大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

菩提心論見聞 (No. 2294_ ) in Vol. 70

[First] [Prev] 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T2294_.70.0073a01: 付之二乘三百由旬入化城。名之
T2294_.70.0073a02: 爲超三界。何今從化城起三界云哉
T2294_.70.0073a03:  答。一義云。實如所難。但至論文者可
T2294_.70.0073a04: 讀文點。謂從化城起以三界可云
T2294_.70.0073a05: 也。一義云。住無餘心智不生ナリ。而漸出
T2294_.70.0073a06: 無餘界心智生迴心ント時昔リト
T2294_.70.0073a07: 故也。一義云。先入化城其後從
T2294_.70.0073a08: 化城起變易寶所。其中間&MT06279;我既超三
T2294_.70.0073a09: 界今又至寶所思也。一義云。迴心向大
T2294_.70.0073a10: 從化城起後今コソタリト三界思故也
T2294_.70.0073a11: 尋云 迴心向大者法相等立大乘
T2294_.70.0073a12: 也。法華開會一乘云也。又眞言密大乘
T2294_.70.0073a13: 云也。答云云示云。古來異義不同也。
T2294_.70.0073a14: 但今本意十界悉本來成佛五性
T2294_.70.0073a15: 歸遮那密慧。何執權教權門所談
T2294_.70.0073a16: 實教實門所説。所以於一佛乘分別説三。
T2294_.70.0073a17: 先住小心&MT06279;生死妄法令趣其涅槃
T2294_.70.0073a18: 灰身滅智。夫實ニハ無餘界也。故
T2294_.70.0073a19: 佛菩薩加持力漸趣向大乘心入祕
T2294_.70.0073a20: 密藏也。觀&MT06279;假空是空生死後觀空空
T2294_.70.0073a21: 是空涅槃ヘル釋可思合之。問灰身滅智乃
T2294_.70.0073a22: 至超三界者擧權教當分執教也。謂宿
T2294_.70.0073a23: ルカ乃蒙諸菩薩加持力而以方便
T2294_.70.0073a24: 遂發大心。乃至聲聞縁覺智慧狹劣亦不可
T2294_.70.0073a25: 者迴心向大教相出也。又有衆生以下
T2294_.70.0073a26: 發心已後菩薩相述也。知眞非眞方便出
T2294_.70.0073a27: 假等釋可料簡合云云抑所云向大者且
T2294_.70.0073a28: 勝義ナラハ顯大乘故次第&MT06279;&MT06279;之可有
T2294_.70.0073a29: 權大實大。其意三摩地内證本意
T2294_.70.0073b01: 眞言大乘ナル如闕而不書料簡云云
T2294_.70.0073b02: 見抄云。從化城起者。起無餘化城發大菩
T2294_.70.0073b03: 提心。以爲超三界者。此明迴心向大
T2294_.70.0073b04: 。謂二乘無學有餘涅槃位雖離三界惑
T2294_.70.0073b05: 未出分段。故依身猶是還屬三界城。入無
T2294_.70.0073b06: 餘涅槃時永三界依身。故爲超三界。
T2294_.70.0073b07: 今起無餘化城趣無上寶所時作究竟滅
T2294_.70.0073b08: 度想。故依身本因謂宿ヨリマテハ大心宿
T2294_.70.0073b09: 信佛熏習今蒙諸佛菩薩驚覺。從
T2294_.70.0073b10: 化城起發大心乃至成佛者。迴心向大
T2294_.70.0073b11: 因感果。聲聞・縁覺智慧狹劣者。大賢引般
T2294_.70.0073b12: 云。二乘善猶如螢火唯照自身。大乘
T2294_.70.0073b13: 善根猶如日光一切云云
T2294_.70.0073b14: 五大院菩提心義一四段。除三藏菩薩故。
T2294_.70.0073b15: 第三五段。加十度菩薩故。有六段七段不
T2294_.70.0073b16: 同而已
T2294_.70.0073b17:             一凡夫
T2294_.70.0073b18:             二外道
T2294_.70.0073b19:     一相説段四
T2294_.70.0073b20:             三三乘
T2294_.70.0073b21: 勝義二        四十地菩薩
T2294_.70.0073b22:          加六度菩薩爲五
T2294_.70.0073b23:             一迷途無自性
T2294_.70.0073b24:     二旨陳段二
T2294_.70.0073b25:             二諸佛無自性
T2294_.70.0073b26:  御本云
T2294_.70.0073b27:  貞治二年癸卯仲春佛誕生日賜了慧首座
T2294_.70.0073b28:  御本經數日如形令書寫了 金剛弟
T2294_.70.0073b29:  子玉範 十九
了翁本
和尙事也
T2294_.70.0073b30:  康應改元七月十日於上野洲淵名莊波
T2294_.70.0073b31:  志江賜師御本書寫了  定智三十三
T2294_.70.0073c01:  應永三十年癸卯六月四日校合了。於武洲
T2294_.70.0073c02:  青鳥成就坊書寫了 定智世年六十七歳
T2294_.70.0073c03:  于時永享九年丁巳二月晦日賜普光庵眞
T2294_.70.0073c04:  言院御本爲令法久住書寫了
T2294_.70.0073c05:           金資幸朝四十六歲
T2294_.70.0073c06:  寬永八年十月五日以右本令書寫一校
T2294_.70.0073c07:  了       山門西塔金山房祐存
T2294_.70.0073c08:  進上天海大僧正樣
T2294_.70.0073c09:
T2294_.70.0073c10:
T2294_.70.0073c11: 菩提心論見聞第三
T2294_.70.0073c12:   乃從初十信下遍歷諸位事
T2294_.70.0073c13: 問。今論意十信以前立次位耶 答。論云。
T2294_.70.0073c14: 從初十信下遍歷諸位經三無數劫難行苦行
T2294_.70.0073c15: 然得成佛
T2294_.70.0073c16: 付之經論常途施設十信以前無次位。云
T2294_.70.0073c17: 何如此云耶 答。一義云。廣雅云。下者後也
T2294_.70.0073c18: 無動寺南
圓坊義也
 一義云。竪入以發心爲上
T2294_.70.0073c19: 以妙覺爲下
T2294_.70.0073c20: 尋難云。下字其意未分明ナラ。若如ナラハ云直
T2294_.70.0073c21: 云後。何能用下説。具ルニ論文疑難
T2294_.70.0073c22: 多之。所以十信者別&MT06279;大乘位也。三無數劫
T2294_.70.0073c23: 者小菩薩位也。若別教ナラハ十信以上諸位
T2294_.70.0073c24: 云經多俱胝劫。何意三無數劫云耶。
T2294_.70.0073c25: 若小乘三無數劫ナラハ未斷惑位尤十信已下
T2294_.70.0073c26: 可有也。又何於上小心念迴心
T2294_.70.0073c27: 向大專論薩埵難行之處。何簡二
T2294_.70.0073c28: 智慧耶 答云云 示云。眞言教
T2294_.70.0074a01: 一切衆生本有薩埵。所云衆生者不出十
T2294_.70.0074a02: 也。然自語菩提期勝義極位。且
T2294_.70.0074a03: 此從小心菩薩云之意&MT06279;自語
T2294_.70.0074a04: タリト小心全偏小。故不可簡云云&MT06279;
T2294_.70.0074a05: 小心而爲顯ンカ大菩提。例如漸次止觀
T2294_.70.0074a06: 七方便云云是則次第約竪立階級論五
T2294_.70.0074a07: 種三昧道。此竪入三昧爲顯橫遍法界
T2294_.70.0074a08: 輪圓曼陀羅也。諸尊皆同毘盧遮那佛身
T2294_.70.0074a09: 有之。所以行願論橫勝義論竪。橫竪
T2294_.70.0074a10: 同體&MT06279;念會入三摩地也。然&MT06279;則今所論
T2294_.70.0074a11: 小乘ニハ皆悉教門權説念期瑜伽
T2294_.70.0074a12: 也。所以權説者皆是教門靈説也。其體
T2294_.70.0074a13: 指法界本有法位也。以此法界本有
T2294_.70.0074a14: 即名瑜伽直乘實位也。是故云遍
T2294_.70.0074a15: 歷諸位三無數劫教門者。實ニハ一切衆生無
T2294_.70.0074a16: 始以來汝等所行是菩薩道也。故此論密意
T2294_.70.0074a17: 十信已下即十信已上初後同體迷悟不二
T2294_.70.0074a18: 云得者也。其故先空&MT06279;生死妄法&MT06279;自悟
T2294_.70.0074a19: 菩提後出法界者全還生死妄法
T2294_.70.0074a20: 也。遍應法界名八重玄門。云可如之。天台
T2294_.70.0074a21: 三惑次第不次第廢立大小權實施設能之
T2294_.70.0074a22: 可習也
T2294_.70.0074a23: 問。論從初十信下遍歷諸位爾者別圓
T2294_.70.0074a24: 二教ニハ耶 答云云若別教十信也者。
T2294_.70.0074a25: 別教十信見思伏位也。然以二乘迴心
T2294_.70.0074a26: 名十信&MT06279;別教十信タリ
T2294_.70.0074a27: 若依之爾也者。經無數劫圓教十信何
T2294_.70.0074a28: 三無數劫ハン耶 答。可別教十信ナル
T2294_.70.0074a29: 如一邊但至難者二乘未斷界外塵沙
T2294_.70.0074b01: 無明。故十信ニモ不伏塵沙義有之。然
T2294_.70.0074b02: 以假觀經十信可伏難斷塵沙
T2294_.70.0074b03: 南圓
坊義
T2294_.70.0074b04: 難云。亦論文二乘界外&MT06279;&T069222;大心釋
T2294_.70.0074b05: 圓密所談ナル也。次雖別教心也以二乘斷
T2294_.70.0074b06: 不可云伏惑。如何 答。發大乘
T2294_.70.0074b07: 語必シモ不云圓密トハ。只是指權大乘菩薩
T2294_.70.0074b08: 行義也。故不可圓密トハ也。次以斷位
T2294_.70.0074b09: 爲伏位藏通二乘其教劣ナル入悟
T2294_.70.0074b10: 猶是移伏位
T2294_.70.0074b11: 尋難云。若此如意ナラハ別教可明二乘成佛
T2294_.70.0074b12: 也 答。此中宗要算也。但五大院五性
T2294_.70.0074b13: 皆成別圓云云委如法沙汰 示云。凡三
T2294_.70.0074b14: 次位於一佛乘分別説三也。故開權顯
T2294_.70.0074b15: 實解小乘偏空斷位全三惑同斷
T2294_.70.0074b16: 位也。況於別教次位耶。所謂且因人ニハ
T2294_.70.0074b17: 教門次第分。悵&MT06279;雖立斷惑證理シタレハ
T2294_.70.0074b18: 惑雖多三智一心理也。三惑既即三觀必融
T2294_.70.0074b19: 融可思之。然則今論意存シテ此等密意以
T2294_.70.0074b20: 大小權實總合シテ擧之。故其文語不似常
T2294_.70.0074b21: 教相也。其意委不能註如天台
教相
T2294_.70.0074b22:   又有衆生發大乘心行菩薩行等事
T2294_.70.0074b23: 問。此文十住心ニハ耶 答。第六他縁大
T2294_.70.0074b24: 乘心也法相
T2294_.70.0074b25: 疑云。於此論文有旨陳・相説二段。然
T2294_.70.0074b26: 旨陳・相説異ルト。相明無自性觀故。如論十
T2294_.70.0074b27: 住心二段俱不可闕減也。若以此文爲
T2294_.70.0074b28: 第六住心者。七・八・九三心於相應
T2294_.70.0074b29: 論此。何以七・八・九三心&MT06279;旨陳
T2294_.70.0074c01: 耶。如何 答。會ルニ之異義也 一義文略
T2294_.70.0074c02: 也。説旨陳之文有之。故以後顯之無異
T2294_.70.0074c03: 云云 一義云。又有衆生發大乘心行菩薩行
T2294_.70.0074c04: 於諸法門無不遍修復經三阿僧祇劫修六度
T2294_.70.0074c05: 萬行皆悉具足然證佛果久遠而成斯由所習
T2294_.70.0074c06: 法教致有次第ルハ第六・七心合説スル也。眞言
T2294_.70.0074c07: 行人ヨリマテハ二乘境界第八・九合説。復修瑜
T2294_.70.0074c08: ヨリ相説段解造語第十心也。何相説
T2294_.70.0074c09: 十住心可得意也
T2294_.70.0074c10: 難云。此等會通未成。所以如初一義者全
T2294_.70.0074c11: 難勢也。如次者甚寶鑰。如何
T2294_.70.0074c12:  答。縱寶鑰ニハ雖不委細ナラ有其心者何不
T2294_.70.0074c13: 用之耶。何法相已上四家大乘同談經三
T2294_.70.0074c14: 僧祇劫。故合説六・七・八・九四心得意全
T2294_.70.0074c15: 無相違耶也 一義云。如論文者只是明
T2294_.70.0074c16: 五種三昧道。全同大日經説。所謂初凡夫
T2294_.70.0074c17: 外道世間三摩耶。又有二乘之人以下聲聞
T2294_.70.0074c18: 三摩耶・縁覺三摩耶。又有衆生發大心ヨリハ
T2294_.70.0074c19: 薩三摩耶。復修瑜伽勝上法人ヨリ佛三摩耶。
T2294_.70.0074c20: 此五種三昧道眞言行者本意。是
T2294_.70.0074c21: 則勝義菩提心談懷也。如此破立
T2294_.70.0074c22: 念會五種共密慧也。其義如三摩地云云
T2294_.70.0074c23:  何相説五種三昧道有炳然也。何
T2294_.70.0074c24: 十住心之中未能自他共許
T2294_.70.0074c25: 於相説有十住心闕減失旨陳
T2294_.70.0074c26: 何七・八・九心耶 答。爾者非不ノミ成十住
T2294_.70.0074c27: 又大迷旨陳相説者也。委如五大院
T2294_.70.0074c28: 所破云云
T2294_.70.0074c29: 寶鑰下云。第六他縁大乘心○菩提心論云。
T2294_.70.0075a01: 又有衆生發大乘心行菩薩道○致有次第
T2294_.70.0075a02:  又云。第七覺心不生心○菩提心論云當知
T2294_.70.0075a03: 一切法空已悟法本無生心體自如不見身心
T2294_.70.0075a04: ○心源空寂 又云。第八一道無畏心○如
T2294_.70.0075a05: 實知自心名爲菩提故大日尊告祕密主云祕
T2294_.70.0075a06: 密主云何菩提謂如實知自心祕密主是阿耨
T2294_.70.0075a07: 多羅三藐三菩提乃至彼法少分無有可得何
T2294_.70.0075a08: 以故虚空相是菩提相無知。解者亦無同曉
T2294_.70.0075a09: 何以故菩提無相故祕密主諸法無相謂虚空
T2294_.70.0075a10: 相爾時金剛手文 此第八ニハ不引菩提心
也。但今論引無相爲虚空
T2294_.70.0075a11: 只同文
故也
 又云。第九極無自性心○菩提心論
T2294_.70.0075a12: 云。夫迷途之法從妄想生乃至展轉&MT06279;成無量
T2294_.70.0075a13: 無邊煩惱○心源空寂萬徳斯具妙用無窮
T2294_.70.0075a14: 文 已上文非六七八九 心下所引
且今所引出之
T2294_.70.0075a15: 開見抄云。論又有至觀已第六住心
T2294_.70.0075a16: 明無性觀。此中有二。論又有至次第
T2294_.70.0075a17: 他縁大乘心相。大乘者大師云。簡聲獨
T2294_.70.0075a18: 羊鹿故名。運自他乎圓性故曰乘。菩
T2294_.70.0075a19: 薩者具ニハ云薩埵。圭峯大師云。菩提此云覺
T2294_.70.0075a20: 所求佛果也。薩埵此云有情。此即所化衆
T2294_.70.0075a21: 云云於諸法門無不遍修者。謂經三賢十
T2294_.70.0075a22: 地之位遍修六度萬行之功。阿僧祇劫者。
T2294_.70.0075a23: 梵云阿僧祇。此無央數。此即有量
T2294_.70.0075a24: 無量也。始從資糧終盡マテ法空經三大劫
T2294_.70.0075a25: 其初資糧・加行二位是初大劫。從通達位
T2294_.70.0075a26: 至七地修是第二劫。從八地盡第十地第
T2294_.70.0075a27: 三劫。時畢三祇行備四位方登究竟菩
T2294_.70.0075a28:
T2294_.70.0075a29: 問。論文又有衆生發大乘心爾者大小乘
T2294_.70.0075b01: ニハ菩薩耶 答云云若小乘菩薩
T2294_.70.0075b02: 者。論文次發大乘心不可云小乘
T2294_.70.0075b03: トハ。故弘法引此文爲他縁大乘心。知
T2294_.70.0075b04: 相大乘菩薩也。中若依之爾ヒト云者。何
T2294_.70.0075b05: 得知&T069222;シモ大乘菩薩也云中誰知對&MT06279;二乘
T2294_.70.0075b06: ニモヤ小乘菩薩所以擧聲聞縁覺
T2294_.70.0075b07: 列菩薩。復經三阿僧祇劫修六度萬行
T2294_.70.0075b08:  文相無諍出三藏菩薩タリ。爰以菩提心
T2294_.70.0075b09: 第三此文六度菩薩是三藏六度菩
T2294_.70.0075b10: 薩○如何 答。先諸異義不同也。五大院
T2294_.70.0075b11: 意於此勝義文段七重時二乘文段
T2294_.70.0075b12: 三藏菩薩。良超十地菩薩境界移通
T2294_.70.0075b13: 菩薩。次旨陳文段圓教云云可依此
T2294_.70.0075b14: 者。論文發大乘心者對&MT06279;二乘出三藏
T2294_.70.0075b15: 菩薩可云也。但至弘法者五大院
T2294_.70.0075b16: 破也
T2294_.70.0075b17: 一義云。於五大院釋兩所不同也。第一
T2294_.70.0075b18: ニハ且依法論凡夫・外道・二乘・十地菩薩厭
T2294_.70.0075b19: 求奇教劣若依此釋者。今十地菩薩
T2294_.70.0075b20: 指又有衆生發大乘心也。爾者通教
T2294_.70.0075b21: 可得意也。但第三。□三藏菩薩云云
T2294_.70.0075b22: 釋各據一義。何論文難盡故タル
T2294_.70.0075b23: 也。戒序云。於法他縁大乘覺心不生之二種
T2294_.70.0075b24: 法門捨身命而行布施許妻子與他
T2294_.70.0075b25: 。經三大阿僧祇行六度萬行。初心高廣
T2294_.70.0075b26: 難盡。弱身易退難進
T2294_.70.0075b27: 或抄云。問。相説旨陳各具十住心。付
T2294_.70.0075b28: 論文料簡之事如何 答。或先達云。相説
T2294_.70.0075b29: 段。又有衆生乃至致有次第合説第六・
T2294_.70.0075c01: 第七二心。此二心同談三祇成佛。故大師
T2294_.70.0075c02: 云。他縁大乘心覺心不生二種法門捨身命
T2294_.70.0075c03: 而行布施許妻子而與他人。經三阿僧
T2294_.70.0075c04: 行六度萬行初心高廣&MT06279;難盡弱心易
T2294_.70.0075c05: 退難進。十進九退吾亦何憂。故此三劫
T2294_.70.0075c06: 合説二心。次眞言行人乃至永超外道二乘
T2294_.70.0075c07: 境界之文合説一道・極無二心。大日經
T2294_.70.0075c08: 第三劫眞言門菩薩有一道極無眞言
T2294_.70.0075c09: 之菩薩故云眞言行人也。一道極無雖二
T2294_.70.0075c10: 乘地相叶今云云此義學者不可
T2294_.70.0075c11: 。以一道極無名眞言事有相亂失故
T2294_.70.0075c12: 次旨陳段。夫迷途之法等異生等三心
T2294_.70.0075c13: 也。復次諸佛以下唯蘊等六心也云云此義
T2294_.70.0075c14: 又非指南。迷途之法從妄想生乃至輪迴六
T2294_.70.0075c15: 本覺下轉縁起也。故上從自性淨
T2294_.70.0075c16: 藏下至邪邪地地説相也。何此文九種
T2294_.70.0075c17: 縁起想相也。復次諸佛等教起縁起也
T2294_.70.0075c18: 云云 已上
T2294_.70.0075c19:   今眞言行人如前觀已等事
T2294_.70.0075c20: 問。今眞言行人如前觀已文意如何 答。
T2294_.70.0075c21: 一義云。如前觀已者從今勝義菩提指前
T2294_.70.0075c22: 行願菩提心也。所以行願我當利益安樂
T2294_.70.0075c23: 無餘有情界等云云
T2294_.70.0075c24: 難云。何以得知&T069222;。必シモ指行願之中只是非
T2294_.70.0075c25: 勝義。指前之諸觀シニ意有何相違
T2294_.70.0075c26: 耶。如何 答。三種菩提心次第指前
T2294_.70.0075c27: 意。故於今勝義可有也。所謂大悲
T2294_.70.0075c28: 超二乘從凡入佛位行願・勝義意也
T2294_.70.0075c29: 一義云。如前觀已者只指勝義無自性
T2294_.70.0076a01: 也。所謂觀ルニ凡夫外道等全知無自性也
T2294_.70.0076a02: 發大悲行願時超外道二乘境界云也」
T2294_.70.0076a03: 難云。若爾者。相説・旨陳兩段解後可明此
T2294_.70.0076a04: 也。何於相説如此前觀已云耶
T2294_.70.0076a05: 答。相説段ニハ&MT06279;明諸乘差別。是則述無自
T2294_.70.0076a06: 所建也。故依無自性大悲心&MT06279;
T2294_.70.0076a07: 下劣修勝上也。次旨陳段ニハ&MT06279;
T2294_.70.0076a08: 縁生無自性。是則染淨諸法盡已泯&MT06279;
T2294_.70.0076a09: 性。迷悟諸法同縁生&MT06279;只一味也。亦所觀
T2294_.70.0076a10: 諸乘也ヘハ能觀隨密教。故復修瑜伽勝
T2294_.70.0076a11: 上法者後可有擧三摩地法
T2294_.70.0076a12: 尋云。復發利益安樂無餘衆生界一切衆生
T2294_.70.0076a13: 爾者無餘衆生一切衆生者何者
T2294_.70.0076a14: 耶 答云云 一義云。無餘衆生者總指九
T2294_.70.0076a15: 也。一切衆生者別&MT06279;指一趣一一衆
T2294_.70.0076a16: 也 一義云。上所居凡世界ナレ云衆
T2294_.70.0076a17: 生界也。下能居有情ナル云一切衆生
T2294_.70.0076a18: 也。意謂衆生界衆生&MT06279;可念發利益安
T2294_.70.0076a19: 可念決定也 一義云。論文
T2294_.70.0076a20: 言行者可發無餘衆生界利益安樂。其故
T2294_.70.0076a21: 一切衆生心以大悲決定ルヲ可得意
T2294_.70.0076a22: 也 一義云。上無餘衆生界者所化衆生
T2294_.70.0076a23: 也。下衆生者菩薩名也私云此義不得意。
可尋之 云云
T2294_.70.0076a24: 見抄云。論今眞言行人如前觀已者。後
T2294_.70.0076a25: 無自性觀行。即此指上來觀也。論復發
T2294_.70.0076a26: 至境界者。此名勝義スト行願也。無餘
T2294_.70.0076a27: 衆生界一切衆生者。無餘衆生界所居
T2294_.70.0076a28: 世界一切衆生即能居有情也。論復修ヨリ
T2294_.70.0076a29: 境界者此明勝義三摩地。從凡入佛
T2294_.70.0076b01: 位者。大師云。淺略門者教力劣ナル頓不能
T2294_.70.0076b02: 引初心凡夫。深祕門者法力勝此生
T2294_.70.0076b03: 得昇&T069222;佛位云云亦超十地菩薩境界者。私
T2294_.70.0076b04: 記云。修行眞言門淨菩提心之直經菩薩
T2294_.70.0076b05: 者能超他縁大乘等歡喜等十地菩薩
T2294_.70.0076b06:
T2294_.70.0076b07: 問。今勝義段何説行願三摩地耶 答。三
T2294_.70.0076b08: 菩提心如伊字三點。眞言行者一念
T2294_.70.0076b09: 同時具足&MT06279;無前後。如問答抄
T2294_.70.0076b10: 問。於三摩地一念心中可具二種菩提
T2294_.70.0076b11: 耶 答。彼此具足&MT06279;無闕減。所以三摩
T2294_.70.0076b12: 者。住&MT06279;心月輪諸教。勝義自備
T2294_.70.0076b13: 勝義智慧觀淨月輪實心大悲
T2294_.70.0076b14: 。然不可云修&MT06279;行願・勝義三摩
T2294_.70.0076b15: 安然菩提心義云。外萬行
T2294_.70.0076b16: 諸法心佛。是金剛頂之無意也已上
抄文
T2294_.70.0076b17: 如云三摩地行願亦爾也。是故勝義一段
T2294_.70.0076b18: &MT06279;中間合二種。即此爲顯前後各具
T2294_.70.0076b19:  示云。亦勝義於竪入相立五
T2294_.70.0076b20: 三昧道。約&MT06279;違順爲顯勝義菩提心
T2294_.70.0076b21: 念所破也。所謂初三三摩耶違菩提心
T2294_.70.0076b22: 破之。次菩薩三摩耶菩提心故取之
T2294_.70.0076b23: 也。然則次第相移&MT06279;擧三三摩耶破之時無
T2294_.70.0076b24: 餘衆生界者簡二乘三摩耶。一切衆生
T2294_.70.0076b25: 簡世間三摩耶也。此三三摩耶所化&MT06279;發大
T2294_.70.0076b26: 菩提心大悲決定スルハ可名眞言行者也。但
T2294_.70.0076b27: 三三摩耶淺深次第&MT06279;立之。今會三三
T2294_.70.0076b28: 摩耶淺深不次第擧之也。其故淺深深淺
T2294_.70.0076b29: 胎金兩部從用至果從果向因自行化他施
T2294_.70.0076c01: 設必然也。何亦文二心見タリ。所以利益安樂
T2294_.70.0076c02: 無餘衆生界一切衆生心者亦深淺次第。是
T2294_.70.0076c03: 則化他邊也。永超外道二乘境界者擧前
T2294_.70.0076c04: 淺深次第。是則自行邊也
T2294_.70.0076c05:   復修瑜伽勝上法人等事
T2294_.70.0076c06: 問。復修瑜伽等爾者文意如何 答云云
T2294_.70.0076c07: 一義云。此文有二意。從凡入佛位者。大機
T2294_.70.0076c08: 即身成佛也。即成大日身云云亦超十地菩薩
T2294_.70.0076c09: 者名小機即成菩薩身云云
T2294_.70.0076c10: 難云。於成菩薩全超義不聞如何
T2294_.70.0076c11:  答。以經過名超事多之。速疾サル
T2294_.70.0076c12: 也 一義云。指&MT06279;即身大日タリ十地
T2294_.70.0076c13: 可申也。全非別ニハ云云
T2294_.70.0076c14: 問。論從凡入佛位所云佛位者何可得
T2294_.70.0076c15: 意耶 答云云 一義云。此中非私料簡。菩
T2294_.70.0076c16: 提心義所謂一ニハ佛寶名佛位
T2294_.70.0076c17: ニハ究竟佛地名佛位。何菩提心義第一云。
T2294_.70.0076c18: 問。言佛位者何佛位。答。如持誦
T2294_.70.0076c19: 而住於佛室。以此行者住ルヲ佛室
T2294_.70.0076c20: 佛位文 取意 是佛室名佛位義也。次
T2294_.70.0076c21: 佛位者論次下云。從凡入佛位ノハ即此
T2294_.70.0076c22: 三摩地&MT01319;。能達諸佛自性諸佛
T2294_.70.0076c23: &MT06279;法界體性智大毘盧遮那佛
T2294_.70.0076c24: 性身・受用身・變化身・等流身依此文
T2294_.70.0076c25:
T2294_.70.0076c26: 尋云。何以佛室名佛住耶 答。菩提心義
T2294_.70.0076c27: 云。即成毘盧遮那也。而在ルヲ二明王
T2294_.70.0076c28: 名爲佛室所云二明王者。中臺八
T2294_.70.0076c29: 二明王。即不動・降三世也。即此二
T2294_.70.0077a01: 明王行座坐シテ行法。故以此名
T2294_.70.0077a02:
T2294_.70.0077a03: 尋云。何云何故必シモ以之名佛室耶 答。
T2294_.70.0077a04: 不動者智火體也。降三世風輪體也。火風
T2294_.70.0077a05: 中間シテ&MT06279;入我我入念誦全無成
T2294_.70.0077a06: 義。以之佛室釋也。何此事即身
T2294_.70.0077a07: 成佛源意云云 示云。於此論有多
T2294_.70.0077a08: 意。所謂於ルニ遮那佛體有漸入有
T2294_.70.0077a09: 直入。所云漸入者。經五重三昧道&MT06279;
T2294_.70.0077a10: 本有佛果悟無始無終久遠成覺之旨
T2294_.70.0077a11: 斯由所習法教致有次第此意也。所
T2294_.70.0077a12: 云直入者。不改凡身佛位
T2294_.70.0077a13: 本來成覺。故&MT06279;漸次云亦超十地
