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三論玄疏文義要 (No. 2299_ 珍海撰 ) in Vol. 70

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三論玄疏文義要第六
七佛性義大意
 五性佛性諍論五性佛性
論自誰起
 楞伽寂滅樂門
 佛性十一家異説
 宗家正因佛性五佛性
 深蜜五性楞伽瑜伽
 攝論一
 智度中觀畢竟不成文
 十住婆沙二乘不成佛草木佛性成佛衆生
 無佛性
 十地菩薩不知衆生佛性佛菩薩
見性
 中道種子
 涅槃經悉有佛性非據理性
 法華一乘惡人亦成佛
 依何經論立悉有佛性
 地持法爾種子
八有二乘無二乘事
 初業不愚後業不愚
 五果迴心入何位
 一乘體乘體不同事無所得善爲
佛因事中論釋涅槃佛
 三車四車八證六文
二義何正
  一乘佛性義佛性大意
問。佛性義難解。今先欲聞大意。爾者大師
如何述其大意耶。答。失中道正法。方有
六道異。除無明還原。良由佛性力。是其大
意也
佛性義云。少失郷土名爲弱喪。不知反本
稱曰無明。蕩識還原目爲佛性
問。爾者一切衆生悉有佛性歟。爲當有一
分無性類耶。答。五性佛性諍論紛綸。由來
是久。法性大乘唯識學者。立五性各別義。
山門相承三論宗家。弘悉有佛性教。并存
教理。各有承習。今大乘三論家。依法華涅
槃等經。專申悉有佛性之旨而已
問。五性各別義者。教理尤分明也。深蜜經中
説五種性不同。所謂三乘定性及不*定
性爲四。並無性有情是名五性。瑜伽等論廣
申此旨。若一切衆生皆有佛性無差別者。
佛何故有種種界智力分別。衆生種種性界
差別不同*耶。又若悉有佛性。應悉作佛。衆
生何以不盡。大悲闡提亦不應有。然彼所
依涅槃等經如何説耶。又有何道理。立悉
有佛性義*耶。答。涅槃經説一切衆生。悉有
佛性。皆當作佛。法華亦説唯一佛乘無二
乘等。而會通爾前三乘教門。悉有佛性。教
證甚明。智度論云。阿羅漢作佛。非論議者
知。唯佛能了云云
故知。此義但可依經。不可強分別取捨而
競是非。然經辨四依爲末世規矩。經有了
不了。當依了義經。不依不了義。佛性經。自
會通諸乘教。了義經。還會不了者。理數必
然也。誰捨佛性了義法定説。還依五性不了
經*耶。又兼檢佛性。寶性等論。可證佛
性義凡廣論此義。如寶法師三乘佛性論
少可有
取捨
並日本古徳西大寺玄叡大義抄。香
山宗法師一乘佛性抄等也
  五性佛性諍論事
一乘佛性惠日抄云元興寺沙
門宗撰
夫入於一心。大
有二門。一三乘五性教。則法相宗。二一乘
佛性宗。如三論教。然佛以性欲萬殊隨根
非一。原乎其本。何有異致云云
又云。問。彼有所得三乘之家。遠憑補處彌勒
無著。近承護法。難陀等賢。依深蜜等經。瑜
伽等論。建立五性有情。三論所立其義云
何。答。此無所得一乘之宗。遠憑寂光文殊。
龍樹。近承提婆清辨等聖。依涅槃等經。中
觀等論。顯於五種佛性。開示一切衆生悉
有佛性。謂境界佛性。觀智佛性。菩提果性。
涅槃果果性。非因非果正因佛性云云
  五性佛性自誰而起云事
又云。西方此土自古迄今執見各異。爰自
惠日遐照法界。東流以來。凡如是論。何
晨誰起。答。晋道場寺釋法顯。始立一分無
佛性者。故名僧傳第二十六云。晋隆安三
年從長安西入沙河。義熙十三年冬。於道
場寺翻譯泥洹經。云除一闡提皆有佛性。
什公入室宋尋陽廬山西寺竺道生。本姓魏
即造佛性當有等論。論諸論。仰馮大涅槃
及法華經。破曰。一切含生之類。皆有涅槃正
因。一毫之善。皆種菩提。誰非成佛。故名僧
傳第十高僧傳第五云。沙門法顯除一闡提
皆有佛性。生曰。禀氣二儀者。皆是涅槃
正因。三界受生蓋惟感果。闡提是含生之類。
何得獨無佛性。蓋此經度未盡耳。顯所得
經尚多未譯。於是舊學以爲邪説。顯衆擯
之。生於大衆中正客誓曰。若所期不謬。
諸佛菩薩當假我餘齡。經文若至。一獲講
説。便師子座隨化。是所願矣。高僧傳云。若
所説反於經義者。請於現身即表癘疾。若
與實相不相違背者。願捨壽之時。據師子
座矣已上
文帝勅問僧正。生法師理思殊人。
詎宜擯遣。答曰。後生好異。此而不治大法
滅矣。仰願階下放此一人。興建三寶。遂
入呉中憩虎丘山東寺。學徒追從。旬日之
中五百餘人。其年夏震龍光寺佛殿。升于天
光影西壁。時人歎曰。龍既已去。知生公必行

龍光寺舊名青薗。因此改之。義熙中。天
竺沙門曇無懺齎大涅槃經至河西。河王
沮渠蒙遜。以僞玄始十年十月請懺譯出。
得三十六卷。元嘉五年傳達京師。聖行品
以下云。一闡提者。不具信根。雖斷善根。猶
有佛性。龍光寺學人。請講新涅槃經。道俗
人列集千有餘人。立義已畢。舊學深愧竟。
無往復。遂不成講。七年還住廬山。蕭然
自得矣。學侶雲從。聲華日遠。乃至遠近
請講涅槃。白黒雲湊。瞻敬無極。至闡提
有佛性之文。莫不&MT02651;㤥。及講經畢。生
衆曰。貧道忍死待此經。今果所願矣
請自此辭。言畢。馮机如入禪定。四部哀慟。
驚震朝野。廣如兩傳。玄奘入室神昉法師種
姓差別集上云。如來高唱隨機不同。相傳各
異。或説一切悉有佛性。如佛性論。寶性論
等。或説一分定無佛性。如瑜伽論。莊嚴論
等。前秦之代。童壽已前。立五性別。絶無諍
論。童壽門徒有竺道生。依法藏經立一切
衆生皆有佛性。至於陳代。家依同説。後以
大唐貞觀四年明支三藏翻大莊嚴論。立
有畢竟不般涅槃。遂以貞觀二十一年木
叉提婆翻出瑜伽。立五性別。亦同明支。今
於此國猶有新舊兩宗別行。晶知悉有佛
性圓教。自生公始。一分無性隘言從顯師
起。人承如是。聖説如前
問。有所得家。建立一分無性有情。有何所
欲。答。爲欲顯示佛徳無盡故。玄奘三藏
譯。親光菩薩佛地論如是廣説云云
富貴同詮
群家論云。自後漢孝明帝永平年中。至大唐
大宗貞觀年中。漢地大乘師同云。一切諸法
俗有眞空。一切衆生悉有佛性。皆當成佛。
報佛如來常住不變。都不諍論。但宋大后
代。有道場惠觀法師等。僻執云。一闡提無
佛性故不成佛。於是有龍光竺道生法師。
即云。禀形含靈之流。皆有佛性。悉得成佛
矣。惠觀法師等。奏聞宋文帝。以擯出也
竺道生法師。宋元嘉中。得涅槃大本云。
一切衆生悉有佛性。悉皆當得成佛。以此
經文破彼僻執。惠觀法師等。理屈結舌。
義遂息。或愚法師云羅什三藏云一闡提
人不成佛。弟子生法師乖已師義。而云成
佛由是被擯者。是大妄語。違什法師大義
文云一切衆生皆成佛。即與生師言同
云云
 大義章三卷。廬山遠師之問。三藏法師之
 答也。今一兩返檢之。未得其文。但云阿
 羅漢作佛。而是皆成佛意也。宜更考定
 之
  楞伽經寂滅樂門不同事
惠日抄云宗撰問。種姓集云。三昧未醉。不定
二乘。迴心向大以後。得入菩薩八地。無相
勝定修本性故。樂著久住。説名爲醉。而諸
佛常勸。令不著。行菩薩行。非説寂滅増
上慢人。故彼楞伽篇七云。大惠聲聞有三
種。入八地寂滅樂門。非増上慢寂滅聲聞。
彼不能入菩薩行乃至十地之行。答若
爾。既得菩薩八地無相勝定。何故前文言是
聲聞之定。非我諸菩薩。亦復諸佛常勸不
著。何無量劫不覺。此釋甚愚。問。若爾何故
以*彼不能入菩薩乃至菩薩寂滅樂門。答。
此是説顯退菩薩之聲聞行相。決定増上二
人。非先仰修菩薩諸行。墮聲聞地故。更不
能仰修八地亦非寂滅之後。過八萬等。
不能發心修行。檢文自顯云云
又云。入楞伽第二。五性中云。聲聞種性墮不
思議變易死。四卷經云。起煩惱斷。習煩惱未
斷。不度不思議變易死。度分段死。准此經
文。寂滅聲聞既有變易。不同深蜜云云
 楞伽深蜜同異更尋。今云。深蜜亦明一
 乘。且約守小説。爲趣寂不成佛耳
問。見佛性義。有異説*耶。答玄明正因佛
性。出十一家異説矣
第一師云。以衆生爲正因佛性。故經言正
因者。謂諸衆生。縁因者。謂六波羅蜜。又
經説。言一切衆生悉有佛性也
 大師破云。有衆生者。是妄想。何名佛
 *性*耶。○又云。衆生有佛性。不言衆生
 是佛性耶
第二師云。以六法爲正因佛性。故經云。不
即六法。不離六法。○者。五陰及假人也
 破云。非即六法。非離六法。何時明六法
 是佛性*耶
第三師云。以心爲正因佛性。故經云。凡有
心者必定當得無上菩提。以心識異於木
石。硏習必成佛故也。破云。經心是無常。佛性
常故。心非佛性。經分明言心非佛性也」
第四師云。以冥傳不朽爲正因佛性。謂心
識之上有冥傳不朽之性。説此用爲正因

  心家用故。同前破之
第五師云。以避苦求樂爲正因佛性。一切
衆生心無不有此用。即以爲正因耳。故經
言。無如來藏者。不得厭苦樂求涅槃也」
 時人盡引涅槃經。彼經無避苦求樂之
 文。勝鬘有此説者。此明佛性力故。厭
 苦求樂非云厭苦求樂是正因佛性也。
 又心家用故。同前破
第六師云。以眞神爲正因佛性。若無眞神。
何得成眞佛。故知神是正因也
 此亦是心故。同前破也
第七師云。以阿梨耶識自性清淨心爲正因
佛性也
 攝論云。生死根本。故知。非佛性也。
 諦之理也云云
第八師云。以當果爲正因佛性。即當果之
理也
 古舊多用。破云。始有可無常
第九師云。以得佛之理爲正因佛性也
 零根僧正所用評云。此義最長。然無
 佛資相傳。又無經説之
第十師云。以眞諦爲正因佛性也
 和法心師小亮法師所用。破云。無佛説
 竝承習之
第十一師云。以第一義空爲正因佛性。故
經云。佛性者。名第一義空也
 北地摩訶衍師所用。破云。經説空者。不
 見空與不空。故知。中道爲佛性非
 空也
玄三。大略言有十一家。其間細論更有諸
釋。今時無有用者。故不復出之。然十一
家。大明不出三意。何者第一家○第二此
之兩釋不出假實二義。次以心爲正因。此
之五解雖體用眞僞不同。並以心義。爲正
因也。有當果。此之四家並以理爲正因
云云
義章佛性義云。能知性者。謂眞識心。以此眞
心覺知性故。與無明合便起妄知。遠離
無明。便爲正智乃至若無眞心覺知性者。終
無妄知。亦無正知。如草木等。無知性故。
無有夢知。亦無悟知。故經説言爲非佛性
説於佛性。非佛性者。所謂一切牆壁瓦石
又經説言凡有心者悉是佛性。所知性者。謂。
如法性。實際。實相。法界。法住。第一義空。一
諦等。如經中説。第一義空。名爲佛性。或
言中道。名爲佛性云云
又云。佛因佛果。性不改故。衆生究竟。必當
爲佛。不作餘法。經説佛旨要在斯
  性四義中。第三不改義之中。有此一
  義也。具如章文*之。今案義章大旨。
  以眞心覺知性爲佛性而已
問。金陵御意。云何申正義耶。答。以中道
爲正因佛性也
  窟意以藏識爲佛性也注也
玄出十一家釋已云。但河西道朗法師。與
曇無懺法師共翻涅槃經。親承三藏。作涅
槃義疏。釋佛性義。正以中道爲正因佛性。
爾後諸師皆依朗法師義疏。得講涅槃。乃
至釋佛性義。師心自作。各執異解云云
 今案。此文正取朗師中道佛性義爲正
 也
又云。問。破他可爾。今時何者爲正因耶。
答。一往對他則須併反。彼悉言有。今則皆
乃至故云非眞非俗中道爲正因佛性也
云云
又云。由來舊辨阿含經中。亦明佛性。但有
小妨耳。故云一切衆生悉有聲聞性。悉有
辟支佛性。悉有佛性。阿含既爾。其餘諸經亦
有説佛性。語但不甚分明。如是衆經明佛
性。亦復何嫌乃至至如具足明佛性義。即
如涅槃中所辨。故辨明有因有因因。有果
有果果。今時一師毎以涅槃經爲證。然此
教處處皆明佛性故。一師所引文句。以獅
子吼文爲正也乃至故以中道爲佛性。是以
文云。佛性者。即是三菩提中道種子也。是故
今明。第一義空名爲佛性。不見空與不空。
不見智與不智。無常無斷名爲中道。唯以
此爲中道佛性也。若以此足前十一師。
即成第十二解
華玄一云。若有三可有三性。既唯有一。
則唯有一性。如毘婆沙云。一切衆生。有三
乘性。隨成一乘則餘二非數縁滅云云
  禪林智袋云。阿含佛性實敏僧都遣唐
  義云云
又云。又言佛性者。有因有因因。有果有
果果。所言因者。即是境界因。謂十二因縁也。
言因因者。即是縁因。謂十二因縁所生
觀智也。境界已是因。此之觀智因因而有。
故名因因。所言果者。即三菩提。由因而得。
故名爲果。所言果果者。即是大般涅槃。由
菩提故得。説涅槃得涅槃。以爲果果。菩
提即是智。涅槃即是斷。由智故説斷也乃至
故先言有因有因因。有果有果果。皆未是
正因。若言非因非果。乃是正因耳。故經
云。非因非果名爲佛性也
  五佛性義。先賢翫之。以爲佛性要樞
  而已
問。以因例果。於果中菩提是果。涅槃從菩
提而有。故*名果果。以是果之果。故。若爾
十二因縁是觀智。因故。觀智但名因。十二
因縁因之因故。應名因因也。答。玄文云。
之觀智因因而有。故*名因因。好體十二
因縁應是因因而有。故*名因因。彼向望
前。此即望後。皆是因因也因因而有者。若
於觀智論之。從因有因。故云因因也。
若約十二因縁論之。與因爲因故云因因
也。彼向望前者。向前觀智望前因名因因。
言此即望後者。此十二因縁望後觀智名
因因也。此汎明因因義通。而經但以觀智
爲因因也。又菩提爲果涅槃爲果果。例因
應云。涅槃是果果而有。名果果。望前果也。
是果之果也。亦應菩提果果而有名果果。
望後果也。果而有果故也 然各取一義。互
彰其名義。各有次第相當也。先言因性。
次重言因因。先言果。次重言果果。言即便
也。十二因縁生死本有。次起觀智。即義次
第。由觀智因得菩提果。以果徳顯涅槃
斷徳故。以名次第相當。論之不越次也
問。一切衆生正由何義成佛耶。答。由中
道成佛。故云正因佛性也。一切衆生皆有
中道正法故。一切皆悉終成佛道也。問。何
故由中道正法得成佛耶。答。失一味佛
性。即有六道異。若悟一味本性。即還本原
故。名成佛也。問。何故衆生必悟本性終歸
其原 耶 答。本性常恒不變。妄想客塵有
盡故。生死妄法不守自性。歸本覺也。
又妄法薫故有生死。佛性薫故有涅槃。
時生時死妄法有薫。其力即盡。爾時佛性
薫力即成。此非自然。要由諸佛菩薩善
之力。故知。衆生内由佛性外値善友。一
切皆待因縁悉得成佛也
寶窟下明無餘二乘遂得成佛義云。其人
内有佛性。外値諸佛説法華經。得迴小入
大。此時名覺
又云。二明約佛性不約縁。染淨之興。
由藏實。楞伽説藏識受苦樂云云
法華義疏方便
云。佛種從縁起者。種子有三。
一以一乘教爲種子故。譬喩品云。斷佛種
故。即是破教也。二以菩提心爲種子故。華
嚴云。下佛種子於衆生田生正等覺芽。三
以如來藏佛性爲種性。今初偈。正以菩提
心爲種子云云
 此以中道佛性爲如來藏也。亦即名藏
 議也
統略釋同文云。縁因佛性從縁而起。本有
佛性則本有一乘略抄上卷初云本有種子
云云
問。深密等經。明五性各別。爾者悉有佛性
家如何會通耶。答。近古學者多云彼是權
教。故於一乘眞實教不可爲違害云云
法師一乘佛性論。會云隨轉理門之説也
 意云。大乘宗明一乘佛性然且隨小乘
 權教而轉。故云隨轉理門也
今云。准法華玄。深蜜經意。正明一乘。何者
攝論明乘有三。初二乘。次大乘。後一乘。
五相略經與攝大乘論。相應明三種教。初
説四諦教。第二爲大根説不生滅。第三爲
求一切乘者説不生滅云云此即三乘人同
悟大乘。即是攝論一乘教也。然五相略經者。
仙光院云。是深蜜經同本異譯同本沙汰如
前論也
知。深蜜第三時教。非唯菩薩得佛道。二乘
亦得成佛。問。若爾何故云趣寂二乘不成
佛。亦有無性有情耶。○答。無餘涅槃後。惛
睡不覺。久不知佛道故。云趣寂二乘不
成佛道。斷善根人。障未來佛道。於障義説
名爲無性。此即縁因。容性有五種異。若約
正因。中道佛性理實。究竟皆當作佛故。説
一乘爲究竟教也
問。楞伽經中。説五性差別之旨。唯不定二
乘迴心趣佛。即法華等明二乘成佛者。依
此義説也。若論二乘種性之人不應成佛。
其一乘佛性家如何會通耶。答。楞伽五性
爲一乘潤色。何者彼經説不定性云。曾發
菩提心。退爲二乘者。不住小乘。迴心趣
大也。故知五性非法爾別。若法爾者。不定
種性。何理決定先發大心。然爲小乘耶。
又説聲聞種性者云。惛睡不覺。經無量劫。
後時覺悟得佛法身。故知聲聞種性亦非決
定不成佛矣。又説無性云。有二闡提。一是
菩薩闡提。悟法平等故不入涅槃。二是斷
根闡提。以諸佛縁力遂得涅槃也。故
知亦無法爾無性。楞伽五性。但説隨縁種
性差別。即以五性顯示一切皆成佛義。餘
大乘經明五種性。准之可通。故楞伽經甚
與佛性義相應。不可引爲難之
 問。菩薩闡提畢竟不成者。豈非有不成
 佛者。何云一乘佛性*耶。答。菩薩闡提者。
 十地菩薩有不成妙覺地佛。此設雖約
 事爲實。不同五種家義。猶覺悟大乘。
 通是佛故。何況於事非實。當知菩薩住
 大悲。何不樂證涅槃。理實菩薩恒證涅
 槃。恒隨有情。二惠雙遊趣佛智海。豈以
 菩薩闡提妨悉有佛性哉
擇分中菩薩地七十六復以勝義生諸聲
聞乘種性有情亦由此道此行迹故。證得
無上安穩涅槃乃至一切聲聞獨覺菩薩。皆共
此一妙清淨道。皆同此一究竟清淨等文
決擇分有餘無餘地云。無餘依涅槃界時。彼
永無有。是故當知於此界中。無有有障無
障差別云云又答。是有非有云。當言是有。
又常無常云。當言是常。答樂非樂云。由勝
義樂當言是樂云云
  而不直言無障者。當知有深意趣也
 今云。増益者。聞説一乘即謂住小亦有
 佛因。言損減者。謂唯約不定説一乘也
入楞伽第七云。聲聞有三種。言入八地
寂滅門者。此是先修菩薩行者。墮聲聞地。
還依本心修菩薩行。同入八地寂滅樂門
者。此非増上慢寂滅聲聞。是故決定寂滅聲
聞。不能證彼菩薩所行寂滅樂門
 此文説不定性爲退菩薩。故知五性非
 法爾也
同第四云。世尊説三種阿羅漢。得決定寂滅
羅漢。發菩提願善妄善根羅漢。應化羅漢
云云
 此文同上説不定云是退心聲聞也。法
 華論四種聲聞同之
同第二説五性。其中聲聞乘性文云。墮
思議變易死故。而作是言。我生已盡。梵行
已立。○如是等得入人無我乃至心。以
爲得涅槃故云云
説不定性云。若人聞説三種法。於一一中
有所樂者隨順爲説
 三種法。三乘法也。此文順五性家意耳。
 而佛性家云此亦退菩提心者也
同卷説一闡提云無性一闡提者有二種。○
一者焚燒一切善根。二者憐愍一切衆生。
作盡衆生界願乃至彼捨一切善根闡提。若
値諸佛善知識等。發菩提心生諸善根。便
證涅槃。○諸佛如來不捨一切諸衆生故
第四云。大惠。聲聞辟支佛。未證法無我。未
得不可思議變易生。是故我爲諸聲聞故。
説一乘道。大惠。聲聞辟支佛。若離一切諸
懃習得證法無我。爾時離於諸過。三昧
無漏醉法覺已。修行出世間無漏界中一切
功徳。修行已得不可思議自在法身偈云。
無有乘差別 我説爲一乘 引導衆生
故 分別説諸乘 譬如海浮木。當隨
波浪轉 諸聲聞亦爾 相風所漂蕩
離諸隨煩惱 熏習煩惱縛 味著三昧樂
 安住無漏界 無有究竟趣 亦復不
退還 得諸三昧身 無量劫不覺 譬如
惛醉人 酒消然後覺 得佛無上體
是故眞法身
惠日論意法相
淄洲
涅槃經。八萬劫瑜伽。或住一
劫。或餘一劫。及楞伽經。樂著三昧樂者。此
是同明迴趣聲聞。非趣寂也
 今難云。若依迴趣者。何云本覺乎今宗
 不爾。涅槃等説迴向菩提聲聞。楞伽經
 説趣寂之者也。又三昧樂門有二種。第
 七卷説退心聲聞非寂滅者。約菩薩三
 昧樂門説。第四卷説樂著三昧樂。乃至
 劫不覺者此約小乘取相三昧樂門。二種
 三昧異明經文也
