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大乘三論大義鈔 (No. 2296_ 玄叡集 ) in Vol. 70

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T2296_.70.0132a01: 等道。述曰。初地菩薩。得善覺忍善覺眞
如之智
T2296_.70.0132a02: 作四王。外統領四州。内竝觀二諦。大品經
T2296_.70.0132a03: 云。第七地名爲等定慧地。智度論釋曰。前之
T2296_.70.0132a04: 三地。慧多定小。後之三地。定多慧少。慧不
T2296_.70.0132a05: 等。至於七地。定慧均平。是故名爲等定慧
T2296_.70.0132a06: 地。述曰。般若靜照。名之爲定。方便動渉。稱
T2296_.70.0132a07: 之曰慧。於六地時。妙於靜觀。拙乎動渉。
T2296_.70.0132a08: 定慧未均。至於七地。二慧倶巧。定齊均
T2296_.70.0132a09: 故。得竝觀。十地經云。至第八不動地。從大
T2296_.70.0132a10: 方便慧。生無功用心。世界生滅等一切法。皆
T2296_.70.0132a11: 悉了知。佛性論云。八地菩薩。眞俗雙觀。述
T2296_.70.0132a12: 曰。大方便慧者。第七地二慧。於第七地時。
T2296_.70.0132a13: 二慧時成巧。名大方便慧。第八地所起無
T2296_.70.0132a14: 功用二慧。從前前第七地有功用之善巧
T2296_.70.0132a15: 方便慧生。是故經文云。從大方便慧。生無
T2296_.70.0132a16: 用。已上
經意
於第八地。無功用智。自然而
T2296_.70.0132a17: 行。雙照眞俗佛性
論意
經論意爾。若是佛地。究
T2296_.70.0132a18: 竟竝觀。何更責證 問。權實二智。攝智盡
T2296_.70.0132a19: 不 答。三諦二智。其猶凾蓋。二諦既有盡
T2296_.70.0132a20: 不盡義。二智例爾。二諦既有四重階級。二
T2296_.70.0132a21: 智亦爾。准二諦。思之可知。恐繁不述 
T2296_.70.0132a22: 問。所建二智。據何經論 答。方等深經。何
T2296_.70.0132a23: 二。初始寂場。終訖鵠林。中間所説。若
T2296_.70.0132a24: 大若小。皆是二智之所出。二智能説。二諦
T2296_.70.0132a25: 所説。無有一教而非二諦。無有一言而非
T2296_.70.0132a26: 二智。是故龍樹曰。欲知智在説已上通據
T2296_.70.0132a27: 如是。若別而言。於大品經。初六十六品。明
T2296_.70.0132a28: 般若道此明
實智
後二十四品。明方便道此明
權智
T2296_.70.0132a29: 又須眞天子經頌竭品以二十番廣説二智。
T2296_.70.0132b01: 今且憑玆矣。二智潜行。深而莫底。廣而靡
T2296_.70.0132b02: 灌。嘉祥法師。開十一門。條貫義珠。令存
T2296_.70.0132b03: 大節。恐繁不具上來略述
權實二智
T2296_.70.0132b04: 大乘三論大義鈔卷第一
T2296_.70.0132b05:
T2296_.70.0132b06: 大乘三論大義鈔卷第二
T2296_.70.0132b07:  西大寺沙門玄叡集 
T2296_.70.0132b08: 方言深密。尋之難識。今以三門。辨其機
T2296_.70.0132b09: 一大意門。二釋名
門。三問答門。
夫適化無方。陶誘非一
T2296_.70.0132b10: 焉。故能應方域。而設隨方教。開階級以示
T2296_.70.0132b11: 機。微道陶誘之要。莫先自玆矣開道之術。
T2296_.70.0132b12: 豈復若之哉。言釋名者。所言方者。是方域
T2296_.70.0132b13: 也。是所縁域。衆生所縁域。名之爲方域。言
T2296_.70.0132b14: 即是言教。能化隨縁教。稱之曰言教。總而
T2296_.70.0132b15: 爲言。隨方之言。名爲方言。謂隨所化根機
T2296_.70.0132b16: 之方。而能化聖。所設言教。是故名爲隨方
T2296_.70.0132b17: 之言。故庾法師云。隨方之教。名爲方言。
T2296_.70.0132b18: 都嘉祥二匠同云。衆生所縁之域稱方日本
舊師
T2296_.70.0132b19: 傳有多釋
今略存一
依名釋義。粗爾如是。自餘三釋。
T2296_.70.0132b20: 准二諦釋。後叙問答 問。方言幾何 答。
T2296_.70.0132b21: 嘉祥師云。方言甚多。略出三種。謂初中後 
T2296_.70.0132b22: 問。何但建三。而不增減 答。三種方言。
T2296_.70.0132b23: 破病顯道。其義既周。故不增減 問。若要
T2296_.70.0132b24: 具三。則破顯周。若於一一破顯各盡 答。
T2296_.70.0132b25: 一一方言。破病顯道。其義乃周 問。若爾
T2296_.70.0132b26: 一種方言。破執顯道既盡。何勞立三 答。一
T2296_.70.0132c01: 一方言。雖破顯盡。而爲顯示破顯不同。立
T2296_.70.0132c02: 三方言 問。破顯不同。其義若爲 答。破
T2296_.70.0132c03: 病顯道。凡有二門。一破執病。而後顯道。
T2296_.70.0132c04: 初二方言。即顯此義。二顯道理。則執自破。
T2296_.70.0132c05: 第三方言。示乎玆義 問。初二方言。同倶
T2296_.70.0132c06: 示於破病顯道。其二方言。有何差別 答。
T2296_.70.0132c07: 據破病義。有縱有奪。彼初方言。就奪破
T2296_.70.0132c08: 門。而示破顯。第二方言。約縱破門。而爲
T2296_.70.0132c09: 破顯 問。其意若爲 答。衆生執病。雖有
T2296_.70.0132c10: 無量。總而收之。但性與假第一方言。奪其
T2296_.70.0132c11: 假執。而名性執。破病顯道。故名奪破。第
T2296_.70.0132c12: 二方言。縱其假執。而名假執。雙破性假。
T2296_.70.0132c13: 申道理。故稱縱破 問。三種方言。各
T2296_.70.0132c14: 作三中。作法若爲 答。假生不可言生。不
T2296_.70.0132c15: 可言不生。名世諦中。假不生。不可言不
T2296_.70.0132c16: 生。不可言非不生。名眞諦中。無生滅生滅
T2296_.70.0132c17: 爲世諦。生滅無生滅爲眞諦。無生滅生滅。
T2296_.70.0132c18: 豈是生滅。生滅無生滅。豈是無生滅。故非
T2296_.70.0132c19: 生滅。非無生滅。名二諦合明中初方言
之三中
T2296_.70.0132c20: 生假滅。假生不生。假滅不滅。不生不滅。名
T2296_.70.0132c21: 世諦中。待世諦假生。明眞諦假不生。待世
T2296_.70.0132c22: 諦假滅。明眞諦假不滅。不生不滅。名眞諦
T2296_.70.0132c23: 中。無生滅生滅。爲世諦。生滅無生滅爲眞
T2296_.70.0132c24: 諦。無生滅生滅。豈是生滅。生滅無生滅。豈是
T2296_.70.0132c25: 無生滅。故非生滅非無生滅。名二諦合明
T2296_.70.0132c26: 第二方
言三中
假生假滅。假生不生。假滅不滅。不
T2296_.70.0132c27: 生不滅。名世諦中。非不生非不滅。名眞諦
T2296_.70.0132c28: 中。二諦合明中。與前方言同 問。三種方
T2296_.70.0132c29: 言。同明三中。有何差別 答同明三中。而
T2296_.70.0133a01: 語意異。所以然者。三種方言。二諦用中。
T2296_.70.0133a02: 意倶異。彼合明中。語同意異 問。若爲云爾
T2296_.70.0133a03:  答。第一方言。二諦用中。竪而作中。後二方
T2296_.70.0133a04: 言。二諦各中。横而作中。故言語異。第一方
T2296_.70.0133a05: 言。二諦倶破性實之執。第二方言。二諦用
T2296_.70.0133a06: 中。世諦破性。眞諦破假。第三方言。二諦各
T2296_.70.0133a07: 中。據平等門。而説用中。非是破執。故言意
T2296_.70.0133a08: 異。三種方言。合明中道。同非生滅非無生
T2296_.70.0133a09: 滅。故云語同。初後方言。二諦合明。同泯二
T2296_.70.0133a10: 假。而明體中。第二方言。合明中道。有其二
T2296_.70.0133a11: 意。雙泯假性。而明用中。雙泯二假。而明體
T2296_.70.0133a12: 中。故言意異 問。初方言與第二方言。同
T2296_.70.0133a13: 明三中。有何意趣 答。於前三中。明四重
T2296_.70.0133a14: 階。於後三中。明漸捨義。故前後異。所以
T2296_.70.0133a15: 然者。於前方言。彼用中。竝因縁假名。倶
T2296_.70.0133a16: 破性執。故名爲中。二諦合明。雙泯二假。稱
T2296_.70.0133a17: 爲體中。故有四階。於後方言。世諦破性。而
T2296_.70.0133a18: 明中道。眞諦不假。而辨中道。二諦合明。雙
T2296_.70.0133a19: 泯性假。合論用中。故是漸捨 問。且置後
T2296_.70.0133a20: 義。初方言明四重階級。何者是乎 答。破性
T2296_.70.0133a21: 中焉。二諦假焉。用中焉。體中焉。謂之四階
T2296_.70.0133a22:  問。未曉其致。委曲散釋 答。外人執。有
T2296_.70.0133a23: 性實有無。以就縁假求性。有無不可得故。
T2296_.70.0133a24: 非有非無。名爲中道。謂之中實。外人既聞
T2296_.70.0133a25: 非有非無。即謂都無眞俗二諦。便起斷見。
T2296_.70.0133a26: 是故次説而有而無。以爲二諦。攝其斷心。
T2296_.70.0133a27: 則稱之。曰二諦假也。而有而無。次爲欲
T2296_.70.0133a28: 顯而有而無中道有無。不同於汝性有無
T2296_.70.0133a29: 義。第三次明二諦用中。雙彈兩性。目之用
T2296_.70.0133b01: 中。第四欲轉假有無。二而明不二。故明
T2296_.70.0133b02: 體中 問。是四重階分體用何 答。初三
T2296_.70.0133b03: 階用。第四階體 問。於於體用二。何處破
T2296_.70.0133b04: 執 答。於用處破。體即不破。何者其用有
T2296_.70.0133b05: 差別故。有藥有病。將藥破病。然其體中
T2296_.70.0133b06: 無差別故。藥病倶淨。故不破執 問。於
T2296_.70.0133b07: 用三階。何處伏斷 答。縁悟不同。伏斷不
T2296_.70.0133b08: 定。或中伏斷。或假伏斷。或有中。中伏而
T2296_.70.0133b09: 於假斷。或有假。伏而中斷。若約極鈍。具禀
T2296_.70.0133b10: 三階。於第三階。破洗一切。執病悉盡 問。
T2296_.70.0133b11: 論中與假。凡有四句。謂假前中也。假後中
T2296_.70.0133b12: 也。中前假也。中後假也。與前四階。有何
T2296_.70.0133b13: 差別 答。前之三句與四階同。後之一句。
T2296_.70.0133b14: 階不攝。何者中實。是假前中。第二第三。即
T2296_.70.0133b15: 中前假。第四體中。是假後中 問。云何如
T2296_.70.0133b16: 是。配當之耶 答。彼中實在二諦假前。名
T2296_.70.0133b17: 假前中。第二第三。其體但是因縁有無。名之
T2296_.70.0133b18: 曰假。此假是在於體中前。目中前假。體中
T2296_.70.0133b19: 即是。在於假後。謂假後中。此四重階。但悟
T2296_.70.0133b20: 入門。無出用義。是故闕無中後假句。今爲
T2296_.70.0133b21: 顯從體起用。加中後假。即體中後。方説
T2296_.70.0133b22: 而有而無是也 問。於初方言。破何人執
T2296_.70.0133b23:  答。初言方破外道性執又云正破外
傍破内
問。
T2296_.70.0133b24: 大小内外。同有執病。若初方言。但破外道。
T2296_.70.0133b25: 而不破餘。云何得言破執既用 答。此
T2296_.70.0133b26: 點同破故執盡。何者外道即攝内外大小諸
T2296_.70.0133b27: 執而破析故 問。何故言爾 答。言外道
T2296_.70.0133b28: 者。至妙虛通。稱之曰道。心行道外。名爲外
T2296_.70.0133b29: 道。内外大小。有所得徒。生心動念。皆是其
T2296_.70.0133c01: 心。行於道外。故目外道。此奪破耳 問。第
T2296_.70.0133c02: 一方言。所破人爾。第二方言。所治何人 答。
T2296_.70.0133c03: 一方言。據縱破門。而破熱病。即有四人。
T2296_.70.0133c04: 謂世間流俗汎爾矣。小乘矣。有所得大乘
T2296_.70.0133c05: 矣。此四種人。所起性執。於世諦破。禀世諦
T2296_.70.0133c06: 破。或有存假。或有空假。倶迷假法。此二假
T2296_.70.0133c07: 執。於眞諦破。合論用中。雙泯性假。是故
T2296_.70.0133c08: 與前所破人異 問。第二方言。何説二諦
T2296_.70.0133c09: 倶無生耶 答。欲據漸捨釋八不故。故
T2296_.70.0133c10: 説二諦倶無生義 問。云何不説世諦是
T2296_.70.0133c11: 生。眞諦不生。而釋八不。要須二諦倶無生
T2296_.70.0133c12: 義。而釋八不 答。眞明空有。爲二諦者。
T2296_.70.0133c13: 大小乘徒容。謂論主取我故。今明二諦倶
T2296_.70.0133c14: 無生。雙破二偏。具顯中道 問。説倶無生。
T2296_.70.0133c15: 遣二偏何 答。世諦無生。破於性生。即小
T2296_.70.0133c16: 乘人。性有偏除。眞諦無生。是因縁生。宛然
T2296_.70.0133c17: 無生。故大乘人。性偏息。故明二諦倶無生
T2296_.70.0133c18: 義。而破二偏 問。若爾應説世諦不生。
T2296_.70.0133c19: 彼眞諦是即非不生。而釋八不。何必須説
T2296_.70.0133c20: 二諦不生。而釋八不 答。若説世諦是不
T2296_.70.0133c21: 生滅。眞諦即是非不生滅。則非八不。非非
T2296_.70.0133c22: 八不。何釋八不。是故不應得言眞諦非不
T2296_.70.0133c23: 生滅 問。若爾二諦合明中處。言非生滅
T2296_.70.0133c24: 生滅。何釋八不 答。八不言約意豐。若
T2296_.70.0133c25: 生有無生猶生義。若非生非無
T2296_.70.0133c26: 始無生。是故二諦合明。雖泯生及無。猶是
T2296_.70.0133c27: 釋八不義 問。合明中處。泯生無生。爲
T2296_.70.0133c28: 用中爲是體中 答。日本衆師相傳二釋。
T2296_.70.0133c29: 一云用中。二云體中。今竝存之 問。取
T2296_.70.0134a01: 捨意耶 答。案疏上下。可言體用。若偏
T2296_.70.0134a02: 言用。若偏言體。有多過故 問。第三方言。
T2296_.70.0134a03: 有二意何 答。相即相因。名之一意。階漸
T2296_.70.0134a04: 明義。謂之二意 問。彼二意趣若爲 答。
T2296_.70.0134a05: 即世諦生。是不生故。名之相即因。世諦生
T2296_.70.0134a06: 眞諦不生。是相因義。此之二義。是師正意。
T2296_.70.0134a07: 以世諦中。爲眞諦假。是階漸義 問。且就
T2296_.70.0134a08: 初義。言相即者。爲一諦即。爲二諦即 
T2296_.70.0134a09: 答。一諦相即。非二諦即。何者世諦有假有
T2296_.70.0134a10: 中。中假相即。故云世諦生即不生 問。世
T2296_.70.0134a11: 諦生滅。云何今言世諦不生 答。世諦生滅
T2296_.70.0134a12: 是不生滅之生滅故。是生滅即不生滅也 問。
T2296_.70.0134a13: 若爾與眞諦假不生何異 答。以世諦中。
T2296_.70.0134a14: 爲眞諦假。故不異也。即是階漸明義而也
T2296_.70.0134a15:  問。何以眞諦假。而爲世諦中。名爲階漸
T2296_.70.0134a16: 義 答。言不住爲端。心無得爲主。是故説
T2296_.70.0134a17: 世諦。而令悟眞諦。故以眞諦假。爲世諦之
T2296_.70.0134a18: 中 問。何得知説世諦者爲悟眞諦 
T2296_.70.0134a19: 答。涅槃經云。欲令衆生深識第一義。故
T2296_.70.0134a20: 説世諦 問。三種方言。憑何經論而建立
T2296_.70.0134a21:  答。八不方等之心骨。正觀之旨歸矣。攝嶺
T2296_.70.0134a22: 興皇。將釋八不。變文易體。方言甚多。而今
T2296_.70.0134a23: 略出三種方言。若爾方言。爲釋一切方等
T2296_.70.0134a24: 大乘。而爲建立。若的爲論。本業瓔珞經。具
T2296_.70.0134a25: 列八不。龍樹牽之。安造論首。依此經論。
T2296_.70.0134a26: 立三方言 問。何依八不立三言 答。
T2296_.70.0134a27: 經論八不。凡有二意。謂破病顯道焉。互道
T2296_.70.0134a28: 因縁焉。爲釋八不之初義故。建立第一第
T2296_.70.0134a29: 二方言。爲釋八不之後義故。立後方言
T2296_.70.0134b01:  問。立初二方言。以釋初義。立後方言。而
T2296_.70.0134b02: 釋後義。其義若爲 答。經論八不。破病之
T2296_.70.0134b03: 義。凡有二種。一者二諦八不。倶破性病
T2296_.70.0134b04: 故。云不生不滅乃至不來不出。立初方言。
T2296_.70.0134b05: 而釋此義。二者世論八不。破其性執。眞諦
T2296_.70.0134b06: 八不。破乎假執。故云不生不滅乃至不來
T2296_.70.0134b07: 不出。立中方言。而釋此義。經論八不又
T2296_.70.0134b08: 乎道因縁道理。立後方言。而釋此
T2296_.70.0134b09:
T2296_.70.0134b10: 佛性義第五
T2296_.70.0134b11: 夫佛性之河。疾而且深。群免競渉。誰敢徹
T2296_.70.0134b12: 底。今因嘉祥。開之三門。而尋深底一大
意門。
T2296_.70.0134b13: 二釋名門。三
問答分別門
大意者。竊以。甜藥停山。由來已
T2296_.70.0134b14: 久。圓珠沈水。實自積時矣。隨流處而六趣
T2296_.70.0134b15: 殊途。競瓦礫以三乘分轍焉。治疾流而
T2296_.70.0134b16: 莫識源。失郷土以弗知及。庶莫假鄧功
T2296_.70.0134b17: 號康木箇困濤波而澄深水如蕩妄識而
T2296_.70.0134b18: 還心深迴。殊跡而歸本郷歟。次釋名門。佛
T2296_.70.0134b19: 者覺義。性是因義也。自體義也。據二不
T2296_.70.0134b20: 二。而爲言之。因之與果通稱佛性。約不二
T2296_.70.0134b21: 二。而爲談之。因詺佛性。果之因故。果號性
T2296_.70.0134b22: 佛。因之果故。釋名粗爾。後叙問答 問。三
T2296_.70.0134b23: 論一家。建立佛性。有幾何種 答。凡有五
T2296_.70.0134b24: 種。謂境界佛性。觀智佛性。菩提果佛性。涅槃
T2296_.70.0134b25: 果果佛性。非因非果正因佛性 問。若爲稱
T2296_.70.0134b26: 曰境界等耶 答。十二因縁。本自不生。今
T2296_.70.0134b27: 亦無滅。如是而觀所觀之境。境界佛性。能
T2296_.70.0134b28: 觀之智。觀智佛性。觀智明了。菩提果性。菩
T2296_.70.0134b29: 提無累。涅槃佛性。夫非縁因亦非縁果。不
T2296_.70.0134c01: 知何目。强號正因 問。境界是境。觀智
T2296_.70.0134c02: 即智。何境與智。名爲佛性 答。興皇師云。
T2296_.70.0134c03: 境智因縁。能開佛性。境之與智。則種子。何
T2296_.70.0134c04: 者境智能生菩提及以涅槃。亦開正性。是故
T2296_.70.0134c05: 境智。名爲佛性 問。云何境智。能生智斷。
T2296_.70.0134c06: 亦顯正性 答。境界近與觀智作因。
T2296_.70.0134c07: 與菩提而根本能生佛果。觀知延生縁
T2296_.70.0134c08: 果菩提。是故境智能生智斷。境之與智。倶
T2296_.70.0134c09: 是因縁。境智非智。智境非境。非境非智。
T2296_.70.0134c10: 稱之正性。是故境智。亦闕正性 問。三論
T2296_.70.0134c11: 宗立五種佛性。大況若爲 答。欲顯有識
T2296_.70.0134c12: 含靈之類。一切皆當齊成佛道。故立佛性
T2296_.70.0134c13:  問。何故云爾 答。於十二因縁。建立五
T2296_.70.0134c14: 性故 問。言十二因縁具五性者。爲是
T2296_.70.0134c15: 自推。爲是依據 答。涅槃經中。十二因縁。
T2296_.70.0134c16: 具足十不。而具五性故。彼經云。善男子以
T2296_.70.0134c17: 是義故。十二因縁。不生不滅。不常不斷。
T2296_.70.0134c18: 不一不二。不來不去。不因不果。是因非果。是
T2296_.70.0134c19: 果非因。是因是果。非因非果。名爲佛
T2296_.70.0134c20: 巳上配釋五性。如下具明 問。何言十二
T2296_.70.0134c21: 具五性故一切成佛 答。十二因縁。一切
T2296_.70.0134c22: 衆生。平等皆有。無一衆生而無十二。是故
T2296_.70.0134c23: 十二。具五性時。即顯一切皆當成佛 問。
T2296_.70.0134c24: 何以得知十二因縁一切皆有 答。涅槃經
T2296_.70.0134c25: 云。十二因縁。一切衆生。平等有之。此其
T2296_.70.0134c26: 良證 問。若爾五陰十二入等。亦一切有。
T2296_.70.0134c27: 何故於此不立五性 答。十二因縁。其體
T2296_.70.0134c28: 是心。但是内法。而今欲顯凡有心者。皆當
T2296_.70.0134c29: 得佛。但於十二而立五性。五陰等法。非
T2296_.70.0135a01: 但心法。通内外法故。非於此而立五性
T2296_.70.0135a02:  問。有心皆成爲是義推。爲是誠文 答。
T2296_.70.0135a03: 涅槃經云。一切衆生皆悉有心。凡有心者。
T2296_.70.0135a04: 悉皆當得阿耨菩提 問。云何有心皆得
T2296_.70.0135a05: 成佛 答。心迷悟體。一切衆生。皆有迷心。
T2296_.70.0135a06: 既有迷心。後必應有覺悟之理。譬如眠夢
T2296_.70.0135a07: 必有覺義。是故經云有心皆成 問。五種
T2296_.70.0135a08: 佛性據何經論而爲建立 答。涅槃經云。
T2296_.70.0135a09: 佛性者。有因有因因有果有果果。又云。是
T2296_.70.0135a10: 因非果。是果非因。是因是果。非因非果。名
T2296_.70.0135a11: 爲佛性。中論云。不生不滅。不常不斷。不一
T2296_.70.0135a12: 不異。不來不出。依此經論。立五種佛性 
T2296_.70.0135a13: 問。且就經文。配當五種佛性若爲 答。言
T2296_.70.0135a14: 有因者。境界佛性。有因因者。觀智佛性。有
T2296_.70.0135a15: 果者。菩提果佛性。有果*果者。即是涅槃果
T2296_.70.0135a16: 果佛性。此四句中無
正因性
次文云。是因非果。境界佛
T2296_.70.0135a17: 性。是果果佛性。是因是果。觀智菩提。非因
T2296_.70.0135a18: 非果。正性佛性。此四句中
正因性
問。初後二文。
T2296_.70.0135a19: 何故如是配當之耶 答。境界佛性。與觀
T2296_.70.0135a20: 智性。而作其因故名有因。觀智佛性。與
T2296_.70.0135a21: 菩提果。而作其因故名爲因。此因因於境
T2296_.70.0135a22: 界性。因故名因因。菩提果性。是觀智果故
T2296_.70.0135a23: 名有果。涅槃佛性。是菩提果之果故名爲