T2294_.70.0077a14: 菩薩境界也。但眞言教本意迷悟同體&MT06279;
T2294_.70.0077a15: 果不二タル。竪是非竪橫是非橫。破ルモ即尊
T2294_.70.0077a16: 也取ルモ即尊也。勝義行願無前後同入三摩
T2294_.70.0077a17: 密惠。也。故瑜伽勝上ハニムト如此
T2294_.70.0077a18: 内悟可得意也
T2294_.70.0077a19: 尋云。瑜伽勝上法者指何法耶 答云云
T2294_.70.0077a20: 示云。瑜伽勝上法者眞言教本意指三
T2294_.70.0077a21: 摩地也。但勝義菩提心者淺深次第&MT06279;
T2294_.70.0077a22: ルヲ無自性爲本也。故捨劣得勝發菩提
T2294_.70.0077a23: 。得レハ利益無餘有情界之心成行
T2294_.70.0077a24: 菩提心。其上&MT06279;三摩地菩提心即身
T2294_.70.0077a25: 成佛也。故超十地菩薩境界意即是一時
T2294_.70.0077a26: 得三種菩提心也云。仍勝義菩提心
T2294_.70.0077a27: ルヤ餘教否事又闕而不書料簡能能可思
T2294_.70.0077a28:
T2294_.70.0077a29: 問。眞言教意有一生入妙覺耶 答。論云。
T2294_.70.0077b01: 從凡入佛位下云。即證大覺位 示云。
T2294_.70.0077b02: 此中教相委如圓宗。深義文ニハ如下
T2294_.70.0077b03: 摩地云云
T2294_.70.0077b04: 問。眞言教意直有超入中臺機可云耶
T2294_.70.0077b05:  答云云 若有云。眞言教&MT06279;本來成
T2294_.70.0077b06: 不許始覺修成。何必有直入超
T2294_.70.0077b07: 異耶 若依之爾也者。論云亦超十地
T2294_.70.0077b08: 菩薩境界如何 答。不可有直入超入
T2294_.70.0077b09: 義。如一邊。但至論文者只是信ルヲ本來成
T2294_.70.0077b10: 名爲超入。必非悟ニハ次位。依之義
T2294_.70.0077b11: 釋云。豈煩全超&MT06279;四處至究竟
T2294_.70.0077b12: 云。不動本所即是所詣加之疑問云
T2294_.70.0077b13: 智證不飛神通乘等文 取意
T2294_.70.0077b14: 尋云。論文亦超十地菩薩境界爾云何
T2294_.70.0077b15: 十地耶 答。此事菩提心義通教
T2294_.70.0077b16: 。釋眞言行者頓權教十地入佛
T2294_.70.0077b17: 也。然於佛位修行ルニ有漸頓機。故初心
T2294_.70.0077b18: 後心分別スト云也。但顯密相對時可有圓
T2294_.70.0077b19: 云意。雖然十地名言必在通教云云
T2294_.70.0077b20: 問。論文亦超十地菩薩境界爾者此文
T2294_.70.0077b21: 説段文段也。將以上發大乘心菩薩
T2294_.70.0077b22: &MT06279;眞言行人捨劣得勝也 答云云
T2294_.70.0077b23: 兩方若相説段文也者。見論文於上
T2294_.70.0077b24: 又有衆生發大乘心行菩薩道於下者眞
T2294_.70.0077b25: 言行人觀察&MT06279;此人超越之云時。亦超
T2294_.70.0077b26: 十地菩薩境界故知全不見別文段也」
T2294_.70.0077b27: 若依之爾也云者。五大院先徳於勝義段
T2294_.70.0077b28: 分別七重時。第五十地菩薩等此釋
T2294_.70.0077b29: 文段タリ 如何 答云。十地菩薩者不可
T2294_.70.0077c01: 云別文段トハ。如一邊。所以又有衆生發大
T2294_.70.0077c02: 乘心行菩薩道者擧厭棄所縁。次亦超十
T2294_.70.0077c03: 菩薩者擧所超位能超也。故十地
T2294_.70.0077c04: 菩薩者所超法眞言行人能超人也。依之
T2294_.70.0077c05: 菩提心義第一□ニハ擧十地菩薩。略六度菩
T2294_.70.0077c06: 。是相叶今也。第三□六度菩薩
T2294_.70.0077c07: 之也。是且付&MT06279;平文シモ不盡理釋。
T2294_.70.0077c08: 何一往義也云云
T2294_.70.0077c09: 一義云。法門廢立不同也。故タルハ三祇
T2294_.70.0077c10: 修行藏通意也。下亦超十地菩薩
T2294_.70.0077c11: 境界者別&MT06279;十地菩薩也。只是開合
T2294_.70.0077c12: 可得意也。次從凡入佛位者擧能超眞言
T2294_.70.0077c13: 行者也。何三祇十地可云所超也。若
T2294_.70.0077c14: 爾者菩提心義第一・第三全無相違云云
T2294_.70.0077c15: 示云。凡釋迦一代化義三藏法門&MT06279;
T2294_.70.0077c16: 祗論四見也。故通別二教次位
T2294_.70.0077c17: 法門全不出小乘三藏三祇百劫ヲハ也。然
T2294_.70.0077c18: 論文其意多含&MT06279;&MT06279;一切菩薩以顯
T2294_.70.0077c19: 眞言行人也。故三祇或十地若小若
T2294_.70.0077c20: 大。總以無闕減可得意也。何闕而不書
T2294_.70.0077c21: 簡可思也
T2294_.70.0077c22: 如前相説段畢
T2294_.70.0077c23:   又深知一切法無自性等事
T2294_.70.0077c24: 問。於上明無自性。今何又始又深
T2294_.70.0077c25: 知一切法無自性云耶。又前以相説今以
T2294_.70.0077c26: 旨陳等云其意如何 答云云 一義云。於
T2294_.70.0077c27: 無自性觀相説明旨陳故又深
T2294_.70.0077c28: 如等云云所謂前相説者十住心次第淺深&MT06279;
T2294_.70.0077c29: 無自性也。後旨陳者十住心平等不
T2294_.70.0078a01: 無自性也。二文段遮情表法
T2294_.70.0078a02: 也。謂相説ヲ">苟取尊遮情
T2294_.70.0078a03: 門金剛界意也。今旨陳述應病與藥施諸
T2294_.70.0078a04: 法門隨其煩惱等表法門胎藏界意也
T2294_.70.0078a05:  一義云。相説・旨陳兩門人空法空不同
T2294_.70.0078a06: 也。如前前三後一四教以内悟外用
T2294_.70.0078a07: 雖配當スト今二段前三後一平非無
T2294_.70.0078a08: 悟外用。故此料簡一往也。凡相説者空
T2294_.70.0078a09: 三教。故次第淺深就三祇六度等
T2294_.70.0078a10: 簡之也。次旨陳者空圓教。迷途之
T2294_.70.0078a11: 法妄想生等無自性法也云云 示
T2294_.70.0078a12: 云。相説・旨陳二段人空法空&MT06279;不同。大旨如
T2294_.70.0078a13: 勝義。然旨陳・相説雖異也其體全
T2294_.70.0078a14: 無前後。所以次第雖似タリト兩段
T2294_.70.0078a15: 前後ルニ。論其體人法全倶時也。故相説
T2294_.70.0078a16: 能悟明無自性。今旨陳段
T2294_.70.0078a17: 所悟無自性云云何此兩
T2294_.70.0078a18: 内悟外用修性中理法門也云云開見抄
T2294_.70.0078a19: 云。論又深一切自性者總標也。
T2294_.70.0078a20: 云何無自性者總問也。論ニハ以相
T2294_.70.0078a21: 今以旨陳ヘント者總答也。夫前ニハ約人之行相
T2294_.70.0078a22: 而説之云相説。今&MT06279;法之奧旨而陳
T2294_.70.0078a23: 故云旨陳。良以相説十住心顯竪
T2294_.70.0078a24: 。以旨陳十住心示橫平等。是以
T2294_.70.0078a25: 是相宗ナル相説段終第六住心。三論
T2294_.70.0078a26: 空宗旨陳段始第七住心爲標橫平等
第九住心
T2294_.70.0078a27:
T2294_.70.0078a28:   夫迷途之法事
T2294_.70.0078a29: 問。論云。夫迷途之法從妄想生乃至能轉法輪
T2294_.70.0078b01: 自他倶利此文段耶 答云云
T2294_.70.0078b02: 一義云。行願・勝義菩提心廣亘顯密二教
T2294_.70.0078b03: 菩提。故トハ不可云也。依之五大院
T2294_.70.0078b04: 釋云。前三菩薩唯有勝義・行願二ノミ
T2294_.70.0078b05: 得三摩地心所謂眞言教大悲利生
T2294_.70.0078b06: 即行願菩提心也。故我當利益安樂無
T2294_.70.0078b07: 衆生界等云云止除妄法即勝義菩提心也。
T2294_.70.0078b08: 十縁生句以觀無自性&MT06279;妄法念止
T2294_.70.0078b09: 除也。此等意又非無餘教云云此故
T2294_.70.0078b10: 可亘顯密二宗菩薩也。但弘法
T2294_.70.0078b11: 以今文段華嚴・天台・三論五大院
T2294_.70.0078b12: 所破也。一義云。隨密宗不可亘顯宗。謂
T2294_.70.0078b13: 勝義・行願二心所非説皆顯乘邊也。
T2294_.70.0078b14: 能非密教義也。但五大院與奪
T2294_.70.0078b15: 料簡如前云云云
T2294_.70.0078b16: 尋云。從妄想生所云妄想者其體何者
T2294_.70.0078b17: 又方ニハ元品
明其體何物耶
 答云云 一義云。所云妄
T2294_.70.0078b18: 者即元品無明也。其元品無明體即我見
T2294_.70.0078b19: 也。依之止觀ルニ順縁十心云。妄想住顛
T2294_.70.0078b20: 倒。顛倒住身見。身見住我見。我見即無住
T2294_.70.0078b21: 決云。曾從無住起我見。此中所計
T2294_.70.0078b22: 非神我也。但是無始妄計假名此釋
T2294_.70.0078b23: 我見者非神我。只是無始以來自他雖此
T2294_.70.0078b24: 情量起ルカ一念ヨリ生諸迷途云云是則
T2294_.70.0078b25: 背法性。可云元初一念無明也。何違
T2294_.70.0078b26: 平等法界迷情差別。故差別
T2294_.70.0078b27: 者只假我見也。此釋依攝大乘論也。所以
T2294_.70.0078b28: 彼論云。等觀爲無我輪所轉ルヲ此論
T2294_.70.0078b29: 爲祕藏事也 一義云。元品無明者流
T2294_.70.0078c01: 來生死根源。迷眞細惑非凡夫。今所
T2294_.70.0078c02: 云妄想者迷眞以後泛泛初一念
T2294_.70.0078c03: 也 示云元初一念者如論藏者流來生
T2294_.70.0078c04: 根源。遙指迷眞也。是則教門權説。
T2294_.70.0078c05: 且立遠近故雖如此施設スト夫實ニハ當體介
T2294_.70.0078c06: 一念全無無始元初可得意
T2294_.70.0078c07: 也。此中委如圓宗
T2294_.70.0078c08: 問。迷途之法從妄想生爾者所云迷途之
T2294_.70.0078c09: 法者九界倶攝耶 答云云 若九界倶
T2294_.70.0078c10: 者。論文乃至展轉成無量無邊煩惱輪迴六
T2294_.70.0078c11: 只是指六道衆生タリ 若依之爾云
T2294_.70.0078c12: 者。妄想者元品無明也。次元品無明以來等
T2294_.70.0078c13: 覺以遠皆可云從妄想生也。如何 一義
T2294_.70.0078c14: 云。廣可攝九界也。如一邊。所以次下云。
T2294_.70.0078c15: 諸佛慈悲從眞起用救攝衆生次上云
T2294_.70.0078c16: 迷途之法何不亘九界耶 但至輪迴六
T2294_.70.0078c17: 趣等文者變易生死微細ナル先從麁強ナル
T2294_.70.0078c18: 分段生死
T2294_.70.0078c19: 難云。妄想。何必シモ九界得意耶。
T2294_.70.0078c20: 恐輪迴六趣如何此難準前義
可料簡也
 一義云。今
T2294_.70.0078c21: 只墮六趣不可亘三乘法也。所以
T2294_.70.0078c22: 乘悟雖未入一乘是佛意一分也。全
T2294_.70.0078c23: 不可云迷途之法トハ耶。故今且以六趣
T2294_.70.0078c24: 名迷途之法。次下諸佛慈悲從眞起用ヘル
T2294_.70.0078c25: 此中可攝三乘也。依之下文法已應
T2294_.70.0078c26: 捨無自性故三乘可捨此也」
T2294_.70.0078c27: 難云。應病與藥施諸法門者何必シモ三乘
T2294_.70.0078c28: 耶。所以諸佛慈悲從眞起用者。只是諸
T2294_.70.0078c29: 佛利生之時施應用云也。全トハ三乘
T2294_.70.0079a01: 不見耶 答。一義云。法門廢立不同&MT06279;或云
T2294_.70.0079a02: 六凡四聖或云九權一實。二意倶其義必
T2294_.70.0079a03: セリ。然論文六凡四聖廢立ナル四聖
T2294_.70.0079a04: 不可名迷途之法也。示云。諸宗法門
T2294_.70.0079a05: 止除&MT06279;妄想スト本不生談之。故勝義
T2294_.70.0079a06: 菩提心ルト諸大乘云也。起信論生滅以
T2294_.70.0079a07: 立染淨二縁起。是則相當レリ今論文。所
T2294_.70.0079a08: 迷途之法從妄想生等者染縁起也。諸佛
T2294_.70.0079a09: 慈悲從眞起用等者淨縁起也云云諸佛
T2294_.70.0079a10: 必依衆生。若無衆生病者全不
T2294_.70.0079a11: 可有諸佛應用云云又今論文法已應捨
T2294_.70.0079a12: 等者移金剛般若經也。得經畢竟無
T2294_.70.0079a13: 住不可得應無所住而生其心 只是無自
T2294_.70.0079a14: 觀勝義菩提心也。故教外別傳未見菩
T2294_.70.0079a15: 提實體即勝義一分云云
T2294_.70.0079a16: 問。眞言意諸法無自性觀時空佛果可云
T2294_.70.0079a17: 耶 答云云 示云。勝義菩提心可亘顯宗
T2294_.70.0079a18: 云事料簡如前前。凡眞言教實義未悟カラ。即
T2294_.70.0079a19: 至三摩地可得意也。又顯宗佛果
T2294_.70.0079a20: 空不空先法諍也。靜慮院可空也。都率義
T2294_.70.0079a21: 不空云云凡以十界三觀時六道
T2294_.70.0079a22: 假三乘空佛果中也。以佛界名中道上
T2294_.70.0079a23: &MT06279;六道三乘妄法不可之也。縱雖有佛
T2294_.70.0079a24: 於空假只是中道空假也。中道同體
T2294_.70.0079a25: 空假如何空之耶 但。解釋ニハ三千即空三
T2294_.70.0079a26: 千即假三千即中圓融三諦不思義空假
T2294_.70.0079a27: 委可習之
T2294_.70.0079a28: 尋云。今スト佛果云也不空云也。
T2294_.70.0079a29: 如今論文者妄法無自性可空
T2294_.70.0079b01: 之。所本付法本無性心體自如法體也。故
T2294_.70.0079b02: 於法體者不空之見タリ。全不可空佛果
T2294_.70.0079b03: 如何 答。勝義菩提心者空&MT06279;妄法念歸法
T2294_.70.0079b04: 於法體者空不空義未見也。雖然
T2294_.70.0079b05: 論意空佛果云全無相違也云云
T2294_.70.0079b06: 尋云。眞言教意空假中其意如何 答云云
T2294_.70.0079b07: 示云。眞言教三諦者常途トハ異也。空者只
T2294_.70.0079b08: 是云無自性也。謂一微塵即法界&MT06279;
T2294_.70.0079b09: 破一法ヲモ&MT06279;萬像無障無礙ナル故也。一多法
T2294_.70.0079b10: &MT06279;無自無障礙ナルヲ名空。非云ニハ法體也。
T2294_.70.0079b11: 假諦者離無自性。攝&MT06279;萬法而法體不
T2294_.70.0079b12: 雜亂故名假之。然空有平等&MT06279;相並ルヲ名中
T2294_.70.0079b13: 也。如此得意時先法不空
T2294_.70.0079b14: 無相違也云云指歸云。無相也。相鏡照
T2294_.70.0079b15: 空。無形也。形星列心地前唐院釋云。以
T2294_.70.0079b16: 眞言名不空無礙教&MT06279;不礙無。無シテ
T2294_.70.0079b17: 不礙有也。何三諦相異義釋中可思
T2294_.70.0079b18: 之。又天台圓融三諦相即門義能能可習
T2294_.70.0079b19:
T2294_.70.0079b20:   若覺悟已妄想止除事
T2294_.70.0079b21: 問。眞言教意止除諸妄想云耶 答云云
T2294_.70.0079b22: 若止除云者。眞言教善惡同體&MT06279;迷悟本
T2294_.70.0079b23: 有也 若依之爾云者。今論文妄想止除
T2294_.70.0079b24: 云云如何 答。止除妄想事如一邊。但
T2294_.70.0079b25: 至文者五大院釋云。但除其執不除其法
T2294_.70.0079b26: 此料簡如已前 示云。此中尤難得意。
T2294_.70.0079b27: 所以不除云ルハ常沒凡夫也。除ヘハ密教
T2294_.70.0079b28: 也。然山王院
私記
此是遣於偏計所執
T2294_.70.0079b29: 云云或法既本妙□望物情云云如此料簡未
T2294_.70.0079c01: 密會。其故偏計所執□望物情皆是
T2294_.70.0079c02: 妄想異名也。只此心ナラハ不可云止除也。但
T2294_.70.0079c03: 祕密教具法&MT06279;十界無闕減。眞言教内悟&MT06279;
T2294_.70.0079c04: 法並宛然也。若偏ヘニ不除妄想云者。何論
T2294_.70.0079c05: 四重圓意階位耶。故云不除異餘
T2294_.70.0079c06: 教也。迷不迷此宗體也。何除
T2294_.70.0079c07: 實智迷是實智。不除不迷又如此。委
T2294_.70.0079c08: 事相口傳 開見抄云。論夫迷至六趣者。
T2294_.70.0079c09: 初明流轉生死虚妄縁起也。如宗鏡
T2294_.70.0079c10: 一翳在眼亂見花。一妄在心恒沙生滅也。
T2294_.70.0079c11: 嗟呼&MT06279;所境從惑起惑。跉跰&MT06279;四生從業
T2294_.70.0079c12: 起業。輪迴&T069222;六趣猶如車輪猶如環玉。圭
T2294_.70.0079c13: 峰大師云。但怪&MT06279;空裏&T069222;花不覺眼中&T069222;
T2294_.70.0079c14: 翳。外簡身心苦惱不知内フヲ迷情云云
T2294_.70.0079c15: 此言誠哉。難有餘若覺至自性者。後
T2294_.70.0079c16: 明流轉生死還滅無生。縁覺云。無明者非
T2294_.70.0079c17: 實有云云 同疏釋云。言無體者但是
T2294_.70.0079c18: 假名。内外ルニ不可得。推其本濟無
T2294_.70.0079c19: 者是妙明。了レハ諸行不生。不生
T2294_.70.0079c20: 無滅。生滅滅已寂滅爲樂。是故十一支
T2294_.70.0079c21: 法皆有所因。准此無明橫從空起。今悟レハ
T2294_.70.0079c22: 無明滅則行滅。行滅レハ則有滅。乃至老死
T2294_.70.0079c23: 也。識支妄念本無比之翳花。心性本淨
T2294_.70.0079c24: 大虚。生死涅槃昨日夢。本來成佛
T2294_.70.0079c25: 今日
T2294_.70.0079c26:   復次諸佛慈悲從眞起用等事
T2294_.70.0079c27: 尋云。復次諸佛慈悲從眞起用者其意如何
T2294_.70.0079c28:  答云云 示云。今文迷途之法
T2294_.70.0079c29: 時覺悟スレハ此妄想止除。復次諸佛
T2294_.70.0080a01: 者應&MT06279;妄想能治法藥。若病愈レハ其藥
T2294_.70.0080a02: 可捨云也。所法藥者上止除處種種
T2294_.70.0080a03: 妄想全諸佛慈悲從眞起用也。凡聖同體迷
T2294_.70.0080a04: 悟無盡故法已應捨無自性故等云云何從
T2294_.70.0080a05: 眞起用可有二心。一於四種法身
T2294_.70.0080a06: 有眞用。所以自性法身非無説法化他
T2294_.70.0080a07: 用。受用已下三身又非無當分自悟
T2294_.70.0080a08: 體。故四身通&MT06279;從眞起用可得意也。金
T2294_.70.0080a09: 剛界五佛四波羅密開合胎藏界四重圓壇
T2294_.70.0080a10: 皆同自性身&MT01319;
T2294_.70.0080a11: 問。佛果起用常住法也可云耶 答云云
T2294_.70.0080a12: 若常住法也トシテ云者。今論文應病與藥施諸
T2294_.70.0080a13: 法門隨其煩惱對治迷津遇機達於彼岸法已
T2294_.70.0080a14: 應捨無自性故應用無常也タリ。若依之
T2294_.70.0080a15: ント云者。佛果理法常住也。何應用無常也。
T2294_.70.0080a16: 如何 答。可常住ナル。如一邊。所以如來
T2294_.70.0080a17: 常住理法也。此内悟ヨリ應用何無常
T2294_.70.0080a18: 云耶。但至論文者對機情再説。故
T2294_.70.0080a19: 迷途爾云也
T2294_.70.0080a20: 難云。約法體三身倶雖常住也
T2294_.70.0080a21: 可無常ナル。説對機無別應用。次
T2294_.70.0080a22: 迷途見無常也。非常住云中問答共
T2294_.70.0080a23: セル者也。依之義釋云。縁謝即滅。機興即生。
T2294_.70.0080a24: 即事而眞無有終盡此外何ニカ應用常
T2294_.70.0080a25: タル耶 答。圓密實生體即滅滅體即
T2294_.70.0080a26: 生。無常即常常即無常也。全不同權門所
T2294_.70.0080a27: 常住ニハ也。故無常無常住。山王院
T2294_.70.0080a28: 云。無常常住倶時寂照念出義釋
T2294_.70.0080a29: 事而眞此意。是瑜祇經云。常於三世不
T2294_.70.0080b01: 壞化身利益有情無時暫息是則内
T2294_.70.0080b02: 理法三世常恒應用云ヘル時文也 示
T2294_.70.0080b03: 云。此事天台圓宗大事也。悟不可定。所謂
T2294_.70.0080b04: 爾前三身倶無常也。今經三身共
T2294_.70.0080b05: 住也。山家釋云。權教三身未覺無常。實教
T2294_.70.0080b06: 三身倶體倶用但迹門且對機示説
T2294_.70.0080b07: 故猶有無常云意也。本門三身共
T2294_.70.0080b08: 覺體&MT06279;應用不斷三世常住也。何就
T2294_.70.0080b09: 常住凝然常住・縁起常住・相續常等不同
T2294_.70.0080b10: 有之。然凝然常者法身妙理也。今所云應
T2294_.70.0080b11: 用常住縁起常住意也。縁起常住者。生滅
T2294_.70.0080b12: 倶時&MT06279;同體眞如各縁起其體即常住也。
T2294_.70.0080b13: 相續常者。生滅又相續&MT06279;前後不斷絶云
T2294_.70.0080b14: 也。文可見守護章。委如法沙汰云云
T2294_.70.0080b15: 問。以法花開權所説スト應病與藥法門
T2294_.70.0080b16: 可云耶 答云云 若攝云者。法花是諸佛
T2294_.70.0080b17: 已悟法門唯一佛乘妙體也。何同&MT06279;權門
T2294_.70.0080b18: 攝應病與藥耶 若依之爾云者。今
T2294_.70.0080b19: 應病與藥施諸法門施諸法門何不
T2294_.70.0080b20: 攝法華。所以勝義諸教故也如
T2294_.70.0080b21: 何 答。可攝應病與藥之所以顯乘法門
T2294_.70.0080b22: 皆迷六大四曼明三密行相。故
T2294_.70.0080b23: 名隨他意也。止觀觀門猶對治道調
T2294_.70.0080b24: 心全不可同眞言教ニハ也。爰以弘法
T2294_.70.0080b25: 十住心時九種住心實不明如來内
T2294_.70.0080b26: 境界タリ云云又覺大師五大院解釋等
T2294_.70.0080b27: 云云
T2294_.70.0080b28: 難云。法華未明如來内悟理法云事不可
T2294_.70.0080b29: 。縱雖不明三密法門三諦即
T2294_.70.0080c01: 妙理。心凡非如來内悟理法耶。次止
T2294_.70.0080c02: 觀門只明對治道云事如何。凡於
T2294_.70.0080c03: 止觀二行有上中下根。其上根ニハ初縁
T2294_.70.0080c04: 實相時段住&MT06279;法體不假對治道也。用
T2294_.70.0080c05: 治道只是下根調心也。爲劣慧
T2294_.70.0080c06: 便事又不然耶。所以甚深無相法劣慧所
T2294_.70.0080c07: 不堪。爲應彼等故兼存有相説
T2294_.70.0080c08: 明三密名隨他。而説内悟名隨
T2294_.70.0080c09: 也。故雖未談事祕密正理密。故
T2294_.70.0080c10: 自庫寶藏可云也。但弘法用否可
T2294_.70.0080c11: 依人。如何 答云云 示云。此事東寺・
T2294_.70.0080c12: 山門兩義料簡各如前前。今問答全各據
T2294_.70.0080c13: 一義。宜可依人心云云何顯密相對與奪
T2294_.70.0080c14: 事祕密理祕密同異委如先法解釋。可見
T2294_.70.0080c15: 文集云云又闕而不書料簡可思之
T2294_.70.0080c16: 尋云。若依理祕密同者。華嚴等隨自意
T2294_.70.0080c17: 語也 答。於理祕密有教理不同。所謂約
T2294_.70.0080c18: 理性時華嚴等皆隨自意也。然約説教
T2294_.70.0080c19: 未談理祕密。故不可名隨自意語。法
T2294_.70.0080c20: 諸佛已證直説理祕密旨。何權實帶不
T2294_.70.0080c21: 帶可思之云云
T2294_.70.0080c22:   法已應捨無自性故事
T2294_.70.0080c23: 問。論文法已應捨無自性故爾者此中
T2294_.70.0080c24: 攝三密法耶 答云云 若攝云者。眞言三
T2294_.70.0080c25: 結要自受法樂實語也。何妄攝應病與
T2294_.70.0080c26: 權門得意耶。若依之爾云者。勝義深般
T2294_.70.0080c27: 若無出&T069222;十縁生句。然ニ十縁生者。盡地盡
T2294_.70.0080c28: 行者見三密成就執著。爲破ンカ此執
T2294_.70.0080c29: 用影焰等也。爾者如何 答云云
T2294_.70.0081a01: 一義云。不可捨三密。如一邊。所以
T2294_.70.0081a02: 皆悉本有&MT06279;一一言詞本來密語
T2294_.70.0081a03: 也。何同&MT06279;報應所説得意耶。但論文
T2294_.70.0081a04: 法已應捨者。只以深般若ルニ九種
T2294_.70.0081a05: 自性也。全祕密莊嚴法體
T2294_.70.0081a06: 捨云非ニハ也。次至十縁生句者。悉地
T2294_.70.0081a07: 成就時三密顯現行者執著。故
T2294_.70.0081a08: 影焰等計也。全非破ルニハ法體云云
T2294_.70.0081a09: 難云。九種住心顯宗意盡無自性皆可
T2294_.70.0081a10: 捨條勿論也。又縱雖密教意也自悟化
T2294_.70.0081a11: 他遮情表法アリ。何偏捨道理耶。依之弘
T2294_.70.0081a12: 法以遇栰喩顯密ヘリ。抑九種
T2294_.70.0081a13: 住心一向可定顯教。也 答。一義
T2294_.70.0081a14: 大旨如前。又可捨云一義全如前難云云
T2294_.70.0081a15: 次九種住心偏隨顯教否事是又異義也
T2294_.70.0081a16: 一義云。可隨顯教未明三密行相故也
T2294_.70.0081a17: 云云 一義ニハ十住心眞言教意也。故無自
T2294_.70.0081a18: 云可捨云事シモ非指&MT06279;顯教ニハ。只
T2294_.70.0081a19: 其分齊同顯乘云可在&MT06279;配釋スル計也。何
T2294_.70.0081a20: 勝義眞言行者深般若智也。於諸法
T2294_.70.0081a21: 無自性故取尊キヲ者也云云 一義云。
T2294_.70.0081a22: 可有捨云心也。所以三密結用
T2294_.70.0081a23: 遮那本體也又隨行者可在成&T069222;入理
T2294_.70.0081a24: 便故也。依之供養法ニハ甚深無相法劣慧
T2294_.70.0081a25: 所不堪。爲應彼等故兼存有相説
T2294_.70.0081a26: 示云。三密教法捨不捨兩意雖學者異義
T2294_.70.0081a27: 於眞言教倶以本來具法無能可得
T2294_.70.0081a28: 意也。所以其體即實智也。不捨云
T2294_.70.0081a29: 不捨。其全大悲也。實不可同常途所談。何
T2294_.70.0081b01: 如前前。又具可聞口傳云云
T2294_.70.0081b02: 開見抄云。論復次至無自性故者。第二
T2294_.70.0081b03: 明無&T069222;自性。此中有二。論復次ヨリ至迷
