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菩提心論見聞 (No. 2294_ ) in Vol. 70

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T2294_.70.0098a01: 因果相亂失。且之佛菩薩各一倶
T2294_.70.0098a02: 也。必シモ相望時非無淺深。如次一義者。
T2294_.70.0098a03: 甚不准十六分。且會十六分
T2294_.70.0098a04: 往數相類也。普門頓入大悲何定耶。
T2294_.70.0098a05: &MT06279;至因行證位&T069222;中臺全無相
T2294_.70.0098a06: 違。例如四方供養同時ナル。瑜祇經四方
T2294_.70.0098a07: 一度説之心也。抑已上兩義平雖邊邊各
T2294_.70.0098a08: 據一義不相違。其故於十六法解
T2294_.70.0098a09: 横竪兩法。竪如上一義。横如下
T2294_.70.0098a10: 。謂從内外從外入内。此意義從。
T2294_.70.0098a11: 因至果從果向因。此意義也其實ニハ雖横&MT01319;
T2294_.70.0098a12: 非横。而兼竪。雖竪而同體因果不
T2294_.70.0098a13: &MT06279;無前無後而因而果。十六雖對&MT01319;光體一
T2294_.70.0098a14: 也。無窮源意委不能述ルニ。勝義嘆徳
T2294_.70.0098a15: 亂達爲顯此義也。能能可聞口傳
T2294_.70.0098a16: 云云
T2294_.70.0098a17:
T2294_.70.0098a18:    三摩地菩提心二
T2294_.70.0098a19:   一所求菩提心體二
T2294_.70.0098a20:        又阿字下
T2294_.70.0098a21:   二總明菩提心功能
T2294_.70.0098a22:    一總含約普賢心明菩提心五
T2294_.70.0098a23:     凡月論下
T2294_.70.0098a24:    二別開約十六尊明菩提心
T2294_.70.0098a25:     從本垂迹
T2294_.70.0098a26:     一所觀菩提心當知法爾下
T2294_.70.0098a27:     二諸佛善巧説諸佛大悲下
T2294_.70.0098a28:     三修行者觀相令修行者下
T2294_.70.0098a29:     四大日菩提心由作此觀下 一明法
二明喩
T2294_.70.0098a30:     五四佛菩提心亦名無覺下 一明法
二明喩
T2294_.70.0098b01:     於三十下
T2294_.70.0098b02:     第二從本垂迹
T2294_.70.0098b03:    一明從本五佛五智
T2294_.70.0098b04:    二明垂迹十六尊四
T2294_.70.0098b05:     一明四佛爲本四波爲迹
T2294_.70.0098b06:     二明大日爲本四佛爲迹
T2294_.70.0098b07:     三明四佛爲本十六尊爲迹
T2294_.70.0098b08:     四結成十六大菩薩
T2294_.70.0098b09:  于時寛永八年九月二十日西塔南尾溪廣院
T2294_.70.0098b10:  書寫之
T2294_.70.0098b11:  山門三院執行探題天海大僧正樣拜上
T2294_.70.0098b12:
T2294_.70.0098b13:
T2294_.70.0098b14: 菩提心論見聞第四
T2294_.70.0098b15:           一一切如來内證
T2294_.70.0098b16:   菩提心義一    法樂觀行佛地
T2294_.70.0098b17:  眞言行者不同四人 二等覺
T2294_.70.0098b18:           三初住
T2294_.70.0098b19:           四從凡超入佛地
T2294_.70.0098b20:      一自性身
T2294_.70.0098b21:      二自受用
T2294_.70.0098b22: 同四 三他受用
T2294_.70.0098b23:  七人  四受職菩薩
T2294_.70.0098b24:      五後身菩薩
T2294_.70.0098b25:      六漸悟菩薩
T2294_.70.0098b26:      七頓悟菩薩
T2294_.70.0098c01:       一空 勝義
T2294_.70.0098c02:       二有 行願
T2294_.70.0098c03:       三不生 三摩地
T2294_.70.0098c04:  a字三義
T2294_.70.0098c05:       一形 阿字五大也
T2294_.70.0098c06:       二音 開口有脣
閉口有喉
T2294_.70.0098c07:       三義 本不生字義
T2294_.70.0098c08:
T2294_.70.0098c09:  此三摩地觀門已通七人行相
T2294_.70.0098c10: 菩提心論見聞第四
T2294_.70.0098c11:   又摩訶般若經中事
T2294_.70.0098c12: 尋云。又摩訶般若經中爾者顯密各別&MT06279;
T2294_.70.0098c13: 相不同也。以何得&T069222;。後般若十六空相
T2294_.70.0098c14: スト十六大菩薩云事。何況廣明&T069222;空義。但
T2294_.70.0098c15: 不隨十六。或十七・十八或ハ十九・二十。此
T2294_.70.0098c16: 説如何 示云。此論引般若十六空
T2294_.70.0098c17: 尤在深意。所以顯密雖對全無隔。
T2294_.70.0098c18: 故般若十六空密十六大菩薩也。闕而
T2294_.70.0098c19: 不書料簡可思之。如前前但隨十六空
T2294_.70.0098c20: 云事安然釋云。於空數取處中爲十六
T2294_.70.0098c21: 文 取意弘法釋云。十六大菩薩法界曼陀
T2294_.70.0098c22: 羅等文 取意然則十八・二十同以隨應
T2294_.70.0098c23: 得意。皆悉無非&T069222;祕密諸尊云云況方等
T2294_.70.0098c24: 胎藏界。般若密意金剛界。因果兩部同體&MT06279;
T2294_.70.0098c25: 在花嚴内證。此等料簡具ニハ&MT06279;五大院
T2294_.70.0098c26: 。委可口傳
T2294_.70.0098c27: 開見抄云。論已上至接也者。第二明垂
T2294_.70.0098c28: 十六尊。此中有四。一明四佛爲本
T2294_.70.0098c29: 四波爲&T069222;。二明大日爲本四佛爲&T069222;
T2294_.70.0098c30: 明四佛爲本十六尊&T069222;。四明結
T2294_.70.0098c31: &T069222;十六大菩薩者。論已上至之母者。是
T2294_.70.0099a01: 第一也。爾者是何閦垂迹即菩提竪固義。寶
T2294_.70.0099a02: 者寶生垂迹即福徳莊嚴義法者彌陀垂迹
T2294_.70.0099a03: 即心法不染義。業者不空垂迹即事業成辨
T2294_.70.0099a04: 云云三世至之母者。此四菩薩即大日
T2294_.70.0099a05: 妙定功能爲四波。是即如形定徳
T2294_.70.0099a06: 女惠徳ヲハ喩男助成故云養育。問。
T2294_.70.0099a07: 祕藏記中四波羅蜜見タリスト四佛。相違如
T2294_.70.0099a08: 何。答。即彼記云。據酬心有四佛ヨリ出生&T069222;
T2294_.70.0099a09: 四波羅蜜之義爾則今存一義。論
T2294_.70.0099a10: 於是至佛也者。第二明大日爲本四佛
T2294_.70.0099a11: &T069222;。於是印者是表果位義也。謂於
T2294_.70.0099a12: 一印有二種義。一一印。即九會
T2294_.70.0099a13: 初會也金埵二果一印。即九會第九會也
T2294_.70.0099a14: 大日此義可勘祕藏記。今此印即指果
T2294_.70.0099a15: 一印。夫萬法併歸一智義。論四方至薩
T2294_.70.0099a16: 者。第二明四佛爲本十六爲迹。謂
T2294_.70.0099a17: 佛四母冥合之時本有薩埵開發淨菩提
T2294_.70.0099a18: 修得五智金剛最初佛家
T2294_.70.0099a19: 金剛薩埵如輪王
太子
次得五智珍寶了スレハ
T2294_.70.0099a20: 繼妙覺法王。故生金剛王如輪王
即位
T2294_.70.0099a21: 法王妙智必與妙理可相應金剛
T2294_.70.0099a22: 如輪王
寶 
次定慧和合&MT06279;令適悦故生金
T2294_.70.0099a23: 剛喜如輪王
娯樂
次大覺法王必具大福聚
T2294_.70.0099a24: 納髻中明珠。故生金剛寶如輪王
珠寶
次法王
T2294_.70.0099a25: 必受職灌頂爲受ンカ諸佛智光灌頂
T2294_.70.0099a26: 金剛光如輪王灌頂。又
如珠寶照
次灌頂法王建立
T2294_.70.0099a27: 正法正幢旗安立衆生界。故生金剛幢
T2294_.70.0099a28: 如輪王憧上安
珠雨珠寶
次建立&MT06279;正幢安立ルカ衆生
T2294_.70.0099a29: 各各衆生含咲法王咲悦。故生金剛咲
T2294_.70.0099b01: 如輪王雨寶隨各衆生願
與之故名咲悦
次法王覺知妙法
T2294_.70.0099b02: 觀察&MT06279;一切衆生心器。可授妙法。故生金
T2294_.70.0099b03: 剛法如輪王
十善道
次甚深妙法必有殊勝利益
T2294_.70.0099b04: 以猛利智可觀察。故生金剛利如十善
益廣大ナル
T2294_.70.0099b05: 次具速疾利益故即穢土而成道場
T2294_.70.0099b06: 而成果法輪。故生金剛因如輪
T2294_.70.0099b07: 法輪次轉法輪必用言語。故生金剛語
T2294_.70.0099b08: 如十善法
令寶下
次轉法輪必具大精進佛國
T2294_.70.0099b09: 成就衆生。故生金剛業如輪王出世&MT06279;
金爲地七寶所
T2294_.70.0099b10: 階道
現前スルカ
次淨佛國土成就衆生必護國
T2294_.70.0099b11: 守衆生。故生金剛護如輪王守
藏神寶
次護國
T2294_.70.0099b12: ニハ必降伏魔王呑盡穢惡。故生金
T2294_.70.0099b13: 剛牙如輪王守
兵神寶
次降魔盡惡レハ一切調伏
T2294_.70.0099b14: 以二乘拳縛解自在&MT06279;如來事業圓滿ルカ。故
T2294_.70.0099b15: 生金剛拳如輪王調象
調馬調人
四方至薩也者。
T2294_.70.0099b16: 第四明位成&T069222;十六大菩薩者。論於三至
T2294_.70.0099b17: 接也者。第三明取&T069222;十六尊。此中有二。
T2294_.70.0099b18: 於三至供養者。初明除去&T069222;二十一尊
T2294_.70.0099b19: 四接者。鈎普集等引堅持解説八供養
T2294_.70.0099b20: 者。喜受證妙嚴歌舞神通無礙妙色蓮照
T2294_.70.0099b21: 清涼但取至接也者。後明簡取&T069222;
T2294_.70.0099b22: 六尊。問。今降五佛四波等但取十六大菩
T2294_.70.0099b23: 。若爾十六大士成正覺時可&T069222;闕五佛
T2294_.70.0099b24: 四波等功徳哉。答。合&MT06279;三十七尊爲十六
T2294_.70.0099b25: 大士。今除者略抄之詞。全非闕減之義ニハ也。
T2294_.70.0099b26: 又魔至十六義者。第四明十六例證
T2294_.70.0099b27: 内空至性空者。一内空謂依六根受用
境故觀之爲空
二外
T2294_.70.0099b28: 謂由六境所受
故觀之爲空
三内外空扶根非内識非外
器亦内亦外觀之爲
T2294_.70.0099b29: 四四大空諸器世間觀
之爲空
五空空謂能觀智觀
之爲空
T2294_.70.0099c01: 勝義空謂眞如理觀
之爲空
七有爲空有爲諸法觀
之爲空
八無
T2294_.70.0099c02: 爲空無爲諸法觀
之爲空
九畢竟空不見有情自他差別。
常能觀之爲空
T2294_.70.0099c03: 無際空廣化衆生無有
邊際觀之爲空
十一散空福智資糧無爲
皆盡。觀之爲
T2294_.70.0099c04: 十二本性空法本ヨリ無際。爲惑
所弊。觀之爲空
十三共相空
T2294_.70.0099c05: 實諸法好觀
之爲空
十四一切法空由觀所執三寶爲
淨諸佛法
T2294_.70.0099c06: 五無性空觀人法其
性實非有ニ
十六無自性空以無
性爲自
T2294_.70.0099c07: 性。故名之
自性空
T2294_.70.0099c08:   一切有情於心質中事
T2294_.70.0099c09: 尋云。於一切有情指&MT06279;何者名心質耶。且
T2294_.70.0099c10: 一分&MT01319;淨性云其心如何 示云。所云心
T2294_.70.0099c11: 質中者。如於内心中觀日月輪等料簡
T2294_.70.0099c12: 干栗駄心或第八識等云云所謂上文云。照
T2294_.70.0099c13: 見本心湛然清淨猶如滿月光遍虚空無所分
T2294_.70.0099c14: 又云。爲一切有情悉含普賢之心我見
T2294_.70.0099c15: 自心形如月輪今文云。一切有情於心質
T2294_.70.0099c16: 中有一分淨性衆行皆備其體極微妙皎然明
T2294_.70.0099c17: 白乃至輪迴六趣且不變易上下文同而
T2294_.70.0099c18: 不同不同而同也。其故&MT06279;修徳
T2294_.70.0099c19: &MT06279;性徳。修性雖異其體一也。且於上
T2294_.70.0099c20: 於内心中等者明中臺法界體性智也。
T2294_.70.0099c21: 謂一切有情等者明十六尊也。法界智
T2294_.70.0099c22: 四智金剛薩埵合十五尊。故五佛
T2294_.70.0099c23: 日如來十六尊金剛薩埵因果遙
T2294_.70.0099c24: ナルニ周遍法界總徳後此全無差別也。
T2294_.70.0099c25: 毘盧遮那而合因。金剛薩埵因而合
T2294_.70.0099c26: ニハ口傳云云一切有情於心
T2294_.70.0099c27: 質中等者。十六尊金剛薩埵雖出而合
T2294_.70.0099c28: 因果諸尊也。所以上文ニモ爲明五佛十六
T2294_.70.0100a01: 先總&MT06279;當知法爾應住普賢大菩提心等
T2294_.70.0100a02: 云云今文如此語雖略スト全無闕&T069222;。但是擧
T2294_.70.0100a03: 攝諸。即開合不同也。此至下
T2294_.70.0100a04: a字觀顯之。何衆行皆備五點具足可
T2294_.70.0100a05: 得意合。次有一分者於性徳圓滿心質
T2294_.70.0100a06: 十六尊可縁起其最初即金剛薩埵是也。此
T2294_.70.0100a07: 一即十五十五即此一。一多同體&MT06279;
T2294_.70.0100a08: 。本來常住&MT06279;無變易也。如此依性
T2294_.70.0100a09: 徳圓滿具徳顯現修徳十六尊。其故如上
T2294_.70.0100a10: 云云從本不生大空一成二二成三三成
T2294_.70.0100a11: 萬物。三部三際密意a字月輪爲祕觀。深
T2294_.70.0100a12: 義更云云次淨性者。如來藏理也。全指
T2294_.70.0100a13: 性徳。但在隱覆顯現異義。如下合宿
T2294_.70.0100a14: 明闇料簡云云
T2294_.70.0100a15:   如月十六分之一事
T2294_.70.0100a16: 尋云。月十六分者。現明相ヨリ取意也。隱
T2294_.70.0100a17: ヨリ又取意之也 示云。此事大旨如初
T2294_.70.0100a18: 料簡。但又異義不同也 一義云。合宿
T2294_.70.0100a19: 一向闇也。雖闇&MT01319;在其本有明性。取
T2294_.70.0100a20: 十六分之一云也。但金剛薩埵者後
T2294_.70.0100a21: 起月始也。所以死滅朔還生也。故從明
T2294_.70.0100a22: 相現始可解十六修生也。取闇中明相
T2294_.70.0100a23: サン十六事頗不相准也。雖然修生ナル