又七十八云。佛説云聞説一乘。或有一類
増益。或有一類損減而興諍論取意
  引深蜜經也。今謂一乘意也
智論云。阿羅漢作佛非論議者知。唯佛能了。
又云。法華是甚深。説羅漢作佛故云云
瑜伽七十八云決擇分
菩薩地
世尊如佛所説。唯有一
乘。此何密意 善男子。如我於彼聲聞乘中
宣説種種諸法自性。於大乘中即説彼法
同一法界。一同理趣故。我不説乘差別性
云云
 此説一乘爲密意也。引深密經也。依
 法華論攝論會之耳
伽七十九云決擇分
菩薩地
復因他爲其宣説
法界自相聞已。一分迴向。菩提聲聞。極
大艱辛然後悟入。既得入已。精勤修習。一
分一向趣寂聲聞。極大艱*辛少能悟入。而
不入已精勤修習云云 可合法華論
伽論第五十二云決擇分中。五
識身相應地
出世間法。從眞
如所縁縁種子生。非彼習氣積集種子所生。
問。若非習氣積集種子所生者。何因縁故
建立三種般涅槃法。○不般涅槃。一切皆
有眞如所縁縁故。答。由有障無障差別故。
若於通達眞如所縁縁中。有畢竟障種子
者。建立爲不般涅槃法種性補特伽羅云云
同七十六云決擇分中
菩薩地也
若一向趣寂聲聞種性補
特伽羅雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便。
終不能令當坐道場。證得無上正等菩
提。由彼本來唯有下劣種性故。一向慈悲薄
弱故。一向怖畏衆苦故
了義燈第七云。然瑜伽三十四云。又彼一切
應知本來一向趣寂者。據不逢佛。一類者。
除隣角喩。余若逢佛不定性
 付彼宗難云不定性自本不定性。云成
 不定性乎
第七卷云。以聲聞辟支佛縁有爲行。入滅
盡定。墮在可取。能取境界。是故聲聞辟支
佛。不能入七地中。念念滅盡定此亦約
二乘取相滅定。不能入菩薩滅定也。又云。
於八地中一切菩薩聲聞縁覺入涅槃想
偈云。決定諸聲聞。不行菩薩行。同入八地
者。是本菩薩行此説迴心聲聞入菩薩三
昧樂門也。向修名入。而實不入耳
佛性義云。楞伽説無我。爲如來藏。涅槃説
我爲如云云此證破病説法義也
楞伽第二云。大惠菩薩問○佛自答言。我
説法空爲如來藏。不同外道云云
楞伽 云得寂滅三昧。無量劫不覺。是聲聞
之定。非我諸菩薩云云
 此是聲聞寂滅定。非是大乘菩薩定也
  已上裏書
問。瑜伽等論。明五性差別。於今宗爲用此
説爲當何乎。答。瑜伽者。慈尊所説。亦是大
乘論藏也。其中所説誰不用此乎。擇問中
言等者何。若是唯識等論。以若千年以
前所有本教。必可依之。若是千年以後護
法等説。應有取捨云云
問。瑜伽論中。分明説趣寂二乘定不成佛。
無性有情終不得菩提。若用此説。悉有佛
性云何得成耶 答。地持是瑜伽一分。同本
異譯。彼論第一説云。非種姓人無種性故。
雖復發心懃行精進。必不究竟阿耨菩提。○
云云彼論以十住以上名爲菩薩種性人。對
此説無性。故知。未得菩薩種性名無種
性人。大師引彼地持。種性人爲種性菩薩。
檢知瑜伽無性亦是未得菩薩種性人也」
決擇分中有餘無地云八十諸阿羅漢。實有轉
依。而此轉依眞如清淨所顯。説此轉依
爲涅槃也見論文又云。唯正思惟眞無相
界。漸入滅定。滅轉識等。次異熟識捨所依
止。由異熟識無有取故。諸轉識等不
得生。唯餘清淨無餘離垢眞法界在云云
 今會云。准攝大乘論。應是共相識中。第
 八識者。約相名爲果報識。種持轉識種




 子。微細我執雖存。而於三界不受生故。
 種子功能滅也。故論云捨取依正。又云
 無有取故也。既不正言滅異熟識故。法
 相義不成也
法華義疏第一云。地持論云。種性菩薩或進
或退等文
影義記第一釋云。聲聞縁覺乃至善趣。此
等皆名非種性人
 又有假説非種性言。反顯種性必得成
 佛義也
又寶法師云。瑜伽聲聞地中。明小乘義説。趣
寂人終不成佛。而菩薩地復明眞如所縁縁
種子一切皆有也云云瑜伽有五分。其本地
分及決擇分中。各有十七地。具應檢之。言
妙法爲所縁縁。能生無漏智也。往日
檢瑜伽。於菩薩地決擇中。明趣寂二乘永
不成佛。今不對本。待後日檢本。當決
之。後考瑜伽本文。可見裏之
又會七十六本來唯有下劣性文云。彼説
因集。准十地論也。若爾實非本有。是因集
故。同説畏苦捨衆生故也。同卷説四種聲
聞。如法華論也。迴向菩提聲聞。但説。本來
微劣。慈悲種性。雖到究竟。由佛覺性。能
趣菩提取意説決定云。一向趣寂聲聞者。
畢竟不能趣大菩提
今會云。於佛一化。決定性小故云爾
問。攝大乘論釋一乘云。爲引攝一類及任
持所餘不定種性。諸佛説一乘云云
 此論無著本頌。天親釋也。又別有無性
 攝論
此顯一乘爲一類不定二乘。故知佛説一乘
有別意趣。非言定性無性亦得成佛也。答。
寶法師一乘佛性論。通云。此是異時説。同不
遮二滅。謂法華已前所説一乘也。非會法
華究竟一乘取意今見論文。引法華釋。何云
釋法華已前之一乘乎
  惠日論如此難之
 今會通云。若約一化迴心向大者。唯爲
 不定聲聞人人等説一乘經。若就眞實
 究竟者。總攝一切二乘道果爲菩薩道。
 一切聲聞皆當作佛也。如彼法華論釋。
 聚沙等一毫善皆成佛因。云非諸凡夫
 及決定聲聞。本來未發菩提心者之所
 得故云云
  此文簡決定聲聞
 又云。決定上慢二種聲聞。根未熟故。佛不
 與授記。菩薩與授記。令發菩提心云云
  此文明決定聲聞終成佛也
 已上一意。又復攝論。法華論。倶是天親
 菩薩所造。二論並云於一乘中除決定
 聲聞者。正依乘體論唯無。所以善能動
 能出故。又即此二論亦明決定聲聞成
 佛。法華論文如前。攝論明一切聲聞成
 佛者。彼論明法身五業中云。一切聲
 聞。皆轉爲大乘此約轉依有所得
 無所得故也。若如此會通。成不成二義。
 終不相違已上
二義
 涅槃經二乘成佛不成佛諍論。及闡提人
 有性無性等義。理實皆不相違。今義勢如
 斯
 又依梁攝論直云未定性聲聞。不言一
 類。故知約大乘意。一切聲聞總爲未定
 性也已上三義
梁攝論第十五云如來爲何義故。説二乘
人同趣一乘皆得成佛。前偈以了義説一
乘。後偈以蜜義説一乘。論曰。未定性聲聞
及諸餘菩薩。於大乘引攝定性説一乘。釋
曰。有諸聲聞等。於大乘根性未定。欲引令
信受大乘。攝令修行大乘。○有諸菩薩。於
大乘根性未定。○有諸菩薩。於大乘根性
已定。無退異意。爲此菩薩説一乘云云 此釋修
句也
  已上約了義釋一乘也
又云。法無我解脱等故。性不同。得二意。涅
槃究竟説一乘。釋曰法者眞如。無我者人無
我。解脱者惑障解脱也
二乘人於自乘位根性不同此釋性不同也。
未得自乘位故
不同其位根性也。此
不轉作大乘也
名於衆生平等意。後
名於法如平等意。諸聲聞等人。如來於法華
經中。爲其授記已得佛意。但得法如平等
意。未得佛法身○此釋二意。衆生故平等意故。彼
成佛即我成佛也。得法平等
故。佛即我法也。此
即合爲一種意也
復次於法華大集中有諸
佛名同舍利弗等。此菩薩得此意。佛爲受
記故説一乘此二意中。第二意也。由聞同
人受記即謂佛與我受記也
復次佛化作舍利弗等聲聞。即爲其受記。
欲令已定根性聲聞。更練根爲菩薩。未定
根性聲聞。令直修佛道。由佛道投涅槃
此釋菩薩
上句也
若説乘義。唯一乘是乘。所餘非乘。若過此
乘無別行故餘乘有。上所謂佛乘。由此義
故。若彼乘比此乘。此乘無等彼乘。先沒故
名究竟。由此義故説一乘已上蜜説一
乘。前了義有三義。此蜜説有五義。合爲八
種一乘也。或合前了義總爲一種。名爲
大根人。開後蜜説爲七義。亦爲八義也」
問。何故前名了義後名密説耶。答。前是
易知。後則難識。問云。何爾*耶。答。前直約
大乘行爲成佛因。説此乘爲二乘故。是
易知也。後別不爾。或約理。同理非乘體。
或約未得聲聞乘人。説聲聞人成佛等。或
約他人説爲自。或約勝中。説無餘。此皆轉
變之説。非直説故。聞者難知。故名蜜也
同卷云前文之上
法身五乘
論曰。五救濟乘爲乘。諸菩
薩欲偏行別乘。及未定根性聲聞能安立
彼。爲修行大乘故。釋曰。○若依小乘解。未
得定根性。則可轉小爲大。若得定根性。即
不可轉
 後三無漏根名定根性。或得忍位名
 定。見上文也
如此聲聞無有改小爲大義。云何得説一
乘令依大乘解。未專修菩薩道。悉名未
定根性。故一切聲聞。皆有可轉爲大義。安
立如此。大小乘人。令修行大乘文 大乘人中十
信菩薩。欲
退大取小。名欲偏行判乘也。通
此人故。云如此大小乘人也云云
 今見此文。於大乘正意。理實一切聲聞
 皆名未定根性。爲簡小乘有定不定
 故。故前所引文云。爲引攝一類者。准
 梁朝一所譯。應是譯家取義翻之。考
 論上下文。直可云未定性聲聞。此未定
 性雖似一類實是一切。請諸學者見而詳
 之
智論九十三云。問曰。阿羅漢先世因縁所受
身。必應當識住。在何處而具足佛道。答
曰。得阿羅漢時。三界諸漏因縁盡。更不復
生三界有淨佛土。出於三界。乃無煩惱之
名。於是國土從佛所聞法華經具足具佛
道。妙法華經説。有阿羅漢。若不聞法華
經。自謂得滅度。我於餘國爲説是事。汝
皆當作佛。問曰。若阿羅漢住淨佛國土。受
法性身。如是應疾得作佛。何以言迂迴𥡴
留。答曰。是人者小乘因縁捨衆生捨佛道。
又復虚言得道。以是因縁雖不受生死
苦惱。於菩薩根鈍不能疾成佛道。不如
直往菩薩。復次佛法於五不可思議中最第
一。今言漏盡阿羅漢還作佛。唯佛能知。論
議者。正可論其事。不能側知是故。不應
戲論。若求得佛時。乃能了知 餘人信而未
可知文 已上裏書也
  種性聲聞成佛以此文可爲本也
問。密説一乘中。云欲令已定根性聲聞。更
練根爲菩薩者。於大小乘約何義*耶。若
約大乘。何名定根性。若約小乘。不可爲
菩薩。進退有難。如何通耶。答。借小乘位分。
以顯大乘。皆可轉義。於大乘中雖皆可轉。
而於此中明差別者。約本乘人也。入正
位者。但可練根。未直修佛道。若未定者。直
入佛道。故須分別。故知。約小乘中定未定
位。明大乘義。皆可轉也
花玄第五云轉根
攝大乘論云身子等得受記
者。是化人而欲引未定聲聞直趣佛道已
定之者令其練根。問。云何名定未定聲聞。
答。小乘義。忍法之前三乘未定。忍法則定也
同七云授記
身子是權行人。爲引發軫學小
實行之人故。先對身子也。如攝大乘論云。
身子化人既得授記全未定入二乘正位
者。改小乘行。已入正位者。令其練根學菩
薩道也
  此同法華論。與決定聲聞受記。令發
  菩提心也
 問。攝論但云入正位者等。大師依何忽解
 云發軫學小*耶。答。若非本乘者。雖已
 入正位。定根性者。直修佛道。而論簡別
 故。知但約本乘者也
問。智論初品釋十八空中云。若取聲聞證
者。畢竟不得作佛云云何通*耶。答。論一
文云。復次如比丘破四重禁。是名畢竟
破戒不信得道。又如作五逆罪。畢竟
三善道。若取聲聞證者。畢竟不得作佛。畢
竟空亦如是。於一切法畢竟空無復有
此文且依守執小乘。不信作佛。非
言無有迴心方得大果。若以此文有
決定聲聞者。亦應有畢竟不生人天者
乎。又若言聲聞竟不成佛。亦應無有不定
聲聞乎。故知。此文非五性説也
問。中論四諦品頌云。雖*復懃精進。修行菩
薩道。若先非佛性。不應得成佛云云長行
釋云如鐵無金性雖*復鍛練終不成金
云云文既明。何強遮無種性人*耶。答。
中論是智論之骨隨。若欲解中論略説者。
當檢智度論廣文。彼論釋云。所言性者。名
本分種。如黄石金性。白石銀性。一切衆生
有涅槃性云云故知。中論爲顯衆生本有
佛性力得成佛道故。假設無佛性者。
如鐵不成金。此即反顯有佛性故得成
佛耳。故致若言。如世若無佛非無二乘
得二涅槃。誰言世間實無佛哉。中論疏云
此偈即釋涅槃經文。明知。非是但申般若
云云大師依此偈證中論釋涅槃經也。又
法華義疏引此偈。證無所得善以爲縁因
方得成佛。理數
涅槃疏十七云。既以衆生爲佛性。即是中
道爲佛性。○故論云。雖*復懃精進。若先無
佛性。終自不成佛云云
問。十住毘婆娑第三云易行品引
助道法説
墮於地獄中。
畢竟得至佛。若墮二乘地。畢竟遮佛道。
佛自於經中。解説如是事。如人貪壽者。
斬首則大畏云云
  此論龍樹菩薩造。羅什三藏譯。嘉祥
  引此論
此文甚分明。何強立二乘成佛義*耶。答。
考論文。此偈於問中出之。是故不必與論
宗相應矣。又此文説并墮二乘地竟不
作佛。此是退菩提心聲聞。於五性家。亦是不
定性。而言決定不成佛者。豈爲了義。當知
此偈不了義説。但爲令退位菩薩生恐怖
心。莊嚴言詞。故作此頌。依何義説墮二
乘地遮佛道者。地獄苦果所顯。不違
心。二乘狹劣心所顯。便乖大悲。又生死苦
大士所樂。堪任受之。二乘所證斷滅無餘。
違大悲行。又後二乘有所得善。遮礙大乘
無所得解。捨菩提心起小心故。墮地獄
者。非心捨離菩提心故。由此道理。地獄
不能障大菩提。二乘能遮無上佛道。此障
即於佛道障之極。故云畢竟遮佛道。或
於此障中竟無成佛義。就障説畢竟。若
約假人相續。後時隨縁修行作佛。即非畢
竟也
佛性論第一云天親問曰。若爾云何佛説衆
生不住於性永無般涅槃耶。答曰。若増背
大乘者。此法是一闡提因。爲令衆生捨此
法故。若墮一闡提因。於長時中轉輪不滅。
以是義故。經作是説。若依道理。一切衆
生皆悉本有清淨佛性。若永不得般涅槃
者。無有是處云云寶性論同之
  此論四卷。堅意菩薩已上裏
花玄八云。又華嚴云。大乘樹王不生二處。
一者深水。二者火坑。火坑深水即是二乘及
邪見凡夫。此二不能生菩提心大藥王樹
根。是故菩薩須離此二也云云
問。衆生有佛性故成佛者。草木亦有佛性
而成佛*耶
答。先衆生佛性有無不定。草木亦爾云云
玄佛性義云。不但凡夫無佛性。乃至阿羅漢
亦無佛性。以是義故。不但草木無佛性。衆
生亦無佛性也。若欲明有佛性者。不但
衆生有佛性。草木亦有佛性。此是對理外
無佛性。以辨理内有佛性也云云
一切諸法有生滅者。皆是理外。若一切法
無生滅者。乃名理内也。有生滅是有所
得。無生滅是所得也
又云。大涅槃哀嘆品中。有失珠得珠喩。以
衆生迷故*失無佛性。悟故得有佛性故。云
一闡提無佛性。殺亦無罪也。又呵二乘人
如燋種。永絶其根。如根敗之士。豈非
凡聖無佛性耶。衆生尚無佛性。何況草木。
以此證知不但草木無佛性。衆生亦無佛
性也
此明衆生與草木倶無佛性也。問。於此
義若悟無生滅者。應有佛性。何總言衆生
無佛性*耶。答云云
又次文云。又華嚴明善財童子見彌勒樓觀。
即得無量法門。豈非是觀物見性即得無
量三昧。又大集經云。諸佛菩薩觀一切諸法
無非是菩提。此明迷佛性故。爲生死。萬
法悟即是菩提。故肇法師云。道遠乎即物而
眞。聖遠*乎悟之即是神也
又涅槃云。一切諸法中。悉有安樂性。亦是經
文。唯識云。唯識無境界。明山河草木皆是
相。心外無別法。此明理内一切諸法依
正不二。以依正不二故。衆生有佛性。即草
木有佛性。以此義故。不但衆生有佛性。草
木亦有佛性也。若悟諸法平等。不見依正
二相故。理實無有成不成相。無不成故。假
言成佛。以此義故若衆生成佛時。一切草
木亦得成佛。故經云。一切諸法皆如也。至
於彌勒亦如也。若彌勒得菩提一切衆生皆
亦應得。此明以衆生彌勒一如無二故○是
故得*名大乘無礙。此是通門明義也。若論
別門者。則不得然。何以故。明衆生有心迷
故得有覺悟之理。草木無心故不迷。
得覺悟之義。喩如夢覺。不夢則不覺。以是
義故。云衆生有佛性故成佛草木無佛性
故不成佛也。成與不成皆是佛語。有何驚
怪也
又云。若於無所得人不但空爲佛性。一切
草木并是佛性也云云空是眞諦。草木是世
諦。意明無得二諦倶是佛性也
涅槃疏十八云。衆生不斷不滅者。明衆生有
佛性故不斷不滅。草木無佛性盡在一期
故斷滅。此是開論衆生有佛性。草木無佛
性故作此説也
  此釋隨自意語之文。經文如下也
窟下云○是故今明有如來藏必當作佛。
不同草木盡在一期。故涅槃云。佛性者。非
如牆壁瓦石也
 今見此等文。若據通門。衆生草木。有則
 倶有。無則倶無。若約別門。衆生有佛性
 而成佛。草木無佛性不成佛也。所以草
 木不成佛者。以無迷故亦無覺也。又唯
 一期故。知無佛性也。此意則十二因縁
 相續。終於此因縁悟無生理得成佛。草
 木無此因縁相續故。無終悟此無生也。
 問。若爾草木無中道佛性*耶。答。有之。
 難若爾應自悟此中道理。應成佛*耶。
 答。草木自無心。故無覺悟也。又唯一世
 故。無成佛。草木與佛無冥會故無成
 佛理也。問。唯在一期故云無佛性意何。
 答。衆生成佛者。是轉凡成聖也。衆生本
 造業受報。相續運持故。得後時轉成佛
 義。草木不爾。唯在一期故不成佛。又
 衆生以如來藏持故。不斷不滅。草木
 不爾故無佛性。雖如來藏遍含内外情
 非情物。然親在衆生心中。其無心草木由
 心轉起。是疎遠故。無相續義也。尋云。
 若爾許頓悟者。一期至究竟果。草木一
 期何妨成佛*耶。答。草木若成佛者。非
 情轉情。何名一期云云且止之
經三十二云。是諸衆生不斷不滅。猶如燈
炎。乃至得阿耨○菩提。是故名有○云云
又云。有無合故。即是中道故。佛説衆生佛
性非有非無云云衆生不斷故。名有佛法。
未有故名無略抄之
云。一切衆生不斷不滅。乃至得○菩提。
是名隨自意語
二十五云。以何義故甚深云云衆生業行不
常不斷。而得果報。雖念念滅而無所失
等文此等約別門。衆生不斷不滅故成佛也」
三十三云。爲非佛性名佛性乃至佛性
者。所謂一切牆壁瓦石無情之物。離如是
等無情之物。是名佛性淨影此名能知
性也
二十五云。凡有心者。定當得成阿耨○菩
云云
  此等約有心明衆生成佛。由迷有悟
  之義也
三十二云。衆生佛性。非内六入。非外六入。
内外合故。*名爲中道云云既云内外合*名
中道。故知。中道佛性不唯有情内法。是故通
門非情亦有佛性。又云。一切諸法中。悉有
安樂性等。具如佛性義文。又云。有無合
故。即是中道。是故佛説衆生佛性非有非無
云云衆生不斷故名有。佛法未有故名無
略抄
四論玄佛性義云均師何但是衆生數有○依
報草木亦有佛性。如華嚴云。善財童子禮
彌勒樓觀。得爾許法門三昧。無量壽經云。寶
樹説法。蓮華世界海水叢樹。皆能説法。故
得云有佛性。是波若用故問。若入通門。
非但衆生有佛性。草木亦有佛性者亦得。
草木無佛性衆生亦無佛性*耶。答。此義亦
云云
佛性義云。不便草木無佛性。衆生亦無佛
性也云云具如上*之。問。草木有佛性義。及
衆生無佛性義。他家亦明之*耶。答。經雖有
文他家未辨設。於他家明草木成佛等者。
並是傍依此宗義耳
佛性義云。問。衆生無佛性。草木有佛性。昔
來未曾問。爲有經文爲當自作。若衆生
無佛性衆生不成佛。若草木有佛性草木
及成佛。此是大事。不可輕言令人驚怪
也。答。少聞多怪。昔未有事云云
此合擧二門。若約一門無此義。以無非情
成佛有情不成義故也
問。衆生無佛性義。以何證成之耶。答云云
佛性義云。略擧愚見以訓來問。大涅槃哀
嘆品中。有失珠得珠喩。以喩衆生迷故失
無佛性。悟故得佛性。故云一闡提無佛性。
殺亦無罪也。又呵二乘人如燋種。永絶其
根。如根敗之士。豈非是明凡聖無佛性
*耶。衆生尚無佛性。何況草木云云問。此通
門歟別門歟。答。結云此是通門明義也云云
問。闡提極惡人。敗根決定二乘也。何以此
人無佛性云通門耶。答。非情無佛性。亦有
情無佛性故云通門。非是一切衆生
無佛性也。又言。六道二乘倶失佛性。六道
中且擧闡提。以顯*失佛性義也
又言。佛性於一切衆生。非決定有。此義即