T2294_.70.0081b04: 者。初明淨法生死由來。諸佛自證
T2294_.70.0081b05: 無念。言語盡竟心行亦寂。若但住レハ此無
T2294_.70.0081b06: 本分衆生不蒙現益。故以不生
T2294_.70.0081b07: 普門諸身以離言之言説隨類
T2294_.70.0081b08: 。論遇栰ヨリ至無自性故者。後以解
T2294_.70.0081b09: 淨法無性&T069222;。疏云。縁謝即滅機興即生。即事
T2294_.70.0081b10: 而眞無有終盡云云
T2294_.70.0081b11:   如大毘盧遮那成佛經等事 如實一道心
天台
T2294_.70.0081b12: 問。此文十住心ニハ耶 答。第八住心
T2294_.70.0081b13: 也。所以寶鑰此文證如實一道心。何
T2294_.70.0081b14: 不云今論文トハ。所引諸法無相爲虚空相
T2294_.70.0081b15: 云云
T2294_.70.0081b16: 難云。以何得知&T069222;此文第八住心
T2294_.70.0081b17: 云事。所以經意爲顯本無性説無自
T2294_.70.0081b18: 理計也。如前云如何 開見抄云 論
T2294_.70.0081b19: 大至身心。第二明引證名&T069222;勝義。諸法無
T2294_.70.0081b20: 是第八如實一道寶鑰不引
T2294_.70.0081b21: 之。與經語同故第九證除之。知是第八
T2294_.70.0081b22: 也。此中有二。一引經證也。二名勝義。論
T2294_.70.0081b23: 大至空相者是第七也。疏釋云 解如虚空
T2294_.70.0081b24: 之相亦無相。萬縁皆悉依空。空無所依。如
T2294_.70.0081b25: 此萬法皆依淨心。淨心適無所依。即此諸
T2294_.70.0081b26: 法亦復如菩提相。所謂淨虚空也已上言即
T2294_.70.0081b27: 此諸法者指上明善惡諸法。作是至提
T2294_.70.0081b28: 心者第二名勝義。如文解了
T2294_.70.0081b29:   當知一切法空已悟法本無生等事第七
T2294_.70.0081c01:   覺無自性心 三論
T2294_.70.0081c02: 問。此文十住心中ニハ何耶 答。第七覺無自性
T2294_.70.0081c03: 心三論宗意也。又萬法期具已下第九
T2294_.70.0081c04: 云意有之云云
T2294_.70.0081c05: 尋云。於此等七・八・九三心中其意相
T2294_.70.0081c06: &MT06279;難辨。所以ルニ寶鑰引大日經諸法
T2294_.70.0081c07: 無相文語第八住心。然論文引之故
T2294_.70.0081c08: タリ第八住心。從當知一切法空下至心
T2294_.70.0081c09: 源空寂語第七住心也。爰以前迷途
T2294_.70.0081c10: ヨリ至自性無故者具引之。其後乃至
T2294_.70.0081c11: 指超引妄若息時心源空寂萬徳斯具妙
T2294_.70.0081c12: 用無窮語第九住心。故以此三文雖語
T2294_.70.0081c13: 三個住心如論文者鉤鎖相違&MT06279;一具平具
T2294_.70.0081c14: 也。全不見各別トハ也。何自性無等&MT06279;
T2294_.70.0081c15: 大毘盧遮那者引諸法無相文成
T2294_.70.0081c16: タリ。次當知一切法者。當知言無諍釋述スト
T2294_.70.0081c17: タリ。只是一具文也。甚難分別耶。又
T2294_.70.0081c18: 第九住心證據。此乃至トハトモ中間ニハ
T2294_.70.0081c19: 可取第九住心也。不審也。恐分別&MT06279;心源
T2294_.70.0081c20: 空寂妙用無窮トノ二句第七第九二心事甚
T2294_.70.0081c21: 難思。以於一文我意料簡通。不足信用
T2294_.70.0081c22: 也。抑萬徳斯具語可云第十心。後九種
T2294_.70.0081c23: 因第十果故也。如何 答。此事難十界料簡
T2294_.70.0081c24: 不同也 一義云。論文入多含ルノ故也。故
T2294_.70.0081c25: 十住心料簡得意有何相違。但乃至
T2294_.70.0081c26: 者第八住心タル不取也云云次萬法斯具
T2294_.70.0081c27: 者分可得意也云云 一義云。此等文多
T2294_.70.0081c28: &MT06279;亘三心可得意也。例如大日經如
T2294_.70.0081c29: 實知自心。約レハ竪有十住心云故第八
T2294_.70.0082a01: 住心爲虚空文相同第七住心。第七寂滅
T2294_.70.0082a02: 平等金剛界一道清淨心。倶第八
T2294_.70.0082a03: 意無相違也。何妄若息時文次
T2294_.70.0082a04: 第七・第九所引。萬法斯具文通分極
T2294_.70.0082a05: 有何咎
T2294_.70.0082a06: 尋云。七・八・九三心如解釋者淺深不同
T2294_.70.0082a07: 也。然論文多含&MT06279;淺深可得意也。
T2294_.70.0082a08: 又雖三心異也同邊可得意也 一
T2294_.70.0082a09: 義云。淺深不同也。所以解釋同邊不
T2294_.70.0082a10: 釋故論文ヲモ以解釋可料簡也 一義云。
T2294_.70.0082a11: 不同邊雖勿論也又同邊何無耶。所以
T2294_.70.0082a12: 八風戲論時大日内證深般若無隔。一
T2294_.70.0082a13: 道無畏心義心凡異毘盧遮那實智耶。極
T2294_.70.0082a14: 無自性心又至勝義深般若智云云何此三
T2294_.70.0082a15: 淺深人心不同也云云
T2294_.70.0082a16: 尋云。十種住心一向顯宗心耶。又有祕密
T2294_.70.0082a17: 莊嚴義耶 答云云 一義云。可顯宗ナル
T2294_.70.0082a18: 所以未明三密行相云云何九種心&MT06279;
T2294_.70.0082a19: 所非法也。第十獨能勝祕密深義也。一義
T2294_.70.0082a20: 云。十住心倶眞言教中有之。所以無相自
T2294_.70.0082a21: 性等云ルハ皆大日金剛頂密觀也 寶鑰
T2294_.70.0082a22: 云。第六○縁法界有情故他縁。簡ルニ聲獨
T2294_.70.0082a23: 羊鹿アリ。運自他乎圓性曰乘
T2294_.70.0082a24: ○此小宗大綱。此住心之佛未到心源
T2294_.70.0082a25: &MT06279;心外之迷無開&T069222;祕藏之寶 又云。
T2294_.70.0082a26: 第七○悲唯蘊之迷&T069222;無性他縁ヲ">之
T2294_.70.0082a27: 境智。心王自在&MT06279;得本性之水。心數客塵息
T2294_.70.0082a28: 動濁之波。權實二智證圓覺於一如。眞俗
T2294_.70.0082a29: 兩諦得教理乎絶中。悟心性之不生知境
T2294_.70.0082b01: 智之不異。是則南宗之乃綱領也○以前後
T2294_.70.0082b02: 際斷故復雖遇境界隨縁起滅。而心性
T2294_.70.0082b03: 常無生滅。覺此心本不生是漸入阿字門
T2294_.70.0082b04:  又云。第八○祕密主。此菩薩淨菩提心門
T2294_.70.0082b05: 名初法明道釋云。謂無相虚空相及非青非
T2294_.70.0082b06: 黃等是明法身眞如一道無爲心地。
T2294_.70.0082b07: 佛説此名初法明道。智度ニハ名入佛道初
T2294_.70.0082b08: 。言佛道者指金剛界宮大日曼荼羅佛。
T2294_.70.0082b09: 於諸顯教是究竟理智法身。望レハ眞言門
T2294_.70.0082b10: 是則初門&MT01319;○修對治者雖迹隣ルト補處
T2294_.70.0082b11: 不識一人。是故説此事名祕密。證斯理
T2294_.70.0082b12: 亦名常寂光土毘盧遮那 又云。第九○
T2294_.70.0082b13: 此心則都亭。都亭非常舍。隨縁忽遷移。遷
T2294_.70.0082b14: 移無定處。是故無自性。諸法自性故
T2294_.70.0082b15: 去卑取尊。故有眞如受熏之極唱勝義無
T2294_.70.0082b16: 性之祕號。驚一道彈指覺無爲於未極
T2294_.70.0082b17: 等空之心於是始寂滅之果。果遷爲因
T2294_.70.0082b18: 是因是心望レハ顯教極果。於後祕密心
T2294_.70.0082b19: 初心 開見抄云。論當知至無窮者。第三
T2294_.70.0082b20: 明因果二位行相當知至空寂者第
七覺心不生所引文
此中
T2294_.70.0082b21: 二。一約因位明無性觀行。二約&MT06279;果位
T2294_.70.0082b22: 明無妄妙用。論當知至勿隨者是第一也。
T2294_.70.0082b23: 一切法空者。謂三論宗ニハレハ勝義有爲無爲
T2294_.70.0082b24: 無所得空ナルヲ爲勝義空。又立理内理外
T2294_.70.0082b25: 門。理内萬行皆空&MT01319;。理外萬法皆
T2294_.70.0082b26: &MT01319;。今約理内云法空也。悟法本無
T2294_.70.0082b27: &MT06279;者。明於勝義門&T069222;本不生
T2294_.70.0082b28: 謂一切有爲諸法從眞如一理生故即以
T2294_.70.0082b29: 眞如名法本也。心體自如不見身心者。如
T2294_.70.0082c01: 禪要。不見身之與心萬法不可得也。
T2294_.70.0082c02: 猶如虚空。且莫空解&T069222;。以無念不可
T2294_.70.0082c03: ナルヲ如虚空。非爲ナスニハ空相云云
T2294_.70.0082c04: 於寂ヨリ至之智者。謂寂滅平等者顯所證
T2294_.70.0082c05: 理。究竟眞實者顯能解智。理智冥合即名
T2294_.70.0082c06: 爲住理智一體如
前已釋
 妄心若起知而勿隨者。百
T2294_.70.0082c07: 丈禪師云。一切善惡都莫思念。起即覺。覺即
T2294_.70.0082c08: 云云問。所言妄心從何處起。若從心
T2294_.70.0082c09: 性生此妄云何消シム。心性不除是非妄法
T2294_.70.0082c10: 故。答。月氏震旦之祖師日域上古之賢哲各
T2294_.70.0082c11: &MT06279;此觀諍是非。此則爲ニハ深義。玄玄&MT06279;
T2294_.70.0082c12: 而難解。淺智朦朦&MT06279;而易迷也。今任愚案
T2294_.70.0082c13: 且述一義。夫一切衆生無始ヨリ以來迷
T2294_.70.0082c14: 起妄而執心能生スト妄。如翳眼
T2294_.70.0082c15: 空花不&MT06279;知從翳起ルト執雲能生。雖然
T2294_.70.0082c16: 不變&MT06279;不變花。是故不變
T2294_.70.0082c17: 心成妄不變&MT06279;成心。若悟不生妄念
T2294_.70.0082c18: 本無。即如翳差&MT06279;見花來未曾
T2294_.70.0082c19: 悟故説妄無始。非有妄體。誰尋自性。若
T2294_.70.0082c20: 本性是眞&MT06279;非妄。豈可永息。無體無因
T2294_.70.0082c21: 忽然&MT06279;念起爲妄念。故首楞嚴云。既&MT06279;
T2294_.70.0082c22: 爲妄。云何有因。若有所因云何名妄云云
T2294_.70.0082c23: 一念不生レハ前後際斷。以妄念勿疑&T069222;無念&MT06279;
T2294_.70.0082c24: 理。若夫生レハ疑念念無窮。念息レハ即眞&MT01319;。念起
T2294_.70.0082c25: 妄。但一ノミ覺心不生。假令雖起
T2294_.70.0082c26: 妄心。如灼燼一點。如此覺
T2294_.70.0082c27: 是名眞實發心。一發後永不失。如圓
T2294_.70.0082c28: 説解云。一成レハ眞金不後重ナラ
T2294_.70.0082c29: 已上又禪林云。彼寄ツレハ五淨風日ニモ
T2294_.70.0083a01: 。附レハ雲河無渴&T069222;。花水尚爾。何
T2294_.70.0083a02: 況眞如ヲヤ云云妄若至無窮者。第二&MT06279;
T2294_.70.0083a03: 果位明無妄妙用。起信云。所云空者從
T2294_.70.0083a04: 本以來一切染淨法界相應スル雖一切法
T2294_.70.0083a05: 差別之相以虚妄心念故爲空
T2294_.70.0083a06: 言不空者已法體空&MT06279;&T069222;妄。故即是
T2294_.70.0083a07: 眞心常恒不變&MT06279;淨法滿足則名不空已上般
若抄
T2294_.70.0083a08: 如上因果方便假説。無相心源豈ンヤ
T2294_.70.0083a09: 。故疏云。佛大方便力以無相身作種
T2294_.70.0083a10: 名相加持令&MT06279;諸衆生以因果法證得非
T2294_.70.0083a11: 因非果云云 大文第四已上 東寺義
云云
T2294_.70.0083a12:   法本無生心體自如事
T2294_.70.0083a13: 尋云法本無生一切皆足&MT06279;何又心體自如
T2294_.70.0083a14: 耶 答。上法已應捨等
T2294_.70.0083a15: 本無生知也。次心體自如者空自故依無
T2294_.70.0083a16: 得自身空&T069222;也。菩提心義云。金剛般若
T2294_.70.0083a17: 二空説法門。初空唯是空一切他後空亦空
T2294_.70.0083a18: 菩薩自身。此中云何。答。此論云心體自如
T2294_.70.0083a19: 不見身心故知一切亦空菩薩自身
T2294_.70.0083a20:   不見身心住於寂滅平等究竟眞實之智
T2294_.70.0083a21:   令無退失事
T2294_.70.0083a22: 問。論文不見身心住於寂滅等爾者此文
T2294_.70.0083a23: 述勝義深意也 若勝義深意也云者。此
T2294_.70.0083a24: 引金剛頂經無識心三摩地文。此三摩
T2294_.70.0083a25: 者直五相成身。行者偏可成實有
T2294_.70.0083a26: 。故爲令不生此執先觀寂滅空寂
T2294_.70.0083a27: 後明五相成身觀。此則説漸學大乘之旨
T2294_.70.0083a28: 也。爰以五大院以此文或通教菩薩或
T2294_.70.0083a29: シ玉ヘリ。何勝義深意得意耶 若依之
T2294_.70.0083b01: 爾云者。見論文具&MT06279;勝義菩提スト其至
T2294_.70.0083b02: 要見タリ。如何 答。引經論文事只是借用
T2294_.70.0083b03: 文言計也。必シモ不引其義也。故引寂滅
T2294_.70.0083b04: 平等言釋勝義無自性。全漸學大乘トハ
T2294_.70.0083b05: 可得意云云 一義云。誰知有漸學大乘
T2294_.70.0083b06: ニモ。所以眞言教本意三摩地菩提爲所
T2294_.70.0083b07: 。爲成菩提先所論勝義行願也云云
T2294_.70.0083b08:   妄心若起知而勿隨事
T2294_.70.0083b09: 問。圓教意息メテ妄心得菩提可云耶 答
T2294_.70.0083b10: 云云 若息妄心得菩提云者。圓教
T2294_.70.0083b11: 煩惱即菩提何離妄心證菩提耶。若依
T2294_.70.0083b12: 之爾云者。今論文云妄心若起○空寂
T2294_.70.0083b13: 如何 答。一義云。不二平等門妄即
T2294_.70.0083b14: 是心雖悟。而二差別門妄眞迷悟不可
T2294_.70.0083b15: 相亂。故今文依而二門妄若息時等云
T2294_.70.0083b16: 得意也 一義云。不二平等門不可辨
T2294_.70.0083b17: 眞妄不同。何論起不起相耶 故而二差
T2294_.70.0083b18: 別門シモ辨眞妄不同令達妄心即悟
T2294_.70.0083b19: 也。何所云妄若息時者捨トハ妄心不可得
T2294_.70.0083b20: 意。只是生佛一如&MT06279;眞妄平等ナル心源空寂
T2294_.70.0083b21: 也 示云。此中只以相待妙開不開
T2294_.70.0083b22: 可得意法門也。所謂眞妄本ヨリ一如&MT06279;迷悟全
T2294_.70.0083b23: 同體也。爰知之且名始覺稱相待。而
T2294_.70.0083b24: 由待知如如。體是絶。其體自始本倶
T2294_.70.0083b25: 眞妄不二成也。委如法沙汰
T2294_.70.0083b26:   萬徳斯具妙用無窮事
T2294_.70.0083b27: 問。論文萬徳斯具妙用無窮爾者分極二
T2294_.70.0083b28: 心中ニハ何耶 答云云 若初心分位也云者
T2294_.70.0083b29: 萬徳斯具妙用無窮極果タリ 若
T2294_.70.0083c01: 依之爾云者。五大院解釋此文約眞
T2294_.70.0083c02: 言門初心タリ。爾者如何 答云云 示云。
T2294_.70.0083c03: 此事五大院解釋有二心。一大日經菩提
T2294_.70.0083c04: 心爲因約初心。此論勝義菩提心
T2294_.70.0083c05: 約究竟。故心源空寂等者指&MT06279;佛果萬徳斯
T2294_.70.0083c06: 具妙用無窮可得意也。一ニハ於今一文
T2294_.70.0083c07: 妄心若起知而勿隨者。初心也。妙用無窮
T2294_.70.0083c08: 者□心也。所詮勝義行願倶&MT06279;論因果
T2294_.70.0083c09: 法廣五種三昧道。雖然三種菩提心相
T2294_.70.0083c10: 時且對&MT06279;三摩地以勝義爲初心可得
T2294_.70.0083c11: 意也。何可見第一第二。但又此中順逆二
T2294_.70.0083c12: 句順逆不二三句義有之。委如三摩地云云
T2294_.70.0083c13:  菩提心義第一云。論勝義菩提心具
T2294_.70.0083c14: 心源空寂萬徳斯備。所云萬徳是佛地
T2294_.70.0083c15: ナル。勝義菩提心亦通初心究竟也。今
T2294_.70.0083c16: 淨菩提心五種三昧道第五佛地三昧ナルヲ
T2294_.70.0083c17: 名究竟&MT06279;發菩提心。故此淨菩提心亦通初
T2294_.70.0083c18: 心究竟。故判初住已上乃至皆具經論三
T2294_.70.0083c19:  又第二云。菩提心論勝義菩提心
T2294_.70.0083c20: 云。當知一切法空。已悟法本無生心體自
T2294_.70.0083c21: 如。不見身心住於寂滅平等究竟眞實之
T2294_.70.0083c22: 智全無退失。○萬徳斯具妙用無窮 此
T2294_.70.0083c23: 釋ハ勝義ノ眞言門初心云云
T2294_.70.0083c24:   所以十方諸佛以勝義行願爲戒事
T2294_.70.0083c25: 問。論文所以十方諸佛云諸佛
T2294_.70.0083c26: 自性受用身也。將亘應化身歟 答云云
T2294_.70.0083c27: 若亘應化身云者。既引花嚴經文證之。
T2294_.70.0083c28: 得經教主可受用身ナル。爰以弘法
T2294_.70.0083c29: ニハ此文證極無自性心也 若依之
T2294_.70.0084a01: 云者。次云諸佛何不亘應化身
T2294_.70.0084a02: 答。准&MT06279;前前可得意也云云
T2294_.70.0084a03: 問。論文所以十方諸佛勝義行願爲戒
T2294_.70.0084a04: 亘三種菩提心耶 答云云 若亘云者。論
T2294_.70.0084a05: 既云勝義・行願爲戒。知不亘三摩地
T2294_.70.0084a06: タリ。若依之爾云者。何必勝義・行願
T2294_.70.0084a07: 亘三摩地菩提心耶。依之上文勝義・行
T2294_.70.0084a08: 願・三摩地爲戒爾者如何 答。不可亘
T2294_.70.0084a09: 三摩地菩提心。所以行願・勝義
T2294_.70.0084a10: ンカ三摩地菩提心結前生得悟也。
T2294_.70.0084a11: 但至上文者得&MT06279;標三種菩提心文段ナル
T2294_.70.0084a12: 故也。何勝義行願自行化他悲智二門也。
T2294_.70.0084a13: 具足此兩門成三摩地菩提心。爲顯ンカ
T2294_.70.0084a14: 心於三摩地勝義行願爲戒等云云
T2294_.70.0084a15: 尋云。東寺料簡以相説・旨陳二段。或二段
T2294_.70.0084a16: 倶合配當十住心。或二段各別配當
T2294_.70.0084a17: 住心。皆以引弘法也。爾者可許此義
T2294_.70.0084a18: 耶 答。一往以兩段文配當十住心
T2294_.70.0084a19: 於得義勢不可遮。雖然非全
T2294_.70.0084a20: 也。所以得義十住心配立次第淺深&MT06279;
T2294_.70.0084a21: 捨劣得勝今文各有能取所取等
T2294_.70.0084a22: 之。然今文非此意。其大旨相説段
T2294_.70.0084a23: 人空故厭棄スト生死有漏旨陳段
T2294_.70.0084a24: 明法空故以無自性觀空五陰實法。必
T2294_.70.0084a25: 次第淺深&MT06279;不云捨劣得勝トハ也。何如前前
T2294_.70.0084a26: 云云
T2294_.70.0084a27: 問。論文以勝義行願爲戒爾者亘勝義・
T2294_.70.0084a28: 行願也。將隨勝義菩提心也 答云云 若
T2294_.70.0084a29: 隨勝義菩提心勝義行願爲戒
T2294_.70.0084b01: 義・行願タリ 若依之爾云ハハ。三門菩提心
T2294_.70.0084b02: 文段次各別也。何勝義菩提心交行願
T2294_.70.0084b03: 菩提心耶 答。可亘二種菩提心也。所引
T2294_.70.0084b04: 花嚴既亘二種菩提心。上結成文何隨一
T2294_.70.0084b05: 耶。爰以惠心要文ニハ&MT06279;花嚴經文云。縁
T2294_.70.0084b06: 解縁理悲智化他自行悲智一双法門也。
T2294_.70.0084b07: 雖勝義也何闕行願菩提心耶。況又勝
T2294_.70.0084b08: 義・行願是同通顯宗菩提心故一双
T2294_.70.0084b09: 之。爲顯ンカ三摩地三密菩提云云
T2294_.70.0084b10:   悲先惠爲主事
T2294_.70.0084b11: 問。論文花嚴云。悲先惠爲主爾者亘行
T2294_.70.0084b12: 願・勝義耶 答云云 若亘二種云者。菩提
T2294_.70.0084b13: 心義今文借別教十地明行願・功用
T2294_.70.0084b14: 耶。若依之爾云者。案ルニ是行願。智
T2294_.70.0084b15: 是勝義也。依之惠心要文ニハ應是行願勝義
T2294_.70.0084b16: 如何 答。先徳異義悟難是非。且可亘
T2294_.70.0084b17: 勝義・行願。如一邊。但至菩提心義者。今
T2294_.70.0084b18: トスト云故行願爲面タレトモ之如此
T2294_.70.0084b19: 也。菩提心義第二云。是眞言門借別教十
T2294_.70.0084b20: 地明行願功用惠心菩提心論要文花嚴
T2294_.70.0084b21: 無量壽涅槃等文下註云。已上論所引經應
T2294_.70.0084b22: 是行願勝義證
T2294_.70.0084b23:   方便共相應信解清淨心事
T2294_.70.0084b24: 問。論文方便共相應爾者指三摩地
T2294_.70.0084b25: 提心可云耶 答。菩提心義並惠心要文ニハ
T2294_.70.0084b26: 行願勝義未云三摩地也 付之見ルニ
T2294_.70.0084b27: 今論文。於上悲先慧爲主者指行願・勝義
T2294_.70.0084b28: 二門也。至下方便共相應者定三摩
T2294_.70.0084b29: 菩提ナルタリ依之大日經大宗ニハ菩提心爲
T2294_.70.0084c01: 因者勝義。大悲爲根本者行願。方便爲究竟
T2294_.70.0084c02: 者三摩地也。如何 答。既是花嚴經文也。
T2294_.70.0084c03: 以之不可悟三摩地菩提心。故只隨
T2294_.70.0084c04: 願・勝義二門可云也。但至難者只是修行
T2294_.70.0084c05: 般若時以用心方便云也。即前方便云意
T2294_.70.0084c06: 也 一義云。三門菩提心者即三身如來也。
T2294_.70.0084c07: 故三身相即&MT06279;三種菩提心不可相離。何菩
T2294_.70.0084c08: 提心爲因者勝義報身也。大悲爲根本者行
T2294_.70.0084c09: 願應身也。方便爲究竟者三摩地法身也。故
T2294_.70.0084c10: 今文悲先慧爲主者行願・勝義。方便共相應
T2294_.70.0084c11: 者三摩地菩提心可得意
T2294_.70.0084c12:   如來無量力無礙智現前自悟不由他事
T2294_.70.0084c13: 問。論文如來無量力○現前爾者其體何物
T2294_.70.0084c14: 耶 答云云 示云。無量者四無量。力者十
T2294_.70.0084c15: 力。無礙智者四無礙智。如常云云
T2294_.70.0084c16: 尋云。眞言教意許無師獨悟佛耶 答。如
T2294_.70.0084c17: 云云何義釋云。一道者即是一切無礙入
T2294_.70.0084c18: 出生死直至道場之道也。而言一者此
T2294_.70.0084c19: 即如如之道獨一法界故云一也以此釋
T2294_.70.0084c20: 可思之
T2294_.70.0084c21:   纔生如是心即得入初地事
T2294_.70.0084c22: 問。纔生如是心即得入初地爾者此釋
T2294_.70.0084c23: 凡地入初地云也。將指別教地上也 答。
T2294_.70.0084c24: 菩提心義第二云。是眞言門借別十地明行
T2294_.70.0084c25: 願功用 付之今文意悲智具足方便相
T2294_.70.0084c26: &MT06279;自凡地入初地ヘタル事在文分明也。何
T2294_.70.0084c27: 別教地上ナラン。爾者如何 答。如疑難云云
T2294_.70.0084c28: 至文者今文意ハ悲先慧爲主○即得入初地
T2294_.70.0084c29: 以下又准花嚴經云。從初地乃至十地等
T2294_.70.0085a01: 引合故准&MT06279;下文云地上也
T2294_.70.0085a02: 問。論中引花嚴經。於地地中皆以大悲
T2294_.70.0085a03: 爲主爾者何事語耶 答。語勝義 付
T2294_.70.0085a04: 之菩薩所悟妙法定慧具足&MT06279;悲智平等也。爰
T2294_.70.0085a05: 以上所引經文ニハ悲爲先惠爲主爾者有
T2294_.70.0085a06: 何意如此説耶 答。尤如所難。但至文者
T2294_.70.0085a07: 經論常習隨宜表裏異也 示云。如先先
T2294_.70.0085a08: 此三種菩提心具足&MT06279;無闕滅。所謂勝義
T2294_.70.0085a09: 自證行願化他。然今於此勝義中自悟
T2294_.70.0085a10: 提心即以自悟度他。實非別物。故勝義即
T2294_.70.0085a11: 行願全雖無前後且以勝義爲面時惠
T2294_.70.0085a12: 先悲次。何前後經文如此
T2294_.70.0085a13:   佛心者大慈悲心是事
T2294_.70.0085a14: 問。論文佛心者大慈悲心是爾者佛心者
T2294_.70.0085a15: 凡聖中ニハ何位耶 答。菩提心義二云。是借
T2294_.70.0085a16: 別教凡夫最初發心明行願功用耶 付之
T2294_.70.0085a17: ルニ無量壽觀經説正是佛果位タリ。何是
T2294_.70.0085a18: 最初發心云也 答。本經説如難。但至
T2294_.70.0085a19: 釋者引合今文涅槃經文故涅槃經
T2294_.70.0085a20: 最初發心云也。所以南無純陀者天台ニハ
T2294_.70.0085a21: 初住云云
T2294_.70.0085a22: 尋云。經文正何位耶 天台解釋初住或住
T2294_.70.0085a23:  示云。南無純陀言可通凡聖。故尤
T2294_.70.0085a24: 或住前或初住釋有其故也。所謂如來涅
T2294_.70.0085a25: 時人天大會五十二類悉述最後供今。而
T2294_.70.0085a26: 佛未受之。即時純陀以粟飯奉供養之。即
T2294_.70.0085a27: 佛受玉フ之。其故純陀意以大慈悲住法界
T2294_.70.0085a28: 平等。其心全同佛心。故迦葉菩薩知
T2294_.70.0085a29: 其心謂南無純陀。其時大會皆以喟事如
T2294_.70.0085b01: 云云又敬禮有二種。謂禮上請
T2294_.70.0085b02: 下治慢云云
T2294_.70.0085b03: 問。引涅槃經何文語行願菩提耶 答。論
T2294_.70.0085b04: 云。涅槃經云。南無純陀。身雖人身心同佛
T2294_.70.0085b05:  付之行願義不聞。如何 答。經云。
T2294_.70.0085b06: 頂禮佛足而白佛言唯願世尊。爲皆僧受我
T2294_.70.0085b07: 等最後供養爲度無量諸衆生故快言度
T2294_.70.0085b08: 衆生。行願義分明也
T2294_.70.0085b09:   憐愍世間大醫王身事
T2294_.70.0085b10: 問。論文憐愍世間大醫王身行願・勝義
T2294_.70.0085b11: ニハ何耶 答。菩提心義二云。是借別教
T2294_.70.0085b12: 住明行願功用 付之見今所引