T2294_.70.0100a24: 雖闇中&MT01319;其體無相違也 一義云。所
T2294_.70.0100a25: 云十六分者取月總體&MT06279;一分&MT06279;十六
T2294_.70.0100a26: 云十六分也。所以十五月圓滿&MT06279;
T2294_.70.0100a27: 攝前光用。以之爲總體。而取漸加十五
T2294_.70.0100a28: 云十六分也。但今文從合宿晦朔
T2294_.70.0100a29: タリ。此文ニハ約性徳從明相可論
T2294_.70.0100b01: 之也云云一義云。此事依晝夜分齊
T2294_.70.0100b02: 知明闇歟。後陰陽宿曜等ニハ從寅時雖
T2294_.70.0100b03: 有取&T069222;日分。聖教ニハ大旨明相ヨリ取日
T2294_.70.0100b04: 也。故以曉爲晝甚難思。爾者則
T2294_.70.0100b05: 於明相十六義也。所謂八日可有
T2294_.70.0100b06: 二。此八日半月也。此則圓滿半也。此
T2294_.70.0100b07: 前後明二合意有也。開此レハ
T2294_.70.0100b08: 二八十六分也。黒月上分下分&MT06279;中半
T2294_.70.0100b09: 兩分意有之。此旨聊大日經タリ云云
T2294_.70.0100b10: 一義云。晦夜中分丑時合宿分也。從寅時
T2294_.70.0100b11: 一分明相有之。故取之云十六分也。天上
T2294_.70.0100b12: 萬里下地一寸レハ。晦後夜明相ニハ下地
T2294_.70.0100b13: 不分明。雖然不可云無明相初日
T2294_.70.0100b14: 月光下地ニハ&T069222;見全同之。次黒月十六日
T2294_.70.0100b15: 本有十六薩埵也。而從望曉一分闇可有
T2294_.70.0100b16: 也。准&MT06279;白月可知之。五大院釋意也。何已
T2294_.70.0100b17: 上各據一義何レモ非無其理。所以於月光
T2294_.70.0100b18: 在横竪二徳互具足&MT06279;不可闕減。此宗
T2294_.70.0100b19: 深意但在合宿際。凡三光天子同時倶現
T2294_.70.0100b20: 如來成道此時喟之。此事更問云云
T2294_.70.0100b21: 尋云。以合宿際黒闇可爲行者自證也又
T2294_.70.0100b22: 從後起月初可取之也如何 示云。此事
T2294_.70.0100b23: 又異義也 一義云。闇時自證也。從明相
T2294_.70.0100b24: 化他也 一義云。後起月自證也。從黒
T2294_.70.0100b25: 月化他也云云何兩義各依一邊。其實ニハ
T2294_.70.0100b26: 不可偏執。所以明闇闇明勝義行願菩提。
T2294_.70.0100b27: 明闇倶時三摩地菩提。合宿之際可思之
T2294_.70.0100b28:   後起月乃至圓滿無礙事
T2294_.70.0100b29: 尋云。十六分月光因果倶喩之也。若因果
T2294_.70.0100c01: 倶喩云者。十六分皆菩薩&MT06279;不取佛果
T2294_.70.0100c02: 也。若隨云者。十六分以何可喩佛
T2294_.70.0100c03: 耶 示云。此事難計。經文ニハ十六之生始
T2294_.70.0100c04: 成正覺十六大菩薩生獲得如來取金
T2294_.70.0100c05: 剛位如此等者。十六全無
T2294_.70.0100c06: 果見タリ。又或文ニハ現世證得歡喜地後十六生
T2294_.70.0100c07: 成正覺依如此文十七生&MT01302;タリ。但此宗
T2294_.70.0100c08: 佛菩薩二界雖名因果只是同體異名
T2294_.70.0100c09: 也。諸尊皆同大毘盧遮那佛身可思之。又因
T2294_.70.0100c10: 果不二瑜伽瑜祇
更問
T2294_.70.0100c11: 尋云。眞言行者修月輪觀時如世間
T2294_.70.0100c12: 從初一分次第増加&MT06279;最後可觀圓滿
T2294_.70.0100c13: 耶 示云。同體圓明&MT06279;衆徳無闕減。且
T2294_.70.0100c14: 以行者證入十六分計也。何定觀少
T2294_.70.0100c15: 耶。初心即極密意可思之。但或竪或
T2294_.70.0100c16: 横。横竪無礙卷舒自在也。何如先先。又在
T2294_.70.0100c17: 阿字觀云云開見抄云。論一切至生
T2294_.70.0100c18: 者。第二約從因至果名菩提心義。此
T2294_.70.0100c19: 有二。一ニハ明性徳十六尊。二明修徳
T2294_.70.0100c20: 六尊。論一切至不現者是第一也。此中
T2294_.70.0100c21: 有二。一明法。二明解。論一切至變易者。
T2294_.70.0100c22: 是第一也。一分淨性者。本有自性覺了
T2294_.70.0100c23: 也。如菩提心義。本有普賢薩埵之所ヲモテ
T2294_.70.0100c24: 熏習一切衆生自然必有覺了之義。所謂
T2294_.70.0100c25: 外道凡夫種種邪推皆求順理解説氣分
T2294_.70.0100c26: 也。喩如月十六分之一云云衆行皆備者。
T2294_.70.0100c27: 本有自性備十六尊。問。已云一分
T2294_.70.0100c28: 淨性。何備十六尊耶。答。以性徳十六尊
T2294_.70.0100c29: ルニ修徳十六尊。其覺了分良微劣故。十
T2294_.70.0101a01: &MT06279;立一分淨性。亦不變易者。性不改
T2294_.70.0101a02: 更無變易。皎然明白者。自性覺體本淨
T2294_.70.0101a03: 圓明。論如月至不觀者。第二明解。若當合
T2294_.70.0101a04: 宿之際等者。晦日月相並之際爲日光
T2294_.70.0101a05: レテ月光全。此則修得ナレ&MT01302;不現故云所以
T2294_.70.0101a06: 不現也。凡合宿者。兩部不二之内證三
T2294_.70.0101a07: 摩地門之極位又此位也。此位ニハ無相離言&MT06279;
T2294_.70.0101a08: 永超見聞境界。故寄云晦。深義問
T2294_.70.0101a09: 。論後起至生智者。第二明修徳十六
T2294_.70.0101a10: 。此中有二。一明解。二明法。論後起至
T2294_.70.0101a11: 無礙者是第一也。謂於ヨリ日月一分相通之
T2294_.70.0101a12: 必有月光少現&T069222;。以此少分合後起月十
T2294_.70.0101a13: 五日爲十六分。問。前月晦夕是十
T2294_.70.0101a14: 黒分之一也。何故少分明現スト可云耶。答。
T2294_.70.0101a15: 地上刹那一寸之影必是天上萬重相通タリ
T2294_.70.0101a16: 月輪五十一由旬。五十一由旬ハ四千里。月輪
T2294_.70.0101a17: 五十由旬。五十由旬二千里。然則二千里
T2294_.70.0101a18: 萬里相去ランニンヤ無其光。正合宿時月光
T2294_.70.0101a19: 皆隱。若一分通日光少現是同夜ナル。此
T2294_.70.0101a20: 一分之明暗或明。故喩本有薩埵
T2294_.70.0101a21: 亦喩修得薩埵。若不爾者。豈有十六大菩
T2294_.70.0101a22: 最初一性徳後十五修得&T069222;耶。問。天竺法
T2294_.70.0101a23: 者。是黒月前白月後也。何故云後起之月
T2294_.70.0101a24: ヨリ日日漸加耶。答。此即譯者迴天竺
T2294_.70.0101a25: 隨唐國。例律中白月十五日即爲前教
T2294_.70.0101a26: 居等也。一義云白月十五日者表從因至果
T2294_.70.0101a27: 之金界。即是勝義心也。黒月十五日表從
T2294_.70.0101a28: 本垂迹之胎界。即是行願心也。一月三十日
T2294_.70.0101a29: 者表兩部不二之總體。即是三摩地也。是
T2294_.70.0101b01: 天竺顯行願勝義次第黒月爲初
T2294_.70.0101b02: 唐國ニハ顯勝義行願之次第白月爲初
T2294_.70.0101b03: 影略互顯&MT06279;示平等。譯者迴情甚合深義
T2294_.70.0101b04:
T2294_.70.0101b05:   所以觀行者初以阿字等事
T2294_.70.0101b06: 尋云。上來明月輪觀。今又用&T069222;阿字觀
T2294_.70.0101b07: 心如何 示云。凡三摩地菩提心者詮
T2294_.70.0101b08: 智冥合定慧不二瑜伽。今顯此密意。月輪
T2294_.70.0101b09: 阿字兩説尤親法解也。所以月輪觀智雖
T2294_.70.0101b10: &MT01319;&MT06279;智而顯理也。阿字觀理雖理&MT01319;
T2294_.70.0101b11: 而顯智也。而月光無所止但依阿字
T2294_.70.0101b12: 大空。大空無明暗但隨月輪光徳。故
T2294_.70.0101b13: &MT06279;非解。阿字&MT06279;非法。法解體即事而
T2294_.70.0101b14: 眞尤在深意云云抑三摩地菩提念喩瑜
T2294_.70.0101b15: 伽勝願二心。強。上來月輪觀
T2294_.70.0101b16: 金界勝義意也。已下阿字觀胎藏行願
T2294_.70.0101b17: 也。夫實ニハ勝義在行願。行願在勝義。勝義
T2294_.70.0101b18: 行願同體ナレハ三摩地月輪阿字不二密觀。具
T2294_.70.0101b19: 可聞口傳云云
T2294_.70.0101b20: 尋云。上月輪觀以智顯理。下a以理
T2294_.70.0101b21: 顯智云云其文相如何 示云。於月輪觀
T2294_.70.0101b22: 十六光用智慧増進也。此光用但歸滿月
T2294_.70.0101b23: 一輪理體故也。上猶如滿月光遍虚空無
T2294_.70.0101b24: 所分別可思之。次阿字大體本不生
T2294_.70.0101b25: 理也。從此一理縁起諸字諸法之覺智
T2294_.70.0101b26: 也。初以阿字發起本心之中等云可思之。
T2294_.70.0101b27: 所以阿字一切字母五點具足&MT06279;&T069222;五智
T2294_.70.0101b28: 如次下云云
T2294_.70.0101b29: 尋云。初以阿字發起本心之中云本
T2294_.70.0101c01: 者其心如何 示云。阿字觀本意本心
T2294_.70.0101c02: 可指本不生。此大體雖然&MT01319;今約發起
T2294_.70.0101c03: 指初分心質。其義如上。故本心理發
T2294_.70.0101c04: レハ智也理發智智冥理同體不二之三摩
T2294_.70.0101c05: 地。又如先云云
T2294_.70.0101c06: 尋云潔白分明證無生智所云無生智
T2294_.70.0101c07: 指地住已上也 示云。此事學者互加料
T2294_.70.0101c08: 難一定。所以此阿字觀證上十六大
T2294_.70.0101c09: 菩薩。而ルニ此等十六大菩薩其位難定或
T2294_.70.0101c10: 地上タリ。現世證得歡喜地等如前。又
T2294_.70.0101c11: 義釋引華嚴十地十六大菩薩。或約
T2294_.70.0101c12: 地前タリ。問。法身&MT06279;云。如黒月十五日
T2294_.70.0101c13: 而見月輪。如是勝解行願現佛形相
T2294_.70.0101c14: 如是初月輪刹那刹那。金剛宗立次位。
T2294_.70.0101c15: 謂勝解行地等前地前後一地上ナル故也。
T2294_.70.0101c16: 如此異説云&MT01302;其實ニハ無相違也。其故
T2294_.70.0101c17: 十六大菩薩可在修性二義。性是迷修是
T2294_.70.0101c18: 悟也。抑今阿字觀&MT06279;月輪觀發起本心
T2294_.70.0101c19: 之中等云云如月光解者。以黒白
T2294_.70.0101c20: 迷悟二心故。從因至果約迷。從
T2294_.70.0101c21: 果向因約悟此阿字觀且以可示也。故
T2294_.70.0101c22: 此文合三十七尊内外凡聖云云凡阿字
T2294_.70.0101c23: 者以不生爲體。縱雖迷悟凡聖異無生
T2294_.70.0101c24: 一理不可替。但非無解行證異 下文
T2294_.70.0101c25: 見者則名見眞勝義諦。若常
T2294_.70.0101c26: 入菩薩初地可思之委如下云云
T2294_.70.0101c27: 尋云。於今文迷悟凡聖三十七尊云云
T2294_.70.0101c28: 其心如何 示云。本心之中已下從果向因
T2294_.70.0101c29: 也。只漸令已下從因至果也。又本心者中臺
T2294_.70.0102a01: 也。分明者三十七尊初以阿字證無生智
T2294_.70.0102a02: 初後不二也。爲ンカ此心下文&MT06279;五點具
T2294_.70.0102a03: 阿字開示悟入四字。委如下云云
T2294_.70.0102a04: 開見抄云。論所以至生智者。第二明法
T2294_.70.0102a05: 初阿字者明初金剛薩多也。只漸令潔
T2294_.70.0102a06: 白等者。明後十五菩薩相也。證無生智
T2294_.70.0102a07: 本有阿字所觀之體本不生智能觀之體。能
T2294_.70.0102a08: 所一體心一境。靜覺レハ不生理言説不可
T2294_.70.0102a09: &MT01319;。覺本不生理甚深不可得覺本不
T2294_.70.0102a10: 生理因業不可得&MT01319;。覺本不生理者等空
T2294_.70.0102a11: 不可得&MT01319;。能觀縁慮之一心レハ字相一境
T2294_.70.0102a12: 能所不二。證無念時即身成佛證謂無證之證
成謂無成之成
T2294_.70.0102a13: 疏云。我覺本不生者。謂覺自身自本以來
T2294_.70.0102a14: 不生レハ即是成佛。而實ニハ無覺無成也。一切衆
T2294_.70.0102a15: 生不解如是常寂滅相。了別&MT06279;。有生輪
T2294_.70.0102a16: &MT06279;六趣。不能自出&T069222;。今雖聞正法ノコヱヲ音還
T2294_.70.0102a17: 於種種有爲事迹中惟求挍計。冀望成
T2294_.70.0102a18: 佛何有得云云
T2294_.70.0102a19:   夫阿字者一切諸法本生義事
T2294_.70.0102a20: 尋云。阿字不生義以何爲體耶 示云。阿字
T2294_.70.0102a21: 者一切諸法本不生以諸法本
T2294_.70.0102a22: 不生阿字タリ。所謂阿字無別體。
T2294_.70.0102a23: 全一切諸法本不生理也。一切諸法本不生
T2294_.70.0102a24: 無異體。全阿字。故阿字諸法爲體。諸
T2294_.70.0102a25: 阿字爲體。阿字諸法同體不二可得
T2294_.70.0102a26: 意。義釋云。然此自證三菩提出過&MT06279;一切心
T2294_.70.0102a27: 諸法本初不生。是處言語究竟心行
T2294_.70.0102a28: 亦寂 若離レハ如來威神之力即雖十地
T2294_.70.0102a29: 薩尚非其境界。況餘生死ヲヤ○爾時
T2294_.70.0102b01: 世尊往昔大悲願ナル而作是念。若我但
T2294_.70.0102b02: 如是境界則諸有情不能承&T069222;。是故
T2294_.70.0102b03: &MT06279;於自在神力加持三昧。普爲一切衆生
T2294_.70.0102b04: 示種種諸趣所喜見説種種性欲所宜
T2294_.70.0102b05: 隨種種身行開觀照門。而此應化
T2294_.70.0102b06: 從毘盧遮那身或語或意生ルニ。於一切時
T2294_.70.0102b07: 起滅遍際倶不可得可思之。抑阿字
T2294_.70.0102b08: 者一切諸法本不生云諸法
T2294_.70.0102b09: &MT06279;六大以顯因果之義。爲此因果倶
T2294_.70.0102b10: ナル妙法蓮華花菓倶時也。故
T2294_.70.0102b11: 示悟入阿字五點也。智證大師
T2294_.70.0102b12: 釋云。阿字不生微妙體即是衆生内心法。本
T2294_.70.0102b13: 來清淨如蓮華。故題妙法蓮華經義釋
T2294_.70.0102b14: 云。此經本地之身即是妙法蓮華經最深祕
T2294_.70.0102b15: 密處又云。彼言諸法實相者。即是此經心