通於非決定有。故且於闡提非定有。中假
説爲無。雖説爲無。亦非定無。二乘亦爾。此
中後義應勝
問。十地菩薩知衆生佛性*耶。答云云
涅槃經二十五云。十住菩薩唯能知自定
得阿耨○菩提。而不能知一切衆生悉有
佛性
疏十六云。今明凡夫亦知衆生有佛性。況十
地菩薩而言不知。今言自知者。身必得成
佛。知行因之始。知成道之時。故言自知。不
知衆生者。不知衆生行因之始。行道之時
故云不知。非是不知衆生有佛性也
同經三十二云。何名少見。十位菩薩得首
楞嚴等三昧三千法門。是故了了自知當得
阿耨○菩提。不見一切衆生定得阿耨○菩
提。是故我説十住菩薩少分見佛性
釋隨他意語也
又云。善男子我常宣説一切衆生悉有佛性。
是*名隨自意説。一切衆生不斷不滅。乃至
得○菩提。是*名隨自意説。一切衆生悉有
佛性。煩惱覆故不能得見。我説如是。汝説
亦爾。是*名隨自他意説汝説亦爾者。佛
呼迦葉菩薩也
疏十八云。前既有十住少見佛性。能知自
身成佛。不知衆生。今何得言一切衆生悉
有佛性。迦葉亦作此説。若爾迦葉菩薩。則
應具知衆生有佛性。今此語異十住菩薩
能知一切衆生悉有佛性。煩惱覆故不見。
但不能知衆生悉得成佛近久故。前文
云不知也
問。諸佛菩薩等見佛性有差別耶。答。或云
了了見不了了見。或云少見全見。或云惠
見。信見。或云眼見。聞見云云
經二十五云。十住菩薩見少分故。如來全見
又云。惠眼見故。不得明了。佛眼見故。故
得明了。又云。菩薩○智慧因故。見不了了。
諸佛世尊斷因果故。見則了了。又云。諸佛
世尊眼見佛性。如於掌中觀阿摩勒。十
住菩薩聞見佛性。故不了了。又云。復有眼
見。諸佛如來十住菩薩眼見佛性。復有聞
見。一切衆生乃至九地聞見佛性云云
二十六云。眼見者。謂十住菩薩諸佛如來眼
見衆生所有佛性。聞見者。一切衆生九地菩
薩聞有佛性如來之身
疏十六云。今明。前文以十住望佛故。佛了
了。菩薩不了了。今以十住望地故。十住亦
名了了也
玄佛性義云。○性品。答見有二種。一者十地
或言十住。名爲惠眼見。擧珠喩釋。二者外
道凡夫*名爲信見。或如羊角。或如火聚等。
獅子吼品明惠眼見。故見不了了。佛眼見故
則了了。經文如此判釋。多言十住菩薩方見
佛性猶如羅穀。九住以還未見佛性云云
  性品者。如來性品第十八卷也
如來性品云。乃至十住猶未能見。所有佛性
如來既説。即便少見乃至如是菩薩位階。十
地尚不明了知見佛性。何況聲聞縁覺之人。
能得見耶
疏第九云。見有四種。一者倒見。即是外道顛
倒見身中有麻麥等。我此名倒見。二者信
見。則是二乘信有佛性。三者聞見。則是菩
薩佛説有佛性。生於聞惠。四者眼見。即是
問。如外道見者是倒見。而玄文云信見
如何乎。又菩薩深解乃至證見。何故云聞惠
*耶。答云云
玄佛性義云。故一師云。涅槃所明十地。應
是地前。未得眞悟菩薩故。見性不明。而華
嚴所明十地。從佛智慧出。此是眞悟菩薩
故。云初發心時便成正覺云云
涅槃疏九云○此經云十地菩薩。十住猶十
地。若如華嚴經明十住。十行乃至十地等。此
住地異*云云意云。涅槃經明地住是一。華
嚴所説地住爲異也
問。佛性義中。引獅子吼品云。佛性者。即是
三菩提中道種子也云云爾者疏中如何釋
此經文耶。答
疏十六云。種子只是因。如萬物各有種子。
如粟麥等。今亦如此。佛性是中道種子○此
從因果入非因果。正性因果則爲正性
種子故。云佛性爲中道種子云云又觀智
是菩提之種子。又境界是涅槃種子
又云。今此中文意。正以觀智爲菩提中道
種子也
涅槃二十五解中道云。諸佛菩薩所修之道。
不上不下。以是義故。名爲中道廣如經
文并疏解釋之
又云。一者常見。二者斷見。如是二見不名
中道。無常無斷乃名中道。無常無斷即是觀
照十二縁智。如是觀智是名佛性
又云。是觀十二因縁智慧。即是阿耨○菩提
種子。以是義故十二因縁名爲佛性云云
又云。佛性者有因有因因有果有果果。有
因者即十二因縁乃至以是義故。十二因縁
不生不滅。不常不斷。非一非二。不來不去。
能因於果。非因非果名爲佛性。非因果故
常恒無變。以是義故。我經中説十二因
縁。其義甚深。衆生業行不常不斷。而得果
報。雖念念滅而無所失云云
又云菩薩所修之道
之次文也
生死本際凡有二種。一者
無明。二者有愛。是二中間則有生老病死之
苦。是名中道。如是中道能破生死。故名爲
中。以是義故。中道之法名爲佛性
疏十六釋此文云。過去二因滅故不常。現
在五果續故不斷。不常不斷故則是中道○
若是河西釋意。容與經會。彼云○癡愛
本虚妄。則無癡愛。既無癡愛即無生死。
如是豁然大悟○此中道之法。即名爲佛
 准此文意。即中道名佛性者。前文云中
 道種子者。應云中道即是種子。此中道
 是菩提家種子故。云菩提中道種子也。或
 應云上文但明中道之種子。今則更明
 以中道爲佛性故。前後文異也
  裏書云
 佛智常住記。引金剛三昧經眞性空品
 云。信此身中眞如種子云云
 又瑜伽云。眞如所縁*之種子云云
 已上裏書
問。五性家通涅槃經悉有佛性説云。據理
佛性説云云爾者今何難殺之耶。答云云
二十五云。一切衆生定得阿耨○三菩提故。
是故我説一切衆生悉有佛性云云又云。
一切衆生。未來之世當有阿耨○三菩提。
是名佛性
又云。一闡提等。定當得成阿耨○三菩提
又云。衆生亦爾。悉皆有心。凡有心者。定當
得成阿耨○菩提。以是義故。我常宣説一
切衆生悉有佛性
三十二云。一切衆生定有佛性。名是爲著。
若無佛性。是名虚妄。智者應説衆生佛性
亦有亦無又云。如汝先問斷善根人有佛
性者。亦有如來佛性。亦有後身佛性。是二
佛性障未來故得名爲無。異定得故
名爲有。是名分別答
二十六云。一切衆生。定當得成阿耨○菩
提。以是義故。我經中説一切衆生乃至五逆
禁四重禁及一闡提悉有佛性
疏十八釋此文云。此人竝有七種佛後身
六種佛性。但此佛性亦有亦無。衆生現在煩
惱障故。此即是無決定得故。此則爲有云云
 法相家云。斷善闡提後得成佛。無性闡提
 畢竟不成云云今云。汝依何言別有無
 性闡提。然經論説闡提人無佛性者。障
 未來故。非決定有故。爲破定有見故説
 爲無。理實此人必定當得無上菩提也。
 此乃但是斷善闡提。何辨別有無性闡
 提乎
第九卷云○一闡提輩亦復如是。雖聞如
是大般涅槃。○終不能發菩提心芽。若能
發者無有是處。何以故。是人斷滅一切善根。
彼燋種不能復生菩提根芽云云又云。
彼一闡提雖有佛性。而爲無量罪垢所纒。
不能得出。如蠶處繭。以是業縁不能
得生菩提妙因。流轉生死無有窮已
又云。大涅槃經亦復如是。遍入一切衆生毛
孔。爲作菩提微妙因縁。除一闡提。何以故。
非法器故云云此卷中廣説一闡提畢竟不
成佛。而言斷善根故。故知斷善根人名一
闡提。餘處亦指此人爲畢竟無性。然此中
説斷善闡提。約當得義説爲有性。此可類
楞伽聲聞乘性。後得成佛也
三十一云。世間之義。爲一闡提五逆罪説。
現在中雖無利益。以憐愍。故爲生後世諸
善種子
問。法華經中。説一乘。有人言。未辨佛性。但
明萬善縁因佛性云云爾者大師何破此
説*耶。答。以十證非此釋。如法華遊意矣」
華玄三云。法華無佛性文。而天親釋法華論。
有七處明佛性。故知一乘是佛性異名
遊意云。法華論釋云釋不
輕品
示一切衆生皆
有佛性故。悉當作佛。以此推之。知非善
人獨有佛性又譬喩品勸信文云。汝等
能信受是語。一切皆當得成佛道。此分明
説一切成佛。豈簡惡人。又云。五者寶性論
云。究竟一切經説有如來藏及三寶無差
別。○六者中論四諦品云。雖復懃精進
乃至十者人語難依。聖語宜信。天親法華論。
七處明佛性云云
問。譬喩品文。但明信受。今所説者。皆當作
佛。云何以此證善惡等一切衆生。皆悉作
耶。答。一切皆當得成佛者。略標經宗
旨故。方便品云。化一切衆生皆令入佛道。
如是等文分明説也
譬喩品疏云。信受是語者。即上譬喩之語
也。一切皆當得成佛道者。略標旨歸。令
作如斯信也
此擧所信。譬喩語下義也。非明信受之利
歟。言汝若能信受。是語可讀歟。猶不
審也
問。依何經論立悉有佛性義耶。答。玄佛性
義。唯引涅槃經。而諸經論處處説佛性義
也。又可依寶性。佛性等論。也
寶窟下卷引佛性論。明化身五事云。一令
衆生三有中生。二令入二乘聖道。三破究
竟涅槃増上慢心。故説大乘法華眞實教。四
於無上乘而成就之。五授無上道
 取意略抄。今出此文意。正爲顯佛性論
 是大師所用也
佛性論第一云天親菩薩造
眞諦三藏譯
如來爲除五種過
失生其功徳故。説一切衆生悉有佛性。除
其過失者。一爲令衆生離下劣心故。二
爲離慢下品人故。三爲離虚妄執故。四爲
離誹謗眞實法故。五爲離我執故
次*文云釋初
過失
一○有諸衆生。未聞佛説有
佛性理。不知自陰必當有得佛義故。於
此身起下劣想
又云釋第
四失
若不説佛性則不了空。便執實
有違謗眞如云云
第二卷云。三因者。一應得因。二加行因。三圓
滿因。應得因者。二空所現眞如。由此空故
應得菩提心。及加行等乃至道後法身故。稱
云云
又云。應得因中。具有三性。一住自性性。二
引出性。三至得性。記曰。住自性者。謂道前
凡夫住。引出性者。從發心上窮有學聖位。
至得性者。無學聖住
此是眞如一法。隨位得異名耳
  裏書云
窟下釋如來藏。是依。是持。是建立云○三
藏師意。依者即自性住佛性○*持者即引
出佛性○建立者即至得果佛性云云 具可見
已上裏書
同論第一通無性有情云。問曰。若爾。云何
佛説衆生不住於性永無般涅槃耶。答曰。
憎背大乘者。此法是一闡提因。爲令衆
生捨此法故。若墮一闡提因於長時中
輪轉不滅。以是義故。經作是説。若依道
理。一切衆生皆悉有本清淨佛性。若永不
得般涅槃者。無有是處文 寶性論第
三卷同之
問。依
他家通此論云。約斷善闡提。不約無性闡
提。又約暫時無涅槃法不論畢竟無涅槃
法者。故不違五性各別義*耶。答。既以永
無涅槃法爲難。故知會通畢竟無涅槃法
者也。又楞伽經明二闡提。一者斷善。二者菩
薩何處更有無性闡提離此類者*耶
問。地持論説第一性種性者。是菩薩六入殊勝
展轉相續無始法爾爾者如法相宗家云。
縁無漏法爾種子歟。答。是無爲種。問若
爾。何故云六入殊勝展轉相續。以無爲法
湛然常住故*耶。答。此是眞如佛性約縁論
之故。云展轉相續
大般若勝天王分第四云。如來法性在有情
類蘊處界中從無始來。展轉相續。煩惱不
染本性清淨。一切聖法由此成就○謂諸如
來無邊功徳不共之法。從此性生。一切聖者
戒定惠品。從此性生
  ○有二乘無二乘事。又初業不愚後
  業不愚事
問。佛説一乘一道。爾者全無證二乘道果
者歟。答云云愚法二乘證自乘道果。此義非
無。然約究竟説。爲一乘一道而已
涅槃經三十一云迦葉
品初
善男子。我於經中告
諸比丘。一乘一道一行一依乃至令一切衆
生到於一有。我諸弟子聞是説已。不解我
意。唱言。如來説須陀洹乃至阿羅漢皆得佛
道。善男子。我於經中説須陀洹。人間天上
七反往來。便般涅槃乃至阿羅漢又凡有二
種。○現在亦爾煩惱五陰。未來亦斷煩惱五
陰。我諸弟子聞是説已。不解我意。唱言如
來説須陀洹至阿羅漢不得佛道
疏十八云。撿諸部中。不見有此諍論。若
約彼義。作亦得。若是頓悟沙門義。彼明至
佛方是悟。餘二乘竝未悟。若竝須至佛方
悟者。此則是二乘成佛義。若是漸悟沙門義。
三乘久悟○此即是二乘不作佛義。約曉三
大法師論者。若是開善前於東州都亭橋頭
講明實有二乘得作佛。彼出都。志公呵
云。釋寧都亭橋。法師因改此義作十義。推
無聲聞。此即無聲聞作佛義。莊嚴明實有聲
聞作佛。羅漢斷結與六地菩薩。齊功也。竝
不得佛意如文云云
 頓悟沙門。漸悟沙門。是誰人*耶。志公者。
 寶誌和尚歟
窟下卷云。三乘*初業不愚法者。江南旻師
云。三乘*初業。即是乾惠地。爾時即自知作
佛。但厭苦情深。且取羅漢故。實有聲聞。
後方迴小入大。復有人言。三乘*初業不
愚於法。即成菩薩故。無復聲聞。但取菩
薩爲聲聞。故用無聲聞義。即開善智藏法
師。其人初執有聲聞。於楊都興皇寺正立
&T005442;有聲聞義。而志公云。汝談犢&MT02514;於都亭
頭法師解此語。昔在會𥡴靈嘉寺&T005442;有聲
聞義。靈嘉正在都亭頭也。因此遂改執無
聲聞。問。今爲用有爲用無*耶。答亦有亦
無。不同兩説。言亦有者。於縁有隨縁有。
言亦無者。就理明無故。法華論破無聲聞
義明有聲聞云云
  江南旻師即莊嚴也
法華論云。三者大乘人一向決定増上慢心
起。如是意無別聲聞辟支佛乘。如是倒取。
對治此故爲説雲雨譬喩。應知經云。而
諸草木名有差別云云
 今竊案之。開善無聲聞義。莊嚴有聲聞義。
 竝明羅漢作佛。但開善指羅漢爲菩薩。
 莊嚴指此名聲聞。此二説不言有羅漢
 而不作佛者。即異經説諍論意也。然於
 秦代竺道生立一闡提等亦有佛性。惠
 觀等云闡提不成佛者。此是經明別諍
 論。亦非聲聞作佛非作佛之諍也。嘉祥
 去世以後。慈恩三藏始傳此義。故大師且
 擧三大法師有聲聞無聲聞論而已
又涅槃疏言撿諸部不見此諍者。小乘諸
部。皆云四果聲聞不作佛。不興諍論。大乘
諸論。但明聲聞作佛。亦不明有不成佛。故
無諍論。但以小乘對大乘者。佛於法華
分明會通。亦非諍論之類故。云諸部不見
此諍也。又佛性論雖有立破云云
 於無性有情起諍。非於三乘。更考之
涅槃淨影義記云。守小不作。捨小便作義。
既兩氣不得偏執云云
問。勝鬘經説三乘初業不愚於法云云
業者何位耶。答。以七方便位名爲初業。若
依淨影釋。總以二乘所行名爲初。爲大
方便故也
*窟下云。有二種不愚。一者後業不愚。二者
初業不愚。後業不愚。得羅漢果竟。値善
友聞一乘經。迴心信大故。不愚大法。故前
文云。得不受後有智。彼先所得地不愚於
法。二者初業不愚。即四依之人。名爲初業。
聞一乘經迴小信大○略擧始終二種不
愚。中間無定。問。小乘初業。正據何位。答。謂
小乘七方便云云
 法華玄第六明二種不愚法。第五卷擧多
 異釋之中云。有人言。三乘人初信大乘
 故。名爲初業。此解無妨云云
義記云下卷三乘之中。二乘所行爲大方便
故名初業云云
問。*窟文釋初業不愚云四依之人者何
*耶。答。凡夫位也
窟云。此四依是世間法者。依法不依人
四依。此是依教尋理。本是凡夫。爲世間法
問。三乘初業不愚於法者。三乘通大小。
何但云小乘初業耶。答。小乘在三乘中故。
擧三乘取小乘也。窟云。此以小乘爲初
云云此文乘於小乘七方便釋而來。故知
不同。淨影總以小乘爲初業也。然云此
以小乘爲初業者。意云。此就小乘中論
初業也。經云三乘。即通擧大小故釋云雖
擧三乘正取小乘初業爲初業而已
問。小乘初業皆不愚法歟。答不爾
玄涅槃義云。夫人經不愚於法者。是利根
人。非是鈍根能爾也
 花玄六有此釋。又第五出五有説中。第
 三有説云。此據利根懸悟之人聞三即領
 一云云
窟下云。當知。二乘未聞法華經。竝是愚法
云云
同中卷云。今明本乘聲聞。退菩提心聲聞。竝
是愚法。所以然者。夫自知作佛。必不證
羅漢○二種聲聞竝記羅漢。自謂究竟。悉
是愚法。此之二人若聞一乘經迴小入大。
自知作佛。皆是不愚法○或利或鋭入大
礙脱云云
 問。既云自知作佛。又勝鬘經説。不由於
 他亦自二知得有餘地云云既爾何故待
 聞一乘。方得不愚*耶。答云云
窟下云。此言自知者。要聞他説。而自心證
見。故言自知。如華嚴云。有所聞法。即自開
解。不由他悟。又如舍利弗云。而今乃自覺。
非是實滅度。身子聞經而稱自覺。今亦然
 華嚴經説十住之功徳。而今此中但取自
 知語。不取位分也
問。就三乘初業不愚於法之文爲有一類初
業不愚之人。於七方便位迴心向大。已不
捨大心。而取四果*耶
准江南旻師釋。但彼答云一類也
答。設爾何失。問。若許有者。寶窟解云。夫自
知作佛。必不證羅漢云云故知入大乘也。
更不證小果也。若不許有此類者。極樂
世界聲聞云何。彼土聲聞先於此土發菩提
心。生彼土已取證。羅漢然。彼國土一切不
退。故知彼人不退菩薩而取小果耶。答。應
云成就大心者。必不證小果。寶窟文分明
故也。又道理應爾。若有大心必非小果。若
取小果。定非大乘。以大小相違故。若爾。極
樂聲聞云何會通者。取小果時。彼且有退。
然非永失故言不退。以一身中必還得
故。如説一乘理一切菩薩畢竟不退。雖取
小果。此小果還是一乘所行故。故説一切皆
名不退。今此亦爾。於一生説*名不退耳。
或於胎中退菩提心。非出生時
玄教迹義云淨土
一云。下輩生於花中退菩
提心。出生之後。受二乘果竟有聲聞等文
具如淨土
問答也
問。若大乘人。決定不取小果者。獅子吼品
文。當云何通*耶
第二十五説菩薩十法見佛性中云。夫少欲
者。若有比丘住空寂處。端坐不臥○。既
行是事。心不生悔。是名知足。修空三
昧。是*名寂靜。得四果已。於阿耨○菩提
心不休息。是名精進云云
答。疏無別釋。今私會云。爲化衆生樂取
小果故經上文云。菩薩摩訶薩聞是經已。
親近修習遠離一切世間之事。是*名少欲
乃至一切世間悉謂我得沙門道果。然我今
者實未能得。我今云何誑惑於人。作是念
已。精進修習。沙門道果是名精進云云
此故知爲順世情。*樂取小乘而非實耳。
又言修空三昧。斷諸煩惱。同小乘果。立四
果名。或應云大乘沙門四果。如法華云。我
等今者眞阿羅等。此直大乘非小果也
花玄第六引優婆塞經第十四品云。自知
當應得菩提。而且取小乘果云云一往見
此文。應有自知得大菩提而取小果者。
然引法華論。證一切小乘人。不知大乘義
即通經言利根者知一義久習大乘者。得
小果即悟大二義又權行者知三義令考釋
意知得菩提時不取小果云云云時
亦不知得菩薩也
花玄引法華論云。不知者。以一切聲聞辟
支佛不知彼眞實處故。不知眞實處者。不
知究竟唯一佛乘故。此文分明釋二乘人
不知一乘也
  五果迴心入何位
問。涅槃經現病品云。須陀洹八萬劫得三
菩提乃至辟支十千劫得三菩提云云爾者
五種菩提中何乎。答。有二義也
涅槃義疏第十五云。此菩提心者。始復是
發菩提心。五種菩提中。即是發心菩提此發
心菩提位。在三十心前十信中。差至三十
心即是伏心菩提*云云
  此中一義云。須陀洹人。過八萬劫。至
  十信發心等云也。若至已下。*復是一
  義云。須陀洹人。迴心已後過八萬劫方
  至十住之初心
法華玄論五云。瑤法師云。埋中已知一乘。又
大經云。羅漢二萬劫至發心處。亦是不了之
説。所以然者。初業已知同歸。何因縁故。經
二萬劫。始發心*耶云云
法華略述三云。若二乘果滅身智入無餘。
更生餘淨土。未發大乘心。受變易身故。
楞伽經云。醉三昧酒。而臥八萬劫云云
又同二云。大經八萬劫到等。就極鈍者如
在世間。法華者利根故即時到取意
統略方便品云。故法華論有二種聲聞。有大
機者。謂退大取小人。無大機者。是決定聲
聞。問。此二人同生淨土有何異*耶。答。悟
有早晩。根有利鈍。問。住羅漢幾時而悟。
答。楞伽云。至無量億劫耽小乘一空三
昧樂。猶如醉人久久方醒云云
同化城品云。約度二百。五位不同。一發心度
○二位度。六心已上度二乘位。三入大乘菩
薩種性故度。如八萬及十千劫到。四伏惑
名度十行
七心
五斷惑名度。初地至法雲云云
加佛果可爲六位歟。具可見之
又法華疏云化城
言因倒者。如涅槃云。須
陀洹人八萬劫到。乃至辟支佛人十千劫到。
謂到菩提心。即十住位成種性云云
同疏信解
云。聲聞迴小入大。始得入菩薩十
信之位乃至但入十信初心。故涅槃經云。須