T2294_.70.0085b13: 云身及智慧倶寂靜。知上下二句無諍
T2294_.70.0085b14: 行願・勝義タリ。何偏行願玉フ耶 答。上
T2294_.70.0085b15: 涅槃經並無量壽觀經文行願・勝義云。
T2294_.70.0085b16: 故今憐・愍世間大醫王等云。以之爲本
T2294_.70.0085b17: 也。身及智慧倶寂靜者其具徳タル且行
T2294_.70.0085b18:
T2294_.70.0085b19:   無我法中有眞我事
T2294_.70.0085b20: 問。論文云。無我法中有眞我爾者眞我
T2294_.70.0085b21: 其體何物耶 答云云 明曠梵網經疏云。初
T2294_.70.0085b22: 言我今等者常樂我淨四徳之我也 註云。無
T2294_.70.0085b23: 有眞我。謂報身。如來智・斷・住・圓
T2294_.70.0085b24: 四徳究竟名淨滿 示云。我者身見也。所謂
T2294_.70.0085b25: 外道神我者自眞如法性理内諸佛出生
T2294_.70.0085b26: ナリ得意者也。而以實義論之時。我者分
T2294_.70.0085b27: 智性自受用智品也。智品者自他分別
T2294_.70.0085b28: 也。從此自他分別性出生萬法。若無自
T2294_.70.0085b29: 分別者諸佛法生トハ不可云也。一切有心
T2294_.70.0085c01: 物慮知分別即受用智品神我所成一分
T2294_.70.0085c02: 也。眞言意吾我不可得以大日如來
T2294_.70.0085c03: 大我。所以自受用分別智性至極スルハ即大日
T2294_.70.0085c04: 遍照故云大我也。依之大經ニハ常樂我淨
T2294_.70.0085c05: ニハ大覺云。又有義云。眞我
T2294_.70.0085c06: 自在云云此八自在我也
T2294_.70.0085c07:   發心畢竟二不別事
T2294_.70.0085c08: 問。今論發心畢竟二不別タリ。爾者
T2294_.70.0085c09: 説何事耶 答。如文云云 付之云云義釋
T2294_.70.0085c10: 云。若人自未得度&T069222;而得&T069222;則不應爾。
T2294_.70.0085c11: 若人自度人初發心住 二
T2294_.70.0085c12: 相違如何 答。今文菩薩誓願説之。義
T2294_.70.0085c13: 釋云。衆生得度方也 示云。付此經文
T2294_.70.0085c14: 或義ニハ自行圓滿初地一位也。二地已
T2294_.70.0085c15: 只化他行也。何自行化他一向前後
T2294_.70.0085c16: 云云 一義云。如顯宗沙汰 一義云。此文
T2294_.70.0085c17: 顯宗意也。但圓宗實義ニハ
T2294_.70.0085c18: ニハ。何初後相在自行即他二心前後
T2294_.70.0085c19: 難易無礙也。發心畢竟二不別。是故我禮初
T2294_.70.0085c20: 發心。可思之
T2294_.70.0085c21:   如大毘盧遮那經云菩提心爲因大悲爲
T2294_.70.0085c22:   根方便爲究竟
T2294_.70.0085c23: 問。論文如大毘盧遮那經云○爲究竟
T2294_.70.0085c24: 者此文三種菩提心倶之也 答云云
T2294_.70.0085c25: 若倶之云者。見ルニ論文釋勝義菩提
T2294_.70.0085c26: 此文。全トハ三摩地不見
T2294_.70.0085c27: 之也。若依之爾云者。三句大宗即對三句
T2294_.70.0085c28: 菩提心。何偏隨勝義只是可置總標
T2294_.70.0085c29: 文段也。如何 答。一義云。菩提心爲因
T2294_.70.0086a01: 勝義也。大悲爲根者行願也。而方便爲究竟
T2294_.70.0086a02: 者倶勝義・行願二心。故之語也。
T2294_.70.0086a03: シモ以三句非對ルニ三門。一義云。引今文
T2294_.70.0086a04: 事只是行願勝義語據也。但方便爲究竟
T2294_.70.0086a05: 大悲方便之時用心今此文置也
T2294_.70.0086a06:  一義云。三門菩提心者三句大宗也。且是
T2294_.70.0086a07: 三身菩提也。勝義報身。大悲應身。方便究
T2294_.70.0086a08: 法身也。而報身在上冥下契二義故
T2294_.70.0086a09: 契行願應身契三摩地法身。是故
T2294_.70.0086a10: 今勝義三句大宗爲證也 一義
T2294_.70.0086a11: 云。此文不可有別料簡。所謂今勝義
T2294_.70.0086a12: 提心引三句大宗結成勝義行願
T2294_.70.0086a13: 爲引起シテ下三摩地菩提心也 爾云。三
T2294_.70.0086a14: 菩提心同體倶時&MT06279;雖無前後。且説如
T2294_.70.0086a15: 次第如是述也。然則勝義・行願無非三
T2294_.70.0086a16: 摩地。三摩地&MT06279;無非勝義・行願。何三密相
T2294_.70.0086a17: 應事理倶密悉如三摩地云云
T2294_.70.0086a18: 尋云。方便爲究竟文意如何 答。此文
T2294_.70.0086a19: 解釋向上向下談文點此方便
T2294_.70.0086a20: 在二。謂一向下方便。即自佛果向衆生
T2294_.70.0086a21: 方便也。此意ニテハ方便爲究竟。又方便
T2294_.70.0086a22: 究竟ナリトモ可談也。二向上方便。即從因向果
T2294_.70.0086a23: 方便也。此意ニテハ方便爲究竟可談也云云
T2294_.70.0086a24: 開見抄云。論所以至究竟者。第四
T2294_.70.0086a25: 二種菩提。此中有二。一二利法
T2294_.70.0086a26: 二種菩提功能。二引諸經廣歎
T2294_.70.0086a27: 菩提功能。論所以至倶利者是第一也。
T2294_.70.0086a28: 轉法輪者大乘法門章云。前佛得如實悟
T2294_.70.0086a29: 後佛。衆生不盡。輪無息時。故云輪轉
T2294_.70.0086b01: 也。問。何故名法輪耶。答。證名法也云云
T2294_.70.0086b02: 此論勝義・行願同時ルニ名三摩地
T2294_.70.0086b03: 利利他都無前後。論如花嚴至究竟者。第
T2294_.70.0086b04: 諸經二種菩提功能。此
T2294_.70.0086b05: 有三。一總合&MT06279;二種功能。二單複&MT06279;
T2294_.70.0086b06: 二種菩提功能。論如花嚴至山王者是第
T2294_.70.0086b07: 一也。悲先者明行願菩提心。利他悲爲
T2294_.70.0086b08: 故。惠爲主者明勝義菩提心。自利
T2294_.70.0086b09: 爲勝。方便者善巧義。是利他次助又進
T2294_.70.0086b10: 義。是自利勝進。二利相應即此大士
T2294_.70.0086b11: ナル云共相應也。信解者疏云。始從眞
T2294_.70.0086b12: 發心乃至成佛於是中間&MT06279;名信解
T2294_.70.0086b13: 云云清淨心者即是自性清淨心也。圭
T2294_.70.0086b14: 峰大師云。迷眞起妄衆生。妄體元ヨリ
T2294_.70.0086b15: ニシ全是本覺心地也。妄不能染&T069222;云清
T2294_.70.0086b16: 云云如來者。大師云。如去謂自凡位修
T2294_.70.0086b17: &MT06279;正覺也。乘&MT06279;而往曰如去。如
T2294_.70.0086b18: 成佛以後悲願力ナルルル化他也。
T2294_.70.0086b19: &MT06279;而來故曰如來云云無量力無礙智
T2294_.70.0086b20: 現前者。大私記云。無量者四無量心也。力
T2294_.70.0086b21: 十力也。無礙智者四無礙也。現前者修行也。
T2294_.70.0086b22: 所言四無量心者。與樂爲慈。拔苦爲悲
T2294_.70.0086b23: 不害爲喜。捨三事思惟。要略云。其心
T2294_.70.0086b24: 無礙レハ功徳無量云云言十力者。一處非
T2294_.70.0086b25: 處智力謂知一切法因縁果報
知人可度不可度
業異熟智力
T2294_.70.0086b26: 謂善分別&MT06279;知是
類業滅異熟
三靜慧解脱等持等至智力
T2294_.70.0086b27: 謂知。諸禪解觀三昧
及知依此所得諸果
四根上下智力謂知信等五
根上下
T2294_.70.0086b28: 五種種勝解觀智力謂知種種欲樂
令捨不淨増淨
六種種
T2294_.70.0086c01: 界智力謂如實知諸有情類種種
性欲及知諸法種種差別
七遍趣行智
T2294_.70.0086c02: 謂知生死因果
及知一切至道
八宿住隨念智力謂知自他
過去宿住
T2294_.70.0086c03:
九死生智力謂知諸衆生死
此生彼
十漏盡智力
T2294_.70.0086c04: 謂知自解觀無疑亦
知他衆生漏盡
所言四無礙智者。一
T2294_.70.0086c05: 法無礙智謂於諸法
如實了知
二義無礙智謂成就中
道第一義
T2294_.70.0086c06: 詞無礙智謂以善言
種種分別
四辯無礙智謂隨機語不
作二教
T2294_.70.0086c07: 自悟至勝心者。初發心時便成正覺。所有
T2294_.70.0086c08: 惠心不由他悟。得如來一身一切身
T2294_.70.0086c09: &MT06279;一切。佛子至行處者。大乘是妙
T2294_.70.0086c10: 心。始自心凡位證入心佛
T2294_.70.0086c11: 諸佛本行皆自心故云所行處。生在如來
T2294_.70.0086c12: 者法薗章云。初地已去生如來家。謂
T2294_.70.0086c13: 法界名如來家。於中證會ルヲ爲生
T2294_.70.0086c14: 云云種至上覺者。如後長者窮子也。
T2294_.70.0086c15: 心佛豈與佛異ナランヤ。本來平等&MT06279;一往
T2294_.70.0086c16: 覺體也。纔生初地者。此宗初地者本
T2294_.70.0086c17: 心地故云覺知ルニ自心不生心地
T2294_.70.0086c18: 心樂至山王者。住&MT06279;生死涅槃證自利
T2294_.70.0086c19: 利他。順違境&T069222;動猶如妙高山。論又
T2294_.70.0086c20: 准至究竟者。第二單複&MT06279;二種功能。論
T2294_.70.0086c21: 如無至悲是者。初行願菩提功能也。
T2294_.70.0086c22: 佛心者大慈悲心是者。善導和尚釋云。慈悲
T2294_.70.0086c23: 爲體。以此平等大悲一切云云
T2294_.70.0086c24: 説勝義文不&T069222;引此如何。答。大日經
T2294_.70.0086c25: 法無相文正其單&MT01319;云名勝義菩提心
T2294_.70.0086c26: &T069222;兼爲證染淨二法無性也。論又
T2294_.70.0086c27: 涅至究竟者。後&MT06279;二種菩提功能。南
T2294_.70.0086c28: 無至佛心者。明大悲。南無謂此ニハ度我
T2294_.70.0087a01: 又云歸命。問。純陀&T069222;大悲行其心如何
T2294_.70.0087a02: 答。案涅槃經云。是拘尸那城工巧之子。
T2294_.70.0087a03: 與其同類十五人倶爲令世間得善果
T2294_.70.0087a04: 。捨テテ威儀從座起而偏右肩
T2294_.70.0087a05: 著地。合掌&MT06279;悲感流涙。預禮&MT06279;
T2294_.70.0087a06: 即白佛。唯是願世尊及比丘僧。哀
T2294_.70.0087a07: 玉ヘ我等最後供養。爲ンカ無量諸衆生
T2294_.70.0087a08: 云云是故純陀名大悲行。同如來大悲
T2294_.70.0087a09: 故云心同佛心也。憐愍世間大醫王者。此
T2294_.70.0087a10: 歎行願。謂如醫王。法如良藥故。
T2294_.70.0087a11: 身及智慧倶寂靜者。歎勝義。謂佛身智
T2294_.70.0087a12: 如如法性爲體。故寂靜無相。其我法中有
T2294_.70.0087a13: 眞我者。於諸法中雖無眞我四徳
T2294_.70.0087a14: 名無我大我。常一自在&MT06279;離諸縛故也。
T2294_.70.0087a15: 是故敬禮無上尊者。能禮所禮空心不二&MT06279;
T2294_.70.0087a16: 感應倶法界。論發心至初發心。初心即極
T2294_.70.0087a17: 是頓教之常談。初後不二又圓宗妙義也。問。
T2294_.70.0087a18: 疏云 若人自未得度而得&T069222;則不應
T2294_.70.0087a19: 。若人自度&MT06279;又能度。斯道是處云云
T2294_.70.0087a20: 今云先度他。其意如何。答。經ニハ證菩薩初誓
T2294_.70.0087a21: 。疏衆生得益。初發至無上者初
T2294_.70.0087a22: 一念超二乘小心。後成正覺作三界
T2294_.70.0087a23: 之大師。如大至究竟者。菩提心爲因謂明
T2294_.70.0087a24: 勝義。大悲爲根謂明行願。方便爲究竟
T2294_.70.0087a25: 二種。此文甚深。學者留思知菩提心
T2294_.70.0087a26: 論開見抄上卷畢
T2294_.70.0087a27: 菩提心義一云。問。次劣法トイハ何法。勝義何
T2294_.70.0087a28: ソヤ。答。且後論厭欲凡夫・外道・二
T2294_.70.0087a29: ・十地菩薩狹劣。又深一切法無
T2294_.70.0087b01: 性。若覺悟&MT06279;妄想止除。從眞起用萬法斯
T2294_.70.0087b02: ルヲ爲勝義。問。知一切法無自性名
T2294_.70.0087b03: 勝義菩提心意何。答。涅槃經云。佛性有五
T2294_.70.0087b04: 名亦名第一義空等云云第一義空
T2294_.70.0087b05: 名勝義空。今觀&MT06279;第一義空佛性求菩提
T2294_.70.0087b06: 之心名菩提心。問。今眞言宗正以何法
T2294_.70.0087b07: 爲勝義空。答。大日經云。出何菩提。謂如
T2294_.70.0087b08: 實知自心是阿耨菩提。乃至後法ヲハ少分&MT06279;
T2294_.70.0087b09: &T069222;可得。何以。虚空是菩提。無知解
T2294_.70.0087b10: 異無開曉者。何以。菩提無相
T2294_.70.0087b11: 諸法無相。謂虚空性同レハ虚空即同於
T2294_.70.0087b12: 。性同於心即同菩提文 取意若守護國
T2294_.70.0087b13: 界經全同此經。即金剛頂勝義空也。問。
T2294_.70.0087b14: 此經以如實知自心爲菩提者。先其自
T2294_.70.0087b15: トハ何耶。答。義釋云。説此頓覺成佛入心
T2294_.70.0087b16: 實相門。且爲決了スト十方三世一切佛教
T2294_.70.0087b17: 一切經皆是漸次開實相。後言
T2294_.70.0087b18: 諸法實相者即是此經心之實相心實相者
T2294_.70.0087b19: 即是菩提。實無別理也。但爲薄福衆生
T2294_.70.0087b20: 且令淨垢然&MT06279;後爲説即心之印。今
T2294_.70.0087b21: 不如是。直&MT06279;諸法令識其心。所以爲
T2294_.70.0087b22: 祕要之藏也取意
T2294_.70.0087b23: 問。一切經論説實相不同。旦阿含經・如
T2294_.70.0087b24: 論等亦明三乘各得實相。般若經・中論
T2294_.70.0087b25: 等且明三乘同得實相。瓔珞經等且明菩
T2294_.70.0087b26: 薩證實相。法華經且明唯佛與佛乃能
T2294_.70.0087b27: 究盡諸法實相。此中ニハ何故性同虚空即同於
T2294_.70.0087b28: 心性即同菩提虚空菩提三種無二。此
T2294_.70.0087b29: 爲根本方便波羅蜜滿足耶 答。義
T2294_.70.0087c01: 釋云。弘此文云。此一法界因縁
T2294_.70.0087c02: &MT06279;不生而不壞因縁實相不生ナルヲ故則
T2294_.70.0087c03: 無能所之異。以不壞故且得タリ&T069222;
T2294_.70.0087c04: 。方便波羅蜜滿足ルハ即是究竟不思義中道
T2294_.70.0087c05: 義也與菩薩尚具三義 問。若
T2294_.70.0087c06: 自心即空假中者。何故經五番云心
T2294_.70.0087c07: 諸法耶 答。義釋云。若但言自心不生不
T2294_.70.0087c08: 義則難解故先示其差處。初云。心
T2294_.70.0087c09: 在内外中間。如般若以無量入諸法
T2294_.70.0087c10: 實相。今擧ルニ宗要但觀&MT06279;内外十二處即攝
T2294_.70.0087c11: 一切也。二云。心非青黄赤白紅紫水精
T2294_.70.0087c12: 長短方圓明暗男女不男女トニ。約外道
T2294_.70.0087c13: 明心實相。三ニハ云。心非欲界色界無色
T2294_.70.0087c14: 界天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩
T2294_.70.0087c15: 睺羅伽人非人趣同性。約&MT06279;外道我性
T2294_.70.0087c16: 實相。四心不住眼耳鼻舌身意界非見
T2294_.70.0087c17: 非顯。現&MT06279;佛法外道明心實相。五
T2294_.70.0087c18: 云。若分段顯色形色境界色受想行識我之
T2294_.70.0087c19: 所能執清淨界處乃至一切分段ニモ不可
T2294_.70.0087c20: トイハ&MT06279;十方三世一切佛教一切經中所説
T2294_.70.0087c21: 法門明心實相。問。若心陰界入等
T2294_.70.0087c22: 者但是偏空。何云即假即中。答。義
T2294_.70.0087c23: 云。如一切説諸法從縁生
T2294_.70.0087c24: 自性。皆是漸次開實相。後云諸法實
T2294_.70.0087c25: 相者。即是此經實相。心實相者即是
T2294_.70.0087c26: 菩提。實無別理也。但爲薄福衆生但令
T2294_.70.0087c27: 淨垢&MT06279;爲説即心之印。今經則不如
T2294_.70.0087c28: 是。直&MT06279;諸法令識其心。所以爲祕要之
T2294_.70.0087c29: 也。若不&MT06279;作如是方便先從著處
T2294_.70.0088a01: 之。而但言是心遍&MT06279;一切處畢竟無相。則
T2294_.70.0088a02: 一切衆生無由悟入ルニ。當知此觀最爲祕
T2294_.70.0088a03: 法門
T2294_.70.0088a04: 問。此文云心遍一切處。畢竟無相者能
T2294_.70.0088a05: 遍之心與不遍之處爲同トヤ爲異トヤ 答。小
T2294_.70.0088a06: 亦云心能造諸法。造諸法已心與諸
T2294_.70.0088a07: 法異。唯識且云。八識變&MT06279;成諸法。諸法
T2294_.70.0088a08: 離於識云唯識。而識非諸法諸法與
T2294_.70.0088a09: 識異。勝鬘且云。依如來藏有生死煩
T2294_.70.0088a10: 惱。而眞如淨心變&MT06279;ナル諸法縁起。以後諸
T2294_.70.0088a11: 法與淨心異。起信且云。眞如變&MT06279;作諸法
T2294_.70.0088a12: 如花嚴經云如工畫師造種種五陰
T2294_.70.0088a13: 一切世間無不從心造。心佛及衆生是
T2294_.70.0088a14: 三無差別。故心即諸法諸法即心云云此四
T2294_.70.0088a15: 即四教所説。今眞言宗即同第四是與
T2294_.70.0088a16: 天台圓教意同 問若心即諸法諸法即
T2294_.70.0088a17: 者。何故大日云心非陰入等
T2294_.70.0088a18: 分段ニハルニ不可得&MT01319;耶 答。雖眞如
T2294_.70.0088a19: 淨心即諸法ナリ諸法即淨心ナリト而非如ニハ凡夫・
T2294_.70.0088a20: 外道三教所計心與&MT06279;諸法故云非也 問。
T2294_.70.0088a21: 若爾爲心生ルカ諸法心即諸法トヤ。爲心
T2294_.70.0088a22: 諸法故心即諸法トヤ。爲心有諸法故心即
T2294_.70.0088a23: 諸法トヤ。爲心諸法心即諸法トヤ爲心
T2294_.70.0088a24: 諸法ナル心諸法トヤ耶 答。如天台云。且
T2294_.70.0088a25: 不言一心在前一切法在後。且不言一
T2294_.70.0088a26: 法在前一心在。只心是一切法。一
T2294_.70.0088a27: 切法是一切。非縱非横非一非異。心生ルヲ
T2294_.70.0088a28: 名縱。心諸法名横。心諸法ナルヲ
T2294_.70.0088a29: 。心諸法ナルヲ名異。今皆非此故云非
T2294_.70.0088b01:
T2294_.70.0088b02: 問。若天台十界諸法爲心實相ルヲ
T2294_.70.0088b03: 名菩提。次是可得之法。最初一佛是開
T2294_.70.0088b04: 者。以後諸佛是知解者。故經云。是菩薩
T2294_.70.0088b05: 乃至後法少分無有&T069222;可得。虚空是菩提
T2294_.70.0088b06: 無知解者且無開曉耶 答。義釋云。少分
T2294_.70.0088b07: ニハ云阿耨。七微合成&MT06279;爲喩。得化此無
T2294_.70.0088b08: 菩提無一法。又如虚空離分別。故
T2294_.70.0088b09: 無知解相無開曉相。諸佛自證三菩提
T2294_.70.0088b10: 所。唯是自證心之自覺心。是無知解
T2294_.70.0088b11: 法無知解者。非始開曉ルニ且無開曉之者
T2294_.70.0088b12: 矣 問。經多擧タリ虚空。皆是喩之歟
T2294_.70.0088b13: 答。依義釋初云虚空相是菩提者喩也。次
T2294_.70.0088b14: 云菩提無相諸法無相。謂虚空者且
T2294_.70.0088b15: 喩之。次云虚空離諸分別無分別
T2294_.70.0088b16: 且喩也。次云性同レハ虚空即同於心。性同
T2294_.70.0088b17: 於心。即同菩提虚空界菩提三種無
T2294_.70.0088b18: 者。虚空無垢即心。菩提本ヨリ同一相&MT06279;
T2294_.70.0088b19: 有三名耳等者是法也
T2294_.70.0088b20: 問。如如如虚空無過無徳。今佛智力離
T2294_.70.0088b21: 成徳。離邊往來。何得相喩&T069222; 答。但
T2294_.70.0088b22: 以少分説喩大空耳。況有三義。一虚空
T2294_.70.0088b23: 畢竟淨故。二無邊際故。三無分別故。一
T2294_.70.0088b24: 切智心性且如是異
T2294_.70.0088b25: 問。此心中自心與住心品之心同異云何
T2294_.70.0088b26:  答。住心品義釋云。此品纔論經之大意。
T2294_.70.0088b27: 所謂衆生自心即是一切智智。如實了知ルヲ
T2294_.70.0088b28: 名一切智者。此教菩提直以眞言爲門
T2294_.70.0088b29: 自心發菩提即心萬行見心正等覺
T2294_.70.0088c01: 證心大圓發起方便嚴淨心佛國
T2294_.70.0088c02: 從因至果皆以其所住而住其心。故
T2294_.70.0088c03: 入眞言門住心品
T2294_.70.0088c04: 問。此中無相菩提性品菩提同異云何
T2294_.70.0088c05: 答。後品云。了百字眞言救世者不可得空
T2294_.70.0088c06: 之義名菩提性。不可得空即是大空。大空
T2294_.70.0088c07: 且空故體離タリ空不空。導師方便
T2294_.70.0088c08: 言説開悟&MT06279;衆生從空立假令求於理
T2294_.70.0088c09: 取意是擧能了知見爲菩提性。後文
T2294_.70.0088c10: 云。云トイハ此眞言之義即菩提義。故四釋
T2294_.70.0088c11: 以眞言爲菩提性。是第三祕中深祕
T2294_.70.0088c12: 釋。今以自心實相爲菩提性。是第二
T2294_.70.0088c13:
T2294_.70.0088c14: 問。此中不可得空爲撥無トヤ爲本體空
T2294_.70.0088c15: 爲佛性空爲實法空爲拆法空爲體法空
T2294_.70.0088c16: 爲遍計空爲勝義空爲圓融空爲一心
T2294_.70.0088c17: トヤ 答。若無因外道撥無&MT06279;諸法謂空
T2294_.70.0088c18: 名斷見外道。若佛法中方廣道人
T2294_.70.0088c19: 大乘不生不滅等諸法空。名惡取
T2294_.70.0088c20: 空内法外道。若分別部一切&MT06279;爲佛
T2294_.70.0088c21: 性。是小乘過分空。若成實論破ヒム五陰
T2294_.70.0088c22: 實法立五陰實法空。名小乘法空。若
T2294_.70.0088c23: 諸部小乘觀拆&MT06279;實法以爲ルノ實空名拆法
T2294_.70.0088c24: 。若諸部大乘ルヲ諸法體即空名體法
T2294_.70.0088c25: 。若法相宗前三性上立三無性。唯空&MT06279;
T2294_.70.0088c26: 遍計所執不空依圓二性名遍計空。若
T2294_.70.0088c27: 三論宗&MT06279;眞勝義有爲無爲無所得空
T2294_.70.0088c28: 勝義空。若花嚴宗一切諸法同一無性
T2294_.70.0088c29: 圓融空。若天台宗中論ルヒ因縁所生
T2294_.70.0089a01: 法我説即是空且名爲假名且是中道義
T2294_.70.0089a02: 諸法即空即假即中ナルヲ名一心空。且眞言
T2294_.70.0089a03: 救世者不可得空非前九空。唯同天台。文
T2294_.70.0089a04: 云。從空立假令求理 問。何以得
T2294_.70.0089a05: &T069222;此菩提心不可得空&MT06279;外道・小乘・法
T2294_.70.0089a06: 相・三論所立義同&T069222;天台 答。大
T2294_.70.0089a07: 日經廣破外道三十二計文云。此經
T2294_.70.0089a08: 一切佛教。如唯蘊無我出世間
T2294_.70.0089a09: 心住於蘊中即攝諸部小乘三藏。如
T2294_.70.0089a10: 蘊阿頼耶覺自心本不生即攝諸經八識三
T2294_.70.0089a11: 無性義。如極無自性心十縁生句即攝
T2294_.70.0089a12: 花嚴般若若種種不思義境界皆入其中
T2294_.70.0089a13: 如實知自心名一切種智則佛性一
T2294_.70.0089a14: 乘如來祕密皆入其中。種種聖言無不&T069222;
T2294_.70.0089a15: 其精要此中諸部小乘如文。八識三無
T2294_.70.0089a16: 性等是法相所用。花嚴・般若是三論花嚴
T2294_.70.0089a17: 所用。佛性一乘是天台所用。今如實知自
T2294_.70.0089a18: 名菩提者即淨菩提心。是第四句故知
T2294_.70.0089a19: 爾 問。此經一切佛教者。此教
T2294_.70.0089a20: 法淺深與諸教淺深同故歟。爲當淺深
T2294_.70.0089a21: 會入此教故歟 答。大日如來現四重
T2294_.70.0089a22: 曼荼羅法界廣説諸教。今以
T2294_.70.0089a23: 四重曼荼羅淺深觀法統攝諸教二義
T2294_.70.0089a24: 然 問。何以知&T069222; 答。金剛頂出生義
T2294_.70.0089a25: 云。能仁如來託迹都率神中天。以三
T2294_.70.0089a26: 而誘進之以化城而引導之。大機已
T2294_.70.0089a27: 就大堪タリルニ大法。佛入不空王三昧耶
T2294_.70.0089a28: 善集諸聖地位之階漸立等妙之頓
T2294_.70.0089a29: 文 取意又義決廣引法花信解品
T2294_.70.0089b01: 長者窮子解喩以立聲聞・縁覺・迂迴菩薩・
T2294_.70.0089b02: 頓證菩薩四乘之義。故知爾
T2294_.70.0089b03: 問。此虚空無相淨菩提心是不可得空。即大
T2294_.70.0089b04: 可名大空菩提心。何故名勝義菩
T2294_.70.0089b05: 提心耶 答。此虚空無相淨菩提心
T2294_.70.0089b06: 五番諸計諸法。故&MT06279;空門當以十二・十
T2294_.70.0089b07: 四・十六・十八・二十・二十二空等破諸
T2294_.70.0089b08: 執著。然以略要且名大空而名勝義
T2294_.70.0089b09: 菩提心者是二諦勝義諦。非十八空
T2294_.70.0089b10: 義空ニハ 問。此淨菩提心大日經三句ニハ
T2294_.70.0089b11: 耶 答。即初菩提心爲因句是也
T2294_.70.0089b12:  問。此經ニハ菩提心爲第一句大悲行願
T2294_.70.0089b13: 爲第二句方便爲第三句。菩提心論ニハ
T2294_.70.0089b14: 悲行願爲第一菩提勝義諦觀爲第二
T2294_.70.0089b15: 菩提心自證觀法爲第三菩提心。二文
T2294_.70.0089b16: 違何會 答。菩提心種子諸佛胎藏。大
T2294_.70.0089b17: 萬行養育守護沙羅樹王増長開敷。是此
T2294_.70.0089b18: 大悲胎藏之大意也。外修萬行
T2294_.70.0089b19: 諸法心佛。是金剛頂之元意也 問。
T2294_.70.0089b20: 大悲萬行養育者何等法耶 答。義釋云。諸
