是聲聞。三果後
T2299_.70.0270a15:  得第四果時。無佛出世。得第四果。轉名
T2299_.70.0270a16:  獨勝。或先聞佛説法得聲聞初果。乃至
T2299_.70.0270a17:  或受七生滿無佛出世。得後三勝果轉
T2299_.70.0270a18:  名獨縁云云
T2299_.70.0270a19:  光法師同之。但評取前解爲勝也已上
裏書
T2299_.70.0270a20: 統略下云普門
釋辟支有八人。八實行。八方
T2299_.70.0270a21: 便。八實行。謂小大一雙。七生人是鈍根。但
T2299_.70.0270a22: 約聞教即成鈍根羅漢。自悟成鈍根辟支。
T2299_.70.0270a23: 極利取百劫又次於本乘辟支復有利鈍
T2299_.70.0270a24: 一雙。極鈍四世。極利百劫。次獨覺及部行一
T2299_.70.0270a25: 雙有。從衆名部行縁覺。無眷屬。獨靜山林
T2299_.70.0270a26: 名獨覺。次菩薩辟支。本乘辟支。智度論云。
T2299_.70.0270a27: 菩薩不値佛法。退證四諦。成辟支。此可
T2299_.70.0270a28: 通利鈍。應爲八人可知
T2299_.70.0270a29:  實行應化各有八人。總爲十六
T2299_.70.0270b01: 問。辟支佛人。能令人得煗法及聖果耶
T2299_.70.0270b02: 答。無令得煗法有令聖道義也
T2299_.70.0270b03: 華玄五云。問。大辟支根既利。何故説法不能
T2299_.70.0270b04: 令人得煗法乃至聖果耶 答。辟支出無
T2299_.70.0270b05: 佛世時。此是正法已盡。乃至亦無末法。此時
T2299_.70.0270b06: 衆生根鈍故。無得煗法義耳。非辟支不
T2299_.70.0270b07: 能令其得道。辟支能化必利。而所化必鈍
T2299_.70.0270b08: 聲聞。能化所化則通云云
T2299_.70.0270b09: 婆沙論明不能令人得順決擇分善根及
T2299_.70.0270b10: 入正道也
T2299_.70.0270b11: 問。若縁覺根利者。何故唯現神通不能説
T2299_.70.0270b12: 法。設有説法唯説一偈耶 答云云
T2299_.70.0270b13:   裏書云
T2299_.70.0270b14: 涅槃疏十二云。問。縁覺爲都不能説。亦多
T2299_.70.0270b15: 少説耶。解云。依大論云。縁覺之人。若説教
T2299_.70.0270b16: 者。能説一偈兩偈。而不能多説也。而與此
T2299_.70.0270b17: 文不相違者。此中云不能廣説故。名不
T2299_.70.0270b18: 説。大論取小説故有取説也文 已上
裏書
T2299_.70.0270b19: 大乘義章云。縁覺出世。無九部經。無教可
T2299_.70.0270b20: 依故不能説云云
T2299_.70.0270b21: 義疏云化城
縁覺多爲人現通。假令説法。唯
T2299_.70.0270b22: 説一偈云云
T2299_.70.0270b23: 又云。縁覺出無佛世。衆生薄福鈍根。雖聞
T2299_.70.0270b24: 説法而不能深悟。亦不堪多説也
T2299_.70.0270b25: 問。若爾。縁覺亦無能令人得成辟支佛耶。
T2299_.70.0270b26: 答有令
得之
T2299_.70.0270b27: 統略下卷云普門
問曰。辟支不能令人得煗
T2299_.70.0270b28: 法及四果。能令人成辟支不。答曰。能也。如
T2299_.70.0270b29: 五百仙人初人成辟支竟。教餘四百九十九
T2299_.70.0270c01: 人。竝成辟支。所以然者。聖人應在無佛世
T2299_.70.0270c02: 根熟故能今成辟支。既無佛法。無復聖教。
T2299_.70.0270c03: 及鈍根故。不能令人成聲聞也
T2299_.70.0270c04:   裏書云
T2299_.70.0270c05:  泰法師引正理云。雖有此理非無慈
悲等也
T2299_.70.0270c06:  今測量彼。知爾時有情根。欲入見諦等。
T2299_.70.0270c07:  不藉他教。故不説法。以調伏他除此。
T2299_.70.0270c08:  所餘攝有情事無勞。設教現通即成。又
T2299_.70.0270c09:  諸獨覺闕力無畏等文
T2299_.70.0270c10:  問。正理論文云。入見諦者。不由獨覺教。
T2299_.70.0270c11:  餘事已上
裏書
T2299_.70.0270c12: 問。寶窟云。以人爲縁。如獼猴教仙人坐禪。
T2299_.70.0270c13: 逐得縁云云此當伊師迦山五百外仙
T2299_.70.0270c14: 成辟支佛也。既由獼猴。何言初人成辟支
T2299_.70.0270c15: 佛。已今餘同類成辟支耶 答。寶窟約初
T2299_.70.0270c16: 人且云獼猴。説略約餘人由辟支教不相
T2299_.70.0270c17: 違也。又推功歸本。五百皆由獼猴教力。寶
T2299_.70.0270c18: 窟據之。又一義云。獼猴於餘處見一辟
T2299_.70.0270c19: 支威儀。見已教五百仙人也。初時所見一
T2299_.70.0270c20: 辟支佛。知此獼猴有傳化用。故現威儀令
T2299_.70.0270c21: 獼猴見故云釋教也。所化仙人實是四百
T2299_.70.0270c22: 九十九人。統通初人爲五百耳。或約滿
T2299_.70.0270c23: 數言五百也
T2299_.70.0270c24:   裏書
T2299_.70.0270c25: 倶舍神泰疏云論第
十二
有餘師説。先是異生曾
T2299_.70.0270c26: 修聲聞順決擇分。今自證聖道。得獨勝名。
T2299_.70.0270c27: 由本事經中説。山處總有五百苦行外仙。
T2299_.70.0270c28: 有一獼猴。曾在山中。供養獨覺。見彼獨覺
T2299_.70.0270c29: 結跏趺坐入定威儀。時彼獨覺入涅槃後。展
T2299_.70.0271a01: 轉獨行。至外仙所。見諸外仙拔髮懸。修諸
T2299_.70.0271a02: 苦行。不能得道。現先所見結跏趺坐獨覺
T2299_.70.0271a03: 威儀。諸仙覩之。咸生敬慕。習此威儀。須臾
T2299_.70.0271a04: 皆證獨覺菩文 已上
裏書
T2299_.70.0271a05: 問。問五百辟支佛者。凡夫仙人。依獼猴教。
T2299_.70.0271a06: 始入聖道歟。爲當先世入聖道者。今成
T2299_.70.0271a07: 無學耶 答云云
T2299_.70.0271a08: 統略云。聖人應在無佛世根熟云云
T2299_.70.0271a09: 涅槃疏九云。若是大辟支佛。則獨出不竝。名
T2299_.70.0271a10: 爲偈伽狩角。此偈伽狩。是獨覺。○小辟支
T2299_.70.0271a11: 佛。則得竝出。故云有五百辟支佛倶出。明
T2299_.70.0271a12: 此小辟支佛。竝是七生須陀洹云云
T2299_.70.0271a13: 問若爾。應是聲聞。亦是鈍根。此人不轉根。
T2299_.70.0271a14: 何故言鈍根故。不能令人成聲聞耶 答」
T2299_.70.0271a15: 問。縁覺發心得道。由教力耶 答發心
T2299_.70.0271a16: 教。得道可有分別
T2299_.70.0271a17: 法華譬喩品云。若有衆生。從佛世尊。聞法
T2299_.70.0271a18: 信受。慇懃精進求自然惠。樂獨善寂。深知
T2299_.70.0271a19: 諸法因縁。是名辟支佛乘云云
T2299_.70.0271a20:  此文發心由教。得道離教也
T2299_.70.0271a21: 寶窟中卷云釋求縁覺者。
授縁覺乘。
亦有二種授義。一
T2299_.70.0271a22: 者諸佛菩薩。以神通力。起風動樹。因而葉
T2299_.70.0271a23: 落。令其思量。故云授與。二者以人爲縁如
T2299_.70.0271a24: 獼猴教仙人坐禪。遂得縁覺。亦是授義
T2299_.70.0271a25: 略云。辟支佛能令人成辟支佛也
T2299_.70.0271a26: 問仁王般若會座。大仙縁覺衆來云云本乘人
T2299_.70.0271a27: 歟。爲當何。答應是退大以遇佛。故非本乘
T2299_.70.0271a28: 是最大。故非先聲聞也
T2299_.70.0271a29: 仁王疏上。昔因中作國王。樹林妙色。忽爾
T2299_.70.0271b01: 綵女毀壞。王即思惟。以外況内。成大辟
T2299_.70.0271b02: 支。名大仙縁覺。二佛去世。閑居靜室。獨悟
T2299_.70.0271b03: 思惟。忽然成道。名獨覺辟支。三七生須陀。
T2299_.70.0271b04: 成小辟支。三種之中。前者最大。從因縁。得
T2299_.70.0271b05: 道。故名大仙略抄
T2299_.70.0271b06: 又云。諸大仙人。在香山中。悟因縁以得道。
T2299_.70.0271b07: 今聞如來放光動地。尋光而來
T2299_.70.0271b08: 問。論疏并玄論。引華嚴云。菩薩將欲下生。
T2299_.70.0271b09: 放光照之。若覺知者。則捨壽入無餘。不
T2299_.70.0271b10: 覺知者。從置他方無佛世界云云爾部行麟
T2299_.70.0271b11: 喩之中何 答。一云麟喩。而經云。諸辟支
T2299_.70.0271b12: 佛者。於一世界。雖有多人。而不相依。各
T2299_.70.0271b13: 處山林。故云麟喩。又利種性。是獨一故。如
T2299_.70.0271b14: 舍利弗。雖不竝出。而與無量鈍根人倶。此
T2299_.70.0271b15: 亦如是。自雖極利。獨一無二。而與衆多鈍
T2299_.70.0271b16: 辟支佛倶也。一義云。此是部行。雖有部黨
T2299_.70.0271b17: 眷屬。而不樂見佛出世也。如佛有弟子
T2299_.70.0271b18: 故。問若爾取搆弟子。亦應見佛。何入涅
T2299_.70.0271b19: 槃耶 答此應是本乘部行。本於長時。求
T2299_.70.0271b20: 自然惠。不欲見佛。由此因縁。不能見佛。
T2299_.70.0271b21: 問若爾何故衆人相依耶 答見佛必由見
T2299_.70.0271b22: 佛勝業。見部黨者。不如見佛勝業。此是
T2299_.70.0271b23: 業力所致。故不覺者。從置他方耳更尋又有
T2299_.70.0271b24: 法相宗人。於最勝講。會釋云。諸辟支佛者。
T2299_.70.0271b25: 通明諸補處下生相。故云爾
T2299_.70.0271b26: 問。從佛聞十二因縁。得道者。名縁覺耶
T2299_.70.0271b27: 答若依淨影釋。此名聲聞縁覺。以從所觀
T2299_.70.0271b28: 名縁覺也。嘉祥大師釋中。未分明見之。但
T2299_.70.0271b29: 論得道。因縁以別。聲聞縁覺。若本來樂觀
T2299_.70.0271c01: 十二因縁。過佛得涅槃。但名聲聞。而言聲
T2299_.70.0271c02: 聞觀四諦者。約大宗論之。因縁亦是諦觀
T2299_.70.0271c03: 故。從宗但名諦觀而已
T2299_.70.0271c04: 問聲聞縁覺相對。有幾同異耶 答淨影釋
T2299_.70.0271c05: 云云今依嘉祥。二乘相對。十一異。七種同義
T2299_.70.0271c06: 有之
T2299_.70.0271c07: 法華化城品疏云。異義乃多。略明十一種
T2299_.70.0271c08: 撰疏
同之
T2299_.70.0271c09: 一根有利鈍異
T2299_.70.0271c10: 二修因長短異三世六十劫
四世百劫
三出時異。聲聞與
佛同世。
T2299_.70.0271c11: 縁覺
異世
T2299_.70.0271c12: 四有悲無悲異如智論云。三狩被園聲聞。如鹿。
但免自身。故無悲。縁覺如羊。雖
T2299_.70.0271c13:  得出圍。迴願念弟子。則
有少悲。或本云。縁覺如犀之
T2299_.70.0271c14: 五福徳厚薄異縁覺必有相好。或具
不具 聲聞或有或無
T2299_.70.0271c15: 即字有無異縁覺無羊中有十二因縁*即字。
聲聞羊中無四諦*即字
T2299_.70.0271c16: 七現通説法異聲聞多爲人説法。縁覺多爲人現
通。假令説法。唯説一偈
T2299_.70.0271c17: 八利益淺深異聲聞説法。能令人得七賢七聖。與
佛同世衆生利故。縁覺説法。不能
T2299_.70.0271c18:  令人得煗法。頂法。乃至羅
漢。出無佛世人鈍故
T2299_.70.0271c19: 九境界異聲聞天眼。依智論雜心。以二千世界
爲境。縁覺天眼。以三千界爲境
T2299_.70.0271c20: 十出處異聲聞出於人世。
縁覺隱處山林
T2299_.70.0271c21: 十一漸頓異聲聞漸得四果。縁
覺頓證二果也
T2299_.70.0271c22:   所言七種同義者
T2299_.70.0271c23: 斷惑 同。謂同斷見思二義
T2299_.70.0271c24: 二出義 同。同出三界
T2299_.70.0271c25: 三智同依大乘同得一切智。
依小乘。同得盡無生智。
T2299_.70.0271c26: 四涅槃同 同得有餘無餘二涅槃
T2299_.70.0271c27: 五見同 同見四諦理
T2299_.70.0271c28: 六知同 同知過去未來八萬劫事
T2299_.70.0272a01: 七同名小乘
T2299_.70.0272a02: 問。縁覺人。與聲聞同。不斷四住習氣耶。
T2299_.70.0272a03: 云云
T2299_.70.0272a04: 華疏云譬喩
問。爲約三智明三車優劣。爲
T2299_.70.0272a05: 約三斷耶 答有人言。具約智斷優劣。聲
T2299_.70.0272a06: 聞但斷正使。縁覺侵斷小習。菩薩結習都
T2299_.70.0272a07: 盡。今謂。中乘斷習。經論無文。但取智有優
T2299_.70.0272a08: 劣。譬三車不同耳
T2299_.70.0272a09: 統略下云化城
又即昔小乘人。亦總智遠近。二
T2299_.70.0272a10: 乘人但斷正使四住。在正使門外。佛斷無
T2299_.70.0272a11: 智習氣。則佛果。在無知習氣門外也
T2299_.70.0272a12: 又云。次合離門。開小乘爲二車。合二乘爲
T2299_.70.0272a13: 一城也者。昔遂其智有優劣。根性各異。欲
T2299_.70.0272a14: 引出之故。説二車。今明二乘。同斷四住。
T2299_.70.0272a15: 同出分段。同得無爲涅槃。是故合一城也
T2299_.70.0272a16:
T2299_.70.0272a17: 統略。釋化城品末。合譬文云。説二涅槃。依
T2299_.70.0272a18: 涅槃經。聲聞小涅槃。縁覺中涅槃。爲二涅槃
T2299_.70.0272a19: 者。同性經。縁覺有十地。十地中。有習氣薄
T2299_.70.0272a20: 地。以根利故。長斷習氣名中涅槃。聲聞不
T2299_.70.0272a21: 斷。名小涅槃也
T2299_.70.0272a22: 問。縁覺斷習既見。同性經。而何義疏文云中
T2299_.70.0272a23: 乘斷習。經論無文耶。答有云。義疏。先時
T2299_.70.0272a24: 制餘時未見同性經文。統略。後乃時乃見
T2299_.70.0272a25: 此文。不相違也。人破此義云。大師既鑒一
T2299_.70.0272a26: 代已。然後方有所制。何言先時未見此文。
T2299_.70.0272a27: 若爾此義幾愚頑乎。今云。大師先後所制。或
T2299_.70.0272a28: 有改易。或有覽經未盡。故不可定非之。然
T2299_.70.0272a29: 今會通。有多意。一云。經論分別二乘不同。
T2299_.70.0272b01: 云習斷有無之別。如十地論第四地等。
T2299_.70.0272b02: 義疏據之。云經論無文。不遮別經乃有此
T2299_.70.0272b03: 文。二云。約多分故言無文。約少分有之。
T2299_.70.0272b04: 三云。約分明言無文。約鬘&MT00408;引之。四云。
T2299_.70.0272b05: 有人但云中乘斷習。而不引文。故云無文。
T2299_.70.0272b06: 然自鑒照故。有引之。五二乘得滅。或同或
T2299_.70.0272b07: 異。二義兼通。明同義時。隱文不引。爲顯
T2299_.70.0272b08: 異義。探希微出之。此等義門。兼通用之。非
T2299_.70.0272b09: 五義意樂相隔也
T2299_.70.0272b10: 三論玄疏文義要第四終
T2299_.70.0272b11:
T2299_.70.0272b12:
T2299_.70.0272b13: 三論玄疏文義要第五
T2299_.70.0272b14: 六八識列名眞妄
T2299_.70.0272b15:  七法不住淨影釋異
T2299_.70.0272b16:  略明八門
T2299_.70.0272b17:  染淨縁起四句無明住地
是妄識等文
T2299_.70.0272b18:  有始無始文
T2299_.70.0272b19:  性染有無
T2299_.70.0272b20:  心數有無
T2299_.70.0272b21:  八識非究竟
T2299_.70.0272b22:  勝鬘二藏
T2299_.70.0272b23:  三性三無性