T2296_.70.0135a24: 果。初四句意
如是
境界佛性。但能生他。而不他
T2296_.70.0135a25: 生。是故名爲是因非果果佛性與他生。
T2296_.70.0135a26: 而不生他。是故名之是果非因。觀智菩提。
T2296_.70.0135a27: 有三義同。謂因果義同焉。智義同焉。能生所
T2296_.70.0135a28: 照義同焉。合爲一句。是故稱之是因是果。正
T2296_.70.0135a29: 因佛性。夫非縁因。亦非縁果。故名之。爲非
T2296_.70.0135b01: 因非果。後四句
意如是
問。因果同等三義意何 
T2296_.70.0135b02: 答。觀智菩提。同望前果。形後是因。故因果
T2296_.70.0135b03: 同。觀智菩提。明昧不同。而體同智。故名智
T2296_.70.0135b04: 同。觀智菩提。同起境界。亦還同照於彼境
T2296_.70.0135b05: 界。兩性能生。及以所照。同是境界。是故名
T2296_.70.0135b06: 能生所照同。問。初後四句。同明佛性。有
T2296_.70.0135b07: 何別耶 答。初四句明佛性車輪無始終
T2296_.70.0135b08: 義。後四句明佛性三世有始終義故。初後
T2296_.70.0135b09: 別 同二義趣那 答。初四句明境界名
T2296_.70.0135b10: 因。觀智因因。觀智名因。境界因因。菩提名
T2296_.70.0135b11: 果。涅槃果果。涅槃名果菩提果果。明義無
T2296_.70.0135b12: 始。亦無有終。謂無始終。後四句明境界但
T2296_.70.0135b13: 因而無果義。始而
不終
涅槃但果而無因義。
T2296_.70.0135b14: 終而
不始
觀智菩提望前名果形後稱因。兼始
終義
T2296_.70.0135b15: 由是義故。名有始終 問。據論八不。立
T2296_.70.0135b16: 五佛性。其義若爲。答。論八不明十二因
T2296_.70.0135b17: 縁。不生不滅。不常斷等。所觀八不。境界佛
T2296_.70.0135b18: 性。能觀八不。觀智佛性。觀智明了。菩提果
T2296_.70.0135b19: 性。菩提無累。名涅槃性。泯上四性。稱之正
T2296_.70.0135b20: 性 問。何以得知。中論八不。明十二法不
T2296_.70.0135b21: 生滅等 答。論次偈云能説是因縁。言因
T2296_.70.0135b22: 縁者。即是十二因縁之法也。佛説八不。即
T2296_.70.0135b23: 是能説十二因縁故。言能説是因縁。於
T2296_.70.0135b24: 涅槃經。令十二因縁具十不。而具五性。今
T2296_.70.0135b25: 此論中。令十二因縁具八不。而具五性 
T2296_.70.0135b26: 問。若於八不。具五性者。未詳八不爲是佛
T2296_.70.0135b27: 之所觀八不。爲是論主所觀八不 答。倶
T2296_.70.0135b28: 是也。何者。菩提果之二智。照於二諦八不境
T2296_.70.0135b29: 界。因位觀智。亦照二諦八不境故 問。今
T2296_.70.0135c01: 者。八不具五性者。何八不乎。爲是佛耶。
T2296_.70.0135c02: 爲是論主 答。倶是也 若爲如是 答。
T2296_.70.0135c03: 若據曾得。於佛亦有觀智佛性。故具五
T2296_.70.0135c04: 種。若約當得。菩薩亦有果與果果。亦具五
T2296_.70.0135c05: 性。若於現得。或有或無 問。於何等法。立
T2296_.70.0135c06: 佛性耶 答。中論疏云。因縁一法。轉而爲
T2296_.70.0135c07: 五 問。疏意若爲 答。十二因縁一法。轉而
T2296_.70.0135c08: 爲五性也。即於十二因縁之法。建立五性
T2296_.70.0135c09:  問。疏云一法。如何今言十二法耶 答。
T2296_.70.0135c10: 十二不同。而同是一有爲法故。名之一法。故
T2296_.70.0135c11: 不相違 問。因縁一法。轉而立五。其義若
T2296_.70.0135c12: 爲 答。因縁一法。有能生義。有所生義。有
T2296_.70.0135c13: 明了義。有無累義。有體法上。有此五
T2296_.70.0135c14: 義。將此五義。展轉而立五種名字。是故疏
T2296_.70.0135c15: 云。因縁一法。轉而爲五 問。所謂轉者。爲
T2296_.70.0135c16: 是義轉。爲是體轉 答。日本衆師。傳説
T2296_.70.0135c17: 不同。有云體轉。十二擧體。轉而爲五。有云
T2296_.70.0135c18: 義轉。一體法上。以義而轉。立爲五性。有云
T2296_.70.0135c19: 以能生義。呼十二法名境界時。十二擧
T2296_.70.0135c20: 體。即是境也。以所生義。呼十二法。稱觀智
T2296_.70.0135c21: 時。十二擧體。亦是智也。故言義轉。亦言體
T2296_.70.0135c22: 轉。倶無有妨 問。若於衆生。得言有理
T2296_.70.0135c23: 内理外不 答。有也。何者。一切諸法。有生
T2296_.70.0135c24: 滅者。理外衆生。一切諸法。不生滅者。理
T2296_.70.0135c25: 内衆生 問。於二種人何有佛性 答。於
T2296_.70.0135c26: 理内外。凡有二種。一據得失而論内外。謂
T2296_.70.0135c27: 無所得。名之理内。有得理外。二約無得而
T2296_.70.0135c28: 談内外。謂於無得有體有用。用名理外。體
T2296_.70.0135c29: 理内。今且就初而論有無。謂理外人。
T2296_.70.0136a01: 無有佛性。理内即有 問。理内外人。是誰
T2296_.70.0136a02: 等耶 答。有得凡夫乃至羅漢。名之理外。
T2296_.70.0136a03: 非但草木無有佛性。如是等人。亦無佛性。
T2296_.70.0136a04: 無所得之凡夫聖人。謂之理内。如是等人。
T2296_.70.0136a05: 皆有佛性。非但衆生有其佛性。草木亦有 
T2296_.70.0136a06: 問。衆生無佛性。草木有佛性。昔來未
T2296_.70.0136a07: 聞。爲有明證耶。爲當自語耶 答。於涅
T2296_.70.0136a08: 槃經中。失珠得珠喩。喩衆生迷故。無
T2296_.70.0136a09: 有其佛性。悟故有佛性故。彼經云。一闡
T2296_.70.0136a10: 提人。無有佛性。殺亦無罪。維摩經云。二
T2296_.70.0136a11: 乘之人。猶如燋種。豈非是明凡聖無性。大
T2296_.70.0136a12: 集經云。諸佛菩薩。觀一初諸法。無非是菩
T2296_.70.0136a13: 提。若外萬法。是非佛性。云何得言諸法菩
T2296_.70.0136a14: 提。又涅槃經。一切諸法中。悉有安樂性。由
T2296_.70.0136a15: 是得知。理内草木。皆有佛性 問。理内草
T2296_.70.0136a16: 木。有佛性者。非情草木。亦應加行成佛
T2296_.70.0136a17:  答。有二種門。謂依正不二門。若據不二
T2296_.70.0136a18: 門。實如所問也。若約爲二門。衆生修成佛。
T2296_.70.0136a19: 草木不能。何者。衆生有迷心故。有覺悟
T2296_.70.0136a20: 期。彼草木等。無迷心故亦無覺悟 問。就
T2296_.70.0136a21: 後體用論有無性。其義若爲 答。理内無
T2296_.70.0136a22: 佛性。理外有佛性 問。云何如是 答。於
T2296_.70.0136a23: 寂滅理。無衆生故。亦無佛性。於其用中。
T2296_.70.0136a24: 有衆生故。亦有佛性 問。五種佛性。分
T2296_.70.0136a25: 體用那 答。前四性用第五爲體 問。若
T2296_.70.0136a26: 爾菩薩不二境智。於何處攝。爲用處耶。爲
T2296_.70.0136a27: 體處耶 答。本朝群師。相傳不同。有云不二
T2296_.70.0136a28: 之境界性攝。不二之智。觀智性攝。所以者
T2296_.70.0136a29: 何。不二境智。有發照義。第五不爾故用攝。
T2296_.70.0136b01: 有云於第五攝。於用不攝。所以然者。不
T2296_.70.0136b02: 二境智。名之爲體。故用不攝。若用處攝。即
T2296_.70.0136b03: 有體用混亂之過 問。二傳誰是 答。二
T2296_.70.0136b04: 傳各有義。不可判是非。但以據理檢後
T2296_.70.0136b05: 傳以爲勝。不二境智。即是體故。自外無有
T2296_.70.0136b06: 甚深理故 問。十二因縁。三乘同觀。取誰
T2296_.70.0136b07: 境智。以爲滿性 答。但取菩薩所觀之境。
T2296_.70.0136b08: 名境界性。取能觀智。爲觀智性。不取二乘
T2296_.70.0136b09: 境之與智。彼生滅故。生滅境智非佛性。
T2296_.70.0136b10:  問。六度萬行。可出佛果。何故但取智名
T2296_.70.0136b11: 佛性。不取餘行而爲佛性 答。萬行皆
T2296_.70.0136b12: 可因佛性。而稱觀智。從主立名。於萬
T2296_.70.0136b13: 行中。慧爲主故 問。菩提涅槃。於總別中。
T2296_.70.0136b14: 爲是何乎 答。凡有三句。謂倶總也。倶別
T2296_.70.0136b15: 也 一總一別也 問。何故爾耶 答。佛地
T2296_.70.0136b16: 般若果徳涅槃皆具總別故。有三句勿得
T2296_.70.0136b17: 偏執 問。第五正性。爲智爲理爲非理智
T2296_.70.0136b18:  答。凡有二門。若怙名門。名理名智。若離
T2296_.70.0136b19: 言門。非理非智。心言絕故
T2296_.70.0136b20: 不二法門義第六
T2296_.70.0136b21: 夫解脱之源剋沖酙酌之性罕測。今分三
T2296_.70.0136b22: 門。以叙玄趣。一大意。二釋
名義三辯問答
不二者。蓋是衆
T2296_.70.0136b23: 教之旨歸群聖之靈府。淨名現病之本意。妙
T2296_.70.0136b24: 徳問疾之所由矣莫二之玄室。入之諒確。八
T2296_.70.0136b25: 萬肇啓。絕句之嵩臺。陟之未易。三階聿起。
T2296_.70.0136b26: 則使悕玄之流。&MT04497;内玄室。迥悟之賓。遂登
T2296_.70.0136b27: 嵩臺。寔斯玄寂絕言幽致。至人環中之妙
T2296_.70.0136b28: 也焉。次釋名義。一道淸淨。名之不二。
T2296_.70.0136b29: 眞極可軌。稱之曰法。至妙虛通。門之謂也。
T2296_.70.0136c01: 體不二之道故。有不二之智。由不二之智
T2296_.70.0136c02: 故。能適化無方。是則不二道。體與用。境將
T2296_.70.0136c03: 智者也。後叙問答 問。言不二者。爲是
T2296_.70.0136c04: 教耶爲是理耶 答。二名爲教。不二即理
T2296_.70.0136c05:  問。理既無二。云何得言三階。不二豈理
T2296_.70.0136c06: 三階 答。三階之説。爲顯不二。顯理之教。
T2296_.70.0136c07: 有其三階。非謂三階即是理矣 問。理既
T2296_.70.0136c08: 無二輒。何有三階 答。顯理之音。有淺
T2296_.70.0136c09: 有深。故成三階。何者衆人言。於不二未
T2296_.70.0136c10: 明不二。是無言故。稱之爲淺。文殊雖明
T2296_.70.0136c11: 不二無言。猶言無言。名之爲次。淨名鑒照
T2296_.70.0136c12: 不二。無言而能無言於無言矣。目之曰深
T2296_.70.0136c13:  問。至理無言。然彼文殊。言於無言。應得
T2296_.70.0136c14: 爲教。淨名鑒於理。是無言而能無言之。於
T2296_.70.0136c15: 無言此即是理。何稱爲教 答。淨名寄乎
T2296_.70.0136c16: 黙然之相。顯無言理。所詮無言。名之爲理。
T2296_.70.0136c17: 能表之相。稱曰教矣。是以教有三階不同。
T2296_.70.0136c18: 而理無二 問。至理無言。然彼文殊言無言。
T2296_.70.0136c19: 故猶未極者至理也。亦無有相。而淨名相
T2296_.70.0136c20: 之於無相。豈詣理耶 答。文殊既言於其無
T2296_.70.0136c21: 言。亦相無相。淨名既體理無言。故無言無
T2296_.70.0136c22: 言。亦能體乎理無相。故無相無相。名相斯
T2296_.70.0136c23: 寂。乃窮不二。何稱未詣 問。淨名既體理。
T2296_.70.0136c24: 是無相。何相無相 答。不相無相何
T2296_.70.0136c25: 得止言。爲欲止言。相無相耳 問。若也
T2296_.70.0136c26: 然者在言既止。而相復存。逃峰起&MT90153;。奚免
T2296_.70.0136c27: 患乎 答。言猶名也。名則爲細。相猶形也。
T2296_.70.0136c28: 在形則麁。若免細患。必雖麁患。麁患時
T2296_.70.0136c29: 未必免細。淨名離細。何有麁患。峰&MT90153;
T2296_.70.0137a01: 逃。患難何有 問。言不二者。泯二辭。無
T2296_.70.0137a02: 何二故。名爲不二 答。如色心等。一切諸
T2296_.70.0137a03: 法。無別體故。爲不二 問。若爾色即是心
T2296_.70.0137a04: 故。名爲不二耶 答。言不二者。非色成
T2296_.70.0137a05: 心。故名不二。但非色心。故曰不二。何者色
T2296_.70.0137a06: 心自性。本來寂滅。體無二故 問。若言諸法
T2296_.70.0137a07: 本來寂滅故名不二。是則應無能化所化。
T2296_.70.0137a08: 若爾衆生。不應成佛 答。以二不二義。衆
T2296_.70.0137a09: 生即是佛。何更成言佛。但據不二二而言
T2296_.70.0137a10: 成佛耳 問。據不二義。若言衆生即是佛
T2296_.70.0137a11: 者。佛應具足一切煩悩 答。既言衆生
T2296_.70.0137a12: 本來是佛。若爾煩惱本來寂滅。何有煩惱
T2296_.70.0137a13:  問。若言衆生即是佛者。亦應得言佛即
T2296_.70.0137a14: 衆生 答。於迷衆生。亦得云如爾。如言
T2296_.70.0137a15: 未得菩提之時。即以菩提而爲煩惱 
T2296_.70.0137a16: 問。衆生即佛之不二教。若二縁説。若爲不
T2296_.70.0137a17: 二縁。若爲前縁者。彼之二縁。盛起二見。何
T2296_.70.0137a18: 説不二。若爲後縁者。不二之縁。既悟不二。
T2296_.70.0137a19: 何更爲説 答。爲彼二縁。而説不二。何者
T2296_.70.0137a20: 二縁二見之病將滅。不二之悟垂生。爲説
T2296_.70.0137a21: 不二。故智度論云。惡將滅時。善將生時。見
T2296_.70.0137a22: 佛聞法 問。言不二者。爲是強名。爲是定
T2296_.70.0137a23: 法體之名耶 答。此是強名。非定體名。何
T2296_.70.0137a24: 者至理未曾是二及以不二。而強稱之曰不
T2296_.70.0137a25: 二矣。是故強名 問。至理未曾二與不二。
T2296_.70.0137a26: 若爾云何。強名不二而非強名之爲二耶
T2296_.70.0137a27:  答。失道之流。多滯二見。爲泯斯二。強名
T2296_.70.0137a28: 不二 問。彼之二見何者是乎 答。佛與
T2296_.70.0137a29: 衆生。謂之爲二。生死涅槃。謂之爲二。
T2296_.70.0137b01: 二見今爲欲泯此見故。説一切衆生本來
T2296_.70.0137b02: 是佛。故稱不二 問。汝所明義有憑據
T2296_.70.0137b03:  答。華嚴經云。佛及衆生。是無差別。淨名經
T2296_.70.0137b04: 云。觀身實相。觀佛亦然。涅槃論云。衆生
T2296_.70.0137b05: 即佛。故名爲密。中觀論云。生死涅槃。本無
T2296_.70.0137b06: 二際。故知衆生與佛不二 問。衆生即是佛。
T2296_.70.0137b07: 何由有六道 答。斯處幽微。難以言辯。必
T2296_.70.0137b08: 須觀心乃契玄宗。今髣髴言。於道未曾二。
T2296_.70.0137b09: 於縁未始一。於道未曾二。衆生即是佛。於
T2296_.70.0137b10: 縁未始一。六道異法身。六道異法身。六
T2296_.70.0137b11: 道覆法身。名爲如來藏 問。斯乃由來舊
T2296_.70.0137b12: 轍。何謂即曰虚宗 答。隱顯之説。親經金
T2296_.70.0137b13: 吻。言不可異。意即不同。問語言既同。意
T2296_.70.0137b14: 因何異 答。非別有六道而爲覆法身。亦
T2296_.70.0137b15: 非別法身以隱乎六道。若別有法身。隱在
T2296_.70.0137b16: 六道内。猶壁内有柱蓋。是身見流。云何得
T2296_.70.0137b17: 名爲中道佛性耶 問。若非別法身隱乎
T2296_.70.0137b18: 六道内。能覆所處所覆義。云何得成哉 
T2296_.70.0137b19: 答。道本無六。衆生顚倒。横謂六道。而不
T2296_.70.0137b20: 得悟。六道即是本自法身。是故六道覆於
T2296_.70.0137b21: 身。故法身隱之於六道。名曰如來藏若
T2296_.70.0137b22: 悟六道本自法身。即法身顯。隱顯大宗。其意
T2296_.70.0137b23: 若斯 問。六道衆生。覆法身者。何故大經
T2296_.70.0137b24: 云。佛性遍覆。猶如虚空。豈容得言六道衆
T2296_.70.0137b25: 生覆法身耶 答。佛性廣大。六道衆生。常
T2296_.70.0137b26: 在佛性。倒謂衆生。常出佛性。常在佛性
T2296_.70.0137b27: 故。佛性即覆於衆生。恒出佛性故。衆生即
T2296_.70.0137b28: 覆乎佛性。言佛性者
法身異名
問。既得互覆。應
T2296_.70.0137b29: 得互藏。若互藏者。六道衆生。覆法身故。
T2296_.70.0137c01: 名如來藏。佛性法身。覆衆生故。亦應名
T2296_.70.0137c02: 如來藏耶答。亦有斯義。衆生無六。横
T2296_.70.0137c03: 謂六道。是故六道。覆乎法身。即隱於六道
T2296_.70.0137c04: 内。六道能藏法身。所藏名如來藏。横謂六
T2296_.70.0137c05: 道。不出法身。六藏恒在於法身内法。法
T2296_.70.0137c06: 身常覆六道衆生。法身能藏。六道所藏。是故
T2296_.70.0137c07: 亦得名衆生藏 問。六道衆生覆法身故。
T2296_.70.0137c08: 法身不現。法身佛性。覆衆生故。六道亦應
T2296_.70.0137c09: 不顯現耶 答。倒義不成。何者六道衆
T2296_.70.0137c10: 生覆法身者。是隱覆故。名之爲覆。法身
T2296_.70.0137c11: 佛性。覆六道者。是廣大故。稱覆而已。由隱
T2296_.70.0137c12: 覆故。名之爲覆。法身不現。廣大義故。稱
T2296_.70.0137c13: 之曰覆。於縁六道每常現前 問。於縁
T2296_.70.0137c14: 六道常現前故。可覆法身。於道未曾六道
T2296_.70.0137c15: 生死。法身云何覆六道耶。答。六道異乎法
T2296_.70.0137c16: 身。法身不異六道。六道異於法身故。六道
T2296_.70.0137c17: 覆法身。法身不異六道故。六道常在法身。
T2296_.70.0137c18: 法身廣大故。名覆六道耳。故大品經云無
T2296_.70.0137c19: 有一法出法性外 問。於迷六道常現前。
T2296_.70.0137c20: 故但見六道。不見法身。於悟未曾六道
T2296_.70.0137c21: 生死。但見法身。而應。不見六道衆生答。
T2296_.70.0137c22: 誠如所問 問。若爾迷者。不見法身故。凡
T2296_.70.0137c23: 夫叵接乎聖矣。悟者不見六道衆生故。聖
T2296_.70.0137c24: 容不化于凡耶。豈非凡聖兩隔。感應斯
T2296_.70.0137c25: 絕乎 答。蓋是未領不見之崇。故與隔絕
T2296_.70.0137c26: 之難而已。向言不見。此是於了悟。曰無
T2296_.70.0137c27: 六道。故言不見耳。若有六道猶尙斯迷。何
T2296_.70.0137c28: 名了悟。夫雖了悟無有六道。而復見於
T2296_.70.0137c29: 迷恒六道。是故凡聖之道交接。感應莫絕。
T2296_.70.0138a01:  問。若不見於六道生死。可得異迷。若
T2296_.70.0138a02: 見於迷恒是六道。則應與迷同亦迷矣 
T2296_.70.0138a03: 答。雖見於迷六道生死。而不如迷人之所
T2296_.70.0138a04: 見。故不同迷。是故法華云。不如三界見
T2296_.70.0138a05: 於三界。華嚴經云。隨順衆生故。普入諸世
T2296_.70.0138a06: 間。智慧常寂然。不同世所見 問。不二
T2296_.70.0138a07: 爲盡以不 答。攝法即周。何者不二莫言
T2296_.70.0138a08: 不窮。靡理不周。文約義豐。意遠理深。斯乃
T2296_.70.0138a09: 不二之矣 問。不二之言。但是主理。未互
T2296_.70.0138a10: 二教據三諦言。但是非眞非俗中道。未論
T2296_.70.0138a11: 二諦。云何得言攝法即周 答。不二之言。
T2296_.70.0138a12: 通理與教。以不二教顯不二理故。不二言
T2296_.70.0138a13: 該羅理教一。不二亦通三諦。是故不二。亦
T2296_.70.0138a14: 兼體用。若爾不二理與教圓。體與用備。豈
T2296_.70.0138a15: 非攝法周哉 問。以二爲教。而顯不二。若
T2296_.70.0138a16: 理與教。同不二者。何以得判理教異耶。以
T2296_.70.0138a17: 指示同。云何以*同還示*同乎。中道之
T2296_.70.0138a18: 理。法應不二。泯二諦故。眞俗二諦。既是二
T2296_.70.0138a19: 法。何稱不二 答。教門不定。或二爲教。不
T2296_.70.0138a20: 二名理。或不二教而顯不二。貴在得悟。教
T2296_.70.0138a21: 即不定。若據機縁。鈍根之人。要因二教而
T2296_.70.0138a22: 悟不二。其猶因指而見空月。若利根者。因
T2296_.70.0138a23: 不二教。而悟不二。其如唱月即見月體。非
T2296_.70.0138a24: 自性二。故名不二。是世諦中。非因縁二。故
T2296_.70.0138a25: 稱不二。即眞諦中。非眞俗二。故曰不二。是
T2296_.70.0138a26: 第三諦故。不二言即通理教及以體用 問。
T2296_.70.0138a27: 不二之言。唯絕二耳。未泯不二及二。不二
T2296_.70.0138a28: 乃至名言。何稱深理 答。總収諸二。凡有
T2296_.70.0138a29: 五階。一曰空之與有。名之爲二。二曰空有
T2296_.70.0138b01: 爲二。非空非有。名爲不二。此二不二。還
T2296_.70.0138b02: 復成二。三曰二與不二。皆名爲二。非二不
T2296_.70.0138b03: 二。方名不二。此二不二。還復成二。四曰
T2296_.70.0138b04: 上來六句。上來三階復即三階單
即成六。故云六句
名之爲二。非非
T2296_.70.0138b05: 二。非非不二。名爲不二。二不二相對。還復
T2296_.70.0138b06: 成二。五曰不泯生心動念。稱之曰二。若泯
T2296_.70.0138b07: 生心動念。方名不二。自二之外。更無有法。
T2296_.70.0138b08: 但唱不二。教無不周。理無不足。縁無不
T2296_.70.0138b09: 盡。觀無不淨。非深何如 問。若言不二
T2296_.70.0138b10: 攝法皆周。三種般若。五種佛性。二諦二智。
T2296_.70.0138b11: 八不等法。亦攝盡不 答。不二之言。含有
T2296_.70.0138b12: 三義。謂不二教焉。不二理焉。不二觀焉。據
T2296_.70.0138b13: 此三義。凡有二門。謂能化門也。所化門也。
T2296_.70.0138b14: 若據能化。由不二理。發不二觀。由不二智。
T2296_.70.0138b15: 説不二教。若約所化。藉不二教。悟不二
T2296_.70.0138b16: 教。悟不二理。生不二智。於此二門。攝法