T2294_.70.0089b21: ニハ但説沙羅樹王種子根莖枝葉花菓
T2294_.70.0089b22: 明養育方便。但此經明種子養育方便
T2294_.70.0089b23: 取意如經以三密行修供養 問。若
T2294_.70.0089b24: 此經大悲萬後論行願菩提心トハ
T2294_.70.0089b25: 依眞言門三密供養耶。若爾菩提心經
T2294_.70.0089b26: 菩提心六度萬行・大般若等一切大乘
T2294_.70.0089b27: 萬行不攝此耶 答。皆攝此中。但
T2294_.70.0089b28: &MT06279;行者行相少少異。何者且布施
T2294_.70.0089b29: 菩薩捨身退道捨衣破戒。巧度菩薩
T2294_.70.0089c01: 與法爲眼教忍爲衣。眞言門菩薩法
T2294_.70.0089c02: ヲモテ滿壇。如布施者萬行皆然
T2294_.70.0089c03: 問。論ニハ三種皆名菩提心。此經ニハ唯第一
T2294_.70.0089c04: 名菩提心。何會 答。大日經云。我説諸
T2294_.70.0089c05: 如是念彼菩薩衆。菩提心清淨&MT06279;知識
T2294_.70.0089c06: 其心。義釋云。三句大宗統論一部始終無
T2294_.70.0089c07: 方便。皆爲令諸菩提心清淨&MT06279;知識其
T2294_.70.0089c08: 。如此經者一切修多羅意皆在此。如
T2294_.70.0089c09: 釋迦所説法者。十方三世一切如來種種
T2294_.70.0089c10: 因縁隨演説無非&T069222;三句法門。究
T2294_.70.0089c11: 同歸&MT06279;無異轍文 取意故知此
T2294_.70.0089c12: 皆爲令知淨菩提心&MT06279;名菩提心。與
T2294_.70.0089c13: 菩提修三種&MT06279;名菩提
T2294_.70.0089c14: 。大 問。此淨菩提心ヲハ金剛頂三十七
T2294_.70.0089c15: 四門ニハ何門ニカ攝耶 答。菩提是第
T2294_.70.0089c16: 祕密神變相門第十二變八相成道
T2294_.70.0089c17:
T2294_.70.0089c18: 問。法但有修&MT06279;普賢行發菩提
T2294_.70.0089c19: 降魔成道轉法輪等文不云勝義菩提
T2294_.70.0089c20: 。且無三句文。云何 答。修普賢行
T2294_.70.0089c21: 菩提心者。即是論三菩提心只此經
T2294_.70.0089c22: 三句菩提心也。故攝眞實經五相成身
T2294_.70.0089c23: 一一皆云如釋迦佛菩提場修證スト
T2294_.70.0089c24: 此法者即是論三摩地心。如釋迦者一切
T2294_.70.0089c25: 諸尊法界行化皆且如是
T2294_.70.0089c26: 問。金剛頂宗行者先入阿頗婆耶伽此云無
識身
T2294_.70.0089c27: 三摩地&MT06279;十縁生句證空寂實際。次
T2294_.70.0089c28: 諸佛驚覺修普賢成等正覺即用五
T2294_.70.0089c29: 成佛。後大悲用爲金剛薩埵
T2294_.70.0090a01: 國土供養諸佛遊戲神通&MT06279;成就衆生
T2294_.70.0090a02: 文 取意 今大日經虚空無相菩提心ヲハ後中
T2294_.70.0090a03: 何攝 答。後云觀スト十縁生句。想身證
T2294_.70.0090a04: 金剛喩三昧及薩婆若智尚未能悟知
T2294_.70.0090a05: 者。是出生義所説削地位之階漸立等妙
T2294_.70.0090a06: 之頓旨即從等覺地入妙覺之行法。此
T2294_.70.0090a07: 淨菩提心文云。佛説成佛者。是始
T2294_.70.0090a08: 入初地初住之理法也。後云五相成佛&MT06279;
T2294_.70.0090a09: 萬行者是佛地大方便行相。此經淨菩
T2294_.70.0090a10: 提心以上ルニ三句有十六重玄義。故
T2294_.70.0090a11: 義釋花嚴十地云。有淺略深祕
T2294_.70.0090a12: 釋若得金剛頂十六大菩薩義此中義可
T2294_.70.0090a13: 了。若不爾者因縁事相十住品也。
T2294_.70.0090a14: 是初地初住。初地初住以上位位各現五相
T2294_.70.0090a15: 成佛
T2294_.70.0090a16: 問。論以勝義菩提心爲第二以五相成
T2294_.70.0090a17: 爲第三。而何今云得五相成佛。是妙覺
T2294_.70.0090a18: 也。今淨菩提心是初地初住ナル耶。答。論勝義
T2294_.70.0090a19: 菩提心有心源空寂萬徳斯備。所
T2294_.70.0090a20: 萬徳是佛地萬徳ナル。此勝義菩提心且通
T2294_.70.0090a21: 初地究竟也。今淨菩提心五種三昧
T2294_.70.0090a22: 佛地三昧名究竟發菩提心。故此淨菩
T2294_.70.0090a23: 提心且通初心究竟。故知初地初住以上
T2294_.70.0090a24: 佛地皆具セリ經論二義 上來略釋
勝義竟
T2294_.70.0090a25:   已上釋名畢
T2294_.70.0090a26: 菩提心義第二云。○勝義菩提心ニハ
T2294_.70.0090a27: 皆無自性。無自性者如大日經極無
T2294_.70.0090a28: 自性心十縁生句。義釋云。十縁生句&MT06279;
T2294_.70.0090a29: 三種。一者謂心不沒於蘊。欲ルニ對治ント
T2294_.70.0090b01: 。即空之幻是也。二者謂心不沒於法
T2294_.70.0090b02: ルニ對治ント境界攀縁。即心之幻是也。三者且
T2294_.70.0090b03: 不沒於心。心實際ニハタリ有爲無爲
T2294_.70.0090b04: 即不思議幻也若説諸法即空如幻
T2294_.70.0090b05: 是淺略&MT01319;。若説自心如幻者是深祕釋。若
T2294_.70.0090b06: 説心實際有爲無爲界出生四種
T2294_.70.0090b07: 曼荼羅不思義者是祕中深祕釋。若説
T2294_.70.0090b08: 法性法界即空即假即中&MT01319;者是祕祕中深祕
T2294_.70.0090b09: 已上
體性了
菩提心義第二云。問。勝義菩提心
T2294_.70.0090b10: 辨一實云何 答。且如體性四門
T2294_.70.0090b11: 若淺略凡夫外道二乘菩薩一切諸法
T2294_.70.0090b12: 無自性。如筏者。法尚應捨。何説非法ヲヤ
T2294_.70.0090b13: &MT06279;無性猶如筏。萬徳菩提且如彼
T2294_.70.0090b14: 。故ルニ勝義無性心與菩提異。若深
T2294_.70.0090b15: 普賢觀經云。我心自空。罪福爲主。大
T2294_.70.0090b16: 圓覺經云。一切如來妙圓覺ヨリ無菩提
T2294_.70.0090b17: 及與涅槃。且無成佛及不成佛。大日經云。心
T2294_.70.0090b18: 與虚空菩提此三無差別。故ルニ勝義
T2294_.70.0090b19: 即是菩提。若祕中深祕大般若經
T2294_.70.0090b20: 云。地水火風空識皆空無性&MT01319;。是大無性。金
T2294_.70.0090b21: 剛頂云。由具ルニ福智故自心如月輪無體
T2294_.70.0090b22: 且無事。是説非スト是三昧
耶無性
如説
T2294_.70.0090b23: 一切且然。大般若云。一切陀羅尼門皆空
T2294_.70.0090b24: 無性是法
無性
大圓覺經云。生死與涅槃凡夫
T2294_.70.0090b25: 同爲空花是羯磨
無性也
ルニ此四曼勝義無
T2294_.70.0090b26: 性之心。即是菩提&MT01319;。若祕祕中深祕法花
T2294_.70.0090b27: 經云。如來如實知見シ玉フ三界之相。無有生
T2294_.70.0090b28: 死若退若出。且無在世及滅度者。心地觀
T2294_.70.0090b29: 云。此無垢性體本ヨリ不生云云觀此勝義
T2294_.70.0090c01: 無生心即菩提。依此三門菩提與勝義
T2294_.70.0090c02: 一也文 已上
一畢耳
菩提心義第二云。大日經無相
T2294_.70.0090c03: 菩提心文云。此菩薩菩提心門名初法明
T2294_.70.0090c04: 。菩薩住&MT06279;猶學スレハ&MT06279;勤苦便得タリ
T2294_.70.0090c05: 一切蓋障三昧。若得此者則修學レハ與諸佛
T2294_.70.0090c06: 同等所。當發五神通獲無量語言音陀
T2294_.70.0090c07: 羅尼衆生心門諸佛護持セラル。雖處スト
T2294_.70.0090c08: 而無染著。爲法界衆生不辭勞倦。成
T2294_.70.0090c09: 住無爲戒。離邪見通達正見。住
T2294_.70.0090c10: 除一切蓋障菩薩信解力故不&MT06279;勤修滿
T2294_.70.0090c11: 一切佛法。以要フニ。是善界子・善女
T2294_.70.0090c12: 人無量功徳皆得成就是眞言門初住
T2294_.70.0090c13: 勝義菩提心功用文 已上功
用了
T2294_.70.0090c14: 菩提心義第三云。問。勝義菩提心行相云何
T2294_.70.0090c15:  答。且有教觀二門。一教門者。楞伽經云。
T2294_.70.0090c16: 人天及梵乘聲聞縁覺諸佛如來乘此乘。乘
T2294_.70.0090c17: 非大乘無乘及乘者以心生滅故。又般
T2294_.70.0090c18: 若經一切諸法本無性心地觀説。心心
T2294_.70.0090c19: 本性空寂。諸心法中起衆邪見。爲
T2294_.70.0090c20: 諸見説心爲空。執病且應除
T2294_.70.0090c21: 。除邪見自覺悟心能發菩提心。此
T2294_.70.0090c22: 覺悟心即菩提心。無有二性云云是教門
T2294_.70.0090c23: 也。論云二勝義者。觀一切法自性。云
T2294_.70.0090c24: 何無自性。文廣説。凡夫恣行三毒五
T2294_.70.0090c25: 。眞言行人誠可厭棄 外道或住仙
T2294_.70.0090c26: 或復生天。行人應觀。業力若窮沈淪&MT06279;
T2294_.70.0090c27: 苦海難可&T069222;出離 二乘趣本涅槃已
T2294_.70.0090c28: 爲究竟。行者當觀。雖破人執猶有法
T2294_.70.0090c29: 執。灰身滅智&MT06279;湛然常寂。有定性者持
T2294_.70.0091a01: 滿乃發生。若不定性者無論&T069222;劫隨
T2294_.70.0091a02: 使迴心。從化城起遂發大心。從
T2294_.70.0091a03: 十住經三無數劫苦行成佛。次
T2294_.70.0091a04: &MT01319;且不可樂 又有衆生發大乘心
T2294_.70.0091a05: 阿僧祇劫修六度萬行。久遠而成所習
T2294_.70.0091a06: 法教致有&T069222;次第 行人觀已復發利益
T2294_.70.0091a07: 安樂無餘衆生。以大悲決定&MT06279;永超外
T2294_.70.0091a08: 道二乘境界。復修&MT06279;瑜伽勝上能從凡
T2294_.70.0091a09: 入佛位者且超十地菩提薩界 又深
T2294_.70.0091a10: 知一切法無&T069222;自性。云何無自性。前ニハ以相
T2294_.70.0091a11: 以旨。夫迷途之法從妄想生&MT06279;
T2294_.70.0091a12: 成無量煩惱輪迴六趣。若覺悟レハ
T2294_.70.0091a13: 想止除&MT06279;種種法滅無自性 復次諸佛
T2294_.70.0091a14: 慈悲從眞起用救攝衆生。應病與藥
T2294_.70.0091a15: 治迷津達於彼岸。法已應捨無性
T2294_.70.0091a16:  如大毘盧遮那經云。諸法無相爲
T2294_.70.0091a17: 虚空相。非如是觀已名勝義菩提心云云
T2294_.70.0091a18: 是觀門也
T2294_.70.0091a19: 問。此中有幾空觀 答。文有二番。一切法
T2294_.70.0091a20: 無自性是人空觀後是法空觀。人空觀
T2294_.70.0091a21: 凡夫・外道・二乘・六度菩薩・十地菩薩
T2294_.70.0091a22: 法空觀觀衆生妄想諸佛説法。此中凡夫
T2294_.70.0091a23: 是屬愛衆生人天果云云外道是屬
T2294_.70.0091a24: 衆生。九十五道アリ云云二乘是折。體二乘
T2294_.70.0091a25: 云云六度菩薩是三藏六度菩薩云云十地
T2294_.70.0091a26: 菩薩是通別十地菩薩云云又六趣是流轉
T2294_.70.0091a27: 世間。覺悟是遷滅出世云云諸佛説法
T2294_.70.0091a28: 不同云云
T2294_.70.0091a29:   三摩地
T2294_.70.0091b01: 示云。此第三三摩地者具足&MT06279;之勝義・行
T2294_.70.0091b02: 同體倶時菩提也。然從首題事起兩部
T2294_.70.0091b03: 一部學者異義如先云云故若依兩部
T2294_.70.0091b04: 於此三摩地且可有兩部意也。謂月輪觀
T2294_.70.0091b05: 二十七尊五相成身等金剛界菩提也。明a
T2294_.70.0091b06: 字觀可胎藏界菩提心也云云若依ラハ
T2294_.70.0091b07: 。此等所説皆共可云金剛界意也。
T2294_.70.0091b08: 謂以月輪十六分解十六大菩薩。故十六
T2294_.70.0091b09: 大菩薩一切衆生心内本有常住&MT06279;具足
T2294_.70.0091b10: 有十六修生義。以解十六分
T2294_.70.0091b11: 也。又a字本有菩提今發心所具
T2294_.70.0091b12: 可得意也云云但一相傳&MT06279;金剛界得兩
T2294_.70.0091b13: 部不二瑜伽。習故三摩地密意有之。何
T2294_.70.0091b14: 如先云云
T2294_.70.0091b15: 尋云。今三摩地菩提心者能求菩提心歟所
T2294_.70.0091b16: 菩提心也 答云云 示云。此且異義也。
T2294_.70.0091b17: 一義三摩地者密教極體也。故
T2294_.70.0091b18: 勝義行願能求可得此菩提云云 一
T2294_.70.0091b19: 義意能求所求倶可具足。所以因果同
T2294_.70.0091b20: &MT06279;可能所倶時ナル。此則三摩地菩提也。故安
T2294_.70.0091b21: 然弘法等御釋爾見タリ云云
T2294_.70.0091b22: 尋云。於上明意。謂勝義行願・行願勝義。即
T2294_.70.0091b23: 從因至果・從果向因也。若爾者得此三摩地
T2294_.70.0091b24: 菩提時從勝義行願入三也。從行願勝義
T2294_.70.0091b25: 入三也 示云。二意倶可有。並不相違。其
T2294_.70.0091b26: 義委如先先云云但所云三摩地者。三
T2294_.70.0091b27: 觀音大悲行願摩字。大智具對地字普賢不
T2294_.70.0091b28: 三摩地也。雖然samamasa。不可
T2294_.70.0091b29: 偏執。所以asava三字可思之。委可聞
T2294_.70.0091c01: 口傳云云
T2294_.70.0091c02: 尋云。勝義行願行願勝義何此論本意耶
T2294_.70.0091c03: 云云 示云。此論本意瑜伽瑜祇内證也。
T2294_.70.0091c04: 大阿闍梨於瑜伽瑜祇
T2294_.70.0091c05: 時何無相違。所以勝義行願行願勝
T2294_.70.0091c06: &MT06279;且兩部因果廢立也。於瑜伽瑜祇之密
T2294_.70.0091c07: 有何前後耶。雖然
T2294_.70.0091c08: 從三摩地内證所照勝義行願ナル。皆倶
T2294_.70.0091c09: 祕密藏更無勝劣也云云約機時者依未ルニ
T2294_.70.0091c10: 生密意二心可亘顯教也。何闕而
T2294_.70.0091c11: 不書料簡可思之。如先先云云抑今菩提
T2294_.70.0091c12: 心論雖即金剛界其實ニハ非兩部儀則ニハ
T2294_.70.0091c13: 此事灌頂之深祕也云云
T2294_.70.0091c14: 尋云。三摩地菩提阿闍梨本意云云若爾者
T2294_.70.0091c15: 先擧之有何不可耶 答云云 示云。如先
T2294_.70.0091c16: 。隨ヘハ本意尤可爾也。雖然文字經論
T2294_.70.0091c17: 爲令被機也。所以&MT06279;列二種菩提。
T2294_.70.0091c18: 三摩地之義淺智衆生可起邪見
T2294_.70.0091c19: 也。何直&MT06279;密意二心即三摩地。如先先
T2294_.70.0091c20: 云云爰以題名ニハ金剛頂瑜伽中。文
T2294_.70.0091c21: 阿闍梨云云於此阿闍梨在三義一印
T2294_.70.0091c22: 更問 云云
T2294_.70.0091c23: 開見抄云。三摩地者新譯之語。唐ニハ翻等持
T2294_.70.0091c24: 菩提心義云。三摩耶者唐云等持。義釋云
T2294_.70.0091c25: 平等亦云本誓亦云驚覺亦云除垢障。三
T2294_.70.0091c26: 者略セリ。具ニハ云三摩地已上
略抄
今約&MT06279;句義字
T2294_.70.0091c27: 明三摩耶大綱。先句義者。或云等持
T2294_.70.0091c28: 或云平等。即是勝義行願均等自證化他
T2294_.70.0091c29: 同時義也。次云字義者。今此三字如次
T2294_.70.0092a01: 三種菩提心也。初sa者是諦義亦平等
T2294_.70.0092a02: 義也。謂行願諦&MT06279;一切衆生起平等
T2294_.70.0092a03: 。次ma者。離吾我義即是空義。
T2294_.70.0092a04: 勝義心以深般若即空人法二我
T2294_.70.0092a05: 無念自證故。三地字者即是乘義運載
T2294_.70.0092a06: 。三摩地心平等運載&MT06279;自他身心同歸スルカ
T2294_.70.0092a07: 不生心地故也
T2294_.70.0092a08:   眞言行人如是觀已等事
T2294_.70.0092a09: 示云。眞言行人如是觀已者結前句也。云何
T2294_.70.0092a10: 能證無上菩提者生後句也。結前生後
T2294_.70.0092a11: 二種菩提悲智具足&MT06279;令發心。必
T2294_.70.0092a12: 有何所以耶。此則爲令知普賢菩薩大菩
T2294_.70.0092a13: 提心也。所云大菩提心者。一切衆生煩惱
T2294_.70.0092a14: 當體也。故悲智不&MT06279;具足聞此相可爲
T2294_.70.0092a15: 流轉乘也。是故眞言行者能發勝義行願
T2294_.70.0092a16: 菩提。心者前二種菩提心同體倶時具足&MT06279;
T2294_.70.0092a17: 所顯瑜伽故於文者雖次第スト一致
T2294_.70.0092a18: 可談也
T2294_.70.0092a19: 尋云。以三摩地心&MT06279;事理倶密談勝義
T2294_.70.0092a20: 行願。其義如何 答云云 示云。三三平具&MT06279;
T2294_.70.0092a21: 在九種菩提心。其大旨如先先。而約&MT06279;
T2294_.70.0092a22: 摩地二種菩提心事理倶密
T2294_.70.0092a23: 異前談義ニハ也。所謂從ツテ題名料簡
T2294_.70.0092a24: 。金剛頂瑜伽中且名瑜伽總持教門者總&MT06279;
T2294_.70.0092a25: 前佛瑜伽極位也。發阿耨○菩提觀行
T2294_.70.0092a26: 修持義者別&MT06279;出機根出三菩提心也。三
T2294_.70.0092a27: 菩提料簡如先云云
T2294_.70.0092a28: 入文料簡セハ。初大阿闍梨者總&MT06279;擧居&T069222;
T2294_.70.0092a29: 三摩地極位此事
更問
若有上根上智已下
T2294_.70.0092b01: &MT06279;出機根三菩提也。爰標章略釋ナル&MT06279;
T2294_.70.0092b02: &MT06279;三種義顯三摩地本意。次正釋
T2294_.70.0092b03: ナル論三種而出三種次第也。
T2294_.70.0092b04: 又於結前生後當知法爾應住已來
T2294_.70.0092b05: 即前大阿闍梨以來意也此事
更問
何者爲一切
T2294_.70.0092b06: 有情已來即前以求菩提以來意也。文必シモ
T2294_.70.0092b07: 雖不可合而取其意以如是。所以行願
T2294_.70.0092b08: 四攝法勝義章八葉九尊全在第三三摩
T2294_.70.0092b09: 。何後此文可見合也。何於初答有
T2294_.70.0092b10: 上根上智已下行勝胎金已下五智
T2294_.70.0092b11: 五佛密意。其密意今念修行者已下意分明
T2294_.70.0092b12: 也。所謂文雖似次第ルニ。其意以倶時
T2294_.70.0092b13: 以上合下。或以下合上。或
T2294_.70.0092b14: 顯上。或以上顯下。都隱語亂恐之祕
T2294_.70.0092b15: 釋不口傳不可知之云云
T2294_.70.0092b16:   當知法爾應住等事
T2294_.70.0092b17: 尋云。以初大阿闍梨&MT06279;當知法爾應住已
T2294_.70.0092b18: 可談三摩地義。其義如何 答云云 示
T2294_.70.0092b19: 云。當知法爾應住已來等者。先略明普賢菩
T2294_.70.0092b20: 大菩提心者一切衆生當體也。故以顯
T2294_.70.0092b21: 之稱瑜伽瑜祇。以叶一切衆生本有薩
T2294_.70.0092b22: 埵爲貪瞋癡之煩惱所縛故。付之以故
T2294_.70.0092b23: 爲句頭。其心謂一切衆生雖本有薩
T2294_.70.0092b24: 埵也。爲貪瞋癡所縛也故諸佛大悲以善
T2294_.70.0092b25: 巧智説此深祕瑜伽。此則淺略義也。或以
T2294_.70.0092b26: 故一宗爲句末。其心謂一切衆生本有薩
T2294_.70.0092b27: 埵也。云何レハ爲貪瞋癡所縛故也。所以
T2294_.70.0092b28: 瞋癡三毒如次蓮・金・佛三部也。蓮・金・佛
T2294_.70.0092b29: 三部行願・勝義・三摩地菩提心也。此論
T2294_.70.0092c01: 末盡貪瞋癡三毒無非胎金瑜伽内證。仍
T2294_.70.0092c02: 以瑜伽瑜祇深意顯勝義行願。所謂先
T2294_.70.0092c03: 標章論之。大阿闍梨者三摩地
T2294_.70.0092c04: 位也。若有上根上智皆悉機根菩提心也。
T2294_.70.0092c05: 謂上根大勇鋭行願菩提大悲胎藏也。上智
T2294_.70.0092c06: 大度量勝義菩提大智金剛也。上根上智人
T2294_.70.0092c07: 無疑惑者者。三摩地菩提悲智具足瑜伽瑜
T2294_.70.0092c08: 蘇悉地也。如先云云
T2294_.70.0092c09: 次當發如是心等者指宜修佛乘。我今
T2294_.70.0092c10: 志求阿耨○菩提等云也。此&MT06279;行願而求
T2294_.70.0092c11: 勝義果也。即心王大日遍一切心數諸尊
T2294_.70.0092c12: 之體也。次誓心決定等者嫌不求餘果
T2294_.70.0092c13: 菩提極果也。此即&MT06279;勝義而求行願
T2294_.70.0092c14: 也。所求即雖因地&MT01319;而不&MT01319;離果徳。所
T2294_.70.0092c15: 以魔宮震動及常在人天等寺灌頂中深祕
T2294_.70.0092c16: 也。憶持不忘内證祕祕中深祕云云 此事
更問
T2294_.70.0092c17: 若願成瑜伽中者三摩地菩提也。謂擧
T2294_.70.0092c18: 勝義行願同體倶時具足&MT06279;心數諸尊即心王
T2294_.70.0092c19: 大日ナル。諸尊皆同大毘盧遮那佛身等云云
T2294_.70.0092c20: 次如人貪名官等者擧勝義也。若貪財
T2294_.70.0092c21: 等者擧行願也。如此喩皆悉即事
T2294_.70.0092c22: 而眞&MT06279;非喩。所以名官財寶在灌頂
T2294_.70.0092c23: 事相。且可聞口傳云云何如是二心具
T2294_.70.0092c24: &MT06279;成其。故凡人已下至マテ成其志
T2294_.70.0092c25: 三摩地也。次所以求菩提者ヨリテハ且立遷
T2294_.70.0092c26: &MT06279;三摩地菩提而顯勝義行願以三門
T2294_.70.0092c27: 分別也。如文云云於此三種菩提心
T2294_.70.0092c28: 顯三毒三部密意。諸佛大悲已來且委可
T2294_.70.0092c29: 談行願勝義即是三摩地也
T2294_.70.0093a01:   諸佛大悲等事
T2294_.70.0093a02: 尋云。諸佛大悲已來文云何約&MT06279;三種菩提
T2294_.70.0093a03: 可得意之耶 答云云 示云。諸佛大悲
T2294_.70.0093a04: 行願菩提心胎藏界衆生本有貪體也。云諸
T2294_.70.0093a05: 大悲行願善巧智勝義菩提心金剛界
T2294_.70.0093a06: 衆生本有瞋體也。甚深祕密瑜伽三摩地
T2294_.70.0093a07: 提瑜伽瑜祇蘇悉地衆生本有癡體也。且
T2294_.70.0093a08: 佛・金・蓮三部因果陰陽等云云其義廣
T2294_.70.0093a09: 先先
T2294_.70.0093a10: 開見抄云。如是觀已者。如大師云九種住
T2294_.70.0093a11: 心無自性轉深轉妙皆是因云云云何能證
T2294_.70.0093a12: 無上菩提者總問也。當知至提心者總答也。
T2294_.70.0093a13: 言法爾者。一切衆生心性妙理遠離因果
T2294_.70.0093a14: 法然具足。言應住者。應謂相應。住常住。
T2294_.70.0093a15: 言普賢大菩提心者普是遍一切處義
賢是最妙善義
是即性徳
T2294_.70.0093a16: 菩提心也 問。今性徳普賢大菩提心三十
T2294_.70.0093a17: 七尊普賢金剛薩埵同異云何 答。若
T2294_.70.0093a18: 性徳三十七尊皆名普賢。故是同也。
T2294_.70.0093a19: 若約修得第一薩埵獨名普賢。故是異
T2294_.70.0093a20: 也。一切衆生本有薩埵薩埵此云大
有情
T2294_.70.0093a21: 菩提薩埵云。無上菩提出過一切臆度戲
T2294_.70.0093a22: 論種種過失一向純善白淨&MT06279;不可譬類義。
T2294_.70.0093a23: 即是衆生本性不思義心也爲貪瞋癡煩
T2294_.70.0093a24: 惱之所縛故者。明性徳菩提爲三毒所&T069222;
T2294_.70.0093a25: 覆。今此宗意三毒本性即是佛・蓮・金三部
T2294_.70.0093a26: 也。所謂貪對順愛著是有性。
T2294_.70.0093a27: 者即大悲ナル與蓮花部理同體也。
T2294_.70.0093a28: 欲廢捨是空性。空
T2294_.70.0093a29: 即大智性。即與金剛部智同體也。廢對諸
T2294_.70.0093b01: 無著捨故闇鈍性。暗鈍者即中道
T2294_.70.0093b02: ナル與佛部不二同體也 問。三毒本性
T2294_.70.0093b03: 即菩提者。何故起貪等之衆生不&MT06279;成佛而
T2294_.70.0093b04: 惡趣耶 答。如一本即身義。不悟
T2294_.70.0093b05: 煩惱即菩提之人但起迷無悟故
T2294_.70.0093b06: 。悟煩惱即菩提之人但思菩提不起
T2294_.70.0093b07: 即身成佛云云 霧月譬
委如抄
論諸佛至瑜伽
T2294_.70.0093b08: 者明諸佛善巧智。如大師云。悲哉衆生去&T069222;
T2294_.70.0093b09: 佛道甚遠。然&MT01302;無明客塵之覆弊
T2294_.70.0093b10: 解宅中之寶藏輪轉&MT06279;三界沈溺四生。是
T2294_.70.0093b11: 以種種身相種種方便説種種法利
T2294_.70.0093b12: 諸衆生云云
T2294_.70.0093b13:   令修行者等事
T2294_.70.0093b14: 尋云。結前生後之義料簡セハ此文云何前後
T2294_.70.0093b15: 一致可得意耶 答云云 示云。此文以五
T2294_.70.0093b16: 智五佛内證能所行相。以此五智
T2294_.70.0093b17: 五佛結前生後可得意也。所云五佛
T2294_.70.0093b18: 者。於明月輪觀先&MT06279;中臺。初ニハ
T2294_.70.0093b19: ニハ解也。謂令修行者乃至無所分別是也。此
T2294_.70.0093b20: 則總統&MT06279;五智明法界體性智也。次ニハ&MT06279;
T2294_.70.0093b21: 四智。初法後ニハ解也。謂且名無覺了者東
T2294_.70.0093b22: 方大圓鏡智也。且名淨法界北方成所作智
T2294_.70.0093b23: 也。且名實相般若波羅蜜海者西方妙觀察
T2294_.70.0093b24: 智也。能合種種無量珍寶三摩地者南方平
T2294_.70.0093b25: 等性智也。此ニハ密意&MT06279;因即是果。又
T2294_.70.0093b26: 南方珍寶三摩地者。内證瑜伽灌頂智深意
T2294_.70.0093b27: 在口云云 此事
更問
以此五智五佛之因果
T2294_.70.0093b28: 前標正二釋即三摩地密意。而五相
T2294_.70.0093b29: 三密即勝義行願也。所謂初標釋ニハ