T2299_.70.0272b24:  相識見識
T2299_.70.0272b25:  種子義不失法
T2299_.70.0272b26:  依方等懺悔滅定業不二障
T2299_.70.0272b27:  五住
T2299_.70.0272b28:  性成煩惱
T2299_.70.0272c01:  無始無明
T2299_.70.0272c02:  凡位起無明地不
T2299_.70.0272c03:  無明住地體
T2299_.70.0272c04:   八識事
T2299_.70.0272c05: 問。八識者何等耶 答。眼等六識。即爲六。
T2299_.70.0272c06: 第七阿陀那識。第八阿梨耶識。是八識也
T2299_.70.0272c07: 問。爾第八識眞妄中何 答。有二種阿梨
T2299_.70.0272c08: 耶識
T2299_.70.0272c09: 中論疏第七云行品又舊地論以七識爲虚
T2299_.70.0272c10: 妄。八識爲眞實。攝大乘師以八識爲虚妄。
T2299_.70.0272c11: 九識爲眞實。又云。八識有二義。一妄。二眞。
T2299_.70.0272c12: 有解。性義是眞有。果報識是妄用。起信論。生
T2299_.70.0272c13: 滅無生滅。合作梨耶體。楞伽經。亦有二文。
T2299_.70.0272c14: 一云梨耶。是如來藏。二云如來藏。非阿梨
T2299_.70.0272c15:
T2299_.70.0272c16:  又云。等者。更出攝大乘師義也
T2299_.70.0272c17: 同因果品疏云。又攝論師云。梨耶體無生
T2299_.70.0272c18: 滅名。用生滅亦是。此義違楞伽。楞伽明八
T2299_.70.0272c19: 識滅義也
T2299_.70.0272c20: 玄教迹義云。攝論云。無常有二種。一者因中
T2299_.70.0272c21: 本無今有。已有還無無常。二者佛果本無今
T2299_.70.0272c22: 有。已有不無無常。而不同因中生滅無常。
T2299_.70.0272c23: 但是佛果上報梨耶。八識五根等始起邊。名
T2299_.70.0272c24: 無常耳
T2299_.70.0272c25:  言上報梨耶者。佛地所得果報梨耶識。
T2299_.70.0272c26:  在因位之上故名上報梨耶。又言八識
T2299_.70.0272c27:  者。通擧體用。上云梨耶。別擧識體也」
T2299_.70.0272c28: 統略下云壽量
凡夫有三心。一起事心。二依
T2299_.70.0272c29: 根本心。三根本心。初是六識。次是陀那。後是
T2299_.70.0273a01: 梨耶云云伏道。法斷道。勝拔道。如次滅三
T2299_.70.0273a02: 心也金光明
T2299_.70.0273a03: 法華玄第二云。第七師云。既名妙法。即以
T2299_.70.0273a04: 妙法蓮華爲宗。妙法者。即是佛所得根本
T2299_.70.0273a05: 眞實法性也。此法性不受惑染。不與惑
T2299_.70.0273a06: 同。名之爲淨。以是淨故稱爲妙也。故用
T2299_.70.0273a07: 此爲題。即以爲宗。○評云。尋此師學應
T2299_.70.0273a08: 出北方。謂第八識自性清淨。亦名性淨涅
T2299_.70.0273a09: 槃。以爲妙法。既云是佛所得。還是果義。
T2299_.70.0273a10: 同前評也私云。得果失
因。今指之
又攝大乘論。阿僧伽
T2299_.70.0273a11: 菩薩所造。及十八空論。婆藪所造。皆云八識
T2299_.70.0273a12: 是妄識。謂是生死之根。先代地論用爲佛性。
T2299_.70.0273a13: 謂是眞極。昔般若未度。遠師已悟眞空。涅
T2299_.70.0273a14: 槃不遇。生公照知佛性。諸地論師。有慚
T2299_.70.0273a15: 先見之明矣。又此經所興。不正明八識。八
T2299_.70.0273a16: 識之義。別付餘科説耳
T2299_.70.0273a17:   禪林云。此所破義。若淨影意歟
T2299_.70.0273a18:  問。阿梨耶識有眞妄二種。設言八識是妄
T2299_.70.0273a19:  識者。此約妄説。不遮以眞識爲阿梨
T2299_.70.0273a20:  耶故。楞伽經云。阿梨耶者。名如來藏
T2299_.70.0273a21:  答。地論師不云第八爲妄識。但云爲
T2299_.70.0273a22:  佛性。亦名性淨涅槃等。故爲所破也
T2299_.70.0273a23:  問。地論師者。是菩提留支。彼師云。有二種
T2299_.70.0273a24:  梨耶見楞
伽疏
答。今云諸地論師。故不的
T2299_.70.0273a25:  留支也
T2299_.70.0273a26:   裏書云
T2299_.70.0273a27: 仁王疏中卷云空色心
三諦
生死涅槃各有三諦。
T2299_.70.0273a28: 生死三者八識心是心諦。涅槃三者。眞實色
T2299_.70.0273a29: 是色識。二者眞實心。名心諦。無生死四
T2299_.70.0273b01: 顛倒。名空諦也云云 已上
裏書
T2299_.70.0273b02: 業品疏云 問。亦得見諦。解起損本識。本
T2299_.70.0273b03: 識未盡。至治際本識都盡。詺此爲見諦
T2299_.70.0273b04: 不斷思惟斷耶
T2299_.70.0273b05: 答。亦有此義。但今文論斷。而梨耶是報無
T2299_.70.0273b06: 記。無有被斷義文 依攝論意。
述之見也
T2299_.70.0273b07:  求云。報無記。何無被斷義耶 答。可尋
T2299_.70.0273b08:  之
T2299_.70.0273b09: 寶窟下云一依
汎論能所依義具如攝論。一
T2299_.70.0273b10: 有能依非所依。約本識言之。是煩惱種
T2299_.70.0273b11: 子。約佛性言之。是生死妄相。二所依非
T2299_.70.0273b12: 能依。約種子言之。謂本識。約生死妄*相
T2299_.70.0273b13: 言之。謂佛性。三亦能依亦所依。約生死言。
T2299_.70.0273b14: 即是本識。本識依如來藏故。是能依。又爲
T2299_.70.0273b15: 種子所依。名爲所依。四非能依非所依。即
T2299_.70.0273b16: 是法身。顯時不復名藏故。非是所依。法身
T2299_.70.0273b17: 無生死不爲生死所依非能依義顯故
T2299_.70.0273b18: 釋之
T2299_.70.0273b19: 又云。二明約佛性不約縁。染淨之興。只
T2299_.70.0273b20: 由藏實。不言從縁而有。此如楞伽説。六七
T2299_.70.0273b21: 非受苦樂。非涅槃因。藏識受苦樂。是涅槃
T2299_.70.0273b22:
T2299_.70.0273b23:   七法不住事
T2299_.70.0273b24: 寶窟下云。於此六識及心法智者。有人言。六
T2299_.70.0273b25: 識者。六是事識。及心法智是第七識。迷時名
T2299_.70.0273b26: 心。解名法智。第八名藏識。是阿梨耶。此造
T2299_.70.0273b27: 疏人。不見攝論。謂第七識名法智。攝論。
T2299_.70.0273b28: 第七識名阿陀那。此云無解識。豈得稱法
T2299_.70.0273b29: 智耶。今所明者。六識不異舊。及心法智者。
T2299_.70.0273c01: 六識既是心王智。是心數法。故言心法智。小
T2299_.70.0273c02: 乘人云。由六識起煩惱種苦。由心法智能
T2299_.70.0273c03: 厭苦樂求涅槃。何須佛性○不種衆苦者。
T2299_.70.0273c04: 明六七心不能種有生死苦也。不厭求涅
T2299_.70.0273c05: 槃者。明六七心不能厭苦樂求涅槃
T2299_.70.0273c06: 解脱也。舊法師多此釋。今謂不爾。所以
T2299_.70.0273c07: 此七法者。擧六識不能染及以種苦。
T2299_.70.0273c08: 擧心法智。明不能厭苦樂求涅槃故。楞
T2299_.70.0273c09: 伽説六七不受苦樂非涅槃因也。六七不
T2299_.70.0273c10: 受苦樂者。猶是不種苦非涅槃因。猶是不
T2299_.70.0273c11: 厭苦求涅槃也。待至後釋
T2299_.70.0273c12: 問。其有人者。爲是誰人耶 答。淨影大師也」
T2299_.70.0273c13: 義記下卷云淨影妄謂七識。眞謂藏識。此猶
T2299_.70.0273c14: 經中所説八識。八識之義。廣如別章。此應
T2299_.70.0273c15: 具論。前明妄中。於此六識及心法智擧其
T2299_.70.0273c16: 妄。心六是事識。及心法智是第七識。迷時名
T2299_.70.0273c17: 心。解名法智。此七不住。明其離眞妄體不
T2299_.70.0273c18: 立。事六妄一。合爲七法。若無眞此七一念
T2299_.70.0273c19: 不立。名刹那不住。不種已下。明其離眞妄
T2299_.70.0273c20: 即無用
T2299_.70.0273c21: 問其本經文何耶 答
T2299_.70.0273c22: 勝鬘經云第十二顛倒眞實章也。若依
義記爲第十一一依章
若無如來
T2299_.70.0273c23: 藏者。不得厭苦樂求涅槃。何以故。於此
T2299_.70.0273c24: 六識及心法智。此七法刹那不住。不種衆
T2299_.70.0273c25: 苦。不得厭苦樂求涅槃
T2299_.70.0273c26: 問。嘉祥大師解釋專不明。竊見經文。爲明
T2299_.70.0273c27: 如來藏義。擧七識妄心生滅不生。明起染興
T2299_.70.0273c28: 淨用。皆由第八眞識也。是以。楞伽經中廣
T2299_.70.0273c29: 明八識義云。我爲勝鬘夫人説八識義
T2299_.70.0274a01: 云云楞伽第四云。大惠我於此義已神力建
T2299_.70.0274a02: 立。令勝鬘夫人及利智滿諸菩薩等。宣暢
T2299_.70.0274a03: 演説如來藏及識藏名七識倶生乃至而説
T2299_.70.0274a04: 偈言。甚深如來藏。而與七藏倶入楞伽七
T2299_.70.0274a05: 云。我依此義故。依勝鬘夫人依餘菩薩摩
T2299_.70.0274a06: 訶薩深智慧者。説如來藏阿梨耶識共七種
T2299_.70.0274a07: 明知。今文正明八識義也。然何
T2299_.70.0274a08: 以六識及相應心數爲七法乎第六意識相應
心數惠。能厭
T2299_.70.0274a09: 苦求
涅槃也
若但擧如來藏及六識者。八識義何
T2299_.70.0274a10: 成乎。又何不擧第七識起染用乎。況大師
T2299_.70.0274a11: 自引楞伽云。六七不受苦樂云云若爾。淨
T2299_.70.0274a12: 影解釋。善契經旨。金陵賛仰。學者猶迷。遂
T2299_.70.0274a13: 以何義爲末學之龜鏡乎答。此是上古難
T2299_.70.0274a14: 義。大堂未決。學者皆云淨影嘉祥雖倶爲
T2299_.70.0274a15: 無相大乘之祖匠。然其禀學不同。流派本異。
T2299_.70.0274a16: 二師相違不必會通。何復於中強存取捨
T2299_.70.0274a17: 云云今難云。若存兩釋應設會通。若不
T2299_.70.0274a18: 須通要可取捨。竝存異釋反覆文義。學者
T2299_.70.0274a19: 惠解。何由可開。一家義宗何復無存乎
T2299_.70.0274a20: 答。竝存多義。亦是家家習。必執是非。豈弘
T2299_.70.0274a21: 宣宗耶 難云。若爾。何故大師擧舊已。云
T2299_.70.0274a22: 今謂不爾耶 答。爲顯今意云爾而已
T2299_.70.0274a23:  予勤乎勸學竪義日。立淨影八識義。得
T2299_.70.0274a24:  七法不住題。題者興福寺永縁權僧正。頻
T2299_.70.0274a25:  責取捨。予答云。修多羅含五義。謂顯示
T2299_.70.0274a26:  義。涌泉義。出生義。繩墨義。及結鬘義也。
T2299_.70.0274a27:  若爾。一文之中具含多義。淨影意契顯示
T2299_.70.0274a28:  義。金陵釋當繩墨義破邪顯正
云繩墨義
凡於一
T2299_.70.0274a29:  文出衆義。猶如涌泉。何必執相破。言遂
T2299_.70.0274b01:  捨異釋云云
T2299_.70.0274b02:   裏書曰
T2299_.70.0274b03: 雜心論第八云修多
羅品
修多羅者。凡有五義。一
T2299_.70.0274b04: 曰出生。出諸義故。二曰泉涌。義味無盡
T2299_.70.0274b05: 故。三曰顯示。顯*示諸出故。四*曰繩
T2299_.70.0274b06: 墨。辨諸邪正故。五云結鬘。貫穿諸法
T2299_.70.0274b07: 故。如是五義。是修多羅義文 已上
裏書
T2299_.70.0274b08: 問。若言七法非七識者。何説如來藏識。説
T2299_.70.0274b09: 前六識。而不説阿陀那識耶。又違如前所
T2299_.70.0274b10: 出楞伽經説耶 答。若欲説八識者。 應
T2299_.70.0274b11: 云若無藏識者。七識不住何但云六識不
T2299_.70.0274b12: 云七識。又云如來藏。不云藏識耶。故知。
T2299_.70.0274b13: 此經不欲正明八識之義。楞伽但正欲明
T2299_.70.0274b14: 爲勝鬘夫人説如來藏義而已
T2299_.70.0274b15: 問。何故但説六識及如來藏。不説第七識
T2299_.70.0274b16: 耶 答。爲破外道及二乘人不知有佛
T2299_.70.0274b17: 性故作此説也。六識擧其人本所知法。其
T2299_.70.0274b18: 如來藏顯今所説法。故此章中不盡擧八
T2299_.70.0274b19: 識也
T2299_.70.0274b20: 窟下云解佛性不令衆生
受生死苦義也
須解此章大意。此
T2299_.70.0274b21: 爲章破外道二乘人不知有佛性。欲勸
T2299_.70.0274b22: 一切衆生。信有佛性故。説由佛性故。得
T2299_.70.0274b23: 厭衆苦樂求涅槃
T2299_.70.0274b24: 問。引何文證以六識及心法智種苦厭苦
T2299_.70.0274b25: 爲七法事 答。楞伽經中説六七不受苦
T2299_.70.0274b26: 樂非涅槃因。今引此説爲證也 問。楞
T2299_.70.0274b27: 六七者。即應是六識七識。何以此文證六
T2299_.70.0274b28: 識耶 答。此非爲證心法智非第七識事。
T2299_.70.0274b29: 但是起染淨用。二經説同。爲顯此故。引彼
T2299_.70.0274c01: 經而已 問。於阿陀那識。有迷悟兩位。心
T2299_.70.0274c02: 法智名具顯此兩位。無解識名。且約迷時。
T2299_.70.0274c03: 或對第八眞識解。總名無解。自約七識中
T2299_.70.0274c04: 悟名法智。何違耶。故起信論説意及意
T2299_.70.0274c05: 皆有薫習。依信力而修行也。其菩薩意薫
T2299_.70.0274c06: 習豈非第七識耶。若以攝論七識名無解
T2299_.70.0274c07: 識故。不言法智者。亦以起信論分別事
T2299_.70.0274c08: 識名妄心故。亦不應與法智相應耶。若
T2299_.70.0274c09: 雖是妄心。猶與法智相應。亦雖稱無解
T2299_.70.0274c10: 何不得名法智耶 答。修觀起行。正在
T2299_.70.0274c11: 第六。故四智中。且觀智者。是六識集用。非
T2299_.70.0274c12: 第七識。其無明不了妄執我相。正是七識
T2299_.70.0274c13: 故。名無解。云何得言六識直名爲識。獨以
T2299_.70.0274c14: 第七別爲法智。故知。此中六識者擧染用。
T2299_.70.0274c15: 心法智者。顯淨用也
T2299_.70.0274c16: 又可云第六第七倶有染淨。然此中以法
T2299_.70.0274c17: 智名顯淨用。故知第六中。分取淨邊
T2299_.70.0274c18: 爲法智。若以第七對前六者。染淨倶同。何
T2299_.70.0274c19: 故以第七別標智稱耶
T2299_.70.0274c20:  後義應勝
T2299_.70.0274c21: 起信論云。妄心薫習義有二種。云何爲二。
T2299_.70.0274c22: 一者分別事識薫習。依諸凡夫二乘人等厭
T2299_.70.0274c23: 生死苦隨力所能以漸趣向無上道故。二
T2299_.70.0274c24: 者意薫習。謂諸菩薩。發心勇猛。速趣涅槃
T2299_.70.0274c25: 云云 下文見意薫習是初發心云菩薩。若已知應
法法身菩薩唯依法力薫習眞如滅無明
T2299_.70.0274c26: 也。地上名
法身耳
T2299_.70.0274c27: 問。攝論明八識是共相識。起信論説前七識
T2299_.70.0274c28: 唯妄。多約離分門。今何以攝論混起信
T2299_.70.0274c29: 意耶 答。其共相離分二門何別耶 反答。
T2299_.70.0275a01: 共相門八識者。眞如淨法。與無明染法和
T2299_.70.0275a02: 合爲本識。依此本識。起七轉識。謂從本識