T2296_.70.0138b17: 皆周。三種般若。五種佛性等法。皆在於不二
T2296_.70.0138b18: 内。不二不二。深玄義門衆多。今存大要。恐
T2296_.70.0138b19: 煩不具
T2296_.70.0138b20: 容入義第七
T2296_.70.0138b21: 容入難測。略以三門。辨容入義。大意門。名
體門。問答
T2296_.70.0138b22: 門。大意者。夫容入者。蓋斯碩仙神化之美
T2296_.70.0138b23: 稱。飮光歎息之奇事。悟物之勝境。入道之由
T2296_.70.0138b24: 路。是以借座於燈王。請飯乎香土。接乾川
T2296_.70.0138b25: 諸掌裏。内妙喜於忍界。厭智之儔。聞之振
T2296_.70.0138b26: 歎響三千。逈悟之徒。見之萠心魂無上。難
T2296_.70.0138b27: 可思。而測之者。蓋寔大士神變焉。言名體
T2296_.70.0138b28: 者。釋名四門。具如二諦依名釋義。容納受
T2296_.70.0138b29: 義。入趣内義。能納受他。能趣内他。故言容
T2296_.70.0138c01: 入。論其體性。若據能運。即以權智而爲
T2296_.70.0138c02: 其體。權智運之。令容入故。若約所運。即大
T2296_.70.0138c03: 小物。是其體性。容入是用。故嘉祥云。俗諦之
T2296_.70.0138c04: 境。具有體用。大小是體。容入爲用。已上
T2296_.70.0138c05: 是體用。且據用門而爲論耳。若談本體。
T2296_.70.0138c06: 非眞非俗。非權非實。名之體性。若俗若權
T2296_.70.0138c07: 智是用耳。問答門者 問。維摩經不思議
T2296_.70.0138c08: 品。維摩詰現神力時。須彌燈王佛。遣三萬
T2296_.70.0138c09: 二千師子座。高八萬四千由旬。肇法師云。
T2296_.70.0138c10: 由旬天竺里數不定。上由旬六十里。中由
T2296_.70.0138c11: 旬五十里。下由旬四十里也。來入維摩詰
T2296_.70.0138c12: 室。其室廣博。悉苞容三萬二千師子座。無
T2296_.70.0138c13: 所妨閡。於毘耶離城及閻浮四天下。亦不
T2296_.70.0138c14: 迫迮。悉見如故。乃至若菩薩。住是解
T2296_.70.0138c15: 者。以須彌之高廣。内芥子中。無有增減。須
T2296_.70.0138c16: 彌山王大相如故巳上疑曰。高下相傾。大小
T2296_.70.0138c17: 相避。世法數矣。大座小室。竝世上事。高山細
T2296_.70.0138c18: 芥。咸斯俗法。高廣之座。入方丈室。高大之
T2296_.70.0138c19: 山。内芥子中。情未所識。若實不入。而以
T2296_.70.0138c20: 神力。令見入耶。若實容入。而令見入。若
T2296_.70.0138c21: 謂不入而令見入。諸佛菩薩。轉變神力。即
T2296_.70.0138c22: 無功能。若謂實入。事則相容。大應容小。
T2296_.70.0138c23: 小何容大。豈有此事 答。世上術猶
T2296_.70.0138c24: 感動人者。神明呪。呪諸佛菩薩。不思議之
T2296_.70.0138c25: 神變。斯下之所測度乎。然釋大小容入由
T2296_.70.0138c26: 來。凡有三釋。第一釋云。大實不入小。小亦
T2296_.70.0138c27: 不容大。但以神通力。令應度之人見其容
T2296_.70.0138c28: 入耳。第二釋云。大實入小。小亦實容大。
T2296_.70.0138c29: 若不容入。諸菩薩無此功能。第三釋云。具
T2296_.70.0139a01: 有二義。一實不容入。而見容入。二實能容
T2296_.70.0139a02: 入。令見容入。今三論家。用第三釋。何者菩
T2296_.70.0139a03: 薩神通。適縁無方。或實不容而令見容。或
T2296_.70.0139a04: 實容入而令見入。但於此經。正明容入。非
T2296_.70.0139a05: 不容入。故。高廣座來。入於方丈小室内。小
T2296_.70.0139a06: 室容於高大之座。大座小室。無有增減。容
T2296_.70.0139a07: 入宛然。故不思議 問。若無增減。名不思
T2296_.70.0139a08: 議。何得經云其室廣博 答。經明室相。凡
T2296_.70.0139a09: 有二文。一云其室廣博上文二云本相如故。
T2296_.70.0139a10: 下文此上下文。自相違背。既云其室廣博。何
T2296_.70.0139a11: 言本相如故。若謂本相如故。云何得言廣
T2296_.70.0139a12: 博。今正釋曰。室有内外自内而觀其室廣
T2296_.70.0139a13: 博。自外而觀本相如故。是以二文不相
T2296_.70.0139a14: 違也 問。若爾内大外小。何名不思議耶
T2296_.70.0139a15:  答。唯是一室。自内而觀其室廣博。自外而
T2296_.70.0139a16: 觀本相如故。是故名之爲不思議 問。外
T2296_.70.0139a17: 觀如故。無外增故。可不思議。内觀既廣。即
T2296_.70.0139a18: 内是增。何不思議 答。内之廣博。遠令外
T2296_.70.0139a19: 增。非不思議。然内廣博。不令外增。是故内
T2296_.70.0139a20: 廣。此不思義 問。内小容大。應不思議。内
T2296_.70.0139a21: 既廣博。而容大座。是大容大。何不思議 
T2296_.70.0139a22: 答。淨名既能不令外增。亦能應令内不增
T2296_.70.0139a23: 廣。所以然者。世間小術。尙能尺鏡入於
T2296_.70.0139a24: 瓶。則瓶不增。鏡亦不減。容入宛然。況乎諸
T2296_.70.0139a25: 佛菩薩神力。然今遂令室内廣者。凡有二
T2296_.70.0139a26: 義。一欲令待賓事員故。二欲示二不思
T2296_.70.0139a27: 議故 問。二義若爲 答。淨名待賓。凡有
T2296_.70.0139a28: 四事。一有廣之室。二設端嚴之座。三有甘
T2296_.70.0139a29: 露味飯。四有微妙法言。室若不廣。四中闕
T2296_.70.0139b01: 一。今待賓事*員故。令室廣博。彼室雖廣。
T2296_.70.0139b02: 遂令外增。則非奇特。外既如故。故不思議。
T2296_.70.0139b03: 斯乃内大外小。各有深致矣。言欲示二
T2296_.70.0139b04: 不思議者。一大小不思議。二内外不思議。
T2296_.70.0139b05: 大座小室相形則顯大小不思議。室内室外。
T2296_.70.0139b06: 相望則表内外不思議。若内外倶是小者。
T2296_.70.0139b07: 但有大小不思議。而闕内外不思議。淨名
T2296_.70.0139b08: 增内。令外如故。有深所以矣 問。大小容
T2296_.70.0139b09: 入。於二智中。何智所爲 答。權智所爲。何
T2296_.70.0139b10: 者權智。密照根藥應機説教。隨病授藥。然
T2296_.70.0139b11: 今欲令應機縁見奇特事而悟道故。大
T2296_.70.0139b12: 小容入。斯乃權智。不思議本。大小容入。不
T2296_.70.0139b13: 思議迹 問。權智令彼大小兩物而容入者。
T2296_.70.0139b14: 爲是本來未容入法。今始容入。爲是從
T2296_.70.0139b15: 本恒容入法。今亦容入。若謂初者。佛智有
T2296_.70.0139b16: 過。本不容入。今容入故。如大品之若法
T2296_.70.0139b17: 前有。後無者。諸佛菩薩。有過罪。例準可言。
T2296_.70.0139b18: 若法前不容入。後容入者。諸佛菩薩。有過
T2296_.70.0139b19: 罪。若謂後者。既本容入。非適今也。是則大
T2296_.70.0139b20: 小因縁。天然之所爲耳。何得關權智。既不
T2296_.70.0139b21: 關權智。何得言權智不思議之本 答。有
T2296_.70.0139b22: 爲諸法。本無自性故。皆是因縁。因縁法故。
T2296_.70.0139b23: 本自容入。故無初過。若非權智。示物無由。
T2296_.70.0139b24: 良由權智内照因縁無礙之法。外應物
T2296_.70.0139b25: 現無礙相。是故權智不思議本 問。權智所
T2296_.70.0139b26: 照。世俗諦境。巨細殊形。何得容入 答。大
T2296_.70.0139b27: 小是因縁。大是由小大。小是由大小。大由
T2296_.70.0139b28: 小大故。大得入小。小由大小故。得容大。
T2296_.70.0139b29: 容入亦如是。容是不容。容不容。是容不容。
T2296_.70.0139c01: 入是不入。入不入。是入不入。不容是
T2296_.70.0139c02: 容。不容故小。不容是容。不容而得容。不
T2296_.70.0139c03: 是不入故大。不入是入。不入而得入 
T2296_.70.0139c04: 問。若言由大故小。由小故大者。由大故
T2296_.70.0139c05: 小。小成大耶。由大故小。而猶小耶。就大
T2296_.70.0139c06: 亦爾。若言由大故小。小即成大。由小故
T2296_.70.0139c07: 大。大即成小者。是猶小入大耳。何名不
T2296_.70.0139c08: 思議耶。若言由大故小。而小猶是小。由小
T2296_.70.0139c09: 故大。而大猶是大者。大小二相何得容入
T2296_.70.0139c10:  答。説由大故小。由小故大時。執大相
T2296_.70.0139c11: 非小相。小相非大相。定性之病息。又執大
T2296_.70.0139c12: 相非小相。小相非大相。定性病將止息時。
T2296_.70.0139c13: 大小容入。故應度者。得見而悟 問。若爾
T2296_.70.0139c14: 大不定大故能小。小不定小故能大。而得
T2296_.70.0139c15: 容入者。此是小入大耳。何名不思議 答
T2296_.70.0139c16: 大不定大。能小而礙於大。小不定小。能大
T2296_.70.0139c17: 而礙於小者。應受此難。大小無礙故。大有
T2296_.70.0139c18: 能小能大。小有能大能小。由是義故。小入
T2296_.70.0139c19: 於大時。即顯大入於小義。相待故即能容
T2296_.70.0139c20: 入。由能容入。故悟因縁。悟因縁故。契不二
T2296_.70.0139c21: 理。契不二故。諸佛現前。是故觀佛三昧經
T2296_.70.0139c22: 云。觀一切法不生不滅。諸佛現前。觀一切
T2296_.70.0139c23: 法非大非小。諸佛現前。巨細容入。觸事衆
T2296_.70.0139c24: 多。且擧一事。顯容入相 問。法華經云。五
T2296_.70.0139c25: 十小劫謂如半日。又云。六十小劫謂如食
T2296_.70.0139c26: 頃。維摩經云。或有衆生。樂久住世。而可度
T2296_.70.0139c27: 者。菩薩即申七日。以爲一劫。令彼衆生謂
T2296_.70.0139c28: 之一劫。或有衆生。不樂久住。而可度者。
T2296_.70.0139c29: 菩薩即促二劫。以爲七日。令彼衆生謂
T2296_.70.0140a01: 之七日。疑曰。四像迭遷捉。機更轉。百兎未
T2296_.70.0140a02: 爲夭。一烏何脩乎。然則脩短皛然。久近可
T2296_.70.0140a03: 驗矣。今促一劫。以爲七日。申七日以爲
T2296_.70.0140a04: 一劫。若爾白首反紺鬢。姟子即衰耄。何致
T2296_.70.0140a05: 斯事哉。答。中山之酒。一醉千日。雖謂一
T2296_.70.0140a06: 寢。已歷三年。一夕之夢。見百年事。雖經百
T2296_.70.0140a07: 年猶一夕耳。酒夢尙爾。矧乎大士神化者
T2296_.70.0140a08: 也。促長延捉。有何奇怪耶 問。促一劫
T2296_.70.0140a09: 以爲七日延七日以爲一劫。彼一劫之與
T2296_.70.0140a10: 七日。若有以不 答。雖促一劫爲七日。
T2296_.70.0140a11: 而一劫宛然。雖延七日爲一劫。而七日如
T2296_.70.0140a12: 故 問。一劫七日。既已如故。何言延促 
T2296_.70.0140a13: 答。促是轉心。於彼七日。令謂一劫。非謂
T2296_.70.0140a14: 轉時。例如中山美酒。轉心而於三年。令
T2296_.70.0140a15: 謂一寢。又如睡夢。轉於神明。於其一夕。令
T2296_.70.0140a16: 謂百年。彼酒之與夢。猶尙轉一生魂。何況
T2296_.70.0140a17: 大士神力。不轉人者神明哉
T2296_.70.0140a18: 一乘義第八
T2296_.70.0140a19: 一乘深妙。窮學尙暗。況乎像季庸愚。誰敢測
T2296_.70.0140a20: 量。而今日徇先哲貴籍。開之三門。以述一
T2296_.70.0140a21: 一叙大意。二釋
名。三述問答
觀夫。小操創萌於仙苑
T2296_.70.0140a22: 内。馳乎羊鹿。大操晩發於靈鷲間。駕之白
T2296_.70.0140a23: 牛。然則一乘者。斯窮理盡性之格言。究竟無
T2296_.70.0140a24: 餘之極説。佛性之異名。衆經之祕藏矣。三
T2296_.70.0140a25: 聖之所揄揚。四依之攸頂戴。三乘迴跡之曠
T2296_.70.0140a26: 津。四生歸源之寶梁焉。開兩權門。顯二實
T2296_.70.0140a27: 相。假三車門。説化城路。謂乘權矣。等賜大
T2296_.70.0140a28: 車。同到寶所。謂乘實也。王宮誕生。雙林唱
T2296_.70.0140a29: 滅。曰身權焉。六趣莫攝。力負靡化。則身
T2296_.70.0140b01: 實如。借一破三。三除一舍。假脩斥短。短息
T2296_.70.0140b02: 脩忘。然則言窮慮絕。何三何一。名泯相寂。
T2296_.70.0140b03: 誰脩誰短。難可得而測之。蓋斯一乘之妙
T2296_.70.0140b04: 旨歟。次釋名義。一是無二之稱。乘即運出之
T2296_.70.0140b05: 義。因無異趣。果無別酬。唯有一理。唯教一
T2296_.70.0140b06: 人。唯行一因。唯感一果。因果相成。其體不
T2296_.70.0140b07: 二。稱之爲一。即此一體。備有萬行。行能運
T2296_.70.0140b08: 致。名之爲乘。依名釋義。粗爾如是。後叙問
T2296_.70.0140b09: 答 問。一乘有宗體。同異若爲耶 答。諸
T2296_.70.0140b10: 法本來。常寂滅相。何宗何體。但以爲縁。於
T2296_.70.0140b11: 無名相假名相。説一與異矣若就通門。宗
T2296_.70.0140b12: 亦是體。體*亦是宗。若約別門。輪輞喩宗
T2296_.70.0140b13: 内空譬體。宗如綱領。體如毛目。宗體一異。
T2296_.70.0140b14: 其義如是 問。通別之致。情未所曉。請重
T2296_.70.0140b15: 陳矣 答。所表之理。是乃宗旨。能詮之文。
T2296_.70.0140b16: 還宗旨。故宗體一通門義
能詮之教。以爲經
T2296_.70.0140b17: 體。所詮之理。即爲經宗故。涅槃云。知法知
T2296_.70.0140b18: 義。知法者。謂十二部經。知義者。謂教所表
T2296_.70.0140b19: 理。理之與教。豈得爲一。明知宗體叵以
T2296_.70.0140b20: 爲一別門義
如是一異。隨時順機。而應用
T2296_.70.0140b21: 之。貴在得悟。義乃無定 問。宗體一異。其
T2296_.70.0140b22: 義實爾。未詳所表宗旨。何等爲陳述之 答。
T2296_.70.0140b23: 衆師紛紛。各述所悟。未爲符契。今明宗旨。
T2296_.70.0140b24: 有體有用。若是一乘因果。稱之爲用。非因
T2296_.70.0140b25: 非果。中道正法。名之曰體 問。有何明據
T2296_.70.0140b26:  答。因果及以非因果文。亦甚不少。今且牽
T2296_.70.0140b27: 一。方便品云。如是大果報。種種性相義。此
T2296_.70.0140b28: 因果義。次偈文云。是法不可示。言辭相寂
T2296_.70.0140b29: 滅。此因果由是故知。非因非果。名之爲
T2296_.70.0140c01: 體。因果是用。非因非果。因果既爾。於餘例
T2296_.70.0140c02: 然。三一近遠權實。皆名爲用。非三非一。非
T2296_.70.0140c03: 近非遠。非權非實。目之曰體 問。若非因
T2296_.70.0140c04: 果。亦應非中非偏。非正非邪。何故名爲中
T2296_.70.0140c05: 道正法 答。實如所問。非中非偏。非正非
T2296_.70.0140c06: 邪。不知何名。强名中道正法而已 問。一
T2296_.70.0140c07: 乘之體。是何等法 答。乘體不同。略明四
T2296_.70.0140c08: 種。謂眞如法身焉。無上菩提焉。萬行焉。惠
T2296_.70.0140c09: 焉 問。云何一乘。有此四體 答。體用因
T2296_.70.0140c10: 果。倶是一乘。在體名體。在用稱因果亦
T2296_.70.0140c11: 然。故四體異 問。於其四體。何者體用。何
T2296_.70.0140c12: 者因果 答。初二名體。後二稱用。第一第
T2296_.70.0140c13: 三。名之爲因。第二但果。後通因果。何者初
T2296_.70.0140c14: 二。其體即如。初有垢如。後無垢如。於一體
T2296_.70.0140c15: 如。隱顯異故。分之爲二。後二因果故。名爲
T2296_.70.0140c16: 用。第三但因稱。萬行故。第四之體。通因與
T2296_.70.0140c17: 果。智慧萬行萬徳主故 問。第一有垢。第二
T2296_.70.0140c18: 無垢。第四因果。有何明據 答。勝鬘寶窟。
T2296_.70.0140c19: 釋初二云。初是佛性故説爲本。然後方有
T2296_.70.0140c20: 修因得果。後顯時果乘體也巳上法華云。論
T2296_.70.0140c21: 判初二云。初明佛性。爲一乘體。後明佛
T2296_.70.0140c22: 果。爲一乘體。此二隱顯。而爲果耳。實無兩
T2296_.70.0140c23: 已上明知初二有垢無垢。勝鬘寶窟。釋第
T2296_.70.0140c24: 四體云。此就主言一乘。雖具萬行萬徳。而
T2296_.70.0140c25: 慧爲主已上明知第四。通因與果 問。此之
T2296_.70.0140c26: 四體。爲是義推。爲是依據 答。僉有依憑。
T2296_.70.0140c27: 取自作。法華論云。一乘體。謂諸如來平
T2296_.70.0140c28: 等法第一
體證
同論又云。無上菩提爲一乘
T2296_.70.0140c29: 第二
體證
智度論云。六波羅蜜。以爲乘體
T2296_.70.0141a01: 第三
體證
攝大乘論云。乘以智爲體第四
體證
 問。理智
T2296_.70.0141a02: 因果。倶名一乘。此義實爾。但以乘者運出
T2296_.70.0141a03: 之義。萬行名乘。理數應然。理及以果。無運
T2296_.70.0141a04: 出功。由何名乘 答。運出之義。有自有他。
T2296_.70.0141a05: 若因乘倶兼兩運。若理及果。有運他義。而
T2296_.70.0141a06: 無自運他義故名爲乘 問。自運運他二
T2296_.70.0141a07: 義。若爲 答。自行因至果是自運之義。令
T2296_.70.0141a08: 他出生死得至佛果。此運他之義 問。理
T2296_.70.0141a09: 以果。運他義那 答。凡有三義。一
T2296_.70.0141a10: 理運人。從因至果。謂理不動。能令衆生運
T2296_.70.0141a11: 出生死得至涅槃。故大品云。是乘從三界
T2296_.70.0141a12: 出。到薩婆若中住此理
運他
二以徳運人。故法
T2296_.70.0141a13: 華云。得如是乘令諸子等喜戲快樂。三以
T2296_.70.0141a14: 自運他。故涅槃云。乘涅槃船。入生死海。
T2296_.70.0141a15: 運度衆生。法華經云。佛自住大乘。如其所
T2296_.70.0141a16: 得法。定慧力莊嚴。以此度衆生此果
運他
 問。理
T2296_.70.0141a17: 之與果。但有運他。無自運耶 答。佛果衆
T2296_.70.0141a18: 徳縱任自在。名運載者。亦有自運。非謂
T2296_.70.0141a19: 未究竟故更有所至稱運 問。言一乘者。
T2296_.70.0141a20: 若會三乘。而爲一乘。若會二乘。而爲一乘
T2296_.70.0141a21:  答。凡有二義。一曰會三歸一。故名一乘。
T2296_.70.0141a22: 二曰會二歸一。稱曰一乘 問。言會三
T2296_.70.0141a23: 則三外一。若言會二則三内一。此義云何。
T2296_.70.0141a24: 如是相違 答。會三會二。猶是一義。何者。
T2296_.70.0141a25: 智度論云。於一佛乘開爲三乘。譬如有人
T2296_.70.0141a26: 分一斗而三聚。亦可得言合於三聚
T2296_.70.0141a27: 而爲一聚。亦可得言會於二聚而歸一
T2296_.70.0141a28: 聚。由是義故。會三會二。猶一義耳 問。若
T2296_.70.0141a29: 爾但有歸三中。而無有歸三外一耶 
T2296_.70.0141b01: 答。亦可得言歸三外一 問。義趣若爲 
T2296_.70.0141b02: 答。欲顯於三乘攝出世乘盡故。歸三中
T2296_.70.0141b03: 一。就佛乘中。復開眞應。是故亦言歸三外
T2296_.70.0141b04: 一。何者雖有五乘。往収不過二種。謂世間
T2296_.70.0141b05: 乘。出世間乘。因果差別。來而収之但是三
T2296_.70.0141b06: 乘。三乘之外。更亦無有出世間法。於彼佛
T2296_.70.0141b07: 乘。雖有權實。同名佛乘。由是義故。歸三
T2296_.70.0141b08: 中一。於一佛乘中。有眞有應昔爲二乘。説
T2296_.70.0141b09: 方便身。是故佛乘。名之方便。今教所明佛
T2296_.70.0141b10: 乘眞實。是眞實佛。異方便佛。其猶師子座
T2296_.70.0141b11: 上長者異著弊垢之長者。由是義故。歸
T2296_.70.0141b12: 三外一 問。譬喩品。明乘有三事。謂車。與
T2296_.70.0141b13: 牛。及以賓從。此三何異 答。車之與牛。竝
T2296_.70.0141b14: 通因果。賓從但因。所以然者。萬行萬徳。竝
T2296_.70.0141b15: 稱之車。諸佛菩薩。中道正觀。喩之曰牛。
T2296_.70.0141b16: 明知車牛竝通因果賓從
後辨
 問。何以得知
T2296_.70.0141b17: 車牛竝通因之與果 答。諸佛所乘。名之
T2296_.70.0141b18: 爲果。故下合譬。擧佛衆徳。而合牛車。菩薩
T2296_.70.0141b19: 所乘。稱之曰因。故下文。云乘是寶車直
T2296_.70.0141b20: 至道場。故知車通因與果 問。般若正觀。
T2296_.70.0141b21: 既是車也。何復喩牛 答。一正觀法。兩
T2296_.70.0141b22: 分之。導引之義。喩之曰牛。運出之義。譬
T2296_.70.0141b23: 之爲車。自餘衆徳。有運無引。唯有運故。
T2296_.70.0141b24: 譬之於車。無道於能。故無牛義 問。
T2296_.70.0141b25: 因位衆行有引運。故容譬車牛。佛地萬徳。
T2296_.70.0141b26: 既無引運。何有車牛 答。於果地内徳。
T2296_.70.0141b27: 則取眞慧爲牛。外用宜取六通。無垢以
T2296_.70.0141b28: 爲白牛。駕之遊於五道生死。運出衆生。因
T2296_.70.0141b29: 何無有車與牛耶 問。若言正觀。譬之
T2296_.70.0141c01: 牛者。何故統略取慈悲心。而譬白牛 答。
T2296_.70.0141c02: 彼統略言。自利利他分之車牛。之運動。
T2296_.70.0141c03: 必由牛力。大乘化物。要頼慈悲。故利他徳。
T2296_.70.0141c04: 譬之於牛。自利衆徳。喩之曰車 問。統略
T2296_.70.0141c05: 所明。有何依據。 答。合牛車文。初擧四
T2296_.70.0141c06: 智。而合大車。從愍念下。擧慈悲徳。以合
T2296_.70.0141c07: 白牛。又涅槃經。歎如來曰大悲牛也。故知
T2296_.70.0141c08: 慈悲以喩白牛 問。何一師言。彼此乖角 
T2296_.70.0141c09: 答。大師自叙撰統略意。凡有六焉。彼第二
T2296_.70.0141c10: 云。全癡舊通用。今新意。如合大事及火