T2294_.70.0102b16: 之實相也此事法曼荼羅深義其密意在
T2294_.70.0102b17: 煩文。委如下云云開見抄云。夫阿字等者
T2294_.70.0102b18: 阿字者不生義也 大師云。夫一切諸
T2294_.70.0102b19: 法或執空或執有。爲ニハ除空執説有 爲
T2294_.70.0102b20: 除有執説空。爲除空有説非有非
T2294_.70.0102b21: 。是稱中道。言尚留中道。爲除其言
T2294_.70.0102b22: 又説中道不可得。是不可得入阿字門。見
T2294_.70.0102b23: 者不可得亦不可得。於茲レニ絶言。是一切諸
T2294_.70.0102b24: 法本不生不可得義也已上一切法諸字
T2294_.70.0102b25: 字相。本不生謂諸字字義。不可得阿字
T2294_.70.0102b26: 字義阿字字相
諸字字義
當知諸字皆不可得者以阿
T2294_.70.0102b27: 字本不生皆入阿字本不生者爲顯中道
T2294_.70.0102b28: 。於本不生即中道故云是故云不可得
T2294_.70.0102b29: 云本不生皆是爲顯中道義故爲顯
T2294_.70.0102c01: 中道亦不可得故。云不可得亦不可得。或
T2294_.70.0102c02: 云本不生不可得也
T2294_.70.0102c03:   准毘盧遮那經事
T2294_.70.0102c04: 尋云。今此註誰人説耶 示云。五大院
T2294_.70.0102c05: 解釋後人加之此後者或義ニハ不空三
T2294_.70.0102c06: 。譯者制&T069222;文言其例是多倶舍及大智度
T2294_.70.0102c07: 論皆以爾也。又或義ニハ不空已下人註之加
T2294_.70.0102c08: 也。所以大日經無畏説一行記。其時三
T2294_.70.0102c09: 藏近故也云云凡此論公私語雜亂。委可習
T2294_.70.0102c10:
T2294_.70.0102c11: 尋云。阿字五點義如何 示云。阿字五點
T2294_.70.0102c12: 四因一果即胎・金尊位也。胎藏ニハ八葉九尊
T2294_.70.0102c13: タル十三大院也。大日即心王餘尊即心數
T2294_.70.0102c14: 云云金界ニハ五佛三十七尊及通九會諸尊
T2294_.70.0102c15: 也。五佛即心王餘尊即心數。抑四因一果a
T2294_.70.0102c16: 者。一切諸法生住異滅。依正倶相准
T2294_.70.0102c17: 滅同體初後不二。一念心王遮那周遍法界
T2294_.70.0102c18: 體性四種曼荼羅云云更問開見抄云。註
T2294_.70.0102c19: 准毘ト云ヨリ至義釋者。菩提心義云。註&T069222;
T2294_.70.0102c20: 日經者後人加之云云謂後人者。謂
T2294_.70.0102c21: 者書入也。如瑜伽經法將阿闍梨説
T2294_.70.0102c22: 有人云。四種阿字配開示悟入事義釋
T2294_.70.0102c23: 之疏ニハ無之。弘法大師祕之抄出&MT06279;爲別卷
T2294_.70.0102c24: 法華大日二教爲一部祕意。可祕之故也
T2294_.70.0102c25: 云云一者a是菩提心者。謂寶幢佛是菩
T2294_.70.0102c26: 提心。夫如世軍之中有幢。疏中之標&MT06279;
T2294_.70.0102c27: 瞻望。進止之節莫不隨之。今如弘法
T2294_.70.0102c28: 之中。萬行以菩提心爲其標主。二阿字
T2294_.70.0102c29: 是菩提行者。開敷華佛是萬行義。若但菩
T2294_.70.0103a01: ノミニ&MT06279;具萬行不能成&T069222;果。三密萬行資
T2294_.70.0103a02: 菩提心。次第開敷芽莖葉花滋榮&MT06279;可愛。
T2294_.70.0103a03: 三暗字是證菩提者。阿彌陀佛是證得
T2294_.70.0103a04: 義。以萬行故成無上覺。四惡字是般涅槃
T2294_.70.0103a05: 義天鼓音佛入涅槃義已證菩提已爲一切
T2294_.70.0103a06: 衆生種種方便。成所作智猶如天鼓音無
T2294_.70.0103a07: 成事業。五惡字具足方便智者。此
T2294_.70.0103a08: 大毘盧遮那本地之身。花臺具體超八葉
T2294_.70.0103a09: 方所。非有心之境界。唯是無念之自證
T2294_.70.0103a10: 也。雖然本誓開大悲藏普引衆
T2294_.70.0103a11: 入佛慧。故以自在神力現身口意
T2294_.70.0103a12: 遍滿生死。即是大方便。開佛知見者。
T2294_.70.0103a13: 以阿字故一切衆生本來有佛知見之性。
T2294_.70.0103a14: 是故如來以諸因縁淨除&MT06279;眼膜使得開
T2294_.70.0103a15: &T069222;。即是最初淨菩提心示佛知見者。次
T2294_.70.0103a16: 發淨菩提心法界藏種種
T2294_.70.0103a17: 思義萬行。令普見一切善知識遍學
T2294_.70.0103a18: 諸度門。悟佛知見者。次&MT06279;大悲萬行
T2294_.70.0103a19: 證語大菩提。入佛知見者。次成無上
T2294_.70.0103a20: 覺已即以加持方便普門垂迹&MT06279;利益
T2294_.70.0103a21: 。若有衆生了常住時如來方便都
T2294_.70.0103a22: 迹。故名之爲入涅槃也。第五惡字者。以
T2294_.70.0103a23: 別體此中ニハ不説。學者應知。凡此五點
T2294_.70.0103a24: 次第一往化他方便也。自證之前ニハ無其
T2294_.70.0103a25: 重。如疏云。若行者初發心時能如正
T2294_.70.0103a26: 佛性者。是名爲入如來定中臺
大日
何能
T2294_.70.0103a27: 超四處因行悟入
四方四佛
方至究竟耶云云
T2294_.70.0103a28:   開示悟入事
T2294_.70.0103a29: 尋云。a四點四方四因。此義全同開示
T2294_.70.0103b01: 悟入云云若爾者其心於法花云何見耶。
T2294_.70.0103b02: 抑又天台解法花三昧奧旨。於解釋
T2294_.70.0103b03: 其旨者頗以難指南者也 示云。妙法蓮
T2294_.70.0103b04: 者是如來祕密奧藏。其心全同遮那密
T2294_.70.0103b05: 。弘行人師得&T069222;且以無異誘。爰以
T2294_.70.0103b06: 王院解釋ニハ南岳・天台一心三觀理源出阿
T2294_.70.0103b07: 字大空ヨリ。無畏・不空三密同體扶圓
T2294_.70.0103b08: 頓之教行如解釋。但顯密同異不
T2294_.70.0103b09: アラアラ。略初載之。委可尋之。所詮胎・金兩
T2294_.70.0103b10: 諸尊因果一切衆生迷悟元起都不出
T2294_.70.0103b11: 妙法蓮華未敷開敷花菓倶時功徳也。其
T2294_.70.0103b12: 源義合諸文。具ニハ可聞口傳。序品云。曼陀
T2294_.70.0103b13: 羅花摩訶曼陀羅花○有八王子各領四天下
T2294_.70.0103b14: 方便品云。唯佛與佛乃能究盡諸法實相
T2294_.70.0103b15: 所謂諸法如是相乃至如是報如是本末究竟
T2294_.70.0103b16: 寶塔品云。爾時寶塔中○能以平等大
T2294_.70.0103b17: 慧○皆是眞實又云。八方土田三反淨土
T2294_.70.0103b18: 分身來集取意 文又云。爾時大衆見二如來
T2294_.70.0103b19: 在七寶塔中○結跏趺坐又云。接諸大衆
T2294_.70.0103b20: 皆在虚空又云。爲令衆生開示悟入佛之
T2294_.70.0103b21: 知見譬喩品云。乘是寶車遊於四方嬉戯
T2294_.70.0103b22: 扶樂自在無礙又云。與諸菩薩及聲聞衆乘
T2294_.70.0103b23: 此寶乘直至道場以是因縁十方諦求更無餘
T2294_.70.0103b24: 乘除佛方便化城品云。大通智勝佛十劫
T2294_.70.0103b25: 坐道場十六王子轉法輪四諦十二因縁
T2294_.70.0103b26: 取意涌出品云。有四導師一名淨行二名無
T2294_.70.0103b27: 邊行三名上行四名安立行壽量品云。我
T2294_.70.0103b28: 實成佛已來久遠若斯又云。我本行菩薩
T2294_.70.0103b29: 道所成壽命今猶未盡分別功徳品云。微
T2294_.70.0103c01: 塵刹土八方乃至八番増進如經 云云 已上此
等文可見解釋
T2294_.70.0103c02: 玄一云。開方便權門示眞實妙理纂云。先
T2294_.70.0103c03: 以四味調熟來至法花迄序品四花六動
T2294_.70.0103c04: 先表四位六番。至流通中變土地烈表見
T2294_.70.0103c05: 實相玄二云。天雨四花住行向地開示悟
T2294_.70.0103c06: 入約是位義乘是寶乘遊於四方四方是因位
T2294_.70.0103c07: 直至道場是果位是各爲妙纂二云。此因無
T2294_.70.0103c08: 易故云直至玄五云。圓教六根清淨。是
T2294_.70.0103c09: 四百&MT06279;無明入初住。是行五百二
T2294_.70.0103c10: 乘聞經破無明開佛知見得記作佛スト
T2294_.70.0103c11: 者。即是決了&MT06279;善位過五百由旬未入初
T2294_.70.0103c12: 。即是妙位之始。得於證乘遊於東方
T2294_.70.0103c13: 也。若至本門中増道損生&MT06279;更乘證乘
T2294_.70.0103c14: 於南方。是進入十行位也。西方是進入
T2294_.70.0103c15: 十迴向。北方是進入十地也。又如文云。説
T2294_.70.0103c16: 是如來壽命長遠時六百八十萬億那由他恒
T2294_.70.0103c17: 沙人得無生法忍即是十住。復有千倍菩薩
T2294_.70.0103c18: 得聞持陀羅尼トハ即十行。復有一世界微塵數
T2294_.70.0103c19: 菩薩得巧説辨才即十迴向。復有一世界微
T2294_.70.0103c20: 塵數得千陀羅尼三千大千微塵數得不退
T2294_.70.0103c21: 即二地。二千國土微塵能轉清淨法輪即三
T2294_.70.0103c22: 地。小千國土微塵八生當得菩提即四地。七
T2294_.70.0103c23: 生當得即五地。六生當得即六地。五生當
T2294_.70.0103c24: 即七地。四生當得即八地。三生當得
T2294_.70.0103c25: 九地。二生當得即十地。一生當得即等覺。
T2294_.70.0103c26: 過此一生即是過無字。即是妙覺地妙
T2294_.70.0103c27: 之終也纂五云。次圓教有本迹二
T2294_.70.0103c28: 門共始終。以迹門ニハ但入初住
T2294_.70.0103c29: 也。本門ニハ方至餘一生在故。又如下引分
T2294_.70.0104a01: 別品委明始終。疏云。遊於四方者乘中
T2294_.70.0104a02: 。横遊四種四門四種四諦遊四
T2294_.70.0104a03: 十一位究竟常樂我淨四徳。故言嬉戲自
T2294_.70.0104a04: 在也記云。言横遊等者諸法在於一行
T2294_.70.0104a05: 一法權實具足。故雖合一四相宛然。四門
T2294_.70.0104a06: 至四十一位具如法説理一之四釋
T2294_.70.0104a07: 門二釋。其義已具餘已先説。唯二釋
T2294_.70.0104a08: 本無横竪義分四相。今亦如是本無横
T2294_.70.0104a09: 竪寄於門位而論横竪。亦可諦是約智
T2294_.70.0104a10: 前從結説。今從所依唯闕觀心
T2294_.70.0104a11: 。究竟之徳即道場也同七云。迦葉所
T2294_.70.0104a12: 即初阿也。次即後荼遍領&MT06279;無別決五
T2294_.70.0104a13: 云。始入初住乃至十住。得眞實乘遊於東
T2294_.70.0104a14: 十行遊南方十迴向。遊西方十地。遊
T2294_.70.0104a15: 北方輪環無際&MT06279;得空而止之。於中央即妙
T2294_.70.0104a16: 覺。直至道場即妙覺。是此意也淨名玄
T2294_.70.0104a17: 疏二云。法花云。乘此寶乘遊於四方直至
T2294_.70.0104a18: 道場。若得レハ分證眞實。即住於十住開佛
T2294_.70.0104a19: 知見乘此寶乘遊於東方。若住十行
T2294_.70.0104a20: 是示佛知見乘此寶乘遊於南方。若住十
T2294_.70.0104a21: 迴向即是悟佛知見乘此寶乘遊於西
T2294_.70.0104a22: 。若住十地等覺即是入佛知見乘是
T2294_.70.0104a23: 寶乘遊於北方。若住妙覺即是乘是寶
T2294_.70.0104a24: 直至道場。名到薩婆若即大乘
T2294_.70.0104a25: 性如虚空故云是乘不動不出也
T2294_.70.0104a26:   即讃阿字是菩提心義事
T2294_.70.0104a27: 尋云。阿字是菩提心義者其義如何 示云。
T2294_.70.0104a28: 此事薩埵密慧此宗祕崛。輒非可談之
T2294_.70.0104a29: 況宗相深義也。不能顯呂耶。雖然
T2294_.70.0104b01: &MT06279;三種菩提阿字大旨。空・有・不生
T2294_.70.0104b02: 三點如次勝義・行願・三摩地菩提金・蓮・佛
T2294_.70.0104b03: 三部也。又月輪滿空阿字遍地。陰陽和合
T2294_.70.0104b04: 依正不二。及胎・金・瑜伽法門也。准上
T2294_.70.0104b05: 能能可得意之
T2294_.70.0104b06: 尋云。八葉白蓮等頌意如何 示云。此頌尤
T2294_.70.0104b07: 宗相深祕。敢不可載筆墨。又此頌文言全
T2294_.70.0104b08: 同三摩地軌。此則入智文也。所云一肘者。
T2294_.70.0104b09: 金剛智要心次第ニハ云。應當安住淨住。勿
T2294_.70.0104b10: &T069222;一切諸境。應須假一圓明猶如淨月
T2294_.70.0104b11: 且如淨鏡不高不下。正當行者心中
T2294_.70.0104b12: 同一肘。圓滿光明内外瑩徹セリ。色白鮮潔&MT06279;
T2294_.70.0104b13: 無類者。初雖未見久久精&T026760;即徹見
T2294_.70.0104b14: 發明見已即更觀察。漸行令廣或四肘或
T2294_.70.0104b15: 八肘。如息信増。乃至遍滿三千大千世界
T2294_.70.0104b16: 令分明。廣出現漸漸收凝。量同前相○
T2294_.70.0104b17: 依之漸進遍法界。如法所證各爲初地
T2294_.70.0104b18: 無畏三藏
禪要同之
一肘月輪如此。a字又可准之
T2294_.70.0104b19: 云云
T2294_.70.0104b20: 尋云。若如此得意可云一肘月輪。何云八
T2294_.70.0104b21: 葉白蓮耶 示云。此條最極也。且常途料
T2294_.70.0104b22: 云。若委此ハハ。一肘心月輪有一肘
T2294_.70.0104b23: 白蓮。其中a字等可觀也。故弘法大師
T2294_.70.0104b24: ルニ此事。次入&T069222;智相如虚空。其内虚空
T2294_.70.0104b25: 七寶莊嚴宮殿樓閣アリ。此中有心滿月輪。
T2294_.70.0104b26: 其上有八葉蓮華。蓮華又在月輪。且前
T2294_.70.0104b27: 一肘而在a字素光色。最後直心月輪
T2294_.70.0104b28: 中蓮華臺上此釋分明也
T2294_.70.0104b29: 尋云。八葉白蓮一肘間者。八葉一肘云何可
T2294_.70.0104c01: 得意耶。又月輪素光a字黄色トルヘシ。而今頌
T2294_.70.0104c02: 何以阿字云素光色耶 示云。此事甚有
T2294_.70.0104c03: 深意。雖不口外且大旨。所云八葉
T2294_.70.0104c04: 者。源出陰陽不二心質ヨリ増長&MT06279;其形現
T2294_.70.0104c05: 八葉方寸肉團在一肘。淨名經云
T2294_.70.0104c06: 乃至蓮華早濕淤泥可習合之。此八葉
T2294_.70.0104c07: 心蓮者。胎藏九尊此且a五點金界五佛
T2294_.70.0104c08: 也。五佛遍&MT06279;一肘成三十七尊。所云一肘
T2294_.70.0104c09: 者一尺六寸。即表十六大菩薩。左右定慧
T2294_.70.0104c10: 相分成三十二菩薩&MT06279;前五佛。三十七尊