T2299_.70.0275a03: 起執我識。即執識含容眞妄。又起六識。
T2299_.70.0275a04: 名生識。亦含眞妄。八識前具眞妄名共
T2299_.70.0275a05: 相也。若離分門。一切眞識。分取爲第八。於
T2299_.70.0275a06: 一切妄中。麁爲事識。分爲六識。細爲妄識。
T2299_.70.0275a07: 爲第七識。眞妄離説八識也。正答淨影義章
T2299_.70.0275a08: 其意爾。又淨影義章更有別本。全不明共
T2299_.70.0275a09: 相識義。今嘉祥意。無處分別共相離分故。
T2299_.70.0275a10: 今不必依此義也。直就今家先略明八識
T2299_.70.0275a11: 相。然後出諸文隨義用之
T2299_.70.0275a12: 略論八識。應有八門一廢立二名數。三眞妄。四
果位有無。五縁起薫習。六
T2299_.70.0275a13: 有始無始七一
異。八心境
T2299_.70.0275a14:   一總相廢立
T2299_.70.0275a15: 楞伽經説。大惠問佛言。世尊建立八種識
T2299_.70.0275a16: 乎。佛言建立。故今依經建立八識。既言建
T2299_.70.0275a17: 立。故知隨縁非第一義。如法華經。以衆寶
T2299_.70.0275a18: 物造諸大車。三是方便可名造作。一乘眞
T2299_.70.0275a19: 實。何亦稱造。釋云。道門未曾三一。説三
T2299_.70.0275a20: 説一。皆是方便。即是無名相中。強名相説。
T2299_.70.0275a21: 故倶名造作取意今此亦爾。若就四悉檀
T2299_.70.0275a22: 釋。第一義中非八非九。非識非境。若依世
T2299_.70.0275a23: 諦對治悉檀。爲不了知微細妄染及佛功
T2299_.70.0275a24: 徳入故。説八識。令悟解之又爲捨外塵
T2299_.70.0275a25: 説八識義。更捨外塵亦非識也。道門
T2299_.70.0275a26: 八識。而因縁世諦心。是諸法根本。故説爲
T2299_.70.0275a27: 識。識中自有本末麁細等別。説八識也
T2299_.70.0275a28:   二別論名數
T2299_.70.0275a29: 眼耳鼻舌身意識。以爲六識。阿陀那識。
T2299_.70.0275b01: 名無解識。是第七識。阿梨耶識。此名藏識。
T2299_.70.0275b02: 以爲第八 問。何故唯立八識而不増減
T2299_.70.0275b03: 耶 答。本末眞妄諸識盡之故。唯説八此
T2299_.70.0275b04: 是一門。若就異門。或増或減。如説六識及
T2299_.70.0275b05: 九識等 問。云何名爲九識耶 答。前八
T2299_.70.0275b06: 識上加阿摩羅識。以爲九識也阿摩羅亦云
菴摩羅也
T2299_.70.0275b07: 問。爾者其第九識體何物耶 答。第八識中。
T2299_.70.0275b08: 解性梨耶。分爲第九。名阿摩羅。此云淨識。
T2299_.70.0275b09: 即是勝鬘自性清淨心。亦説爲無垢識也
T2299_.70.0275b10:   三眞妄分別
T2299_.70.0275b11: 八識之中。前七爲妄。第八含通眞妄二識。
T2299_.70.0275b12:  問云。何第八含通眞妄 答。此有三義。
T2299_.70.0275b13: 一者相不異故。合説爲一。謂妄心外。眞不
T2299_.70.0275b14: 可得故。合爲一。二者就位合説。於生死中。
T2299_.70.0275b15: 眞妄二法其性難別。合爲諸法縁起之本
T2299_.70.0275b16: 故。經曰非異非不異。非異即前第一門義。
T2299_.70.0275b17: 非不異者。第二門。眞妄雖異。而於位分合
T2299_.70.0275b18: 爲一故。三者建立種類合爲一識。謂若眞
T2299_.70.0275b19: 若妄。若生死位。若佛果位。但是本者。總爲
T2299_.70.0275b20: 一種第八識也 問。若説九識時。其第九
T2299_.70.0275b21: 識亦是妄耶 答。是眞非妄 問。若爾。何故經
T2299_.70.0275b22: 中説言八九種種識如水中諸波耶 答。此
T2299_.70.0275b23: 有多義。一者八識門中。第八如水。七識如
T2299_.70.0275b24: 波。若論九識。第九爲水。前八如波。前八竝
T2299_.70.0275b25: 是妄心別故。八九合擧水波。通喩非第九
T2299_.70.0275b26: 識如波浪也。二者若有所得心所取八九
T2299_.70.0275b27: 識。竝非佛性。非眞實故。説爲波浪。此約
T2299_.70.0275b28: 教中遮其學教成病。非關識法。若就
T2299_.70.0275b29: 識體。第九非妄故。佛性義云。乃至八九設使
T2299_.70.0275c01: 百千無量諸識。皆非佛性。何以故。皆是有所
T2299_.70.0275c02: 得五眼所不見故三者道門之中。非八
T2299_.70.0275c03: 非九。乃至百千過算數故。非識非境。非
T2299_.70.0275c04: 眞非妄。絶諸相故。若隨因縁世諦義
T2299_.70.0275c05: 門。乃有八九諸識差別。故知八九皆如波
T2299_.70.0275c06: 浪。竝隨染淨因縁起故雖有多義
第三爲正
T2299_.70.0275c07:   四論果位有無
T2299_.70.0275c08: 八識之中。前七妄心。佛果竝無。故唯識云。諸
T2299_.70.0275c09: 佛如來所行之處。唯有藏識更無餘識也。
T2299_.70.0275c10: 第八識中妄想本識。果位亦無。解性梨耶。通
T2299_.70.0275c11: 在佛果 問。若爾。教迹中云上報梨耶八識
T2299_.70.0275c12: 五根等有云云五根既有。五識寧無故知。八
T2299_.70.0275c13: 識者。非唯第八。總説八識。竝在果位。何言
T2299_.70.0275c14: 前七果位竝無 答。此於眞識隨用別立
T2299_.70.0275c15: 八識差別。實是第八藏識所攝。今於八識門
T2299_.70.0275c16: 中前七是妄故。果位竝無也
T2299_.70.0275c17:   五明縁起薫習差別
T2299_.70.0275c18: 八識之中。本末相對。第八識爲本。前七從
T2299_.70.0275c19: 此生。於中有多義。若麁細相望。依第八
T2299_.70.0275c20: 識起第七識。依第七識起前六識。若約種
T2299_.70.0275c21: 子現起而言。前七竝依第八識生。以第八
T2299_.70.0275c22: 中持種子故。若約相薫相生義者。前七薫
T2299_.70.0275c23: 種子。在第八識中。即第八識中生果功能。説
T2299_.70.0275c24: 爲種子。此種還生前七轉識故。本末識亦
T2299_.70.0275c25: 得互爲相生之義。若約現起。論生。非約種
T2299_.70.0275c26: 子者。非前七識生第八也。又於第八識中
T2299_.70.0275c27: 眞妄分別。若由眞起妄此約眞法爲本妄
T2299_.70.0275c28: 心起也。若剋性論。眞是淨法。唯生淨法。
T2299_.70.0275c29: 妄是染法。唯起染用。若互相資。皆得無傷。
T2299_.70.0276a01: 若論種動不動義。眞性不動不起染淨。若
T2299_.70.0276a02: 起染淨。唯是妄心。此後一義應尋文證。故
T2299_.70.0276a03: 寶窟云佛性不令其種苦。及厭苦也。種
T2299_.70.0276a04: 苦起染。厭苦起淨。此文於佛性上并
T2299_.70.0276a05: 染淨二用。然此文意。非約道門。何以故。彼
T2299_.70.0276a06: 文亦云種苦及厭苦。終由佛性本也。此
T2299_.70.0276a07: 意即顯種苦厭苦。親由妄想。遠尋根底
T2299_.70.0276a08: 遂由佛性故云終由佛性也 問。若染淨
T2299_.70.0276a09: 法由佛性起只是其親。當何隔之。但云遠
T2299_.70.0276a10: 由佛性乎 答。窟次文云。如有海水。風次
T2299_.70.0276a11: 成浪。非是海水令其成浪云云意云。海水
T2299_.70.0276a12: 本有之。而未有浪。風至即有。此即佛性
T2299_.70.0276a13: 同。妄想爲縁。有染淨用。若論因縁親
T2299_.70.0276a14: 踈。佛性爲親。妄想爲疎今約隱顯。縁至即
T2299_.70.0276a15: 起顯故爲親。固先本有。而未起用。故爲
T2299_.70.0276a16: 遠也。此是義記遠近。亦非時有先後也
T2299_.70.0276a17: 問。若言妄想爲縁起染用者。其妄想自起
T2299_.70.0276a18: 耶。若。由眞起者。即是眞法親起染用。又其
T2299_.70.0276a19: 妄想即是染法。彼有即既染用。何言由染
T2299_.70.0276a20: 用起染用耶 答。其妄想者。是根本細者。
T2299_.70.0276a21: 其種苦者。是麁染用。此是麁染由細染耳。
T2299_.70.0276a22: 又可云其妄想者。即是種苦。妄想念念互
T2299_.70.0276a23: 相薫習。此即妄想無始義也
T2299_.70.0276a24:   六有始無始義
T2299_.70.0276a25: 妄想縁起源由佛性。若爾。至佛果更應起
T2299_.70.0276a26: 染耶。又若至佛不起妄想。云何眞性起
T2299_.70.0276a27: 妄法耶 答。至佛果位正觀圓明故。不
T2299_.70.0276a28: 更起無明妄想。本未修得正觀之時由妄
T2299_.70.0276a29: 想縁生妄想也 問。若爾。妄想即是無始。
T2299_.70.0276b01: 何故經言依如來藏故説生死無始。故知。
T2299_.70.0276b02: 自論生死。即有其首也。涅槃云。十地不見
T2299_.70.0276b03: 生死之始。佛即見之。又論説言生死無始便
T2299_.70.0276b04: 言正見已上然説無始者。便是無因。若
T2299_.70.0276b05: 未明如來藏教爲破無因。且説無始。若
T2299_.70.0276b06: 説如來藏教。有如來藏。生死依之便脱無
T2299_.70.0276b07: 因。其藏性。實無爲法故。無因無名故。至
T2299_.70.0276b08: 大乘實義。非無始也 答。考諸經論。或似
T2299_.70.0276b09: 有如此義。又於人師解釋。亦有始義。然
T2299_.70.0276b10: 熟檢宗家正意。世諦理中。亦是有始。亦是
T2299_.70.0276b11: 無始。若依眞諦理。即非始無始。於世諦中
T2299_.70.0276b12: 有二義者。謂約相續是無始。據法相本
T2299_.70.0276b13: 末。便是有始妄想依佛性。更性更無本。故
T2299_.70.0276b14: 此義不論而已。若論要須窮極。所以然者。
T2299_.70.0276b15: 中庸生疑。若邪推便墮惡見故。又此義
T2299_.70.0276b16: 可依文習之。若強推之。便是十四難置答
T2299_.70.0276b17: 事。故置不論之
T2299_.70.0276b18:   七因縁一異義
T2299_.70.0276b19: 因縁世諦中論一異義者。衆生無量。一一身
T2299_.70.0276b20: 中。妄心各別。眞性是一。若無差別之差別
T2299_.70.0276b21: 論之。前七識者。他人各別。第八識中妄識亦
T2299_.70.0276b22: 別。眞識不異。若約妄想論眞。眞識亦別。
T2299_.70.0276b23: 乃至佛性約其凡位薫習差別。眞性縁起。便
T2299_.70.0276b24: 成多佛。若約窮證本性。諸佛亦一也。又約
T2299_.70.0276b25: 八識中諸識相望。眞妄性別。又妄七識其體
T2299_.70.0276b26: 各異。若據眞識求妄。離眞無妄者。是第一
T2299_.70.0276b27: 義門。非世諦門。又復可云世諦門中。亦
T2299_.70.0276b28: 有非一非異之義。以其八不通二諦故。眞
T2299_.70.0276b29: 妄因縁非定異。眞妄相別故。亦非定一
T2299_.70.0276c01: 又復據妄見眞妄是別。就眞論妄。妄即是
T2299_.70.0276c02: 眞。若入此門。八識並是眞識體用差別無有
T2299_.70.0276c03: 妄也 又復據妄求眞時。妄外無眞。就眞
T2299_.70.0276c04: 求妄時。離眞無妄。然有分別者。就妄求
T2299_.70.0276c05: 之。無別眞識。此中但是前七識。若就眞
T2299_.70.0276c06: 攝妄時。或總爲第八。通餘義門七。故擧此
T2299_.70.0276c07: 門。眞識名爲第八。亦直名眞識。不名第八。
T2299_.70.0276c08: 無前七故。或於此門。具有八識。然唯眞八
T2299_.70.0276c09: 識。雖唯是眞。體用各別 又有多用故。由
T2299_.70.0276c10: 此道理非一非異得成。亦一亦異復得成
T2299_.70.0276c11:
T2299_.70.0276c12:   八心境隱顯
T2299_.70.0276c13: 至論正法非心非境。若隨因縁世諦心境
T2299_.70.0276c14: 倶存。前六事識有境有心。心境各別。攀縁。
T2299_.70.0276c15: 取捨。執取定實。第七妄識。亦有心境。迷時
T2299_.70.0276c16: 不知境在心中。妄取六塵故。而與事識
T2299_.70.0276c17: 異者。前事識者。取境定實。此第七識但取
T2299_.70.0276c18: 境相。不執性實。若得悟解知境在心。第
T2299_.70.0276c19: 八眞識。隨縁亦起六塵境界。又心自體即色
T2299_.70.0276c20: 即心即事即眞。若論眞如唯是眞如。若論
T2299_.70.0276c21: 唯識即唯是識。若論五塵即唯五塵
T2299_.70.0276c22: 問。眞心無礙。云何有色耶 答。眞識分齊。
T2299_.70.0276c23: 即以佛果顯之。佛果唯是眞識。此眞識分
T2299_.70.0276c24: 有法報應。應色有者義顯。可知。但此應色。
T2299_.70.0276c25: 若隨所化妄心分齊。然就實論。唯是眞識
T2299_.70.0276c26: 之用。報身色者。是萬徳中色相功徳并五根
T2299_.70.0276c27: 五塵。故教迹義云佛果五根等始起云云
T2299_.70.0276c28: 義。此報身中無色相功徳。所以知然
T2299_.70.0276c29: 唯以知然唯以法性爲土。無寶玉土故。
T2299_.70.0277a01: 若有五根。應有五塵并扶根色相。若有五
T2299_.70.0277a02: 塵。何故釋云以法性爲土。無寶玉土耶。
T2299_.70.0277a03: 然言五根者。眞徳顯了義説爲色。爲見聞
T2299_.70.0277a04: 等用作所依。義説爲根後義
順文
法性身中自
T2299_.70.0277a05: 無色相。然與色爲性故。説爲性色也。八識
T2299_.70.0277a06: 竝有境。以眞識分中八識。即以眞如法性
T2299_.70.0277a07: 爲境界故。故於八識竝皆有境。然説爲八
T2299_.70.0277a08: 識者。爲除境界執著故。且説爲心。若除
T2299_.70.0277a09: 境執。已心執隨妄。非境非識。唯是正法。
T2299_.70.0277a10: 又妄想中心是本故。説爲心識。眞識分中。唯
T2299_.70.0277a11: 初入門亦偏説心。故寶窟下云。色從心變
T2299_.70.0277a12: 以心爲本。所以云心。故云自性清淨心。不
T2299_.70.0277a13: 立自性清淨色也取意爲顯大宗。略開八
T2299_.70.0277a14: 門。餘義隨文更應尋之
T2299_.70.0277a15:   已上略論八門義
T2299_.70.0277a16: 佛性義云。涅槃經中名爲佛性。即於華嚴
T2299_.70.0277a17: 名爲法界。於勝鬘中名爲如來藏自性清
T2299_.70.0277a18: 淨心。楞伽名爲八識。首楞嚴經名爲首楞嚴
T2299_.70.0277a19: 三昧。法華名爲一道一乘。大品名爲般若法
T2299_.70.0277a20: 性。維摩名爲無住實際云云又云。平等大道
T2299_.70.0277a21: 爲諸衆生覺悟之性。名爲佛性。義隱生死
T2299_.70.0277a22: 名如來藏。融諸識性究竟清淨。名爲自性
T2299_.70.0277a23: 清淨心文 釋一法
名也
又云。唯識論云。唯識無
T2299_.70.0277a24: 境界。明山河草木。皆是心外無別法。此明
T2299_.70.0277a25: 理内一切諸法依正不二
T2299_.70.0277a26:   染淨縁起四句事
T2299_.70.0277a27: 窟下云。然經論中。釋染淨縁起。要有四別。
T2299_.70.0277a28: 一約縁不約佛性。二約佛性不約縁。三
T2299_.70.0277a29: 亦約縁亦約佛性。四不約縁不約佛性。一
T2299_.70.0277b01: 約縁不約佛性者。只由六七妄縁。不由
T2299_.70.0277b02: 如來藏。此小乘教及大乘教相中。彰染淨縁
T2299_.70.0277b03: 中。因果自相招感故有。都不言由藏實而