T2296_.70.0141c11: 宅譬已上以是爲言。全癡玄釋。應用統略
T2296_.70.0141c12:  問。車牛既爾。賓從何物 答。大論賓從。凡
T2296_.70.0141c13: 有五階。一者果地萬徳。爲申因人賓從。二
T2296_.70.0141c14: 者三界内外爲言。七地得無生忍。既出三
T2296_.70.0141c15: 界。名爲登車。六地界内。名之賓從。三者約
T2296_.70.0141c16: 眞似判。初地已上。稱爲發一車。地前賓
T2296_.70.0141c17: 從。四者三十心内凡。詺曰登車。十信外凡。
T2296_.70.0141c18: 目之賓從。五者三十心十信。竝爲登車。擧
T2296_.70.0141c19: 手低頭等賓矣。一乘之義。深而且廣。略述
T2296_.70.0141c20: 大體。恐煩不具
T2296_.70.0141c21: 教迹義第九
T2296_.70.0141c22: 教迹之論紛紛然。是非之數難楷定。今因龍
T2296_.70.0141c23: 樹之遺風。而開三門程指南大意門。釋名
門。問答門
T2296_.70.0141c24: 原夫。至人玄心冲如。有無絕於内。宮商希
T2296_.70.0141c25: 然。稱謂淪乎外。三明弗韜乎輝。而七辨競
T2296_.70.0141c26: 流。撫會莫失之功。以八音雷動矣。睿機百差。
T2296_.70.0141c27: 靈緒千端。致令玄籍彌布。聖教萬殊焉。萬
T2296_.70.0141c28: 殊之教。歸從難測。是以西夏東楚。競諍教
T2296_.70.0141c29: 迹。江左江右。各論教相。三教四衆。妄判佛
T2296_.70.0142a01: 經。四時五時。謬牽五味。競論是非。各判得
T2296_.70.0142a02: 失。誰免衆盲之愆哉。而今正牽佛經誠文。
T2296_.70.0142a03: 以釋教相。後進以爲龜鏡者也。次述釋名。
T2296_.70.0142a04: 達摩欝多羅。釋教迹名云教。謂上聖被下
T2296_.70.0142a05: 之言。迹即蹤跡之謂也。言聖人布教。各有
T2296_.70.0142a06: 歸從矣。此釋爲宜。好老彭而不作焉。後
T2296_.70.0142a07: 叙問答 問。南北衆師成地群家。各釋教
T2296_.70.0142a08: 相。爭判佛教。今龍樹宗。何以攝教 答。凡
T2296_.70.0142a09: 有十門。謂菩薩藏聲聞藏焉。大乘小乘焉。有
T2296_.70.0142a10: 餘無餘焉。有作無作焉。了焉。有邊無邊焉。
T2296_.70.0142a11: 頓漸焉。半滿焉。常無常焉。有量無量焉。聖教
T2296_.70.0142a12: 萬差。往収則盡。不以具足。十門方収。但
T2296_.70.0142a13: 一一門。攝之各盡。攝門非一。故有十門 
T2296_.70.0142a14: 問。且就初門。以其二藏。攝教若爲 答。説
T2296_.70.0142a15: 小乘法。一切諸經。聲聞藏攝。説大乘法。一
T2296_.70.0142a16: 切諸教。菩薩藏攝 問。阿含經中。説菩薩
T2296_.70.0142a17: 法。是菩薩法。何藏攝耶 答。聲聞藏攝。何者
T2296_.70.0142a18: 小乘法中説佛。從凡至聖。教即未圓。理不
T2296_.70.0142a19: 具足。故攝屬聲聞藏也 問。於菩薩存
T2296_.70.0142a20: 三破二。其義不同。云何渾亂。名菩薩藏 
T2296_.70.0142a21: 答。凡有四句。一但教菩薩。不化聲聞。謂華
T2296_.70.0142a22: 嚴是。初成道時。大機已熟。是故顯教大菩
T2296_.70.0142a23: 薩等。會無二乘。又機未熟。是故不密化二
T2296_.70.0142a24: 乘人。二顯教二乘。不密化大。三藏教是。小
T2296_.70.0142a25: 機已成。故顯教之。菩薩大器。不須小化。三
T2296_.70.0142a26: 顯教菩薩。密化二乘。般若。深密。淨名等經。
T2296_.70.0142a27: 菩薩大機。已成熟。故顯了教之。二乘之人。小
T2296_.70.0142a28: 執將移。大機遠動。是故密化。命説付財。即
T2296_.70.0142a29: 其事也。四顯教菩薩。顯教二乘。法華。法鼓。
T2296_.70.0142b01: 楞伽。涅槃等經是也。法華經云。菩薩聞
T2296_.70.0142b02: 是法。疑網皆已除。謂顯教菩薩。千二百羅
T2296_.70.0142b03: 漢。悉亦當作佛。謂顯教二乘。若爾存三
T2296_.70.0142b04: 之大乘教。是菩薩藏中密意教。破二一乘。
T2296_.70.0142b05: 是菩薩藏中顯了教。於諸大乘。常住無常。
T2296_.70.0142b06: 不空異。准上可釋 問。既有三乘。應立
T2296_.70.0142b07: 三藏。云何倶立於二藏耶 答。唯立二藏。
T2296_.70.0142b08: 凡有二義。一大小義。謂以小乘。爲聲聞藏。
T2296_.70.0142b09: 以其大乘。爲菩薩藏。二乘倶小故。合一藏。
T2296_.70.0142b10: 二禀教義。謂聲聞人。因果二時。皆得禀教。
T2296_.70.0142b11: 其辟支佛。因果二時。皆不禀教。或有縁
T2296_.70.0142b12: 覺。因時禀教。而小分耳。由此義故。但立
T2296_.70.0142b13: 聲聞藏。不立縁覺藏 問。不立縁覺藏。其
T2296_.70.0142b14: 義實爾矣。何不立佛藏 答。亦有二義。
T2296_.70.0142b15: 一大小義。對小立大。佛與菩薩同是大
T2296_.70.0142b16: 故。合立一藏。二不禀教義。菩薩禀教。佛不
T2296_.70.0142b17: 禀教。由此二義。不立佛藏 問。何據禀
T2296_.70.0142b18: 教。而立二藏。於不禀教。而不立之 答。
T2296_.70.0142b19: 將所禀教。從能禀人。而判教相。不禀教
T2296_.70.0142b20: 人。即無有教。因何得論教迹之義。是故但
T2296_.70.0142b21: 據禀教之人。而立二藏 問。或處明五藏。
T2296_.70.0142b22: 謂三藏。雜藏。及以菩薩藏。今何故但立聲
T2296_.70.0142b23: 聞菩薩藏 答。三藏雜藏。即二藏攝。何者
T2296_.70.0142b24: 三藏及以雜藏。但通大小。若是大乘三藏。
T2296_.70.0142b25: 雜藏菩薩藏攝攝大乘論説大乘有三藏也雜
阿含序云方等大乘爲雜藏也
T2296_.70.0142b26: 是小乘三藏。雜藏聲聞藏攝言雜藏者一一
明戒定慧名三
T2296_.70.0142b27: 藏雜説三
名雜藏
 問。所明二藏。出何經論 答。
T2296_.70.0142b28: 涅槃經云。十一部經。二乘所持。方等部名菩
T2296_.70.0142b29: 薩所持。維摩經云。此經菩薩藏所攝既云此
經菩薩
T2296_.70.0142c01: 藏。明知小乘聲聞
藏攝即有二藏
智度論云。迦葉。阿難。於王舍
T2296_.70.0142c02: 城。結集三藏。爲聲聞藏。文殊。阿難。於鐵圍
T2296_.70.0142c03: 山。集摩訶衍爲菩薩藏。地持論云。唯方廣
T2296_.70.0142c04: 部。菩薩藏。餘十一部。名聲聞藏。摩得勒伽
T2296_.70.0142c05: 説方等部。是菩薩藏餘十一部。是聲聞藏。
T2296_.70.0142c06: 由是經論。建立二藏 問。第二大乘小乘
T2296_.70.0142c07: 何 答。説大乘法。名之大乘。説小乘法。目
T2296_.70.0142c08: 之小乘 問。與前何異 答。前之二藏。從
T2296_.70.0142c09: 人立名。此之大小。據法立名。名各異。攝
T2296_.70.0142c10: 教全同。於前二藏。既有四句。下九例然
T2296_.70.0142c11:  問。此大小乘出何經論。 答。品大經云。
T2296_.70.0142c12: 諸天子難曰。我於閻浮提。見第二法輪。龍
T2296_.70.0142c13: 樹釋曰。鹿苑已轉小法輪於今復轉大法
T2296_.70.0142c14: 輪。涅槃經云。昔於鹿林。轉小法輪。今於雙
T2296_.70.0142c15: 林。轉大法輪。中觀論云。前爲聲聞説小法。
T2296_.70.0142c16: 後爲菩薩説大法。由此經論立大小乘。以
T2296_.70.0142c17: 攝教也 問。菩薩法中。二乘實滅。無性定
T2296_.70.0142c18: 性。不得成佛。是既有餘。何名無餘 答。大
T2296_.70.0142c19: 小相對。論餘無餘。小乘有餘。大乘無餘。據
T2296_.70.0142c20: 具不具。於大乘内。具餘無餘。若深密等。存
T2296_.70.0142c21: 三大乘。是有餘大。法華涅槃等。無餘大。於
T2296_.70.0142c22: 大乘中。具餘無餘故。名無餘。聲聞法中。但
T2296_.70.0142c23: 有有餘。而闕無餘。故稱有餘。例如大乘具
T2296_.70.0142c24: 了不了。爲了義。小乘法中。但有不可而
T2296_.70.0142c25: 無了義故不了後了不了廣
辨此義
 問。有餘無
T2296_.70.0142c26: 餘。出何經論 答。勝鬘經云。羅漢辟支。四
T2296_.70.0142c27: 智究竟。得蘇息處。亦是如來方便有餘。不了
T2296_.70.0142c28: 義説既云二乘實滅是有餘説。亦可
得言二乘無滅是無餘説。
涅槃經云。善
T2296_.70.0142c29: 男子。我所説亦有餘義亦無餘義乃至
T2296_.70.0143a01: 葉菩薩。白佛言。何等名爲無餘義也。云何
T2296_.70.0143a02: 復名一切義乎。佛告迦葉。一切者。唯除助
T2296_.70.0143a03: 道。常樂善法。是名一切。亦名無餘。其餘法
T2296_.70.0143a04: 者。亦名有。亦名無餘。由是經故。立餘無
T2296_.70.0143a05: 餘。以攝教矣 問。第四門那 答。二乘所
T2296_.70.0143a06: 觀。名之有作。大乘所觀。稱之無作。何者小
T2296_.70.0143a07: 乘所觀。望後更有應作。名爲有作。大乘所
T2296_.70.0143a08: 觀。形後更無餘觀可作。稱曰無作 問。此
T2296_.70.0143a09: 二攝教。其趣若爲 答。説二乘所觀法。一
T2296_.70.0143a10: 切皆名有作。説大乘所觀法。一切悉稱無
T2296_.70.0143a11: 作 問。第六邊無邊。第十量無量。與有作
T2296_.70.0143a12: 無作。是有何差別 答。此之三門。於四諦
T2296_.70.0143a13: 法。由義不同。而立三名。 問。義不同那 
T2296_.70.0143a14: 答作無作名。從行而立如前所釋又從人
立名如寶窟釋
T2296_.70.0143a15: 無邊。及量無量名。隨人而得。謂二乘智。乃
T2296_.70.0143a16: 有限量。如來之智。無有限量。名量無量。
T2296_.70.0143a17: 二乘之智。有岸極故。名爲有邊。如來之
T2296_.70.0143a18: 智。無有*岸極。名之無邊。是故此二從人
T2296_.70.0143a19: 立名又據所觀之法立名二乘所觀法名有量有
邊大乘所觀法目無量無邊如法華疏明
 
T2296_.70.0143a20: 問。據何等義。名量無量 答。小乘法中。雖
T2296_.70.0143a21: 觀四諦。總相麁智。名爲有量。大乘法
T2296_.70.0143a22: 中。別相細知。稱曰無量寶窟有四義法華疏
三義如彼明矣
 
T2296_.70.0143a23: 問。此之三門。有何明據 答。勝鬘經云。有
T2296_.70.0143a24: 作聖諦。無作聖諦。有量聖諦。無量聖諦。有量
T2296_.70.0143a25: 即有邊。無量是無邊 問。但擧一種義
T2296_.70.0143a26: 矣。何勞須三。 答。義實爾也。但以爲示名
T2296_.70.0143a27: 義不同。具題三名 問。第五義何 答。説
T2296_.70.0143a28: 二乘法。名之不了。説大乘法。稱曰了義
T2296_.70.0143a29:  問。就大乘教。自有了義及不了義。爲
T2296_.70.0143b01: 新發意。説生死是如。涅槃不如化。名爲不
T2296_.70.0143b02: 了義。爲久學人。説一切皆如化。稱爲了
T2296_.70.0143b03: 義教。若爾大乘中。具有了不了。云何今言
T2296_.70.0143b04: 小乘不了大乘了義 答。大小相對。小乘不
T2296_.70.0143b05: 了。大乘了義。據具不具。於大乘内。具了不
T2296_.70.0143b06: 了。故名了義。彼小乘。但有不了義。而無了
T2296_.70.0143b07: 義。故稱不了 問。此了不了。出何經論 
T2296_.70.0143b08: 答。涅槃經云。其聲聞乘。名不了義。無上大
T2296_.70.0143b09: 乘。乃名了義。若言如來無常變易。名不了
T2296_.70.0143b10: 義。若言如來常住不變。是名了義。佛性論
T2296_.70.0143b11: 云。説無性經。名不了義。説有性經。名了
T2296_.70.0143b12: 義經。如是經論。是其良證。 問。第七頓
T2296_.70.0143b13: 漸。其義若爲 答。頓説深理名之頓教。
T2296_.70.0143b14: 之深稱教。 問。此門與前有何差別 
T2296_.70.0143b15: 答。頓漸一門。與餘九異。何者頓教全是大
T2296_.70.0143b16: 乘。於漸教内。兼大小教故九異 問。於
T2296_.70.0143b17: 漸教中。有幾何教 答。於漸教中。四雙八
T2296_.70.0143b18: 隻。謂漸教中。開之爲二。一世間教。即人天
T2296_.70.0143b19: 教。二出世教。鹿薗已去。終竟涅槃。就出世
T2296_.70.0143b20: 中。又有二種。一小乘教。阿含等是。二大乘
T2296_.70.0143b21: 教。般若已去。就大乘内。又有二種。一曰自
T2296_.70.0143b22: 教。即大品是。二他教。大品已後。諸方等經。
T2296_.70.0143b23: 就他教内。又有二種。一曰密教。法華已前。
T2296_.70.0143b24: 諸大乘經大品亦是
密教大乘
二曰顯教。法華已後。諸
T2296_.70.0143b25: 方等 問。於漸教中。從淺至深。爲是一人。
T2296_.70.0143b26: 爲是二人 答。此是人同時異義耳。法寶
T2296_.70.0143b27: 師之所立五時。與此符契。但是攝教枝流而
T2296_.70.0143b28: 已。非是攝教之正意焉 問。頓漸二教。出
T2296_.70.0143b29: 何佛經 答。楞伽經云。如來淨除衆生現
T2296_.70.0143c01: 流漸淨非頓。如菴羅菓漸熟非頓。如來淨
T2296_.70.0143c02: 除衆生現流。頓淨非漸。譬如明鏡頓色像。
T2296_.70.0143c03: 由是得知。有頓漸教 問。第八門那 答。
T2296_.70.0143c04: 説聲聞法。名之半字。説大乘法。稱曰滿字
T2296_.70.0143c05: 菩提流支亦
立半滿
 問。半滿之言。出何處耶 答。
T2296_.70.0143c06: 涅槃經。爲諸聲聞。説半字經。爲諸菩薩。説
T2296_.70.0143c07: 毘伽論毘伽羅論
即是滿字
 問。第九門那 答。説無常
T2296_.70.0143c08: 法。名無教。説常住法。稱之爲常 問。此
T2296_.70.0143c09: 言何出 答。涅槃經云。昔於鹿薗。説無常
T2296_.70.0143c10: 等。今於此間。説常樂等 問。涅槃經云。二
T2296_.70.0143c11: 乘名有所得。菩薩名無所得。若爾應立有
T2296_.70.0143c12: 得無得而爲攝教。今何不立 答。有得
T2296_.70.0143c13: 得。據禀教人。有得失也。今立十門。正叙
T2296_.70.0143c14: 佛説。故不立之 問智度論云。小乘顯示
T2296_.70.0143c15: 教。大乘祕密教。又法華經云。昔波羅奈。説
T2296_.70.0143c16: 生滅法。於今復説無生滅法。中觀論云。初
T2296_.70.0143c17: 爲小乘人。説生滅十二。後以生滅無生滅
T2296_.70.0143c18: 教。而攝教那 答。生滅無生滅。與前常無
T2296_.70.0143c19: 常。義則不異。故不更別立之。不立顯示
T2296_.70.0143c20: 祕密教者。或可小攝教非但十門。不言
T2296_.70.0143c21: 唯有十門攝云云。大品疏。列於十門
T2296_.70.0143c22: 迦通別教祕密顯示。 問。嘉祥亦立三種
T2296_.70.0143c23: 法輪根本法輪枝末法
輪攝末歸本法輪
攝一代教。其義若爲 
T2296_.70.0143c24: 答。佛初成道。華嚴之會。純爲菩薩開示
T2296_.70.0143c25: 一因一果法門。謂之根本。即華嚴是。於彼
T2296_.70.0143c26: 二輪。則有二義。謂三一義。及空有義。若
T2296_.70.0143c27: 據三一鈍根之流。不堪能聞一因一果故。
T2296_.70.0143c28: 於一乘。分別説三。名之枝末。華嚴已後。
T2296_.70.0143c29: 法花以前。三乘教是。四十餘年間。説三乘
T2296_.70.0144a01: 教。陶練其心。至今法華。始得會乎彼三乘。
T2296_.70.0144a02: 而歸一道。稱之攝末歸本法輪。若約空有。
T2296_.70.0144a03: 波若經等。攝末歸本。説一切法本性空故。
T2296_.70.0144a04: 阿含深密等。是枝末法輪。依圓有故 問。
T2296_.70.0144a05: 與前十門。有何差別 明義小異。何者二
T2296_.70.0144a06: 藏以大小別。開而爲二。據三法輪。即有二
T2296_.70.0144a07: 意。若一往義。華嚴根本。自華嚴後。法華之
T2296_.70.0144a08: 前。若大若小。存三之教。盡稱枝末。法華一
T2296_.70.0144a09: 乘。名之攝末。若再往義。法華束一化始
T2296_.70.0144a10: 終。該羅頓漸。則具三輪 問。三輪之言。
T2296_.70.0144a11: 出何處耶 答。於法華經。文處甚多。且牽
T2296_.70.0144a12: 二文。信解品云。長者居師子座。眷屬圍遶。
T2296_.70.0144a13: 羅列寶物此指華嚴會
即根本法輪
喛子不得故。密
T2296_.70.0144a14: 遣二人。脱珍御服。著弊垢衣。隱一説三
即枝末教
T2296_.70.0144a15: 如彼長者。知子志劣。柔伏其心。乃教大智
T2296_.70.0144a16: 攝末
歸本
譬喩品云。如彼長者。雖復身手有力。
T2296_.70.0144a17: 不用之。隱根
本教
但以慇懃方便。濟諸子火
T2296_.70.0144a18: 宅之難起枝
末教
然後各與珍寶大車攝末
歸本
是故
T2296_.70.0144a19: 知有三種法輪。一家教疏。粗爾如是。於教
T2296_.70.0144a20: 迹内。應辨三藏十二部經等義。恐煩略而
T2296_.70.0144a21: 已矣
T2296_.70.0144a22: 三身義第十
T2296_.70.0144a23: 一家三身博播難。今以三門。束而論之。
T2296_.70.0144a24: 叙意門一。辨名門
二。問答門三。
三身者。蓋是至徳之妙唱。撫
T2296_.70.0144a25: 會之義稱矣。積萬善於曠劫。蕩遺塵於終
T2296_.70.0144a26: 心。薩芸冥乎無壃。而靈覺獨存。如如融乎
T2296_.70.0144a27: 性相。以名相斯三。弗知何以目之。強稱之
T2296_.70.0144a28: 法身。照而後現。等水鏡之像。感而後應。同
T2296_.70.0144a29: 鐘谷之響。對之莫知所以來。隨之罔識
T2296_.70.0144b01: 所以往。怳兮而有。忽焉而無。動始逾寂。
T2296_.70.0144b02: 隱而逾彰。開八正之平路。示衆庶之夷途。
T2296_.70.0144b03: 馳六通駿馬。乘五御之安車。撫會之功。難
T2296_.70.0144b04: 可得而稱之者。斯乃應跡之化用焉。次釋
T2296_.70.0144b05: 名義。實相正法。以爲身。故稱之法身。又
T2296_.70.0144b06: 恒沙功徳法之所依止故。目之法身。内契應
T2296_.70.0144b07: 如。外起應機。總詺應身。而忽有。稱之曰
T2296_.70.0144b08: 化。色形積聚。名之爲身。故言化身。身有
T2296_.70.0144b09: 五義。謂自體焉。所依焉。眞實焉。積集焉。相
T2296_.70.0144b10: 續焉。若是法身。體依實義。名之爲身。若應
T2296_.70.0144b11: 化身。即是通五義。非血肉之所成名實。
T2296_.70.0144b12: 後叙問答 問。三身次第若爲 答。陳列
T2296_.70.0144b13: 三身。凡有二門。一謂行門統略云從本
至末之次第
即列
T2296_.70.0144b14: 法身應身化身。二謂説門統略云從末
至本之次第
即列化
T2296_.70.0144b15: 身應身法身。問。二門意那 答。有佛性故。
T2296_.70.0144b16: 發心修行。法身即是本有佛性。是故列初。修
T2296_.70.0144b17: 行滿足。佛性顯現。稱爲報佛。故次報身。報
T2296_.70.0144b18: 身自徳。自徳既次合化物。故後化身。若説
T2296_.70.0144b19: 説門。示現八相成道化物故。前化身。此之
T2296_.70.0144b20: 化身。由報身現故。次報身。報身亦由於法
T2296_.70.0144b21: 身。故後明法身 問。此二次第。出何處
T2296_.70.0144b22: 耶 答。金光明經。法華論云。化身應身報身
T2296_.70.0144b23: 此説
門次
金剛般若論云。法身佛報佛化佛此行
門次
 
T2296_.70.0144b24: 問。是經論中。但説三身。而不増減。有何意
T2296_.70.0144b25: 趣 答。三身義圓故。不増減。何者。佛徳
T2296_.70.0144b26: 無邊。往収但二。謂自徳與化他徳矣。於
T2296_.70.0144b27: 自徳中。有隱顯故。開之爲二。化他之徳。以
T2296_.70.0144b28: 爲一身。故但三身法華
論意
又於化他。分之爲
T2296_.70.0144b29: 二。能化菩薩。名爲應身。能化二乘等。名
T2296_.70.0144c01: 化身。自利之徳。名曰法身。故立三身
T2296_.70.0144c02: 攝論
等意
若依金光明經爲言。由滅三相之與
T2296_.70.0144c03: 三心故。得三身。故但立三。而不増減 
T2296_.70.0144c04: 問。三相三心。何者是乎 答。分別相。依他
T2296_.70.0144c05: 相。成就相。謂之三相。起事心。依根本心。根
T2296_.70.0144c06: 本心。名之三心。能解分分相故。得化身。
T2296_.70.0144c07: 能滅依他相故。得應身。能淨成就相故。
T2296_.70.0144c08: 得法身。滅起事心故。得化身。滅依根本
T2296_.70.0144c09: 心故。得應身。滅根本心故。得法身 問。
T2296_.70.0144c10: 三相三心。其體何耶 答。分別相者。是六塵
T2296_.70.0144c11: 界。能與六識。所分別故。名分別相。依
T2296_.70.0144c12: 他起者。六七八識。不能自起。名依他起。六
T2296_.70.0144c13: 識依他根塵故生。第七陀那。依他本識。而
T2296_.70.0144c14: 得生起。第八本識。依他種子故。得生起。是
T2296_.70.0144c15: 故八識皆名依他。成就相者。即是眞如。六塵
T2296_.70.0144c16: 當情。不解境空。不得依身。不滅染分依
T2296_.70.0144c17: 他識。故不得應身。未斷障故。眞如不顯。
T2296_.70.0144c18: 不得法身。反此即得。起事心者。是六識也。
T2296_.70.0144c19: 於六識中。能起業事。依根本者。第七識也。
T2296_.70.0144c20: 能縁本識。起我慢等。名依根本。根本心者。
T2296_.70.0144c21: 即是梨耶。能與六七及以諸法。而作根本。
T2296_.70.0144c22: 名根本心。由能伏斷此三心故。得三身
T2296_.70.0144c23: 也 問。前云佛徳無邊。往収但二。謂自徳與
T2296_.70.0144c24: 化他徳也。若爾但以應立二身。何立三身
T2296_.70.0144c25:  答。佛經所説。各各不同。或説一身。或説
T2296_.70.0144c26: 二身。或説三身。或説四身。或説十身。言一
T2296_.70.0144c27: 身者。如三寶中之佛寶也。言二身者。謂
T2296_.70.0144c28: 眞身。及與應身。故金光明云。佛眞法身。猶