T2294_.70.0104c11: 住心蓮。蓮華三昧經云。歸命本覺心法
T2294_.70.0104c12: 身常住妙法心蓮臺本來具足三身徳三十七
T2294_.70.0104c13: 尊住心城云云又天台數息觀明十六特勝。
T2294_.70.0104c14: 後此可習合。四種三昧教主用無量壽佛
T2294_.70.0104c15: 深意可尋之閣鼻端念息更問云云抑白蓮
T2294_.70.0104c16: 者。此則瑜伽月輪觀。若瑜伽阿字觀。且
T2294_.70.0104c17: 云金蓮&MT01302;。但今ニハ阿字八葉倶白色素光
T2294_.70.0104c18: 云云是阿字月輪陰陽二法同體不二&MT06279;
T2294_.70.0104c19: 互用其。所謂或月輪素光或阿字
T2294_.70.0104c20: 光。或阿字素光或月輪黄光。或月輪阿字
T2294_.70.0104c21: 倶素光。或月輪阿字倶黄光。何胎金金胎理
T2294_.70.0104c22: 智冥合&MT06279;成正覺時肉髻白毫兩光。此等
T2294_.70.0104c23: 密意更問。凡此宗本意唯在即中而眞。故
T2294_.70.0104c24: 復月輪外全無此心形。復大虚全無此
T2294_.70.0104c25: 心空。能如教觀之必同體。上文
T2294_.70.0104c26: 云。照見本心湛然清淨猶如滿月光遍虚空
T2294_.70.0104c27: 無所分別深意在之。華嚴經云。摩耶
T2294_.70.0104c28: 如虚空。三世諸佛常轉法輪。一一相中
T2294_.70.0104c29: 皆具八相可思之。此事證道八相實儀
T2294_.70.0105a01: 具可聞口傳。又付阿字月輪密觀&T069222;
T2294_.70.0105a02: 光天子精光在遮那内證云云
T2294_.70.0105a03: 尋云。禪智倶入乃至寂靜智者。其意如何。又
T2294_.70.0105a04: &T069222;四句可在其密意耶 示云。已下二
T2294_.70.0105a05: 大旨可准前兩句也。所云禪智倶入
T2294_.70.0105a06: 者。定慧陰陽和合全同前料簡。所云金剛
T2294_.70.0105a07: 縛等者。一切衆生皆云繋縛煩惱沈輪
T2294_.70.0105a08: 此縛煩惱即菩提行也。達縛即解
T2294_.70.0105a09: 。其内證實智解金剛堅固。故下句
T2294_.70.0105a10: 來寂靜智云也。此則悉上來三種菩提心
T2294_.70.0105a11: 所含密意頌也。所以上文云。當知法爾應
T2294_.70.0105a12: 住普賢大菩提心一切衆生本有薩埵爲貪瞋
T2294_.70.0105a13: 癡煩惱之所縛故○無所分別四智四行五
T2294_.70.0105a14: 智五佛三十七尊及胎藏曼陀羅内外諸尊
T2294_.70.0105a15: 皆在如來一句。云召入云倶入可思
T2294_.70.0105a16: 之。所謂如者最初一念心質金剛薩多本心
T2294_.70.0105a17: 也。來者薩王愛喜等順逆胎金三部諸尊
T2294_.70.0105a18: 也。諸尊皆同大毘盧遮那佛身可思之。
T2294_.70.0105a19: 又金剛者金智也。寂靜者胎理也。又縛
T2294_.70.0105a20: 因理也。智者悟果智也。而ンカ理智
T2294_.70.0105a21: 不二内證影略互顯也。此等印眞言更問
T2294_.70.0105a22: 抑四句密頌如次東西南北。開示・悟入・大
T2294_.70.0105a23: 圓鏡智・及成所作智也。但一句
T2294_.70.0105a24: 四四十六圓滿。法界大毘盧遮那三十七
T2294_.70.0105a25: 尊十三大會禪智倶入一肘宛然タリ。但得
T2294_.70.0105a26: 可讀之。具口傳云云
T2294_.70.0105a27:   私云翻此頌云
T2294_.70.0105a28:  圓月金輪照胎藏 光遍法界悉黄色
T2294_.70.0105a29:  八葉白蓮一肘間 炳現阿字素光色
T2294_.70.0105b01:  定慧開立如蓮華 常住諸尊隨縁理
T2294_.70.0105b02:  禪智倶入金剛縛 召入如來寂靜智
T2294_.70.0105b03: 尋云。以月輪觀a字觀其義如此。若
T2294_.70.0105b04: 具以月輪觀可顯此等密意耶。而今文ニハ
T2294_.70.0105b05: 只云但爲日光其明性未論其相
T2294_.70.0105b06: 者也。又於胎金兩部互含因果。其密義
T2294_.70.0105b07: 如何 示云。於月輪者。有増減故解因
T2294_.70.0105b08: 修行。於日輪者。無増減故非諸尊
T2294_.70.0105b09: 。只是性徳果滿修徳果滿也。修性同體&MT06279;
T2294_.70.0105b10: 兩滿一滿也。故金界四行胎藏八葉以外此
T2294_.70.0105b11: 等諸尊皆倶月光増減因果也。金界五佛胎
T2294_.70.0105b12: 遮那後此全一果&MT06279;修性同解大日。於日
T2294_.70.0105b13: 者更無増減故也。心月體實義更問 云云
T2294_.70.0105b14:  此大日光照三世不變&MT06279;但其月光&MT06279;令増減
T2294_.70.0105b15: 。但爲日光奪無明性云云何月光因形
T2294_.70.0105b16: 日輪果滿。但得意次用喩云云然則於胎
T2294_.70.0105b17: 金兩部論因果各有其心。所謂胎金相
T2294_.70.0105b18: &MT06279;論因果時。以胎爲因曼荼羅。於果分
T2294_.70.0105b19: 者但性徳如來&MT06279;至金剛界可顯五佛也。
T2294_.70.0105b20: 此則從因至果攝相歸性也。次以金爲果曼
T2294_.70.0105b21: 荼羅。此果皆五佛正覺ナル。從此内證顯
T2294_.70.0105b22: 下境諸尊。全指胎藏曼荼羅。此則從果向
T2294_.70.0105b23: 因開性現相也云云又兩部各別因果
T2294_.70.0105b24: 。胎藏毘盧遮那佛爲果滿三部諸
T2294_.70.0105b25: 。此則隨縁眞如從果向因也。金剛界
T2294_.70.0105b26: 因圓果滿&MT06279;一切因行諸尊五佛一
T2294_.70.0105b27: 内證。此即不變眞如從因至果也。何或
T2294_.70.0105b28: 兩部相望或胎金各立&MT06279;若倶開合若互
T2294_.70.0105b29: &MT06279;可得密意。委更問淨名疏陰陽二法
T2294_.70.0105c01: 長養萬物可思之。開見抄云。論即讃至
T2294_.70.0105c02: 靜智者。是第一也。八葉至光盡素光色者
白色即月
T2294_.70.0105c03: 輪也問答抄云。抑此阿字以何形色在何
T2294_.70.0105c04: 耶。答。形體金色&MT06279;放白色廣遍十
T2294_.70.0105c05: &MT01490;在一肘一尺
六寸
義釋云。
T2294_.70.0105c06: ニハ云心。状如蓮而未敷像。有
T2294_.70.0105c07: 約之以成八分。男子向上女人
T2294_.70.0105c08: 。先觀此蓮花令其開敷爲八葉白蓮
T2294_.70.0105c09: 花。坐此臺上a字金剛云云
T2294_.70.0105c10: 剛色者是黄色。一義云。月輪之中圖a
T2294_.70.0105c11: 蓮花爲坐。此則三種菩提心也。所謂月
T2294_.70.0105c12: &MT06279;天上表上求菩提義。即是勝義心。
T2294_.70.0105c13: 金剛部也。蓮花在示下化衆生
T2294_.70.0105c14: 即是行願心。且是蓮花部也。a字處中央
T2294_.70.0105c15: 顯自證化他同時具足。即三摩地心。且
T2294_.70.0105c16: 是佛部不二也。今此三種如次a字空・有・
T2294_.70.0105c17: 不生之三義。是名阿字菩提且名阿字
T2294_.70.0105c18: 。凡一論之肝心兩部之骨目也。又有甚
T2294_.70.0105c19: 義趣。夫十界依正者是自心所變&MT01319;。諸佛
T2294_.70.0105c20: 爲大悲曼荼羅。衆生迷熾燃トヲ
T2294_.70.0105c21: 三界苦如衆可畏
夜叉之解
縱雖聞如來誠説縱承
T2294_.70.0105c22: 善友之開悟薄福衆生不能信解&T069222;。然今於
T2294_.70.0105c23: 阿字妙觀有易解祕術。所謂十界依正總而
T2294_.70.0105c24: 不出五大色方圓等。偁皆攝在セリ
T2294_.70.0105c25: 阿字五點祕決
更問
是故安心靜住&MT06279;觀見レハa
T2294_.70.0105c26: 字形體漸隨ルニ炳現目前。即以十
T2294_.70.0105c27: 縁生句所現之字體。如幻如夢&MT06279;無有&T069222;
T2294_.70.0105c28: 自性。當此時十界依正皆是自心所變。而
T2294_.70.0105c29: 信知無自性。知此義趣者即是本不生
T2294_.70.0106a01: 心。所以阿字字相云本不生。此本不生
T2294_.70.0106a02: 本來宛然&MT06279;而具足之。今始不得故云不
T2294_.70.0106a03: 可得。即是字義也。本分心地ニハ&MT01302;受五點
T2294_.70.0106a04: 之阿字加持門ニハ不捨十界依正。如正
T2294_.70.0106a05: 法眼藏實際理地不受一塵ヲモ。佛事門
T2294_.70.0106a06: ニハ不捨一法ヲモ云云禪智至靜智者。禪
T2294_.70.0106a07: 左掌。智者右掌。以此二手結金剛縛印
T2294_.70.0106a08: 印相祕決
深義更問
金剛縛者。是摧破義也。金剛界生
T2294_.70.0106a09: 地也。次結金剛縛今解結使縛。自他共
T2294_.70.0106a10: 斷結使即堪タリ善無攝智云云寂靜智
T2294_.70.0106a11: 阿字不生智也。如護經a者一切法
T2294_.70.0106a12: 寂靜體。本ヨリ不生不滅云云
T2294_.70.0106a13:   夫會阿字者等事
T2294_.70.0106a14: 尋云。夫會阿字者皆是決定觀之等者。上密
T2294_.70.0106a15: 且論圓明淨識也。又所云淨識
T2294_.70.0106a16: 者其心如何 示云。夫會阿字乃至觀之者。
T2294_.70.0106a17: 結前生後語也。故圓明淨識密觀
T2294_.70.0106a18: 月輪阿字祕觀也。所謂十界本有依正
T2294_.70.0106a19: 胎金兩部諸尊也。如此生佛只在一肘
T2294_.70.0106a20: 論其本源圓明淨識是也。所云圓明
T2294_.70.0106a21: 者月輪滿徳因果具足明光也。所云淨識
T2294_.70.0106a22: 阿字妙理諸法不生淨體也。但淨識者且
T2294_.70.0106a23: 異義也。一義云。金智界八識也。胎
T2294_.70.0106a24: 九識也。故金界五相成身&MT06279;
T2294_.70.0106a25: 識本非染悟申染即淨顯金剛智海
T2294_.70.0106a26: 胎藏覺智上表徳眞如清淨當體也云云
T2294_.70.0106a27: &MT06279;ハハ之於圓明可合八・九・十三識。
T2294_.70.0106a28: &MT06279;ハハ八識胎九識。又胎金倶ナレハ十不
T2294_.70.0106a29: 可説微塵數識也。一義云。約胎藏界第八
T2294_.70.0106b01: 識因分大圓鏡智也。約金剛界第九識果
T2294_.70.0106b02: 分法界體性智也。夫實ニハ兩部不二圓明理智
T2294_.70.0106b03: 冥合淨識也。何可准上諸料簡云云
T2294_.70.0106b04: 尋云。論家意或染淨合論&MT06279;倶爲第八識
T2294_.70.0106b05: 染淨別開&MT06279;爲第八第九。而今所云淨識者
T2294_.70.0106b06: 指第八識淨分也。又別&MT06279;指第九識也。抑
T2294_.70.0106b07: 如來藏識隨第八識也。又可亘第九
T2294_.70.0106b08: 也 示云。此事可准上異義。所以
T2294_.70.0106b09: 胎金離開。且染淨別開時。一義ナラハ
T2294_.70.0106b10: 九識金八識。故淨識者胎九識也。又一
T2294_.70.0106b11: ナラハ八識金九識也。故淨識者金
T2294_.70.0106b12: 識也。又於依持有無明法性二種。故
T2294_.70.0106b13: 可亘第八第九云云但皆是一往
T2294_.70.0106b14: 別全非論本意ニハ也。夫實ニハ胎金不二理智
T2294_.70.0106b15: 圓明月輪黄素同體染淨一如淨識也。何如
T2294_.70.0106b16: 上料簡云云
T2294_.70.0106b17: 尋云。纔見・常見此等不同云何可得意耶
T2294_.70.0106b18: 示云。此事又異義 一義云。三若次第
T2294_.70.0106b19: 次金・蓮佛三部也。所以眞勝義諦者。行者
T2294_.70.0106b20: 先見金果海。此即智門也。若常見者普指
T2294_.70.0106b21: 胎藏諸尊。此即理門也。廓因法界者佛部。
T2294_.70.0106b22: 此即理智不二瑜伽也 一義云。纔見・常見
T2294_.70.0106b23: 者擧大機小機不同。所以弘法大師解釋
T2294_.70.0106b24: &MT06279;小機大機證入玉フ。纔見者出
T2294_.70.0106b25: 小機轉入次第。其十六大菩薩漸次可
T2294_.70.0106b26: 轉證故也。若轉漸已下轉釋二種
T2294_.70.0106b27: 付此料簡者有亂達文點。所謂若纔見
T2294_.70.0106b28: 則名見眞勝義諦。若轉漸増長レハ則入菩
T2294_.70.0106b29: 初地。若常見者則廓因&MT06279;法界量等
T2294_.70.0106c01: 。卷舒自在&MT06279;具一切智如此例證
T2294_.70.0106c02: 大日經疏釋論等此多云云一義云。纔見
T2294_.70.0106c03: 地前也。常見者初地也。若轉地上也。所以
T2294_.70.0106c04: 未證位ニハ雖見月輪圓明淨識不生
T2294_.70.0106c05: 如電光未得不退心也。至レハ初地證位
T2294_.70.0106c06: 心月輪圓明&MT06279;常恒得阿字不生淨識也。如
T2294_.70.0106c07: 此證得スレハ眞珠體顯。即無差際&MT06279;同毘
T2294_.70.0106c08: 盧遮那法界體性。其心如文云云但雖云
T2294_.70.0106c09: 初地全非權大乘ニハ。只是借名字顯一
T2294_.70.0106c10: 肘法界三十七尊實位。委更問云云何於三
T2294_.70.0106c11: 第三義尤相准也。凡此論
T2294_.70.0106c12: 瑜伽&MT06279;金界顯三菩提故。面&MT06279;
T2294_.70.0106c13: 論勝義此竪全&MT06279;行願。勝義悲智
T2294_.70.0106c14: 具足&MT06279;得瑜伽。如先云。或記云。周遍法界。
T2294_.70.0106c15: 此有三種。一者周遍三千大千世界。則表三
T2294_.70.0106c16: 乘同化身境界。二者周遍化三千大千世界。
T2294_.70.0106c17: 則表十地菩薩所見應身境界。三者周遍無
T2294_.70.0106c18: 盡無餘界。則表自受法樂内證境界。是則本
T2294_.70.0106c19: 地法身境界也開見抄云。論夫會至一切
T2294_.70.0106c20: 智者。第二明能觀人所證功徳。此中有三。
T2294_.70.0106c21: 一明所觀淨識。二明地前所見。三明地上
T2294_.70.0106c22: 所見。論夫會至淨識者是第一也。當觀圓
T2294_.70.0106c23: 明淨識者。菴摩羅識。此云無垢識或云淨
T2294_.70.0106c24: 也。今此第九識體即八葉白蓮花。此上
T2294_.70.0106c25: 觀圓明月輪。其中觀阿字也。論若纔ヨリ
T2294_.70.0106c26: 至義諦者。第二明地前所見。眞勝義諦
T2294_.70.0106c27: 如云。然此經作種種具支方便
T2294_.70.0106c28: 隨世諦由此因縁得一切智智印即是眞
T2294_.70.0106c29: 諦是故世諦爲因眞諦爲果。因如四
T2294_.70.0107a01: 皆悉無常。果如醍醐。是則爲常。然