陀洹人八萬劫到乃至辟支佛人十千劫到。所
言到者。到十住初心云云統略中同前義
 今案諸文一意者。五果人經八萬劫等
 到十信初心也。一義云。從發心後。經八
 萬劫等。方至十住初心也。略述意存前
 義歟。然大師所釋諸文。多分明後義耳。
 尋前義云。前三果人於何處經八萬等
 劫*耶。若界内者。或可減一劫。其時不
 定何云八萬劫*耶。若約界外者。同至
 羅漢。應同二萬乎。答。於界内有爾許
 別。此且以時分近遠顯利鈍別也。若
 准略述意。於界外經八萬劫等。依前住
 果經生不同歟。可尋之
 尋後義云。二乘無學入涅槃之後。未入
 信位之前。經幾劫數*耶。答。無量劫。故
 統略引楞伽云爾也
十卷楞伽疏留支新
譯自講
大莊嚴經云。非想八
萬劫爲一日夜。乘此經無量劫云云
知非八萬劫。故知略述難可依信也。但略
意。叶涅槃疏
問。聲聞之人迴小入大時。始入何位*耶。
答。十信之始也
法華疏信解
云。聲聞迴小入大。始得入菩薩
十信之位。故前文云。汝舍利弗。以信力故。
得入此經。即其證也。又眞諦三藏云。十七
地論文。亦作此判。又理數應爾。學小乘
猶未信大今破小執而信大乘者。即
始學十信也。問。聲聞迴小入大得十信位
者。爲入十信初心爲十信滿足*耶。答。但
入十信初心。故涅槃云。須陀洹人。八萬劫
乃至支十千劫到。所言到者。*到十
住初心。故知迴小入大未具十信也
又云。直往菩薩十信與迴小入大十信何異。
答云。互有優劣。直往菩薩十信。方便用強。
般若用弱。以諸菩薩多修衆行。濟度衆生
故。方便用強。不欲專心修於空觀斷除
煩惱。故般若觀弱○云云又云。羅漢迴小入
大。既在十信。爲在界外受生。爲在界内
受生。答。界外受生。如釋論及勝鬘經。皆云。
羅漢三界外受變易生。直往十信菩薩即
在界内受生云云
 問。初地菩薩盡三界惑。受變易生。二乘
 無學所斷所受同何不入初地*耶。答。二
 乘迴心時。方便用弱。尚不及直往十信。
 況入初地*耶
譬喩品疏云釋遊於
四方
二乘既得悟解。則入十
住心云云此以住行向地含於四故。汎言
入十住心耳。非迴心初入十住也
統略云信解
既是始迴。但是初信根耳。○八
萬十千劫。十信方備。依攝論。僧祇劫行行十
信始成。此明直往人也。○小乘人專習空
云云
  一乘辨體事
問。人天善爲成佛因*耶。答。但是遠縁非近
因也
方便品疏云。問。低頭擧手善。云何成佛。答。
昔竺道生著善不受報論。明一毫之善竝
皆成佛。不受生死之報。今瓔珞經亦有此
言。成實論師云。一念善有習報兩因。報
因則感於人天。習因牽性相生作佛。今明此
義竝成難解。經云。有所得善不動不出。凡
夫習因之善。既是有所得。云何得成佛耶。
即以此言還責生法師也云云又云。人天
善根。蓋是得佛之遠縁。故云成佛*耳。大品
明其近不。取其遠故。無所得善能動能出
得之。善不動不出。此經近遠通説故。竝云
成佛。○人天善根有二種。一者習因。二者
報因云云即人天身以有習因因値佛菩
薩聞説大乘。生一念無所得信。是佛道種
子。藉前有所得生後無所得。故智度論云。
有所得者。是無所得初門。故*言是遠縁也
等文 可
具見之
大乘玄一乘義云。報習兩因。取習因爲乘
體。報因住生死不取
問。瓔珞經既有其説。何破生公善不受報
義耶
答。經且約善順理法故。得爲成佛。生死果
報。由無明故。以染法爲因。以淨法爲縁。
理實人天善正感生死果。若望佛道。但爲
遠縁也。又云。瓔珞經約習因。生公所説失
報因義也
瓔珞經下卷云。佛果。而言善惡一心者。是
洴沙王國中外道安陀師偈。明暗一相。善惡
一心。古佛常説。無相智火。滅無明暗。而善
惡二別。而言同一果者。亦無是處。一切善
受佛果。無明受有爲生滅之果。是故善果
從善因生。是故惡果從惡因生。故名善
不受生滅之果。唯受常佛之果。佛子。若凡
夫聖人一切善皆名無漏。不受漏果而*言
受漏果者。佛化衆生行善背惡故。縁因
而發有爲果報非爲漏因者。無明業受
果故乃至一切皆苦無明爲本問。習因報
因者。與成實師解何異耶。答。義疏答此問
云。答。彼明一念善具二因。今明有所得
善。前後相生義自是習因。感報之義是報因。
此之習報竝不成佛。故法華論釋童子聚
沙爲佛塔。皆得成佛者。要是發菩提心
方得成佛。非謂凡夫善根。及決定聲聞善
根得成佛也。中論云雖*復勤精進。修行
苦道若前非佛性。終不得成佛也
 此釋中論文。准前後文。有所得善終不
 成佛云也
問。今習因報因。亦應一念具之。若爾。何故
與成實師異*耶。答。彼師於一念中有習
因性。今明但取相生義説習因。非一念
中習因義。又彼師習因成佛。今明不成
故爲異也
又問。中論文釋涅槃佛性。何云有所得善
不成佛*耶。答。涅槃佛性有多門。今據道
内了因佛性。明成佛義也。又論既云若先
非佛性。故知。反顯先是佛性。先是佛性者即
本有也。然疏以此證無所得者。以中道爲
正因。證以無所得爲因而已
花玄三云。華嚴中。正法性起文云。微塵中有
一經卷。經卷中廣説一切事。此即是衆生
身中有佛性。破微塵出經卷。即是除煩惱
見佛性也。佛性即是正因。諸菩薩修行三十
心十地等即是縁因也
 縁正二因。倶是佛性。竝名一乘。然佛性
 以正因爲宗。一乘以縁因爲宗耳
  乘體不同事
玄一乘義云。若究竟爲言。中道爲乘體。攝
論云性乘。若就用談。萬善爲乘體。萬善之
中。以般若爲體。報習兩善。所習因爲體。
報因住生死不取。問。若爾。不應會人天
五乘爲一乘。答曰。人天是報果。而此乘
體。有習因義故會。乃是増上縁義。別而爲
誰。有漏善非乘體。無漏善爲乘體。乘有
二種。有漏善爲遠乘。無漏善爲近乘。乘有
二種。一者動乘。二者不動乘。萬行爲動乘。
如來藏佛性中道爲不動乘。初教以果爲
乘。故言三車在門外。此是盡無生智果。大
乘與因果爲乘。問曰。若大乘因果爲乘者。
何故經言於佛果上更無説一乘法事。答
曰。此約用爲言。不言乘體不至佛果
乘有體用。若望其名者。體用倶爲體故。云
就用萬善爲體也。此體用者。即是動乘不動
乘也。言萬善之中。波若爲體者。是乘主也。
又般若名乘本。餘行乘末也。報習兩善者。
就人天善分別之。爲顯此義故。分別有
漏無漏。遠乘近乘也。二乘及地前無漏爲變
易因。亦是遠乘。若菩薩習無所得義。通攝近
乘。又初地上無漏爲變易三界因義。亦是遠
乘。而大分論之。有所得是遠乘。無所得爲
遠乘也
花玄四云。今菩薩所行從初發心即行無所
得觀。此是近乘。無有遠。但就無所得中。自
有明晦故分*近遠
窟中云。變易對界内名無爲。實是有爲。今
亦爾感有爲生死業名爲有漏。對此有漏
故。感界外生死者爲無漏。而體實是有漏
云云
花玄四云。乘道因果。果乘以萬徳爲體。因
乘以萬行爲體
又云○則般若爲本。餘行爲末○問。同是無
得。六度是正體。有何本末。答。若六度同是
無得者。要須般若方成無得。故般若爲本。
五度爲末。大品云。鳥集須彌。同一金色雖
同金色。而須彌爲本。要由須彌色乃同耳
問。乘以運出爲義。中道既不動也。何爲乘
本*耶 答
玄一乘義云。以其不動故。能令萬善動出。
亦令行者動出生死住彼涅槃。故爲乘
花玄四引唯識論云。乘是顯載義。由眞如
佛性故。出福惠等行。由福惠等行故。出佛
果。佛果載出衆生
問。乘是運載義。佛果更無出義。何故爲乘
*耶。答。即上文云。佛果載出衆生又一乘
義云。不言乘體不至佛果意云。乘體至
佛果也。乘體者。中道正法也
法華遊意明經宗。出三家義。一家云。如大
品云。是乘從三界出。到薩婆若中住。智度
論釋此語云。乘到菩提反名種智故知。
以因爲乘。勝鬘經云。於佛果上。更不説一
乘法事。故知。果非乘矣第二家云。此經以
果爲宗。不云乘是果。第三家云。此經具
以一乘因果爲宗
智論五十云佛言。是乘於三界中出。至
薩婆若中住。以不二法故
勝鬘經云。一乘道法得究竟法身。於上更無
説一乘法事
窟中○云。一乘是因道。法身是果究竟取意
花玄第二釋果乘義云。虚通自在。縱任無
礙。因之爲乘
法華疏云。今已出三界。何用乘爲。是故釋
云可以遊戲。遊戲者適悦也
統略云。車之運動。必由於牛。大乘化物。要
是慈悲
花玄四云。果乘但有運他之義。佛既已出。
無勞更運。若縱任自在明運者。果徳具
有此運也法華經云。今在門外。可以遊
云云
問。一乘義云。初教以果爲乘。是盡無生者。
唯第四果歟。答云云
問。若唯第四果。義疏見通前三果也。若
通四果。何云是盡無生智*耶。答。若以人
從法。四果倶在明外。故通爲乘。然前三果
非究竟果。煩惱未盡故。以法從人。不攝
乘體歟
法華譬喩
然羅漢報身。實在界内。以人從
法亦得。諸羅漢爲出三界外。以法從人。
人在界内亦得。云羅漢在三界内也。若
身法各別分別内外。兩屬初果。所得無漏。
即非三界計法。例此可知也
言三車在門外。故知。以人從法也。此
釋意。爾就一乘義取盡無生者。約煩惱
盡未盡論。若論法體。四果竝出三界外。
可爲門外車也
花玄四云○今明六度爲遠。道品爲*近者。
爲釋無生品經文。經文云有世間六度。出
世間六度。道品但明出世不明世間。論主
解此一義故。明六度爲遠道品爲近○六
度雜有世出世故遠。道品純出世間故近
○六度中。明通淺深。如布施。持戒。忍辱等。
通於淺深。可得有雜義。道品中。明定惠。
定惠深於施戒。就此一義故。六度遠。道品
爲近云云
  中邊分別論。明乘有五
一乘本眞如
佛性
二乘行即福
惠等
三乘攝慈悲引
衆生
四乘障
二障五乘果佛果
  唯識論解乘有三體六義六 義
略之
三體者。一自性二空所
顯眞如
二隨流福惠三至果無上
菩提
  攝論明乘有三
一乘因。二乘縁。三乘得義同上
法華論意同

  十二門論乘具四事
諸法
實相
二乘主般若三乘助除般若
餘一切行
四乘果
薩婆若
問。偏行六度文證理證倶有。所言理者。新
學菩薩於三乘教中異彼二乘所行。偏修
六度行。如云菩薩聞是法疑網皆已除者。
即此人聞法華捨三知一也。言文證者。智
論九十二云○六波羅蜜。是菩薩初發心道。
次行四禪。八背捨。九次第定及三十七品
道。但求涅槃。十八空。佛十力等微細。但爲
求佛道。六波羅蜜道多爲衆生故。三十七
品等但求涅槃。十八空等於涅槃中。出過
聲聞辟支佛地入菩薩位道。是三種皆是生
身菩薩所行。所以者何。分別諸法故。今又
一切法皆是菩薩道。是法性生身菩薩所行。
不見諸法有好惡。安立諸法平等相故。
此中佛自説因縁。菩薩應學一切法。若一
法不學。則不能得一切種智。學一切法
者。用一切種門。思惟籌量修觀近遠
 三車四車三車八證
四車六文
  三車八文
一乘義云華玄四
同之
評曰。三車四車諍論紛論。由
來久矣。了之則一部可通。迷之則七軸皆
壅。今以八文徴之。方見此釋爲謬
評四車義也
次文云。第一文云。如來但以一佛乘故。爲
衆生説法。無有餘若二若三。此文次第
列三乘也。但以一佛乘者。謂佛乘爲第
也。無有餘乘若二若三者。無有縁覺爲第
二聲聞爲第三。以此文詳之。則唯有三
車則執四爲謬矣。○此從上數至下。豈
非次第*耶。○又普門品中。亦列佛乘爲
初。次及縁覺。後明聲聞。與今同矣
又云。第二文尚無二乘。何況有三。大論擧
況者。皆擧勝以況劣。若言第三是偏行六
度菩薩者。昔二乘中。佛乘爲勝。二乘爲劣
云云
 問。尚無二乘。何況於二上加三*耶。凡
 三者於二上加。若無前二數。云何有第
 三*耶。若爾。何故必擧勝況劣*耶。答。若
 但破三數。不破偏行六度菩薩乘也
偏第十五云論曰。五救濟乘爲業。諸
菩薩欲偏行別乘。及未定根性聲聞。能安
立彼。爲修行大乘故。釋曰○諸菩薩在十
信位中。修大行未堅固。多厭怖生死。慈悲
衆生。心猶劣薄。喜欲捨大乘本願修小乘
道。故云欲偏行別乘乃至安立如此大乘
人。令修行大乘三乘中菩薩欲退取
小乘。既欲退取故。知非一乘菩薩也
又云。三者。偈云。唯此一事實。餘二則非眞
○第四文云。諸佛語無異。唯一無二乘。全
同前矣。第五文云。但以一乘法教化諸菩
薩。無聲聞弟子。此文最分明○問。此文云
無聲聞。不云無縁覺。云何爲證耶。答。以
菩薩對聲聞。意顯大有小無也
又云。六者。信解品云。密遣二人。七者。化城
喩品云。世間無有二乘而得滅度。唯一佛
乘而得滅度耳。八者。偈云。唯有一佛乘。息
處故説二。諸文甚多。略擧八證云云
三處文在此處
  四車六
又云。評曰。若但有三乘。不違八證。尋經首
尾。復害六文。佛以方便力。示以三乘
教。則知三乘皆是方便。又云。於一佛乘。分
別説三。又云。於一乘道。隨宜説三。又諸子
索三。父皆不與。又虚指門外。明有三車。
諸子出門。無三可見。又三車中之一是實
者。則會二歸一。不名會三歸一
明索車義云。在二乘不在菩薩。以菩薩
未盡至果處故也
問。諸子出門不見三車。與上索車證不異

答。不説乘車是不見也。説願賜是索車也。
故雖義通而兩擧耳。問。會三歸一者。非經
文何爲證*耶
答。三車家亦云爾。故且爲難歟。又惠觀序
云。會三歸一乘之始也云云華玄二云。此序
爲什所云云關中舊説故。引爲難也
攝論云天親
聲聞縁覺六波羅蜜菩薩。許有
煩惱可斷。佛果可得。是故爲煩惱所污。十
地菩薩行通達大智故。不爲煩惱所污
云云
又淨影釋云。地前菩薩爲三乘取意
此釋
鬘經此三地文也
答。非無偏行六度菩薩。然於三乘辨有無。
但言無二乘。不言無菩薩。以總爲大乘
故。若約別義。非無四乘。則於佛乘有權
實。菩薩有二類也。可熟思之已上裏書
問。三車四車中。以何爲正義耶。答。以三
車爲正矣。一乘義云此會方便説三與
餘二非眞也
○唯一
佛乘。欲引導衆生故。方便説三考實而
言。唯一佛乘是實。餘二非眞。是故説三説
二。種猶一意耳。假設近喩以況遠旨。以
父手中唯有一菓。欲引諸子説一菓爲三
菓。考實而論。唯有一菓。無二菓。是故二文
無相違也○晩見法華論。釋十方佛土中。
尚無二乘。何況有三。與今意同。論云。此是
遮者。明無二乘涅槃。唯佛究竟無上菩提
有大涅槃耳。此偈但明無有二乘。唯有
佛乘。不言無偏行六度菩薩故。光宅失旨
大義抄第四云西大寺
玄叡
汝云權實未詳其意。
若體有無。都無此義。若有具不具。我亦
之。謂昔佛乘實有。但未具足故。云佛乘爲
權。未詳其意也
天台師破嘉祥云。何處經論。以聲聞
而爲第三。都是妄説。通云。觀音品説此次
第。又善戒經第一云。列菩薩縁覺聲聞。如
次爲利中鈍。又華嚴三十五。如來惠光先
照菩薩。次縁覺。後聲聞。又南岳大師菩薩
爲第一。縁覺第二。聲聞第三見譬喩
品疏
天台文
第四
卷也
既謗其祖匠乎取意
 今私更助顯即引證云天親涅槃論并十住
 婆娑見
十住毘婆娑十二云。一者佛乘。二者辟支佛
乘。三者聲聞乘云云
天親涅槃論云。第二第三乘法。名之爲
等文已上二文證次第也
寶性論第三云。一者大乘。二者中乘。三者小
又法華論云。方便品五門示現。破二明一
生公疏云。若二若三。二第二乘也。三第三乘。
亦應無第一。第一不乖所以大。故不
之。既無二三。一亦去矣
  一亦去*矣者。非三非一中道也
義疏云○對昔與偏故。今明等賜故。下文
云。不令有人獨得滅度。皆以如來滅度而
滅度之。即其證等文昔以大車但賜菩
薩。故名偏賜。方今以大車等賜諸子。其
意明也。問。涅槃論云。聲聞縁覺六波羅蜜菩
薩計有煩惱可斷佛果可得。是故爲煩惱
污。十地菩薩行通達大智云云又淨影
釋云。地前菩薩爲三乘地菩薩。又云。無三
乘別教中權大故云無云云若爾。四乘
義何捨之*耶。答。涅槃論。且以地前望地
上。爲煩惱所染。非云如二乘所趣是別

問。嘉祥御意。唯三車義歟。答云云
化城品疏云新舊二
疏同耳。
問。三車中。大車爲是實
爲是權也。答。具有二義。若道理無二唯有
一者。則二是方便。一是眞實○二者云○
脱珍御服著弊垢衣。以是方便得近其
子。此之佛乘亦是方便。所以然者。無有
從凡夫身於道樹下始得成聖。爲二乘
故。方便示現也今見此文。具用二義。然正
以道理有無爲經大宗而已。宜善思之
統略下云。三車明義與樹王佛其義不同。
三車通是諸佛立出世乘之大意。出世唯有
三乘。三外更無乘*云云大車總喩三身。及
正喩法身。釋可具見之
遊意法華云。問。今明一乘。爲是三中一。爲
是三外有一耶。答。此經始終。具有二義。一
者猶是三中一云云二者一乘非是三中
之一。如信解品説。長者以方便力蜜遣
二人。即以二乘爲方便。脱珍御服。著弊垢
衣。方便附近子語令勤作。即佛乘亦是方
便。則知三乘竝是方便。今明一乘是眞實
故。知一乘非是三乘中之佛乘也云云
又即會方便説三與二乘是方便云。如人
手内實有一菓方便言三菓云云如一乘
義釋也
問。既云今一乘非三中一。何故不言四車
*耶。答。統略云。立出世乘之大意。唯有三
云云又云。昔樹王佛。別爲二乘人起之
云云此釋是三車之要節也
三論玄疏文義要第六


三論玄疏文義要第七
九菩薩地位義略廣
 十信不同
 退不退義
 眞悟十地初發心時
便成正覺
 無生忍位
 五十二位名大乘七賢
華嚴幾位
 修行時量何以入僧祇
三祇配位
 等覺地
 僧祇數有異説
 三祇劫劫量僧祇數善
行僧祇
 速疾成佛有無超劫大頓
悟小頓悟
 有爲般若
 四依位分得義多少
 三種意生身同異有
有生死
 大力菩薩初地反易
 爲物反易白報反易
爲物反易
 斷惑分齊
  菩薩地位義
問。今宗家意。何建立菩薩地位耶。答。形勢
非一云云 法華疏第一云。但菩薩略廣二位。
略説則十四賢聖。廣説五十一位。十四賢聖
者。外凡及内凡三賢并十地也。廣説五十一
位者。十信十住十行十迴向十地等覺地。妙
覺屬佛。非菩薩地攝也
 此中。外凡即十信位。内凡三賢即十住十
 行十迴向也
問。何故十信名外凡。三賢名内凡乎。答。
論内外略有二種。一約邪正以分内外。謂
内道。外道二約大乘信望理爲内外。就大
乘中。一念信無生爲内。未信爲外。又五根
立者名内。未立者名外。又十信未入無所
得名外。十信已上無所得心發方名内也。
今此中。正約有得無得。以分内外。雖初發
心亦學大乘無所得心。而未明了。數數退
進。猶名有得。爲外凡
  裏書云
正位十信者。雖信無生。而未明了故。名内
外凡也已上裏書
名玄四。釋般若大義中云。五十二位大賢聖
位。皆在般若藏中云云
  裏書云
依此文意者。於正位十信者。信無生雖
未明了。學無生之一邊之故。且名内凡也
已上裏書
玄佛性義云○然由來亦言有理内外凡夫
及内道外道。故信等五根未立者。理外行心
名外凡夫。五根立者。理内行心名内凡夫。
故言理内行心理外行心。既有此語。亦即
是理内外義。但舊師等不甚分明。作此名
數耳。經言。復次道有二種。一外二内。外道
道者。無常無樂。内道道者。有常有樂。菩提解
脱亦復如是。聲聞菩提無常無樂。諸佛菩薩
所有菩提常樂我淨。解脱亦然也○又若言
一切諸法有生滅者。皆是理外。悉屬外道。
若一切法無生滅者。皆是理内。即屬内道。
故今明發心悟不生不滅。如般若中所辨。
名爲内道也。分理内外竟
 理内外義。是此宗一科大義也。見淨名玄
 云云
 又八科章有義目而闕文
仁王般若云受持
習忍以前。行十善菩薩。有
退有進。譬如輕毛隨風東西。○雖以十千
劫行十正道等文。起信論云經
萬劫。與此同
疏云。此心前外凡十信云云又云。善趣見
理未明。數數退大住小乘。似彼輕毛隨風
動。不能正住又云○明十千劫有所得心
行十正道亦不得進位也○發無所得心。
入習忍位也
  裏書云
見疏意。今習忍以前者。習忍配十住故。以