T2296_.70.0144c29: 如虚空眞身應物現形。如水中月應身
T2296_.70.0145a01: 三身者。如前已説。言四身者。應佛。功徳
T2296_.70.0145a02: 佛。智慧佛。如如佛出楞
伽經
又法身。報身。舍那
T2296_.70.0145a03: 身。釋迦身出五凡
夫論
言十身者。無著佛。願
T2296_.70.0145a04: 佛。業報佛。住持佛。涅槃佛。法界佛。心佛。三
T2296_.70.0145a05: 佛。性佛。如意 問。佛經何故如是不同
T2296_.70.0145a06:  答。開合不同。故佛經異。何者開合凡有四
T2296_.70.0145a07: 句。一本迹倶合。二本迹倶開。三開本合迹。四
T2296_.70.0145a08: 開迹合本 問。四句意那 答。迹合者。此
T2296_.70.0145a09: 有二義。一謂本迹合而爲一。故本迹合。如
T2296_.70.0145a10: 言佛寶。二謂本迹開而各各故本迹合。何
T2296_.70.0145a11: 者。本身雖有理智。令爲眞身。於其迹身。
T2296_.70.0145a12: 雖有麁細。*令爲迹身亦是自徳爲一
化他爲一之義
言倶
T2296_.70.0145a13: 開者。於本隱顯。分之爲二。隱名法身。顯
T2296_.70.0145a14: 曰報身。於迹麁細。開之爲二。細化舍那。
T2296_.70.0145a15: 麁化釋迦五凡夫論之
意如是
開本合迹。此有二義。
T2296_.70.0145a16: 一就隱顯。開本爲二。隱名法佛。顯稱報
T2296_.70.0145a17: 佛。此並
自徳
化他之身。合而爲一。名應化身
T2296_.70.0145a18: 法華
論意
二據理智及功徳異。開本爲三。謂理
T2296_.70.0145a19: 法身。名如如佛。於智法身。具有衆徳。取彼
T2296_.70.0145a20: 智徳。稱智慧佛。取餘衆。目功徳佛此三竝
自利徳
T2296_.70.0145a21: 化他之身。合爲一身楞伽
經意
開迹合本。謂於
T2296_.70.0145a22: 本身。有理有智。合而爲一。名之法身。
T2296_.70.0145a23: 此自
利徳
利他之身。開而爲二。謂應身之與化身
T2296_.70.0145a24: 也。又於迹身。而開三句。化而非應。應而
T2296_.70.0145a25: 非化。亦應亦化。其本身名非應非化。此亦
T2296_.70.0145a26: 是開迹合本義竝金
光意
嘉祥法師。釋十佛云。
T2296_.70.0145a27: 無著佛。安住世間。成正覺故。願佛。出生
T2296_.70.0145a28: 故。業報佛。信成就故。諸行皆成。但略説信。
T2296_.70.0145a29: 住持佛。隨順世間。不斷絕故。涅槃佛。取滅
T2296_.70.0145b01: 度故。法界佛。於一切處。無不現故。心佛。
T2296_.70.0145b02: 善安住故。三昧佛。成就無量諸功徳。而無
T2296_.70.0145b03: 所著故。性佛。善決定故。如意佛。以普覆故。
T2296_.70.0145b04: 未詳何開。有人解云。且隨麁相。配三身者。
T2296_.70.0145b05: 初五化身。次二法身。後三受用。若准此釋。
T2296_.70.0145b06: 應言本迹倶開之義 問。爲横論三身。爲
T2296_.70.0145b07: 竪談三身耶 答。有横竪義。横者法身以
T2296_.70.0145b08: 爲本身。應彼二縁故。現二身。應地上
T2296_.70.0145b09: 機。而現應身亦名
舍那
應地前機。而現化身
T2296_.70.0145b10: 亦名
釋迦
竪者本身現舍那。迹舍那現釋迦迹
T2296_.70.0145b11: 身。舍那身是末中之本。本地法身。是本中之
T2296_.70.0145b12: 本 問。何以得知有横竪義 答。金光明
T2296_.70.0145b13: 云。法如如。如如智。亦無分別。以願自在
T2296_.70.0145b14: 故。衆生有感故。現應化二身巳上明知本
T2296_.70.0145b15: 地法身。照機而現二身故。是横義。梵網經
T2296_.70.0145b16: 云。盧舍那佛言。千釋迦。是吾化身。千百億
T2296_.70.0145b17: 釋迦。是千釋迦化身。吾已爲本巳上
T2296_.70.0145b18: 由是得知竪談三身 問。舍那釋迦。爲是
T2296_.70.0145b19: 一佛。爲是異佛。若言一佛云何得言舍那
T2296_.70.0145b20: 名本釋迦爲迹。若言異佛。何華嚴經云。或
T2296_.70.0145b21: 名舍那。或名釋迦 答。二佛有一義。亦有
T2296_.70.0145b22: 異義也。華嚴明一。梵網明 問。異義可
T2296_.70.0145b23: 爾。既言二佛。何復言一 答。一體異名。何
T2296_.70.0145b24: 者。一佛有其二名。若據功徳。名盧舍那。
T2296_.70.0145b25: 慮舍那者。名普遍淨。故功徳名。若約種
T2296_.70.0145b26: 姓。名爲釋迦。釋迦翻能。是本姓故。種姓
T2296_.70.0145b27: 名。又據見者。爲二佛。二乘見釋迦。菩薩
T2296_.70.0145b28: 見舍那 問。若爾功徳之與種姓。有二名
T2296_.70.0145b29: 耳。何盧舍那。名爲本身。釋迦名迹 答。此
T2296_.70.0145c01: 是異義。若言但一。即失本迹。若言但異。
T2296_.70.0145c02: 亦失一體。故具一異 問。攝論法身。與法
T2296_.70.0145c03: 華論所明法佛。有何差別答。異。攝論隱
T2296_.70.0145c04: 顯眞如。倶名爲法身也。法華經論。隱法佛。
T2296_.70.0145c05: 顯稱報佛 問。攝大乘論。法華經論。同天
T2296_.70.0145c06: 所造。何由明義。各不同耶 答。嘉祥法
T2296_.70.0145c07: 師。凡作二釋。一云或可。譯人不解其意
T2296_.70.0145c08: 攝論眞諦三藏所譯。法華
經論菩提留支三藏所譯
一云。開合不同。二論各
T2296_.70.0145c09: 異。非譯人咎。何者。攝論開迹合本。法華經
T2296_.70.0145c10: 論。開本合迹。天親菩薩。造二部論。各示
T2296_.70.0145c11: 一義 問。旦就開本無垢眞如。何名報佛
T2296_.70.0145c12:  答。酬因所顯。故名報佛 問。若爾法身。
T2296_.70.0145c13: 有二種身。謂理法身矣。智法身矣。無垢眞
T2296_.70.0145c14: 如。既稱報。修成報佛。於何處攝 答。還
T2296_.70.0145c15: 攝報佛。酬因同故。彼體同故。彼法華論。以
T2296_.70.0145c16: 利他用。合爲應化。開自利徳。爲二佛故。
T2296_.70.0145c17: 問。酬因義同。名報佛者。應化亦爾。何不名
T2296_.70.0145c18: 報 答。據通義。三身皆是酬因之故。倶
T2296_.70.0145c19: 名報佛。何者自徳及化他徳。酬萬行因之
T2296_.70.0145c20: 所得故。倶名報佛。別而爲論。化他之用。
T2296_.70.0145c21: 從本法身。而現起故。非正酬因。是故不名
T2296_.70.0145c22: 爲報佛也 問。若爾舍那。亦是化用。何名
T2296_.70.0145c23: 報身。若不名報。像法決疑經云。我爲報身。
T2296_.70.0145c24: 千萬釋迦之所圍遶。攝大乘論云。化菩薩
T2296_.70.0145c25: 故。示現報身。是何佛耶 答。此是通義。或
T2296_.70.0145c26: 可。應機而現身故。名之報身。化身亦應機
T2296_.70.0145c27: 而現故。可名報身。然所化機。有勝有劣。是
T2296_.70.0145c28: 應勝。名爲報身。應劣且隱 問。三身
T2296_.70.0145c29: 命根。是如何耶 答。眞如理是法佛命根。
T2296_.70.0146a01: 二智即是報佛命根。隨縁是即應化命根
T2296_.70.0146a02: 問。云何如是 答。命連持義。眞如體性能
T2296_.70.0146a03: 持。即照而令凝然。名法身命。二智爲主。能
T2296_.70.0146a04: 持衆徳。而令常住。名報身命。隨縁長短。而
T2296_.70.0146a05: 現色形。決定久近。謂縁長時。色形久持。物
T2296_.70.0146a06: 感短時。色形近住。故以感縁。名應化命 
T2296_.70.0146a07: 問。三身命根。長短若爲。 答。法佛命根。無
T2296_.70.0146a08: 始無終。報佛之命。有始無終。應化之命。有
T2296_.70.0146a09: 始有終 問。云何始是 答。眞如體性。無
T2296_.70.0146a10: 始無終。命根亦爾。二智始起乎金剛後心。一
T2296_.70.0146a11: 得已後。湛然不及。是故名之有始無終。
T2296_.70.0146a12: 若以衆生過去無始未來無終。應言應化無
T2296_.70.0146a13: 始無終。但以此沒彼現義故。有始有終 
T2296_.70.0146a14: 問。佛有三身。土亦有三以不 答。身是能
T2296_.70.0146a15: 栖。土即所栖。能栖既三。土何不然 問。三
T2296_.70.0146a16: 佛土何 答。法報二身。同栖光土。應化二
T2296_.70.0146a17: 身。倶居應土 問。光土是何 答。普賢觀
T2296_.70.0146a18: 經云。毘盧舍那。處常寂光土。常寂光土。是
T2296_.70.0146a19: 眞如理。法華論及以瓔珞經。名爲中道第一
T2296_.70.0146a20: 義土。仁王般若。名曰淨土仁王經云。唯佛
一人居淨土
 
T2296_.70.0146a21: 問。一眞如理。何有如是衆多名耶 答。於
T2296_.70.0146a22: 一眞如。望義別故。立多名字。形於二遍。
T2296_.70.0146a23: 名之中道。望乎世諦。稱之第一。望於報土。
T2296_.70.0146a24: 目之淨土。隨義名異。體即無二 問。智身
T2296_.70.0146a25: 以如爲所栖土。身與土別。於一眞如。分身
T2296_.70.0146a26: 土何 答。於一眞如。有照了義。有寂靜義。
T2296_.70.0146a27: 照了是智。寂靜即境。智住於境。境是所栖。
T2296_.70.0146a28: 智即能栖。能栖名身。所栖目土 問。應化
T2296_.70.0146a29: 身所栖土。何名應土 答。於所化土。佛應
T2296_.70.0146b01: 而住。故名應土 問。應化二身。所栖淨與
T2296_.70.0146b02: 之穢。二土倶是應土而無報土之義以不 
T2296_.70.0146b03: 答。所化衆生。四住爲縁。有漏業因。感三界
T2296_.70.0146b04: 内淨穢二土。無明爲縁。無漏業因。感總三
T2296_.70.0146b05: 界外之淨土。故名報土。佛斷内外業既盡。
T2296_.70.0146b06: 故無有報土。但佛應入所化報土。而土位
T2296_.70.0146b07: 故。名爲佛土。亦名應土。一淨穢土。於所化
T2296_.70.0146b08: 縁。名之報土。於能化佛。名爲應土。亦名
T2296_.70.0146b09: 佛土。三身及以淨土之義。捌而且博。難
T2296_.70.0146b10: 以具述。略叙大體而已。宗致幽邃。確而
T2296_.70.0146b11: 窮。今題十條。以叙大況。一家又或悉檀涅
T2296_.70.0146b12: 槃等衆義科。恐煩不述矣
T2296_.70.0146b13: 大乘三論大義抄卷第二
T2296_.70.0146b14:
T2296_.70.0146b15: 大乘三論大義鈔卷第三
T2296_.70.0146b16:  西大寺沙門玄叡集 
T2296_.70.0146b17: 將叙諍論。開之爲二初諍論可不。後正述
T2296_.70.0146b18: 諍論。言可不者。夫自他之見。自古紛綸。是
T2296_.70.0146b19: 非之情。今亦罕夷。如來在世。親禀金吻。莫
T2296_.70.0146b20: 彼己意。泥洹而後。唯有金牒。人根亦鈍。或
T2296_.70.0146b21: 翫輕葉。而謂之根。或攀枝條。以稱曰莖。所
T2296_.70.0146b22: 以偏競之生者也。是故二百之首。兩部名興。
T2296_.70.0146b23: 三百之尾。三六見生。豈唯小筌之脱亂乎。
T2296_.70.0146b24: 諦亦爭跡。故千餘之始諍乎空有。二千
T2296_.70.0146b25: 之末。競於宗途。岐路彌衆。去城彌遠。蓋謂
T2296_.70.0146b26: 之歟 問。自他兩宗諍論以不 答。心有所
T2296_.70.0146b27: 寄。言有所當。而諍論者。是則府墜之根。
T2296_.70.0146c01: 沈淪之本以爲不可。虚中織羅。空間種樹。
T2296_.70.0146c02: 而是非者。實寔清昇之因。浮渡之縁。是則
T2296_.70.0146c03: 爲可 問。所寄之諍。所當之論。斯有何失。
T2296_.70.0146c04: 固以爲禁 答。有自有他而爲是非。此是
T2296_.70.0146c05: 三塗之因。滅法之縁。衆累之根。所以禁制
T2296_.70.0146c06: 矣 問。向前三者有何誠證 答。僉有誠
T2296_.70.0146c07: 文。非自專言。一妙勝定經。佛自云。我往昔
T2296_.70.0146c08: 作多聞士時。共文殊諍有無二諦。文殊言
T2296_.70.0146c09: 有。我言無也。因此諍論故。而不能定二
T2296_.70.0146c10: 諦有無。死墮三惡道。服熱鐵丸。逕無量劫。
T2296_.70.0146c11: 從地獄出。値迦葉。佛爲我解説有無二諦。
T2296_.70.0146c12: 佛言。一切法皆無性。述曰。文殊是釋迦之九
T2296_.70.0146c13: 世祖師。釋迦是過去之久證法身。於彼跡
T2296_.70.0146c14: 中。起有無論。示*府墜相。正爲禁止末學
T2296_.70.0146c15: 之謬。而今唐和所論。空有二諦之諍。的此是
T2296_.70.0146c16: 矣。諍論之失。顯在玆焉。明識君子。詳而
T2296_.70.0146c17: 攬之。明知諍論之三塗因矣。二百喩經云。譬
T2296_.70.0146c18: 如一師有二弟子。其師患脚。使二弟子各
T2296_.70.0146c19: 按一足。其二弟子。互相憎嫉。迭折兩脚師
T2296_.70.0146c20: 即便死。佛法學徒。亦復如是。方等學者
T2296_.70.0146c21: 非其小乘。小乘學者。復非方等。大聖法典。
T2296_.70.0146c22: 而令破滅。涅槃經云。我諸弟子。起諸諍論。
T2296_.70.0146c23: 互相是非如來正法。不久住世巳上則委諍
T2296_.70.0146c24: 論滅法相也。三涅槃經。二十餘諍論。竟云。
T2296_.70.0146c25: 如是諍論是佛境界。非二乘知。若人於是。
T2296_.70.0146c26: 生疑心者。摧破煩悩。如須彌山。若於是
T2296_.70.0146c27: 中生決定者。是名執著。名爲不善。不能
T2296_.70.0146c28: 摧壞諸煩惱故。述曰。尋夫諍論起。自執
T2296_.70.0146c29: 著於自他宗。而生疑心。何因諍論。良由各
T2296_.70.0147a01: 於自義生執著心。互於他宗起僻謬想。諍
T2296_.70.0147a02: 論始起。孰諍論時。無此意乎。夫執著也。愛
T2296_.70.0147a03: 見之根。愛見即是衆苦之本。爲是義故。不
T2296_.70.0147a04: 可諍論 問。破邪顯正。捨失從得。此是
T2296_.70.0147a05: 佛法之大宗。紹隆之洪基。若不諍論者。何
T2296_.70.0147a06: 由辨邪正。復別得失哉。雖有向前三種過
T2296_.70.0147a07: 失。而復諍論。有紹隆徳。何偏禁乎 答。爲
T2296_.70.0147a08: 諍論矣。有失有得。身子。善吉。夢覺之諍。廣
T2296_.70.0147a09: 利群品。龍樹。聖天。摧邪之論。大興佛法。此
T2296_.70.0147a10: 等諍論。上於下利。稱之爲得。如是諍論。
T2296_.70.0147a11: 近備萬行。遠感萬徳。向者所明。謂之失
T2296_.70.0147a12: 也。如是諍論現起三毒。當招三塗。誰有智
T2296_.70.0147a13: 者。起此業哉 問。大小兩聖。及與末學同
T2296_.70.0147a14: 起諍論。等競宗途。何因縁故。得失不同。昇
T2296_.70.0147a15: 墜各異。 答。大小兩聖。神冥無相。而斷累
T2296_.70.0147a16: 根。相心無偏滯。以等怨親。憂喜之頷。
T2296_.70.0147a17: 亡於歎罵。怡忿之色。母乎塗割。是以終日
T2296_.70.0147a18: 言。而言無害自之失。竟夜破。而破有利他
T2296_.70.0147a19: 之得。未覺凡夫。五蓋覆心。十纏裹身。八風
T2296_.70.0147a20: 飄颺。六埃糞汗。及諍論時。口吐和言。而心
T2296_.70.0147a21: 譯頑。似怡悦。而胸怨害。良由累根未
T2296_.70.0147a22: 拔三毒熾盛矣。諍論雖同。得失各異。意顯
T2296_.70.0147a23: 玆焉。次正述諍論者。群家異論毛目繁多。
T2296_.70.0147a24: 提厥綱領。粗而論之。凡有十種 空有諍
T2296_.70.0147a25: 論一 常無常諍論二 五性爾非爾諍論三
T2296_.70.0147a26:  有性無性諍論四 定不定性諍論五 變
T2296_.70.0147a27: 易生死諍論六 三一權實諍論七 三四
T2296_.70.0147a28: 車諍論八 教時諍論九 説不説諍論十」
T2296_.70.0147a29: 言空有諍論者。又開爲二。初叙立論眞比。
T2296_.70.0147b01: 後通敵者僞過。佛滅已後。千有餘年。南印度
T2296_.70.0147b02: 界建至國中。有二菩薩。一時出世。一名清
T2296_.70.0147b03: 辨。二號護法。爲令有情悟入眞理立空有
T2296_.70.0147b04: 宗。共成佛意。清辨菩薩。借空撥有。令除
T2296_.70.0147b05: 有執。護法菩薩。借有排空。令捨空見。
T2296_.70.0147b06: 是以峨峨兮兩邊。山崩蕩蕩焉。眞理海寂
T2296_.70.0147b07: 莫空有論。奚有斯能矣。仰惟。波毘薜迦
T2296_.70.0147b08: 此云
清辨
器量弘遠。至徳深邃。表示僧佉之服。裏
T2296_.70.0147b09: 弘龍樹之學。心處釋迦之理。宗無偏滯之
T2296_.70.0147b10: 情。時人號爲妙吉祥菩薩。以本願力。不捨
T2296_.70.0147b11: 群生。親承觀音。延受金剛。住修羅宮。
T2296_.70.0147b12: 待見彌勒。佛日潜輝。聖跡綿遠。自乘異執。
T2296_.70.0147b13: 欝起千端。外道殊計。紛然萬緒。有見之螢
T2296_.70.0147b14: 火。爭輝於龍燭。封相之驢乘。競馳於駕駟
T2296_.70.0147b15: 則製裳珍之洪論。立二空之眞量。以性空
T2296_.70.0147b16: 火。燎邪宗薪事同劫火燒於繊毫。使有見
T2296_.70.0147b17: 儔投空量火。類似蝶起於猛焔。於是涇渭
T2296_.70.0147b18: 流派。邪正轍異。有見露消。空宗峰峙矣。彼論
T2296_.70.0147b19: 頌曰。眞性有爲空。如幻縁生故。無爲無有
T2296_.70.0147b20: 實。不起似空花。述曰。眞性兩字。是所依
T2296_.70.0147b21: 之宗。有爲已下十八字。是能遣之量。上八
T2296_.70.0147b22: 字依于眞性。能遣一切有爲有無等定執。
T2296_.70.0147b23: 下十字依于眞性。能遣一切無爲有無等定
T2296_.70.0147b24: 執。言所依之宗者。夫眞性。杳冥寂寥。忽
T2296_.70.0147b25: 百非所不遣。萬慮所不縁。隨迎不見其
T2296_.70.0147b26: 始終。名言不得其性相。是以釋迦。掩室而
T2296_.70.0147b27: 不談淨名杜口而無言。豈曰無辨辨。所不
T2296_.70.0147b28: 能言也。今寄就此理。以遺執情。不知・何以
T2296_.70.0147b29: 目之。強名眞性。假斯眞性。遣夫俗有。然
T2296_.70.0147c01: 則談眞則逆俗。順俗則違眞。靜思服致。何
T2296_.70.0147c02: 以言哉。故假有無。以興詞。寄眞俗而啓
T2296_.70.0147c03: 量。病除藥弭。草死雹消。幸不捨有而因
T2296_.70.0147c04: 無。滞教而成疾。眞性如是。於能遣量。有
T2296_.70.0147c05: 爲空者。是立宗言。有爲有法。空是其法。法
T2296_.70.0147c06: 與有法。不離名宗。如幻同喩縁生故者。
T2296_.70.0147c07: 是立因也。言就眞性。辨有爲空。非就世
T2296_.70.0147c08: 俗。若就世俗。説有爲空。則與自教自言
T2296_.70.0147c09: 現量世間等違故。云眞性有爲空等。無爲無
T2296_.70.0147c10: 有實者。此是立宗。無爲有法。無有實法。法
T2296_.70.0147c11: 與有法。不離名宗。言不起者。此是立因。
T2296_.70.0147c12: 似空花者。是同法喩。言就眞性。辨無爲空。
T2296_.70.0147c13: 非約世俗。若就世俗。説無爲空。則違自教
T2296_.70.0147c14: 自言等四。故云無爲無有實等。二量能別。唯
T2296_.70.0147c15: 非表。聞空之言。勿生空解上來略釋
量意如是
T2296_.70.0147c16:  問。論所陳量。其意如向。未詳眞似。爲
T2296_.70.0147c17: 是何量 答。宗義圓成因縁喩。具正顯以
T2296_.70.0147c18: 悟他。是眞比量。異焦慧徒。於其初量。邪設
T2296_.70.0147c19: 僞過。謬謗眞量。唐界諸師。競捧土塊。本朝
T2296_.70.0147c20: 學徒。爭狎妄談。所設僞過。備列於右。別通
T2296_.70.0147c21: 於左。基法師云。有法一分違自宗過。違
T2296_.70.0147c22: 自教失能立不成。所立不成。倶不成也廓法
T2296_.70.0147c23: 師云。隨一不成。相違決定。沼法師云。有法不
T2296_.70.0147c24: 成。自他隨一。法自相過。測法師云。違教。相
T2296_.70.0147c25: 符。能立不成。周法師云。我例之失也。向者。
T2296_.70.0147c26: 群匠所設。僞難如是。似過自惠。輕微之失。
T2296_.70.0147c27: 彌敞他智深遠之徳。清辨門人。垂哀於勝
T2296_.70.0147c28: 意。而今免僞謗之失。彰徳於喜根。以使徇
T2296_.70.0147c29: 眞宗之得。安問答辭。以爲通破 問。慈恩
T2296_.70.0148a01: 法師。唯識疏云。謂約我宗。眞性有爲無爲。
T2296_.70.0148a02: 非空不空。有法一分不極過。巳上此過何免
T2296_.70.0148a03:  答。法師所言。未詳過意。回粋爲釋 
T2296_.70.0148a04: 問。案法師疏。唐蕃本州衆師。各異義。濱法
T2296_.70.0148a05: 師。述基意云。眞性。有爲。皆爲有法。智周師
T2296_.70.0148a06: 云。眞性有爲。既是有法。詳居士云。掌珍論
T2296_.70.0148a07: 意。以其性。而爲有法。故基師云。有法一
T2296_.70.0148a08: 分。若唯三師。成基*師意。於其有法。凡有
T2296_.70.0148a09: 二分。眞性一分。有爲一分。一分有爲。自他共
T2296_.70.0148a10: 許。眞性一分。於自於他。互不成過。故
T2296_.70.0148a11: 疏云。有法一分。不極成過。惠沼師云。不取
T2296_.70.0148a12: 眞性爲有法也。邁師賢師。眩法師等。亦
T2296_.70.0148a13: 同沼師。唐國衆師。異説如是。日本諸匠。亦
T2296_.70.0148a14: 有二傳。如向兩類 答。是過可笑。不讀
T2296_.70.0148a15: 論故。迷有法故。掌珍論云。故以眞性。簡
T2296_.70.0148a16: 別立宗。又云。就勝義諦。立有爲空。不熟讀
T2296_.70.0148a17: 論。何妄談耶。含有因法故。名有法。眞性不
T2296_.70.0148a18: 含。豈名有法。何闇有法。妄取眞性。如是
T2296_.70.0148a19: 僞過。不足通破。若謂非含有因法故。名
T2296_.70.0148a20: 爲有法。此是有爲有法具故。名爲有法。此
T2296_.70.0148a21: 亦不爾。云何眞性。而爲有法具耶。若言
T2296_.70.0148a22: 眞性即是有爲有法所依。名有法具。此亦不