T2294_.70.0107a02: 十縁生。世諦實相即是第一
T2294_.70.0107a03: 義諦。是故權實即倶不思義也云云
T2294_.70.0107a04: ヨリ至一切者。第三明地上所見。此中
T2294_.70.0107a05: 二。論若常至初地者。初明初地所見。禪
T2294_.70.0107a06: 要云。所以名初地者。證&T069222;此法ヨリ
T2294_.70.0107a07: 未得而生大喜悦是。故初地曰歡
T2294_.70.0107a08: 云云若轉至一切智者後九地
T2294_.70.0107a09: 所見如文
可解
是則常見作用化他所見
T2294_.70.0107a10: 也。凡眞言所立地前地上有教門・實行
T2294_.70.0107a11: 二義。若付實行者。顯密諸位無分證
T2294_.70.0107a12: 次第階級。一切行者於一切教發心修行
T2294_.70.0107a13: 間其心住法理時即諸佛驚覺&MT06279;令入本分
T2294_.70.0107a14: 。今此直入本分者即阿字本初初地
T2294_.70.0107a15: 也。此外無機證&T069222;次位。無盡萬徳頓證頓
T2294_.70.0107a16: 滿故。如大師云。三祕密教説時方
T2294_.70.0107a17: 地位之漸階開頓妙之頓旨已上
略抄
次教門
T2294_.70.0107a18: 者。即此自證圓滿萬徳竪示地。四十二地
T2294_.70.0107a19: 階次不同
T2294_.70.0107a20:   凡修習瑜伽等事
T2294_.70.0107a21: 尋云。修習瑜伽者。上圓明淨識三密
T2294_.70.0107a22: 五相也。又所云三密五相者。其意如
T2294_.70.0107a23: 何 示云。凡修習瑜伽者結前生後語也。
T2294_.70.0107a24: 以三密五相圓明淨識密觀
T2294_.70.0107a25: 也。所謂胎金兩部諸尊不出三密五相
T2294_.70.0107a26: 云三密者身口意如次佛・金・蓮三部。即
T2294_.70.0107a27: 胎藏曼荼羅也。所云五相者五智所成
T2294_.70.0107a28: 證即金剛曼荼羅也。以此五相五佛
T2294_.70.0107a29: 在異説。一義云。以初通達心爲法
T2294_.70.0107b01: 界體性智。以以下如次爲四智
T2294_.70.0107b02: 也。一義云。以已前如次爲四智。以後
T2294_.70.0107b03: 爲法界體性智也。此兩義雖似異ナル
T2294_.70.0107b04: 無相違。其故始終同體&MT06279;初後不二法身也。
T2294_.70.0107b05: 於阿字觀五點具足阿字即習無點阿字
T2294_.70.0107b06: 意有之。委更問
T2294_.70.0107b07:   所言三密等事
T2294_.70.0107b08: 尋云。三部且胎藏意。三密諸尊。而ルニ
T2294_.70.0107b09: 部即亘諸部。三密又通兩部其心如何。
T2294_.70.0107b10: 抑三部三密三徳。五智奧藏又此何
T2294_.70.0107b11: 耶 示云。此事密藏肝心。甚口外雖在
T2294_.70.0107b12: 可得意之。抑一切衆生本有
T2294_.70.0107b13: 薩埵文等云云所以一切衆生皆陰陽和合&MT06279;
T2294_.70.0107b14: 成其形。此則三種菩提心兩部不二瑜伽也。
T2294_.70.0107b15: 三毒テハ三密。内外互
T2294_.70.0107b16: &MT06279;胎金各無闕&T069222;。故雖云因果
T2294_.70.0107b17: 但一人瑜伽也。諸尊皆同大毘盧遮
T2294_.70.0107b18: 那佛身此意也。次五智内證即成&T069222;兩部瑜
T2294_.70.0107b19: 。且以如此。所謂眼耳鼻舌四根如次
T2294_.70.0107b20: 智也。在胎者即四佛四行尊也 在金者即
T2294_.70.0107b21: 四智十六尊也。身意冥合&MT06279;胎金不二大日因
T2294_.70.0107b22: 果相即&MT06279;諸尊同體瑜伽也。故ルニ此五相具
T2294_.70.0107b23: 備方成本尊身也等云ヘル源意有之。委更問
T2294_.70.0107b24: 云云
T2294_.70.0107b25: 尋云。三密可有勝劣耶。又一密成佛可有
T2294_.70.0107b26: 也。如何 示云。此事學者異義也。一義云。三
T2294_.70.0107b27: 密相即&MT06279;雖無暫離時&MT01319;。強レハ之意密勝タリト
T2294_.70.0107b28: 可云也。依之弘法祕藏&T047368;安然解釋等皆
T2294_.70.0107b29: タリ。況下若無勢力廣増益住法但
T2294_.70.0107c01: 觀菩提心乃至純淨法也此文分明意密勝タリト
T2294_.70.0107c02: 耶。故上根者雖不具足印眞言以意
T2294_.70.0107c03: 一念可成覺也。但三密平等&MT06279;其體一ナル
T2294_.70.0107c04: 成佛具足&T069222;三密不可遮之
T2294_.70.0107c05: 一義云。此宗三密平等&MT06279;更無別體。何
T2294_.70.0107c06: 一密成佛者耶。若此心ナラハ顯密全無
T2294_.70.0107c07: 差異也。縱最初ニハ且雖用一密。更成佛
T2294_.70.0107c08: 可具足三密也。但至若無勢力等文
T2294_.70.0107c09: 者不トモ捧供具等事業但住レハ三密觀
T2294_.70.0107c10: 成佛云事。何此兩義倶以邊邊也。所詮三密
T2294_.70.0107c11: 同體密意其義如何。若無一密成佛云者。
T2294_.70.0107c12: 三密別體也。全難云同體也。若三密具
T2294_.70.0107c13: スト云者。次乍云同體何遮一密耶。故夫
T2294_.70.0107c14: ニハ可在一密成佛者。其中意密勝可云
T2294_.70.0107c15: 也。所以從此一門得入法界。全不可簡
T2294_.70.0107c16: 一密。且明六大無礙常瑜伽。若無識大更
T2294_.70.0107c17: 難成瑜伽耶。凡此宗具一密
T2294_.70.0107c18: &T060845;レハ眞言解脱&MT06279;苦果往生淨土
T2294_.70.0107c19: 云云何況現身住此教於至信
T2294_.70.0107c20: 耶。眞言不思議觀誦其明除一字含千理即
T2294_.70.0107c21: 身證法如尤有其謂耶可貴可貴
T2294_.70.0107c22: 尋云。付五相成身可有一相成就者耶
T2294_.70.0107c23: 答。可准前三密云云開見抄云。論凡修
T2294_.70.0107c24: 至身也第二明即身成佛瑜伽。此中
T2294_.70.0107c25: 三。一&MT06279;標三密五相。二別&MT06279;明三密行相
T2294_.70.0107c26: 三別&MT06279;明五相成身。論凡修至義也者是第
T2294_.70.0107c27: 一也如文
可知
所言至心也第二別明三密
T2294_.70.0107c28: 行相。一本即身義云。以手作印契起如
T2294_.70.0107c29: 來事業時。自身本有佛部諸尊以身
T2294_.70.0108a01: 速疾顯矣。以&MT06279;眞言開聲字實
T2294_.70.0108a02: 時。自身本有蓮花部諸尊以語爲門
T2294_.70.0108a03: 速疾顯矣。以意&MT06279;滿月輪眞淨菩提
T2294_.70.0108a04: 時。自身本有金剛部諸尊以心爲門速疾
T2294_.70.0108a05: 顯也。行者對&MT06279;本尊以衆生屬行者
T2294_.70.0108a06: 三密時。同本尊三業是勝義。同ハハ
T2294_.70.0108a07: 三業是行願。倶時&MT06279;前後三摩地&MT01319;。自
T2294_.70.0108a08: 三業周遍法界諸佛三業周遍法界
T2294_.70.0108a09: 衆生三業周遍法界心・佛・衆生三無差
T2294_.70.0108a10: 別。解如三燈光明周遍&MT06279;一室無差別。口
T2294_.70.0108a11: 決更問。又無相三密即以心傳心。如大
T2294_.70.0108a12: 師云。密教奧旨不貴得&T069222;。唯在以心
T2294_.70.0108a13: ルニ誠夫不立相流之文字ヲモ不假有
T2294_.70.0108a14: 相之方便ヲモ&MT06279;不生之心地即傳無念
T2294_.70.0108a15: 之本佛。一字頓悟之玄應八祖相承之奧旨。
T2294_.70.0108a16: 次明至身之者第三別明五相成身。一
T2294_.70.0108a17: 通達心者。諸佛告言。汝觀自心如滿月
T2294_.70.0108a18: 。授心眞言。我見自心。猶如滿月
T2294_.70.0108a19: 自心本淨&MT06279;無有瑕穢。菩提心義云。
T2294_.70.0108a20: 今於第九淨識理處通達性徳本有佛性
T2294_.70.0108a21: 大菩提心名通達本心云云二是菩
T2294_.70.0108a22: 提心者。諸佛告言。汝觀淨月輪得證菩提
T2294_.70.0108a23: 。授此心眞言能令月輪圓滿益明顯ナラ
T2294_.70.0108a24: 菩提心義云。於性徳菩提心ルヲ修得菩提
T2294_.70.0108a25: 名證菩提心云云三是金剛心者。諸
T2294_.70.0108a26: 佛告言。汝觀心月輪八葉。授此心
T2294_.70.0108a27: 眞言。即觀心月輪有八葉蓮花。問。蓮
T2294_.70.0108a28: 所座。何觀ルヤ自身。答。自受用身
T2294_.70.0108a29: ルニ出故。如淨土身量具爾&MT01319;
T2294_.70.0108b01: 身土無別。何足疑哉。四是金剛身者。諸佛
T2294_.70.0108b02: 告言。當知自身爲金剛蓮。授玉フ心眞言。行
T2294_.70.0108b03: 身成金剛蓮花。廣蓮花者。心月蓮花
T2294_.70.0108b04: 二平等。即成一體徐徐延蔓&MT06279;周遍界界
T2294_.70.0108b05: &MT01490;蓮花者。周遍法界一大蓮花徐徐偏&MT01490;
T2294_.70.0108b06: 一肘量。五ヨリ至身也者。諸佛告言。觀
T2294_.70.0108b07: 爲佛授心眞言。我觀自身衆相圓滿&MT06279;
T2294_.70.0108b08: 五佛住智拳處滿月輪坐蓮花
T2294_.70.0108b09: 。五相配ルニ五智有三傳。一以第一爲法
T2294_.70.0108b10: 界智。是中因義。本有菩提心爲中臺。名
T2294_.70.0108b11: 初發心即自證也下四
四智ナリ
二以第五爲法
T2294_.70.0108b12: 界智。是東因義即化他也。或記云。通達菩提
T2294_.70.0108b13: 謂觀ルニ自心如輕霧有滿月也。意者
T2294_.70.0108b14: 於無垢淨識眞如理處通達本有性徳佛
T2294_.70.0108b15: 性本有菩提心也。謂一切衆生從無始來
T2294_.70.0108b16: 由煩惱業經歴&MT06279;六趣不知我身體&T069222;
T2294_.70.0108b17: 月輪之性。若滅レハ我身煩惱惑障即顯我身
T2294_.70.0108b18: 月輪體性。解如水月清濁有現不
T2294_.70.0108b19: 現等云云二修菩提心。謂自心淨滿
T2294_.70.0108b20: 也。意者於性徳菩提心發修徳菩提
T2294_.70.0108b21: 名修菩提心。是則淨除&MT06279;二障輕霧
T2294_.70.0108b22: 習氣顯徳スル&T069222;淨圓滿月輪也。妄霧次
T2294_.70.0108b23: レハ佛性。於涅槃理執雲斯藏見心月
T2294_.70.0108b24: 於本覺矣。三成金剛心。謂觀清淨月輪
T2294_.70.0108b25: 有本尊三摩耶身也。意者爲顯此菩提心
T2294_.70.0108b26: 堅固&T069222;猶如金剛之用於心月輪觀三
T2294_.70.0108b27: 摩耶金剛體。故名金剛心也。四證金剛身。
T2294_.70.0108b28: 謂觀ルニ自身&MT06279;本尊三摩耶也。意
T2294_.70.0108b29: 者令我心金剛爲金剛蓮花。令普因
T2294_.70.0108c01: 法界&MT01490;身量諸佛入中&MT06279;爲一體。故
T2294_.70.0108c02: 名證金剛身也。五佛身圓滿者。觀三摩耶
T2294_.70.0108c03: 金剛身變&MT06279;成本尊萬徳圓滿身也。故名佛
T2294_.70.0108c04: 身圓滿。意者已成佛身衆生圓備セリ。諸佛
T2294_.70.0108c05: 入身加持堅固&MT06279;住如本。是五相意也。
T2294_.70.0108c06: 配瑜伽四地&T069222;五智諸文能不攝之
T2294_.70.0108c07: 云云 文
T2294_.70.0108c08:   然此五相具備等事
T2294_.70.0108c09: 尋云。五相成身五智五佛也。故於第五觀
T2294_.70.0108c10: a五點具足&MT06279;四智・四佛圓滿&MT06279;成毘盧
T2294_.70.0108c11: 遮那法界體性智也。而何又重云然此五
T2294_.70.0108c12: 相具備方成本尊身也耶。又其圓明已下文
T2294_.70.0108c13: 其意如何 示云。上五相&MT06279;擧行者證入
T2294_.70.0108c14: 五相&MT06279;出本尊身也。但行者得證ヌレハ
T2294_.70.0108c15: 成本尊身。故總別雖異也無別體。
T2294_.70.0108c16: 次下三世修行證有前後及達悟已無去來
T2294_.70.0108c17: 可思之。天台ノ解釋三世乃殊毘盧遮
T2294_.70.0108c18: 那一本不異如百千枝葉同趣一根此意
T2294_.70.0108c19: 云云
T2294_.70.0108c20: 次其圓明已下料簡不同也。或義云。
T2294_.70.0108c21: 其圓明等者釋通達也。凡人心等者釋
T2294_.70.0108c22: 提心也。此觀若成等者釋金剛心。三世諸
T2294_.70.0108c23: 佛等者釋金剛身也。證本尊身等者釋證
T2294_.70.0108c24: 無上菩提心也 委可加料簡云云但一傳
T2294_.70.0108c25: 云。先然此五相ヨリマテ無去來今瑜伽&MT06279;
T2294_.70.0108c26: 菩提明三摩地成佛從果向因也。又於
T2294_.70.0108c27: 此中含胎金兩部因果諸尊。謂其圓明即
T2294_.70.0108c28: 普現身也者約&MT06279;月輪觀明金界瑜伽。且
T2294_.70.0108c29: 是普賢心也者約&MT06279;阿字觀明胎藏瑜伽。月
T2294_.70.0109a01: a字同體&MT06279;一肘諸尊也。與十方諸佛乃至
T2294_.70.0109a02: 無去來今者顯此心也 五智五佛三十七尊
T2294_.70.0109a03: 從因至果從果向因具可加料簡。如先先
T2294_.70.0109a04: 次凡人心云ヨリマテ一切行願瑜伽行願菩
T2294_.70.0109a05: 明三摩地成佛從因至果也。且此中
T2294_.70.0109a06: 胎金兩部因果諸尊。謂凡人心如合蓮華
T2294_.70.0109a07: &MT06279;阿字觀明胎藏瑜伽。佛心如滿月
T2294_.70.0109a08: 約月輪觀明金界瑜伽。a字月輪同體&MT06279;
T2294_.70.0109a09: 諸尊也。此觀若成乃至一切行願者顯此
T2294_.70.0109a10: 也。八葉九尊十三大會從因至果從果向
T2294_.70.0109a11: 因具可加料簡。如先先。何前文相然此
T2294_.70.0109a12: 五相等金剛界果曼荼羅爲面。次文相
T2294_.70.0109a13: 人心如合等胎藏界因曼荼羅爲面。然
T2294_.70.0109a14: 因偏非因。此全極果也。果偏非果。此果
T2294_.70.0109a15: 全極因也。故於金界兼胎藏諸尊。下台
T2294_.70.0109a16: 兼金界諸尊。因果互無闕減。胎金不
T2294_.70.0109a17: 三摩地也然&MT06279;令胎金表裏ナシ之時。上
T2294_.70.0109a18: 然此五相等者明金。下證本尊身等者
T2294_.70.0109a19: 明胎。兩果且雖異其體全一也。又其圓
T2294_.70.0109a20: 者明金。凡人心等者明胎。兩因