T2299_.70.0277b04: 有如是一切。二明約佛性不約縁。染淨之
T2299_.70.0277b05: 興。只由藏實。不言從縁而有。此如楞伽
T2299_.70.0277b06: 説。六七非受苦樂非涅槃因。藏識受苦樂。
T2299_.70.0277b07: 是涅槃因。如是一切。今此説亦同彼也。三
T2299_.70.0277b08: 明亦約縁亦約佛性者。此亦如楞伽經藏
T2299_.70.0277b09: 識海常住。境界風所種種諸識浪。騰躍而轉
T2299_.70.0277b10: 生。如海水起波浪。非異非不異。佛性亦爾。
T2299_.70.0277b11: 心倶和合生。亦非異非不異。如是一切。故
T2299_.70.0277b12: 知眞妄和合方起染淨海水起波浪。非異
T2299_.70.0277b13: 非不異者。彰不可水外求波。波外求水
T2299_.70.0277b14: 故言不異。而波息水靜故。言非不異也。佛
T2299_.70.0277b15: 性亦爾。心倶和合生。非異非不異者。彰佛
T2299_.70.0277b16: 性與六七妄心和合生時。不可眞外求妄。
T2299_.70.0277b17: 妄外求眞故言不異。而妄盡眞顯故。言非
T2299_.70.0277b18: 不異。亦可在縁常靜故。言非不異。法華論
T2299_.70.0277b19: 云不即衆生界。不離衆生界。有如來藏
T2299_.70.0277b20: 性。故經言佛性雖在陰界入中。而不同陰
T2299_.70.0277b21: 界入也。四不約縁不約佛性者。實相之外
T2299_.70.0277b22: 無縁故。無染淨法可起。此如金剛波若論
T2299_.70.0277b23: 説。平等眞法界。佛不度衆生。以無佛。爲能
T2299_.70.0277b24: 度。無衆生。爲所度。又如三地論説。煩惱妄
T2299_.70.0277b25: 想中。無一法可減。清淨中無一法可増。
T2299_.70.0277b26: 泯上三門歸乎一
T2299_.70.0277b27:  尋云。佛地論或云三地論。是何論。又兩
T2299_.70.0277b28:  本中。是非如何。可考之
T2299_.70.0277b29: 同中云。若是起煩惱。與心別體。共心相應。
T2299_.70.0277c01: 此無明住地。即指妄想心體。以爲無明。不
T2299_.70.0277c02: 別心外有別數法共心相應。是故説爲心
T2299_.70.0277c03: 不相應。故馬鳴言。即心不覺常無別異名
T2299_.70.0277c04: 不相應又云釋無明爲縁
起變易業
二同時縁無明
T2299_.70.0277c05: 住地。是妄識心依止心體。修起後縁治。如
T2299_.70.0277c06: 依睡心起夢中解。故名爲縁文 可以此文
難心法智非
T2299_.70.0277c07: 第七識
之釋也
佛性義云。乃至第八阿梨耶識。亦非
T2299_.70.0277c08: 佛性。故攝大乘論云。是無明母生死根本。
T2299_.70.0277c09: 故知。六識七經乃至八九設使百千無量諸
T2299_.70.0277c10: 識。皆非佛性。何以故。皆是有所得五眼所
T2299_.70.0277c11: 不見故
T2299_.70.0277c12:  此明有所得心所取八九識非佛性。若論
T2299_.70.0277c13:  實義。解性梨耶。即是佛性。名如來藏也」
T2299_.70.0277c14: 寶窟下云。問。由佛性故。得厭苦樂求涅
T2299_.70.0277c15: 槃。此事可爾。若由佛性法種衆苦者。是
T2299_.70.0277c16: 非佛性力故。令衆生種生死苦。若言不由
T2299_.70.0277c17: 佛性力種生死苦亦應不由佛性力樂
T2299_.70.0277c18: 求涅槃。須解此章大意。爲破外道二乘人
T2299_.70.0277c19: 不知有佛性。欲勸一切衆生信有佛性
T2299_.70.0277c20: 故。説由佛性故。得厭衆苦。樂求涅槃
T2299_.70.0277c21: 問。○若由佛性得種苦。即是佛性令物
T2299_.70.0277c22: 受苦。此乃是於魔性。何名佛性 答。此乃
T2299_.70.0277c23: 明有佛性衆生故得種苦。非是佛性令其
T2299_.70.0277c24: 種苦。亦明有佛性衆生令其厭苦非是佛
T2299_.70.0277c25: 性令其厭苦。如有海水風吹成浪。非是
T2299_.70.0277c26: 海水令其成浪云言是於者
猶只是也
問。非由佛性
T2299_.70.0277c27: 令物受苦者可爾。何復非由佛性故令其
T2299_.70.0277c28: 厭苦耶。起信論説眞如體薫習云。○從無
T2299_.70.0277c29: 始世來。具無漏法。備有不思議業。作境界
T2299_.70.0278a01: 之性。依此二義恒常薫。此説耶 答。如上
T2299_.70.0278a02: 已辨云云猶不審
T2299_.70.0278a03: 起信論云。心眞如門。心生滅門。心眞如者。即
T2299_.70.0278a04: 是一法界大總相法門體。所謂心性不生不
T2299_.70.0278a05: 乃至以離念境界唯證相應故。心生滅者。
T2299_.70.0278a06: 依如來藏故。有生滅心。所謂不生不滅與
T2299_.70.0278a07: 生滅和合非一非異。名爲阿梨耶識。此識
T2299_.70.0278a08: 有二種義。一者覺義。二者不覺義*云。此與寶
窟所引楞
T2299_.70.0278a09: 伽經文。眞如與妄心
和合。非異非不異同也
T2299_.70.0278a10: 又云。復次覺與不覺有二種相。云何爲二。
T2299_.70.0278a11: 一者同相。二者異相。言同相者。譬如種種
T2299_.70.0278a12: 瓦器。皆同微塵性相。如是無漏無明種種業
T2299_.70.0278a13: 幻。皆同眞如性相。○言異相者。如種種瓦
T2299_.70.0278a14: 器。各各不同。如是無漏無明。隨染業差別
T2299_.70.0278a15: 性。染幻差別故
T2299_.70.0278a16:  同相。即上云非異也。異相。即上非一也。
T2299_.70.0278a17:  亦與經中非異非不異同也。非異者。則
T2299_.70.0278a18:  此第八唯是眞識。同眞如故。言非一者。
T2299_.70.0278a19:  則眞妄異故。第八識中亦有不覺也
T2299_.70.0278a20: 又云。以依阿梨耶識。説有無明。不覺而起
T2299_.70.0278a21: 云云
T2299_.70.0278a22: 此説依解性梨耶起妄識也
T2299_.70.0278a23: 首楞嚴經第四云。如果位中。菩提。涅槃。眞
T2299_.70.0278a24: 如。佛性。菴摩羅識。空如來藏。大圓鏡智。是七
T2299_.70.0278a25: 種名。稱謂雖別。清淨圓滿體性堅凝。如金
T2299_.70.0278a26: 剛王。常住不壞云云
T2299_.70.0278a27:  此佛智常記所引。非大師所覽
T2299_.70.0278a28: 密嚴經下卷云新譯如來清淨藏亦名無垢
T2299_.70.0278a29: 智 常住無始終 離四句言説 佛説
T2299_.70.0278b01: 如來藏 以爲阿梨耶 惡惠不能知
T2299_.70.0278b02: 藏即阿梨識 如來清淨藏 世間阿*梨耶
T2299_.70.0278b03:  如金與指環 展轉無差別云云
T2299_.70.0278b04: 明非異義門也
T2299_.70.0278b05: 嚴玄二云破法華未明
佛性正因義
若言無文佛性
T2299_.70.0278b06: 之説故不用者。涅槃華嚴無梨耶之文。則
T2299_.70.0278b07: 涅槃華嚴應未明八識故。不可即就一
T2299_.70.0278b08: 經令備一切教。則唯一部。八萬何施。以
T2299_.70.0278b09: 有佛性故。修行成佛。是故爲妙云云
T2299_.70.0278b10:  此文意者。諸部不同。依文言。而實義相
T2299_.70.0278b11:  通故。法花明成佛即佛性義也
T2299_.70.0278b12:  今用意云。華嚴涅槃雖無梨耶文。道理應
T2299_.70.0278b13:  有。以大乘中窮極説故。重意云。華嚴正
T2299_.70.0278b14:  法及一心。涅槃佛性及涅槃。皆是自性清
T2299_.70.0278b15:  淨心如來藏異名也
T2299_.70.0278b16:   有始無始文
T2299_.70.0278b17: 寶窟下云。以如來藏故。説本際不可知者
T2299_.70.0278b18: ○既明由如來藏有生死。如來藏本際無
T2299_.70.0278b19: 始不可知。依藏有生死。生死亦無始。本際不
T2299_.70.0278b20: 可知。若不依藏有生死。即不得無始來有
T2299_.70.0278b21: 生死也。有人言。佛性無始。生死有始。始應
T2299_.70.0278b22: 可知。但與佛性合用故。云本際不可知。
T2299_.70.0278b23: 又釋。佛性無始。生死有始。背佛性故有生
T2299_.70.0278b24: 死。須見佛性方了生死之始。唯佛能見其
T2299_.70.0278b25: 始。十地亦不知其始。故云本際不可知
T2299_.70.0278b26: 問。龍樹云。生死有始無始皆是邪見。今何故
T2299_.70.0278b27: 偏言生死無始 答。雖二倶邪見。但爲破
T2299_.70.0278b28: 衆生有始故説無始。無始者。欲明其有因
T2299_.70.0278b29: 義也。又中論中。佛説無始者。欲明空義。
T2299_.70.0278c01: 既其無始。即無中間亦無有終。無中
T2299_.70.0278c02: 無*終故無生死 又言。其無始者。欲明無
T2299_.70.0278c03: 終。非謂有無始。是故無始辨生死
T2299_.70.0278c04: 實。不作此解即是邪見
T2299_.70.0278c05: 勝鬘經云。世尊。生死者。如來藏故。説本際
T2299_.70.0278c06: 不可知。世尊。有如來藏故。説生死。是名善
T2299_.70.0278c07:
T2299_.70.0278c08: 起信論云。五者聞修多羅説依如來藏故
T2299_.70.0278c09: 有生死。依如來藏故得涅槃。以不解故。
T2299_.70.0278c10: 謂衆生生始。以見始故。復謂如來所得
T2299_.70.0278c11: 涅槃有其*終盡。還作衆生。云何對治。以如
T2299_.70.0278c12: 來藏無前際故。無明之相亦無有始。若説
T2299_.70.0278c13: 三界外更有衆生始起者。即是外道經説。
T2299_.70.0278c14: 如來藏無明後際。諸佛所得涅槃與相應。
T2299_.70.0278c15: 則無後際故
T2299_.70.0278c16: 涅槃疏第二十云納衣梵
悉論義
然古來解此文兩
T2299_.70.0278c17: 家。若是開善云。此正難流來義。無明初一
T2299_.70.0278c18: 念識詫空起時。爾時即有同時煩惱若起。
T2299_.70.0278c19: 今言。身者只名此識爲身。佛既言同煩惱
T2299_.70.0278c20: 有身者。今問身爲在前煩惱在前也。若是
T2299_.70.0278c21: 莊嚴解。明不難流來義。但就即身爲難。
T2299_.70.0278c22: 只此身爲煩惱在前。爲身在前。今明具有
T2299_.70.0278c23: 此義亦得。是難流來亦得。只就此身爲難
T2299_.70.0278c24:
T2299_.70.0278c25:  具有此義者。只是難有兩意。而非佛
T2299_.70.0278c26:  正義。中亦有流來。生死初又雖有流來
T2299_.70.0278c27:  義。而無始也
T2299_.70.0278c28: 又云佛答明身及煩惱一時而有。開善解云。
T2299_.70.0278c29: 此是流來義。無明初一念。即有同時煩惱。
T2299_.70.0278c30: 故云一時。若是莊嚴。明煩惱潤識義。要前
T2299_.70.0279a01: 煩惱潤識故。識方受生。此是前後義。若是
T2299_.70.0279a02: 人明潤。只當一念識詫生時。煩惱即潤
T2299_.70.0279a03: 故。是一時義。今明此云一時者。借一時破
T2299_.70.0279a04: 前後。○雖一時有下。此復是破一時義云云
T2299_.70.0279a05: 信解品疏云。智度論云深水火坑倶能
T2299_.70.0279a06: 人。○華嚴經云有始無始是無記
T2299_.70.0279a07: 問。此一句。是學者致迷之處。略述之
T2299_.70.0279a08: 仁王云。衆生識。初一念識。異木石。生得善
T2299_.70.0279a09: 生得惡云云
T2299_.70.0279a10: 疏云中卷實相與無明住地。本來無前後。
T2299_.70.0279a11: 但衆生於無所有中。横生憶想。方別長流
T2299_.70.0279a12: 六道。反迷得解。知煩惱本來是涅槃。有何
T2299_.70.0279a13: 初後。故此經云。初一念識支。本識解性。故
T2299_.70.0279a14: 異木云云
T2299_.70.0279a15:  本識解性者。是如來藏也。生得善。生
T2299_.70.0279a16:  善生得得惡者。此明善惡根本。若依寶
T2299_.70.0279a17:  窟引□經釋五住義者。此生得善惡。即
T2299_.70.0279a18:  是一處住。其文如下引之
T2299_.70.0279a19: 又云。文言衆生根本者。結初一念識是成
T2299_.70.0279a20: 衆生之本 又解初一念者。此明相續之
T2299_.70.0279a21: 始。此乃無始爲始
T2299_.70.0279a22: 初解意。以本識解性。以是本故。名爲初
T2299_.70.0279a23: 也。即以所依故。名爲初也。即以所依故。
T2299_.70.0279a24: 名爲本。非先有本後成衆生也。後解意。
T2299_.70.0279a25: 指無始。縱説爲始。非如開善詫空而
T2299_.70.0279a26: 起也
T2299_.70.0279a27: 淨影八識章意。菩薩先以無始破有始。然
T2299_.70.0279a28: 後以空破無始
T2299_.70.0279a29: 仁王云。三界外無衆生。佛何所化。是故我
T2299_.70.0279b01: 言三界外別有一衆生界藏者。外道大有
T2299_.70.0279b02: 經中説。非七佛之所説
T2299_.70.0279b03: 此文兩段。三界外無衆生者。以三界攝一
T2299_.70.0279b04: 切生死。無別生死也。言別有衆生界藏
T2299_.70.0279b05: 等者。遮三界外衆生藏。即遮始起衆生也。
T2299_.70.0279b06: 藏者未有衆生時爲本言也
T2299_.70.0279b07: 疏云。文云三界外無衆生者。分段變易二
T2299_.70.0279b08: 種。三界外更無生死衆生可化也。第四明
T2299_.70.0279b09: 非邪顯正。文云三界外有衆生是外道經
T2299_.70.0279b10: 非七佛説者。若依舊説流來義。即同外道
T2299_.70.0279b11: 大有所説。二種生死外。別有生死衆生藏
T2299_.70.0279b12: 者。即是舊説無明識也。是外道邪説。非佛正
T2299_.70.0279b13:
T2299_.70.0279b14:  大有經者。應是衞世師經説大有性也
T2299_.70.0279b15: 起信論云○更有衆生始起者。即是外道經
T2299_.70.0279b16: 云云 具如
倶舍論云世間
三界無邊如虚
T2299_.70.0279b17: 空量故。雖無有始起。有情無量無邊。佛出
T2299_.70.0279b18: 於世。一一化度無量有情。而衆生界無有
T2299_.70.0279b19: 窮盡云云
T2299_.70.0279b20:   裏書云
T2299_.70.0279b21: 華嚴延尊五師始覺受薫義。傳聞不同。今判
T2299_.70.0279b22: 云。若約縁起道理。從眞起妄。而本覺始覺
T2299_.70.0279b23: 無異。若約此義無邊。若論作佛已還作
T2299_.70.0279b24: 衆生。即不應許。如起信論破之已上
裏云
T2299_.70.0279b25: 瓔珞經佛母品云。諸佛還爲凡夫故不空
T2299_.70.0279b26: 無。無故不有○云云
T2299_.70.0279b27:  此意云。佛性大悲門。常不捨凡夫法。淨
T2299_.70.0279b28:  影八識章名爲凡夫作用門。即眞用觀攝。
T2299_.70.0279b29:  楞伽經説菩薩闡提。其義大同也
T2299_.70.0279c01: 又下卷大衆持品云。以智知一切衆生識
T2299_.70.0279c02: 始起一想住於縁乃至其四住地前。便無
T2299_.70.0279c03: 法起故。故名無始無明住地。金剛智知此
T2299_.70.0279c04: 始起一相有終。而不知其始前有法無法。
T2299_.70.0279c05: ○唯佛智知始終云云
T2299_.70.0279c06:  無始無明。如五住中抄之。佛知始者。如
T2299_.70.0279c07:  佛性中引涅槃經文。可合用之
T2299_.70.0279c08: 法鼓經上卷云。伽葉白佛言。若善起佛者
T2299_.70.0279c09: 云何到無生處。佛告伽葉。行善業。伽葉