T2296_.70.0148a23: 爾。簡別眞性。不相離依。非是有法之所依。
T2296_.70.0148a24: 故眞性有法。其妨如是。然其眞性。既非有
T2296_.70.0148a25: 法。本量有法。但是有爲。一分之過。有何所
T2296_.70.0148a26: 在 問。不取眞性以爲有法。而作有法一
T2296_.70.0148a27: 分之過。本國先匠。異説不同。或云。眞性之
T2296_.70.0148a28: 言。雖是簡別。而其體空。敵論不許空眞性
T2296_.70.0148a29: 故。有法一分。或云。有爲有法。凡有二分。
T2296_.70.0148b01: 分。有分。敵者不許空之一分。是故疏云。
T2296_.70.0148b02: 有法一分。或云。簡別眞性。不極成故。有爲
T2296_.70.0148b03: 有法。亦非極成。故名有法一分不成 答。
T2296_.70.0148b04: 初過不爾。若言不許空眞性故。名不成
T2296_.70.0148b05: 者。應言簡別不極成過。不可得言有法一
T2296_.70.0148b06: 分。其眞性言。非有法故。若謂有爲有法之
T2296_.70.0148b07: 下。一分空義。取爲簡別。簡別即是有法之一。
T2296_.70.0148b08: 一分空義。是故不許簡別眞性。名爲有法
T2296_.70.0148b09: 一分不成。此亦不爾。因明能破。未見此軌。
T2296_.70.0148b10: 若有作法。請應示之。又有爲下之空義者。
T2296_.70.0148b11: 敵論未了。此是能別。不取此空。而爲簡別。
T2296_.70.0148b12: 簡別眞性。非空非有。心言絕故。若以此過
T2296_.70.0148b13: 爲眞能破。唯識比量。亦有此過。有法之下
T2296_.70.0148b14: 一分。不離眼識之義。即是大乘殊勝之義。對
T2296_.70.0148b15: 小乘敵。擧眞故。時亦應有過。此既不然。彼
T2296_.70.0148b16: 何爾耶。又言。不許空眞性者。此義不爾。掌
T2296_.70.0148b17: 珍論文。釋眞性云。絕諸戲論。寂靜安樂。勝
T2296_.70.0148b18: 義諦理。又云。眞義自體。説名眞性。非空非
T2296_.70.0148b19: 有。心言倶絕。能所並寂。名爲眞性。如是眞
T2296_.70.0148b20: 性。立爲簡別。何以妄言空眞性耶。次過不
T2296_.70.0148b21: 爾。有法之下。性空之義。即是能別。今正所
T2296_.70.0148b22: 譯。因明之家。此門不咎。若此義而爲過
T2296_.70.0148b23: 者。聲無常宗。是亦應有有法一分。聲有法
T2296_.70.0148b24: 下。一分無常。敵不許故。若許爾者。一切立
T2296_.70.0148b25: 宗。皆有此過。何有眞比。後過亦妄佛説眞
T2296_.70.0148b26: 性以爲簡別。立之與敵共言眞性能詮共
T2296_.70.0148b27: 許。彼此共許。非有非無。絕諸戲論。所詮共
T2296_.70.0148b28: 許。能詮所詮。立敵共許。云何得言不極成
T2296_.70.0148b29: 眞。若謂清辨所立眞性。體空離言。護法眞
T2296_.70.0148c01: 性。體有離言。離言雖同。空之與有。其體
T2296_.70.0148c02: 各異。名不極成。破云。既言體空。亦言體有。
T2296_.70.0148c03: 體既空有。何言離言。空有之體。是心智境。
T2296_.70.0148c04: 空有之名。是言談路。心言未絕何云離言。
T2296_.70.0148c05: 清辨護法。所悟眞性。非如彼説。彼師所明
T2296_.70.0148c06: 體有體空。但基師眞菩薩眞性。非關彼眞。
T2296_.70.0148c07: 是故眞性。立敵共許。云何妄言非極成耶。
T2296_.70.0148c08: 又掌珍論云。衆縁合成。有所造作。故名有
T2296_.70.0148c09: 已上有法如是。能詮所詮。彼此其許。云何
T2296_.70.0148c10: 得言有法不成 問。二菩薩。眞能詮所詮。
T2296_.70.0148c11: 皆是共許。有何文證 答。掌珍論云。今此
T2296_.70.0148c12: 論中就勝義諦。於有爲境。避常見邊。且遮
T2296_.70.0148c13: 有性。如是餘處。避斷見邊。遮於無性
T2296_.70.0148c14: 此勝義諦非
有非無
又云。故我依$止如淨虚空。絶諸
T2296_.70.0148c15: 戲論。寂靜安樂勝義諦理。又云。有是一邊。無
T2296_.70.0148c16: 是一邊。離有離無處中妙慧。故知清辨所
T2296_.70.0148c17: 立眞性。非空非有。心言倶絶。廣百論云。如
T2296_.70.0148c18: 是釋者。應作是言。眞非有無。心言絶故。爲
T2296_.70.0148c19: 破有執。假説爲無。爲破無執。假説爲有。
T2296_.70.0148c20: 有無二説。皆世俗言。勝義理中。有無倶遣。聖
T2296_.70.0148c21: 智所證。非有非無。是故得知。清辨護法。所
T2296_.70.0148c22: 立眞性。言義共許。上来通破有法一分不極成過
略擧三傳而通破之。亦有
T2296_.70.0148c23: 異推隨應可
破恐繁不述
問。基法師云。若隨小乘。彼轉
T2296_.70.0148c24: 實有。便違自宗已上此過何免 答。法師意
T2296_.70.0148c25: 何 問。若薩婆多所立勝義。望相應論師勝
T2296_.70.0148c26: 義時。轉實有也。清辨若以小乘勝義。而爲
T2296_.70.0148c27: 簡別。即違自宗 答。如是僞過。不足通。
T2296_.70.0148c28: 若其立論者。引大乘經而立眞量。簡別即
T2296_.70.0148c29: 是大乘所明甚深眞理。何依小乘。而爲過
T2296_.70.0149a01: 耶 問。基法師云。又以我説。若約世俗。有
T2296_.70.0149a02: 爲無爲二倶是有。若約勝義。非空不空。汝
T2296_.70.0149a03: 今説空。帥有違自教之失已上此過免 
T2296_.70.0149a04: 答。過意若爲 問。清辨護法。同佛弟子。
T2296_.70.0149a05: 以佛教。而爲自教。如來所説。中道勝義。非
T2296_.70.0149a06: 空不空。今我護法。以佛勝義。而爲勝義故。
T2296_.70.0149a07: 是勝義。非空不空而汝清辨。説之爲空。
T2296_.70.0149a08: 即違如來非空不空自教之失 答。此亦
T2296_.70.0149a09: 同前。以佛所説中道勝義。而爲眞性。有何
T2296_.70.0149a10: 違教。又如來眞性。非唯有一種。具有四重
T2296_.70.0149a11: 故。又基師言。彼此相違。無垢稱疏云。四種
T2296_.70.0149a12: 勝義。唯有非空。唯識疏云。若約勝義。非空
T2296_.70.0149a13: 不空。一師之語。一何如是。又基師因明疏
T2296_.70.0149a14: 云。凡若宗標勝義。如掌珍。眞性有爲空。如
T2296_.70.0149a15: 幻縁生故。無爲無有實不起似空花。亦無
T2296_.70.0149a16: 違自教世間等過已上何今奸妄言違
T2296_.70.0149a17: 自教。如是孟浪之言。孰以爲龜鏡乎 問。
T2296_.70.0149a18: 所依眞性。非空不空。能依有爲無爲可爾。
T2296_.70.0149a19: 能依有爲無爲既空。云何所依名非空耶 
T2296_.70.0149a20: 答。於爲無爲。非空不空。心言倶絶。眞性理
T2296_.70.0149a21: 中。而横計有有爲無爲。對彼妄有。假説爲
T2296_.70.0149a22: 空。但是遮止。非是表詮。是故能別雖言性
T2296_.70.0149a23: 空。而與簡別。相符契也 問。基法師云。同
T2296_.70.0149a24: 喩如幻。若依俗諦。則有二徴。如幻實事。
T2296_.70.0149a25: 非縁生故。能立不成。如幻事。此宗非空。
T2296_.70.0149a26: 所立不成已上此二種過。若爲免耶 答。此
T2296_.70.0149a27: 過蓋是過類之例。何者因明之家。不許分
T2296_.70.0149a28: 別因之與喩。今既分別。豈非分別相似過
T2296_.70.0149a29: 類哉 問。不應分別因及以喩。此言有義。
T2296_.70.0149b01: 於眞因喩。不許分別。掌珍同喩。似而非眞。
T2296_.70.0149b02: 何不分別。若其似喩因。眞因喩。不許分
T2296_.70.0149b03: 別。何以得辨眞似別耶 答。世間幻師。呪
T2296_.70.0149b04: 術藥力所趣象馬現似有自性。實無。
T2296_.70.0149b05: 具縁生及以體空二種之義。此喩足成能所
T2296_.70.0149b06: 立法。似而非眞。是何謂乎。若如幻喩。雖有
T2296_.70.0149b07: 縁生體空二義。而強分別。令有過者。無
T2296_.70.0149b08: 常宗之同喩瓶瓮。亦應分別。彼既不爾。
T2296_.70.0149b09: 此何然耶 問。所引之例。未爲融例。何者
T2296_.70.0149b10: 瓶上所作無常。與彼所立宗。因不別故。
T2296_.70.0149b11: 是眞喩。如幻不然。似事幻上。無體空義。實
T2296_.70.0149b12: 事幻上。非有縁生。二幻互闕。合而爲喩。何
T2296_.70.0149b13: 不分別。似事瓶上。具有所作無常二義。似
T2296_.70.0149b14: 事之瓶。既成能所。何由分別。牽眞例似。太
T2296_.70.0149b15: 致可笑 答。如幻似事。此宗非空。此言甚
T2296_.70.0149b16: 謬。進乖經論。退違自言。華嚴經云。演説
T2296_.70.0149b17: 諸法空無生。如幻如炎水中月。大佛頂經
T2296_.70.0149b18: 云。諸法性空。如夢。最勝王經云。如幻馬
T2296_.70.0149b19: 等。唯有幻事。有名無實。故有智者。了一
T2296_.70.0149b20: 切法。皆無體實。唯有名字。無有體實。瑜
T2296_.70.0149b21: 伽論云。幻者唯有相状名字。無有實體。又
T2296_.70.0149b22: 云。幻事假立名相無實。順中論云。此一切
T2296_.70.0149b23: 法。皆無自體。以因縁故。如幻如夢。廣百
T2296_.70.0149b24: 論云。我大乘幻。如世共知。覺慧推尋諸幻
T2296_.70.0149b25: 事性。實不可得。故一切法。皆如幻事。其中
T2296_.70.0149b26: 都無少實可得已上若爾佛經。及以四依所
T2296_.70.0149b27: 造之論。皆明幻空。又以幻喩。喩於諸法性
T2296_.70.0149b28: 空之理。那乖經論。而言非空。基師辨中邊
T2296_.70.0149b29: 論疏云。於幻事上。無實體用。故成非有。喩
T2296_.70.0149c01: 依他起。自性無也。既言幻事無實體用。喩
T2296_.70.0149c02: 依他空。今云何言此空非空。既違佛經四
T2296_.70.0149c03: 依論師。亦違自言。誰爲依信 問。未審經
T2296_.70.0149c04: 論。未詳基意。虚致謬濫。足表拙識。甚足
T2296_.70.0149c05: 呰笑。今正程趣。其爲幻也。雖實是無。而
T2296_.70.0149c06: 現可得。似象似馬。而無實體。故名爲空。
T2296_.70.0149c07: 是虚假空。非都無空。一切佛經。四依論中。
T2296_.70.0149c08: 凡明幻空。是虚假空。辨中疏意實在玆也。
T2296_.70.0149c09: 再尋自見。道聽輒爾。勿敷弱言 答。是
T2296_.70.0149c10: 亦大妄。於廣百論。護法菩薩。自親釋云。我
T2296_.70.0149c11: 大乘幻。是都無空其文
如上
何乖家師。而言虚
T2296_.70.0149c12: 假。又虚假空。未曉意致若也。虚假即是空
T2296_.70.0149c13: 故。名虚假空若也。虚假無實自性故。名虚
T2296_.70.0149c14: 假空。若言初者。更無所譯。若言後者。此
T2296_.70.0149c15: 是鼠嘍栗之義也。護法菩薩。豈立此義哉。
T2296_.70.0149c16: 又廣百論。相應師云。從縁生法。有二。一依
T2296_.70.0149c17: 他起性二遍計所執。準此論文。實事之幻。亦
T2296_.70.0149c18: 是縁生。云何得言如幻實事非縁生故
T2296_.70.0149c19: 問。基法師云。依勝義諦。彼此二家。一切法。
T2296_.70.0149c20: 皆不可言。非空非不空。非縁生。非不縁
T2296_.70.0149c21: 生。何得以空華等爲喩。同喩亦有倶不成
T2296_.70.0149c22: 已上此過何通 答。此言自害。何者絶言
T2296_.70.0149c23: 之中。非唯不言空不空。縁生非縁生。亦不
T2296_.70.0149c24: 可言。立敵量非量。過不過。喩非喩等。此無
T2296_.70.0149c25: 言中。云何得起喩及過言。誰立誰敵。有何
T2296_.70.0149c26: 喩過。汝欲破他。還害自也。又有不了
T2296_.70.0149c27: 他宗之失。清辨菩薩。住眞性心。於世諦中。
T2296_.70.0149c28: 立量破執。故無向過。故般若燈論云。但住
T2296_.70.0149c29: 第一義心。以世諦智。立量破執。又廣百論
T2296_.70.0150a01: 云。宗因假立。皆俗非眞。何不見此。輒作難
T2296_.70.0150a02: 耶。彼若救云。我約詮門。指廢詮門。而作
T2296_.70.0150a03: 前難。故無失者。亦爾何隱自過。強咎他耶。
T2296_.70.0150a04: 又不相似本量作法有體無體倶不成過。
T2296_.70.0150a05: 窮惟基師僞過謂之眞破。眞立謬爲似立。
T2296_.70.0150a06: 蓋斯由。夫以。山鶏爲鸞鳳。楚人將卞璞。
T2296_.70.0150a07: 謂瓦礫之比類。良以。未識鳳璞。亦乃迷惑
T2296_.70.0150a08: 鶏石矣。今既呈僞難之易壞。敞眞理之難
T2296_.70.0150a09: 傾眞僞既派。理難誣毀者也。上來通破基師僞
過。問者法相。答
T2296_.70.0150a10: 者三
論。
問。廓法師云。因隨一不成過失。又有
T2296_.70.0150a11: 相違決定過也。此愆何免 答。不成。違決
T2296_.70.0150a12: 定。其相若爲 問。廓法師云。汝約其性。説
T2296_.70.0150a13: 有爲空從縁生故猶如幻像。眞性周遍。本來
T2296_.70.0150a14: 無二即應俗有一切皆無。何得説言世俗
T2296_.70.0150a15: 是有縁生故。因證宗非有。汝自所許。非我
T2296_.70.0150a16: 所許。因不共許故。有隨一過。作違決云。
T2296_.70.0150a17: 俗法不由眞性故。空爲所縁縁。故猶如眞
T2296_.70.0150a18: 性 答。不成不爾。若爾佛經所説比量。
T2296_.70.0150a19: 有此過。彼既不爾。此何然耶。又有爲法。從
T2296_.70.0150a20: 衆縁生。立敵共許。既具初相。不成何乎。違
T2296_.70.0150a21: 決之量。似而非眞 問。非眞若爲 答。眞性
T2296_.70.0150a22: 同喩。有倶不成 問。請述過相 答。眞性
T2296_.70.0150a23: 之理。能所倶亡。所縁非有。空有倶泯。泯闕
T2296_.70.0150a24: 無所立。故倶不成。廓師於成就因。不成因
T2296_.70.0150a25: 言。於決定因。不成因言。表自惠之庸淺。
T2296_.70.0150a26: 顯情識之冥暗也。螢光莫陰兎之明。爝火
T2296_.70.0150a27: 母陽烏之照。蓋斯謂之歟。上來通破廓師似
過問者法相答者三
T2296_.70.0150a28:  問。沼法師云。彼擧眞性眞性皆空無。有
T2296_.70.0150a29: 爲有法。本意不取眞性爲有法。於眞性中。
T2296_.70.0150b01: 復不可言説。説何以爲有法。故有法過已上
T2296_.70.0150b02: 此有法不成。免之若爲耶 答。未詳過意。
T2296_.70.0150b03: 爲陳述矣 問。沼師云。清辨宗。擧其性
T2296_.70.0150b04: 時。*於眞性中。由諸法空故。不可説有爲
T2296_.70.0150b05: 不有爲。説何以爲有爲有法。故有法過 
T2296_.70.0150b06: 答。通前基師倶不成過。此亦遍彼。不更煩
T2296_.70.0150b07: 營 問。沼法師云。縁生法空。是護法許。宗
T2296_.70.0150b08: 有相符。縁生不空。清辨言空。隨一不成。又
T2296_.70.0150b09: 勝義空。何有縁生。亦彼自隨一不成過已上
T2296_.70.0150b10: 此師自他隨一不成之過何免 答。夫立因
T2296_.70.0150b11: 者。是總相言。若分別時。即成過類。立敵共
T2296_.70.0150b12: 許。有爲縁生。有何不成。若空不空。分別因
T2296_.70.0150b13: 義。即是過類。若也將此爲眞能破。是於何
T2296_.70.0150b14: 處。有眞因耶。聲無常宗之所作因。皆應分
T2296_.70.0150b15: 別故。豈有此義乎。又住第一義心。於世俗
T2296_.70.0150b16: 諦中。假立宗因。何以得言又勝義空何有
T2296_.70.0150b17: 縁生。自隨一過。彼若救言清辨菩薩言。空。
T2296_.70.0150b18: 縁生。非我所成。故名不成。非取能別而
T2296_.70.0150b19: 徴其因。何邪類例。此亦不然。汝若不取能
T2296_.70.0150b20: 別之空。而徴因者。汝何得言縁生法空。是
T2296_.70.0150b21: 護法許。宗有相符。豈非取能別而徴其
T2296_.70.0150b22: 因耶。又清辨言。空縁生者。未審汝言若縁
T2296_.70.0150b23: 生法勝義空故。名空縁生。若縁生法。世俗即
T2296_.70.0150b24: 空。名空縁生。若言前者。即取能別。而徴因
T2296_.70.0150b25: 失。於無常宗之所作因。亦有此過。豈有是
T2296_.70.0150b26: 義。若言後者。未了立意。彼立論者。於世俗
T2296_.70.0150b27: 諦。許有縁生。非撥而空。何邪致難。於
T2296_.70.0150b28: 世俗諦。許有縁生。以爲其因。彼此共許。
T2296_.70.0150b29: 有何不成 問。沼法師云。又依世俗縁生。
T2296_.70.0150c01: 許有幻事爲喩。世俗有體。因於彼轉。是法
T2296_.70.0150c02: 自相相違因過巳上此難何通 答。相違量何
T2296_.70.0150c03:  問。就勝義諦。有爲不空。從縁生故。猶如
T2296_.70.0150c04: 俗有幻事等也 答。此似相違。闕同喩故。
T2296_.70.0150c05: 無合義故。問請陳其相 答。清辨菩薩。
T2296_.70.0150c06: 體空縁生。以爲喩體。似象似馬。但是喩依。
T2296_.70.0150c07: 非是喩體。眞俗二諦。不許有體。何牽不許
T2296_.70.0150c08: 有體之幻而成有宗。是故闕無同法喩義
T2296_.70.0150c09: 故。同喩有所立不成。既立宗云眞性有爲
T2296_.70.0150c10: 不空。則別眞性不空。而應爲同法喩。何
T2296_.70.0150c11: 牽俗有之法。而爲同法喩耶。因也是宗之
T2296_.70.0150c12: 所隨逐。以爲喩體。所立之宗。眞性不空。
T2296_.70.0150c13: 同法喩者。俗諦不空。宗喩不似。同喩既闕。
T2296_.70.0150c14: 所立之法因誰所隨。何得合言諸眞性不
T2296_.70.0150c15: 空。皆見縁生。猶如俗有幻耶。是故同喩。
T2296_.70.0150c16: 有無合失。沼云。無過之因。謬推似過。莫愆
T2296_.70.0150c17: 之處。徒構虚言。而虚指巧。自無所得。其
T2296_.70.0150c18: 猶登樹求魚。沿波覚明。虚弊功力。空
T2296_.70.0150c19: 而無益矣。頼沼僞過。彌顯眞量之幽遠。益
T2296_.70.0150c20: 敞立論之深慧焉上來通破沼師虚言
問者法相答者三論
問。測法
T2296_.70.0150c21: 師云。若依勝義勝義者。宗有相符。我亦許
T2296_.70.0150c22: 此相
符過
若依世俗勝義。即有聖教相違。以
T2296_.70.0150c23: 華嚴深密等經。皆説有彼依他圓成故此違
教失
T2296_.70.0150c24: 若依説一切有部。同法喩有能立不成過。
T2296_.70.0150c25: 幻化之事。雖我許無成同法喩。然彼不
T2296_.70.0150c26: 許從縁生故。是無法故此是能立
不成之過
此師三
T2296_.70.0150c27: 愆。免之若爲 答。三失皆是僞而非眞。如
T2296_.70.0150c28: 次通破。初相符過。此非理也。如彼宗云。於
T2296_.70.0150c29: 勝義上。更無勝義。眞如即是諸法勝義。故就
T2296_.70.0151a01: 勝義。説眞如空。雖離言説。而是實有。諸有
T2296_.70.0151a02: 爲法。從衆縁生。非自然有。就生無自
T2296_.70.0151a03: 性。立彼爲空。清辨菩薩。若因縁力。所生眼
T2296_.70.0151a04: 等。世俗似有。自性顯現。以勝義諦覺慧尋
T2296_.70.0151a05: 求。猶如幻事。都無實性。想施設力。於唯無
T2296_.70.0151a06: 有一切所執。立爲眞如。就勝義諦。亦立爲
T2296_.70.0151a07: 空。故無相符。又住第一義心。以世諦智。
T2296_.70.0151a08: 説第一義中一切法空。據離言眞。而説性
T2296_.70.0151a09: 空。不依世俗。故無違教。順正理論云。幻色
T2296_.70.0151a10: 亦由幻術力生。能發眼識已上彼宗既云。
T2296_.70.0151a11: 由術力生。而發識。豈不許縁生哉。何誣
T2296_.70.0151a12: 因言能立不成。測師。於無過宗。有過宗
T2296_.70.0151a13: 言。於無過喩。有過喩言。足敞自己識淺慮
T2296_.70.0151a14: 短。可謂牛跡莫濱潡之注功。土塊靡安
T2296_.70.0151a15: 明之巍能焉上來通破測*師似過
問者法相答者三論
問。周法
T2296_.70.0151a16: 師云。數論師。對佛弟子者。説我是思。雖佛
T2296_.70.0151a17: 法中許有假我。彼不分別。言談思我。故所
T2296_.70.0151a18: 別過。彼宗眞性有爲亦爾。彼不分別。直言
T2296_.70.0151a19: 眞性。能詮之言。立敵共許。所因之體。彼此
T2296_.70.0151a20: 差互。故有法過 答。此過甚謬。不足通答。
T2296_.70.0151a21: 何者眞性。此是簡別。非是有法。何以眞性。
T2296_.70.0151a22: 而爲有法。作有法過。未讀論文。未了立
T2296_.70.0151a23: 意。輒爾起謗。甚可笑矣。若言師意不取
T2296_.70.0151a24: 眞性而爲有法。若爾云何。彼師得言眞性
T2296_.70.0151a25: 有爲既是有法。又咎眞性作有法過。過之
T2296_.70.0151a26: 大況既謬。我例何足通破。周師虚言。徒然
T2296_.70.0151a27: 染竹帛。謬而迷盲者。負拙聲於白骨。流庸
T2296_.70.0151a28: 昧於末葉。可傷之甚矣。上來通破周師虚言
問者法相答者三論
T2296_.70.0151a29: 來僞過危。同柜輪之蟷螂。拙等塞蓋津
T2296_.70.0151b01: 之土塊。智果之宗。離三三之過。生因之言。
T2296_.70.0151b02: 無四六之失。三支圓正。似霧斯淨。事同大
T2296_.70.0151b03: 虚。虚和群匠。追受妄有。逆怖眞空。瞋
T2296_.70.0151b04: 怨眞宗。憎嫉空量。各擧僞過競吐妄談。
T2296_.70.0151b05: 而虚劬勞。不能損壞所立空量。如世上愚
T2296_.70.0151b06: 人。瞋恚大虚以捲打之。徒損功力莫害虚
T2296_.70.0151b07: 空也。僞過之靉既除。眞空之日乃炳。愚曚
T2296_.70.0151b08: 之儔。已蒙厥光。淺識之比。孰敢再謗矣。庶
T2296_.70.0151b09: 也無相之宗。千代興隆。性空之教。萬劫彌弘
T2296_.70.0151b10: 歟 問。清辨菩薩。所立之量。爲是自作爲
T2296_.70.0151b11: 是依據 答。清辨菩薩。仰述佛量。非自穿
T2296_.70.0151b12: 鑿 問。佛量何出 答。大佛頂如來蜜因修
T2296_.70.0151b13: 證了義諸菩薩萬行首楞嚴經第五。佛説頌