T2294_.70.0109a21: 雖且&MT01319;其體全一也。故於此文相宜有
T2294_.70.0109a22: 亂説點。所謂或胎因金因初胎後金
T2294_.70.0109a23: 合前後兩果可讀之。或金因胎因初金後
T2294_.70.0109a24: 前後兩果合&MT06279;可讀之。又或其圓
T2294_.70.0109a25: 則普賢心也。身心兩字讀以與十方等
T2294_.70.0109a26: 云云凡人心如滿月佛心如合蓮花蓮華滿月
T2294_.70.0109a27: 讀狹以此觀若成等云云或其圓明佛心如
T2294_.70.0109a28: 滿月即普賢身也凡人心如合蓮花且是普賢
T2294_.70.0109a29: 心也前後合&MT06279;讀之。此觀若成乃至志於中現
T2294_.70.0109b01: 與十方諸佛同之等云云又與十方諸佛乃至
T2294_.70.0109b02: 無去來今此觀若成等云云何於前後兩果
T2294_.70.0109b03: 或前讀之或後讀之。所以
T2294_.70.0109b04: 胎至金從金向胎云云又前後兩因准果
T2294_.70.0109b05: 可知。所以從因至果從果向因云云凡如此
T2294_.70.0109b06: 義。只得可讀之委更問。次故大毘
T2294_.70.0109b07: 盧遮那云ヨリテハ前佛所説合此等深義
T2294_.70.0109b08: 能能可聞口傳云云
T2294_.70.0109b09: 尋云。凡心如蓮花合佛心如滿月云云付之
T2294_.70.0109b10: 以合蓮花解凡心佛心如開蓮花可之也。
T2294_.70.0109b11: 又佛心如滿月凡心分月可云耶。若
T2294_.70.0109b12: 又佛心合蓮花凡心&T069222;滿月可有
T2294_.70.0109b13: 耶 示云。凡心合蓮花佛心
T2294_.70.0109b14: 蓮花ナル&T069222;。佛心類滿月凡心分月ナル&T069222;
T2294_.70.0109b15: 所以影略互顯也。凡一切衆生皆遮那
T2294_.70.0109b16: &MT06279;本有雖無闕減。密覆凡心未知之
T2294_.70.0109b17: 。本有佛性合蓮花。而&MT05977;四智四
T2294_.70.0109b18: 佛之因果悉成開敷蓮花。且凡心性徳
T2294_.70.0109b19: 滿月。而十六菩薩修徳分月
T2294_.70.0109b20: 其義必然也 以前亂説可得意也。何
T2294_.70.0109b21: 蓮花方取。滿月表智。各擧一
T2294_.70.0109b22: 其實ニハ胎金同體理智不二。如先先
T2294_.70.0109b23: 尋云。六道含識三乘行位等云云付之六道
T2294_.70.0109b24: 含識之外何又云衆生業差別。三乘行位云
T2294_.70.0109b25: 何別。并因地行相云耶 示云常料簡ニハ
T2294_.70.0109b26: &MT06279;行位不同下文&MT06279;論業相差別
T2294_.70.0109b27: 云云但此文ニハ迷悟次第&MT06279;從淺至深述之。謂
T2294_.70.0109b28: 從六道含識趣三乘行位。簡凡夫二乘
T2294_.70.0109b29: 菩提薩埵時別&MT06279;密藏菩薩
T2294_.70.0109c01: 菩提心。菩薩行相述衆生本有薩埵行相ナル
T2294_.70.0109c02: 也。故簡非顯是雖異其體更無別。所以
T2294_.70.0109c03: 凡心如合蓮花。轉其凡心全如滿月。故
T2294_.70.0109c04: 生佛一如凡聖不二十界諸尊皆同遮那也。
T2294_.70.0109c05: 三世諸佛悉於中現云意有之。何無去來今
T2294_.70.0109c06: 證本尊者四智圓明受法樂前佛後佛體皆
T2294_.70.0109c07: 密意也。如是眞實心引證能能可思之
T2294_.70.0109c08: 尋云。如是眞實心爾者指&MT06279;レノ云眞
T2294_.70.0109c09: 實心耶 示云此事此文照見本心湛然清
T2294_.70.0109c10: 我見自心形如月輪云乃至圓明淨識
T2294_.70.0109c11: 此也。料簡如先 開見抄云 論然此
T2294_.70.0109c12: 至宣説者。第四所證菩提心功徳。此
T2294_.70.0109c13: 有二。一明五相具足圓滿徳。二明觀行
T2294_.70.0109c14: 成就所現。三明古佛所説誠證文。然此
T2294_.70.0109c15: 至滿月者。是第一也 諸五相是名五
T2294_.70.0109c16:  此五智圓滿ルヲ爲大日尊。行者所尊
T2294_.70.0109c17: 故云本尊身。大師云。我本來自性清淨
T2294_.70.0109c18: 於世間出世間最勝最尊ナル曰本尊
T2294_.70.0109c19: 又已成佛本來自性清淨於世間出世
T2294_.70.0109c20: 最勝最勝故曰本尊。佛與我無二差
T2294_.70.0109c21: 別。是三平等之心也云云其圓至身也者。
T2294_.70.0109c22: 大日圓明無所不至。身遍虚空法界
T2294_.70.0109c23: 云普賢身。心亘性相理事故云普賢心
T2294_.70.0109c24: 如金剛頂。普賢法身遍一切。能爲世
T2294_.70.0109c25: 自在主。無始無終&MT06279;無生滅。性相常住&MT06279;
T2294_.70.0109c26: 等虚空云云與十至來分者。私記答云。雖
T2294_.70.0109c27: レハ行者之情テテ三世二行ルニ
T2294_.70.0109c28: 證果前後。至性海果分レハ法界體性
T2294_.70.0109c29: 無去來今差別且無前後成佛異。唯一味
T2294_.70.0110a01: 平等&MT06279;歸一體故。夫雙圓性海ニハ息十方
T2294_.70.0110a02: 之波浪。重如月殿ニハ起三世之雲霧。凡人
T2294_.70.0110a03: 心如合蓮花者。大師云。凡夫心如合蓮花。
T2294_.70.0110a04: 聖人タリ開蓮花云云佛心如滿月者。
T2294_.70.0110a05: 如前已解釋。論此觀至行願者。第三明觀
T2294_.70.0110a06: 行成就所現。若禪若穢者。如肇公
T2294_.70.0110a07: 淨土穢土隨衆生所宜。淨土者示
T2294_.70.0110a08: 寶玉。穢土者示以瓦礫云云六道者地
T2294_.70.0110a09: 獄鬼畜修羅人天。三乘者聲聞縁覺菩薩乘
T2294_.70.0110a10: 也。成壞者 成謂成劫即攝住劫。壞謂壞劫
T2294_.70.0110a11: 即攝空劫。衆生業差別等也。菩薩因地行
T2294_.70.0110a12: 者顯密二教一切發心修行地前住上
T2294_.70.0110a13: 相等也。三世諸佛者。顯宗所談因海
T2294_.70.0110a14: 佛密教所談圓滿海諸佛。悉於中現者。疏
T2294_.70.0110a15: 云。性本ヨリコト猶如明鏡澄然清淨&MT06279;無有&T069222;
T2294_.70.0110a16: 穢濁任運能普衆像已上一心無
T2294_.70.0110a17: ナレハ十界悉。如傳心法要。無心似タリ
T2294_.70.0110a18: 鏡與物無競&T069222;。無念似空無物&MT06279;不害云云
T2294_.70.0110a19: 證本至行願者。總&MT06279;證果菩提。金剛頂
T2294_.70.0110a20: 云。三十七尊皆名普賢。論故大至宣説
T2294_.70.0110a21: 者。第三古佛所説。識證疏釋云。心
T2294_.70.0110a22: 爲照明能見如來道。道者即是行者報也。
T2294_.70.0110a23: 非但我如是説ノミニ。三世如來所説且復無
T2294_.70.0110a24: 異也。乃至此心處無垢清淨ナル&T069222;猶如圓鏡
T2294_.70.0110a25: 現前ルカ。當知此即是先佛所宣説眞
T2294_.70.0110a26: 實之心也。如是心性常恒安住無住
T2294_.70.0110a27: 有變動。不可破壞。即是諸佛大般涅槃。故
T2294_.70.0110a28: 名眞實也已上略抄
T2294_.70.0110a29:   問前言二乘之人等事
T2294_.70.0110b01: 尋云 前言二乘之人等者。指上レノ耶。又
T2294_.70.0110b02: 問意如何 示云。從此已下問答料簡&MT06279;
T2294_.70.0110b03: 即身成佛。所謂付一問有四重答。雖一
T2294_.70.0110b04: トハ而含四重。雖四重トハ但歸一
T2294_.70.0110b05: 也。所云問如文。所云四重者。一ニハ
T2294_.70.0110b06: 二乘之人已下此簡二乘&MT06279;也。二又乘散
T2294_.70.0110b07: 善已下此出諸顯教。三今眞言行已下擧
T2294_.70.0110b08: 勝義行願也。四故欲求妙道已下嘆三摩
T2294_.70.0110b09: 地心也。此又有四。如下云云先初
T2294_.70.0110b10: &MT06279;簡二乘心眞言行者。後二
T2294_.70.0110b11: 有法執故云不得成佛。而密觀阿字月
T2294_.70.0110b12: 輪等豈非ヤト法執也。答ルニ二乘法執
T2294_.70.0110b13: 沈偏空未發菩提心。眞言行者不取。直
T2294_.70.0110b14: 達即事而眞而修菩提薩埵行相等云云
T2294_.70.0110b15: 示云。依今上文。但於二乘雖有
T2294_.70.0110b16: 法執。不得成佛證未見也。所以要待劫隨
T2294_.70.0110b17: 等滿方乃發生等云云ルニ今何前言二乘之
T2294_.70.0110b18: 人有法執故不得成佛云耶 示云。且異義
T2294_.70.0110b19: 也 一義ニハ雖迴心向大スト執心難蕩經
T2294_.70.0110b20: 劫數簡不成佛也。非云ニハ永不成佛
T2294_.70.0110b21: 所以今文沈空滯寂限以劫數然發大心云。
T2294_.70.0110b22: 全不異上方乃發生文言ニハ也 一義云。
T2294_.70.0110b23: 迴心向大&MT06279;雖成佛スト未趣眞言祕密上乘
T2294_.70.0110b24: 簡不得成佛也。依之下文又乘散善門
T2294_.70.0110b25: 中經無數劫是故足可厭離不可依止
T2294_.70.0110b26: 此事敢不能疑難也。所以此文上簡
T2294_.70.0110b27: 非顯是也。後簡非者外道二乘心也。未
T2294_.70.0110b28: 此心云何成佛。方乃發生者迴心
T2294_.70.0110b29: 已後事也。次迴心向大セハ可趣菩提薩埵行
T2294_.70.0110c01: 。豈不成佛耶。故三乘五乘悉顯是
T2294_.70.0110c02: 菩提云云示云。今復令修菩提心三摩地
T2294_.70.0110c03: 者云何差別者。疑眞言行者修行可云耶
T2294_.70.0110c04:  示云 此事且異義也 一義云。三密眞言
T2294_.70.0110c05: 行者&MT06279;菩提心スルニ五相成身
T2294_.70.0110c06: 爲疑。但今爲辨法執不同。後沈
T2294_.70.0110c07: 空滯寂與此阿字月輪心識對論計也。全
T2294_.70.0110c08: 非疑ニハ修行云云一義云。疑眞言行者
T2294_.70.0110c09: 修行也。所以五相三密生佛雖同體也
T2294_.70.0110c10: 假修行不得成&T069222;三摩地。唯雖發心スト
T2294_.70.0110c11: 未免法執云云下文雖能眞實
T2294_.70.0110c12: 之智&MT01319;。或爲メニ無始間隔能證&T069222;於如來
T2294_.70.0110c13: 一切智智。故欲求妙道修持次第
T2294_.70.0110c14: 意分明也。但機在上中下根頓斷三妄執
T2294_.70.0110c15: 雖證一切智。中下漸可經麁細之
T2294_.70.0110c16: 也。故義釋ニハ引法花窮
T2294_.70.0110c17: 法花以前施設也。故妙樂御釋云。判八六等
T2294_.70.0110c18: 教道須廢法花開顯方堪此聞論文
T2294_.70.0110c19: 附權門經論擧定性不定性不同也。
T2294_.70.0110c20: 又乘散善門中等云即此心也。此事委如圓
T2294_.70.0110c21: 云云
T2294_.70.0110c22: 示云。然後發大心者爾者所云大心
T2294_.70.0110c23: ナル大心耶 示云。此事難定。若權大乘
T2294_.70.0110c24: 云者次許定性成佛也。背クソ永不成
T2294_.70.0110c25: 耶。若實大乘大心ナラハ且論長遠經劫
T2294_.70.0110c26: 不叶速疾頓成之義也。又此論本意
T2294_.70.0110c27: 祕密上乘大心。誰瑜伽
T2294_.70.0110c28: ニモ。抑定性成佛全非權門也。但經
T2294_.70.0110c29: 劫迴心前後如圓宗云云&MT06279;
T2294_.70.0111a01: 會密成佛體必歸密。終異途。故
T2294_.70.0111a02: 大心雖顯呂&MT01319;成佛三密
T2294_.70.0111a03: 内證也。闕而不書料簡如先先
T2294_.70.0111a04: 示云。又乘散善門中經無數劫爾者所
T2294_.70.0111a05: 散善門者指何等教耶 示云。此事料簡
T2294_.70.0111a06: 不同也 一義云。今對眞言三摩地
T2294_.70.0111a07: 門通&MT06279;擧顯乘云散善門。故&MT06279;四衆大乘
T2294_.70.0111a08: 皆可云散善門也。委如住心料簡 一
T2294_.70.0111a09: 義云。今本意指諸權乘云散善門也。
T2294_.70.0111a10: 其故不得成佛&T069222;。論二乘成不成佛時。依
T2294_.70.0111a11: ルニ法執經劫數不可依止云云
T2294_.70.0111a12: 故所簡散善門隔歴次第教門&MT06279;非圓極
T2294_.70.0111a13: 實義ニハ。終ニハ迴心向大&MT06279;成佛。頓歸一
T2294_.70.0111a14: 佛乘内證可會三密正覺。如先先
T2294_.70.0111a15: 尋云。次破人法上執爾者破人法執
T2294_.70.0111a16: 其位如何 示云。此事異義也 一義云。若
T2294_.70.0111a17: 依瑜伽四地。勝解行地初發心
T2294_.70.0111a18: ナルヘキ也。但如常途。人執現行地前
T2294_.70.0111a19: 之於種子者見道斷之。況法執
T2294_.70.0111a20: 人地已去所斷也。雖然眞言行者從初發
T2294_.70.0111a21: 心住&MT06279;阿字不生妙觀人法習可
T2294_.70.0111a22: 得意也。故護祕密經中以不思議法能變
T2294_.70.0111a23: 倶生我執種子云云又大品經神通乘等
T2294_.70.0111a24: 可思之云云一義云。今所云破者非永
T2294_.70.0111a25: 斷也。所以眞言行者發初心即極リテ時。
T2294_.70.0111a26: 一切妄執悉&MT06279;無自性粗雖見心實相。
T2294_.70.0111a27: 叶證位間不能斷&T069222;之。漸修諸行
T2294_.70.0111a28: 後等間隔乃至證佛果時至究竟極位
T2294_.70.0111a29: 也。故雖能正見眞實之智等云云一義云。眞
T2294_.70.0111b01: 言行者從初心以本不生&T069222;人法
T2294_.70.0111b02: 以無疑。但於執有三妄四妄不同。
T2294_.70.0111b03: 所謂三妄執者。□妄執・細妄執・極細妄執
T2294_.70.0111b04: 也。從第三極細妄執開出&MT06279;微細妄執立第
T2294_.70.0111b05: 四妄執也。故從初發心時雖破三妄執
T2294_.70.0111b06: 猶殘微細妄執輒不成大覺也。何無
T2294_.70.0111b07: 始間隔者微細妄執也。全非前三妄云云
T2294_.70.0111b08: 開見抄云。論問前至次第者。第五明問
T2294_.70.0111b09: 勸修菩提行。此中有二。一明問答。二
T2294_.70.0111b10: 勸修。論問前至智智者是第一也。此中
T2294_.70.0111b11: 即有二重。初重疑難論文顯前。後二重
T2294_.70.0111b12: 伏難此雖無論文附論文ルニ之理必可
T2294_.70.0111b13: 有。故問菩提至差別者第一重疑問也。意
T2294_.70.0111b14: 云。上論文説當觀乃至發生。今依此文