前者不限仰學十善歟。與上卷意別也。上
卷意者。習種性當十信位釋。下卷意者。習
種性配十住也
 十信亦名十善位。亦名輕毛。亦名假名
 菩薩。名字菩薩。信根菩薩也。十住華嚴
 名習種姓。亦名十解若依仁王十住<#0310_10/>台爲
性種。十善後別有十信。
 見後之瓔珞同
仁王。見疏意也
十行亦名性種性。十迴向
 亦名道種性云云
四論玄第五卷均正師釋瓔珞淨目天子。法才
王子。舍利弗不能入七住云。今謂十<#0310_11/>住
前得二諦空位中退也。又本業經云。退入
外道。起大邪見。及作五逆等。豈非初發心
前具縛凡夫菩薩汎明之也。若得中假十信
位與三十心及初地已上。更造大邪見等。無
有是處
又云。今無得意。開則有六位。一學無得凡夫
位乘。二假十信位乘。三初發心中十信位乘。
四相似乘位。即*此心也。五從初地已上。至
金剛心眞乘位。六佛果是果位乘
 今案。此均師意。初凡夫位退。第二第三中
 假十信即不退也。又嘉祥意。十善菩薩有
 退。習種之十信即不退也見下文十住。十
 行。仁王合爲性種故。前習種只是十信。
 華嚴此名賢首。當仁王習種。非輕毛十
 信位也
仁王疏云散華品此經性種在十解十行。依華
嚴十住爲習種。十行爲性種。依華嚴十解
爲十住。一名發心住乃至灌頂住行者。一名
歡喜行乃至十名眞實行問。依仁王經。亦
應云十住爲習種。十行爲性種。同華嚴
經。依何文理十住十行合爲後性種耶。答
見後
文也
仁王云。散花品初發相信恒河沙衆生。修行
伏忍。於三寶中生習種姓十信。信心。精進
○念心。惠心。定心。施心。戒心。護心。願心。
迴向心。是爲菩薩能少分化衆生。已超過二
乘一切善地
仁王經疏云。此經中。十解爲習種。十行爲
性種。在十解十行。依華嚴。十住爲習種。十
行爲性種。依華嚴。十住一名發心住乃至
灌頂住。十行者一名歡喜行乃至十名眞實
 任經文并今疏文者。今經習種。性種。
 道種。如次可云華嚴十住。十行。十迴向。
 勘多悉
仁王經云。十善菩薩發大心。長別三界苦輪
海。中下品善粟散王。上品十善鐵輪王。習種
銅輪二天下。銀輪三天。性種性道種堅徳轉
輪王已上以或
本書加之
華嚴云。賢首位中。得海印等塵數三昧。於
十方界能現八相。即當此位也。涅槃疏第
七云。如華嚴所明。十住初心。便能八相成
此明華嚴賢首爲十住初心也
  裏書云
瓔珞經賢聖名字品列十信。以不退心爲
第六。而不説施心又以念爲第二。精進
爲第三。又後四云迴向。護。戒。願。仁王云
戒。護。願。迴向也
信解品疏云。所言十信者。信。進。念。定。惠。五
根爲五。第六不退心。第七迴向心。第八戒
心。第九護心。第十願心云云 已上
又仁王偈云。伏忍聖胎三十人。十信十止十
堅心十止者。當華嚴十住及十行。今合爲
十止也
十止者。經云。四意止。身受心法。三意止。慈
施惠。三意止。過去因忍。現在因果忍。未來果
忍也此十二因
縁起觀也
疏云。解云。無量恒河沙世界人天二乘。修行
種種功徳。聚集作一分。與信心菩薩等也
乃至十信忍超過二乘地者。此是大乘之解。
故過二乘
法華遊意。合珍云。大乘義章依法散經云
此心前有二種十信。而立假十信。中十信
矣。嘉祥師意。三十心前但有十信。都不言
假之與中也云云 三乘位數云。三論有二師。均僧
正分六十二位。謂假十信中十信
云云。嘉祥但有
五十二位云云
  退不退事
問。付位行念三不退。且菩薩何位得位不
退耶。答。十信第六心。或十住第七心云云
法華疏第一云。舊明三種不退。二位不
退。二行不退。三念不退。釋三不退。凡有四
説。○第四説三上加證不退
爲第一。更可見文之
今謂。經論不同。難
可詳會。本業瓔珞經云。十住第六住。猶退
作五逆。況復二乘。而十信第六信名爲不退
心。則知六信以上便是不退。地持論云。種性
菩薩或進或退。則與本業大意略同。然多
是外凡。第六心免位退也。所以知然者。
十信中。前五則是五根不立。第六稱不退
心。五根既立故。復得不退。則知。六心以上
無有退也。又經言。十信菩薩十千劫行道。
攝大乘論明阿僧祇劫修行。而舍利弗六十
劫行道。六心中退者。此則是仰學六信。
猶未證六信也。而瓔珞經言六住退者。
龍樹釋此語云。欲怖地前菩薩令速入初
地故云退耳。其實不退
 自今謂經論不同至大意略同者。經論
 各自相違。初擧瓔珞二文相違。一者六住
 退。二者六信不退。彼經列十信。名第六
 爲不退信
  裏書
涅槃疏十七云。但解六位不同。開善等門
宗解云。是三十心前第六心。名爲六住。第七
心即不退。此於六住。隣於七住。當得於七
住故。云爲六住説。得醫藥不得。悉皆自
差也。今明六心是退。如舍利弗等等竝退。
此心既是退位。若遇善知識即不退。若不
遇即退。作闡提犯五逆等。何得言定差。
故亦不可云云
三乘位數云。十信七心以上免位退。或云六
心以上是不退也云云 已上裏書
本業瓔珞經上云。如上目天子。法才王子。舍
利弗等。欲入第七住。其中値惡因縁故。退
入凡夫不善惡中地持論。或進或退者。擧
論二説。或進者。謂或説不退也。或退者。退進
不定。且擧退一邊故。云與本業略同也
地持論第三云。無種性處。人善趣成就。數
退數進。有種性處。成就無有退失數數増
十住不退
又第一云。種性菩薩白淨之法。不現在前。或
生惡道略抄
又云。種性菩薩無善友等四法故。不能得
成就無上菩提。若得此四法疾得菩提
取意
 疏然多是外凡第六心既位退也等者。自
下有二釋。此初釋也。謂約多分云十信六
心不退。意顯少分十住亦有退。又經言十信
云下。第二釋也。十信六心以上實不退。而教
中説退。是方便説。謂令地前菩薩生恐怖
心故作是説。然非全無事也。然者指何事
説六住退耶。謂身子六心退故。假説六住
也。六心者是六信。此是仰學六信。非正得
入六信耳。言仰學六信者。正在第五信。
仰修六信也。以第五信是退位故。退作惡
人也。今更案云。仰學六信。非必次第在第
五信。但可云善趣初心仰學十信。於仰學
十信中。第六心也如云有相十地等也。又淨影
釋云。善趣位中。後十二住等
也。若爾亦可云仰學六住。然約
自分中故。云仰學十信也
所以知非第七
住者。十信位長萬劫。或僧祇劫。過此應入
七住。然身子唯六十劫行故非七住。但是十
信也。十信中非六信者。還用不退心名也
又優婆塞經一云。舍利弗等六萬劫退。未得
解脱分法取意此約小劫歟。既云未得解
脱分。明知非入十住也
  裏書云
後曰。案云。以十信位經一萬劫。及説經僧
祇證。身子六十劫。非第六信也。此義雖理
未詳。而能契文相耳。先案云。十信經一
萬劫得入十信而身子六十劫行道證。知
未得六住也。然言猶未證六信者。六信
猶未得之。況六住哉。此義雖分明。然小不
順文矣。又人云。正在第五信仰修第六信
者。今難云。六十劫何至第五信乎。若言初
時短後時長者。何妨六十劫至第六信。自
七心後經一萬劫乎。大師何故以一萬劫
久證非得第六心乎已上裏書云
大論第十二説。舍利弗六十劫中行菩薩道。
欲度布施。何時由乞眼人退趣小乘取意
統略上云。瓔珞經二文解。一云。十信中第六
信。名不退心。免於位退。次文云。十住第六
住猶退。第七住不退。二文相違。今以兩義
融會。一約利鈍。二就權實乃至故龍樹十住
婆娑云。言十住退者。爲怖地前菩薩等文
有別本云。
十地婆娑也
 此中二釋與疏兩解大同也。初約利鈍。
 疏初釋云。多分不退。此即許實有退者。
 就疏意此位多分不退。多分者。若不
 施勝退。縁時不退。或多人不退。最鈍根者
 有退。如此等義不的指示。直云多分。統
 略約二根性分明指示。後約權實者。有
 權化人現有退。疏云。方便説有退。此二
 處釋。倶明實不退也
統略釋化城品云。一者十住中有利根人
即不退。二者鈍根人則退。十信亦爾。但十信
據初明退不退。十住約終辨退不退
與上文初解同也
 意云。十信前五心。利鈍倶退。十住七心已
 上。利鈍倶不退也。六信已上六住已還。鈍
 退利不退。故云十信亦爾。以五信爲退。
 以六信爲不退。約初明退不退一對。此
 約利根。以六住爲退。以七住爲不退
 者。約終明一對。此約鈍根也
 承説云。示鈍有退故。二釋猶一義耳此且一
時之義
 勢也。亦不
退二釋別耳
 十住毘婆娑。爲怖地前者。今考多本不
 得此文。有勤學之輩。更可考之起信論
説。信
 就有退墮惡趣者。非其實
退○恐怖令使發勇猛故云云
  裏書云
十住婆娑第三卷阿惟越致品之
次有易行品
易行品初文云。
問曰。至阿惟越致地者。行諸難行久乃可
得。或墮聲聞辟支佛地。若爾者是大衰患。
乃至菩薩亦如是。若於聲聞地及辟支佛地。
應生大怖畏。○答曰○若人發願欲求菩
未得阿惟越致。於其中間應不惜身
命。晝夜精進如救頭燃云云 此文雖似今所
引。而不分明耳
已上裏書
法華玄略述云。迴小人斷四住。或初入十住
不退。直往未斷故退取意
又云。十信六心已上位不退。今意七心已上
也。十住斷結經云。身子自云。我昔在坏器
時。從一住至五住退。復至六住。如是經
歴六十劫中。竟不能到不退。即十信六心
退。未至七心不退位取意
何引六住退證六信退乎。此存別義也。然
經言住者。於信説住名而已
涅槃疏十七云。開善門宗云。六住者。此心
前第六心。名爲六住。第七心即不退。此於
六住隣於七住不退。○今明六心是退。如
舍利弗等竝退。此心既是退位。若遇善知識
即不退。若不遇即作闡提。犯五逆等。何言
定差
三乘位數云。十信七心已上免位退。或云。六
心已上是不退也云云
問。言六信不退者。付何十信耶。若就仁王
所説。外凡十信歟。當無所得習種性十信
歟。答云云
 問。若十善輕毛十信者。何越無所得十信
 對十住論退不退耶。若習種性十信者。
 仁王瓔珞同明外凡十信故仁王疏引瓔
 珞經十信。明輕毛十信輪王小王勝生。故
 知。瓔珞十信。即仁王十善輕毛菩薩也。次
 即有十住也。爾者何可定耶。答。外凡十
 善位也。而瓔珞十住在輕毛次。此即無得
 十信。當華嚴賢首位也。此以十信亦名
 十住。未華嚴十住位也更思
決之
維摩疏一云。一位不退。謂不退爲二乘。或
云外凡七心。或云十住七心文 此文十信七
心不退也
 問。菩薩何位得行不退念不退乎。答。七
 地行不退。八地念不退也
法華論疏中云。八地以上免於三退云云
法華略述五云。七地爲行不退。八地爲念不
退云云
論疏上云。第八地不退者。論云。下功用不能
動。此是行不退。論云。上無相行不能動。謂
念不退取意
此中下功用者。前六地有相有功用位。上無
相行者。七地無相有功用也。此即七地望前
六地。以爲上也。若望八地猶可名下。此
就八地。論所離也
瓔珞經上卷云。進入初地法流水中。名摩訶
薩聖種性云云
 淨影義章。八地以上名法流水也
 已上且付法華疏廣略二位。問答之
大論四十一云。於柔順忍。毎生忍中間。所
有法名頂。住是頂上。直趣佛道。不復畏
墮。譬如聲聞法中。懦忍中間名爲頂法。問
曰。若得頂不墮。今云何言頂墮
答曰。垂近應得而先者名爲墮。得頂者。
智慧安隱。則不畏墮。譬如山頂更得到
頂則不畏墮。未到之間。傾危畏墮乃至
名無生法忍
  華嚴涅槃所説不同事
大乘玄佛性義云。一師云。因果本來不二。乃
是無二無不二故。名爲不二。雖復不二。而
開因果二。菩提心爲因。佛則是果。此是一
重開也。又明果不可頓階。所以因中開爲
十地。此是第二重開也。如是於一一地中
便開爲三乃至四。如初地先開爲十迴向
乃至十信等。斯則初地爲始。十地爲終
此釋涅槃十地菩
薩但見其終也
 此意。則十地與菩提心開合總別爲異。
 故知。以初地爲發菩提心初也故以初
 地爲發菩提心。發即初義也起信論爲證
發心。也。是
 眞發
心而
然地前三十心。是初地方便。亦屬初
 地。或廢而不論。或兼通。而開爲五十一
 地等也。此中正意。以初地爲發菩提心
 也
又云次上文○但華嚴經云初發心時便成正
覺。若如此者。初發心時。即見佛性。故一師
云。涅槃所明十地。應是地前。未得眞悟菩
薩故。見性不明。而華嚴所明十地。從佛智
慧出。此是眞悟菩薩故。云初發心時便成正
覺。但地論師據行位判。行通位別。涅槃辨
位別義故。菩薩位智猶未極故。十地菩薩見
性不明。九地猶未見。華嚴明行通義故。
云初發心時便成正覺也文 此釋十地惠眼見不
了。佛眼見了了也。
或言。十住見如羅穀。九
住以還未見佛性等也
 此中。云一師者。仙光院云。一師者。興皇
 朗和尚也。華嚴云初發心時便成正覺。及
 涅槃經十地見終是眞悟菩薩。涅槃説。十
 地見佛性未了者。此是地前未得眞悟菩
 薩也。問。未得眞悟十地。或言十住者。是
 何位乎。爲近眞悟十地歟四向爲初
 十解位歟答云云且云。十行以前十解之十
 住也。一云。地前菩薩學十地。未的明何
 位故難定也
  裏書云
玄涅槃義辨正義云。今時一師。毎以涅槃經
爲證云云
問。何故稱一師耶。答。成者麟角故云爾歟。
又是一家之師。故云一師歟。或云一家相
傳等也
中論法品疏云。一師相承云云智光疏記釋此
文云。一師者。古舊三論師等云云釋非興
皇矣已上*裏書
方便品疏云。十地經云。如是十地義。諸佛之
根本。即十地爲本。佛爲其末。又言。如是十
地義。從佛智慧出。即佛爲本。十地爲末
大品疏第六有文也
仁王云。於此經中起一念信。○超百劫千
劫十地等功徳
疏中云。文○言一念信超十地者。一念無
所得波若信。勝有所得百千劫修行十地功
徳也
 准此釋文。於眞悟十地之前。別有有所
 得十地。若以初地眞無所得解論一念無
 所得者。則應地前並爲有得。若以地前
 學無所得爲無者。更有有所得十地行
 也
 問。若依後義。實有百千劫中。但修有所
 得十地者耶。答。初發心十善輕毛位中。
 多於有所得中行者可有也。或於有所
 得心修十地行。於此假説百劫千劫。以
 爲挍量。若存此義。有所得十地。其事是
 有。但百千劫是假耳
問。華嚴經説初發心時便成正覺。爾者指何
位云初發心耶。答。初歡喜地名初發心也
又五種菩提中。發心
菩提即十信位等也
問。何故初地名初發心便
成正覺乎。答。十地是眞悟菩薩也。初地是眞
悟之始故。云初發心也。從佛智慧出。得佛
智慧故。云成正覺也。問。既云初發心。即
顯未究竟。何云便成正覺耶。答。成正覺即
非初心。爾者二義相拒。不可更容乎。次若
得佛智慧。應是入佛智慧。何云從佛智慧
出耶。答。無階之階級。初後宛然。階級之無
階。發心即佛。此則因果一異。無有相隔也。
言從佛智慧出者。於佛智慧有十種別。即
此十種分爲十地。十地具足。便名爲佛故。
十地者。從佛智慧而開出也是故十地經有海
十相喩佛果十

問。此義猶難了。何故云無階級之階級
乎。答。於一無生正觀。而有十地別故。云無
階級之階級也。問。既一無生正觀。何有十
地等別耶。答。總是一無得正觀。而有十種
別也。謂十波羅蜜行。十眞如法等。又約教
門有階漸。約證門即無差別。又無二無不
二故爾。謂無二故。即成正覺。無不二故。猶
是初心也。問。若論階級時。有明昧耶。若有
者還同涅槃經所明十地見性不明義也。何
以彼爲十地前未得眞悟。此爲眞悟乎。若
全與佛同無明昧者。直是無差別。便廢差
別義耶
答。章云。果不可頓階。所以因中開爲十地
云云此是階級之謂也。此有二義。一云有明
昧。若無明昧別。即眞悟全無十地。何云不
可頓階。既有眞悟十地。則眞悟有明昧。然
涅槃經云未得佛眼見不了故。判爲地前。
華嚴經説便成正覺覺知眞實。判爲眞悟十
地也。二云無有明昧。但約總別耳
 義猶未盡。對二經意直善思之
問。勝鬘寶窟中卷。依涅槃大品。從初發心
即行無所得。爲攝受正法取意
略抄
淨名玄第一。
依涅槃經發心畢竟二無別之文云。自外凡
十信位。皆入不二法門。不二即是無生異名
也。又山門相承義云。初發心已來。即二諦並
觀。故知。地前初發心。亦與佛果無別義
有也。今至初發心時便成正覺之文。何唯云
眞悟十地乎。答云云
今且云。發心畢竟二不別文。與初發心時便
成正覺文。釋之各別也。涅槃文爲外凡初發
心。華嚴文爲眞悟初地。專有其意。謂涅槃
一具文云。自未得度。先度他云云眞約悲
願論無二義。華嚴云。便成正覺。知一切法
眞性取意明得佛義。故云眞悟也。若更再尋
亦得。二文意同故。華嚴此文在初發心品。此
品則在十住法門之中。故知。非必是初地
也。難云。若爾。何興皇和尚。釋非地前耶。
答。此猶爲難故。可云初發心時便成正覺
者。專在初地。初地以上。正觀現前。得無
生故。名聖位故。然於十住法門中説者。
此心皆是初地方便故。修初地徳故。擧初
地徳以顯十住而已
百論序疏。證從十信初。皆是無想云。涅槃
經云。發心畢竟二不別。如是二心先心難。華
嚴云。初發心時即是佛故云云
華嚴六十
梵行品云十住品次。初
發心品之前也
初發心時。便
成正覺。知一切法眞實之性。具足惠身。不
由他悟第九
法華論云○乃至一生得阿耨○菩提者。謂
證初地菩提故云云
玄教迹義云○今謂。從初發心則學無生
習於並觀故。涅槃云。發心畢竟二不別云云
雲昧師初地竝。什肇云七地竝。
論師云八地竝。今義初心竝也
法華玄四云。然從初發心則學不二觀故。
從初發心皆是一體乘。則一念具足萬行。
故云發心畢竟二不別。但約此觀明晦故。
開一體異體耳文一念具萬行。萬行不二名一體
也。次上云與般若相應不二觀

中論疏第二云○若心無生則無所依。離
一切縛。即便得中道故。五十二賢聖。皆就
無生觀内分其階級。初信諸法本性無生
故名十信。稍折伏生心。令不起動念故。
名爲伏忍。即三十心人。以折伏生心不
起動念。則無生稍明。順諸法無生。不
於生名爲順忍。初地至六地也。生心動念
不復現前。無生現前故。名無生忍。七地至
九地也。生心動念。畢竟寂滅。無生妙悟。了
了分明。故稱寂滅忍。即十地等覺妙覺也。
以階級無階級。唯一無生觀。無階級階級故。
有五十二位不同
 此文且約五忍故。等覺妙覺合爲一種妙
 悟分明也。若約因果亦有明晦差別不
 同也
次文云。所以五十二位並作無生觀者。良
由二諦本來無生故。因二諦無生發
觀。如涅槃云。十二因縁不生不滅。能生觀
智。則知。八不是五十二賢聖之根本也
諦無生者。世諦因縁假生。涅槃非性滅故
無生滅。眞諦者假生宛然。即不生故。云二
諦本來無生也
  裏書云
高野大師十住心論云。階級無階級。不障一
念成覺云云已上*裏書
又四論玄十地義云。一家自有頓漸悟義。藏
師云。從凡入聖。必是漸入。無有頓悟。而經
云頓斷者。應迹引接論之也。諸師多云有
頓漸悟義。隨人意提之。而大乘無所得宗
意。應如諸法師釋。但難明也。鈍根薄福學
有相善。比丘不信
四論玄十地義云。故華嚴經云。初發心菩薩。
即三世如來等。菩薩頭陀經云。前念出家。後
念成道。又云。直是最上利根菩薩。一了悟
解。初發心時。便成正覺。不由次第。等覺。妙
覺。前念爲因。後爲果。金剛聖體種智現前。
涅槃城中證究竟果云云
又云。故知此菩薩無階差別十地也云云 此明
初地
證與佛
無異也
又引大品二十二云。一念相應惠。斷無量
煩惱及習成佛乃至但諸佛爲縁。漸頓方便
開耳云云
大論九十四云。菩薩法亦是佛法。若知一切
種。是得一切種智。斷煩惱習。菩薩當得是
法。佛以一念相應惠知一切法已。得阿耨
○菩提云云
維摩疏四云。一念知一切法。是道場。成就
一切智。故二乘法以此四心成道。大乘中
唯以一念則豁然大悟。具一切智
一義云。四金剛頂。皆名爲伏故。約頓斷
爲一念也。一義云。許最上利根之頓悟歟。