T2294_.70.0093c01: 求菩提等云結前總意以顯後正釋
T2294_.70.0093c02: 先於行願略明四攝。顯金界故宜
T2294_.70.0093c03: &T069222;總釋三摩地所以下勝義行願
T2294_.70.0093c04: 也。所云四攝者。隨衆生願等者布施鉤
T2294_.70.0093c05: 菩薩。令其安存等者利行鈴菩薩也。次親近
T2294_.70.0093c06: 已等者愛語鎖菩薩。衆生愚朦者同事索菩
T2294_.70.0093c07: 薩也。故於所以兩意三摩地結前
T2294_.70.0093c08: 生後也。次至勝義明五種三昧耶道
T2294_.70.0093c09: &MT06279;相説・旨陳二種。於其終ルニ其徳
T2294_.70.0093c10: 五智内證也。付之在種種隱語祭祭亂
T2294_.70.0093c11: 説。謂從當知一切法空乃至不見身心者。
T2294_.70.0093c12: 先明順四智。此即明胎藏行願因四智也。
T2294_.70.0093c13: 當知東。已悟南。心體西。不見
T2294_.70.0093c14: 北也。從妄心若起至妙用無窮次明
T2294_.70.0093c15: 四智。此即金界勝義果四智也 謂妄心
T2294_.70.0093c16: 東。妄若北。萬徳西。妙用南。於
T2294_.70.0093c17: 中間住於寂滅乃至念無退失者。明
T2294_.70.0093c18: 智具足法界體性智也。故當知一切法空
T2294_.70.0093c19: 妄心若起知而勿隨者。是且名無覺了也。
T2294_.70.0093c20: 已悟法本無生妙用無窮。是能含種種無量
T2294_.70.0093c21: 珍寶三摩地也。心體自如萬徳斯具。此且
T2294_.70.0093c22: 名實相般若波羅蜜海也。不見身心妄若息
T2294_.70.0093c23: 時心源空寂。此且名淨法界也。住於寂滅
T2294_.70.0093c24: 乃至念無退失。此念修行者於内心中乃至
T2294_.70.0093c25: 無所分別也。何前後義約&MT06279;二而不二能能
T2294_.70.0093c26: 可得意也。付之順四智十六八字・逆
T2294_.70.0093c27: 十六二四・中臺十六字總別各有所表。
T2294_.70.0093c28: 不及委ルニ。可聞口傳也。已上隱語以如
T2294_.70.0093c29: 云云次云亂説者。種種ニ可讀之。謂
T2294_.70.0094a01: 四智ヲハ如文住於寂滅等云云或順逆
T2294_.70.0094a02: 相交東東南北西西北南至中臺住於
T2294_.70.0094a03: 寂滅等可讀也。或順逆相合&MT06279;東東南南西西
T2294_.70.0094a04: 北北且至中臺住於寂滅等可讀也。或
T2294_.70.0094a05: 且順四智從因至果東南西北逆四智從果
T2294_.70.0094a06: 向因北西南東至中臺住於寂滅等云云
T2294_.70.0094a07: 當知一切法空ヲハ已後ヲハ順逆合&MT06279;
T2294_.70.0094a08: 南南西西北北至中臺住於寂滅等云云
T2294_.70.0094a09: 或且妄心若起ヲハ至中臺住於寂・
T2294_.70.0094a10: 滅等云云或且妄心若起ヲハ至中臺
T2294_.70.0094a11: 住於寂滅等云云妄心若起ヲハ
T2294_.70.0094a12: ヲハ逆順合&MT06279;北北西西南南至中臺住於
T2294_.70.0094a13: 寂滅等云云且當知一切空ヲハ讀之至中
T2294_.70.0094a14: 住於寂滅等云云或中臺先讀之順至
T2294_.70.0094a15: 。或中臺先讀從逆至順。如此中臺
T2294_.70.0094a16: 已下諸點讀事全如先云云又在改句
T2294_.70.0094a17: 謂當知一切第八讀東也。法空已悟
T2294_.70.0094a18: 第六讀西也。法本無生心體第七讀南也。
T2294_.70.0094a19: 身體自如不見身心句前五讀北也。妄心若
T2294_.70.0094a20: 大圓鏡智東也。知而勿隨妙觀察
T2294_.70.0094a21: 知西也。妄若已下句成所作智北也。萬徳已
T2294_.70.0094a22: 平等性智南也。住於寂滅已下法界體
T2294_.70.0094a23: 性智中臺也。何東西南北及中央或
T2294_.70.0094a24: 或讀終。各各准前可知云云凡如此無窮無
T2294_.70.0094a25: &T069222;之爲顯ンカ平等法界因果不二本來不
T2294_.70.0094a26: 内證也。所以此文是勝義旨陳歎
T2294_.70.0094a27: 妙句也。何勝義内證行願妙用内外
T2294_.70.0094a28: 相應&MT06279;三摩地現前スト云云抑上中臺雖四智
T2294_.70.0094a29: 具足スト表別體。謂住於寂滅成所作智。
T2294_.70.0094b01: 平等究竟平等性智。眞實之智妙觀察智。
T2294_.70.0094b02: 無退失大圓鏡智也不動智中臺雖四智
T2294_.70.0094b03: 具足スト而表不二也。故湛然清淨無所分別
T2294_.70.0094b04: 云云 已上
亂説
得深意可讀之。委不能註ルル
T2294_.70.0094b05: 可聞口傳。又引證諸文其義同之。凡胎・
T2294_.70.0094b06: 金兩部曼荼羅雖同體瑜伽諸尊。且因果
T2294_.70.0094b07: 雖開立横竪二界也。所謂胎藏&MT06279;横雖
T2294_.70.0094b08: 四重圓壇。其淺深存竪從因至果也。
T2294_.70.0094b09: 故因&MT06279;非因横&MT06279;非横。因果不二横竪同體也。
T2294_.70.0094b10: 五大院解釋云。若入レハ眞如佛界乃至眞如
T2294_.70.0094b11: 地獄宛然。且是眞如心王乃至眞如煩惱宛
T2294_.70.0094b12: 然胎藏諸尊即其義也可思之。次金界
T2294_.70.0094b13: &MT06279;竪雖立因果諸尊其當位存横。從
T2294_.70.0094b14: 果向因也。故&MT06279;非果&MT06279;非竪。果因不二
T2294_.70.0094b15: 竪横同體也。義釋第一云。心王毘盧遮那成
T2294_.70.0094b16: 自然覺。爾時一切心數無不即入金剛界
T2294_.70.0094b17: 中成如來内證功徳差別智印。如是智印
T2294_.70.0094b18: 唯佛與佛乃能持之可思之。何勝義行願
T2294_.70.0094b19: 行願勝義二心瑜伽同體三摩地准之能能
T2294_.70.0094b20: 可得意云云
T2294_.70.0094b21: 尋云。於内心中觀日月輪爾者所云内心
T2294_.70.0094b22: 者。矣栗馱等三種ニハ何耶。且六・八・九
T2294_.70.0094b23: 識等此如何。次以日月輪&T069222;在何
T2294_.70.0094b24: 意耶 示云。於内心中者全如題下菩提
T2294_.70.0094b25: 心料簡。故此且可有異義也。謂若指八葉
T2294_.70.0094b26: 心蓮中臺干栗馱者。識此第九菴摩羅識
T2294_.70.0094b27: 也。若指積聚精要者。識是第八阿羅耶
T2294_.70.0094b28: 識也。質多六識等義各各委如題下沙汰
T2294_.70.0094b29: 云云次觀日月輪者是且異義也。或云。可
T2294_.70.0094c01: 云觀日月輪也。其故以月輪十六分
T2294_.70.0094c02: 十六大菩薩&T069222;月輪觀前後諸文全無據
T2294_.70.0094c03:
T2294_.70.0094c04: 一義云。出&T069222;日月輪尤有深意也。其故日月
T2294_.70.0094c05: 者解定慧二法迷悟二心也所以
T2294_.70.0094c06: 中臺遮那内證不増不減法性
T2294_.70.0094c07: テハ月輪解顯十六増減即十六菩薩ナル
T2294_.70.0094c08: 也。爰以下文但爲日光奪無明相等
T2294_.70.0094c09: 思之云云但此論本意善惡迷悟諸識
T2294_.70.0094c10: 一念菩提心故。勝義行願兩部不二三摩地
T2294_.70.0094c11: 隨縁不變一念法界體性智也。由作スニ此觀
T2294_.70.0094c12: &T069222;本心湛然清淨&MT06279;無所分別
T2294_.70.0094c13: 則中臺遮那之内證也。合前隱語・亂説
T2294_.70.0094c14: 可得意。何日月輪喩尤有深意。具可
T2294_.70.0094c15: 口傳云云
T2294_.70.0094c16: 尋云。照見本心湛然清淨爾者所云本心
T2294_.70.0094c17: 者何心識耶 示云。此事且異義也。一准
T2294_.70.0094c18: 於内心中義也 一義云。第八阿羅耶
T2294_.70.0094c19: 識。其故五相成身觀時藏識本ヨリ非染等云云
T2294_.70.0094c20: 此即八識攝諸識。以ルヲ染淨諸法
T2294_.70.0094c21: 指藏識名本心而可四智具足也 一
T2294_.70.0094c22: 義云。指&MT06279;九識可爲本心也。其故第九菴
T2294_.70.0094c23: 摩羅諸識本體ナル&MT06279;九識即成五智
T2294_.70.0094c24: 云云但所云本心者。一切衆生流來生死
T2294_.70.0094c25: 源本有不生妙智也。從此妙智而成四智
T2294_.70.0094c26: 所成本初不不生極智。此事尤
T2294_.70.0094c27: 有深意也下文一切有情於心質中有一分
T2294_.70.0094c28: 淨性衆行皆歸此意也。能能可聞口傳
T2294_.70.0094c29: 云云
T2294_.70.0095a01: 尋云。猶如滿月光遍虚空者其意如何 示
T2294_.70.0095a02: 云。虚空無邊&MT06279;無所分別。月光&MT06279;潔白
T2294_.70.0095a03: 分明也。虚空理月照智。理智冥合空照
T2294_.70.0095a04: 同體&T069222;也。且上大日極果下四佛
T2294_.70.0095a05: 智。因果不二理智冥一ナル&T069222;也。故
T2294_.70.0095a06: 光遍虚空ニハ云潔白分明。前後猶如此心
T2294_.70.0095a07: 也。以如如智契如如境。境發智爲報智
T2294_.70.0095a08: ルヲ爲受。境次無量無邊常住不滅。智且
T2294_.70.0095a09: 如是遂大蓋大可思之
T2294_.70.0095a10: 開見抄云。論令修行者乃至月輪者。第三
T2294_.70.0095a11: 明修行者觀相。觀日月輪者。日ヲハ喩性徳
T2294_.70.0095a12: 圓滿ヲハ喩修徳瑜伽當體日月合宿
之義祕釋更問
T2294_.70.0095a13: 由作至分別者。第四明大日菩提心。此
T2294_.70.0095a14: 有二。一明法。二明解。論由作至清淨
T2294_.70.0095a15: 者是第一也。照見本心者本分心地無能所
T2294_.70.0095a16: 別。心自照心心自見心。彼佛心宗此
T2294_.70.0095a17: 自知自照亦名見性成佛。其言懸會&MT06279;。學者
T2294_.70.0095a18: 之。不知而疑歟。湛然清淨
T2294_.70.0095a19: 者。本性湛然&MT06279;本離動念心源清淨&MT06279;無妄
T2294_.70.0095a20: 染。論猶如至分別者第二明喩吾心
T2294_.70.0095a21: 秋月無念&MT06279;法界。故疏云。以如實知
T2294_.70.0095a22: 蘊阿頼耶本不生無所執受亦無含
T2294_.70.0095a23: 藏。爾一切心意識妄想戲論皆悉清淨。
T2294_.70.0095a24: 法界同照&T069222;如秋月在云云亦名至
T2294_.70.0095a25: 分明者。第五明四佛菩提心。此中有二。
T2294_.70.0095a26: ニハ明法。二ニハ明喩。論亦名至三摩地者是
T2294_.70.0095a27: 第一也。私記云。亦名諸説收無覺了者。明
T2294_.70.0095a28: 第六阿閦佛祕號。亦名淨法界者。明北方
T2294_.70.0095a29: 不空成就佛祕號。亦名實相般若波羅蜜海
T2294_.70.0095b01: 者明西方無量壽佛祕號。能合種種無量珍
T2294_.70.0095b02: 寶三摩地者明寶生佛祕號。問。何故今四
T2294_.70.0095b03: 佛不列次第耶。答。阿閦是發心因。不空
T2294_.70.0095b04: 是修徳果。故ルニ因果相對次第彌陀
T2294_.70.0095b05: 智慧主。寶生是福徳伴。故ナル福智相對
T2294_.70.0095b06: 次第謂福智者
智慧資助
論猶如至分明者。第二
T2294_.70.0095b07: 今此月輪有四種義。故以合四佛菩提
T2294_.70.0095b08: 。一ニハ月輪光明普雖照曜スト生盲之類不
T2294_.70.0095b09: 得顯了&T069222;。自證菩提亦復如此。凡夫二乘
T2294_.70.0095b10: 生盲&MT06279;不能如實了知。二ニハ月輪清淨内外
T2294_.70.0095b11: 明徹從本以來離諸塵垢。淨法界心亦復如
T2294_.70.0095b12: 是。本來清淨&MT06279;離諸惑染。三月輪光明照
T2294_.70.0095b13: 四天下除夜闇轉入四方。實相智光
T2294_.70.0095b14: 亦復如是。照&MT06279;四生岐無明
T2294_.70.0095b15: 槃岸。四ニハ月輪清涼普潤&MT06279;世界生長萬物
T2294_.70.0095b16: 養育群生。寶珠亦復如是。出來&MT06279;無量
T2294_.70.0095b17: 長養一切衆生
T2294_.70.0095b18:   何者謂一切有情等事
T2294_.70.0095b19: 尋云。上應住普賢大菩提心一切衆生本
T2294_.70.0095b20: 有薩埵云。今一切有情悉含普賢之心我
T2294_.70.0095b21: 見自心形如月輪同異如何。示云。上
T2294_.70.0095b22: 十六大菩薩三十七尊&MT06279;此普賢大菩提心
T2294_.70.0095b23: 也。下意普賢菩薩大菩提心者。普是十六
T2294_.70.0095b24: 大菩薩三十七尊心也云云
T2294_.70.0095b25: 。總別雖對&MT01319;但同居衆
T2294_.70.0095b26: 一念也。以ニハ一切衆生本有薩埵
T2294_.70.0095b27: 下文ニハ一切有情悉含普賢之心ヘリ。蓮花
T2294_.70.0095b28: 三昧經歸命本覺心法身常住妙法心蓮
T2294_.70.0095b29: 臺本來具足三身徳三十七尊住心城普門塵
T2294_.70.0095c01: 數諸三昧遠離因果法然具無邊徳海本圓滿
T2294_.70.0095c02: 還我頂禮心諸佛密意有之。深義可尋
T2294_.70.0095c03: 云云
T2294_.70.0095c04: 尋云。我見自心形如月輪其心如何 示
T2294_.70.0095c05: 云。文以月輪自心也。但心
T2294_.70.0095c06: 性無相&MT06279;無形云事一切諸教所定也。而
T2294_.70.0095c07: 今形如月輪云。知即可圓形ナル云也付
T2294_.70.0095c08: 之且一念心性具足&MT06279;萬像無闕減故
T2294_.70.0095c09: 以圓形顯之。若如此法解何但隨密宗
T2294_.70.0095c10: 耶。諸顯大乘皆以爾也。但此教&MT06279;六大
T2294_.70.0095c11: 無礙色心本來不二也。六大無礙ナル&T069222;如月光
T2294_.70.0095c12: 靈空。色心不二ナル&T069222;如光空同洋ナル云云
T2294_.70.0095c13: 則心性八葉&MT06279;在胸。指&MT06279;即爲三十七
T2294_.70.0095c14: 住處。諸尊平&MT06279;同體無礙ナル&T069222;且如月光
T2294_.70.0095c15: &MT06279;亂説可得意云云開見抄云。論何者
T2294_.70.0095c16: 至之心者是第一也。意云。一切衆生皆含
T2294_.70.0095c17: 普賢大菩提心。其相如何。論我見自心形如
T2294_.70.0095c18: 月輪者。第二明初重意云。觀見ルニ一切
T2294_.70.0095c19: 衆生本有淨心即與一切諸佛本心同體&MT06279;
T2294_.70.0095c20: 法界爲量。團圓皎白ナル&T069222;如世滿月
T2294_.70.0095c21:   何故以月輪等事
T2294_.70.0095c22: 尋云。於上次形如月輪顯其心。且有
T2294_.70.0095c23: 何意如此問耶 示云。前後二何二重
T2294_.70.0095c24: 問。前後兩爲字二重答也。如此二重問答
T2294_.70.0095c25: 。謂初問答總&MT06279;一切諸光用同明歸&T069222;
T2294_.70.0095c26: 大日一尊月輪也。次問答&MT06279;&T069222;大日
T2294_.70.0095c27: 一尊月輪諸尊光用也。全如前總別云云
T2294_.70.0095c28: 然則次第相望&MT06279;總別三摩地
T2294_.70.0095c29: 也。所以爲滿月圓明已下且以總別
T2294_.70.0096a01: 顯月喩。謂從滿月至相類者總&MT06279;存合&T069222;
T2294_.70.0096a02: 月體諸徳。從凡月輪至大菩薩者別&MT06279;
T2294_.70.0096a03: 諸徳悉一月光用&T069222;。謂於十六分増減
T2294_.70.0096a04: 黒月白月二滿此則從因至果從果向因勝
T2294_.70.0096a05: 義行願胎金兩部具徳也。指&MT06279;此等諸徳
T2294_.70.0096a06: 相類トハ也。於顯スニ此諸徳凡月輪有一十六
T2294_.70.0096a07: 分。乃至有十六大菩薩云云故隨因果
T2294_.70.0096a08: 雖在黒白増減。月體圓明&MT06279;所無闕減。上ニハ
T2294_.70.0096a09: 云照見本心ニハ形如月輪何總&MT06279;
T2294_.70.0096a10: 。中臺即諸尊諸尊即中臺。平等無
T2294_.70.0096a11: &T069222;&MT06279;亂達可得意云云
T2294_.70.0096a12: 尋云。於月光以十六分十六大菩薩
T2294_.70.0096a13: タリ。而取黒白増減相類スト菩提心云事
T2294_.70.0096a14: 於今文云何見耶 示云。凡顯三密瑜伽
T2294_.70.0096a15: 内證月輪喩尤相類セリ菩提心。如何トナレハ
T2294_.70.0096a16: 滿ノミ無闕減。鏡有明ノミ無照&T069222;。普滿&T069222;萬徳
T2294_.70.0096a17: 獨在月喩。夫於十六分含如此諸徳
T2294_.70.0096a18: 也。所以白月滿十五日。取前後晦朔
T2294_.70.0096a19: 十六。故文意黒白増減等諸徳也。所
T2294_.70.0096a20: 謂減滿増滿初後同體&MT06279;外部還成中臺。故
T2294_.70.0096a21: 於内外中間&T069222;自行化他因果諸徳唯
T2294_.70.0096a22: 在十六大菩薩。下文除佛四波羅蜜及後四
T2294_.70.0096a23: 接八供深意能能可聞口傳。開見抄
T2294_.70.0096a24: 云。論何故以月輪爲喩者。第三明二重
T2294_.70.0096a25: 問答云。若以圓明喩淨菩提心。亦可
T2294_.70.0096a26: 取圓鏡等圓明。雖似淨心不如以月輪
T2294_.70.0096a27: 相類ルニハ瑜伽中十六尊○論凡至薩者。第
T2294_.70.0096a28: 明法解含説。意云。從初薩埵至金剛
T2294_.70.0096a29: 十六大菩薩即喩晦日ヨリ至十五日十六
T2294_.70.0096b01: 分滿ルニ
T2294_.70.0096b02:   論云者於三十七尊等事
T2294_.70.0096b03: 尋云。三十七尊倶喩心月輪可云耶。若解
T2294_.70.0096b04: 云者上有十六分等云云只隨十六尊
T2294_.70.0096b05: タリ。若依之爾云者。三十七尊倶是衆生本
T2294_.70.0096b06: 具徳也。豈攝心月輪耶 示云。此事尤
T2294_.70.0096b07: 深意。能能可得意文也。且常途料
T2294_.70.0096b08: ニハ擧十六尊上下諸尊也。上
T2294_.70.0096b09: 智五佛。下八供四攝也故十六尊三十七
T2294_.70.0096b10: 但是開合異也。所以四方四菩薩圓滿レハ
T2294_.70.0096b11: 則四智具足。四佛具足レハ則成法界智。四波
T2294_.70.0096b12: 羅蜜則四佛所攝也。四攝八供且隨順
T2294_.70.0096b13: 也。何如此功徳全無前後。同體倶時
T2294_.70.0096b14: 滿足云云 抑一十六分解因果増減。因圓
T2294_.70.0096b15: 果滿初後一體三十七尊。故十六尊
T2294_.70.0096b16: 無體。全八供四波羅蜜。八供四波羅蜜
T2294_.70.0096b17: 體。全十六尊。何五智一智一智諸尊。明闇倶
T2294_.70.0096b18: 時内外縱容。具可聞口傳。上白滿黒滿
T2294_.70.0096b19: 簡可得意合云云
T2294_.70.0096b20: 尋云。者於三十七尊但者一字是上
T2294_.70.0096b21: 末也。可句頭也 示云。常途ニハ常途
T2294_.70.0096b22: 料簡也。如常云云ルヲ一傳ニハ以者
T2294_.70.0096b23: 爲句顯開&T069222;三十七尊也。所謂文
T2294_.70.0096b24: 二重問答先凡同等&MT06279;表法
T2294_.70.0096b25: 解合。次&MT06279;者於等分本迹等也。故
T2294_.70.0096b26: 凡標者釋也。全如上料簡。能能可得意。
T2294_.70.0096b27: 何於者者在二文段。始&MT06279;擧五方智
T2294_.70.0096b28: 。謂於三十七尊乃至一智也。次別智
T2294_.70.0096b29: 爲末謂東方乃至智爲本各如文云云
T2294_.70.0096c01:  イハク
T2294_.70.0096c02: コレハ
T2294_.70.0096c03:  テイレハ
T2294_.70.0096c04: 開見抄云。論於三至薩也者。第二明從本
T2294_.70.0096c05: 垂迹。此中有二。一明從本五佛五智。二
T2294_.70.0096c06: 明垂迹十六尊。論於三至爲本者。是
T2294_.70.0096c07: 第三也。阿閦者。此ニハ云不動。心性不動&MT06279;
T2294_.70.0096c08: 提心堅固也。大圓鏡智者。自他三密無有&T069222;
T2294_.70.0096c09: 邊際。是爲大。本來具足&MT06279;缺曰圓。實
T2294_.70.0096c10: 智高萬像顯現。金剛智者。此福智
T2294_.70.0096c11: 能淨&MT06279;無始無明微細煩惱今從ルルヲ破名
T2294_.70.0096c12: 金剛智。寶坐者。福智莊嚴身。故名寶生
T2294_.70.0096c13: 。平等性智者。性淨智水不簡情非情
T2294_.70.0096c14: 彼此同如&MT06279;常住不變也。灌頂謂諸佛
T2294_.70.0096c15: 大悲義。頂謂自行圓滿義。阿彌陀者。此ニハ
T2294_.70.0096c16: 云無量壽。疏云。西方無量壽佛此是如來
T2294_.70.0096c17: 方便智ナリ。以衆生界無盡故諸佛大悲方便
T2294_.70.0096c18: 亦無終盡。故名無量壽佛。妙觀察智者。五
T2294_.70.0096c19: 眼高臨邪正不謬。蓮花智者。智性清淨ナル&T069222;
T2294_.70.0096c20: 猶如蓮花。轉法輪智者。此智淨妙佛國爲
T2294_.70.0096c21: 諸菩薩能轉無上法輪。不空成就者釋迦牟
T2294_.70.0096c22: 異名萬徳不空義也。成所作智者。二利應
T2294_.70.0096c23: 作故曰所作。妙業必遂成之稱也。羯磨智
T2294_.70.0096c24: 者。此云作業事業威儀也。毘盧遮那者。疏
T2294_.70.0096c25: 云。梵音毘盧遮那者。是日之別名。即除闇遍
T2294_.70.0096c26: 明之義也云云法界智者。三密差別&MT06279;數過
T2294_.70.0096c27: 刹塵。是名法界。諸法所依ナル故曰體也。法
T2294_.70.0096c28: 然不壞ナル故名爲性。決斷分明故以爲智
T2294_.70.0096c29:   已上四佛智出生四波羅蜜等事
T2294_.70.0096c30: 尋云。四佛四波羅蜜何レカ能生何レカ所生。且文
T2294_.70.0097a01: 點如何 示云。此事從上古在料簡文也。
T2294_.70.0097a02: 文點忽難定。所以四波羅蜜定四佛慧。從
T2294_.70.0097a03: 定生慧。從慧生定。若從定約
T2294_.70.0097a04: 已上四佛智從四波羅蜜菩薩出生セリト可讀
T2294_.70.0097a05: 之。若約從慧生。已上四智ヨリ出生
T2294_.70.0097a06: 四波羅蜜菩薩。然則隨義文點異也。准&MT06279;
T2294_.70.0097a07: 亂達可得意也
T2294_.70.0097a08: 尋云。此料簡今文相タリ耶 示云。擧
T2294_.70.0097a09: 四佛出四波羅蜜。其次第無諍
T2294_.70.0097a10: 從智生ストタリ。下出四菩薩。三世一切諸
T2294_.70.0097a11: 聖賢生成養育之母此文無諍以四波
T2294_.70.0097a12: 羅蜜爲能生タリ。夫實ニハ能生所生無前後。
T2294_.70.0097a13: 定慧同體理智不二也
T2294_.70.0097a14: 尋云。定慧同體理智不二料簡文相タリ
T2294_.70.0097a15: 示云。擧四智四波羅蜜以於是印成法界
T2294_.70.0097a16: 體性中等云云四智四波羅蜜定慧同體
T2294_.70.0097a17: 理智不二ナル即法界體性智也。於此中
T2294_.70.0097a18: 四佛四菩薩乃至三十七尊云云所以
T2294_.70.0097a19: 此四佛云四方如來各攝四菩薩等故
T2294_.70.0097a20: 云云何説文次第。已上四佛智者擧
T2294_.70.0097a21: 四波羅蜜等者出。於是等者會&MT06279;此本迹
T2294_.70.0097a22: 法界體性智云云
T2294_.70.0097a23: 尋云。四攝八供可在出生スト五佛四波羅蜜
T2294_.70.0097a24: 示意耶 示云。從因至果從果向因流轉還
T2294_.70.0097a25: 滅還滅流轉。此義更無疑。但今&MT06279;
T2294_.70.0097a26: 理智不二内證定慧兩門時。以月輪
T2294_.70.0097a27: 増減爲十六大菩薩。故大四攝白滿黒滿
T2294_.70.0097a28: 明闇倶時。深意更問所以四方如來各攝四
T2294_.70.0097a29: 菩薩已下約&MT06279;修性明慧門勝義十六尊。一
T2294_.70.0097b01: 切有情於心質中已下約性徳明定門行
T2294_.70.0097b02: 十六尊。又慧有定慧。定有定慧。所謂
T2294_.70.0097b03: 四攝八供四佛四波羅蜜總&MT06279;流入大日一尊
T2294_.70.0097b04: 此則勝義慧門十六尊也。大日一尊
T2294_.70.0097b05: 波羅蜜八供流出。此則行願定門十六尊
T2294_.70.0097b06: 也。何其數&MT06279;減闕其位無礙也。於
T2294_.70.0097b07: 内證四智亂達文點ヲ爲詮。爲顯此三
T2294_.70.0097b08: 摩地也。其説相委如科文。其細論宜聞
T2294_.70.0097b09:
T2294_.70.0097b10:   大日四波羅蜜事
T2294_.70.0097b11: 尋云。除五佛四波羅蜜及後四攝八供養
T2294_.70.0097b12: 取十六大菩薩爾者三十七尊但取
T2294_.70.0097b13: 十六大菩薩不取五佛四波羅蜜四攝八
T2294_.70.0097b14: 在何故耶 答。其義如先
T2294_.70.0097b15: 尋云。中臺大日四波羅蜜次第金寶法喜也。
T2294_.70.0097b16: 且或ニハ寶法金喜相違如何。次印成
T2294_.70.0097b17: 字在何意耶 示云。列&T069222;金寶法喜東西南
T2294_.70.0097b18: 北因行證入次第如常云云又列&T069222;寶法金
T2294_.70.0097b19: 。以大日&MT06279;息災本尊向南方安
T2294_.70.0097b20: 時。前南右西左東金後儀則
T2294_.70.0097b21: 也。次印者決定之義也。此則因果不二理智
T2294_.70.0097b22: 冥合内證。其印更問云云者圓滿義。本
T2294_.70.0097b23: 來成覺瑜伽瑜祇密意。其相・根本成身。會可
T2294_.70.0097b24: 思之
T2294_.70.0097b25:   四方如來各接四菩薩等事
T2294_.70.0097b26: 尋云。於此等四方四佛菩薩各在不審。所
T2294_.70.0097b27: 謂於東西南北四方佛菩薩雖對&MT01319;終以
T2294_.70.0097b28: 行證入次第也。爰先東方阿閦佛一方
T2294_.70.0097b29: 分方便具足如來也。而ルニ薩王愛嬉四菩薩
T2294_.70.0097c01: 因行證入成阿閦佛已後又南方因行
T2294_.70.0097c02: 證入成寶生佛乃至歴北方業護牙
T2294_.70.0097c03: 成不空成就佛可云也如何。若爾者
T2294_.70.0097c04: 以月光十六分十六大菩薩時加