T2296_.70.0151b14: 曰。眞性有爲空。縁生故如幻。無爲無起滅。
T2296_.70.0151b15: 不實如空花。言妄顯諸眞。妄眞同二妄。猶
T2296_.70.0151b16: 非眞非眞。云何見所見巳上 問。若爾既是
T2296_.70.0151b17: 佛經之量。何故唐界基廊等師。敢生衆過 
T2296_.70.0151b18: 答。彼宗二傳。一云此是僞造。非眞佛説。一
T2296_.70.0151b19: 云眞是佛經。然佛經量。與清辨量。言同意
T2296_.70.0151b20: 異。其意異故。論量有過。經量無愆。今
T2296_.70.0151b21: 二條。撿求彼宗。初叙僞造之失。後述妄通
T2296_.70.0151b22: 之過。言僞造者。此經本。是先入唐沙門普
T2296_.70.0151b23: 照法師。所奉請也。經本東流。衆師競諍。則
T2296_.70.0151b24: 於奈樂宮御㝢勝寶感神聖武皇帝御代仲
T2296_.70.0151b25: 臣等請集三論法相法師等。而使撿考。兩
T2296_.70.0151b26: 宗法師。相勘云。是眞佛經。掌珍比量。與經
T2296_.70.0151b27: 量同。不可謗毀等。論定竟。即以奏聞。奉
T2296_.70.0151b28: 勅依奏已畢。然寶龜年中。使徳清法師等。
T2296_.70.0151b29: 遣唐檢之。徳清法師。承大唐法詳居士云。
T2296_.70.0151c01: 大佛頂經。是房融之僞造。非眞佛經也。智
T2296_.70.0151c02: 昇未詳謬。編正録。然彼法詳所出僞經之
T2296_.70.0151c03: 由。甚可笑也。恐繁不述。徳清法師。
T2296_.70.0151c04: 詳士妄。而泥犁語亦傳本朝。可傷之深矣。
T2296_.70.0151c05: 今案。唐大興福寺。惟愨法師疏云。唐神龍
T2296_.70.0151c06: 元年五月二十三日。中印度沙門般刺密帝。
T2296_.70.0151c07: 於廣州制止寺道場。對擧梵本。烏萇國沙門
T2296_.70.0151c08: 彌伽釋迦。譯玆梵語。房融筆受已上又唐智
T2296_.70.0151c09: 昇録云。修州沙門懐迪。遊廣左。遇一梵僧
T2296_.70.0151c10: 齎梵經一挾。共譯之。勒成十卷。即大佛頂
T2296_.70.0151c11: 萬行首楞嚴經是也。迪受筆經旨。兼絹綴
T2296_.70.0151c12: 文理已上兩匠稱眞。法詳單獨。那爲造若
T2296_.70.0151c13: 許佛經。清辨之量。即應無過。爲欲誹毀
T2296_.70.0151c14: 清辨之量。強稱僞造。欲謗弟子而師所説
T2296_.70.0151c15: 名之僞造。是則謗佛之與菩薩。謗佛菩薩。
T2296_.70.0151c16: 是三塗因。可不悲哉。然基法師。却居幷州
T2296_.70.0151c17: 大原縣平等寺。及幽州葪地。咸亨年中。更
T2296_.70.0151c18: 注唯識疏。師住遠夷。經在京師。加以基生
T2296_.70.0151c19: 在前。經譯在後。未見佛經之所説量。是
T2296_.70.0151c20: 故謬出僞過而已。又基法師。非唯不見
T2296_.70.0151c21: 佛頂經量。亦不得見廣百論量。順中論量
T2296_.70.0151c22: 論量
後出
故謬出過上來問答三論
之家自問自答
言述妄通者 
T2296_.70.0151c23: 問。既是正經。經論量同。經量無過。云何珍
T2296_.70.0151c24: 量。有多過耶 答。日本先匠。此有三釋。第
T2296_.70.0151c25: 一釋云。佛經之量。據三無性中生無自性性
T2296_.70.0151c26: 立。彼以爲空。此義云何。諸有爲法。從衆縁
T2296_.70.0151c27: 生。非自然有。就生無性。立彼爲空。非謂
T2296_.70.0151c28: 眞俗性相畢竟空。是故彼經第五卷云。言
T2296_.70.0151c29: 妄顯諸眞。妄眞同三妄。既云妄眞同三
T2296_.70.0152a01: 妄。言妄者。三無性也。由此明知。如來本意。
T2296_.70.0152a02: 就生無性。立彼爲空。非謂眞俗體畢竟空。
T2296_.70.0152a03: 今清辨菩薩。協眞俗體性畢竟空。偏釋經
T2296_.70.0152a04: 義。故諸師等。於彼所立量。競出諸過失。是
T2296_.70.0152a05: 故經論。其量雖同。過無過異。第二釋云。釋
T2296_.70.0152a06: 佛經量意。清護意久別。清辨釋云。眞者勝。
T2296_.70.0152a07: 眞勝義理。即勝勝義勝義。盡性理也。
T2296_.70.0152a08: *盡性理中。依地法體。畢竟是空。是故如來。
T2296_.70.0152a09: 對迷空人。立此比量。護法釋云眞性者。第
T2296_.70.0152a10: 三勝義。由此詮門。遣遍計故。第四眞中。
T2296_.70.0152a11: 心言路絶。不遣執。故小乘外道。執依他體
T2296_.70.0152a12: 是眞實有。是故如來。遣彼妄有。立此比量。
T2296_.70.0152a13: 故廣百論云。遣彼妄有。故立眞空。清辨論
T2296_.70.0152a14: 師 違佛本意。遣依他體故掌珍量語。雖
T2296_.70.0152a15: 同經。而有多過。經量不遣有爲法體
T2296_.70.0152a16: 故。無諸過。第三釋云。清辨護法。倶符經
T2296_.70.0152a17: 旨。不背佛意。然則清辨之空。不異有之空
T2296_.70.0152a18: 也。護法之有。不異空之有也。立空爲
T2296_.70.0152a19: 成有。立有爲成空。撃目互示紛諍之相。
T2296_.70.0152a20: 但以。末學門徒。尋之不曉。各作異釋。雖
T2296_.70.0152a21: 有三説第二爲勝 問。三釋得失。第三是
T2296_.70.0152a22: 得前二爲失。得義後論。且破二義。汝言於
T2296_.70.0152a23: 三無性中生無自性性。立彼爲空。是故經
T2296_.70.0152a24: 云妄眞同三妄。三妄即是三無性也。此義不
T2296_.70.0152a25: 爾。撿校衆本。皆云二妄。無有一本而言
T2296_.70.0152a26: 三妄。唐大興福寺。惟愨法師。釋此偈云。兩
T2296_.70.0152a27: 祛眞妄。眞妄二號。相假立名。妄疾既除。眞
T2296_.70.0152a28: 亦不留。雙排兩名。圓階妙體已上所言妄
T2296_.70.0152a29: 者。是空異名。妄之與眞。此二亦空。故云二
T2296_.70.0152b01: 妄。是故疏云兩祛眞妄。云何得言三妄
T2296_.70.0152b02: 三無性。次破第三。若空遍計。不空依他。
T2296_.70.0152b03: 彼能別空。是何空耶。爲是都無。爲是虚假。
T2296_.70.0152b04: 若言都無。有自所立不成之過。護法不許
T2296_.70.0152b05: 如幻似事體都無故。若言虚假。有他所立不
T2296_.70.0152b06: 成過失。清辨不許幻有體故。若言空遍計
T2296_.70.0152b07: 者。自不定愆。相應師云。遍計縁生實事。幻者
T2296_.70.0152b08: 是都無空。宗之同品。故是同喩。似事之
T2296_.70.0152b09: 幻。是宗異品。即攝異喩。縁生故。因亦轉彼
T2296_.70.0152b10: 故。名爲不定。非但經量有此過失。廣百順
T2296_.70.0152b11: 中所立之量。亦有此過 答。二論量何 
T2296_.70.0152b12: 問。廣百釋論。護法菩薩。自立量云。諸有爲
T2296_.70.0152b13: 法。非實有體。從縁生故。猶如幻事。諸無爲
T2296_.70.0152b14: 法。亦非實有。以無性故。譬似龜毛。順中
T2296_.70.0152b15: 論者。無著所造。彼論量云。一切諸法。皆無
T2296_.70.0152b16: 自體。以因縁故。如幻如夢。佛經清辨護法
T2296_.70.0152b17: 無著所立之量。言義皆同。有人判異則有多
T2296_.70.0152b18: 過。恐繁不述 答。佛經廣百所立之量。若
T2296_.70.0152b19: 空遍計。有如是過。是故今謂竝空依他。但
T2296_.70.0152b20: 經論量。雖同空於依他起性。而其意異。
T2296_.70.0152b21: 名若掌珍量。空依他體。是都無空。若是佛
T2296_.70.0152b22: 經廣百論量。明非實有體。即虚假空。同
T2296_.70.0152b23: 空依他。而空意異。是故掌珍量。有多過。佛
T2296_.70.0152b24: 頂廣百量。無有過 問。此通亦謬。若依護
T2296_.70.0152b25: 法。佛頂廣百量。空依他。是虚假空。非都
T2296_.70.0152b26: 無者。有多妨難。經論能別。皆同言空。有何
T2296_.70.0152b27: 所以。彼量虚假。此量都無。若言空者是都
T2296_.70.0152b28: 無之名。非實有體。是虚假稱。掌珍之量。能
T2296_.70.0152b29: 別是空。廣百能別。非實有體。能別既異。彼
T2296_.70.0152c01: 是都無。此虚假興法師等作
如是釋
若爾掌珍之與
T2296_.70.0152c02: 廣百。其量應別。能別異故。佛頂掌珍。二量
T2296_.70.0152c03: 何異。其量能別。同言空故。勿於能別判
T2296_.70.0152c04: 二量異。又彼興師。於廣百肆量。甚闇能
T2296_.70.0152c05: 別。何者空與非實有體。是空異名。都無空
T2296_.70.0152c06: 義。故廣百第七云。本頌曰。以覺慧推尋諸
T2296_.70.0152c07: 法性非有故。説爲無性。釋論曰。是故諸法。
T2296_.70.0152c08: 因縁所生。其性皆空。猶如幻事已上本頌曰。
T2296_.70.0152c09: 非有。釋論曰。皆空。故知空與非實有體。同
T2296_.70.0152c10: 是空義。又第八云。諸無爲法。非縁成故。猶
T2296_.70.0152c11: 若空花。體用都無。諸有爲法。衆縁所生。如
T2296_.70.0152c12: 幻所爲。無實體用已上前第七卷初之有爲
T2296_.70.0152c13: 空比量之能別。非實有體。第七卷次之文云。
T2296_.70.0152c14: 其性皆空。第九卷云。無實體用。無爲空比量
T2296_.70.0152c15: 之能別。第七卷云。亦非實有。第八卷云。體
T2296_.70.0152c16: 用都無。第九卷云。性相倶空。一論上下。二量
T2296_.70.0152c17: 能別。其文如是。不孰撿論而致妄談。愚之
T2296_.70.0152c18: 甚矣。新羅曉師。掌珍廣百。其量皆同。此師爲
T2296_.70.0152c19: 好。宜依信也。竊惟。珍量金口所吐。如來
T2296_.70.0152c20: 誠言。寔實千代之微言。萬劫之軌範矣。
T2296_.70.0152c21: 弊帚爲珍之比。謬起僞造之言。愛燕石藏
T2296_.70.0152c22: 匱之流。徒傳無間之語。結虚業於當時流
T2296_.70.0152c23: 醜聲於後代。謗法之因既就。無間之報盍感
T2296_.70.0152c24: 焉。於乎可傷哉。若人之也上來一條問者
三論答者法相
 問。
T2296_.70.0152c25: 佛地論第四云。菩薩藏千載已前。清淨一
T2296_.70.0152c26: 味。無有乖諍。千載已後。乃興空有二種異
T2296_.70.0152c27: 已上空有諍論之質是孰 答。有云。清辨
T2296_.70.0152c28: 護法二菩薩是也。今論未必然也。於大乘
T2296_.70.0152c29: 家。空有僻執。其類甚多。何的判之。又於
T2296_.70.0153a01: 彼論。既不稱名。何以定判 問。有何明據。
T2296_.70.0153a02: 而言空有異執類巨 答。龍樹菩薩。於六
T2296_.70.0153a03: 百年。造智度論。中觀論等。破方廣道人偏
T2296_.70.0153a04: 空執。世親菩薩。於九百年。造佛性論。破始
T2296_.70.0153a05: 行菩薩空與有二見。護法菩薩。於千一百年
T2296_.70.0153a06: 後。作廣百論釋。評空有二徒。泰軌二師。竝
T2296_.70.0153a07: 云清辨之學徒。瑜伽之學徒。明知空有偏競
T2296_.70.0153a08: 之人。其類非一。準向前論所破之人。而爲
T2296_.70.0153a09: 言之。千年已前。既已起空有諍。況乎千年
T2296_.70.0153a10: 自後。親光論師。於其多分。而爲論之。故千
T2296_.70.0153a11: 年後。千年已前。空有諍競人。其數小。千年已
T2296_.70.0153a12: 後。其類多故 問。若爾清辨護法菩薩。不
T2296_.70.0153a13: 相諍耶 答。青丘沙門太賢法師。自述三
T2296_.70.0153a14: 説。有説。此二實有諍論故。成唯識云。我法非
T2296_.70.0153a15: 有空。識非無。離有離無。契於中道。此遣
T2296_.70.0153a16: 所執存餘二性。掌珍論云。如爲棄捨。墮常
T2296_.70.0153a17: 邊過。説彼爲無。亦性爲棄捨。墮斷邊過。説
T2296_.70.0153a18: 此爲有。謂因縁力所生眼等。世俗諦攝。
T2296_.70.0153a19: 自性是有。不同空花。全無有物。但就眞
T2296_.70.0153a20: 性。立之爲空。此存世俗勝義皆空。以此爲
T2296_.70.0153a21: 證。測等傳説。實有諍論第一
説也
有説。二師都
T2296_.70.0153a22: 無諍論。清辨不許勝義無無故。如掌珍
T2296_.70.0153a23: 云。此非有言。唯遮有性。功能斯盡。更不詮
T2296_.70.0153a24: 乃至非一切種皆謗爲無。護法勝義。亦不
T2296_.70.0153a25: 許有。如廣百云。現在亦非勝義諦。有從縁
T2296_.70.0153a26: 生故。如幻事等。又説空言。是遮非表。非唯
T2296_.70.0153a27: 空有。亦復空空。乃至廣説。以此爲證。順憬
T2296_.70.0153a28: 師等傳無諍論第二
説也
有説。此二語諍意同。
T2296_.70.0153a29: 如諍浮圖下麁上細。語諍意同。爲今末代
T2296_.70.0153b01: 鈍根之徒。依此諍論。巧生解故。元曉師等
T2296_.70.0153b02: 傳如是説第三説已上賢
師之學記文
抄者評曰。賢師所
T2296_.70.0153b03: 述。兼得失義。實諍論失。後二是得 問。未
T2296_.70.0153b04: 詳評致。爲陳述矣 答。清辨菩薩。是文殊
T2296_.70.0153b05: 化。即往古佛。護法菩薩。則千佛一。是賢劫
T2296_.70.0153b06: 師。此二菩薩。既是過現兩世之佛。法身大
T2296_.70.0153b07: 士。何因得言實有諍論。諍論之本。即是執
T2296_.70.0153b08: 見。各於自見。而生執著乎。於他見而生
T2296_.70.0153b09: 非折。名之諍論。此二菩薩。何有此事。實諍
T2296_.70.0153b10: 之失。實敞玆焉。此二菩薩。若自悟門。彼此
T2296_.70.0153b11: 齊達。自他同契。都無諍論。憬法師等。得此
T2296_.70.0153b12: 一邊。若悟他門。依此諍論。而生物解。撃目
T2296_.70.0153b13: 而論。例如身子及以善吉。竝往古佛。互執
T2296_.70.0153b14: 一異。諍論夢覺。而利菩薩。此二菩薩。亦復
T2296_.70.0153b15: 如是。意許口執。諍論空有。而利末學。曉法
T2296_.70.0153b16: 師等。得此一邊。廣百論云。正法學徒。周無
T2296_.70.0153b17: 諍論。又玄奘云。聖人作論。終不相違。但學
T2296_.70.0153b18: 者有向背耳。又求那跋摩。遺文偈云。諸論
T2296_.70.0153b19: 各異端。修行理無二。偏執有是非。達者無
T2296_.70.0153b20: 違諍。清護大士。既是聖人。正法學徒。亦是達
T2296_.70.0153b21: 者。有何乖諍。但末學徒。實乖諍耳。然基法
T2296_.70.0153b22: 師謬推彼愆。誣罔清辨。名惡取空者。名撥
T2296_.70.0153b23: 無邪見同邪見外道。同順世外道。而令相
T2296_.70.0153b24: 諍。何謗人甚。清辨菩薩。是文殊化。何因謗
T2296_.70.0153b25: 之。令同外道。謬之又謬。迷之又迷。甚可愍
T2296_.70.0153b26: 耳。清辨。護法。無著。天親等大論師。義意不
T2296_.70.0153b27: 異。繁故不述 問。清護大士。不相諍者。
T2296_.70.0153b28: 唯識論云似比量等。豈非掌珍之量哉。又
T2296_.70.0153b29: 掌珍二量。對相應師。盍護法耶 答。此皆不
T2296_.70.0153c01: 爾。唯識論。破方廣道人。非是清辨。基
T2296_.70.0153c02: 測等。謬云破清辨。珍量所對。瑜伽學徒非
T2296_.70.0153c03: 是護法。何者廣百論中。護法所評。相應師
T2296_.70.0153c04: 義。與珍量破相應師同。廣百論中。護法正
T2296_.70.0153c05: 義。與掌珍論清辨義同。如是義故。明知清
T2296_.70.0153c06: 辨護法不諍。但門徒諍。若言唯識所言似
T2296_.70.0153c07: 比是珍量者。護法之量。亦是似比。護法
T2296_.70.0153c08: 所立。廣百比量。與掌珍量。無有異故。護法
T2296_.70.0153c09: 菩薩。豈還破自比量。與掌珍量無有異故
T2296_.70.0153c10: 護法菩薩者哉。若言清辨所造中觀心論。
T2296_.70.0153c11: 立破第八識之比量。今指此量故。云似
T2296_.70.0153c12: 比。撥無此識。是亦不爾。彼論未翻。未知
T2296_.70.0153c13: 有無。何因得知。掌珍比量。就勝義諦。明諸
T2296_.70.0153c14: 法空。若約世俗。非空八識。論有識識文。
T2296_.70.0153c15: 云何得言撥無此識。明知此是破方廣道
T2296_.70.0153c16: 人之比量。非清辨量上來一條問者法相答者三
論。自上以來略述空有二
T2296_.70.0153c17: 諦諍論於諍論條
葉繁多恐繁不述
T2296_.70.0153c18: 常無常諍論第二
T2296_.70.0153c19: 問。及妄相流。歸本覺源。登涅槃山。離無
T2296_.70.0153c20: 明親。三徳圓備種智朗照。所有衆徳。爲有
T2296_.70.0153c21: 起謝。爲無起謝 答。此一條義。由來紛紜。
T2296_.70.0153c22: 或偏執常。而排無常。或單無常。而折常住
T2296_.70.0153c23: 義。則偏局未獲圓意。今依龍樹風。破*折
T2296_.70.0153c24: 此偏情。開示彼圓起於中初叙正義。後
T2296_.70.0153c25: 破邪執 問。無生觀成。不二念滿。釋結業
T2296_.70.0153c26: 形。登法身位。爲是常住。爲是無常。爲常無
T2296_.70.0153c27: 常。爲是雙非 答。若二諦門。而爲言之。
T2296_.70.0153c28: 世俗諦故。四句皆是。若眞諦故。四句竝非。若
T2296_.70.0153c29: 悉檀門。而爲論之。三悉檀故。四句倶存。後
T2296_.70.0154a01: 悉檀故。四句雙泯 問。所立二門。情所未
T2296_.70.0154a02: 曉請一二述 答。夫生死交謝。存王迭遷。
T2296_.70.0154a03: 即由妄想。猶在衆累未淨矣。位登法身。
T2296_.70.0154a04: 徳備三明永滅大患。超度四流。虚無寂漠。
T2296_.70.0154a05: 妙絶有爲。寂寥虚曠。斯冥形名。超群有
T2296_.70.0154a06: 以幽昇。量大虚而永久隨之弗得其跡。迎
T2296_.70.0154a07: 之罔眺其首。六趣不能攝其生。力負無
T2296_.70.0154a08: 以化其體。眇漭*怳忽。若存若亡。五日莫
T2296_.70.0154a09: 都其容。二聽不聞其嚮冥冥寂寂。
T2296_.70.0154a10: 誰見誰曉。然則言之者失其眞。知之者返
T2296_.70.0154a11: 其愚。有之者乖其性。無之者傷其體。所以
T2296_.70.0154a12: 釋迦。掩室於摩竭。淨名杜口於毘耶。豈曰
T2296_.70.0154a13: 無辨。辨所不能言也。若爾無名無相。無心
T2296_.70.0154a14: 無知。何常何無常。亦常亦無常。非常非無常。
T2296_.70.0154a15: 第一義悉檀。及以眞諦門。其義趣如是。寂
T2296_.70.0154a16: 而恒照。會號常應。居方而方。止圓而圓。在
T2296_.70.0154a17: 天而天。處人而人。原夫。能天能人者。豈天
T2296_.70.0154a18: 人之所能。果以非天非人。故能人耳。若
T2296_.70.0154a19: 爾居常而常。在無常而無常。倶之與非亦
T2296_.70.0154a20: 爾。原夫。能常能無常者。豈常無常之所能。
T2296_.70.0154a21: 果以非常無常。故能常能無常耳。二悉檀門。
T2296_.70.0154a22: 及俗諦門。其義如是。非但於常無常等四
T2296_.70.0154a23: 句而具此二門。亦於有色無色等四句。有
T2296_.70.0154a24: 心無心等四句。一切皆如是應知 問。子
T2296_.70.0154a25: 義實爾。未識依據。爲是自推 答。佛經及
T2296_.70.0154a26: 以龍樹論中。有其誠文。不敢自專。故維摩
T2296_.70.0154a27: 經云。無在無不在。是名佛所説。中論法品
T2296_.70.0154a28: 云。諸佛或説我。或説於無我。諸法實相中。
T2296_.70.0154a29: 無我無非我。青目釋曰。諸佛以一切智。觀
T2296_.70.0154b01: 衆生故。亦説有我。亦説無我。爲凡聖二人。
T2296_.70.0154b02: 説我説無我。若於眞實中。不説我非我。又
T2296_.70.0154b03: 如來品云。寂滅相中。無常無常等四。寂滅
T2296_.70.0154b04: 相中。無邊無邊等四。空則不可説。不空
T2296_.70.0154b05: 不可説。共不共叵説。但以假名説 問。經
T2296_.70.0154b06: 論意致。夢情未曉。爲陳述矣 答。夫無在
T2296_.70.0154b07: 故。四句竝非。法身則非常無常等。無不
T2296_.70.0154b08: 在故。四句宛然。是故法身。名爲常住。亦
T2296_.70.0154b09: 名無常。亦名爲亦常亦無常。亦名爲非常
T2296_.70.0154b10: 非無常。維摩意是。若法品意。既云諸佛
T2296_.70.0154b11: 或説我等。亦應得言諸佛或説常或説於
T2296_.70.0154b12: 無常。諸法實相中。無常無非常。若如來
T2296_.70.0154b13: 品意。於眞諦門及以第一義悉檀門。十二
T2296_.70.0154b14: 種法。皆非如來故。云寂滅相中。無常無
T2296_.70.0154b15: 常等四。乃至共不共叵説言十二種者常無常
等四邊無邊等四合爲
T2296_.70.0154b16: 八一空二不空三共四不共并前八爲十
二共者空與不空不共者非空非不空也
若於俗
T2296_.70.0154b17: 諦及以三悉檀門。十二種法。亦是如來故。
T2296_.70.0154b18: 第四句云。但以假名説。青目釋曰。但破相
T2296_.70.0154b19: 違故。以假名説。又般若燈論本論龍樹若青
目釋名中觀
T2296_.70.0154b20: 論也若清辨釋名般若
燈論同本異釋而已矣
本論之第四句云。但俗
T2296_.70.0154b21: 諦有。説經論意致。其義如是。若爾談體。四
T2296_.70.0154b22: 句皆忘。赴縁而言。四句斯存。衆家但得其
T2296_.70.0154b23: 應物用。未談其體。於彼用中。但得片邊。未
T2296_.70.0154b24: 悟圓意。可謂但以握半珠。而未得全寶
T2296_.70.0154b25: 上來三論
自問自答
次破他執。慈恩門人。依傍唯識。
T2296_.70.0154b26: 而立量曰。四智心品。非自性常從因生
T2296_.70.0154b27: 故。生者歸滅。一向記故不見色心非無常
T2296_.70.0154b28: 如餘有情。又如瓶等三論師破云。此
T2296_.70.0154b29: 量三支。皆有過失。其愆甚多。粗而述之。
T2296_.70.0154c01: 宗有相符。又違教失。初中後因。皆是兩
T2296_.70.0154c02: 隨一所逐。僞立妄陳。邪宗謬顯。興言自
T2296_.70.0154c03: 陷。何稱眞立 問。且宗二失。其趣若爲 
T2296_.70.0154c04: 答。若第一義門亦名内證
勝義門
及以第一義悉檀