T2299_.70.0279c10: 白佛言。誰之所教。佛告伽葉。無始佛教。伽
T2299_.70.0279c11: 葉白佛言。一切無始。佛誰化誰教。佛告伽
T2299_.70.0279c12: 葉。無始者。非一切聲聞縁覺思量所知。若
T2299_.70.0279c13: 有士夫出於世間。智慧多聞如舍利弗。長
T2299_.70.0279c14: 夜思惟。終不能知。佛之無始誰窮最爲先。
T2299_.70.0279c15: 乃至涅槃中間亦不能知。復次伽葉如大目
T2299_.70.0279c16: 蓮。以神通力求最初佛世界無始終不能
T2299_.70.0279c17: 得。如是一切聲聞縁覺十地菩薩。如彌勒
T2299_.70.0279c18: 等。悉不能知。如佛無起難可得。衆生無
T2299_.70.0279c19: 起。亦復如是云云
T2299_.70.0279c20: 又云。伽葉白佛言○如是菩薩摩訶薩。於
T2299_.70.0279c21: 大海水滴滴指減悉能知之。亦知餘在。況
T2299_.70.0279c22: 復世尊。於衆生大聚盡而不知但諸衆生
T2299_.70.0279c23: 有減盡。一切聲聞縁覺所不能知。唯佛世
T2299_.70.0279c24: 尊乃能知耳。佛告伽葉。善哉善哉。如汝所
T2299_.70.0279c25: 説。衆生大聚無有盡時
T2299_.70.0279c26:  此經意。説佛無最初衆生無盡。此義唯佛
T2299_.70.0279c27:  所知。一一衆生無始之義。唯此可知之
T2299_.70.0279c28: 窟下卷云。又須識無増減義。若隱名如來
T2299_.70.0279c29: 藏。在隱不減。顯名法身。即顯亦不増。故
T2299_.70.0280a01: 經云。有佛無佛性相常住。又隱名如來藏。如
T2299_.70.0280a02: 來藏不減。顛倒生死不増。顯名法身。法身
T2299_.70.0280a03: 不増。顛倒生死不減。故大品云。雖生死道
T2299_.70.0280a04: 長衆生性多。菩薩應如是正億念。生死邊
T2299_.70.0280a05: 如虚空。衆生亦如虚空。是中無生死往
T2299_.70.0280a06: 來。亦無解脱者。又波若云。無縛無脱。是名
T2299_.70.0280a07: 菩薩大莊嚴義。若有縛脱増減。即是二見名
T2299_.70.0280a08: 爲醜陋。不名莊嚴。若離縛脱増減。得於
T2299_.70.0280a09: 正觀。名大莊嚴云云
T2299_.70.0280a10: 涅槃義云。今約事論之。如無明初念。始起
T2299_.70.0280a11: 新。佛果後起爲故云云
T2299_.70.0280a12:  今見此文。似無明有初念始起。然實不
T2299_.70.0280a13:  爾。何者望佛果後起。且以無明爲最而
T2299_.70.0280a14:  已
T2299_.70.0280a15: 窟中云釋無始無明
住地文也
無明住地。久來性成。不
T2299_.70.0280a16: 同起惑。作念現生。故言無始。○三性諸
T2299_.70.0280a17: 心。或有或無。無明常有。故説無始也○有
T2299_.70.0280a18: 人言。此無明是生死本因。故無始。是以攝論
T2299_.70.0280a19: 云。無始者。即是顯因也。若有始即無因○所
T2299_.70.0280a20: 以明有因者。顯佛法是因縁義。有人言。無
T2299_.70.0280a21: 始無明者。始背明入暗時。煩惱性微細。唯
T2299_.70.0280a22: 同是一無明。無有四心次第起。言心不相
T2299_.70.0280a23: 應。○無始者有二種。一云。無明無有始故。
T2299_.70.0280a24: 衆生無頭波若無底。二云。無明最在初。實
T2299_.70.0280a25: 録有始。但無有一法在此前者故言無
T2299_.70.0280a26: 始也
T2299_.70.0280a27:   性染有無事
T2299_.70.0280a28: 問。他師云。眞如法性中有性染云云爾宗
T2299_.70.0280a29: 家意許此義耶 答。不許見也 問。若法
T2299_.70.0280b01: 性中無染法者。諸佛菩薩能證法性。何能
T2299_.70.0280b02: 起染用。若無染性何猶能爾。如法無礙故。
T2299_.70.0280b03: 菩薩證法性能現神通耶 答。對治悉檀
T2299_.70.0280b04: 無名相中。強名相。説者。説如來藏爲我
T2299_.70.0280b05: 無我。倶不相違。染淨亦爾。若就第一義悉
T2299_.70.0280b06: 檀。非淨非染。然就八終八倒尋之。生死法
T2299_.70.0280b07: 是無常苦無我不淨。若説常淨便爲顛倒。
T2299_.70.0280b08: 涅槃是常樂我淨。若説苦不淨亦是顛倒諸
T2299_.70.0280b09: 法本性即是涅槃。何得説言眞如法性中有
T2299_.70.0280b10: 不淨耶。但應説言本性清淨而有隨染用。
T2299_.70.0280b11: 究竟言之。非染非淨。以非染淨縱説爲
T2299_.70.0280b12: 淨。以其淨是無染名故。云貪等染法於性
T2299_.70.0280b13: 中無。然亦縱説名爲不淨。以無妄執之淨
T2299_.70.0280b14: 相故。如無著我説爲無我。又貪等惑以中
T2299_.70.0280b15: 道爲性故。*縱説有貪等性亦得。説爲有
T2299_.70.0280b16: 染法性非性是染。若異此義便是違聖教。
T2299_.70.0280b17: 名謗大乘也
T2299_.70.0280b18: 有大乘止觀兩軸。是南岳思禪師作。又有
T2299_.70.0280b19: 本題下云曇遷法師制云云彼云。法性本非
T2299_.70.0280b20: 染淨。而須有染性能生染用。亦有淨性
T2299_.70.0280b21: 能起淨用也云云今謂。此言有甚意趣。謂
T2299_.70.0280b22: 眞如本性雖非染淨而能縁起。染淨兩用。
T2299_.70.0280b23: 其淨用之性。説爲淨性。非性是淨。其染亦
T2299_.70.0280b24: 爾。染之性故。説爲染性。非性是染。此是
T2299_.70.0280b25: 非染。縱爲染。末代淺學執此爲極。*甚可
T2299_.70.0280b26: 悲愍甚可悲愍。當知性惡是人推。盡非經
T2299_.70.0280b27: 論中之所説也
T2299_.70.0280b28: 華玄二云。一師之意。貴在於悟耳云云
T2299_.70.0280b29: 又云。耳毒無定。唯悟爲宗云云
T2299_.70.0280c01: 佛性義云。欲作無性不得。是故得名大乘
T2299_.70.0280c02: 無礙云云大師處處引涅槃。大集。智論。攝論
T2299_.70.0280c03: 等文。會通異説。然於其中學者宜須巨細
T2299_.70.0280c04: 辨之
T2299_.70.0280c05: 二諦上卷釋爲人悉檀云。諸佛經。或説我
T2299_.70.0280c06: 或説無我。或説淨或説不淨云云若准此
T2299_.70.0280c07: 文。説爲清淨亦非第一義也
T2299_.70.0280c08: 窟下云。善心是淨。不善心是垢。善心之中。
T2299_.70.0280c09: 無有貪嗔癡。是爲淨中無垢云云
T2299_.70.0280c10:  此明麁法不染染義也
T2299_.70.0280c11: 又云。三界麁心染義。尚難可了知。自性清
T2299_.70.0280c12: 淨心而爲所染。豈易可知。雖本清淨。而
T2299_.70.0280c13: 於衆生成顛倒不淨故。名爲客塵煩惱所
T2299_.70.0280c14: 染。雖爲客塵煩惱所染。而常本性清淨故。
T2299_.70.0280c15: 實無所染。難可了知
T2299_.70.0280c16: 勝鬘經自性清淨章云。如來藏者。是法界藏。
T2299_.70.0280c17: 法身藏。出世間上上藏。自性清淨藏。此自
T2299_.70.0280c18: 性清淨如來藏。而客塵煩惱上煩惱所染。不
T2299_.70.0280c19: 思議如來境界瓔珞經佛母品云。無佛有
T2299_.70.0280c20: 佛。法界一相故不一。謂法常清淨故不二
T2299_.70.0280c21:
T2299_.70.0280c22:  法界一相應名不二。而云不一者。諸同
T2299_.70.0280c23:  不壞故。有種相故。云不一也
T2299_.70.0280c24: 大集第二云。一切衆生心性本淨○衆生不
T2299_.70.0280c25: 知心性淨故。爲客塵煩惱之所繋縛云云
T2299_.70.0280c26: 起信論云。如世間衣服。實無於香。若人以
T2299_.70.0280c27: 而薫習故。則有香氣。此亦如是。眞如淨
T2299_.70.0280c28: 法。實無於染。但以無明而薫習故。則有染
T2299_.70.0280c29: 相。無明染法。實無染業。但以眞如而薫習
T2299_.70.0281a01: 故。則有淨用
T2299_.70.0281a02: 又云。四者聞修多羅説一切世間生死染法。
T2299_.70.0281a03: 皆依如來藏而有。以一切諸法不離眞如。
T2299_.70.0281a04: 以不解故。謂如來藏自體具有一切世間
T2299_.70.0281a05: 生死等法。云何對治。如來藏。從本已來。唯
T2299_.70.0281a06: 有過恒沙等諸淨功徳。○以過恒沙等煩
T2299_.70.0281a07: 法。唯是妄有性。自本無□。若如來藏體
T2299_.70.0281a08: 有妄法。而使證會。永息妄者。則無是處
T2299_.70.0281a09: 梁攝論十三云。論云。轉依者。對治起時。此
T2299_.70.0281a10: 依他性。由不淨界品。永改本性。由淨品方
T2299_.70.0281a11: 永成本性
T2299_.70.0281a12:  此明得悟解時。永改前來不淨品。永成
T2299_.70.0281a13:  本性清淨性也
T2299_.70.0281a14: 又十四云○對治起時。離本識不淨品一分。
T2299_.70.0281a15: 與本識淨品一分相應。名爲轉依云云
T2299_.70.0281a16:  言轉依者。謂轉依他成眞實性。又轉
T2299_.70.0281a17:  染依他。唯成淨品依他也
T2299_.70.0281a18:   心數有無事
T2299_.70.0281a19: 窟中云。心王一念縁境。煩惱數法隨心而
T2299_.70.0281a20: 起。同時不相離故。言刹那相應。故馬鳴
T2299_.70.0281a21: 言。心異念異。而同。知同縁。名相應染。若
T2299_.70.0281a22: 非起煩惱。心自縁。煩惱不起。不與心相
T2299_.70.0281a23: 云云
T2299_.70.0281a24: 又云。以無明住地更無別起故。不別説起。
T2299_.70.0281a25: 只以前所列見愛等。通説爲無明處起也
T2299_.70.0281a26: 勝鬘經云。起者刹那心。刹那相應。世尊。心
T2299_.70.0281a27: 不相應。無始無明住地云云
T2299_.70.0281a28:  起信論説六重妄染。其中。無明業轉現。
T2299_.70.0281a29:  爲不相應。染智相續爲相應。又前六識
T2299_.70.0281b01:  中。惑染名執相不染也
T2299_.70.0281b02: 淨影釋云。此五皆是無明所起。故知。亦有不
T2299_.70.0281b03: 相應義云云
T2299_.70.0281b04: 意云。除無明住地餘業識乃至相續。此
T2299_.70.0281b05: 並是無明起惑。故知。無明所起中業轉現。是
T2299_.70.0281b06: 不相應故。亦有不相應也
T2299_.70.0281b07: ○ 八識非究竟事
T2299_.70.0281b08: 深密解脱經第一云流支
以法住智智意意識
T2299_.70.0281b09: 非眞菩薩。不見諸識相是眞菩薩取意
略抄
佛説
T2299_.70.0281b10: 偈言○
T2299_.70.0281b11: 諸種阿陀那○能生於諸法
T2299_.70.0281b12: 我説水鏡喩。而爲愚人説
T2299_.70.0281b13:  此名第八爲阿陀那此言注可
書之
T2299_.70.0281b14:   勝鬘二藏事
T2299_.70.0281b15: 勝鬘經云。世尊有二種如來藏空智。世尊。空
T2299_.70.0281b16: 如來藏。若離若脱若異一切煩惱藏。世尊不
T2299_.70.0281b17: 空如來藏。過恒沙不離不脱不異不思議佛
T2299_.70.0281b18:
T2299_.70.0281b19: 寶窟下云○今如前釋。知二種藏名智。智
T2299_.70.0281b20: 體無相故。名空智也
T2299_.70.0281b21: 又云○空藏明煩惱畢竟空故。不可爲不
T2299_.70.0281b22: 空藏具一切徳故。不可爲無。非有非無即
T2299_.70.0281b23: 是中道故。涅槃經云。佛性者。是三菩提中道
T2299_.70.0281b24: 種子○中道顯現即是佛也。故涅槃經云。中
T2299_.70.0281b25: 道之法名之爲佛。得空不空二智。即是得
T2299_.70.0281b26: 於中道。故涅槃經云。得中道故。名大法
T2299_.70.0281b27: 師。○問妄法云何名藏 答。以能藏故
T2299_.70.0281b28: 問云。何名 答。以妄法無所有故 問。眞
T2299_.70.0281b29: 實之法。云何名藏 答。以所藏故云云問。
T2299_.70.0281c01: 勝鬘所説等藏。與起信論所説。如實空。如
T2299_.70.0281c02: 實不空。其義同歟 答。聖梵入寺傳云。同
T2299_.70.0281c03: 云云學者多云。此是聖梵入寺誤也
T2299_.70.0281c04: 今云。二藏者。以能藏所藏爲二。又以眞
T2299_.70.0281c05: 法妄法爲二。又起信論空不空。自就眞如
T2299_.70.0281c06: 分別之故。經論説。其義是別。然考實論之。
T2299_.70.0281c07: 其義即通。論説空如來藏云。如是一切
T2299_.70.0281c08: 妄心分別。皆不與眞如相應故。説無相
T2299_.70.0281c09: 寶窟引
之作
T2299_.70.0281c10: 若就眞如上論空。無妄者説爲眞如。是論
T2299_.70.0281c11: 正意。若就妄論妄。空無於眞。無於眞如
T2299_.70.0281c12: 者。即是能藏。起信論中。兼顯此義。又復經
T2299_.70.0281c13: 説二藏妄法非有。眞法非無者。即非有非
T2299_.70.0281c14: 中道。佛性即此中道顯現。名之爲佛。故
T2299_.70.0281c15: 知。二藏非有非無。還即就眞如。佛性自體
T2299_.70.0281c16: 不空。於此眞如空無妄想。故知。二藏並就
T2299_.70.0281c17: 眞如。與論意同也
T2299_.70.0281c18: 問。寶窟引馬鳴如實空證經空義者。即此
T2299_.70.0281c19: 意歟 答。不爾。窟引意者。證空智之空。此
T2299_.70.0281c20: 是能智之空也。非證所知空如來藏。如來
T2299_.70.0281c21: 藏故。其意不相當矣
T2299_.70.0281c22:   三性三無性事
T2299_.70.0281c23: 淨名玄六云釋中論無性法
亦無之文也
凡有二義。一爲
T2299_.70.0281c24: 學攝大乘及唯識論人。不取三性。存三
T2299_.70.0281c25: 無性理。三無性理。即是阿摩羅識。亦是
T2299_.70.0281c26: 二無我理。三性謂依他性。分別性。眞
T2299_.70.0281c27: 性。分別性者。即是六塵以爲識取分別
T2299_.70.0281c28: 名分別性。依他性者。心識依六塵及梨耶
T2299_.70.0281c29: 本識起。爲依他性。眞實性者。即是涅槃。
T2299_.70.0282a01: 故名爲三性。三無性者。知六塵無相可得。
T2299_.70.0282a02: 名無相性。六塵無相故。六識無生。名無生
T2299_.70.0282a03: 性。無相無性乃是眞實性。但塵識虚妄。既無
T2299_.70.0282a04: 眞實性。亦不遺無性性故。用此以爲妙極。
T2299_.70.0282a05: 今對破此。故中論云。諸法後異故。故知。皆
T2299_.70.0282a06: 無性。無性法亦無。一切法空故。問二論主
T2299_.70.0282a07: 云何相破 答。二論主義實相成。但天親借
T2299_.70.0282a08: 無性破性故。偏歎無性而學人不了。遂守
T2299_.70.0282a09: 無性 龍樹明中實遠離諸邊顛倒。所謂性
T2299_.70.0282a10: 是一邊。無性爲一邊。離此二邊。中道二
T2299_.70.0282a11: 對一門淺學云云
T2299_.70.0282a12:  此文既云義實相成。故知。此宗共用三性
T2299_.70.0282a13:  三無性等。應依攝大乘論。佛性論等解
T2299_.70.0282a14:  釋深密解脱及波若經等所説也。又淨影
T2299_.70.0282a15:  八識章明三性三無性義。具如別抄之
T2299_.70.0282a16:   相識見識事
T2299_.70.0282a17: 統略下云。經云。法身二無所有。謂相及相