一義云。一念正觀爲道場故。即是階級之無
階級也。一云解惑相對。謂迷爲一念悟爲
一念也已上裏
問五十二位者何等耶。答。十信。十住。十行。
十迴向。十地。等覺。妙覺也。問。爾者依何經
論立五十二位乎。答云云
法華玄第五云。華嚴。瓔珞。仁王。攝大乘論。
十七地論。五凡夫論等。皆有五十二位。則地
前有四十心。初即是十信。十信一阿僧祇行。
行始乃得之○又大集經分明辨四十心。
此如何。次有四等六度。復有十信
瓔珞賢聖名字品云。四十二賢聖名門。決定
了義云云又云。十賢名門。所謂初發心住。未
上住前。有十心名字菩薩云云
略述四云。大集四十心者。地前三十心加
十地行之四等六度。此乃在十地前十迴向
  大乘有七賢事
仁王疏上云。一初發心人。二有相行人。三無
相行人。四方便行人。五習種性。六性種性。七
道種性。此七在地前調心順名爲七賢
習種前有四人者應
是十信之差別也
問。華嚴經中。於大乘説幾位耶。答五十二
云云
問。考彼經。但説十住。十行。十迴向。十地。佛
果功徳。不別説十信位。何云五十二位耶
又等覺可
尋之
答。彼經總説賢首位在十住前。故
云三十心外更有初發心之信位也。然准
餘經。具分十信爲五十二位也賢首者。説人
名也。見經
文。雖無賢首位名。然於初發心與説
人名。本從所得法門立説人名故耳
賢首菩薩品第八奧第
七第八端
文殊問賢首答四論玄以
文殊爲十
信説人也。有其謂矣。第
二會説主故也可見經文
菩薩於生死 最初發心時 一向求菩提
 堅固不可説 彼一念功徳 深廣無
邊際 如來分別説 窮劫猶不盡等文
若爲諸佛常護念 以佛功徳自莊嚴 若
佛功徳自莊嚴 即得無量功徳身 若得
無量功徳身 其身顯曜如金山 若身
顯曜如金山 具足衆相三十二等文 已上
第六
若彼一切衆生類 一念之中悉知心 其
人生死永無餘 寂滅一切煩惱患 法身
功徳智慧具 深解一切諸法實 十地十
種自在力 皆悉究竟勝解脱等文 或有刹
土無有佛 於彼示現成正覺 或有
土無有法 於彼示現説法藏 於彼十
方世界中念念示現成佛道
一切自在難思議 華嚴三昧勢力故 入
微塵數諸三昧 一三昧生塵等定等文 已上
第七
如是等廣説信位
功徳須見之
涅槃疏第七云。如華嚴所明十住初心。便能
八相成道。乃至今時所判十信初心。去是初
依位云云
 此文有二料簡。一云。十住初心開爲十
 信故。即證十信位也。二云。華嚴所説十
 住初心爲賢首位。但以義勢兼取十信。
 非以十信爲十住初心也。又更一義云。
 華嚴賢首當仁王經十住故爾。謂且取
 初義
 淨影云。於賢首位中。得海印等塵數三
 昧。於十方界。八相作佛。即以此證此位
 斷無明住地也
仁王云。十善菩薩發大心長別三界苦輪
云云
疏中卷云。言十善菩薩。是即第一頌。外凡夫
發一念菩提心。破無始有輪故。云長別三
界苦輪海也。十信菩薩。雖未出三界。已
發大心。求出三界。已能離三惡道。文總
言長別也文恐可准此釋論賢首位功徳歟。又
華嚴十信。仁王習種性故。其位行甚深
也。後義
爲正也
四論第五卷
十地義
云。汎論經與十信三十心
十地名數出處不同也。今依華嚴。瓔珞。兩
大經明之也云云
又云。次賢首品明實行之信。此兩品中明菩
薩十信行心意。如集善根之行
華嚴第二會初云名號品
文殊説
時諸菩薩咸作是念。
唯願世尊哀愍我等。隨所志樂示現佛刹
乃至菩薩十住。十行。十迴向。十藏。十地。十願。
十定。十自在。十頂菩薩隨喜心。不斷如來
云云 十藏十願等。唯在位
中行。非別位也
四論玄又云。第一明十信。亦名十發心也。
瓔珞經云。一信心。二念。三精進心。四定心。
五惠心。六不退心。七迴向心。八護心。九願
心。十戒心也文又依發心菩薩經列十信名如
文。今者瓔珞經賢聖名字品云。
名字菩薩常信十心。所謂信心。念心。精進心。
惠心。定心。不退心。廻向心。護心。戒心願心。文
又云。此十信行。一家判云。有二種十信。一
約假用明十信。二就中假明十信。即是正
入菩薩位明十信也。假十信者。如法華經
第一卷云。爲聲聞説四諦法。爲縁覺説十
二因縁。爲菩薩説六波羅蜜乃至故一家相
傳云。偏行六度。即是假用。明六波羅蜜亦
得。是相善有所得行等文
又云。次三十心。花嚴瓔珞。初十位中十行
後十迴向。仁王即此名十信十止十堅心也
略取意
仁王疏下云。瓔珞經明有六名。在性名習
種性乃至問云。何名十信。答。一名發心住。
二治地住。三修行住。四生貫住。五方便具足
住。六正心住。七不退住。八童眞住。九法王子
住。十灌頂住也
又云○一歡喜行。二饒益行。三無嗔恨行。四
無盡行。五離癡亂行。六善現行。七無著行。八
尊重行。九善法行。十眞實行也文 四論玄。依瓔
珞經出之。
而云華嚴及菩提心
所并異也云云
又云。十迴向者。一離衆生相迴向。二不壞迴
向。三等一切佛迴向。四至一切處迴向。五無
盡功徳藏迴向。六平等善根迴向。七等觀衆
生迴向。八如相迴向。九無縛解脱迴向。十法
界無礙迴向也
  言十地者
一歡喜地亦名善覺地。亦名童子地。亦名離欲地。
亦名初不動地。亦名勝惡魔地。離五怖過
二乘魔也。依涅
槃經無畏地也
二離垢地亦名觀達忍。亦名度黒暗。
亦名無畏地。亦名滿足也
三明地亦名惠忍。亦名度邊地。
大論四十九云有光地
四炎地亦名炎惠忍。亦名爾炎聖覺菩薩。爾炎此名
智母。覺生故名智母也。又約喩説名炎
地即釋爾炎名也。瓔珞
名須陀涅。大論云増曜地
五難勝地亦名勝惠忍。亦名勝達
菩薩。瓔珞名斯陀含
六現前地亦名現法忍。亦名常現眞實也。瓔
珞名阿那含。大論三十九云現在地
七遠行地亦名遠達忍。亦名玄達菩薩。瓔珞名阿羅
漢。大論名等定惠地。第五十卷也。又云深

八不動地亦名等觀忍。亦
名等覺菩薩
九善惠地亦名惠光忍。住婆伽梵位。此名世
尊。亦名破淨地。大論云善相地
十法雲地亦名寂滅忍。亦名觀佛名。亦名灌頂
菩薩。亦名無垢地。亦名菩薩最上住
  攝大乘論明五十二位者
攝論第十一云。行願行地人。滿一阿僧祇劫
乃至乃至十地滿第三阿僧祇劫。釋曰○願
樂行人。自有四種。謂十信。十解。十行。十迴
向。爲菩薩聖道。有四種方便
  十七地論五凡夫論者
貞元録第二十四卷云。十七地論五卷。梁眞諦

右與瑜伽論同本異譯。既闕其本。十七地
中。未知與何地相應云云
續高傳一云。適得五卷。而國難未靜。側附
通傳云云大師引彼論云。説五十二位也。
然後代録以爲闕本耳。五凡夫論者。貞元録
第二十八入僞妄亂眞部也。此論一卷。隋開
皇十四年所撰衆經録内僞八十餘部之一
也。今雖引之。非必爲定量矣五凡夫論未
見之。但有
大丈夫論二卷。提婆菩薩造。
涼道泰譯。更可考之
梁攝論第十一釋云。不了義經云。廣説如
十七地論已上*裏書
  修行時分事
問。菩薩自初發心經幾劫數成佛。答。經三
阿僧祇劫而成佛也。問。依何文云經三阿
僧祇耶。答。依智論。攝論。及地持論等也
起信論。亦明
三大僧祇
寶窟上卷云。智度論述小乘義云○前三僧
祇行。有漏六波羅蜜。後九十一劫。種相好業。
樹破其行有漏六波羅蜜。及百劫種相
好業。不破其三僧祇。當知三僧祇。此通大
小乘爲定數通名文 大論文。如
下引之
  裏書
玄論十云。問。攝大乘論。既言一地經三僧
祇劫行云云何一聞從八生即至四生耶
答。彼論明地地三僧祇劫。此據其極久者
耳。復有超生義。則不定。如釋迦之超彌勒
等也
問。此對三祇以三十三僧祇爲長歟。答。不
爾。與三祇同。而對超劫者以明長也
已上裏書
問。菩薩自何位入僧祇劫耶。答云云
統略中卷云。如攝論。十信初心。入初阿僧
祇劫。地持中。明種性菩薩上根者入僧祇。
軟根者不在數中。此二論明位有前後。此
二就直往人也
攝大乘論第十一云梁眞
諦譯
○行願行地人。滿
一阿僧祇劫。行清淨意行人。行有相行人。行
無相行人。於六地乃至七地滿第二阿僧祇
劫。從此後。無功用行人乃至十地。滿第三阿
僧祇劫。釋曰○願樂行人。自有四種。謂十
信。十解。十行。十迴向。爲菩薩聖道。有四種
方便云云
此論十五卷。無著本。天親釋。願行地人爲
初僧祇。於中以十信爲初。故知。此論從
十信位入僧祇也
統略云信解
依攝論僧祇劫行。行十信始成
云云
華玄五云。十信一僧祇行。行始乃得之云云
地持論第九云。初阿僧祇。解行住過。得歡喜
地。第二阿僧祇。第七地過。入八地。第三僧
祇。第九地過。入第十地取意
略抄
又云。彼一一住億百千劫多成就。軟根者不
在數中云云此論明十三住。最後是佛果。
前十二是菩薩。於十二住中。地前有二。謂
種性及解行也。十地即爲十故十二也。淨影
義記釋云。善趣位中。修十二住。一一經億
百千大劫。軟根遲脱故不在數云云准此釋
文者。有利鈍者。是善趣位。非實入其十三
住也。今嘉祥意不同之。謂於種性位中自
有利鈍。利根入阿僧祇劫。劫數乃定。若鈍
根者。進退不定故。不在僧祇劫數中。故云
不在數中也。又大師意。許鈍者十住第六心
退。故知。此文總言種性意在六住而已。又
檢瑜伽菩薩地。説地前菩薩有精進懈怠之
云云 與地持同本。
可考知之
問。攝論明十信入僧祇者。與地持等。豈
不相違耶。答。諸文不甚分明。難可詳定。
且有二義。一云。十信利根者。自第六信方
得不退故。約大分十信判。爲僧祇也。一
云。華嚴十信當仁王般若三賢初位。彼經十
解十行。於仁王經合爲性種。故以十
准仁王意。判屬僧祇。十善輕毛。爲未入僧
祇也。問。且就後義。統略但云攝論。地持二
論明位有前後。今何輒會通耶。答疏略文。
且約文相爲異。然仁王疏。分明解二經。准
此會通兩論。何咎。又一義云。法華疏統略
等。未分明解十信位有二故。但云十信十
亦云
十解
十行十迴向。於中十信十住位定。
但明退不退異者。約權實利鈍等故。仁王
瓔珞等明位相當。故知十解前十信後。更有
十信者。是仁王義疏時別解釋也
 意云。仁王疏。既以瓔珞與仁王爲同也。
 而法華疏云。瓔珞十信。隣次十住也。若
 依仁王疏。瓔珞十信假名菩薩。即仁王經
 輕毛位。非習種之十信。故知。仁王疏及法
 華疏等。明義不同歟。若准法華疏意釋
 仁王者。十信十止十堅心之中。十信者。即
 十住異名也。更可思之
 後案云。猶可以仁王疏爲定故。可云
 仁王有二種十信而已
問。以三僧祇相當位方何耶。答云云
窟云。初一僧祇行行到初地。二從初地行
行。經一僧祇八地。三從八地一僧祇行
行。到佛地。問。何故爾。答。初從凡至聖。次
從功用到無功用。後從因到果云云
問。且就第三僧祇滿爲即到佛地。爲當
至第十地初耶。答。二義。一云。到佛地。即
以上文爲證。云從因到果故也。一義云。
到十地初。故地持云。第三僧祇無礙住過。
得最上住也。無礙住者。是第九地。最上住
者。是第十地也初僧祇云。解行住過。得歡喜住。第
二僧祇云。有行有開發。無相住過。
得無開發住。此是七地過。入第八
地也。准此故。第十地即是到處也
問。二義中。何義爲正耶。答。文倶分明。難可
取捨也。然且以佛地爲僧祇到所也。問。地
持文。既分明。豈不相違耶。答。理實僧祇包
含始終故。到法雲地滿。乃是第三僧祇劫。
然地持云得最上住。且於因中究竟爲言。
如涅槃得義多少。第十地菩薩具得十六
分。義與佛地同也淨影釋云
高美同佛
又可云地持等
覺地是三僧祇外。且就此位爲僧祇滿。然
此等覺。第十地攝故。得最上住。理實亦過
第十地。而非全過。彼第九地全過之。故云
第九地過。得第十地也。然見諸文。多以十
地窮爲僧祇滿耳此中二義。亦
前義爲勝耳
此中有一義
云僧祇實無定數。但以位分定三僧祇。此
義更可決擇之
問。如何名菩薩等覺地菩薩耶。答。十地窮
滿菩薩。解等佛果。是名等覺菩薩。淨影釋
菩薩章觀與佛齊。未是證同云云意云。横
同竪異。又是麁同細異而已
寶窟上云。二萬阿僧祇劫。當得作佛者。是
何位人耶。答。有人言。此是第十地入住滿三
心外。更起勝進。金剛心中所經小劫。進入
佛地方便非是大劫僧祇。今謂。瓔珞説。無
垢地菩薩。千劫學佛威儀。謂象王視觀等。
無垢地即是等覺地。金剛心菩薩。不云無量
僧祇劫學佛威儀。有人言。前云無量僧祇劫
與自在王者。此在初地。更經二萬僧祇修
行。方得作佛。經二萬僧祇劫者。此是水火
等中劫。經言三大僧祇行行成佛者。此取
數六十四。爲大劫之劫。滿三僧祇也。今
謂。經中多明水火等劫爲三僧祇。不取後
大劫爲三僧祇。若必有文證者。亦宜用
之。今言過二萬僧祇者。或可是劫僧祇非
善行僧祇。或可是小僧祇也
 此中有兩重。有説與今謂也。初有説。言
 十地後。金剛心中。經二萬僧祇二萬箇僧
祇。是小
 劫爲
初今謂云依餘經説。等覺菩薩唯經
 千劫。不云無量僧祇無量僧祇者。
無量即僧祇也
次有説。
 明從初地來。經二萬僧祇劫成佛。而會
 菩薩總經三劫云云次有今謂云三祇之
 劫量。但是大劫等也。會二萬之僧祇者。
 一云劫阿僧祇云小僧祇。前有説約等覺
 論劫數。大師釋云。或可是小劫。僧祇者。
 就二地以上論之故異也
統略下云。無垢地即十地人
統略云分別功
徳品
瓔珞經。明無垢地菩薩學佛威
儀。凡經千劫。無垢地即十地人
 尋云。指第十地。總名無垢地歟。答云云
華玄略述五云此四僧祇者。二釋。一云。就
十一地各有三分。謂入住滿。○即是爲
*此三。并以地前初僧祇劫爲此四。瓔珞
經云。無垢地菩薩千劫學佛威儀。無垢地即
是等覺地等文第二釋略之
維摩疏二云。瓔珞經云。等覺地菩薩。於百劫
内學佛威儀。故擧動進止。悉如佛也
二智義云。問。爲但波若斷。薩婆若亦斷。答。
此義舊有二師。或言金剛心斷。或言佛智
所斷。即薩婆若斷。今明。大品云菩薩無礙道
中行。佛在解脱道中行。無一切暗。詳此文
意。無礙。解脱。倶有斷不斷義。若一念正觀。
惑不現前。即無礙正斷。解脱出居累外
故。解脱不斷。故云佛在解脱道中行。無一
切暗也。若言解脱續於無礙。鎭前無惑之
處。遮未來惑。不得續生。即有遮斷。故亦名
斷。無礙正斷故。得言金剛惑盡。未有解
脱遮未來惑。得云不盡。故盡與不盡二説
不違
此中云金剛心者。是末後一念。而等覺位長
經千劫。故知金剛心者。等覺位中之差別
也。又若通論。千劫以來。亦即是金剛心位。亦
名無垢地菩薩。又無礙道。亦得長通也
仁王疏上云。金剛菩薩得理盡三昧者。十地
菩薩照窮因盡故云理盡。惑果生滅空者。微
故云惑。惑者一切。無礙道空故。瓔珞
經云。等覺菩薩與妙覺佛。生滅爲異。此明
法身常於生滅也
准此文。等覺十地猶有分段。三界果之殘
習歟。或可云兼通明之。非云等覺有分段
習也。又設言有分段習者。約反易上義分
論之而已
同疏中云。初文云佛與菩薩同用此忍者。
是法雲地菩薩。依地論。斷於諸法中不得
自在障。爲無礙道。佛者一切智一切種智依
止智體圓滿名解脱道。前之四忍斷生死
未盡。不得寂滅之名
又云。入金剛三昧下忍中行名菩薩者。此
定堅固永不退。名金剛三昧。無礙道因位所
攝名下忍云云
又云。斷三界心習無明者。依地論。此斷微
智障。名心習無明。觀空究竟無礙道中斷
心習無明盡亦斷色習。文略不論耳。言盡
相爲金剛者。能破生死因果究竟名爲盡
同下卷云。習忍至灌頂皆名爲伏者。從習
忍至金剛。未除一念元品。已來一刹那或
在。通而言之故名爲伏。又云以因對果心
内帶惑。非是永無故言伏也
 此等諸文。或通第十地。總名金剛。或末
 後一念名金剛。在義無違也
瓔珞經上云賢聖學
觀品
等覺性中一人。其名金剛
惠菩薩。住頂寂定。以大願力住壽百劫。
千三昧已。入金剛三昧。同一切法性。
二諦一諦一合相。復住壽千劫。學佛威儀。
象王視觀。師子遊歩。○入佛行處。坐佛
道場。超度三魔。復住壽萬劫。化現成佛。入
大寂定。等覺諸佛二諦界外○常行中道。
大樂無爲。而生滅爲異。而實非佛。現佛神
通。常住本境
同下云。佛子。菩薩爾時住大寂門中品忍觀。
功徳滿足。登大山臺。入百千三昧。集佛儀
用。唯有累果。無常生滅。心心無爲。行過十
地。解與佛同。座佛座處。其智見二。常無常
一切法境。當知如佛名爲佛。下地一切菩
薩。於此菩薩不能別知。於佛名爲菩薩。
於下菩薩名佛。所以者何。以大變力住壽
百劫萬劫。現作佛化。初生得道轉法輪。似
佛非佛。一切佛等故。威儀進止一切法同。
住是百千三昧中。如是佛行故入金剛三昧。
一相無相寂滅無爲。故名無垢地文。華嚴經
説等覺地法
門可見
問。菩薩自初發心經三大僧祇至佛果者。
唯以此爲爲定説歟。亦有異説耶。答。攝
大乘論明三大僧祇劫。及七阿僧祇劫。又明
*此三阿僧祇劫。又仁王云百萬阿僧祇劫。
又智度論引經云無量阿僧祇劫成佛等。又
復經説不經劫數速成佛道。故知三祇只
是一途説。然經論中。多明三祇。玄疏等中。亦
以爲通説。如云當知三僧祇此通大小爲
定數通名也。當知三祇是長途説。餘皆隨
義。亦有深趣。互不相妨也
起信論云。或示超地速成正覺。以爲怯弱
衆生故。或説我於無量阿僧祇劫當成佛
道。以爲懈慢衆生故。能示如是無數方便
不可思議。而實菩薩種姓根等。發心則等。所
證亦等。無有超過之法。以一切菩薩皆逕
三阿僧祇劫故云云
四論玄第十。詳起信論云。北地諸論師。云
非馬鳴造。昔日地論師造。借菩薩名目
之故。尋覓翻經論目録中無有也。未知定
是不也
 今考貞元録。出起信論一卷眞諦譯。同論
 二卷實叉難陀譯。同馬鳴造。是同本異譯
 也。故知西天有其梵文。前後三藏倶傳
 之。均何早出不見後代録。而未決之故。
 今考之耳
  裏書云
十住毘婆娑第一云。若行大乘者。或一恒
河沙大劫。或以二三四至十百千萬。或過
是數。然後乃得具足修行菩薩十地而成
佛道。亦隨根之利鈍。又以先世宿行因縁
本業經上云。佛子。是三十心一乘信。一乘
信。一乘因法。非近行可得。廣行大心。三阿
僧祇劫。行伏道忍。方始滿足此文於地前
經三阿僧祇也
仁王般若云。從始發心至第十地。經百萬
阿僧祇劫云云義疏釋云顯起行廣多云云
 意云。修習可經百萬阿僧祇功徳故也。
 或應云約中劫云百萬阿僧祇。若約大
 劫不過三祇也。此義不然。若三僧祇者。
 八地已上等前七地。然此經云前七地經
 十阿僧祇劫三賢十地各一
阿僧祇見也
八地千阿僧祇。九
 地萬。十地從始發心經百萬僧祇。故知。
 後後轉多太増。不可以劫之大小會通
 之。但可云顯起行廣多。實非有其多劫
 事。故經云。修百萬阿僧祇劫功徳故云云
攝大乘論明七阿僧祇及三十阿僧祇也
本業下卷云○一切賢聖人。是數量修一切
法門。時節久近得佛果。其數百劫乃得等
覺。若一切衆生入是數者。得佛不久。若不
入者。不名菩薩云云
 此文可案之。言菩薩經百劫成佛歟。然
 未明之以上
華玄二云。二乘發心始入十信。方經五十二
位三十三僧祇劫。方至佛耳
  裏書云
同八云。一時節記三十四阿僧祇劫略述
二釋。一云十一地各三分。二云十地各三
地前四位略 已上
大論第四云。佛言。無量阿僧祇劫作功徳。欲
度衆生。何以故。言三阿僧祇劫。阿僧祇劫
有量有限云云 此破阿毘曇
毘婆娑説也
寶窟云。龍樹但破小乘三祇所行有漏行等。
不破三祇。當知三祇大乘定數通名取意文
如上
  裏書云
 但破有漏六波羅蜜者。論四云。雖爲一
 切衆生是心不清淨。不知自身無吾我。
 不知取者無人無主不知所施物。是
 物實性不可説一。不可説異。是三事心
 著。是爲不清淨。於世界中得福報。不
 能直至佛道。如説般若波羅蜜滿。如是
 乃至般若波羅蜜等文 非分十地爲
七分爲滿云。十地位住菩薩乃
 能知云云
已上