T2294_.70.0097c05: 成二十分也。又四佛皆果也。何成&MT06279;
T2294_.70.0097c06: 後還因行證入次第耶 示云。此料簡
T2294_.70.0097c07: 大綱如先。若委細ヘハ。密意多含&MT06279;
T2294_.70.0097c08: 盡。雖然且可加一兩會通也。所謂中臺
T2294_.70.0097c09: 四方相望時者。大日是方便具足。四佛
T2294_.70.0097c10: 因行證入也。又大日四佛各相望時於
T2294_.70.0097c11: 大日是方便具足四波羅蜜即因行證入
T2294_.70.0097c12: 也。於四方四佛是方便具足 四菩薩即因
T2294_.70.0097c13: 行證入也。次第相望&MT06279;成大日四波羅蜜。四
T2294_.70.0097c14: 波羅蜜成四佛。四佛成四菩薩也。四波羅
T2294_.70.0097c15: 蜜雖因果中因也。四佛雖果&MT01319;因中果也。
T2294_.70.0097c16: 然則前爲後成果。例如四教四門名
T2294_.70.0097c17: 字雖同前後相望&MT06279;淺深異ナル。若爾者成&MT06279;
T2294_.70.0097c18: &T069222;全無失也。但交 佛至數
T2294_.70.0097c19: 者中臺四佛四菩薩皆總別異也。取
T2294_.70.0097c20: 別取スト可得意也
T2294_.70.0097c21: 一義云。於四方四佛四菩薩因果義分更
T2294_.70.0097c22: 無高下。所以如禮讃儀軌等法界性智ヨリ
T2294_.70.0097c23: 四佛十六尊四方四佛各從深至淺也。
T2294_.70.0097c24: 阿閦佛寶光憧嗟ヨリモ乃至無量壽佛喜
T2294_.70.0097c25: 護等ヨリモ劣也云事全不見。況四方四佛
T2294_.70.0097c26: 性身十六大菩薩等流身也。等流身豈勝
T2294_.70.0097c27: 性身耶。只是成東時餘方因倶成。乃至
T2294_.70.0097c28: 東入成時餘方入倶可得意也。何此兩
T2294_.70.0097c29: 義互極難。所以先如前一義者。大
T2294_.70.0098a01: 因果相亂失。且之佛菩薩各一倶
T2294_.70.0098a02: 也。必シモ相望時非無淺深。如次一義者。
T2294_.70.0098a03: 甚不准十六分。且會十六分
T2294_.70.0098a04: 往數相類也。普門頓入大悲何定耶。
T2294_.70.0098a05: &MT06279;至因行證位&T069222;中臺全無相
T2294_.70.0098a06: 違。例如四方供養同時ナル。瑜祇經四方
T2294_.70.0098a07: 一度説之心也。抑已上兩義平雖邊邊各
T2294_.70.0098a08: 據一義不相違。其故於十六法解
T2294_.70.0098a09: 横竪兩法。竪如上一義。横如下
T2294_.70.0098a10: 。謂從内外從外入内。此意義從。
T2294_.70.0098a11: 因至果從果向因。此意義也其實ニハ雖横&MT01319;
T2294_.70.0098a12: 非横。而兼竪。雖竪而同體因果不
T2294_.70.0098a13: &MT06279;無前無後而因而果。十六雖對&MT01319;光體一
T2294_.70.0098a14: 也。無窮源意委不能述ルニ。勝義嘆徳
T2294_.70.0098a15: 亂達爲顯此義也。能能可聞口傳
T2294_.70.0098a16: 云云
T2294_.70.0098a17:
T2294_.70.0098a18:    三摩地菩提心二
T2294_.70.0098a19:   一所求菩提心體二
T2294_.70.0098a20:        又阿字下
T2294_.70.0098a21:   二總明菩提心功能
T2294_.70.0098a22:    一總含約普賢心明菩提心五
T2294_.70.0098a23:     凡月論下
T2294_.70.0098a24:    二別開約十六尊明菩提心
T2294_.70.0098a25:     從本垂迹
T2294_.70.0098a26:     一所觀菩提心當知法爾下
T2294_.70.0098a27:     二諸佛善巧説諸佛大悲下
T2294_.70.0098a28:     三修行者觀相令修行者下
T2294_.70.0098a29:     四大日菩提心由作此觀下 一明法
二明喩
T2294_.70.0098a30:     五四佛菩提心亦名無覺下 一明法
二明喩
T2294_.70.0098b01:     於三十下
T2294_.70.0098b02:     第二從本垂迹
T2294_.70.0098b03:    一明從本五佛五智
T2294_.70.0098b04:    二明垂迹十六尊四
T2294_.70.0098b05:     一明四佛爲本四波爲迹
T2294_.70.0098b06:     二明大日爲本四佛爲迹
T2294_.70.0098b07:     三明四佛爲本十六尊爲迹
T2294_.70.0098b08:     四結成十六大菩薩
T2294_.70.0098b09:  于時寛永八年九月二十日西塔南尾溪廣院
T2294_.70.0098b10:  書寫之
T2294_.70.0098b11:  山門三院執行探題天海大僧正樣拜上
T2294_.70.0098b12:
T2294_.70.0098b13:
T2294_.70.0098b14: 菩提心論見聞第四
T2294_.70.0098b15:           一一切如來内證
T2294_.70.0098b16:   菩提心義一    法樂觀行佛地
T2294_.70.0098b17:  眞言行者不同四人 二等覺
T2294_.70.0098b18:           三初住
T2294_.70.0098b19:           四從凡超入佛地
T2294_.70.0098b20:      一自性身
T2294_.70.0098b21:      二自受用
T2294_.70.0098b22: 同四 三他受用
T2294_.70.0098b23:  七人  四受職菩薩
T2294_.70.0098b24:      五後身菩薩
T2294_.70.0098b25:      六漸悟菩薩
T2294_.70.0098b26:      七頓悟菩薩
T2294_.70.0098c01:       一空 勝義
T2294_.70.0098c02:       二有 行願
T2294_.70.0098c03:       三不生 三摩地
T2294_.70.0098c04:  a字三義
T2294_.70.0098c05:       一形 阿字五大也
T2294_.70.0098c06:       二音 開口有脣
閉口有喉
T2294_.70.0098c07:       三義 本不生字義
T2294_.70.0098c08:
T2294_.70.0098c09:  此三摩地觀門已通七人行相
T2294_.70.0098c10: 菩提心論見聞第四
T2294_.70.0098c11:   又摩訶般若經中事
T2294_.70.0098c12: 尋云。又摩訶般若經中爾者顯密各別&MT06279;
T2294_.70.0098c13: 相不同也。以何得&T069222;。後般若十六空相
T2294_.70.0098c14: スト十六大菩薩云事。何況廣明&T069222;空義。但
T2294_.70.0098c15: 不隨十六。或十七・十八或ハ十九・二十。此
T2294_.70.0098c16: 説如何 示云。此論引般若十六空
T2294_.70.0098c17: 尤在深意。所以顯密雖對全無隔。
T2294_.70.0098c18: 故般若十六空密十六大菩薩也。闕而
T2294_.70.0098c19: 不書料簡可思之。如前前但隨十六空
T2294_.70.0098c20: 云事安然釋云。於空數取處中爲十六
T2294_.70.0098c21: 文 取意弘法釋云。十六大菩薩法界曼陀
T2294_.70.0098c22: 羅等文 取意然則十八・二十同以隨應
T2294_.70.0098c23: 得意。皆悉無非&T069222;祕密諸尊云云況方等
T2294_.70.0098c24: 胎藏界。般若密意金剛界。因果兩部同體&MT06279;
T2294_.70.0098c25: 在花嚴内證。此等料簡具ニハ&MT06279;五大院
T2294_.70.0098c26: 。委可口傳
T2294_.70.0098c27: 開見抄云。論已上至接也者。第二明垂
T2294_.70.0098c28: 十六尊。此中有四。一明四佛爲本
T2294_.70.0098c29: 四波爲&T069222;。二明大日爲本四佛爲&T069222;
T2294_.70.0098c30: 明四佛爲本十六尊&T069222;。四明結
T2294_.70.0098c31: &T069222;十六大菩薩者。論已上至之母者。是
T2294_.70.0099a01: 第一也。爾者是何閦垂迹即菩提竪固義。寶
T2294_.70.0099a02: 者寶生垂迹即福徳莊嚴義法者彌陀垂迹
T2294_.70.0099a03: 即心法不染義。業者不空垂迹即事業成辨
T2294_.70.0099a04: 云云三世至之母者。此四菩薩即大日
T2294_.70.0099a05: 妙定功能爲四波。是即如形定徳
T2294_.70.0099a06: 女惠徳ヲハ喩男助成故云養育。問。
T2294_.70.0099a07: 祕藏記中四波羅蜜見タリスト四佛。相違如
T2294_.70.0099a08: 何。答。即彼記云。據酬心有四佛ヨリ出生&T069222;
T2294_.70.0099a09: 四波羅蜜之義爾則今存一義。論
T2294_.70.0099a10: 於是至佛也者。第二明大日爲本四佛
T2294_.70.0099a11: &T069222;。於是印者是表果位義也。謂於
T2294_.70.0099a12: 一印有二種義。一一印。即九會
T2294_.70.0099a13: 初會也金埵二果一印。即九會第九會也
T2294_.70.0099a14: 大日此義可勘祕藏記。今此印即指果
T2294_.70.0099a15: 一印。夫萬法併歸一智義。論四方至薩
T2294_.70.0099a16: 者。第二明四佛爲本十六爲迹。謂
T2294_.70.0099a17: 佛四母冥合之時本有薩埵開發淨菩提
T2294_.70.0099a18: 修得五智金剛最初佛家
T2294_.70.0099a19: 金剛薩埵如輪王
太子
次得五智珍寶了スレハ
T2294_.70.0099a20: 繼妙覺法王。故生金剛王如輪王
即位
T2294_.70.0099a21: 法王妙智必與妙理可相應金剛
T2294_.70.0099a22: 如輪王
寶 
次定慧和合&MT06279;令適悦故生金
T2294_.70.0099a23: 剛喜如輪王
娯樂
次大覺法王必具大福聚
T2294_.70.0099a24: 納髻中明珠。故生金剛寶如輪王
珠寶
次法王
T2294_.70.0099a25: 必受職灌頂爲受ンカ諸佛智光灌頂
T2294_.70.0099a26: 金剛光如輪王灌頂。又
如珠寶照
次灌頂法王建立
T2294_.70.0099a27: 正法正幢旗安立衆生界。故生金剛幢
T2294_.70.0099a28: 如輪王憧上安
珠雨珠寶
次建立&MT06279;正幢安立ルカ衆生
T2294_.70.0099a29: 各各衆生含咲法王咲悦。故生金剛咲
T2294_.70.0099b01: 如輪王雨寶隨各衆生願
與之故名咲悦
次法王覺知妙法
T2294_.70.0099b02: 觀察&MT06279;一切衆生心器。可授妙法。故生金
T2294_.70.0099b03: 剛法如輪王
十善道
次甚深妙法必有殊勝利益
T2294_.70.0099b04: 以猛利智可觀察。故生金剛利如十善
益廣大ナル
T2294_.70.0099b05: 次具速疾利益故即穢土而成道場
T2294_.70.0099b06: 而成果法輪。故生金剛因如輪
T2294_.70.0099b07: 法輪次轉法輪必用言語。故生金剛語
T2294_.70.0099b08: 如十善法
令寶下
次轉法輪必具大精進佛國
T2294_.70.0099b09: 成就衆生。故生金剛業如輪王出世&MT06279;
金爲地七寶所
T2294_.70.0099b10: 階道
現前スルカ
次淨佛國土成就衆生必護國
T2294_.70.0099b11: 守衆生。故生金剛護如輪王守
藏神寶
次護國
T2294_.70.0099b12: ニハ必降伏魔王呑盡穢惡。故生金
T2294_.70.0099b13: 剛牙如輪王守
兵神寶
次降魔盡惡レハ一切調伏
T2294_.70.0099b14: 以二乘拳縛解自在&MT06279;如來事業圓滿ルカ。故
T2294_.70.0099b15: 生金剛拳如輪王調象
調馬調人
四方至薩也者。
T2294_.70.0099b16: 第四明位成&T069222;十六大菩薩者。論於三至
T2294_.70.0099b17: 接也者。第三明取&T069222;十六尊。此中有二。
T2294_.70.0099b18: 於三至供養者。初明除去&T069222;二十一尊
T2294_.70.0099b19: 四接者。鈎普集等引堅持解説八供養
T2294_.70.0099b20: 者。喜受證妙嚴歌舞神通無礙妙色蓮照
T2294_.70.0099b21: 清涼但取至接也者。後明簡取&T069222;
T2294_.70.0099b22: 六尊。問。今降五佛四波等但取十六大菩
T2294_.70.0099b23: 。若爾十六大士成正覺時可&T069222;闕五佛
T2294_.70.0099b24: 四波等功徳哉。答。合&MT06279;三十七尊爲十六
T2294_.70.0099b25: 大士。今除者略抄之詞。全非闕減之義ニハ也。
T2294_.70.0099b26: 又魔至十六義者。第四明十六例證
T2294_.70.0099b27: 内空至性空者。一内空謂依六根受用
境故觀之爲空
二外
T2294_.70.0099b28: 謂由六境所受
故觀之爲空
三内外空扶根非内識非外
器亦内亦外觀之爲
T2294_.70.0099b29: 四四大空諸器世間觀
之爲空
五空空謂能觀智觀
之爲空
T2294_.70.0099c01: 勝義空謂眞如理觀
之爲空
七有爲空有爲諸法觀
之爲空
八無
T2294_.70.0099c02: 爲空無爲諸法觀
之爲空
九畢竟空不見有情自他差別。
常能觀之爲空
T2294_.70.0099c03: 無際空廣化衆生無有
邊際觀之爲空
十一散空福智資糧無爲
皆盡。觀之爲
T2294_.70.0099c04: 十二本性空法本ヨリ無際。爲惑
所弊。觀之爲空
十三共相空
T2294_.70.0099c05: 實諸法好觀
之爲空
十四一切法空由觀所執三寶爲
淨諸佛法
T2294_.70.0099c06: 五無性空觀人法其
性實非有ニ
十六無自性空以無
性爲自
T2294_.70.0099c07: 性。故名之
自性空
T2294_.70.0099c08:   一切有情於心質中事
T2294_.70.0099c09: 尋云。於一切有情指&MT06279;何者名心質耶。且
T2294_.70.0099c10: 一分&MT01319;淨性云其心如何 示云。所云心
T2294_.70.0099c11: 質中者。如於内心中觀日月輪等料簡
T2294_.70.0099c12: 干栗駄心或第八識等云云所謂上文云。照
T2294_.70.0099c13: 見本心湛然清淨猶如滿月光遍虚空無所分
T2294_.70.0099c14: 又云。爲一切有情悉含普賢之心我見
T2294_.70.0099c15: 自心形如月輪今文云。一切有情於心質
T2294_.70.0099c16: 中有一分淨性衆行皆備其體極微妙皎然明
T2294_.70.0099c17: 白乃至輪迴六趣且不變易上下文同而
T2294_.70.0099c18: 不同不同而同也。其故&MT06279;修徳
T2294_.70.0099c19: &MT06279;性徳。修性雖異其體一也。且於上
T2294_.70.0099c20: 於内心中等者明中臺法界體性智也。
T2294_.70.0099c21: 謂一切有情等者明十六尊也。法界智
T2294_.70.0099c22: 四智金剛薩埵合十五尊。故五佛
T2294_.70.0099c23: 日如來十六尊金剛薩埵因果遙
T2294_.70.0099c24: ナルニ周遍法界總徳後此全無差別也。
T2294_.70.0099c25: 毘盧遮那而合因。金剛薩埵因而合
T2294_.70.0099c26: ニハ口傳云云一切有情於心
T2294_.70.0099c27: 質中等者。十六尊金剛薩埵雖出而合
T2294_.70.0099c28: 因果諸尊也。所以上文ニモ爲明五佛十六
T2294_.70.0100a01: 先總&MT06279;當知法爾應住普賢大菩提心等
T2294_.70.0100a02: 云云今文如此語雖略スト全無闕&T069222;。但是擧
T2294_.70.0100a03: 攝諸。即開合不同也。此至下
T2294_.70.0100a04: a字觀顯之。何衆行皆備五點具足可
T2294_.70.0100a05: 得意合。次有一分者於性徳圓滿心質
T2294_.70.0100a06: 十六尊可縁起其最初即金剛薩埵是也。此
T2294_.70.0100a07: 一即十五十五即此一。一多同體&MT06279;
T2294_.70.0100a08: 。本來常住&MT06279;無變易也。如此依性
T2294_.70.0100a09: 徳圓滿具徳顯現修徳十六尊。其故如上
T2294_.70.0100a10: 云云從本不生大空一成二二成三三成
T2294_.70.0100a11: 萬物。三部三際密意a字月輪爲祕觀。深
T2294_.70.0100a12: 義更云云次淨性者。如來藏理也。全指
T2294_.70.0100a13: 性徳。但在隱覆顯現異義。如下合宿
T2294_.70.0100a14: 明闇料簡云云
T2294_.70.0100a15:   如月十六分之一事
T2294_.70.0100a16: 尋云。月十六分者。現明相ヨリ取意也。隱
T2294_.70.0100a17: ヨリ又取意之也 示云。此事大旨如初
T2294_.70.0100a18: 料簡。但又異義不同也 一義云。合宿
T2294_.70.0100a19: 一向闇也。雖闇&MT01319;在其本有明性。取
T2294_.70.0100a20: 十六分之一云也。但金剛薩埵者後
T2294_.70.0100a21: 起月始也。所以死滅朔還生也。故從明
T2294_.70.0100a22: 相現始可解十六修生也。取闇中明相
T2294_.70.0100a23: サン十六事頗不相准也。雖然修生ナル
T2294_.70.0100a24: 雖闇中&MT01319;其體無相違也 一義云。所
T2294_.70.0100a25: 云十六分者取月總體&MT06279;一分&MT06279;十六
T2294_.70.0100a26: 云十六分也。所以十五月圓滿&MT06279;
T2294_.70.0100a27: 攝前光用。以之爲總體。而取漸加十五
T2294_.70.0100a28: 云十六分也。但今文從合宿晦朔
T2294_.70.0100a29: タリ。此文ニハ約性徳從明相可論
T2294_.70.0100b01: 之也云云一義云。此事依晝夜分齊
T2294_.70.0100b02: 知明闇歟。後陰陽宿曜等ニハ從寅時雖
T2294_.70.0100b03: 有取&T069222;日分。聖教ニハ大旨明相ヨリ取日
T2294_.70.0100b04: 也。故以曉爲晝甚難思。爾者則
T2294_.70.0100b05: 於明相十六義也。所謂八日可有
T2294_.70.0100b06: 二。此八日半月也。此則圓滿半也。此
T2294_.70.0100b07: 前後明二合意有也。開此レハ
T2294_.70.0100b08: 二八十六分也。黒月上分下分&MT06279;中半
T2294_.70.0100b09: 兩分意有之。此旨聊大日經タリ云云
T2294_.70.0100b10: 一義云。晦夜中分丑時合宿分也。從寅時
T2294_.70.0100b11: 一分明相有之。故取之云十六分也。天上
T2294_.70.0100b12: 萬里下地一寸レハ。晦後夜明相ニハ下地
T2294_.70.0100b13: 不分明。雖然不可云無明相初日
T2294_.70.0100b14: 月光下地ニハ&T069222;見全同之。次黒月十六日
T2294_.70.0100b15: 本有十六薩埵也。而從望曉一分闇可有
T2294_.70.0100b16: 也。准&MT06279;白月可知之。五大院釋意也。何已
T2294_.70.0100b17: 上各據一義何レモ非無其理。所以於月光
T2294_.70.0100b18: 在横竪二徳互具足&MT06279;不可闕減。此宗
T2294_.70.0100b19: 深意但在合宿際。凡三光天子同時倶現
T2294_.70.0100b20: 如來成道此時喟之。此事更問云云
T2294_.70.0100b21: 尋云。以合宿際黒闇可爲行者自證也又
T2294_.70.0100b22: 從後起月初可取之也如何 示云。此事
T2294_.70.0100b23: 又異義也 一義云。闇時自證也。從明相
T2294_.70.0100b24: 化他也 一義云。後起月自證也。從黒
T2294_.70.0100b25: 月化他也云云何兩義各依一邊。其實ニハ
T2294_.70.0100b26: 不可偏執。所以明闇闇明勝義行願菩提。
T2294_.70.0100b27: 明闇倶時三摩地菩提。合宿之際可思之
T2294_.70.0100b28:   後起月乃至圓滿無礙事
T2294_.70.0100b29: 尋云。十六分月光因果倶喩之也。若因果
T2294_.70.0100c01: 倶喩云者。十六分皆菩薩&MT06279;不取佛果
T2294_.70.0100c02: 也。若隨云者。十六分以何可喩佛
T2294_.70.0100c03: 耶 示云。此事難計。經文ニハ十六之生始
T2294_.70.0100c04: 成正覺十六大菩薩生獲得如來取金
T2294_.70.0100c05: 剛位如此等者。十六全無
T2294_.70.0100c06: 果見タリ。又或文ニハ現世證得歡喜地後十六生
T2294_.70.0100c07: 成正覺依如此文十七生&MT01302;タリ。但此宗
T2294_.70.0100c08: 佛菩薩二界雖名因果只是同體異名
T2294_.70.0100c09: 也。諸尊皆同大毘盧遮那佛身可思之。又因
T2294_.70.0100c10: 果不二瑜伽瑜祇
更問
T2294_.70.0100c11: 尋云。眞言行者修月輪觀時如世間
T2294_.70.0100c12: 從初一分次第増加&MT06279;最後可觀圓滿
T2294_.70.0100c13: 耶 示云。同體圓明&MT06279;衆徳無闕減。且
T2294_.70.0100c14: 以行者證入十六分計也。何定觀少
T2294_.70.0100c15: 耶。初心即極密意可思之。但或竪或
T2294_.70.0100c16: 横。横竪無礙卷舒自在也。何如先先。又在
T2294_.70.0100c17: 阿字觀云云開見抄云。論一切至生
T2294_.70.0100c18: 者。第二約從因至果名菩提心義。此
T2294_.70.0100c19: 有二。一ニハ明性徳十六尊。二明修徳
T2294_.70.0100c20: 六尊。論一切至不現者是第一也。此中
T2294_.70.0100c21: 有二。一明法。二明解。論一切至變易者。
T2294_.70.0100c22: 是第一也。一分淨性者。本有自性覺了
T2294_.70.0100c23: 也。如菩提心義。本有普賢薩埵之所ヲモテ
T2294_.70.0100c24: 熏習一切衆生自然必有覺了之義。所謂
T2294_.70.0100c25: 外道凡夫種種邪推皆求順理解説氣分
T2294_.70.0100c26: 也。喩如月十六分之一云云衆行皆備者。
T2294_.70.0100c27: 本有自性備十六尊。問。已云一分
T2294_.70.0100c28: 淨性。何備十六尊耶。答。以性徳十六尊
T2294_.70.0100c29: ルニ修徳十六尊。其覺了分良微劣故。十
T2294_.70.0101a01: &MT06279;立一分淨性。亦不變易者。性不改
T2294_.70.0101a02: 更無變易。皎然明白者。自性覺體本淨
T2294_.70.0101a03: 圓明。論如月至不觀者。第二明解。若當合
T2294_.70.0101a04: 宿之際等者。晦日月相並之際爲日光
T2294_.70.0101a05: レテ月光全。此則修得ナレ&MT01302;不現故云所以
T2294_.70.0101a06: 不現也。凡合宿者。兩部不二之内證三
T2294_.70.0101a07: 摩地門之極位又此位也。此位ニハ無相離言&MT06279;
T2294_.70.0101a08: 永超見聞境界。故寄云晦。深義問
T2294_.70.0101a09: 。論後起至生智者。第二明修徳十六
T2294_.70.0101a10: 。此中有二。一明解。二明法。論後起至
T2294_.70.0101a11: 無礙者是第一也。謂於ヨリ日月一分相通之
T2294_.70.0101a12: 必有月光少現&T069222;。以此少分合後起月十
T2294_.70.0101a13: 五日爲十六分。問。前月晦夕是十
T2294_.70.0101a14: 黒分之一也。何故少分明現スト可云耶。答。
T2294_.70.0101a15: 地上刹那一寸之影必是天上萬重相通タリ
T2294_.70.0101a16: 月輪五十一由旬。五十一由旬ハ四千里。月輪
T2294_.70.0101a17: 五十由旬。五十由旬二千里。然則二千里
T2294_.70.0101a18: 萬里相去ランニンヤ無其光。正合宿時月光
T2294_.70.0101a19: 皆隱。若一分通日光少現是同夜ナル。此
T2294_.70.0101a20: 一分之明暗或明。故喩本有薩埵
T2294_.70.0101a21: 亦喩修得薩埵。若不爾者。豈有十六大菩
T2294_.70.0101a22: 最初一性徳後十五修得&T069222;耶。問。天竺法
T2294_.70.0101a23: 者。是黒月前白月後也。何故云後起之月
T2294_.70.0101a24: ヨリ日日漸加耶。答。此即譯者迴天竺
T2294_.70.0101a25: 隨唐國。例律中白月十五日即爲前教
T2294_.70.0101a26: 居等也。一義云白月十五日者表從因至果
T2294_.70.0101a27: 之金界。即是勝義心也。黒月十五日表從
T2294_.70.0101a28: 本垂迹之胎界。即是行願心也。一月三十日
T2294_.70.0101a29: 者表兩部不二之總體。即是三摩地也。是
T2294_.70.0101b01: 天竺顯行願勝義次第黒月爲初
T2294_.70.0101b02: 唐國ニハ顯勝義行願之次第白月爲初
T2294_.70.0101b03: 影略互顯&MT06279;示平等。譯者迴情甚合深義
T2294_.70.0101b04:
T2294_.70.0101b05:   所以觀行者初以阿字等事
T2294_.70.0101b06: 尋云。上來明月輪觀。今又用&T069222;阿字觀
T2294_.70.0101b07: 心如何 示云。凡三摩地菩提心者詮
T2294_.70.0101b08: 智冥合定慧不二瑜伽。今顯此密意。月輪
T2294_.70.0101b09: 阿字兩説尤親法解也。所以月輪觀智雖
T2294_.70.0101b10: &MT01319;&MT06279;智而顯理也。阿字觀理雖理&MT01319;
T2294_.70.0101b11: 而顯智也。而月光無所止但依阿字
T2294_.70.0101b12: 大空。大空無明暗但隨月輪光徳。故
T2294_.70.0101b13: &MT06279;非解。阿字&MT06279;非法。法解體即事而
T2294_.70.0101b14: 眞尤在深意云云抑三摩地菩提念喩瑜
T2294_.70.0101b15: 伽勝願二心。強。上來月輪觀
T2294_.70.0101b16: 金界勝義意也。已下阿字觀胎藏行願
T2294_.70.0101b17: 也。夫實ニハ勝義在行願。行願在勝義。勝義
T2294_.70.0101b18: 行願同體ナレハ三摩地月輪阿字不二密觀。具
T2294_.70.0101b19: 可聞口傳云云
T2294_.70.0101b20: 尋云。上月輪觀以智顯理。下a以理
T2294_.70.0101b21: 顯智云云其文相如何 示云。於月輪觀
T2294_.70.0101b22: 十六光用智慧増進也。此光用但歸滿月
T2294_.70.0101b23: 一輪理體故也。上猶如滿月光遍虚空無
T2294_.70.0101b24: 所分別可思之。次阿字大體本不生
T2294_.70.0101b25: 理也。從此一理縁起諸字諸法之覺智
T2294_.70.0101b26: 也。初以阿字發起本心之中等云可思之。
T2294_.70.0101b27: 所以阿字一切字母五點具足&MT06279;&T069222;五智
T2294_.70.0101b28: 如次下云云
T2294_.70.0101b29: 尋云。初以阿字發起本心之中云本
T2294_.70.0101c01: 者其心如何 示云。阿字觀本意本心
T2294_.70.0101c02: 可指本不生。此大體雖然&MT01319;今約發起
T2294_.70.0101c03: 指初分心質。其義如上。故本心理發
T2294_.70.0101c04: レハ智也理發智智冥理同體不二之三摩
T2294_.70.0101c05: 地。又如先云云
T2294_.70.0101c06: 尋云潔白分明證無生智所云無生智
T2294_.70.0101c07: 指地住已上也 示云。此事學者互加料
T2294_.70.0101c08: 難一定。所以此阿字觀證上十六大
T2294_.70.0101c09: 菩薩。而ルニ此等十六大菩薩其位難定或
T2294_.70.0101c10: 地上タリ。現世證得歡喜地等如前。又
T2294_.70.0101c11: 義釋引華嚴十地十六大菩薩。或約
T2294_.70.0101c12: 地前タリ。問。法身&MT06279;云。如黒月十五日
T2294_.70.0101c13: 而見月輪。如是勝解行願現佛形相
T2294_.70.0101c14: 如是初月輪刹那刹那。金剛宗立次位。