T2299_.70.0282a18: 處二無所有。即攝論中。相識見識。相識是前
T2299_.70.0282a19: 塵。見是能識云云
T2299_.70.0282a20:   種子義
T2299_.70.0282a21: 窟中云。五住種子並依本識生又云。不
T2299_.70.0282a22: 作縁念法不相應。即五住種子是也
T2299_.70.0282a23: 統略云弟子
五性取整著内衣喩。以菩提心
T2299_.70.0282a24: 種子在衆生心内。天親論明一切種子皆在
T2299_.70.0282a25: 梨耶識中文 天親論者
攝論等也
T2299_.70.0282a26: 同第一初云。衆生成佛亦具二義。一者縁因
T2299_.70.0282a27: 佛性○即是菩提心○二本有種子。即是本
T2299_.70.0282a28: 有佛性。方得成佛云云
T2299_.70.0282a29:  此本有種子非今所論也
T2299_.70.0282b01:   不失法事
T2299_.70.0282b02: 中論業品云外人
問也
T2299_.70.0282b03:   不失法如券  業如負財物
T2299_.70.0282b04:   此性則無記   分別有四種
T2299_.70.0282b05:   見諦所不斷   但思惟所斷
T2299_.70.0282b06:   以是不失法 諸業有果報
T2299_.70.0282b07:   若見諦所斷  而業至相似
T2299_.70.0282b08:   則得破業等  如是之過咎
T2299_.70.0282b09: 疏云第八世人出債。要具四種。一有財主。
T2299_.70.0282b10: 二有負債人。三立券書。持負債主。令不失
T2299_.70.0282b11: 財。四債主必還財物。財主者。六道衆生也。
T2299_.70.0282b12: 負債主六道善惡業也。作業之時。必有一法。
T2299_.70.0282b13: 隨業起。持業令不失果。如取財時必立
T2299_.70.0282b14: 券也。負債人必還財主物。善惡業必辨
T2299_.70.0282b15: 道果。還行人受之也
T2299_.70.0282b16:  債字見義章賢聖義。質字正可作債歟。
T2299_.70.0282b17:  賃者別字也。賃價也
T2299_.70.0282b18: 問。不失法者。云得成就歟 答。不爾
T2299_.70.0282b19: 疏云。問。何故獨破無記不失法。不破通三
T2299_.70.0282b20: 性得繩耶 答。二義。一者通三性得。亦
T2299_.70.0282b21: 能感果。屬上業門。破無記不感果。上未
T2299_.70.0282b22: 破今破也。二者得通三性。此但小乘義耳。
T2299_.70.0282b23: 不足破。無記通大小。正量是小乘。阿梨耶
T2299_.70.0282b24: 不失法是大乘。阿梨耶翻爲無沒識。無是
T2299_.70.0282b25: 不之異名。沒是失之別目故。梨耶猶是不失
T2299_.70.0282b26: 法耳。又梨耶體是果報無記。能持一切善惡
T2299_.70.0282b27: 種子。正是今外人義
T2299_.70.0282b28: 問。統略引天親論。明一切種子在梨耶中
T2299_.70.0282b29: 云云今何判爲論主所破耶 答。但除其
T2299_.70.0282c01: 病而不除法。又語言雖同其心則異。天親
T2299_.70.0282c02: 主假立種子。學者執之以成患也。疏云。
T2299_.70.0282c03: 經中説有券義。如智度論引集法經諸羅
T2299_.70.0282c04: 漢説偈。老病死券已裂破。此明羅漢還過去
T2299_.70.0282c05: 報債竟。不復更取未來債。則不失法券便
T2299_.70.0282c06: 滅爲裂破云云
T2299_.70.0282c07: 此言券者。或是得繩。或是不失法也。故云
T2299_.70.0282c08: 佛陀呵梨是無券部。此宗無得繩。故薩婆多
T2299_.70.0282c09: 名有券部。別有得繩故也
T2299_.70.0282c10: 又云。問。與有券部無記幾種異耶 答。一
T2299_.70.0282c11: 常無常異。薩婆多得繩是無常。念念生滅。
T2299_.70.0282c12: 正量是功用常無念念滅。但有大期滅乃至
T2299_.70.0282c13: 又依正量部義。正量本是律學。佛滅度三
T2299_.70.0282c14: 百年中。從犢子部出。辨不失法體是無記。
T2299_.70.0282c15: 明了論是覺護法師造。而依正量部義論云。
T2299_.70.0282c16: 正量部有二種。一至得。二不失法。但善惡有
T2299_.70.0282c17: 之。外法則無。又但是自性無記。又待果起
T2299_.70.0282c18: 方滅。是至得遂法通三性。通内外法皆有。
T2299_.70.0282c19: 果未起時若懺悔則至得便滅。而不失法雖
T2299_.70.0282c20: 懺悔罪不滅。要須更待果起方滅也。
T2299_.70.0282c21: 始終有五部。一薩婆多通三性。餘四部無
T2299_.70.0282c22: 記。一佛陀人。二曇無徳。三正量。四攝論。並
T2299_.70.0282c23: 是無記○彼深有所以。善惡業自感報耳。此
T2299_.70.0282c24: 持業法不感報。故是無記云云
T2299_.70.0282c25: 疏云。分別有四種者牃第四
句也
正是梨
T2299_.70.0282c26: 耶。梨耶通持三界内外種子。持三界内種
T2299_.70.0282c27: 子即三界繋。持三界外種子即不繋。將攝論
T2299_.70.0282c28: 意解之太易也。依數論義。得繩通漏無漏。
T2299_.70.0282c29: 正量部云。隨起一念善惡則不失法與之共
T2299_.70.0283a01: 起令不失果○起無漏業。亦有不失法
T2299_.70.0283a02: 問。不失法爲三界繋。可是無記。既稱不繋。
T2299_.70.0283a03: 即是無漏。云何名無記耶 答。有人言。此
T2299_.70.0283a04: 部立無記無漏故不妨也 例如薩婆多
T2299_.70.0283a05: 明二無爲是無記而是無漏。成實論明羅漢
T2299_.70.0283a06: 識想受三心是無記是無漏。○今謂。正量部。
T2299_.70.0283a07: 唯善惡業起有不失法。若無漏及餘法起但
T2299_.70.0283a08: 有至得。無不失法。而云分別有四種者。上
T2299_.70.0283a09: 總唱無記耳。今汎分別。則三界之不失法是
T2299_.70.0283a10: 無記。所持之業既三界繋。能持之法亦三界
T2299_.70.0283a11: 繋。若不繋者。此是至得通三性也。所以
T2299_.70.0283a12: 然者。若不失法通繋不繋者。便應通斷
T2299_.70.0283a13: 不斷。下不應偏言見諦不斷思惟所斷。
T2299_.70.0283a14: 下偏言其斷。不言不斷。則知。無記偏
T2299_.70.0283a15: 解不失法。不釋至得也。攝論。梨耶長觀
T2299_.70.0283a16: 是生死果報。心是有漏。而梨耶通三界内外
T2299_.70.0283a17: 故。通漏無漏故有四種也
T2299_.70.0283a18: 論長行云。是不共法欲界繋乃至亦不繋。若
T2299_.70.0283a19: 分別。善不善無記中。但是無記。○見諦所不
T2299_.70.0283a20: 斷。從一果至一果。於中思惟所斷
T2299_.70.0283a21: 問。不失法者通不繋歟 答。釋云。唯三界
T2299_.70.0283a22: 繋不通不繋 問。偈云不失法如券乃至
T2299_.70.0283a23: 別有四種。長行釋云是不失法乃至不繋
T2299_.70.0283a24: 何違文如此釋耶 答云。但思惟所斷故。
T2299_.70.0283a25: 然言不繋者。如券言中。兼明至得故爾
T2299_.70.0283a26: 云云
T2299_.70.0283a27: 疏云。第三斷不斷門分別。攝論依大乘義
T2299_.70.0283a28: 判見思。初地爲見道。二地至金剛心爲
T2299_.70.0283a29: 修道。梨耶至金剛心治際時。本識都滅。梨
T2299_.70.0283b01: 耶既是果報心。是苦諦攝云云
T2299_.70.0283b02:  釋而業至相似等句。可見疏文也
T2299_.70.0283b03: 問。不失法者。既是外人問中立也。爾者論主
T2299_.70.0283b04: 意如何 答。青目答云。是義倶不離斷常
T2299_.70.0283b05: 過。是故亦不應受上偈云。業住至受
T2299_.70.0283b06: 報。業即爲常。若滅則無業。云何生果報
T2299_.70.0283b07: 偈又云。雖空亦不斷。雖有而不常。業果
T2299_.70.0283b08: 報不失。是名佛所説疏云。下半二意。
T2299_.70.0283b09: 一者明業具二諦故不斷常。令果法不失。
T2299_.70.0283b10: 無有別不失法持業令不失。蓋是如來
T2299_.70.0283b11: 依。故云此是佛所説。二者若依下長行釋
T2299_.70.0283b12: ○下半破邪義。汝不知二諦中道。言有不
T2299_.70.0283b13: 失法。謂是佛所説耳
T2299_.70.0283b14: 問。若爾云雖空亦不斷等上兩句意何
T2299_.70.0283b15: 答。疏云。業本性畢竟空。非是前有業滅之
T2299_.70.0283b16: 然後方空。故非是斷。○次明業雖畢竟空。
T2299_.70.0283b17: 於顛倒者。宛然而有。往來六道。亦非是常
T2299_.70.0283b18: 云云
T2299_.70.0283b19: 偈云。諸業本不生。以無明性故。諸業亦
T2299_.70.0283b20: 不滅。以其不生故
T2299_.70.0283b21: 疏始終意云。上偈明二諦不斷常。此偈二諦
T2299_.70.0283b22: 不生滅
T2299_.70.0283b23:  世諦離性生滅。眞諦假生即不生
T2299_.70.0283b24: 疏云。此文雖是一行之偈。實是方等大懺悔
T2299_.70.0283b25: 云云
T2299_.70.0283b26: 偈云業住至受報 是業即爲常云云 諸師
爲此
T2299_.70.0283b27: 偈破可
見之
T2299_.70.0283b28: 疏云。攝論師云。梨耶識持善惡世出世種子。
T2299_.70.0283b29: 是故得果。今依偈責之。種子爲待果起而
T2299_.70.0283c01: 滅。爲未起而滅。若待果起而滅即常。未起
T2299_.70.0283c02: 而滅即無果報問。念念滅故無常相續。
T2299_.70.0283c03: 至果起故不斷。即有果報故無此果耶
T2299_.70.0283c04:  答。一念種子。若不滅待果者。即非
T2299_.70.0283c05: 滅。若一念即滅者。後念申何生耶。破意義
T2299_.70.0283c06: 勢如此。若因縁義即免斯也
T2299_.70.0283c07: 問。依方等懺悔滅五逆等決定業耶 答。
T2299_.70.0283c08: 若依淨影。但可令輕。未可全盡。今嘉祥義
T2299_.70.0283c09: 宗。一往應云定業不能全滅。但得輕受。若
T2299_.70.0283c10: 究竟尋之。亦得都盡。然亦硏二師義。其意
T2299_.70.0283c11: 則通。觀業品疏云。諸大乘經皆明懺悔轉
T2299_.70.0283c12: 業障義。如涅槃獅子吼云。一切諸業無有
T2299_.70.0283c13: 定性。唯有愚智愚人。則以輕爲重。無而成
T2299_.70.0283c14: 有。智者能轉重爲輕。轉有爲無。今明。若
T2299_.70.0283c15: 執業決定。則是愚人。如今品觀之。名爲智
T2299_.70.0283c16: 者。普賢觀云。一切業障海。皆從妄想生 若
T2299_.70.0283c17: 欲懺悔者。端坐念實相。衆生無始以來。
T2299_.70.0283c18: 起六道業。深而且大。故喩之如海。非實
T2299_.70.0283c19: 相觀無由滅之。今此品觀業即是實相。
T2299_.70.0283c20: 故能滅業障。故説此品云云
T2299_.70.0283c21:  言轉重爲輕者。一往明轉重輕受。言
T2299_.70.0283c22:  轉有爲無者。更明滅罪令無也。若但言
T2299_.70.0283c23:  轉重輕受不滅定業者。重言轉有爲
T2299_.70.0283c24:  無。便成無用文義相違
T2299_.70.0283c25: 問。雖言轉有令無。不言定業。故知。此文
T2299_.70.0283c26: 且約不定言耳 答。既言一切諸業無有
T2299_.70.0283c27: 定性。何得定言有決定業 問。釋觀世音
T2299_.70.0283c28: 稱名脱苦云。衆生業有定不定異。不定可
T2299_.70.0283c29: 救。定不可救云云今何云定業滅耶 答。
T2299_.70.0284a01: 約不至心及結縁薄者。更分別之。有定業
T2299_.70.0284a02: 不滅。此是多義相成。非云定業全不滅也。
T2299_.70.0284a03: 意云不可救者。有一類不可救耳。非一
T2299_.70.0284a04: 切定業不可救脱。今云方等懺悔滅定業
T2299_.70.0284a05: 者。約懺悔成者論。亦非一切人皆滅定業。
T2299_.70.0284a06: 又稱名輕故定業或有不滅者。正觀深名
T2299_.70.0284a07: 諸業障滅。觀音品疏云 問。稱名何故有解
T2299_.70.0284a08: 者 答。一意如上。有至心不至心。故
T2299_.70.0284a09: 有脱不脱。二者脱有利益是則救之。脱無
T2299_.70.0284a10: 利益故不脱也
T2299_.70.0284a11:  私云。脱苦更無別事。則樽有利益。若脱
T2299_.70.0284a12:  苦已更造惡。受大苦爲無利耳
T2299_.70.0284a13: 三者與觀音結縁有厚薄。薄者善少故不
T2299_.70.0284a14: 脱○四者衆生業有定業不定業。不定可
T2299_.70.0284a15: 救。定不可救。所言定者。一重心作已。心
T2299_.70.0284a16: 無慚愧。二者作已覆藏。三作已更作四。起
T2299_.70.0284a17: 願扶之。故決定得報不可救也○ 問。若
T2299_.70.0284a18: 不可救應稱名無益耶 答。今雖無益作
T2299_.70.0284a19: 後世因
T2299_.70.0284a20:  今雖無益等者。涅槃經説。大涅槃經於
T2299_.70.0284a21:  一闡提人猶爲作。作利益事也
T2299_.70.0284a22:   裏書云
T2299_.70.0284a23: 相玄賛釋觀音品云。只如法琳歸命免
T2299_.70.0284a24: 七日之刑馬懽歸依脱三刀之害云云
T2299_.70.0284a25: 瑜伽第九 第八十九造作増長定
不定業説之
T2299_.70.0284a26: 賛又云。般若經中。不説滅盡。擧心徴者。至
T2299_.70.0284a27: 誠懇切。受持彼經一切不受。若不爾者。五
T2299_.70.0284a28: 無間罪。皆決定業。未生怨王。如何悔已。一
T2299_.70.0284a29: 切不受
T2299_.70.0284b01: 又引業報差別經云。若業増上心作。無慚
T2299_.70.0284b02: 無愧。作已更作。無心改悔。是業之決定。若
T2299_.70.0284b03: 業非増上心作。雖惡業常壞慚愧。是業
T2299_.70.0284b04: 不定。但知諸業非悔非道之所損伏。可有
T2299_.70.0284b05: 受果。彼損便無受果之義已上
裏書
T2299_.70.0284b06: 新撰疏云。所言定者。一重心作。二作已心
T2299_.70.0284b07: 無慚愧。三者作已更作。四起願扶之
T2299_.70.0284b08: 文同義疏
T2299_.70.0284b09: 義疏合重心無慚爲一。加覆藏。新撰疏
T2299_.70.0284b10: 開重心無慚爲二也。或四義即相當。但改
T2299_.70.0284b11: 名言耳
T2299_.70.0284b12: 華玄十云。*至心即脱。不至心故不脱 問。
T2299_.70.0284b13: 菩薩自應救之。何須*至心。答。以至心
T2299_.70.0284b14: 故則罪滅。菩薩方得應之耳。故須*至心。二
T2299_.70.0284b15: 者罪輕即脱苦。罪重則不脱。三者習因有
T2299_.70.0284b16: 厚薄。薄者脱苦。厚者不脱苦習因者
習惡也
四者業
T2299_.70.0284b17: 有定不定。定者不脱。不定者脱
T2299_.70.0284b18: 五者。有蜜益顯益。則脱苦者謂顯益。則不
T2299_.70.0284b19: 者謂蜜益。六者。有利益者脱苦。無利
T2299_.70.0284b20: 益者不令脱也今爲辨明脱不脱別
T2299_.70.0284b21: 故。開定不定異。若總言滅定業者。則不
T2299_.70.0284b22: 能顯不脱苦也 問。若爾實義相違耶
T2299_.70.0284b23: 答。定業中。或時得滅。或時不滅。有實滅
T2299_.70.0284b24: 義故。懺悔力中。云滅定業有不滅義。不
T2299_.70.0284b25: 同輕業不定業故。且開定業顯不脱也。