問。今見論文。正破三僧祇。明無量阿僧祇。
而何云論主不破三僧祇耶。答。此義甚
難。然應云此破小乘僧祇。彼有限量故。若
大乘中三阿僧祇者。即不可限量也如華嚴經
百二十數
之一數也。小乘中引經明
六十轉數中第五十二數也
大集經第三十三云。是菩薩或有逕。於百劫
中修菩薩行。有得無生法忍乃至十地具
足修習十八不共四無等諸功徳法云云
寶窟下引起信論證不立自性清淨色義也
地持第九云。彼一一住。若中上根者。一一經
億百千大劫。多有成就。軟根者。不在數中。
彼一切住。要經三阿僧祇大劫。初阿僧祇大
劫。解行住過。得觀喜住。五行勝進第二阿僧
祇大劫。觀喜住乃至有開發無相住過。得無
開發無相住。此即決定淨心菩薩決定勝進。
第三阿僧祇大劫。無開發無相住及無礙智
住過。得最上菩薩住。劫有二種。一者日月
晝夜時節歳數無量故名阿僧祇。二者大劫
無量故名阿僧祇。彼歳數阿僧祇。是前阿僧
祇菩薩所過。後三阿僧祇大劫無有過。若
菩薩増上精進。能轉中劫。不能轉大劫。如
是十二住菩薩。三阿僧祇大劫○彼三種煩
惱障分染斷。觀喜住。惡趣煩惱分増上中煩
惱分一切不行。無開發無相住。無生法忍清
淨相續。煩惱染汚分一切不行。最上菩薩住
一切煩惱習使障斷入如來住云云
 淨影義記第五可見之。彼義記意云。種性
 已上十二住菩薩。經三阿僧祇。得入如來
 住。無有増減。然言一一住中隨根利鈍
 所經有遲速者。此是善趣立中修十二
 住。非實種性已上十二住也。又言劫有
 二種者。實應有三故。言能轉中劫者。是
 八十増減大劫。如賢劫等爲中劫。於此
 有超劫。非於大劫。得有超義。大劫有二
 義。一是六十四轉風劫。或賢劫等至不可
 數爲一大劫也。此超劫者。大乘法中。是
 權非實也。又言歳數僧祇是前菩薩所過
 等者。初僧祇菩薩經無量僧祇。不唯止
 三故言過也。大劫三阿僧祇者。一切諸住
 尚不過三安能過多。故言無有過也。今
 於嘉祥御意者。不必爾歟。窟云。依法華
 論。但明二種僧祇云云
  三大僧祇劫量
問。三大僧祇劫量如何。答
寶窟上云。智論攝論等云。四十里石。天衣三
年一拂盡。又此里城。滿中芥子。百年取一
盡。名一大劫數。此劫不可數。爲一大僧祇
劫。望瓔珞經説此還是小劫。多作此説。或
可依瓔珞經大劫不可數名一阿僧祇劫
瓔珞經。四十里石爲小劫。八百里石以淨居
天衣。即淨居天歳數。三年一拂而盡也
 今見此文有二釋。謂或可已下爲第二
 釋也。即取瓔珞大劫積成僧祇也。若依
 前釋。瓔珞大劫即一大僧祇。非積彼劫
 方成僧祇也
瓔珞經下云○又八百里石。方廣亦然。以淨
居天衣重三銖。即淨居天千寶光明鏡爲日
月歳數。三年一拂。此故石乃盡故。名一大僧
祇劫
 一大劫僧祇劫者。准寶窟。二釋。一云。一
 大劫此劫積成僧祇劫故。云名一大僧
 祇劫也。一云。一大劫即僧祇劫也
中論時品疏云。八十小劫爲一大劫時。小乘
六十數。大乘八十數。爲 僧祇也
窟上云。問。已但三僧祇行成佛。今經文。何故
言無量僧祇耶。答。有人言。此言無量者。依
華嚴經。是百二十數中一數之名也。非是
汎爾言無量也。僧祇是外國語。此言無數。
亦是一百二十數中一數之名云云 此是淨影
義記義也
窟中卷云釋算數譬
喩之文
算數者。依振旦法。從一
乃至載。數之極也。依外國亦從一數起。十
萬爲一羅叉。十羅叉爲一阿知羅叉。十阿知
羅叉爲一居致。居致居致爲一摩陀。摩陀
爲一阿由陀。如是乃至百二十轉至阿僧祇。
名爲算數文 羅叉新云落叉。居
致新云倶低也
同上云。有人言。○經言三大僧祇。○此取
數六十四爲大劫之劫。滿三僧祇也。今謂
經中多明水火等劫爲三僧祇。不取後大
劫爲三僧祇。若必有文證者。亦宜用之
云云今案三十里劫八百里劫二釋。倶約
水火劫論之矣
地持義記第五云淨影○是中應有中劫無
量。名阿僧祇。謂賢劫等○三大劫無量名
阿僧祇者。准依雜心。從初火劫終至風劫。
是中合有六十四劫。名一大劫。○亦可中
劫數至僧祇合爲大劫。事相難知未可輒
定數。此大劫至於無量。名大僧祇云云
 歳數僧祇以爲小劫。阿僧祇總有三劫也
勝鬘義記辨義章十三住義同之
 嘉祥不用此後大劫阿僧祇之義也
大乘玄涅槃義云。地前三阿僧祇。地地三阿
僧祇。三十三阿僧祇。今望經論無定。若言
無量阿僧祇是小劫。言三十三阿僧祇是中
劫。三阿僧祇成佛是大劫此言大劫者。是
水火等劫也
 尋云。此云阿僧祇者。地地齊等。又地前
 極少。若約三阿僧祇。地上一倍。又十地
 中。地前與八地上。各有一僧祇也。若爾。
 時量是何有不同耶
寶窟會菩薩經二萬阿僧祇云。今言過二
萬僧祇者。或可是劫僧祇。非善行僧祇。或
可是小僧祇也
 尋云。菩薩入僧祇。念念修起無量善法。
 何善行小劫即長耶。答。地前菩薩根有
 別利鈍。又地上有超次等別矣。同。起信
 論云種性已上根行即等。何云有利根
 耶。答。論約總相言等。非無微細差別
 也。又就三不退可案之
瑜伽菩薩地云本地分中
菩薩地
謂經第一無數大劫。
方乃超越勝解行住次第。證得極歡喜住。此
就恒常勇猛精進。非勇猛勤精進者
瓔珞經説初地相云。法流水中。自然流入
菩薩婆若海云云
法華玄八云。十地菩薩念念化人。皆是法師
云云
寶窟上云。問。爲直取三阿僧祇時節滿即
得佛不
答。不爾。若直數時節者。於時節中。有或
當空過。今取三僧祇念念善相。次取三僧
祇劫善滿。方乃得佛。問。三僧祇劫善滿者。
亦取人天及二乘爲佛因不。答。法華論云。
凡夫善及決定聲聞善非佛因。不得成佛。
要取菩提心行。菩薩行善滿三僧祇方得
作佛。雜心中。二種僧祇。善行僧祇與劫僧
祇。善行僧祇即前善是。劫僧祇謂時節
今案此文。且准小乘。一
論之。非大乘宗之實義也
  裏書云
大品經十三云。我昔於燃燈佛時花散城
内四衢道側見佛聞法○是時燃燈佛記我
當來世過一阿僧祇劫。當作佛號釋迦牟
文 天台人如
此引之
大品經十三卷三歎品云。華嚴城今考經本論
牒經同之
今謂散之與嚴者。草字相濫歟。又散花以嚴
故又云爾無失歟。應是異本不同矣已上
問。種性已上菩薩。得無生正觀。證眞如法
性。法身内熏。念念可勝進何有空過時耶。
答。地前菩薩未得眞無漏故。地持明或時
起煩惱。或墮惡道等。雖起煩惱。然由法
力。宜使令薄。雖言令薄。而約縁中或時
不起善法也如初二果人。成就聖道。而起煩惱
而道力遮七生必滅。又如勢器盛水。
而火力令水漸滅。雖言漸滅。
現前有水。地前菩薩起惑亦爾
  速疾成佛事
問。今宗家意。菩薩爲定經三大僧祇成佛。
爲當有速疾頓覺人耶。答云云今云。亦有
頓覺之義。此有數意。若約波若道。非長非
短非頓非漸。若約方便道。亦長亦短。又約
*波若道爲頓。約方便道爲漸。又約方便
道中自行爲漸。化他亦漸亦頓。又約方便
道中。亦有頓悟義。頓悟復有數意。謂有
一義。於長時中修方便行。而頓斷煩惱。頓
成正覺。或有一義。有一類極利根者。超悟
速成云云 正可云有超悟
而無頓悟者也
本業瓔珞佛母品云。佛子。吾今爲十四億大
衆。以金剛口説決定了義。佛子。我昔會有
一億八千無垢大士。即坐法性原。頓覺無二
一切法一合相。從法會出。各各坐十方。説
菩薩瓔珞大藏。時唯大衆見一億八千世尊。
名頓覺如來。各坐百寶師子吼。時無量大
衆亦坐一處。聽等覺如來説瓔珞法藏。是
故無漸覺。世尊唯有頓覺如來三世諸佛所
説無異
 今此文。説唯有頓悟無漸覺者。約
 若道若約證教二行
應是證行
  裏書云
四論玄十地義云。一家自有頓漸悟義。吉藏
師云從凡入聖。必是漸入。無有頓悟。而經
云頓悟斷者。應迹引接論之也。諸師多云
有漸頓悟義隨人意捉之。而大乘無所得
宗意。應如諸法師釋。但難明之。鈍根薄福
學有相善比丘不信云云
 若准此文。嘉祥意不許速疾成佛者也。
 然云此有二義。一云。均師面對嘉祥故。
 善得其意判之如此。二云。彼師但得一
 時對論。而不知深趣。及於餘時申正意
 也。但可硏尋自師釋文。不勞他人所傳
 也
 又嘉祥意。頓悟是應迹引接。超於實修
 此義殊勝也。
可善硏之
 又師一時以涅槃拘尸那
 城旃陀羅速記證速成義。彼是賢劫佛。
 而涅槃疏第十卷菩薩品有二釋。隨宜人
 辭。而未必得。可是内祕深行之人故得
 速記也。見二釋意倶非實修得速
 成佛。又考餘經。賢劫千佛並於過去同
 時發願修行。釋迦彌勒既非速成。其旃
 陀羅。何獨爲疾耶可思惟
之。已上
中論疏二云。以階級無階級唯一無生觀。無
階級階級故有五十二位不同云云
法華經説龍女成道。云於須臾頃便成正
云云
無量義經云。若欲疾成無上菩提。應當修
學如是大乘云云
又云。此大乘名爲菩提大直道也。若不知
此經。無量無邊阿僧祇劫。終不得成佛也
云云 此文可
思之
  裏書云
 本業經云。發住賢人發廣大願。今生至
 佛。一切願入云云青比丘云
發心住也
 義疏云。龍女聞經現身成佛故。歎此經
 有速疾力文 已上
義疏釋龍女成道云。於刹那頃發菩提心
得成佛者。伽耶山頂經。明有四種發心。一
初發心。謂入初地。二行發心。二地至七地。
三不退發心。謂八地九地。四一生補處發心。
謂第十地。龍女發心成佛是第四義也。然十
信菩薩。亦能八相成道。位不可知也。又適
化無方。可有四句。一遲方便。如十劫坐道
場。二速方便。龍女刹那成佛。三亦遲亦速。如
此釋迦六年形此二種是也。四非遲非速。
如淨土中成佛。不論遲速
統略明四種發心位同義疏也
 准此文意。龍女速成是應非眞。設尋本
 論。應是一生補處十地菩薩得成佛耳。
 然就實成有二義途。一義云。十地因滿
 菩薩成佛。非頓悟也。一義云。從凡夫地
 頓至一生補處故。云於刹那頃菩提也。
 後義雖巧而違統略文。統略云。若實成佛
 則是後發心。若應成佛通前三也
分別功徳品義疏云。次言實生者。如仁王
經歎菩薩三十生功徳乃至攝大乘論地論悉
有三位乃至本十地初分聞經得入住分。餘
一生在。本是住分。聞得入十地滿分。便坐
道場得成佛。蓋是一方次第悟作此論也。
若超悟者。其間無定。權實二生。正就實生
以聞經得實益故也統略十三住事
 准此文意。明就實生有超悟者也
維摩疏四云經一念知一切
法是道場之
○二乘法。以三十四
心成道。大乘法中。唯以一念則豁然大悟。
具一切智也大論二十八往生
云。譬如遠
行。或有乘羊而去。或有乘馬而去。或有神
通去者。乘羊者久久乃到。乘馬者差速。乘
神通者發意便到○神通相爾不應生疑。
菩薩亦如是。發阿耨多羅三藐三菩提時。
即入菩薩位。有菩薩初發意初雖心好。後
雜諸惡。時時生念。我求佛道。以諸功徳
囘向阿耨○菩提。是人久久無量阿僧祇劫。
或至不至。先世福徳因縁薄。而復鈍根心不
堅固。如乘羊者。有人前世少有福徳。利根
發心。漸漸行六波羅蜜。若三若十若百阿僧
祇劫。得阿耨○菩提。如乘馬者必有所
到。第三乘神通者如上説
次上文云。有三種菩薩。利根心堅。未發心
前。久來集諸無量福徳智慧。是人遇佛聞
是大乘法。阿耨○菩提心。即時行六波羅蜜。
入菩薩位。得阿鞞跋致地。所以者何。先集
無量福徳。利根心堅。從佛聞法故
 准此文説。得入不退菩薩名神通乘。此
 菩薩以先世福力今速入不退。入不退
 時。即名爲佛。若借先世福力。唯是長時
 修行。亦不違三祇行。是義難解。更應尋
 思。但言未發心前。久集福智者。且望
 不退發心言耳。或全未發心但修福慧
 云云
  裏書云
 大論四十三云。疾得佛道者。入是三昧
 不便三昧也。
即無相也
 無障礙故。所行智慧與佛相
 似。若無量阿僧祇劫應得。或時超一阿僧
 祇劫百劫乃至六十一劫。如弗沙佛讃嘆
 釋迦文佛超越九劫
 下文又云。行首楞嚴等諸三昧。亦疾得菩
 提取意又有無量三昧門陀羅尼門同之
 已上
華嚴經説初發心時便成正覺云云
大乘玄佛性義。釋初發心時便成正覺之文
云。眞悟十地云云序疏引初發心菩薩即是
佛文證。十住初發心解也。此等釋可深尋思

大論七十九云。菩薩作是願已。疲厭心起。
佛道無量無數阿僧祇劫行諸功徳。然後可
得。但一劫歳數不可得數乃至以是事故。或
心生退沒是名邪憶念。是故佛教是菩薩
正憶念生死雖長是事皆空如虚空如夢中所
見非實長遠不應生厭心。又未來世亦是一
念所縁。亦非長遠。復次菩薩無量福徳智慧
力故。能超無量劫云云
問。超無量劫者。方便歟實事歟。答云云
有二意也
大集經四云。知心性淨。是故唱如來一念
得阿耨○菩提。爲令衆生一念得成阿耨
○菩提故。演説正法云云
  超劫事
地持義記第五云如經中説。釋迦牟尼超
越九劫十二劫等。云何超九復言十二。釋迦
過去前三僧祇修習諸度。次於百劫修相
好業然後成佛。三僧祇中勤精進故。超越三
劫至百劫初。値弗沙佛七日專歎。復超九
劫。是故就後説超九劫。通超前三説超
十二云云
涅槃記第五云聖行品終四十
經第十四卷
超十二劫。彌勒。
前者經中宣説超越九劫。今以何義説十
二。釋言。有以釋迦原初發心之時。在彌勒
後是十二劫。彼於三大僧祇劫中懃精進
故。超越三劫。至彼第三僧祇滿。百劫之初。
値弗沙佛。*懃加讃歎。菩薩以餘行復超
九劫。餘經説。後説超九劫。今此通論説
超十二。此之超劫。三藏教中説之爲實。大
乘法中是權非實。實則菩薩種性已上。修行
齊等。成無前後
涅槃義疏第十一釋聖行品。無解超劫也
  大頓悟小頓悟事
二智義云。生公用大頓悟義。唯佛斷惑。爾前
未斷○瑤師用小頓悟義。七地方斷○今明
皆無所妨云云 具如二
智也
  有爲般若無爲般若事
二智義云。無爲般若有二種。一者以實相
境名無爲般若。所生觀智名有爲般若。二
者以佛果法身名無爲般若。菩薩因慧名
有爲般若云云 等覺以還所有智
慧。皆是有爲也
  四依位分事
玄教迹義云。人四依者。依小乘五方便爲
第一依今云。燸等四
心通外凡歟
須陀洹斯陀含爲第二
依。阿那含爲第三依。阿羅漢爲第四依。若
依大乘。地前四十心具煩惱性爲第一依。
從初地至六地爲第二依。七八九地爲第
三依。第十地爲第四依
涅槃疏第七云。今明爲依要是師位。此必
取不退。如華嚴所明。十住初心。便能八相
成道。尚能現涅槃説法度人。豈當不解涅
槃少分義。今時所判。十信初心未是初依
師位也。十信*此心並是初依○望大乘爲
論。開善云。從初地至六地。此是第二依。七
地至九地是第三依。十地是第四依。莊嚴
明初地至七地爲第二依也云云滿師疏
云。初地已上是第二依位。第七第八第九
地。是第三依。第十地是應第四依文華嚴。十
住初心能
現八相者。彼説賢首即當十信。然此中云十住初心
者。是以十信屬十住初也。淨影大師釋同莊嚴所
明以第七地
屬第二依也
問。今嘉祥大師用何義耶。答。
且可云以七地屬第二依之義。是所用也。
故疏云。且復第二依。從初地至七地。則有
七人。同爲第二依。何妨五人同是初依云云
中論仙光疏記上云。此論序疏云。初地七地
是二依。八九二地是三依者。就功用無功用
判之云云
 又有以七地屬三依義。就定慧等不等
 而解之。若依天親涅槃論意。以初地爲
 初依也。問。若爾。嘉祥大師何違此説耶。
 答云云涅槃論且以三十心屬初地而爲
 論歟。大乘玄。開大乘爲因果二位。因中
 分十地。*此心屬初地也
同疏又云。未知發心修行以來幾時故。今
出其往因也。問。此中並明四依往因爲不
然也。答。南北舊有二解。北方解云。此中
九恒。前五恒是弟子位。後四恒釋四依因行。
一恒則釋一依。故具出四依往行也。第二
南方解釋。此義不同。明此中並釋初依往
行。以兩義故。即得是歎初依解也
 淨影釋。後四恒即四依。供佛是北地之師
 也。今嘉祥宗。正應是南方之義也。若依
 法華玄。以後五人爲四依也
問。何故偏明初依往因耶。答云云
次文云。一者明何故止。釋初依爲人疑。初
依既具煩惱性。是凡夫故不可依止。○故
今釋初依往行深遠發心來久也。二者以經
推。非是釋後三依。仁王經及瓔珞本業經。
並明十地菩薩供養微塵數世界諸佛。○今
何得止言九恒。故知九恒止是初依往行
云云
 加熙連河沙佛所發心故。通言九恒也
華玄八云。如涅槃四依品明。有九人。初人
於熙連河佛所發心○次一恒沙佛所發心
得信樂。○四恒沙人。十六分中解一分義。
五恒沙人。十六分中解八分義。六合人。十
六分中解十二分義。七恒人。解十四分義。
八恒人。具解十六分義。此九品人。前四人既
無解。是弟子位。非師也。後五人既有解
義。屬法師也。此五人合爲四依人。○即初
依人等文 有義料簡玄意以同涅槃迹後五
人合爲初依。可見下文也
涅槃疏又云。四恒始解十六分中一分之義。
何故五恒頓解八分義。舊解。初悟爲難。所
以止解一分。次悟則易。猶破竹初節爲難。
過初節則易。所以五恒解八分也。次六恒
更減者。理轉深惑轉微。惑復難斷理深難悟
故。轉減於半也。准從前八分至十二分至
十四分。別最後應次十五。何意以八恒之
人具解十六分耶。解云。最後一分加功并
力。則具解十六分云云准從前八分下問
也。意云。十六分中。初解八分義。餘則八分。
次更加四分爲十二分。以至前八分是
半減故。但知四分也。次於餘四分中更加
二分爲十四分。次前半減也。後更半減。但
應加一分足前十四爲十五分。何云十六
分耶。答。意云。解義將滿心則猛利。以勇
猛故。加功力而具解。問。初依菩薩具解涅
槃十六分義耶。答云云若不具解者。彼經
義疏云具解問。若初依人具解十六分義
即涅槃義盡。後三依何所解。又應因果無
別耶。答。彼經義疏自作此問。而無答。但置
云云字。此中字者應推之。今云高美同佛
也。又更釋云。此於初依自分教門具爲十
六。理實第十六分中。轉更細分乃至有無量
分義也
  三種意生
問。大師依楞伽經。立三種意生身。爾何分
別其位耶。答云云先一往見之。似大師自
分別其位。再案之。唯是他師釋也。非大師
自義。謂他師以楞伽釋勝鬘。大師自義不
然故。而仁王疏自義也
寶窟中卷云。所言三種意生身者。如楞伽
説。一三昧意生身。二覺法自性性意生身。三
種類倶生無作行意生身。初地至五地。禪度
増強故。是故説爲三昧意生身。六七地。知
法無性故。名覺法自性身。八地已上。無功
用行任運續起。名種類倶生無行作身
仁王疏上卷釋三地九生滅云○六七二地
名覺法自性意生身。八地已上名種類倶生
無作行意生身。問。見本經文。以第八地
爲第二覺法意生身。何違之云進屬第三
耶。依之。淨影大師。以第八地屬覺法意生
身。以九地已上爲種類倶生耶。答。甚難。
且云種類倶生身。無功用之義也。故判八
地已上。此即依義取之。不依其語也。意
云。有多義故。名擧一門也
二種生死義云淨影三種意生如楞伽説。○二
覺法自性性意生身。六七八地。惠行成就○
三種類倶生無作行意生身。謂九地上。無功
用行任運續起。名種類倶生無作行身
楞伽第一云。修行者了知初地上増進相
三種身。大惠。云何三種樂正受意生身。謂
第三第四第五地。三昧樂正受故○大惠。云
何覺法自性性意生身。謂第八地觀察覺了
如幻等法悉無所有乃至一切色種種支分具
足莊嚴。隨入一切佛刹大衆。通達自性法
故。是名覺法自性性意生身。大惠。云何種類
倶生無行作意生身。所謂覺一切佛法。縁自
得樂相。是名種類倶生無行作意生身
入楞伽第四云菩提留
支譯
一者。得三昧樂三摩跋
提意生身。二者。如實覺知諸法相意生身。三
者種類生無作行意生身。菩薩從於初地如
實修行。得上上地證智之相。○大惠。何
者如實覺知諸法相意生身。謂菩薩摩訶薩
於八地中觀察覺了。得諸法無相。○非四
大生似四大相具足身分。一切修行得如