T2296_.70.0154c05: 門。是相符過。清辨菩薩。於此二門。亦不可
T2296_.70.0154c06: 言自性常故。心言絶故。若汝言我依世
T2296_.70.0154c07: 俗立此比量。非就勝義。是故無有相符
T2296_.70.0154c08: 過者。約世俗立。而亦相符。我於世俗。爲
T2296_.70.0154c09: 破自性常住。偏執亦言非自性常住故。又
T2296_.70.0154c10: 爲破*折一向無常。亦立常故。若世俗諦
T2296_.70.0154c11: 門之與三悉檀門。聖教相違。於聖教中。説
T2296_.70.0154c12: 住故。於世門雖具四句。立論偏執。
T2296_.70.0154c13: 而不了悟常住之義。即違常住之聖教
T2296_.70.0154c14: 故 問。違何聖教。陳列呈之 答。經論誠
T2296_.70.0154c15: 證。不勝稱數。且牽九文。而示違失。一密
T2296_.70.0154c16: 嚴經。云何頼耶識。是意等諸法。習氣所
T2296_.70.0154c17: 依。爲分別心之所擾濁。若離分別。即成無
T2296_.70.0154c18: 漏。無漏即常。猶如虚空。述曰。阿頼耶識。是
T2296_.70.0154c19: 第七意等七轉識。所熏諸法習氣所依。亦
T2296_.70.0154c20: 爲七種分別心之所擾濁。若離分別即成
T2296_.70.0154c21: 無漏。無漏即常。猶如虚空常住。既云無漏
T2296_.70.0154c22: 即常猶如虚空。何智法身是無常耶。二同
T2296_.70.0154c23: 經又云。密嚴中之人。一切同於佛。超過刹
T2296_.70.0154c24: 壞。述曰。密嚴土者。智法身土。言中人
T2296_.70.0154c25: 者。即智身。所言佛者。自性法身。言密嚴
T2296_.70.0154c26: 土中執佛如來同於自性法身常住無刹
T2296_.70.0154c27: 那滅。經文既爾。何因謗言刹那生滅。三金
T2296_.70.0154c28: 光明經云。法身者。非是行法。無有異相。
T2296_.70.0154c29: 是根本故。猶如虚空。是故説常。又云。法
T2296_.70.0155a01: 身是常住。應化無常。述曰。今此經意。合本
T2296_.70.0155a02: 開迹。即合理智。名爲法身。故彼經云。唯有
T2296_.70.0155a03: 如如如如智。是名法身者。非是行法。豈是
T2296_.70.0155a04: 生滅無常有爲行法耶。四涅槃經云。雖不恒
T2296_.70.0155a05: 住。非念念滅。述曰。此於法身。而離二邊。謂
T2296_.70.0155a06: 法身是非常住故。云雖不恒住。法身亦
T2296_.70.0155a07: 是無常故。云非念念滅。楞伽經意。亦復如
T2296_.70.0155a08: 是。故彼經云。大惠如來。非常非無常。二邊
T2296_.70.0155a09: 有過故。若爾法身猶尚非常。況乎無常。云
T2296_.70.0155a10: 何俛仰。而謗無常。五涅槃經云。謂佛所師。
T2296_.70.0155a11: 所謂法也以法常故。諸佛亦常。述曰。所言
T2296_.70.0155a12: 法者。即是所證之理法也。言諸佛者。是能
T2296_.70.0155a13: 證之智法身也。言以所證理法身常。能證之
T2296_.70.0155a14: 智法身亦常。六涅槃經云。若有人欲護正
T2296_.70.0155a15: 法。勿説如來同於諸行。不同諸行。唯當
T2296_.70.0155a16: 自責。我今愚癡。未有慧眼。如來正法。不可
T2296_.70.0155a17: 思議。是故不應宣説如來定是有爲。定是
T2296_.70.0155a18: 無爲。若正見者。應説如來定是無爲。寧捨
T2296_.70.0155a19: 身命不可説如來同於有爲。當言如來
T2296_.70.0155a20: 同於無爲。以説如來同無爲故。得阿耨
T2296_.70.0155a21: 菩提。又云。若有慚愧者。不應觀佛同於
T2296_.70.0155a22: 諸行。外道邪見。可説如來同於有爲。持戒
T2296_.70.0155a23: 比丘。不應如是於如來所生有爲想。若
T2296_.70.0155a24: 言如來是有爲。即是妄語。當知是人死
T2296_.70.0155a25: 入地獄。如人自處於己舍宅。又云。若言
T2296_.70.0155a26: 如來無常。如是説者。爲自侵欺。亦欺於人。
T2296_.70.0155a27: 寧以利刀。自斷其舌。終不説言如來是無
T2296_.70.0155a28: 常。又第五云。若有人言如來無常云何是
T2296_.70.0155a29: 人舌根不墮落。述曰。案上經文。若護持正
T2296_.70.0155b01: 法之人。若有正見之人。若有慚愧之人。若
T2296_.70.0155b02: 持戒之人。如是等人。説於如來是常住也。
T2296_.70.0155b03: 若破壞正法之人。若邪見外道之人。若無慚
T2296_.70.0155b04: 無愧之人。若破戒之人。如是等人説於如
T2296_.70.0155b05: 來無常也。寧成護持正見慚愧持戒之比
T2296_.70.0155b06: 丘。不應成破壞正法邪見外道無慚*無愧
T2296_.70.0155b07: 破戒之比丘。又案上經文。佛慇懃制言。寧
T2296_.70.0155b08: 以利刀斷舌。寧捨己身命。而不應説如
T2296_.70.0155b09: 來是無常。何由不見此禁制言。而好謗佛。
T2296_.70.0155b10: 又上文云。若有人言佛是無常。舌根墮落。
T2296_.70.0155b11: 又云。如來是有爲無常者。死入地獄。何故不
T2296_.70.0155b12: 畏現世拔舌。不怖後生入獄。而謗如來。
T2296_.70.0155b13: 人身難得。佛法難遇。得難得身遇法。云
T2296_.70.0155b14: 何不殖出離之因。而謬結輪廻之業耶。大
T2296_.70.0155b15: 慇懃之制誠。豈可不愼哉。又智度論云。
T2296_.70.0155b16: 設使十方。無有諸佛。而言有十方佛。如是
T2296_.70.0155b17: 之人。得無量功徳。又涅槃經云。我於九部
T2296_.70.0155b18: 經中。不説佛性。我雖不説。而言説佛性。
T2296_.70.0155b19: 是名眞佛弟子。準此而言。設使如來無常。
T2296_.70.0155b20: 而言是常。如是人。得無量功徳。佛雖不説
T2296_.70.0155b21: 常。而言説常住。是眞佛子。況乎如來其體
T2296_.70.0155b22: 常住。亦佛親説如來常住。嵩法師舌。爛於
T2296_.70.0155b23: 彭城。實在玆事。前車既覆。後乘改轍。勿固
T2296_.70.0155b24: 朋儻。自宗偏執著片義。以現世爲佛家之息
T2296_.70.0155b25: 肉。後生作三塗之灰炭焉。七大智度論云。
T2296_.70.0155b26: 薩婆若。不與三世合。何以故。三世是虚妄。
T2296_.70.0155b27: 是生滅。薩婆若。是實法。非生滅故。述曰。薩
T2296_.70.0155b28: 婆若者。此外國語。秦言一切智。既言一切
T2296_.70.0155b29: 智是實法非生滅。是常住明矣。八攝大乘論
T2296_.70.0155c01: 云。猶如虚空遍滿一切色際無生住滅變
T2296_.70.0155c02: 異。如來智亦爾。遍一切所智。無倒。無變異。
T2296_.70.0155c03: 述曰。論文顯然。不更述之。九佛性論云。九
T2296_.70.0155c04: 甘露寂靜。遠離死魔故。常者。金剛之心。能
T2296_.70.0155c05: 除無明最後念惑故。得佛果常樂我淨。故
T2296_.70.0155c06: 離死魔。故是常住法。文云。一切有爲法。
T2296_.70.0155c07: 爲四相生住異滅名
爲四相
所行役。不息故名行。如
T2296_.70.0155c08: 來法身。則不如是。故湛然常住。述曰。於金
T2296_.70.0155c09: 剛心。初金無間。一念強慧。能斷一切無明
T2296_.70.0155c10: 妄想。於解脱位。始起常智。常智即是如來
T2296_.70.0155c11: 常身。常身起故。無常死陰。自然謝滅。無常死
T2296_.70.0155c12: 陰。既謝滅故。生等四相。無所變異。是故法
T2296_.70.0155c13: 身。凝然常住。佛經文證甚多。略引九條之
T2296_.70.0155c14: 文。而示違教過失。 問。所引經論義。雖似
T2296_.70.0155c15: 爾而未必然。何者。所引經文。明所依理是
T2296_.70.0155c16: 常住故能依亦常。非謂能依智法身體是自
T2296_.70.0155c17: 性常。斷舌遺命之誡。但以在理法身。非是
T2296_.70.0155c18: 報佛。如來經論意趣。其義如是。未曉魚免
T2296_.70.0155c19: 之深潜。而迷筌蹄之淺敞。牽擧理常住文
T2296_.70.0155c20: 而謬難智無常。蓋是刻船守株之類而已
T2296_.70.0155c21: 矣。若智法身同眞如理。亦是體常。即違理
T2296_.70.0155c22: 教。言違理者。生者必滅。即是有爲法之道
T2296_.70.0155c23: 理。報佛如來。金剛後心。方始生起。理應有
T2296_.70.0155c24: 滅。許生拒滅。是亦何乎。言違教者。經論
T2296_.70.0155c25: 繁多。略引四文。一涅槃經云。常法無知。猶
T2296_.70.0155c26: 如虚空。如來有知。是故非常。述曰。修成報
T2296_.70.0155c27: 佛。無漏五蘊。即是色心。既云如來有知。盍
T2296_.70.0155c28: 智法身。亦云是故非常。那是常乎。二大品經
T2296_.70.0155c29: 云。如來十力。四無畏。十八不共等。皆是有
T2296_.70.0156a01: 爲。述曰。有爲無常。有漏法苦。大聖格言。智
T2296_.70.0156a02: 身衆徳。既是有爲。非無常耶。三大莊嚴論
T2296_.70.0156a03: 云。由自性常故。一切諸佛。自性身常住。由
T2296_.70.0156a04: 無間常故。一切諸佛。食身常住。説法無斷
T2296_.70.0156a05: 絶故。由相續常故。一切諸佛。化身常住。
T2296_.70.0156a06: 述曰。自性身者。即眞如理。言食身者。自他
T2296_.70.0156a07: 受用。合名食身。既理名之。爲自性常。其食
T2296_.70.0156a08: 身。稱爲無間常。明知報佛。是不斷常。非自
T2296_.70.0156a09: 性常。若言食身但他受者。何彼論云由
T2296_.70.0156a10: 心故一切諸佛。食身平等。佛心無別故
T2296_.70.0156a11: 耶。自受是心。他受非故。四攝大乘論云。佛受
T2296_.70.0156a12: 用身及變化身。既是無常。云何經説如來身
T2296_.70.0156a13: 常。此 所依法身常故。述曰。言受用者。自
T2296_.70.0156a14: 他受用。合名受用。既云所依法身常故。不
T2296_.70.0156a15: 言能依是自性常。云何得言報佛常住 
T2296_.70.0156a16: 答。此義不爾。若言所依眞如常故。能依名
T2296_.70.0156a17: 常非自性常。若爾正智冥合眞如。若理智
T2296_.70.0156a18: 各體。爲無爲別異。而名冥合耶。若人法同
T2296_.70.0156a19: 體。境智無相故。名爲冥合耶。若言初者。
T2296_.70.0156a20: 言冥合者。泯然無際之異名也。若境智體
T2296_.70.0156a21: 別。常無常義異。既有境智之蹤跡。常無常之
T2296_.70.0156a22: 二轍。何得名爲理智冥合。何復得言能所
T2296_.70.0156a23: 平等。無二無別。無分別名。有何所在。若言
T2296_.70.0156a24: 後者。既人法同體。境與智無二。如境凝然。
T2296_.70.0156a25: 智亦常住。非自性常。斯若爲乎。明知因
T2296_.70.0156a26: 位衆惑未淨。是故生滅患累未免。若至佛
T2296_.70.0156a27: 地。無明妄想。畢竟寂滅。無常力負。不能反
T2296_.70.0156a28: 體。故自體常。非異門常。又密嚴云。阿頼耶
T2296_.70.0156a29: 識離分別時。即成無漏。無漏即常。猶如虚
T2296_.70.0156b01: 空。既言即常。云何得言異門常耶。又生滅
T2296_.70.0156b02: 者。是患累之異名。生死云別目。若法身體。猶
T2296_.70.0156b03: 有生滅。即是生死。亦是患累。云何得言永
T2296_.70.0156b04: 別生死寂滅患累。又世上凡俗。發心歸依者
T2296_.70.0156b05: 聞。如來法身。離生死患累。而寂靜安樂。
T2296_.70.0156b06: 若如來身。猶有生滅。還是所惡。何堪歸依。
T2296_.70.0156b07: 所引經論。甚迷其趣。涅槃經又但明化
T2296_.70.0156b08: 佛。非是智身。彼化身如來。雖無自依心。而
T2296_.70.0156b09: 有依他心。故云有知。非謂智身。故經次
T2296_.70.0156b10: 句。云常法無姓氏。如來有姓氏。姓氏瞿曇。
T2296_.70.0156b11: 是故無常。豈是智身乎。大品意。明於眞
T2296_.70.0156b12: 如空智徳。是有故名有爲。非謂是生滅有
T2296_.70.0156b13: 爲法。又慮知法故。如起法。名爲有爲。非
T2296_.70.0156b14: 謂生滅。大莊嚴論云。二者食身。於大衆中。
T2296_.70.0156b15: 作法食故。又云。食身於一切世界中。諸徒
T2296_.70.0156b16: 衆。諸刹土名號。諸身諸業。如是諸受用事。
T2296_.70.0156b17: 皆悉不同。既云於大衆中。作$法食。又云
T2296_.70.0156b18: 徒衆等不同。豈是智法身耶。其報佛如來。不
T2296_.70.0156b19: 處大衆故。無徒衆等故。十地不見故。然
T2296_.70.0156b20: 其論云。食身以自利爲相者。他受用身。於
T2296_.70.0156b21: 大衆中。他受法樂。似自法樂故。云自利。非
T2296_.70.0156b22: 謂當體。是自利也。攝論亦爾。但他受用。名
T2296_.70.0156b23: 受用身故。彼論次文云。又受用身。於彼菩
T2296_.70.0156b24: 薩衆中。受大法樂。無休廢故。明知他受。面
T2296_.70.0156b25: 牆而引文。被瓫以斷義。誰憑信乎 問。初
T2296_.70.0156b26: 因何過 答。兩倶不成。隨一不成 問。過相
T2296_.70.0156b27: 陳示 答。若據内證勝義門。有兩倶不成
T2296_.70.0156b28: 之過。若約因果門。隨一不成失 問。若爲如
T2296_.70.0156b29: 是 答。若據内證勝義門。彼此二宗。倶許
T2296_.70.0156c01: 智身本性寂滅。境智無相。能所無別。有何
T2296_.70.0156c02: 縁生。是故從因生故之因兩倶不成。若言
T2296_.70.0156c03: 立論不許。此者他隨一過。若約因果門。敵
T2296_.70.0156c04: 論亦許智身縁生。但因體別彼。立論者。
T2296_.70.0156c05: 法爾無漏智種爲因。敵論不許。若敵論者。
T2296_.70.0156c06: 眞如種子。以爲其因立論不成。而今所立。
T2296_.70.0156c07: 從因生故之因。爲是何耶。故成隨一。若
T2296_.70.0156c08: 言因義是總相言。分別成過。此言未雪。立
T2296_.70.0156c09: 因之過。若分別眞因即成過類。因明之家。
T2296_.70.0156c10: 於此爲咎。若於似因。須分別。明正理
T2296_.70.0156c11: 者。亦許此義。以似同眞。未見其可。如
T2296_.70.0156c12: 言覺慧非思以無常故。數論言隱顯無常。
T2296_.70.0156c13: 佛云生滅無常。別而既不成。總而成立。時
T2296_.70.0156c14: 即有不成失。此亦如是。智種。眞如。彼此不
T2296_.70.0156c15: 共。別而不成。總立何故成隨一失 問。中
T2296_.70.0156c16: 因何過 答。同前二失 問。過之由那 答。
T2296_.70.0156c17: 立敵倶許。生者必滅。一向記者。此於是世
T2296_.70.0156c18: 間。非謂出世。執報佛如來。既是出世。何
T2296_.70.0156c19: 同世間。故所立因。於立與敵。倶不成失。彼
T2296_.70.0156c20: 立論者。不應違於佛所説。故於涅槃經云。
T2296_.70.0156c21: 一切諸世間生者。皆歸死。三界無常。又
T2296_.70.0156c22: 云。諸行無常。是生滅法已上但言世間。但言
T2296_.70.0156c23: 諸行。而不言出世間。亦不言非行無常。
T2296_.70.0156c24: 故報佛如來。是出間故。非是行法故。又
T2296_.70.0156c25: 佛性論云。如來離四相。又攝論云。無常
T2296_.70.0156c26: 有二。一因中本無今有。有已還無無常。二
T2296_.70.0156c27: 佛果本無今有。有已不無無常而不同。因
T2296_.70.0156c28: 中生滅無常。生滅是四相。佛離此四相。
T2296_.70.0156c29: 故一向記者。不通出世法。又佛果徳。名
T2296_.70.0157a01: 無常者。此始邊名無常耳。非是生滅故。
T2296_.70.0157a02: 生滅法。不通出世。若言我立論不許一向
T2296_.70.0157a03: *記但是世間法。即隨一過。敵論者。不許在
T2296_.70.0157a04: 出世法故。又據内證門。兩倶不成。約因果
T2296_.70.0157a05: 門。隨一不成。準前因過。而可思尋 問。此
T2296_.70.0157a06: 過不爾。豈彼敵不許報佛新起乎 若許
T2296_.70.0157a07: 新生者。何由不許滅。許生而拒滅。有何
T2296_.70.0157a08: 道理耶。明知一向記。通世出世法。又據四
T2296_.70.0157a09: 八記。有人有法。若人四記。但是分段。若
T2296_.70.0157a10: 法四*八記。該通變易及以佛果。明知四記。
T2296_.70.0157a11: 亦通佛果 答。攝大乘論云。佛果本無今
T2296_.70.0157a12: 有。有已不無無常。不同因中生滅無常。又
T2296_.70.0157a13: 涅槃經。佛自言。我法因無常。果是常住也。若
T2296_.70.0157a14: 爾世間法。縁生而無常。如來之圓徳。縁生而
T2296_.70.0157a15: 常住。但據始起邊。名之爲無常。而不同因
T2296_.70.0157a16: 無滅無常也。又約四記。分人與法。出
T2296_.70.0157a17: 何經論。無文立義。誰依信乎 問。後因何過
T2296_.70.0157a18:  答。亦有兩倶隨一不成 問。過之由何 
T2296_.70.0157a19: 答。據内證勝義門。彼此二宗。兩倶極成。
T2296_.70.0157a20: 理智冥合。能所平等。本性寂滅。有何色心。
T2296_.70.0157a21: 有何無常。是故色心無常。故因兩倶不成。若
T2296_.70.0157a22: 謂立論不許之故。無兩倶失。他敵既許。立
T2296_.70.0157a23: 因何故。成隨一過。若約因果門。亦有兩
T2296_.70.0157a24: 倶隨一不成 問。因果門何 答。若據因
T2296_.70.0157a25: 果門。敵論亦許報佛色心。而不許是色心
T2296_.70.0157a26: 無常。佛果色心是常住。因中色心。名爲
T2296_.70.0157a27: 無常。何以得知。涅槃經云。捨無常色。獲得
T2296_.70.0157a28: 常色。受想行識。亦復如是。此經意。明
T2296_.70.0157a29: 捨於因中無常色心。而得佛果常住色心。
T2296_.70.0157b01: 亦依此經。兩倶不成。彼宗豈不許佛果
T2296_.70.0157b02: 之常住色心哉。若不許違佛經。即是非
T2296_.70.0157b03: 佛弟子。若許此者。立因即犯兩倶不成。又
T2296_.70.0157b04: 涅槃經云。願得如來無色之身。又云。非
T2296_.70.0157b05: 非心。華嚴經云。智身無有色。文殊十
T2296_.70.0157b06: 禮經云。無色無形相。依此等文。且兩倶不
T2296_.70.0157b07: 成。立論不許。即違佛經。又隨一過。又涅
T2296_.70.0157b08: 槃云。如來其性常住。是住是不變異。無智
T2296_.70.0157b09: 慧眼。不能得見。如彼闇中不見樹影。凡
T2296_.70.0157b10: 夫之人。於佛滅後。記言如來無常。亦復
T2296_.70.0157b11: 如是已上如是常住。深密難見。猶如闇夜
T2296_.70.0157b12: 中樹木影。以已不見。何謗如來而言無
T2296_.70.0157b13: 常。又云。捨無常色心。而得常色心。何不見
T2296_.70.0157b14: 此文。而言不見色心非無常耶。又立世
T2296_.70.0157b15: 間量。不應貶量出世大聖。故華嚴經云。解
T2296_.70.0157b16: 脱明行者。無數無等倫。世間諸因量。
T2296_.70.0157b17: 過不可得。又密嚴經云。密嚴佛土。是如來
T2296_.70.0157b18: 處。無功用智之所生處。非因明者所量境
T2296_.70.0157b19: 界。述曰。前經明人。後經説土。若爾能栖佛
T2296_.70.0157b20: 栖土。竝非因明者所量境界。何以三
T2296_.70.0157b21: 因。貶量大聖。而謗無常。又汝所立三種之
T2296_.70.0157b22: 因。還是自害。何者此因。非但使佛有刹那
T2296_.70.0157b23: 生滅。亦令佛有大期生滅。具此三因。必
T2296_.70.0157b24: 有大期生滅患故 問。汝言孟浪。何者既
T2296_.70.0157b25: 云報佛無色無心。何復得言有常色心。於
T2296_.70.0157b26: 一報佛。豈有二體哉。又汝執常。而破無
T2296_.70.0157b27: 常。常與無常。倶是偏病。何他無常。以爲
T2296_.70.0157b28: 曲木。以自常住。而謂規矩。竝是偏局。何
T2296_.70.0157b29: 折中乎 答。子領令。初叙龍樹風。再叵
T2296_.70.0157c01: 扣機。爾寢夢情未得曉喩。今當重陳。若
T2296_.70.0157c02: 約眞門。理智無二境同體。能所倶寂。心言
T2296_.70.0157c03: 絕故。四句言妄。四句心斷。若據俗門。隨
T2296_.70.0157c04: 隨時。隨縁*隨病。四句斯存。是故或
T2296_.70.0157c05: 説有色有心。或説倶無。或説倶是。或説倶
T2296_.70.0157c06: 非。如是四句。不四之四。四即不四。子聞四
T2296_.70.0157c07: 方勿生四解。又汝不知三論立破。如言
T2296_.70.0157c08: 言而無當此立破而無執此破倶爲破汝
T2296_.70.0157c09: 無常偏執。假言常耳。我未曾心執常住義。
T2296_.70.0157c10: 汝無常除。我常亦弭。草死雹消。何由同彼偏
T2296_.70.0157c11: 局之流上來略破執佛無常。
問者法相。答者三
T2296_.70.0157c12: 大乘三論大義鈔卷第三
T2296_.70.0157c13:
T2296_.70.0157c14: 大乘三論大義鈔卷第四
T2296_.70.0157c15:  西大寺沙門玄叡集 
T2296_.70.0157c16: 種子爾不爾諍論第三
T2296_.70.0157c17: 問。楞伽經等。明五種姓。此五種姓。爲是本
T2296_.70.0157c18: 有。爲是始有 答。唯識論云。別有無漏種
T2296_.70.0157c19: 子。是有爲法。名爲本性。衆生有無不同。分
T2296_.70.0157c20: 其五姓。是故五性。法爾本有 問。唯識論師。
T2296_.70.0157c21: 無漏智種。以爲本性有無不同。爲自穿鑿。
T2296_.70.0157c22: 爲有依據 答。四依作論。下禀先進。上釋
T2296_.70.0157c23: 佛經。而今護法。因修彌勒無著等論。而釋
T2296_.70.0157c24: 善戒等佛經也。彼經論中。皆以智種。爲本
T2296_.70.0157c25: 姓故 問。經論文何乎 答。善戒經云。本性
T2296_.70.0157c26: 者。陰界六入。次第相續。無始無終。法性自
T2296_.70.0157c27: 爾。是名本性。瑜伽論云。本性住種姓者。謂
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