T2299_.70.0284b26: 此義少陰。宜善思之
T2299_.70.0284b27: 法華安樂疏云。不定可轉。定不可轉。二者
T2299_.70.0284b28: 轉重爲輕。三不能如説行。故疾病不
T2299_.70.0284b29: 除。四衆生有無量劫罪。漸得微薄
T2299_.70.0284c01: 今意。大乘經力。五逆都滅。五逆定業。既許
T2299_.70.0284c02: 都滅。況餘業哉。又五逆人由念佛力。滅罪往
T2299_.70.0284c03: 生。豈不滅定業耶
T2299_.70.0284c04: 成實論云。定業者是五逆也
T2299_.70.0284c05: 法華義疏第一云。阿含經云。世王懺悔竟。猶
T2299_.70.0284c06: 隨柏掬地獄。後從地獄出。成辟支佛。涅槃
T2299_.70.0284c07: 云。闍王不値耆婆。來月七日當墮地獄。而
T2299_.70.0284c08: 懺悔竟。不復墮。又經云。懺悔竟得柔順忍。
T2299_.70.0284c09: 所以大小乘經不同者。以小乘經力劣
T2299_.70.0284c10: 故。重罪微薄。猶墮輕地獄。大乘經力勝。重
T2299_.70.0284c11: 罪都滅。所以不墮
T2299_.70.0284c12: 又云 問。涅槃經明闍王懺悔。但得無根信
T2299_.70.0284c13: 心。餘經云得柔順忍。柔順忍二處。一十迴
T2299_.70.0284c14: 向。二六地。云何會通 答。涅槃經據其迹
T2299_.70.0284c15: 明是罪人。故但得信心。若言得柔順忍者。
T2299_.70.0284c16: 衆便謂實犯罪人。則不滅罪。他經據本。故
T2299_.70.0284c17: 柔順忍。又淺深隨縁文 他經可
考之
T2299_.70.0284c18: 裏書云
T2299_.70.0284c19: 成論三報業品云第八
非但五逆。名爲定
T2299_.70.0284c20: 報。而六足阿毘曇。説五逆是定報。又監第
T2299_.70.0284c21: 經中。亦説不定等
T2299_.70.0284c22: 破不破品云第七
問曰。云何名定報業。
T2299_.70.0284c23: 何等是不定報業 答曰。經中説五逆罪是
T2299_.70.0284c24: 定報業。○餘業中亦有定報分。但不可得
T2299_.70.0284c25: 文 已上
裏書
T2299_.70.0284c26: 涅槃經第十八云佛語
阿闍世王。若不隨順
T2299_.70.0284c27: 耆婆語者。來月七日必定命終。墮阿鼻地
T2299_.70.0284c28: 云云
T2299_.70.0284c29: 又云。諸佛世尊説一切法悉無定相。王復能
T2299_.70.0285a01: 知殺亦不定。是故當知殺無定相。大王如
T2299_.70.0285a02: 汝所言。父王無事。横加逆害者。何者是
T2299_.70.0285a03: *父。但於假名衆生五陰。妄生*父想。於十
T2299_.70.0285a04: 二入十八界中。何者是*父若色是*父。四陰
T2299_.70.0285a05: 等文又云。我今始見從伊蘭子生栴
T2299_.70.0285a06: 檀樹。伊蘭子者。我身是也。栴檀樹者。即是我
T2299_.70.0285a07: 心無根信也。無根者。我初不知恭敬如來。
T2299_.70.0285a08: 不信法僧。是名無根
T2299_.70.0285a09: 又云。爾時摩伽陀國無量人民。悉發阿耨○
T2299_.70.0285a10: 菩提心。以如是等無量人民發大心故。
T2299_.70.0285a11: 阿闍世王所有重罪。即得微薄。爾時阿闍世
T2299_.70.0285a12: 王語耆婆言。我今未死已得天身。捨於
T2299_.70.0285a13: 短命而得長命。捨無常身而得常身等文
T2299_.70.0285a14:  同義疏云。河西解云。此天是第一義。以
T2299_.70.0285a15:  某懺悔清淨故名爲天云云
T2299_.70.0285a16:   涅槃經疏。於此重罪微薄等文更無解
T2299_.70.0285a17:   釋也
T2299_.70.0285a18: 問。淨影大師依重罪微薄之文。并轉業四行
T2299_.70.0285a19: 轉重令輕之説。不許全盡。今嘉祥解云大
T2299_.70.0285a20: 乘經力。重罪都滅。似無證據耶 答。涅槃
T2299_.70.0285a21: 但説滅罪清淨。已得天身。不重輕受。故解
T2299_.70.0285a22: 云重罪都滅。所以不墮然經曰重罪微
T2299_.70.0285a23: 薄者。此對重罪微薄。言既除重罪。理
T2299_.70.0285a24: 應言微也 又且傍顯因果罪福決定不失。
T2299_.70.0285a25: 故言微薄。不言都滅。理實都滅。故不墮地
T2299_.70.0285a26: 獄 又闍王但得無根信心。除滅逆罪。未
T2299_.70.0285a27: 深位。餘位餘輕罪不除。故言微薄不
T2299_.70.0285a28: 云都後義應
若言大乘懺悔不滅逆罪
T2299_.70.0285a29: 者。觀無量壽説。當云何通。如彼經説。五逆
T2299_.70.0285b01: 罪人。歸向彌陀。即生淨土。永別惡趣。若
T2299_.70.0285b02: 不能盡。何生淨土哉。若依淨影。應言在
T2299_.70.0285b03: 此穢土未捨身時。有微細苦而輕受之。
T2299_.70.0285b04: 又生淨土已。得入十住乃至迴向終心。過
T2299_.70.0285b05: 向所有微塵等業。以願力故一切悉受。故
T2299_.70.0285b06: 雖生淨土不盡亦無妨。今嘉祥義。或於此
T2299_.70.0285b07: 身微・苦不覺得生淨土。或於地前願力
T2299_.70.0285b08: 故受等。不足言輕受。不如小乘經力劣
T2299_.70.0285b09: 轉阿鼻重苦墮柏掬等。故直釋言重罪都
T2299_.70.0285b10: 滅 又此義宗許都滅者。不可勞言臨
T2299_.70.0285b11: 終輕受方生淨土等
T2299_.70.0285b12:  此義中二義。一者二師意同。二者兩家
T2299_.70.0285b13:  義異也。又轉業四行轉重令輕者云云
T2299_.70.0285b14: 涅槃義疏第十三云。然懺悔有二種。一者顯
T2299_.70.0285b15: 示因果罪福決定不失。名爲懺悔。二者破
T2299_.70.0285b16: 除因果等見名懺悔。○若人不知畏罪○
T2299_.70.0285b17: 如此顯示令其畏罪修福。名懺悔也。○
T2299_.70.0285b18: 若人決定知善因得善果。惡因得惡果。失
T2299_.70.0285b19: 念造罪。便生怖畏。爲此人故。次破決定之
T2299_.70.0285b20: 見。明明罪性無所有。隨心而滅。如普賢
T2299_.70.0285b21: 觀經也。今此文明懺悔者。即是後意。王既
T2299_.70.0285b22: 失念作惡見罪相。今宜破其此見。説罪
T2299_.70.0285b23: 從縁生。無決定也
T2299_.70.0285b24:  此中云今明懺悔即是後意云云若爾如何
T2299_.70.0285b25:  云爲顯因果不失説重罪微薄耶 答
T2299_.70.0285b26:  云云
T2299_.70.0285b27: 又涅槃疏十云。○昔教所明四重五逆謗法
T2299_.70.0285b28: 之罪 猶如折石斷多羅樹。畢竟不可懺悔。
T2299_.70.0285b29: 此人即不得近無上道。今明開懺悔四重
T2299_.70.0285c01: 等三種罪。即令此三種罪人及以二乘得
T2299_.70.0285c02: 近無上道也
T2299_.70.0285c03: 又云。明有六種藥。所以能治此三種重罪。
T2299_.70.0285c04: 一者發菩提心。二者生慚愧。深自考責。三
T2299_.70.0285c05: 者建立正法。種種方便護持正法。爲人解
T2299_.70.0285c06: 説。四者見有護法之人。隨喜讃歎○五者
T2299_.70.0285c07: 深識罪相。如淨名云。罪相不在内乃至。
T2299_.70.0285c08: 六者讀誦大乘經典受持。爲人解説。有此
T2299_.70.0285c09: 六事。罪即當消滅云云
T2299_.70.0285c10:   發菩提心 慚愧自責 護持正法
T2299_.70.0285c11:   隨喜讃歎 深識罪相 讀誦大乘
T2299_.70.0285c12:   有此六事 三重罪滅 四重五逆
T2299_.70.0285c13:   謗法爲三
T2299_.70.0285c14: 觀佛三昧經第二云。謗方等經。作五逆罪。
T2299_.70.0285c15: 一日觀佛一相好者。皆悉盡滅云云 略抄
T2299_.70.0285c16: 十住毘婆沙第四引偈説云
T2299_.70.0285c17:   有大福徳者 雖有罪惡事
T2299_.70.0285c18:   不令墮地獄 現身而輕受云云
T2299_.70.0285c19: 又云。今世輕受。又如阿闍世。害得道*父王。
T2299_.70.0285c20: 以佛及文殊師利因縁故。重罪輕受乃至
T2299_.70.0285c21: 故汝先難。若懺悔罪業。則滅盡無有果報
T2299_.70.0285c22: 者。是語不然。復次若言罪不可滅者。毘尼
T2299_.70.0285c23: 中。佛説懺悔除罪。則不可信。是事不然。是
T2299_.70.0285c24: 故業障罪應懺悔
T2299_.70.0285c25:  廣説轉重輕受人毒蛇阿輸伽王事。又
T2299_.70.0285c26:  上偈説鴦堀摩事。復次者引證也
T2299_.70.0285c27: 又同卷除業廣明懺悔法中云。或以惡心出
T2299_.70.0285c28: 佛身血。或毀滅正法乃至願以此罪今世現
T2299_.70.0285c29:
T2299_.70.0286a01: 問。十住毘婆沙文。廣明轉重輕受義。今何
T2299_.70.0286a02: 云都滅耶 答。言都滅者約究竟。謂若不
T2299_.70.0286a03: 至極懺悔除者。多分輕受。不能都滅
T2299_.70.0286a04:  若爾。何故論擧世王云輕受。即與今異
T2299_.70.0286a05:  耶
T2299_.70.0286a06: 又爲顯因果不失理故。且言輕受。理實方
T2299_.70.0286a07: 無懺悔重罪都滅。又論報果懺悔都盡。
T2299_.70.0286a08: 相似等流。猶不除滅故。約報果云都滅。
T2299_.70.0286a09: 約殘習輕受。又論明二義。一引人毒蛇等
T2299_.70.0286a10: 事。明轉重輕受。二引毘尼懺悔法。明業障
T2299_.70.0286a11: 滅也
T2299_.70.0286a12:  若依前意。復次意引毘尼者。上直引
T2299_.70.0286a13:  事證。引毘尼者。以有懺悔爲證。
T2299_.70.0286a14:  云上義轉重輕受。復次顯都滅也
T2299_.70.0286a15: 涅槃第二十九云獅子吼品
十一之五
有修集道故。決
T2299_.70.0286a16: 定重業可使輕受。不定之業。非生報受乃至
T2299_.70.0286a17: 智慧爲輕。愚者令重云云又云。云何衆生令
T2299_.70.0286a18: 現輕報地獄。重受地獄重報。現世輕受。佛
T2299_.70.0286a19: 言。一切衆生凡有二種。一者有智。二者愚
T2299_.70.0286a20: 癡。若能修習身戒心惠。是名智者云云
T2299_.70.0286a21: 又云。能觀諸法。同如虚空。不見智慧。不
T2299_.70.0286a22: 見智者。不見愚癡。不見愚者。○是名智
T2299_.70.0286a23:
T2299_.70.0286a24: 又云○敬信方等大涅槃經。如來常住無有
T2299_.70.0286a25: 變易。一切衆生悉有佛性。是人能令地獄
T2299_.70.0286a26: 重報現世輕受云云
T2299_.70.0286a27: 義疏十七云。以不修故。人中輕報地獄重
T2299_.70.0286a28: 受。故一師明有所得持戒等。并不動不出。是
T2299_.70.0286a29: 三有果報。不免惡道。不能轉障。今明轉
T2299_.70.0286b01: 障者。如下文。觀諸法同於虚空不見智
T2299_.70.0286b02:
T2299_.70.0286b03: 問。此文既明無所得善。但云轉重輕受。云
T2299_.70.0286b04: 何前云都滅耶 答。業果不失。故云輕受。
T2299_.70.0286b05: 雖有微苦而不覺知。報果全無。故云都滅。
T2299_.70.0286b06: 故經結云。以是義故。非一切業悉有定果。
T2299_.70.0286b07: 亦非一切衆生定受
T2299_.70.0286b08:   此文意。顯修習善者非有決定果也」
T2299_.70.0286b09:   裏書云
T2299_.70.0286b10: 大論三十七云。先世重罪應入地獄。以行
T2299_.70.0286b11: 般若波羅蜜故。理在輕受。譬如重因應
T2299_.70.0286b12: 死。有勢力者護。則受鞭杖而已。又如王
T2299_.70.0286b13: 子。雖作重罪。以輕罰除之。以是王種中
T2299_.70.0286b14: 生故○佛種中生故。雖有重罪。云何重受
T2299_.70.0286b15: 入大乘論下卷云。若能受持信解大乘。乃至
T2299_.70.0286b16: 五無間等。皆悉消盡
T2299_.70.0286b17: 寶性論説。滅五逆等罪因書持法花
經云云
T2299_.70.0286b18: 涅槃疏十云。藥王譬涅槃經○塗瘡譬滅四
T2299_.70.0286b19: 重。薫譬滅五逆。塗因譬除謗法。謗法能障
T2299_.70.0286b20: 他惠眼。滅謗法則開他惠
T2299_.70.0286b21: 法華普門品疏并玄論。念觀世音不能免
T2299_.70.0286b22: 難者。是定業也取意
T2299_.70.0286b23: 人依此文云定業不能轉也。今云。此據愚
T2299_.70.0286b24: 者不至心中。不定得滅。定業不能滅。非
T2299_.70.0286b25: 云定業實不滅也。
T2299_.70.0286b26: 涅槃疏十云伽葉
昔明四重五逆等。畢竟不
T2299_.70.0286b27: 可懺悔。如截多羅樹不可還生。今日何
T2299_.70.0286b28: 者能除四重五逆。令發菩提心耶。佛言下
T2299_.70.0286b29: 答○今教力強云云又已發心者。中忌造惡
T2299_.70.0286b30: 聞經發心云云
T2299_.70.0286c01:  此意云。於位分有定業無定業異也
T2299_.70.0286c02: 僧伽吒經第二云此經四卷。元魏優禪尼
國王子月婆首那譯
若人造
T2299_.70.0286c03: 作五逆之罪。聞此法門。須臾之間悉能除
T2299_.70.0286c04: 滅。無量百千億劫之罪。閉惡道門。開生天
T2299_.70.0286c05: 道。於此法門聞四句偈。功徳如是。況復書
T2299_.70.0286c06: 寫讀誦供養等文 已上
裏書
T2299_.70.0286c07: 大論七十六云○是衆生重罪故。菩薩福徳
T2299_.70.0286c08: 智惠力。不能滅重罪者。所謂破法業法者。
T2299_.70.0286c09: 波若波羅蜜。諸餘法利益無及般若波羅蜜
T2299_.70.0286c10: 者。是故破者罪重
T2299_.70.0286c11:  此非大乘懺悔。但是化善不能救而已。
T2299_.70.0286c12:  此中謗法。正是謗大乘業。般若者。意顯
T2299_.70.0286c13:  大乘。餘者是小乘也。或於大乘中。智惠是
T2299_.70.0286c14:  乘主。故勝餘法也
T2299_.70.0286c15: 大論五十七云。有二種業因縁。一者必應受
T2299_.70.0286c16: 報。二者不必受報。爲必應受報故。法句
T2299_.70.0286c17: 中如是説
T2299_.70.0286c18:  上引云。佛説業因縁。非空非悔中。無
T2299_.70.0286c19:  有得免者
T2299_.70.0286c20: 此中得爲不必受報故。説讀誦般若兵刃
T2299_.70.0286c21: 不傷等文
T2299_.70.0286c22: 同五十九云。五逆癩罪等。得般若即時消滅
T2299_.70.0286c23: 云云
T2299_.70.0286c24:   二障
T2299_.70.0286c25: 問。二障者何等耶 答。一煩惱障。二智障也
T2299_.70.0286c26: 問。如何云煩惱障云智障耶 答云云
T2299_.70.0286c27: 花玄八云。又攝大乘及地持論。明障有二
T2299_.70.0286c28: 種。一惑障。二智障脱三界煩惱。但離惑
T2299_.70.0286c29: 障未離智障。若出二百。便離二障也云云
T2299_.70.0287a01:  若出二百者。五百由旬之二百也
T2299_.70.0287a02: 涅槃疏十七云○解脱有二種。○至三果
T2299_.70.0287a03: 具有兩縛。羅漢無子縛有果縛。佛菩薩都
T2299_.70.0287a04: 無二縛。羅漢有一無一云云羅漢此身斷三
T2299_.70.0287a05: 界煩惱盡。不須臾爲因。故但有果縛云云