意自在。隨入諸佛國土大衆。○大惠。何者種
類生無作行意生身。謂自身内證一切諸法
如實樂相法相樂故
 海龍王經法進疏云。初二三地爲三昧意
 生身四五六地名覺法意生身。七地以
 上爲種類倶生也
問。勝鬘經中。説三種意生身。爾者與楞伽
三種意生身同歟。答。若依淨影。二經説同。
嘉祥所解即不如。是三種意生身。名數雖
同。其義是別也
勝鬘經云。無明住地。縁無漏業因。生阿羅
漢。辟支佛。大力菩薩三種意生身。此三地彼
三種意生身及無漏業生。依無明住地
楞伽文如
上之
寶窟中云○辨中。初言此三地者。此世界
中三乘地。謂阿羅漢。辟支佛。大力菩薩。是三
乘地。故寶性論云。此三乘地。彼三種者。彼三
乘變易三種果
又云。今謂。楞伽三種。約十地分之。乃是
明菩薩有此三種生。今文乃明羅漢。辟支。
大力菩薩三乘人意生身。不應以楞伽。
見林公疏。同吾此釋云云 林公者曇
林師也
 問云。此三云意何。答。有云。此三擧因。彼
 三明果故。寶窟云此三地彼三種意生身
 者。第二明彼變易因之與果同依無明
 云云今云。此人不善取文故爲此謬耳。
 經具文云。三種意生身及無漏業。依無明
 地云云但是疏文略故。不擧及無漏業下
 文耳。故知三種意生身爲果。無漏業稱
 因。倶依無明云也。今謂。此者此世間也
 三種世間。國土。衆生。智正覺也。今
云此世間者。只是佛法中云意耳
答。淨影大師釋云。地前菩薩。名爲大力。故
以聲聞。縁覺。及地前菩薩所受爲此三地。
以初地上三種變易。爲彼三種。合有六種。
此釋順文理。既云此云彼。明指位遠近
□也。又寶性論云。三種意生身及變易生
取意故知此三彼三各別也此則文
證也
又意生
身者。受生無礙自在如意之義也。若爾。應唯
初地上。若通三乘者。意生名難解。今嘉祥
所釋不明。如何可成立耶 答。二師各存
文理。何以淨影之精微。必同嘉祥之幽教乎。
窟中云。言意生者。是初地已上一切菩薩。彼
人受生無礙自在如心如意。名意生身。意有
三義。一遍到。二速疾。三無礙。故云意生
三義依楞伽經。又云○用此三種因行。隨意
受生故。皆名意生身。今謂。文云意生身者。
所謂三種意爲因而受生。三種意乃是所生
有二
文證
有人言。三種意生身者。三界外阿
羅漢辟支佛大力菩薩謂三也下文見
林公解
此中。
唯是意念念冥傳。相續不斷故名意生身。今
謂。楞伽三種約十地分之○今文乃明羅
漢。辟支。大力菩薩三乘人意生身等文今見
此文。取念念冥傳之義。今謂。以下判上二
説也
寶性論第三云如來
藏品
如生染三種意生身及不
可思議變易死文 此文者。論説三染之中。説生
染之文也。生善之内合收。生相
與死相
之二相也
  裏書云
寶性論三云。如生染三種意生身。及不可思
議變易生死問。此文如淨影釋三種意生
與變易
 生別論如何可會耶。答。此文中。生名意
 生身。死稱變易死。故生之與死兩擧也。
 謂縁相因相生相壞相別。論謂縁相者。
 是無明住地。因相者。無漏業。生相壞相者。
 論文云。生相者。謂無明住地縁。依無漏業
 因生三種意生身。○壞相者。謂三種意生
 身縁不可思議變易死。如依生縁故有
 老死云云而今云如生染者。説三種染。
 謂煩惱業及生也。云生染時。合前生之
 與死。但云如生染等也。問。若爾。何故意
 生身外。重云變易生死耶。但可云變易
 死。不可云生死耶 答。此謂生家之死
 也。故云生死。即意生身之死也。寶性論三
 又云。住無漏界中聲聞辟支佛得大力自
 在菩薩。爲證如來功徳法身第一。彼岸有
 四種障。何等爲四。一者縁相等文上。
冥文
此文
 擧聲聞。縁覺。大力菩薩。即其所有四障
 中。擧三種意生身也。明知。三乘即爲三
 種意生身也。若如淨影釋者。豈不違此
 文耶。而依彼釋者。擧初擧後耳。此文不
 盡歟。可思之。同論第四卷云。復次聲聞
 辟支佛大力菩薩三種意生身中。無淨樂
 我淨等文 此文倶不違
二師釋 已上
涅槃義云○有有生死。即是生住二相。無有
生死。即是滅相。若通而爲論。一一地皆具
四種云云 地地皆具四種者。此中且付菩薩具四
種事云。故云地地也。例之。聲聞縁覺
縁相因相生相壞相
四種皆應具也
 今見此文。取生相壞相二義。如生與老
 死。謂以意生身爲生相。以變易死爲壞
 相。非以位分之。依淨影意亦爾。變易死
 通六種。然於生中地上名生。餘三竝是
 變易生也。此生之死則有六種。雖通上
 下。然生與死異也。窟下云。金剛心唯有
 死無復生故。言無有生死云云 此釋意
 也又説生相。但擧意生身。不別擧聲聞
 縁覺變易。故知意生身通貫三乘也。淨影
 釋云。且擧後也。若依嘉祥。直取三乘變
 易生爲生相。分取其死爲壞相。甚順文
 也
  裏書云
寶窟下云○有有生死者。有生復有死。故
言有有生死。即是寶性論中。生相此是當
體立名。故言有有生死。○問。寶性論直言
生相。今何故言有生復有死。答。寶性論對
第四壞相故。説第三爲生。攝論對第四有
死無生故。説第三有生死。無有生死者。金
剛心唯有死。無復有生。故言無有生死。亦
當體立名。即寶性論中。壞相即是有死無
云云方便及因縁者。以果從縁及因立
名。今對彼故。云當體立名也。問。金剛心位
變易報起。應有生。何言無耶。答。金剛心自
滅。更無續生故言無生也。若爾。金剛心自
體有生有死。更無別生復無別死。何故但
云無生有死耶 答。金剛心當時爲死。爾
時無生其金剛心生位。即屬前念滅位故。
云無生有死也。又問。若言金剛心後更無
生者。何言當體立名耶。答。對因縁立名。
此有無者。直是生死果報。故云當體也。此
等諸義最有興。可案之已上裏書
法鼓經下云○意生身阿羅漢辟支佛得自在
力及九住十住菩薩。猶如熟蘇。○等文
佛性論第二云。三種聖人是意生身云云
正證文也
  裏書云
法鼓經具文云。凡夫邪見如初生乳。乳血共
雜。受三歸者。猶如純乳。隨信行等及初發
心菩薩住解行地。猶如成酪。七種學人及七
住菩薩。猶如生蘇。意生身阿羅漢辟支佛得
自在力及九住十住菩薩。猶如熟蘇。如來應
供等正覺猶如醍醐云云此文説第八地
爲自在力。二乘無學及八地已上受意生身。
而七地前不名意生者。如仁王等。七地爲
肉身。借相解義耳。然法華論明説七地離
分段故。可思之 已上裏書
問。大力菩薩者。何位菩薩耶 答。淨影釋
云地前二輪煩惱未斷
不爲彼寧故
嘉祥意。初地已上名大
力。若依眞諦釋。應在十行六心以去也
統略下藥草品云。依眞諦師意。十信但伏見
諦。十解則斷見諦惑。伏修惑。至十行第六
心斷修惑。盡。與二乘齊云云
同化城品疏云。問。何位受變易生死。答曰。
此義不定。若如前判。十行六心斷三界惑
盡。與二乘齊。受在變易。爾前受
窟中云。若依三藏○十行斷思惟。十行第
七心去。伏無明及四住習。○若依前文。羅
漢辟支及大力菩薩。此三人同受變易生死。
若爾。即二乘與初地菩薩同斷四住盡。從
初地至佛地。斷於無明。其不盡者。地持法
華疏中已釋也
 考此文意。初地斷四住盡義。以大力變
 易證之。大力者。初地云事明歟。但爲證
 意未知之
法華疏七云○依法華論釋分別功徳品。地
前菩薩界内受生。登地已上界外受生。依智
度論。七地菩薩。肉身中得無生忍。捨肉身。
受三界外法性身。依眞諦三藏釋。攝大乘論
意。用十行第六心去。則受界外生。經論不
同。難可詳定也
 法性生身者。謂變易身。非即法性身也。
 化城。統略會智論云。此是離麁相爲肉。
 何以知之。羅漢亦捨肉身生淨土。可言
 與七地齊耶等文 可見具
文也
華玄略述云第三
初地正是。但論云。七地菩薩
捨肉身受法性身者。此是六地以還。定慧
未等故。有取想。至七地時。定慧方均。於
七地捨前取想。故名捨肉身耳。非是捨
分段肉身云云
又云。若第四果迴心向大。從初信心受變
易身。○若下三果迴心向大。同於直往菩薩。
從初地受變易身云云
  裏書云
 大論四十二云。若菩薩○漸近薩婆若。○
 破諸虚誑取相之法。受法性生身。所謂
 常得化生不處胞胎云云 已上*裏書
窟中卷云。大力菩薩亦有二種。一直往大力。
二迴小入大。名爲大力言大力者。以不
爲業繋。自在受生故言大力
 意云。不爲分段三界業繋云歟
又云。何位是大力菩薩。答。有人言。種性不言可
種性
有言。地前菩薩亦未
分判
依三藏釋。攝論仁王云
十行菩薩斷惑與二乘齊。此義即十行爲大
力。有言。六地終心三界報盡。便受變易。正
取此私云。此經
者何經
有人。七地二乘中間生
死。八地變易已上取意
已下任文
今謂。位義難知憶生罪
過。不可定判也。若依法華論。數處分明文
明地前是凡夫。受分段身。方入初地。即
知初地已去。是變易生死大力菩薩也
玄涅槃義云。問。何以得知地前爲分段。初
地已上爲變易耶。答。涅槃云。初地菩薩破
二十五有。得金剛三昧云云 初地破二十五有者
出涅槃及楞伽經也
  裏書云
 仁王疏云。依智度論。前世因縁。七地菩薩
 有肉身。七地聲聞地。聲聞肉身成道。
 相解義故。云七地有肉身也。智度論又
 云。初地名法身。況七地肉身。肉身者。此
 是變易法身也文又釋。八地三界報不受云七地
三界報更受之。八地唯變易。取
 意。此亦一意
故不須通也 已上*裏書
 問。既云肉身。應是分段。何云變易法身
 耶。答云云今見此等諸文。正存初地大力
 義而已。然法華疏云。經論不同難可詳
 定者。一往對論偏執也。又窟云位義
 難知憶生罪過者。意同之。或抑胸憶義。
 今依論文故。次引法華論云數處分明
 云云數處者分位也。又統略有文。且依眞
 諦師解耳
問。四住習氣至第十地盡云云 分段習氣
亦可至十地耶 答。且云四住習氣於初
地上亦受分段殘習之報也。故仁王略疏釋
畢。故不造新之。文云。初地菩薩化三途時。
但以願力受生。若化人天時。増用不繋
業。亦用願力受生化之也若准此文。初
地以上。於悲願上加不繋業力也。言増用
者謂加也。又廣疏釋八地三界報形永不
受云。離三界習故言永不受等文
准此等文。六地以還。猶受分段三界習
已上
一義
又一義云。初地已上全無段故。仁
王疏釋七地一生在文云。地前有分段
生。初地已上但有變易生。今言。七地一生
在者。借相解義云云 若初地以上。猶有
分段殘習。何言借相解義哉。又經説初
地功徳無三界業習故○云云故知初
地以上無有分段殘習也。若爾。四住習
氣至第十地者。即與無明合爲縁感變
易也已上
一義
問。二義中。何義勝耶。答。且以後
義爲正。七地菩薩猶受分段習者。非大
師正意。學者宜須悉文等文
  裏書云
仁王教化品疏。釋二十二根不出三界云。
二十一根不出分段三界。知已根在無學
生。分段三界不出者。不出四住習氣三界
云云
又云。三界有二種。一分段。二變易云云
今見此文。分段三界別出四住習氣三界。
明知此是變易。此由四住習氣也。故知此
文可成後義耳已上*裏書
  爲物變易事
問。如何云爲物變易耶。答。佛爲化衆生
現色身也。謂云云問。此自報爲物二種變易
者。大師自立之歟。答
寶窟中云。第二出體門。有人言。分段有二
種。一者繋業分段。下二界用五陰爲體。上
界即用四陰爲體。若爾。繋業分段。用苦
樂等受爲體。變易亦有二種一自報變易。
用無漏五陰爲體。若爲物變易。依身起化。
用色陰爲體。此唯據佛一人也。○第三明
因縁門者。繋業分段。用罪福不動業爲因。
四取爲縁。不繋分段。用微業爲因。慈悲願
等爲縁。自報變易。用無漏業爲因。無明
爲縁。爲物變易。悲願爲因。衆生根欲爲縁
問。菩薩爲物現身。亦可是爲物變易。如淨
名於室内所現之身。然何云唯據佛一人
耶 答。菩薩自報變易未盡故歟。對淨影
釋化他善根相土可案之
  斷惑分齊
問。於菩薩位斷惑分齊如何。答云云
涅槃義云。有人云。言從初發心斷五住煩
惱。同麁同細。又言地前斷四住煩惱。又攝
論師云地前伏四住上心。初地已上。方斷
種子。成論師明地前伏見諦。初地斷上品。
二地斷中品。三地斷下品盡。四地斷修道
上品。五地斷中品。六地斷下品盡。七地斷
習氣。八地已上斷無明三品盡。今明十信
伏見一處住地。十解斷盡。證人無我解。十
解伏欲愛住地。十行伏色愛住地。十迴向
伏有愛住地。初地初心斷四住地盡。初地
已上斷十重無明文 今案。諸文雖異以今
文可爲正意也
或本又云。地持論云。二障三處過。地前一向
伏。初地至十地。斷煩惱障盡。從初地斷
智障。至金剛心斷智障習氣
禪林尋云。地前四十心伏四住有何證耶」
又云。問。前明斷伏。以何文證初地斷見諦
與思惟。答。十住論云。初地斷見諦盡。又斷
三界思惟。問。以何文證初地以上斷十重
無明。答。相續解脱經云。斷二十二愚。初地
斷二愚。第十地斷二愚。金剛心斷二愚。合
爲二十二無明。攝論云斷十重無明。初地
斷凡夫性無明云云 已上。或本二文至
下有成敗也
統略下本云。四伏惑名度。伏斷位義不同。
且依一途。十行第七心去。伏四住習及無明
正使故名度。五斷惑名度。初地至法雲。
開四住習及無明正使各爲三品。初地至
七地斷上品習。八九斷中品習。十地斷下
品習。初地至七地斷上品無明。八九十斷
中品。佛智斷下品云云
問。初地斷四住習者。其四住正使。何位斷
耶。答云云
統略下云。依眞諦師意。十信但伏見諦。十
解則斷見諦惑。伏修惑。至十行第六心
斷修惑盡等文
窟中末云。若此四住起正使者。若治斷時。
明不必斷論其習氣。要斷無明盡。習氣方
盡。如地持説。十地斷習氣。佛地斷無明
 十地斷習氣者。斷四住習也。要斷無明
 盡習氣方盡者。若如文引證即不合。以
 斷無明未盡時。四住習氣先盡故也。今
 推。正應云要斷無明習氣方盡也。恐者
 此則一字剩也。意云要斷無明位中。習
 氣方盡也
維摩疏一云釋有無二遍無緩餘習
之文此歎菩薩位也
問。智度論
云。爲菩薩時斷煩惱。得佛時斷習氣。若
無餘習與佛何異。答。習有麁細乃至依地
持論明十地菩薩斷煩惱障已盡。至佛除
智障始窮。此經明盡據煩惱障習。智度論
云不盡。約智障未傾
 此中有二釋。意云習有麁細者。一釋直
 就四住習有麁細。細者至佛盡。麁即十
 地盡也。第二依地持論。煩惱障習。十地盡
 之。煩惱即四住故。上窟文云要斷無明
 盡。習氣方盡者。依智論述一義也。如
 地持下出別説耳
華玄六云。至第六地時。即三界正使盡云云
此破舊經師索車義之文也。第六地三界正
使盡者。是成論師義。見上所出涅槃義文
也。略述引十住斷結經等説云。初二三地
斷見諦上中下品。四五六地斷三界思惟。七
地斷習。八九十地斷色心及集起無知云云
仁王疏下卷。釋逆五見流文云。明四地菩
薩能滅五見煩惱習氣故。地經云我見爲
首悉皆遠離。攝論云四地斷倶生身見無
云云
又云。從習忍至金剛。未障一念。元品已
來。一刹那惑在。通而言之故名爲伏
問。涅槃義及統略等中。明斷惑有異。爾者
今正用何義耶。答。統略且述眞諦義。故且
依一途也。寶窟中卷見不必用之耳
窟中卷云。斷惑義別有大章。若依三藏。十
信伏見諦。十解斷見諦。十解伏思惟。十行
斷思惟。十行第七心去。伏無明及四住習。
從初地已去。斷無明四住習。今此中大意。
四住二乘所斷。無明佛地斷盡。若依前文。
羅漢辟支及大力菩薩。此三人同受變易生
死。若爾。即二乘與初地菩薩。同斷四住盡。
從初地至佛地。斷於無明。其不盡者。地持
法華疏中已釋也
又云。依三藏釋。攝論。仁王云。十行菩薩斷
惑。與二乘齊云云 此文具如
前引
今見此文。初述三藏義。從今此中大意下。
依經中今意也。若依三藏義。十行六心斷
修惑盡。與二乘斷惑同。今意依經。初地方
同。故知此中不同三藏師所説也。涅槃義
直明今意云。十信伏見一處住地。十解盡。
其欲愛。色愛。有愛三種住地。如次十解十行
十迴向伏。初地初心斷四住地盡。初地已上
斷十重無明也。此則初地與二乘無學所
斷。同倶受變易生矣。又涅槃章別本。引地
云地前一向伏。又引十住論。初地斷見
諦盡。證前伏斷義。引相續解脱經地上十
重無明也。然上文云見諦十解斷盡。何引十
住論明見諦惑初地斷耶 餘文亦不分明。
恐是後人謬歟。若汎明斷惑義不同可
爾。若引證相成者。則文自相違。宜善決之」
問。成論師意。契於經説略述所引十住斷
經文見上也
答。此
亦一途之説。若欲會者。此非四住正使。但
是習氣。八地已上極細不論之。又是借相
解義。如仁王疏釋七地肉身文也
  治道斷惑損生分齊

  二種生死相續事二乘無學入
涅槃時也
窟中云○斷分段因盡。而身滅智。分段報任
運無。變易報方起。如人報謝故天報起。不
由天報起故人報謝云云
同中卷云。不思議反易。謂阿羅漢辟支佛者。
謂二乘人入無餘之後。未迴小入大之前。
取羅漢辟支。迴小入大。二乘有二人。一在
界内迴小心。猶屬分段所攝。二界外迴心。
爲變易所攝。此二人迴心。竝是大力菩薩。亦
有二種。一直往大力。二迴小入大名爲大
云云 已上二文。二
種生死相續也
三論玄疏文義要第七
十 信 (伏)見一處住地  正 分段生死(盡初地)
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三論玄疏文義要第八
十三佛義經論立
名不同
 法報二身差別十異
私集
 攝論法華論法身同異
 攝論三身合迹歟
 内應外應地前菩薩見
内應身歟
 二乘曲見
 三身中法身因位見耶
 法身隱顯不同
 法身説法修成報佛説法
多寶佛法身
 三身常無常隆海律師佛
智常住記
 法身有色無色
 釋迦成佛久近新成佛説
久成義不
  三佛事
問。三佛者何等耶。答。一法身佛。二報身佛。
三化身佛。是其三佛也。問。爾此三身。出何
經論説。又有異名耶。答。此三佛者。出法華
金光等經。地論攝論等也。大師玄疏中。處處
多論之。然文義廣博。難尋難窮。窮隨愚
見處。及粗示文義耳
大乘玄一乘
云。同三身有幾名耶。答。經論不
同。法身。舍那身。釋迦身。亦名法身報身化
身。亦名法身應身化身。又名佛所見身。菩
薩所見身。二乘凡夫所見身。法身亦名自性
身。又名法性身文 報身亦名受用身。見梁攝論
第十四卷也。法身亦名毘盧
遮那
法華信解品疏。釋中止一城文云。此文始
終。具有三身。前言求子不得。即是法身。
謂先時也。今是盧舍那身。初成道時。化諸
菩薩。未化二乘。名中止時。後脱珍御服。
弊衣。爲釋迦佛。化彼二乘。謂後時也
文 又方便品偈文見六道衆
生。及金光明等同之
同壽量品疏云。依法華論。三種如來。一者化
身佛。二報身。三法身佛
法華論云。八者示現成大菩薩無上故。示
現三種佛菩薩。一者應化佛。菩薩隨所應
見。而爲示現故。如經皆謂如來出釋宮
去伽耶城。不遠坐於道場。得阿耨多羅三
藐三菩提故。二者示現報佛。菩薩十地行滿
足。得常涅槃證故。如*經善男子。我實成佛
以來。無量無邊。百千萬億。那由他劫故。三
者示現法佛。菩提謂如來藏。性淨涅槃
乃至謂如來能見能證。眞如法身。凡夫不見
  裏書云
十地論第三云。有三種佛。一應身佛。二報身
佛。三法身佛文 已上裏書
梁攝論第十四云。於三身中。應化二身易
見。法身難見。又法身。於深行菩薩。及諸佛。
爲易見
同論十三云。若離應身登地菩薩善根。不
得成就故。須應身
又云。若離化身。下願衆生。謂聲聞縁覺。
所有善根。不得成就。○地中菩薩善根。亦
因化身成就
仙光院云中論疏記三身之法身。三點之法身。
其義異矣云云
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