T2294_.70.0111b15: 發例難。今眞言行人於八分肉團即觀淨
T2294_.70.0111b16: 月輪。豈非法執耶。答。二乘至大心者。是
T2294_.70.0111b17: 第一重答也。意云。二乘之人未得體法
T2294_.70.0111b18: 解空觀。故懷法執遙隔佛慧。眞言觀
T2294_.70.0111b19: 即事而眞。全異&MT01319;餘乘。無我人法。法爾&MT06279;
T2294_.70.0111b20: 教義離絶セリ。第二重伏難意云。二乘之人
T2294_.70.0111b21: 法執故第一發大心。何得成佛&T069222;。他縁
T2294_.70.0111b22: 大乘等離人法咎。何經三祇得成佛哉。
T2294_.70.0111b23: 又乘至依止者。第二重答也。意云。修行スト
T2294_.70.0111b24: 顯教者未入三密門。雖亘勝義行願之二
T2294_.70.0111b25: 猶不至三摩地門之一心ニハ。運於散
T2294_.70.0111b26: 善之長途上於三摩地之直道散善門
不三平等
T2294_.70.0111b27: 第三重伏難云。顯教行人不レハ修三平
T2294_.70.0111b28: 不得即身頓悟自證。何故眞言門之修
T2294_.70.0111b29: 者受祖師血脈傳兩部祕法望三密圓
T2294_.70.0111c01: 凝五相妙觀不得速疾成佛ヲモ
T2294_.70.0111c02: 難思神變ヲモ。今眞至智智者。第三重答也。
T2294_.70.0111c03: 意云。上根上智之人頓悟頓證之類不起一
T2294_.70.0111c04: 直得三味。雖然非機隱目前
T2294_.70.0111c05: 閉悟。猶依無始習氣被障如幻
T2294_.70.0111c06: 。首楞密經中云。理即頓悟乘
T2294_.70.0111c07: 非頓除因次第已上解如有人夢
T2294_.70.0111c08: 中爲魔鬼。曉覺了其體都無。其面影猶
T2294_.70.0111c09: 怖畏也。理即頓悟者如夢。事非頓
T2294_.70.0111c10: 除者如面影。是故於山林致無修
T2294_.70.0111c11: 之修&MT06279;心於猶門ヘン無行之行。一切智
T2294_.70.0111c12: 者如疏云。若見本不生際者是如實知
T2294_.70.0111c13: 自心。如實自心即是一切智智云云故欲
T2294_.70.0111c14: 求妙道修持次第者。第二明勸修。大師云。
T2294_.70.0111c15: 問。初心凡夫修何法門此生證悟。答。此
T2294_.70.0111c16: 眞言門菩薩從初發心住&MT06279;a字門不虧
T2294_.70.0111c17: 法則三密修行レハ於此生中佛位
T2294_.70.0111c18: 云云
T2294_.70.0111c19:   故欲求妙道修持次第從凡入位者等事
T2294_.70.0111c20: 尋云。修持次第從凡入佛位者等云云其心
T2294_.70.0111c21: 如何 示云。從此已下論文廣歎三摩地
T2294_.70.0111c22: 所云修持次第等者指五種三昧道等。即
T2294_.70.0111c23: 三摩地之菩提等也。所謂故欲已下&MT06279;
T2294_.70.0111c24: 也。修持次第從凡已下別歎三摩地
T2294_.70.0111c25: 也。能達已下明自證三徳也。成大已下
T2294_.70.0111c26: 明化他四身也。爲行已下&MT06279;前。故大
T2294_.70.0111c27: 已下引文證之也云云何具可知料簡
T2294_.70.0111c28: 尋云。能達諸佛自性悟等其心如何 示云。
T2294_.70.0111c29: 此事異義也 一義云。達諸佛自性云悟諸
T2294_.70.0112a01: 佛法身等云其意聊不同也。謂自性ヲハ
T2294_.70.0112a02: 雖不名法身法身者嫌化生義也 故
T2294_.70.0112a03: 云自性悟&MT01302;自性斷&MT01302;云云又法身シモ
T2294_.70.0112a04: 隨法身法身者名軌則義也。此文隨
T2294_.70.0112a05: 其意別也云云一義云。今理智
T2294_.70.0112a06: 。謂法身者理也。自性者事也。然&MT06279;
T2294_.70.0112a07: 自性具二於自性具理智二也。故
T2294_.70.0112a08: 云意也 一義云能達等者總&MT06279;
T2294_.70.0112a09: 三徳云三徳者法身般若解脱倶
T2294_.70.0112a10: 毘盧遮那所成之功徳宛不同權乘三徳
T2294_.70.0112a11: 也 何如次諸佛自性者般若妙智也。諸佛
T2294_.70.0112a12: 者性徳妙境也。境智相照&MT06279;周遍法界即
T2294_.70.0112a13: 毘盧遮那解脱之理徳也
T2294_.70.0112a14: 尋云。四身不同如何 示云。付此等
T2294_.70.0112a15: 種法身五種法身二廢立有之。故今文
T2294_.70.0112a16: 所談之也。五種法身者禮讃
T2294_.70.0112a17: タリ。謂一ニハ淨妙法身。此大毘盧遮那也。二自
T2294_.70.0112a18: 性法身。此阿閦也。三自受用身法身。此
T2294_.70.0112a19: 陀也。四ニハ變化身。此釋迦也。五ニハ等流法身。
T2294_.70.0112a20: 此十六大菩薩八供四攝等也。何依此意
T2294_.70.0112a21: 毘盧遮那佛自性身乃至等流身可讀也。
T2294_.70.0112a22: 四種法身者大日經タリ。謂一ニハ自性法
T2294_.70.0112a23: 身。即大日也。二ニハ用身。即四佛也。三變化
T2294_.70.0112a24: 法身即釋迦等也。四等流法身。即十六大菩
T2294_.70.0112a25: 薩四攝等也。何依此意大毘盧遮那自性
T2294_.70.0112a26: 身乃至等流身可讀也
T2294_.70.0112a27: 尋云。此等相違云何可會耶。又十六大菩薩
T2294_.70.0112a28: 變化身タル事有如何 示云。兩説倶各據
T2294_.70.0112a29: 一義不順和會也。次付十六大菩薩
T2294_.70.0112b01: 可在二意。所以鬼畜修羅等爲等流
T2294_.70.0112b02: 時者。十六尊可變化身ナル也。以釋迦
T2294_.70.0112b03: 爲變化身時者。十六大菩薩已下皆可等
T2294_.70.0112b04: 流身ナル
T2294_.70.0112b05: 尋云。爲行人未證等其意如何 示云。此
T2294_.70.0112b06: 其心如初簡是下宜修佛乘料簡。但
T2294_.70.0112b07: 種菩提心各不同也。雖然此本意勝義
T2294_.70.0112b08: 行願全述三摩地ナル。故論修持次第
T2294_.70.0112b09: &MT06279;五種三昧道成四種法身。何爲行人等
T2294_.70.0112b10: 廣有三密之決要。能能可思之
T2294_.70.0112b11: 尋云。一切義成就菩薩者何ナル菩薩耶 示云。
T2294_.70.0112b12: 一切義成就菩薩者釋迦菩薩也。所謂梵ニハ
T2294_.70.0112b13: 薩縛悉地。此ニハ云一切義成就菩薩也。
T2294_.70.0112b14: 此即引金剛頂經。見ルニ後經。釋迦菩
T2294_.70.0112b15: 薩六年苦行之後。坐金剛座欲成正覺時。
T2294_.70.0112b16: &MT06279;無所可成衆生&MT06279;無所可度。所以一切
T2294_.70.0112b17: 衆生從本自覺覺他覺行圓滿スト。住玉フ此觀
T2294_.70.0112b18: 時遍空諸佛告言。汝證處一道清淨&MT01319;
T2294_.70.0112b19: 剛瑜定薩般若智未成。以之無足&T069222;驚覺玉フ
T2294_.70.0112b20: 從金剛座下合掌&MT06279;玉ヘト我所行
T2294_.70.0112b21: セリ。其時滿空諸佛授玉フ成就之明。如此速
T2294_.70.0112b22: 成道一切義成就菩薩等云云
T2294_.70.0112b23: 求難云。一切義成就菩薩者。理趣經ニハ金剛菩
T2294_.70.0112b24: タリ。相違如何。又如金剛頂經者。薩般
T2294_.70.0112b25: 若智未成云云ルニルニ守護國界經。驚覺
T2294_.70.0112b26: 之後舌端觀月輪月輪セヨトo@m玉フ。依
T2294_.70.0112b27: 之成正覺云云有何故耶 示云。此事有
T2294_.70.0112b28: ニハ同名異體云云但金剛手者普賢行願遍
T2294_.70.0112b29: 一切處一切眞言總名也。故釋迦菩薩成三
T2294_.70.0112c01: 密瑜伽正覺時云金剛手菩薩更無失。次
T2294_.70.0112c02: 月輪觀o@m者即薩般若智也。全無相違。
T2294_.70.0112c03: 此事更問云云
T2294_.70.0112c04: 尋云。釋迦菩薩三世百劫修行也。
T2294_.70.0112c05: 今引之證即身成佛耶 示云。此事異義
T2294_.70.0112c06: 也 一義云。誠雖三世百劫菩薩。今成正
T2294_.70.0112c07: 時速三密教行即身成佛スト
T2294_.70.0112c08: 意。全無相違 一義云。顯密二教雖異同
T2294_.70.0112c09: 一佛所説也。但且機見依不同論二教不
T2294_.70.0112c10: 也例如云天台釋衣瓔少殊肉身不別。故
T2294_.70.0112c11: 釋迦教歴劫修行遮那教明即
T2294_.70.0112c12: 身成佛。何闕而不書料簡如先先
T2294_.70.0112c13: 尋云。先云一道清淨金剛瑜等者如何可
T2294_.70.0112c14: 得意耶 示云。料簡不同也 一義云。一道
T2294_.70.0112c15: 清淨者天台一道無畏心。金剛瑜定者華嚴
T2294_.70.0112c16: 極無自性心也。薩般若智者眞言祕密莊嚴
T2294_.70.0112c17: 心也。委十住心沙汰也 一義云。顯密二
T2294_.70.0112c18: 事祕密不同。事理倶密如先先。但今所
T2294_.70.0112c19: 云薩般若智者祕密灌頂極證也。薩縛悉
T2294_.70.0112c20: 地一切義成就尤有深意。可習之
T2294_.70.0112c21: 尋云。初坐金剛座取證無上道爾者所云
T2294_.70.0112c22: 無上道者指顯也指密也 示云。此事異
T2294_.70.0112c23: 義也 一義云。一切義成就者三密成就
T2294_.70.0112c24: 地。次簡顯不可名無上トハ也。故無上
T2294_.70.0112c25: 者指スト可得意也云云一義云。成
T2294_.70.0112c26: 道必可依機見不同。故於無上各可有
T2294_.70.0112c27: 當分無上。所以四教無上且顯密無上云云
T2294_.70.0112c28: 開見抄云。論後凡至未證第六明眞言密
T2294_.70.0112c29: 教不&T069222;具相。此中有八。一明三摩地
T2294_.70.0113a01: 二明自他佛身。三明觀未證修。四明兩部
T2294_.70.0113a02: 經證。五明今人現益。六明但觀&T069222;菩提。七
T2294_.70.0113a03: 明出現レハ&T069222;。八結三種菩提。論從凡
T2294_.70.0113a04: 入佛位者即三摩地者。是第一也。若有頓
T2294_.70.0113a05: 人纔レハ此教門。僧祇長劫超一念之
T2294_.70.0113a06: a佛果衆徳三密之金剛。論能達
T2294_.70.0113a07: 至流身者。第二明自他佛身。此中有二。
T2294_.70.0113a08: 一明自證一身。二明化他四佛。論能達至
T2294_.70.0113a09: 性智身者。是第一也。達六大無礙之自性
T2294_.70.0113a10: 三無差別之法身名證法界體性智
T2294_.70.0113a11: 也。論成大至流身者。第二明化他身。自
T2294_.70.0113a12: 性法身自然本有トヲ名自。決定不改名性
T2294_.70.0113a13: 軌持軌則云法。體依聚。受用法
T2294_.70.0113a14: 者。自受法樂身ナル云自受用身也。且
T2294_.70.0113a15: 名報身。今此報者非因縁酬答之果報。理
T2294_.70.0113a16: 智相應曰報。心觀相對曰身。此身
T2294_.70.0113a17: 名他受用。即十地菩薩能化現八萬
T2294_.70.0113a18: 四千色相也。變化法身者。變謂神變。化
T2294_.70.0113a19: 化作。地前菩薩二乘凡夫能化&MT06279;三十二
T2294_.70.0113a20: 也。等流身者即是九界應同之身暫時
出現
T2294_.70.0113a21: 身也謂平等。流謂流出。即從佛界流出
T2294_.70.0113a22: 九界
T2294_.70.0113a23: 問。此四身兩部大經能説教主是何耶
T2294_.70.0113a24: 答。凡眞言教主者。漢土本朝自門他門異解
T2294_.70.0113a25: 雖難定之。且存一義四身共
T2294_.70.0113a26: 説故。大師云四種法身共十八
T2294_.70.0113a27: 瑜伽同示此趣已上 又二教論引大日經
T2294_.70.0113a28: 配釋四身之説法。或義云。自性受用者心
T2294_.70.0113a29: 王理智法身也。以此二身爲教主如二教
T2294_.70.0113b01: 論・聖位經説文。變化・等流二身者心數眷
T2294_.70.0113b02: 屬也。雖説眞言便請心王教勅傳説
T2294_.70.0113b03: 。如守護説等是也云云
T2294_.70.0113b04: 問。法身内證有言説耶 答。此條文一宗
T2294_.70.0113b05: 之大事輒以難述者。依師承一義不可
T2294_.70.0113b06: 有言説義 疑云。凡顯密二教分別者偏
T2294_.70.0113b07: 依法身説法有無。若法身言説。與顯
T2294_.70.0113b08: 宗何別哉 答。顯宗於法身ルヲ無相
T2294_.70.0113b09: 無言爲法身。且以四句分別之
T2294_.70.0113b10: 一色相色相顯宗
化他
二色相無相顯宗
自證
三無相有
T2294_.70.0113b11: 密宗
化他
四無相無相密宗
自證
今此第四以心傳
T2294_.70.0113b12: 心 問。自證無相有言説耶 答。大日經
T2294_.70.0113b13: 云。甚深無相法劣慧所不堪。爲應彼等故
T2294_.70.0113b14: 兼存有相説已上瑜祇經云。我本無有言。
T2294_.70.0113b15: 但爲利益説已上疏云。自證之境説者
T2294_.70.0113b16: &T069222;觀者無見&T069222;已上大師云。無生相現
T2294_.70.0113b17: 界宮。無染不染相具五大色。無言不言
T2294_.70.0113b18: 説三昧耶云云其證甚多。不能具ルニ。請
T2294_.70.0113b19: 諸學者任取義。爲行人未證
T2294_.70.0113b20: 宜修之者。第三明勸&T069222;未證。疏云。常
T2294_.70.0113b21: 樂坐禪示作成就者於眞言門心住
T2294_.70.0113b22: 一境而不散亂。如觀聲本尊種子トヲ隨於
T2294_.70.0113b23: 一事心不外縁即能大成就者。心在ニハ
T2294_.70.0113b24: &T069222;設無量劫中欲求成就尚不可得。何
T2294_.70.0113b25: 況一生現得法利ヲヤ已上則卜居閑林
T2294_.70.0113b26: 早息五欲之亂縁&MT06279;於禪坊スヘシ
T2294_.70.0113b27: 三密觀行。圭峰大師云。黄昏時寂莫
T2294_.70.0113b28: ナレハ。總&MT06279;無數洹沙諸佛入我身。我身常
T2294_.70.0113b29: 恒沙諸佛。此言甚非常在匋日中。論故大
T2294_.70.0113c01: 至證果者。第四明兩部經軌。悉地從心
T2294_.70.0113c02: 者。疏釋云。當知眞言行者但以方便自
T2294_.70.0113c03: 淨其心。悉三業清淨ナレハ當於是中自得明
T2294_.70.0113c04: 而自覺悟也。解如有人夢中修行
T2294_.70.0113c05: 六度而淨佛國夢覺レハ則無成理之相。
T2294_.70.0113c06: 但是一念無明心中有因果萬行耳也云云
T2294_.70.0113c07: 如金至證果者。謂釋迦菩薩經三無數劫
T2294_.70.0113c08: 雖難行苦行スト非眞言功用不成無上道
T2294_.70.0113c09: o@m觀行證遮那法身從凡入佛位