T2299_.70.0287a06:  子縛者。三界煩惱。其所受三界果報爲
T2299_.70.0287a07:  果縛也。淨影釋中。子結倶約煩惱論
T2299_.70.0287a08:  之。言菩薩都無二縛者。約三界言耳
T2299_.70.0287a09: 法華玄四云。三界内煩惱。名煩惱障。餘障一
T2299_.70.0287a10: 切行解者爲智障窟上云。覺有兩義。一
T2299_.70.0287a11: 者覺察。二者覺悟。言覺察者。對煩惱障。煩
T2299_.70.0287a12: 惱侵害事等如賊。唯聖覺智不爲其害。如
T2299_.70.0287a13: 人覺賊。賊無能爲。故名爲覺。言覺悟者。
T2299_.70.0287a14: 對其智障。無明昏侵事等如睡。聖惠獨朗。
T2299_.70.0287a15: 如曉得悟。故名爲覺。所對無明有二。一性
T2299_.70.0287a16: 結無明。迷覆性理。對除彼迷。覺法實性。故
T2299_.70.0287a17: 名爲覺。二事中無知。於事不了。對除彼
T2299_.70.0287a18: 迷。覺知一切善惡無記。故名爲覺涅槃疏
T2299_.70.0287a19: 十七云。如從來釋二。障明煩惱。障智名
T2299_.70.0287a20: 爲智障。今明不爾。只煩惱是障名爲煩惱。
T2299_.70.0287a21: 只智是障名爲智障
T2299_.70.0287a22: 瓔珞經下卷云。若解與無明。諸見一切者。
T2299_.70.0287a23: 應無縛解。凡佛非二○一切菩薩爲凡夫
T2299_.70.0287a24: 時。具足一切結。而斷時。麁分先去。細分
T2299_.70.0287a25: 後除。若一心煩惱一者。不應明闇有二。佛
T2299_.70.0287a26: 子復以近況遠。凡夫善心中。尚無不善。何
T2299_.70.0287a27: 況無相心中。而有無明。佛子。而言善惡一
T2299_.70.0287a28: 心者。是洴沙王國中。外道安陀師偈。明闇一
T2299_.70.0287a29: 相。善惡一心○古佛常説。無相智火。滅無明
T2299_.70.0287b01: 闇。而善惡二別云云
T2299_.70.0287b02:  可以此文難次上只智是障之釋也
T2299_.70.0287b03:  答云。約相非是一也。又望自品治。非
T2299_.70.0287b04:  一心。望前品治又得是一心矣
T2299_.70.0287b05:   五住事
T2299_.70.0287b06: 問。五住者何等耶 答云云
T2299_.70.0287b07: 寶窟中末云。今言四住地。唯有二種。一見。
T2299_.70.0287b08: 愛。合三界見總爲一處。故云見一處住
T2299_.70.0287b09: 地。以對離*愛爲三處故。以見爲一處
T2299_.70.0287b10: 又云。若依初解。見於一理名見一
T2299_.70.0287b11: 處。此從能治得名。若依後意。五利煩惱
T2299_.70.0287b12: 名見。見道時。一切併斷名見一處住地。此
T2299_.70.0287b13: 從能治所治合得名也。若四住地爲二住。
T2299_.70.0287b14: 謂見與愛之離爲三。以見爲一故。名見一
T2299_.70.0287b15: 處住地。此即當體從處得名。餘三住地當體
T2299_.70.0287b16: 立名。後一以過患爲目。三釋之中。以後
T2299_.70.0287b17: 意爲正。所以然者。今釋四住煩惱。唯應
T2299_.70.0287b18: 從惑立名。豈得就解及解惑合釋也
T2299_.70.0287b19: 又云。第三明體相門八十八使爲見一處住
T2299_.70.0287b20: 地體。貪嗔慢無明四使爲欲愛住地體。愛慢
T2299_.70.0287b21: 無明三使爲色有二住地體。若以愛見二法
T2299_.70.0287b22: 爲體者。三界見爲見一處住地體。三界愛
T2299_.70.0287b23: 爲三住地體。所以合見而離愛者。正欲彰
T2299_.70.0287b24: 愛*過患。潤業潤生皆由於愛故。今此經正
T2299_.70.0287b25: 明*愛生義故。廣彰愛也。又衆生多起於
T2299_.70.0287b26: 愛。少起於見。是故合見而離愛也。雖擧愛
T2299_.70.0287b27: 見爲端。其中有屬愛屬見煩惱者。皆攝
T2299_.70.0287b28: 入*愛見中也。無明住地體者。謂不了生法
T2299_.70.0287b29: 二空及如來藏。爲無明住地體。第四地起門
T2299_.70.0287c01: 有二種。一同類分別。五住種子能生爲地。上
T2299_.70.0287c02: 心所生爲起。二異類分別。四住地中見一處
T2299_.70.0287c03: 爲地。三住地從見一處住地起名起。故
T2299_.70.0287c04: 心云。見諦所斷。是一切染污法因。又無明
T2299_.70.0287c05: 住地。無始能生是地。恒沙煩惱從無明生爲
T2299_.70.0287c06: 起。次約麁細。分別地起。無明是地。四住煩
T2299_.70.0287c07: 惱爲起○第五相應不相應門者。一就作縁
T2299_.70.0287c08: 念法辨相應不相應。不作縁念法不相應。
T2299_.70.0287c09: 即五住種子是也。上心説相應。故此文云。起
T2299_.70.0287c10: 者刹那心相應。無始無明不相應。恒沙煩惱
T2299_.70.0287c11: 是相應。二麁細分。四住地是相應。以其麁
T2299_.70.0287c12: 故。無明不相應。以其細故。故起信論云。麁
T2299_.70.0287c13: 惑名相應。細惑不相應。第六依止門見一
T2299_.70.0287c14: 處住地及有愛住地。此二依意識生。欲愛
T2299_.70.0287c15: 依六識生。色愛依身眼耳意識生。無明不
T2299_.70.0287c16: 取性空及如來藏。依意識生。五住種子
T2299_.70.0287c17: 并依本識生
T2299_.70.0287c18:  問。付以五住種子名不相應。引證云無
T2299_.70.0287c19:  始無明不相應者。即以種子名無始無
T2299_.70.0287c20:  明乎 答云云
T2299_.70.0287c21: 寶中又云。此之四種性成在已。故名爲住。
T2299_.70.0287c22: 住者能生現起。故説爲地。今言此四住生
T2299_.70.0287c23: 一切起煩惱者。對所生顯能生爲地
T2299_.70.0287c24: 亦是能生起煩惱爲地起煩惱。依之得
T2299_.70.0287c25: 立名住
T2299_.70.0287c26: 經正文云。此種地生一切起煩惱此中有
T2299_.70.0287c27: 二釋。初云能生爲住。亦名地也。亦是下第
T2299_.70.0287c28: 二釋所起名住。能起名地耳
T2299_.70.0287c29: 問云。何名性成煩惱耶 答。四住煩惱及無
T2299_.70.0288a01: 明所起。恒沙於縁中不行時名性成也
T2299_.70.0288a02: 問。不行時唯是種子歟 答。案云。以種子
T2299_.70.0288a03: 即名性成。謂在已不失名性成。能生現起
T2299_.70.0288a04: 名種子。即是一體異名而已 問。若爾。何
T2299_.70.0288a05: 云恒沙煩惱性成不行時。亦得説恒沙住
T2299_.70.0288a06: 地耶。上所引文。種子名不相應證擧無始
T2299_.70.0288a07: 無明不相應恒沙名煩惱耶。准此文。種子
T2299_.70.0288a08: 唯是無始無明住地非恒沙惑。今何以種
T2299_.70.0288a09: 子名恒沙耶。四住種子爲難亦爾。如何耶
T2299_.70.0288a10: 答。五住種子并在本識。本識者。是眞心
T2299_.70.0288a11: 與無明合也。若爾無明是能生。種子是所
T2299_.70.0288a12: 生。其四住種子即四住性成。恒沙種子即
T2299_.70.0288a13: 恒沙性成然以無明證種子者。種子唯是
T2299_.70.0288a14: 無明之上現起之功能也。故以體證功能。然
T2299_.70.0288a15: 非定即一也。又一義云。種子者。*唯是本識
T2299_.70.0288a16: 上生果功能也。性成者。*唯是四住煩惱及無
T2299_.70.0288a17: 明恒沙不起之時有可生義。即是現行不起
T2299_.70.0288a18: 時名。所謂以能生爲種子。以所生名
T2299_.70.0288a19: 成。應知於能生種子上。任運而有可對縁
T2299_.70.0288a20: 現起義。説名性成。非即種子也已上二義。後
義可勝歟。更
T2299_.70.0288a21: 決之
T2299_.70.0288a22: 窟中云。然四住望無明。悉是無明家起。但
T2299_.70.0288a23: 就起中復分住地。性成在已。名四住地。
T2299_.70.0288a24: 現行於縁。説之爲起。然此四種住地性成
T2299_.70.0288a25: 者。現行縁時。亦得説四種現起。即此恒沙
T2299_.70.0288a26: 現起者性成不行縁時。亦説恒沙住地也
T2299_.70.0288a27: 文 此中初明四住。即此下明恒沙。然四住與恒沙。竝
是無明家之起也。於中麁者爲四住。細者名恒沙
T2299_.70.0288a28: 也。准此性成者*唯是現起之未起時名也。
然未起時隱故細種子上立正起時麁也
T2299_.70.0288a29: 又同下末云。客塵煩惱者。是性成煩惱望
T2299_.70.0288b01: 恒於本性淨心之舊。故説之爲客。又無始
T2299_.70.0288b02: 無明自心分別所作無有眞實。故名爲客。
T2299_.70.0288b03: 坌汗稱塵。上煩惱者現起煩惱也
T2299_.70.0288b04: 問。何名無始無明及恒沙惑耶 答。根本無
T2299_.70.0288b05: 明住地名無始無明。此即妄心體名無明
T2299_.70.0288b06: 地。亦名任性無知。亦名性成也 窟中
T2299_.70.0288b07: 末云。此無明住地久來性成不同起惑作
T2299_.70.0288b08: 念現生故。言無始無明。暗惑之心體無惠
T2299_.70.0288b09: 時。故曰無明。爲彼恒沙起惑所依。名之
T2299_.70.0288b10: 爲住。能生恒沙故稱爲地又云。無始者。
T2299_.70.0288b11: 有二釋。一云。無明無有始故。衆生無頭。波
T2299_.70.0288b12: 若無底。二云。無明最在初。實録有始。但無
T2299_.70.0288b13: 有一法在此前者。故言無始也
T2299_.70.0288b14: 問。若依後義。生死有始歟 答。實録有始
T2299_.70.0288b15: 者云爾歟。又可云有始者。無有迷心更
T2299_.70.0288b16: 細於此若。望自類。猶無始歟。仁王疏解初
T2299_.70.0288b17: 一念識見。非無始之義也
T2299_.70.0288b18: 又云。亦今四種煩惱久住者。前明四住煩惱
T2299_.70.0288b19: 但能與彼四住所起爲依爲種其義即劣。
T2299_.70.0288b20: 無明住地能生恒沙故。能持四住。故名爲
T2299_.70.0288b21:
T2299_.70.0288b22: 禪林云。四住種子者。即無明恒沙云云今問。
T2299_.70.0288b23: 住種子即無明・恒沙者何文耶 答。寶下
T2299_.70.0288b24: 論無明望恒沙三義中。二云。四住種子藉
T2299_.70.0288b25: 無明生云云久歟。或可云此文通以
T2299_.70.0288b26: 四住爲恒沙義也
T2299_.70.0288b27: 寶下又云。問。何者是恒沙惑 答。略明二
T2299_.70.0288b28: 種。一就心麁細分別。任性無知名無明地。
T2299_.70.0288b29: 於諸法中縁而不了。是恒沙惑。二癡妄分
T2299_.70.0288c01: 別。癡門之心是無明地。妄取分別是恒沙惑。
T2299_.70.0288c02: 謂八妄等文 八妄者。持論第二中
論行品見述義云云
T2299_.70.0288c03: 又云。無明望恒沙有三義。一者無明生恒
T2299_.70.0288c04: 沙故是因義。二者有四住種子藉無明而
T2299_.70.0288c05: 生故是縁義。三由無明力生恒沙。令恒沙
T2299_.70.0288c06: 迷境障智牽生故名建立文 四住種子藉無
明而生現行云
T2299_.70.0288c07: 又云。四住麁。恒沙細。故四住是界内惑。恒
T2299_.70.0288c08: 沙是界外惑。若通論之。四住恒沙竝是恒沙
T2299_.70.0288c09:
T2299_.70.0288c10: 問。無明中有二種。一性結無明。二事中無知
T2299_.70.0288c11: 云云。見
窟上
爾者。如何名性結無明。名事中無
T2299_.70.0288c12: 知耶 答云云若准淨影釋。於三番二障
T2299_.70.0288c13: 第二番二障性結無明。屬煩惱障。以事中
T2299_.70.0288c14: 無知。方爲智障。即以雜心所言不染無知
T2299_.70.0288c15: 爲事無知也 可委案
立之
今依嘉祥意。應有二
T2299_.70.0288c16: 義。一云應同淨影云云一云有同異云云
T2299_.70.0288c17: 問。且異者何耶 答。依淨影意。三番二障。初
T2299_.70.0288c18: 番不論事無知。第二番以性結無明屬煩
T2299_.70.0288c19: 惱。以事無知分爲智障。今則二種合爲智
T2299_.70.0288c20: 障。彼第三番二種無明。倶爲煩惱。今爲智
T2299_.70.0288c21: 障。故有異也。若許同者。彼初番中雖不別
T2299_.70.0288c22: 論。事中無知與性結。合名無明爲智障也
T2299_.70.0288c23:  問。事無知者。界内無知歟界外無知歟
T2299_.70.0288c24: 答。二乘所起中。若有漏者是界内。因受三
T2299_.70.0288c25: 有報。雖受三有報。而於界内非四住攝。
T2299_.70.0288c26: 非煩惱性。是不染污法。而是有漏。若望界
T2299_.70.0288c27: 外。亦是有漏。亦是煩惱。即是無明所起恒
T2299_.70.0288c28: 沙所攝也已上
一種
若二乘人所修無漏中。鈍者
T2299_.70.0288c29: 惑亦名無知。此於界内不受果報。是無
T2299_.70.0289a01: 漏法。於界外是有漏與性結無明。同受變
T2299_.70.0289a02: 易報已上
二種
若微細者乃至十地菩薩於事不
T2299_.70.0289a03: 了。亦是事無知也已上
三種
更可尋文義悉之」
T2299_.70.0289a04: 問。凡夫位起無明住地耶 答。有二釋」
T2299_.70.0289a05: 寶下云。一釋云。四住未斷。即不起無明。若
T2299_.70.0289a06: 起無明。即四住已斷。又釋云。四住惑中帶
T2299_.70.0289a07: 無明住地。令起無明
T2299_.70.0289a08: 問。付初釋。涅槃經云。身與煩惱一時而有。
T2299_.70.0289a09: 要因煩惱而得有身。終不因身有煩惱
T2299_.70.0289a10: 云云此是無明住地。於凡夫位起之文也
T2299_.70.0289a11: 淨影引此文。無明惑
分段之證可考之
又上所引文云無明住地
T2299_.70.0289a12: 久來性成。若於聖位斷四住已方起。何名
T2299_.70.0289a13: 無始無明耶 答。四住未斷不起無明者。
T2299_.70.0289a14: 且約所起。若約性成便是無始。此雖無始
T2299_.70.0289a15: 來念念續生。然不名起非作念起故也
T2299_.70.0289a16: 問。無明住地體何者耶 答。指妄想心體。名
T2299_.70.0289a17: 無明住地也。寶窟中云。此無明住地。即指
T2299_.70.0289a18: 妄想心體。以爲無明云云又云。無明住地。
T2299_.70.0289a19: 是妄識心
T2299_.70.0289a20: 問。下卷云。無明住地久來性成。不同起惑
T2299_.70.0289a21: 作念現生云云准依此文。無明住地非作念
T2299_.70.0289a22: 現生之法。然彼妄想心者。背佛性一味。一
T2299_.70.0289a23: 邪念横起。隨妄境風所轉五識浪也。爰知。
T2299_.70.0289a24: 妄識心體之上不了義。妄心上非別作念
T2299_.70.0289a25: 云也。若即指心體。還可云佛性之上作
T2299_.70.0289a26: 念現前之事也 答。即妄想心體以爲無明。
T2299_.70.0289a27: 以不了故亦名爲地。起諸煩惱故。此無明
T2299_.70.0289a28: 既爲不相應。故非於心上別更有無明。然
T2299_.70.0289a29: 言性成不起者。即此妄心不別取境。但是
T2299_.70.0289b01: 闇相爲妄分別作。本不如取境。分別心隨
T2299_.70.0289b02: 境動轉。故言不起。非於妄心上別立無
T2299_.70.0289b03: 明。而言不起也
T2299_.70.0289b04: 三論玄疏文義要第五
T2299_.70.0289b05:
T2299_.70.0289b06:
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