T2294_.70.0113c10: 即三摩地力。大師云。心王國土無爲樂
T2294_.70.0113c11: 可期四種法身恒沙之徳即身自得タル。夫
T2294_.70.0113c12: 捨身命於曠劫對治於悠途。豈得問
T2294_.70.0113c13: 曰不論
T2294_.70.0113c14:   凡今之人若心決定等事
T2294_.70.0113c15: 尋云。若心決定如教修行者指何ナル
T2294_.70.0113c16: 示云。眞言教本來成覺&MT06279;凡聖同體也。業
T2294_.70.0113c17: 即解脱&MT06279;一切衆生本有薩埵也故此心決定&MT06279;
T2294_.70.0113c18: 無疑如教修行不起于座三摩地現
T2294_.70.0113c19: 云云此即普門頓入上根即身成佛大機也」
T2294_.70.0113c20: 示云。淨名經等不起滅定現諸威儀
T2294_.70.0113c21: 不起于座三摩地現前同異如何。又應於
T2294_.70.0113c22: 是成就本尊之身者何本尊耶 示云。現諸
T2294_.70.0113c23: 威儀三摩地現前者。理祕密事理倶密如先
T2294_.70.0113c24: 。又闕而不書料簡云云次本尊身者。隨
T2294_.70.0113c25: 行者三摩地尊體無量也。何普門塵數諸薩
T2294_.70.0113c26: 埵從此一門得入法界。委更問
T2294_.70.0113c27:   故大毘盧遮那供養次第法事
T2294_.70.0113c28: 尋云。故大毘盧遮那經供養次第法爾者
T2294_.70.0113c29: 此文論主自引玉フ之也 示云。此事料簡不
T2294_.70.0114a01: 同也 一義云。譯者所載タル也。其故今所引
T2294_.70.0114a02: 供養次第法者。善無畏三藏始ヒテ金粟王
T2294_.70.0114a03: 下承聖加被所寫第七卷也。爰安然・智
T2294_.70.0114a04: 證同引目録無畏タリ。而ルヲ譯者引之
T2294_.70.0114a05: 爲助證可得意也 一義云。論主所載也。
T2294_.70.0114a06: 所以ルニ文相非譯者引也。但至金粟
T2294_.70.0114a07: 王塔下難者無畏所寫非今始タル。從本在
T2294_.70.0114a08: 南天鐵塔内龍猛菩薩豈不見之耶。何此
T2294_.70.0114a09: 二義倶不審也。所以先付譯者所引
T2294_.70.0114a10: 。第七供養法無畏三藏雖寫之。從本
T2294_.70.0114a11: 此經世條勿論也。復龍猛菩薩未令開
T2294_.70.0114a12: 南天鐵塔以前於虚空所説。毘盧遮
T2294_.70.0114a13: 那要略念誦經者今供養法同本異譯
T2294_.70.0114a14: 故也。次論主所引。若龍猛引玉ハハ
T2294_.70.0114a15: 者。尤如念誦經可引之。然今文言
T2294_.70.0114a16: 養法ナル故也若爾者譯者所載也。又後人
T2294_.70.0114a17: 書改之也。抑此經從本法界宮雖有
T2294_.70.0114a18: 依今第七卷譯者引之得意有失。但
T2294_.70.0114a19: 明局可決之云云
T2294_.70.0114a20: 尋云。若無勢力廣増益者何意耶 示云。此
T2294_.70.0114a21: 事料簡不同也 一義云。行人若無擇地造
T2294_.70.0114a22: 壇等勢力者但觀ヨト菩提心。但付此義
T2294_.70.0114a23: 在難。其故同第七卷云。甚深無相法劣慧
T2294_.70.0114a24: 所不堪爲應得等故兼存有相説次有相
T2294_.70.0114a25: &MT01319;堪無相。今何如此料簡耶
T2294_.70.0114a26: 雖然此經有相無相事理倶密&MT06279;。更
T2294_.70.0114a27: 別體處。擇地造壇等尤可依勢力
T2294_.70.0114a28: 。且此難説也 一義云。眞言教有相
T2294_.70.0114a29: 無相同體&MT06279;事理倶密也。所云住法但觀菩提
T2294_.70.0114b01: 者此也。何指&MT06279;此觀云無相指造壇等
T2294_.70.0114b02: 有相得意耶。然於事理倶密無擇地
T2294_.70.0114b03: 造壇等勢力者。但修セヨト三密妙行云事也。
T2294_.70.0114b04: 但至兼存有相之説文者且出淺略門云云
T2294_.70.0114b05: 但於有相無相者倶可有四重祕釋。又三
T2294_.70.0114b06: 種灌頂可習之云云
T2294_.70.0114b07:   若修證出現則爲一切等事
T2294_.70.0114b08: 尋云。若修證出現乃至一切佛事等者。文
T2294_.70.0114b09: 如何 示云。此文出三。謂文若修證出
T2294_.70.0114b10: 等者明迹機自證化他也。此則指此宗
T2294_.70.0114b11: 闍梨。文云大日經若於此教法解此廣大義
T2294_.70.0114b12: 正覺大功徳名阿闍梨。諸佛不出世時
T2294_.70.0114b13: 即名佛但可有重重阿闍梨。委更
T2294_.70.0114b14: 問。二若歸本者明本佛依止二法也。此則
T2294_.70.0114b15: 指法界宮密嚴國土毘盧遮那如來遍一切
T2294_.70.0114b16: 云云三不起于座等者明迹本同體事
T2294_.70.0114b17: 理倶密即身成佛悉地也。其意在下頌云云
T2294_.70.0114b18:   讃菩提心曰若人等事
T2294_.70.0114b19: 尋云。今頌意如何 示云。讃菩提心曰ヨリ
T2294_.70.0114b20: 總結勝義・行願等三種菩提&MT06279;
T2294_.70.0114b21: 摩地能所之菩提心也。但三種并具九種
T2294_.70.0114b22: 提能所證入三部成就。如此源義口決
T2294_.70.0114b23: 難辨。且可有四重義。所謂一ニハ淺略。於此
T2294_.70.0114b24: 四句二句能證心智二句
T2294_.70.0114b25: 頌所證身位也。二深祕。初二句頌金界
T2294_.70.0114b26: 勝義菩提心二句頌胎藏行願菩提
T2294_.70.0114b27: 。二句心同體即三摩地菩提心也。三祕中
T2294_.70.0114b28: 深祕。初二句心法成佛後二句色法成佛。
T2294_.70.0114b29: 色心不二即身成佛云云四祕祕中深祕。此
T2294_.70.0114c01: 四句各具兩部三密五智四身。謂先約
T2294_.70.0114c02: 者。若人求佛慧者。證即口密也。通達菩
T2294_.70.0114c03: 提心者。意密。父母所生身者身密。速證大
T2294_.70.0114c04: 覺位者總&MT06279;三密也。次約金者。若
T2294_.70.0114c05: 人求佛慧者。總&MT06279;擧五相成身也。通達菩提
T2294_.70.0114c06: 者。通達心菩提心金剛心三相也。父母所
T2294_.70.0114c07: 生身者。金剛身。速證大覺位者證無上菩提
T2294_.70.0114c08: 身也已上五相成身五智五佛。如先先云云
T2294_.70.0114c09: 何此四句兩部一句悉地法門。初文上根上
T2294_.70.0114c10: 智之人者指此頌深意也。此則一根八葉
T2294_.70.0114c11: 一智五智兩部冥一依正不二色心相應即身
T2294_.70.0114c12: 成佛蘇悉地之人也。委更問。故四句雖異
T2294_.70.0114c13: 三句但有大覺内證。所云大覺者此宗
T2294_.70.0114c14: 闍梨密教教主也。於今一字且雖有
T2294_.70.0114c15: 十六重義速祕密慧生レハ遮那一位也。委
T2294_.70.0114c16: 如祕密灌頂口決。最初大阿闍梨云者
T2294_.70.0114c17: 心有之。委更問云云
T2294_.70.0114c18: 開見抄云。論凡今至之身者。第五明今人
T2294_.70.0114c19: 現益。不起于座者。如五字陀羅尼
T2294_.70.0114c20: 此法爲最上乘者。諸根性下劣者疑惑&MT06279;不能
T2294_.70.0114c21: &T069222;。衆生性淨ナル諸佛本誓以相應スル
T2294_.70.0114c22: 聖身。即於一座便成最正
T2294_.70.0114c23: 。若隨法門者應作如此信。若起於一
T2294_.70.0114c24: ハハ是凡夫&MT06279;ルニ三世諸佛。法
T2294_.70.0114c25: 結重罪已上即以不費心三祇之遠
T2294_.70.0114c26: ニモ不運歩於五位悠途ニモ而不&MT01319;修法生
T2294_.70.0114c27: 祕觀ヲモ。載大師即身成佛ヲモ云云嵯峨天皇仰
T2294_.70.0114c28: 云。眞言宗即身成佛其證何ニソ。勤操弟子
T2294_.70.0114c29: 入五相三摩地觀忽然&MT06279;於出家頂上
T2294_.70.0115a01: 五佛寶冠於肉身五體放五色光明。當
T2294_.70.0115a02: 爾時一人起序萬民作禮。諸宗靡旗皇后
T2294_.70.0115a03: 送衣。不起于座三摩地現前之説唯彌應仰
T2294_.70.0115a04: 而已。論故大至法也者。第六明但
T2294_.70.0115a05: &T069222;菩提心。若無支分淺略之作法。唯觀ヘシ
T2294_.70.0115a06: 眞言深祕之菩提 問。言若無勢力廣増
T2294_.70.0115a07: 益住法但觀菩提心。明増益儀或
T2294_.70.0115a08: 爲最上。何如此釋哉 答。如來説法
T2294_.70.0115a09: 淺至深擧劣説勝至教大綱。然則廣増
T2294_.70.0115a10: 是淺略門。三密觀行即深祕門。不思
T2294_.70.0115a11: 議疏云。淨白純淨法者。於體法
T2294_.70.0115a12: &T069222;恒沙經無量功徳及布施諸度門云云
T2294_.70.0115a13: 此善至佛事者。第七明出現歸本。若
T2294_.70.0115a14: 修證出等者。是隨縁之化他也。若歸本則是
T2294_.70.0115a15: 等者。是法然之自證也。密嚴經云。不捨欲
T2294_.70.0115a16: 界身成佛&MT06279;作佛事。要密嚴土證於無
T2294_.70.0115a17: 上覺已上二句化他下二句自證。大師
T2294_.70.0115a18: &MT06279;密嚴云。密者金剛三密○嚴者具種
T2294_.70.0115a19: 徳言。以恒沙佛徳塵數三密莊嚴スル
T2294_.70.0115a20: 土嚴名曼荼羅云云讃菩ヨリ至覺位
T2294_.70.0115a21: 者。第八結三種菩提。夫通達&MT06279;三徳菩提
T2294_.70.0115a22: 修行レハ兩部曼陀&MT06279;捨一生凡夫
T2294_.70.0115a23: 證萬徳佛位。幸哉此身適値此論。設雖
T2294_.70.0115a24: タリト紫金之妙體欲故ント黄壞之朽骨。歸
T2294_.70.0115a25: 命龍樹尊證得シ玉ヘ我心願而已
T2294_.70.0115a26: 示云。此論龍猛千部之肝心遮那祕藏奧腑。
T2294_.70.0115a27: 約義。言略旨廣。淺才聞而對
T2294_.70.0115a28: 機滯情。如向株鬼貌。智者而彌
T2294_.70.0115a29: 密家貴心。豈依繩起ラシ。爰以
T2294_.70.0115b01: 相承開祕論先師口傳聊談
T2294_.70.0115b02: 密義。偏&MT01319;助自宗修學不哲他宗
T2294_.70.0115b03: 而已
T2294_.70.0115b04: 于時嘉暦三年戊辰八月七日於尾州丹羽
T2294_.70.0115b05: 小櫟安樂寺學頭坊談而已  安超記之
T2294_.70.0115b06: 御本云
T2294_.70.0115b07:  貞治二年癸卯五月二十八日寫本雖爲六
T2294_.70.0115b08:  界調界依爲能爲四帖。右旨者爲後代流
T2294_.70.0115b09:  傳廣作佛事。歴於數日今書寫了
T2294_.70.0115b10:            弟子金剛玉範
T2294_.70.0115b11:         東方金剛藏世界阿閦如來
T2294_.70.0115b12:  出生義  南方寶莊嚴世界寶生如來
T2294_.70.0115b13:  五佛    西方大蓮華寶藏世界阿彌陀
T2294_.70.0115b14:         北方羯磨世界不空成就如來
T2294_.70.0115b15:         中央如蓮華胎藏世界大日如來
T2294_.70.0115b16:    十六大菩薩
T2294_.70.0115b17:  薩菩薩 普賢金剛薩埵也 賢護菩薩
T2294_.70.0115b18:  王菩薩 金剛藏王
T2294_.70.0115b19:  愛菩薩 寶憧菩薩    愛染菩薩
T2294_.70.0115b20:  喜菩薩 善哉菩薩   智憧菩薩等云云
T2294_.70.0115b21:   三摩地菩提心
T2294_.70.0115b22:   一阿字觀      一通達心
T2294_.70.0115b23:   二能觀人所證功徳三
T2294_.70.0115b24:    一所觀淨識
T2294_.70.0115b25:    二地前所見 
T2294_.70.0115b26:    三地上所見二 一初地所見
二九地所見
 二菩提心
T2294_.70.0115c01:   三即身成佛瑜伽行三
T2294_.70.0115c02:    一總標三密五相
T2294_.70.0115c03:    二別明三密行相   三金剛心
T2294_.70.0115c04:    三別明五相成身
T2294_.70.0115c05:   四所證菩提心功徳三
T2294_.70.0115c06:    一五相具足圓滿徳
T2294_.70.0115c07:    二觀行成就所現相  四金剛心
T2294_.70.0115c08:    三古佛所説成證
T2294_.70.0115c09:   五明問答勸修菩提行二
T2294_.70.0115c10:    一問答       五證無上
T2294_.70.0115c11:    二勸修       菩提
T2294_.70.0115c12:   六明眞言不具相八
T2294_.70.0115c13:    一明三摩地人 二明自他佛身 三觀未證修
T2294_.70.0115c14:    四兩部經證 五今人現益 六但觀菩提
T2294_.70.0115c15:    七出現歸本 八結三種菩提
T2294_.70.0115c16:
T2294_.70.0115c17:            一勝解行地 三十心
T2294_.70.0115c18:            二普賢地  十 地
T2294_.70.0115c19:  金剛頂經四地
T2294_.70.0115c20:            三大普賢地 等 覺
T2294_.70.0115c21:            四普賢曜地 妙 覺
T2294_.70.0115c22:
T2294_.70.0115c23: 不空不可引一行云不審 答之云。
T2294_.70.0115c24: 大日要義抄第三覺範
云。私ルニ二師
T2294_.70.0115c25: 。貞元録等ニハ一行開元十五年長逝春秋
T2294_.70.0115c26: 四十有五。不空神龍元年征跡。明知禪師
T2294_.70.0115c27: 行年三十三三藏誕生。法弟三藏譯論
T2294_.70.0115c28: 春秋
七十
先哲禪師疏文寧可耶後人
T2294_.70.0115c29: 引先代經論事。祕經註入寶生阿
T2294_.70.0115c30: 闍梨。天台十疑引雜集論。四教義
T2294_.70.0115c31: 玄奘所譯倶舍論天地此界多門寶等
T2294_.70.0116a01: 是皆後人書入也
T2294_.70.0116a02: 御本云
T2294_.70.0116a03:  康應改元己巳九月二日於上野國深巣苗
T2294_.70.0116a04:  島賜花藏寺本師御本爲令法久住書寫
T2294_.70.0116a05:  了            定  智
T2294_.70.0116a06:  于時寛永八年十月五日
T2294_.70.0116a07:        山門西塔溪廣院書寫了
T2294_.70.0116a08:  山門三院執行探題天海大僧正樣 拜上
T2294_.70.0116a09:
T2294_.70.0116a10:
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