T2294_.70.0101c15: 謂勝解行地等前地前後一地上ナル故也。
T2294_.70.0101c16: 如此異説云&MT01302;其實ニハ無相違也。其故
T2294_.70.0101c17: 十六大菩薩可在修性二義。性是迷修是
T2294_.70.0101c18: 悟也。抑今阿字觀&MT06279;月輪觀發起本心
T2294_.70.0101c19: 之中等云云如月光解者。以黒白
T2294_.70.0101c20: 迷悟二心故。從因至果約迷。從
T2294_.70.0101c21: 果向因約悟此阿字觀且以可示也。故
T2294_.70.0101c22: 此文合三十七尊内外凡聖云云凡阿字
T2294_.70.0101c23: 者以不生爲體。縱雖迷悟凡聖異無生
T2294_.70.0101c24: 一理不可替。但非無解行證異 下文
T2294_.70.0101c25: 見者則名見眞勝義諦。若常
T2294_.70.0101c26: 入菩薩初地可思之委如下云云
T2294_.70.0101c27: 尋云。於今文迷悟凡聖三十七尊云云
T2294_.70.0101c28: 其心如何 示云。本心之中已下從果向因
T2294_.70.0101c29: 也。只漸令已下從因至果也。又本心者中臺
T2294_.70.0102a01: 也。分明者三十七尊初以阿字證無生智
T2294_.70.0102a02: 初後不二也。爲ンカ此心下文&MT06279;五點具
T2294_.70.0102a03: 阿字開示悟入四字。委如下云云
T2294_.70.0102a04: 開見抄云。論所以至生智者。第二明法
T2294_.70.0102a05: 初阿字者明初金剛薩多也。只漸令潔
T2294_.70.0102a06: 白等者。明後十五菩薩相也。證無生智
T2294_.70.0102a07: 本有阿字所觀之體本不生智能觀之體。能
T2294_.70.0102a08: 所一體心一境。靜覺レハ不生理言説不可
T2294_.70.0102a09: &MT01319;。覺本不生理甚深不可得覺本不
T2294_.70.0102a10: 生理因業不可得&MT01319;。覺本不生理者等空
T2294_.70.0102a11: 不可得&MT01319;。能觀縁慮之一心レハ字相一境
T2294_.70.0102a12: 能所不二。證無念時即身成佛證謂無證之證
成謂無成之成
T2294_.70.0102a13: 疏云。我覺本不生者。謂覺自身自本以來
T2294_.70.0102a14: 不生レハ即是成佛。而實ニハ無覺無成也。一切衆
T2294_.70.0102a15: 生不解如是常寂滅相。了別&MT06279;。有生輪
T2294_.70.0102a16: &MT06279;六趣。不能自出&T069222;。今雖聞正法ノコヱヲ音還
T2294_.70.0102a17: 於種種有爲事迹中惟求挍計。冀望成
T2294_.70.0102a18: 佛何有得云云
T2294_.70.0102a19:   夫阿字者一切諸法本生義事
T2294_.70.0102a20: 尋云。阿字不生義以何爲體耶 示云。阿字
T2294_.70.0102a21: 者一切諸法本不生以諸法本
T2294_.70.0102a22: 不生阿字タリ。所謂阿字無別體。
T2294_.70.0102a23: 全一切諸法本不生理也。一切諸法本不生
T2294_.70.0102a24: 無異體。全阿字。故阿字諸法爲體。諸
T2294_.70.0102a25: 阿字爲體。阿字諸法同體不二可得
T2294_.70.0102a26: 意。義釋云。然此自證三菩提出過&MT06279;一切心
T2294_.70.0102a27: 諸法本初不生。是處言語究竟心行
T2294_.70.0102a28: 亦寂 若離レハ如來威神之力即雖十地
T2294_.70.0102a29: 薩尚非其境界。況餘生死ヲヤ○爾時
T2294_.70.0102b01: 世尊往昔大悲願ナル而作是念。若我但
T2294_.70.0102b02: 如是境界則諸有情不能承&T069222;。是故
T2294_.70.0102b03: &MT06279;於自在神力加持三昧。普爲一切衆生
T2294_.70.0102b04: 示種種諸趣所喜見説種種性欲所宜
T2294_.70.0102b05: 隨種種身行開觀照門。而此應化
T2294_.70.0102b06: 從毘盧遮那身或語或意生ルニ。於一切時
T2294_.70.0102b07: 起滅遍際倶不可得可思之。抑阿字
T2294_.70.0102b08: 者一切諸法本不生云諸法
T2294_.70.0102b09: &MT06279;六大以顯因果之義。爲此因果倶
T2294_.70.0102b10: ナル妙法蓮華花菓倶時也。故
T2294_.70.0102b11: 示悟入阿字五點也。智證大師
T2294_.70.0102b12: 釋云。阿字不生微妙體即是衆生内心法。本
T2294_.70.0102b13: 來清淨如蓮華。故題妙法蓮華經義釋
T2294_.70.0102b14: 云。此經本地之身即是妙法蓮華經最深祕
T2294_.70.0102b15: 密處又云。彼言諸法實相者。即是此經心
T2294_.70.0102b16: 之實相也此事法曼荼羅深義其密意在
T2294_.70.0102b17: 煩文。委如下云云開見抄云。夫阿字等者
T2294_.70.0102b18: 阿字者不生義也 大師云。夫一切諸
T2294_.70.0102b19: 法或執空或執有。爲ニハ除空執説有 爲
T2294_.70.0102b20: 除有執説空。爲除空有説非有非
T2294_.70.0102b21: 。是稱中道。言尚留中道。爲除其言
T2294_.70.0102b22: 又説中道不可得。是不可得入阿字門。見
T2294_.70.0102b23: 者不可得亦不可得。於茲レニ絶言。是一切諸
T2294_.70.0102b24: 法本不生不可得義也已上一切法諸字
T2294_.70.0102b25: 字相。本不生謂諸字字義。不可得阿字
T2294_.70.0102b26: 字義阿字字相
諸字字義
當知諸字皆不可得者以阿
T2294_.70.0102b27: 字本不生皆入阿字本不生者爲顯中道
T2294_.70.0102b28: 。於本不生即中道故云是故云不可得
T2294_.70.0102b29: 云本不生皆是爲顯中道義故爲顯
T2294_.70.0102c01: 中道亦不可得故。云不可得亦不可得。或
T2294_.70.0102c02: 云本不生不可得也
T2294_.70.0102c03:   准毘盧遮那經事
T2294_.70.0102c04: 尋云。今此註誰人説耶 示云。五大院
T2294_.70.0102c05: 解釋後人加之此後者或義ニハ不空三
T2294_.70.0102c06: 。譯者制&T069222;文言其例是多倶舍及大智度
T2294_.70.0102c07: 論皆以爾也。又或義ニハ不空已下人註之加
T2294_.70.0102c08: 也。所以大日經無畏説一行記。其時三
T2294_.70.0102c09: 藏近故也云云凡此論公私語雜亂。委可習
T2294_.70.0102c10:
T2294_.70.0102c11: 尋云。阿字五點義如何 示云。阿字五點
T2294_.70.0102c12: 四因一果即胎・金尊位也。胎藏ニハ八葉九尊
T2294_.70.0102c13: タル十三大院也。大日即心王餘尊即心數
T2294_.70.0102c14: 云云金界ニハ五佛三十七尊及通九會諸尊
T2294_.70.0102c15: 也。五佛即心王餘尊即心數。抑四因一果a
T2294_.70.0102c16: 者。一切諸法生住異滅。依正倶相准
T2294_.70.0102c17: 滅同體初後不二。一念心王遮那周遍法界
T2294_.70.0102c18: 體性四種曼荼羅云云更問開見抄云。註
T2294_.70.0102c19: 准毘ト云ヨリ至義釋者。菩提心義云。註&T069222;
T2294_.70.0102c20: 日經者後人加之云云謂後人者。謂
T2294_.70.0102c21: 者書入也。如瑜伽經法將阿闍梨説
T2294_.70.0102c22: 有人云。四種阿字配開示悟入事義釋
T2294_.70.0102c23: 之疏ニハ無之。弘法大師祕之抄出&MT06279;爲別卷
T2294_.70.0102c24: 法華大日二教爲一部祕意。可祕之故也
T2294_.70.0102c25: 云云一者a是菩提心者。謂寶幢佛是菩
T2294_.70.0102c26: 提心。夫如世軍之中有幢。疏中之標&MT06279;
T2294_.70.0102c27: 瞻望。進止之節莫不隨之。今如弘法
T2294_.70.0102c28: 之中。萬行以菩提心爲其標主。二阿字
T2294_.70.0102c29: 是菩提行者。開敷華佛是萬行義。若但菩
T2294_.70.0103a01: ノミニ&MT06279;具萬行不能成&T069222;果。三密萬行資
T2294_.70.0103a02: 菩提心。次第開敷芽莖葉花滋榮&MT06279;可愛。
T2294_.70.0103a03: 三暗字是證菩提者。阿彌陀佛是證得
T2294_.70.0103a04: 義。以萬行故成無上覺。四惡字是般涅槃
T2294_.70.0103a05: 義天鼓音佛入涅槃義已證菩提已爲一切
T2294_.70.0103a06: 衆生種種方便。成所作智猶如天鼓音無
T2294_.70.0103a07: 成事業。五惡字具足方便智者。此
T2294_.70.0103a08: 大毘盧遮那本地之身。花臺具體超八葉
T2294_.70.0103a09: 方所。非有心之境界。唯是無念之自證
T2294_.70.0103a10: 也。雖然本誓開大悲藏普引衆
T2294_.70.0103a11: 入佛慧。故以自在神力現身口意
T2294_.70.0103a12: 遍滿生死。即是大方便。開佛知見者。
T2294_.70.0103a13: 以阿字故一切衆生本來有佛知見之性。
T2294_.70.0103a14: 是故如來以諸因縁淨除&MT06279;眼膜使得開
T2294_.70.0103a15: &T069222;。即是最初淨菩提心示佛知見者。次
T2294_.70.0103a16: 發淨菩提心法界藏種種
T2294_.70.0103a17: 思義萬行。令普見一切善知識遍學
T2294_.70.0103a18: 諸度門。悟佛知見者。次&MT06279;大悲萬行
T2294_.70.0103a19: 證語大菩提。入佛知見者。次成無上
T2294_.70.0103a20: 覺已即以加持方便普門垂迹&MT06279;利益
T2294_.70.0103a21: 。若有衆生了常住時如來方便都
T2294_.70.0103a22: 迹。故名之爲入涅槃也。第五惡字者。以
T2294_.70.0103a23: 別體此中ニハ不説。學者應知。凡此五點
T2294_.70.0103a24: 次第一往化他方便也。自證之前ニハ無其
T2294_.70.0103a25: 重。如疏云。若行者初發心時能如正
T2294_.70.0103a26: 佛性者。是名爲入如來定中臺
大日
何能
T2294_.70.0103a27: 超四處因行悟入
四方四佛
方至究竟耶云云
T2294_.70.0103a28:   開示悟入事
T2294_.70.0103a29: 尋云。a四點四方四因。此義全同開示
T2294_.70.0103b01: 悟入云云若爾者其心於法花云何見耶。
T2294_.70.0103b02: 抑又天台解法花三昧奧旨。於解釋
T2294_.70.0103b03: 其旨者頗以難指南者也 示云。妙法蓮
T2294_.70.0103b04: 者是如來祕密奧藏。其心全同遮那密
T2294_.70.0103b05: 。弘行人師得&T069222;且以無異誘。爰以
T2294_.70.0103b06: 王院解釋ニハ南岳・天台一心三觀理源出阿
T2294_.70.0103b07: 字大空ヨリ。無畏・不空三密同體扶圓
T2294_.70.0103b08: 頓之教行如解釋。但顯密同異不
T2294_.70.0103b09: アラアラ。略初載之。委可尋之。所詮胎・金兩
T2294_.70.0103b10: 諸尊因果一切衆生迷悟元起都不出
T2294_.70.0103b11: 妙法蓮華未敷開敷花菓倶時功徳也。其
T2294_.70.0103b12: 源義合諸文。具ニハ可聞口傳。序品云。曼陀
T2294_.70.0103b13: 羅花摩訶曼陀羅花○有八王子各領四天下
T2294_.70.0103b14: 方便品云。唯佛與佛乃能究盡諸法實相
T2294_.70.0103b15: 所謂諸法如是相乃至如是報如是本末究竟
T2294_.70.0103b16: 寶塔品云。爾時寶塔中○能以平等大
T2294_.70.0103b17: 慧○皆是眞實又云。八方土田三反淨土
T2294_.70.0103b18: 分身來集取意 文又云。爾時大衆見二如來
T2294_.70.0103b19: 在七寶塔中○結跏趺坐又云。接諸大衆
T2294_.70.0103b20: 皆在虚空又云。爲令衆生開示悟入佛之
T2294_.70.0103b21: 知見譬喩品云。乘是寶車遊於四方嬉戯
T2294_.70.0103b22: 扶樂自在無礙又云。與諸菩薩及聲聞衆乘
T2294_.70.0103b23: 此寶乘直至道場以是因縁十方諦求更無餘
T2294_.70.0103b24: 乘除佛方便化城品云。大通智勝佛十劫
T2294_.70.0103b25: 坐道場十六王子轉法輪四諦十二因縁
T2294_.70.0103b26: 取意涌出品云。有四導師一名淨行二名無
T2294_.70.0103b27: 邊行三名上行四名安立行壽量品云。我
T2294_.70.0103b28: 實成佛已來久遠若斯又云。我本行菩薩
T2294_.70.0103b29: 道所成壽命今猶未盡分別功徳品云。微
T2294_.70.0103c01: 塵刹土八方乃至八番増進如經 云云 已上此
等文可見解釋
T2294_.70.0103c02: 玄一云。開方便權門示眞實妙理纂云。先
T2294_.70.0103c03: 以四味調熟來至法花迄序品四花六動
T2294_.70.0103c04: 先表四位六番。至流通中變土地烈表見
T2294_.70.0103c05: 實相玄二云。天雨四花住行向地開示悟
T2294_.70.0103c06: 入約是位義乘是寶乘遊於四方四方是因位
T2294_.70.0103c07: 直至道場是果位是各爲妙纂二云。此因無
T2294_.70.0103c08: 易故云直至玄五云。圓教六根清淨。是
T2294_.70.0103c09: 四百&MT06279;無明入初住。是行五百二
T2294_.70.0103c10: 乘聞經破無明開佛知見得記作佛スト
T2294_.70.0103c11: 者。即是決了&MT06279;善位過五百由旬未入初
T2294_.70.0103c12: 。即是妙位之始。得於證乘遊於東方
T2294_.70.0103c13: 也。若至本門中増道損生&MT06279;更乘證乘
T2294_.70.0103c14: 於南方。是進入十行位也。西方是進入
T2294_.70.0103c15: 十迴向。北方是進入十地也。又如文云。説
T2294_.70.0103c16: 是如來壽命長遠時六百八十萬億那由他恒
T2294_.70.0103c17: 沙人得無生法忍即是十住。復有千倍菩薩
T2294_.70.0103c18: 得聞持陀羅尼トハ即十行。復有一世界微塵數
T2294_.70.0103c19: 菩薩得巧説辨才即十迴向。復有一世界微
T2294_.70.0103c20: 塵數得千陀羅尼三千大千微塵數得不退
T2294_.70.0103c21: 即二地。二千國土微塵能轉清淨法輪即三
T2294_.70.0103c22: 地。小千國土微塵八生當得菩提即四地。七
T2294_.70.0103c23: 生當得即五地。六生當得即六地。五生當
T2294_.70.0103c24: 即七地。四生當得即八地。三生當得
T2294_.70.0103c25: 九地。二生當得即十地。一生當得即等覺。
T2294_.70.0103c26: 過此一生即是過無字。即是妙覺地妙
T2294_.70.0103c27: 之終也纂五云。次圓教有本迹二
T2294_.70.0103c28: 門共始終。以迹門ニハ但入初住
T2294_.70.0103c29: 也。本門ニハ方至餘一生在故。又如下引分
T2294_.70.0104a01: 別品委明始終。疏云。遊於四方者乘中
T2294_.70.0104a02: 。横遊四種四門四種四諦遊四
T2294_.70.0104a03: 十一位究竟常樂我淨四徳。故言嬉戲自
T2294_.70.0104a04: 在也記云。言横遊等者諸法在於一行
T2294_.70.0104a05: 一法權實具足。故雖合一四相宛然。四門
T2294_.70.0104a06: 至四十一位具如法説理一之四釋
T2294_.70.0104a07: 門二釋。其義已具餘已先説。唯二釋
T2294_.70.0104a08: 本無横竪義分四相。今亦如是本無横
T2294_.70.0104a09: 竪寄於門位而論横竪。亦可諦是約智
T2294_.70.0104a10: 前從結説。今從所依唯闕觀心
T2294_.70.0104a11: 。究竟之徳即道場也同七云。迦葉所
T2294_.70.0104a12: 即初阿也。次即後荼遍領&MT06279;無別決五
T2294_.70.0104a13: 云。始入初住乃至十住。得眞實乘遊於東
T2294_.70.0104a14: 十行遊南方十迴向。遊西方十地。遊
T2294_.70.0104a15: 北方輪環無際&MT06279;得空而止之。於中央即妙
T2294_.70.0104a16: 覺。直至道場即妙覺。是此意也淨名玄
T2294_.70.0104a17: 疏二云。法花云。乘此寶乘遊於四方直至
T2294_.70.0104a18: 道場。若得レハ分證眞實。即住於十住開佛
T2294_.70.0104a19: 知見乘此寶乘遊於東方。若住十行
T2294_.70.0104a20: 是示佛知見乘此寶乘遊於南方。若住十
T2294_.70.0104a21: 迴向即是悟佛知見乘此寶乘遊於西
T2294_.70.0104a22: 。若住十地等覺即是入佛知見乘是
T2294_.70.0104a23: 寶乘遊於北方。若住妙覺即是乘是寶
T2294_.70.0104a24: 直至道場。名到薩婆若即大乘
T2294_.70.0104a25: 性如虚空故云是乘不動不出也
T2294_.70.0104a26:   即讃阿字是菩提心義事
T2294_.70.0104a27: 尋云。阿字是菩提心義者其義如何 示云。
T2294_.70.0104a28: 此事薩埵密慧此宗祕崛。輒非可談之
T2294_.70.0104a29: 況宗相深義也。不能顯呂耶。雖然
T2294_.70.0104b01: &MT06279;三種菩提阿字大旨。空・有・不生
T2294_.70.0104b02: 三點如次勝義・行願・三摩地菩提金・蓮・佛
T2294_.70.0104b03: 三部也。又月輪滿空阿字遍地。陰陽和合
T2294_.70.0104b04: 依正不二。及胎・金・瑜伽法門也。准上
T2294_.70.0104b05: 能能可得意之
T2294_.70.0104b06: 尋云。八葉白蓮等頌意如何 示云。此頌尤
T2294_.70.0104b07: 宗相深祕。敢不可載筆墨。又此頌文言全
T2294_.70.0104b08: 同三摩地軌。此則入智文也。所云一肘者。
T2294_.70.0104b09: 金剛智要心次第ニハ云。應當安住淨住。勿
T2294_.70.0104b10: &T069222;一切諸境。應須假一圓明猶如淨月
T2294_.70.0104b11: 且如淨鏡不高不下。正當行者心中
T2294_.70.0104b12: 同一肘。圓滿光明内外瑩徹セリ。色白鮮潔&MT06279;
T2294_.70.0104b13: 無類者。初雖未見久久精&T026760;即徹見
T2294_.70.0104b14: 發明見已即更觀察。漸行令廣或四肘或
T2294_.70.0104b15: 八肘。如息信増。乃至遍滿三千大千世界
T2294_.70.0104b16: 令分明。廣出現漸漸收凝。量同前相○
T2294_.70.0104b17: 依之漸進遍法界。如法所證各爲初地
T2294_.70.0104b18: 無畏三藏
禪要同之
一肘月輪如此。a字又可准之
T2294_.70.0104b19: 云云
T2294_.70.0104b20: 尋云。若如此得意可云一肘月輪。何云八
T2294_.70.0104b21: 葉白蓮耶 示云。此條最極也。且常途料
T2294_.70.0104b22: 云。若委此ハハ。一肘心月輪有一肘
T2294_.70.0104b23: 白蓮。其中a字等可觀也。故弘法大師
T2294_.70.0104b24: ルニ此事。次入&T069222;智相如虚空。其内虚空
T2294_.70.0104b25: 七寶莊嚴宮殿樓閣アリ。此中有心滿月輪。
T2294_.70.0104b26: 其上有八葉蓮華。蓮華又在月輪。且前
T2294_.70.0104b27: 一肘而在a字素光色。最後直心月輪
T2294_.70.0104b28: 中蓮華臺上此釋分明也
T2294_.70.0104b29: 尋云。八葉白蓮一肘間者。八葉一肘云何可
T2294_.70.0104c01: 得意耶。又月輪素光a字黄色トルヘシ。而今頌
T2294_.70.0104c02: 何以阿字云素光色耶 示云。此事甚有
T2294_.70.0104c03: 深意。雖不口外且大旨。所云八葉
T2294_.70.0104c04: 者。源出陰陽不二心質ヨリ増長&MT06279;其形現
T2294_.70.0104c05: 八葉方寸肉團在一肘。淨名經云
T2294_.70.0104c06: 乃至蓮華早濕淤泥可習合之。此八葉
T2294_.70.0104c07: 心蓮者。胎藏九尊此且a五點金界五佛
T2294_.70.0104c08: 也。五佛遍&MT06279;一肘成三十七尊。所云一肘
T2294_.70.0104c09: 者一尺六寸。即表十六大菩薩。左右定慧
T2294_.70.0104c10: 相分成三十二菩薩&MT06279;前五佛。三十七尊
T2294_.70.0104c11: 住心蓮。蓮華三昧經云。歸命本覺心法
T2294_.70.0104c12: 身常住妙法心蓮臺本來具足三身徳三十七
T2294_.70.0104c13: 尊住心城云云又天台數息觀明十六特勝。
T2294_.70.0104c14: 後此可習合。四種三昧教主用無量壽佛
T2294_.70.0104c15: 深意可尋之閣鼻端念息更問云云抑白蓮
T2294_.70.0104c16: 者。此則瑜伽月輪觀。若瑜伽阿字觀。且
T2294_.70.0104c17: 云金蓮&MT01302;。但今ニハ阿字八葉倶白色素光
T2294_.70.0104c18: 云云是阿字月輪陰陽二法同體不二&MT06279;
T2294_.70.0104c19: 互用其。所謂或月輪素光或阿字
T2294_.70.0104c20: 光。或阿字素光或月輪黄光。或月輪阿字
T2294_.70.0104c21: 倶素光。或月輪阿字倶黄光。何胎金金胎理
T2294_.70.0104c22: 智冥合&MT06279;成正覺時肉髻白毫兩光。此等
T2294_.70.0104c23: 密意更問。凡此宗本意唯在即中而眞。故
T2294_.70.0104c24: 復月輪外全無此心形。復大虚全無此
T2294_.70.0104c25: 心空。能如教觀之必同體。上文
T2294_.70.0104c26: 云。照見本心湛然清淨猶如滿月光遍虚空
T2294_.70.0104c27: 無所分別深意在之。華嚴經云。摩耶
T2294_.70.0104c28: 如虚空。三世諸佛常轉法輪。一一相中
T2294_.70.0104c29: 皆具八相可思之。此事證道八相實儀
T2294_.70.0105a01: 具可聞口傳。又付阿字月輪密觀&T069222;
T2294_.70.0105a02: 光天子精光在遮那内證云云
T2294_.70.0105a03: 尋云。禪智倶入乃至寂靜智者。其意如何。又
T2294_.70.0105a04: &T069222;四句可在其密意耶 示云。已下二
T2294_.70.0105a05: 大旨可准前兩句也。所云禪智倶入
T2294_.70.0105a06: 者。定慧陰陽和合全同前料簡。所云金剛
T2294_.70.0105a07: 縛等者。一切衆生皆云繋縛煩惱沈輪
T2294_.70.0105a08: 此縛煩惱即菩提行也。達縛即解
T2294_.70.0105a09: 。其内證實智解金剛堅固。故下句
T2294_.70.0105a10: 來寂靜智云也。此則悉上來三種菩提心
T2294_.70.0105a11: 所含密意頌也。所以上文云。當知法爾應
T2294_.70.0105a12: 住普賢大菩提心一切衆生本有薩埵爲貪瞋
T2294_.70.0105a13: 癡煩惱之所縛故○無所分別四智四行五
T2294_.70.0105a14: 智五佛三十七尊及胎藏曼陀羅内外諸尊
T2294_.70.0105a15: 皆在如來一句。云召入云倶入可思
T2294_.70.0105a16: 之。所謂如者最初一念心質金剛薩多本心
T2294_.70.0105a17: 也。來者薩王愛喜等順逆胎金三部諸尊
T2294_.70.0105a18: 也。諸尊皆同大毘盧遮那佛身可思之。
T2294_.70.0105a19: 又金剛者金智也。寂靜者胎理也。又縛
T2294_.70.0105a20: 因理也。智者悟果智也。而ンカ理智
T2294_.70.0105a21: 不二内證影略互顯也。此等印眞言更問
T2294_.70.0105a22: 抑四句密頌如次東西南北。開示・悟入・大
T2294_.70.0105a23: 圓鏡智・及成所作智也。但一句
T2294_.70.0105a24: 四四十六圓滿。法界大毘盧遮那三十七
T2294_.70.0105a25: 尊十三大會禪智倶入一肘宛然タリ。但得
T2294_.70.0105a26: 可讀之。具口傳云云
T2294_.70.0105a27:   私云翻此頌云
T2294_.70.0105a28:  圓月金輪照胎藏 光遍法界悉黄色
T2294_.70.0105a29:  八葉白蓮一肘間 炳現阿字素光色
T2294_.70.0105b01:  定慧開立如蓮華 常住諸尊隨縁理
T2294_.70.0105b02:  禪智倶入金剛縛 召入如來寂靜智
T2294_.70.0105b03: 尋云。以月輪觀a字觀其義如此。若
T2294_.70.0105b04: 具以月輪觀可顯此等密意耶。而今文ニハ
T2294_.70.0105b05: 只云但爲日光其明性未論其相
T2294_.70.0105b06: 者也。又於胎金兩部互含因果。其密義
T2294_.70.0105b07: 如何 示云。於月輪者。有増減故解因
T2294_.70.0105b08: 修行。於日輪者。無増減故非諸尊
T2294_.70.0105b09: 。只是性徳果滿修徳果滿也。修性同體&MT06279;
T2294_.70.0105b10: 兩滿一滿也。故金界四行胎藏八葉以外此
T2294_.70.0105b11: 等諸尊皆倶月光増減因果也。金界五佛胎
T2294_.70.0105b12: 遮那後此全一果&MT06279;修性同解大日。於日
T2294_.70.0105b13: 者更無増減故也。心月體實義更問 云云
T2294_.70.0105b14:  此大日光照三世不變&MT06279;但其月光&MT06279;令増減
T2294_.70.0105b15: 。但爲日光奪無明性云云何月光因形
T2294_.70.0105b16: 日輪果滿。但得意次用喩云云然則於胎
T2294_.70.0105b17: 金兩部論因果各有其心。所謂胎金相
T2294_.70.0105b18: &MT06279;論因果時。以胎爲因曼荼羅。於果分
T2294_.70.0105b19: 者但性徳如來&MT06279;至金剛界可顯五佛也。
T2294_.70.0105b20: 此則從因至果攝相歸性也。次以金爲果曼
T2294_.70.0105b21: 荼羅。此果皆五佛正覺ナル。從此内證顯
T2294_.70.0105b22: 下境諸尊。全指胎藏曼荼羅。此則從果向
T2294_.70.0105b23: 因開性現相也云云又兩部各別因果
T2294_.70.0105b24: 。胎藏毘盧遮那佛爲果滿三部諸
T2294_.70.0105b25: 。此則隨縁眞如從果向因也。金剛界
T2294_.70.0105b26: 因圓果滿&MT06279;一切因行諸尊五佛一
T2294_.70.0105b27: 内證。此即不變眞如從因至果也。何或
T2294_.70.0105b28: 兩部相望或胎金各立&MT06279;若倶開合若互
T2294_.70.0105b29: &MT06279;可得密意。委更問淨名疏陰陽二法
T2294_.70.0105c01: 長養萬物可思之。開見抄云。論即讃至
T2294_.70.0105c02: 靜智者。是第一也。八葉至光盡素光色者
白色即月
T2294_.70.0105c03: 輪也問答抄云。抑此阿字以何形色在何
T2294_.70.0105c04: 耶。答。形體金色&MT06279;放白色廣遍十
T2294_.70.0105c05: &MT01490;在一肘一尺
六寸
義釋云。
T2294_.70.0105c06: ニハ云心。状如蓮而未敷像。有
T2294_.70.0105c07: 約之以成八分。男子向上女人
T2294_.70.0105c08: 。先觀此蓮花令其開敷爲八葉白蓮
T2294_.70.0105c09: 花。坐此臺上a字金剛云云
T2294_.70.0105c10: 剛色者是黄色。一義云。月輪之中圖a
T2294_.70.0105c11: 蓮花爲坐。此則三種菩提心也。所謂月
T2294_.70.0105c12: &MT06279;天上表上求菩提義。即是勝義心。
T2294_.70.0105c13: 金剛部也。蓮花在示下化衆生
T2294_.70.0105c14: 即是行願心。且是蓮花部也。a字處中央
T2294_.70.0105c15: 顯自證化他同時具足。即三摩地心。且
T2294_.70.0105c16: 是佛部不二也。今此三種如次a字空・有・
T2294_.70.0105c17: 不生之三義。是名阿字菩提且名阿字
T2294_.70.0105c18: 。凡一論之肝心兩部之骨目也。又有甚
T2294_.70.0105c19: 義趣。夫十界依正者是自心所變&MT01319;。諸佛
T2294_.70.0105c20: 爲大悲曼荼羅。衆生迷熾燃トヲ
T2294_.70.0105c21: 三界苦如衆可畏
夜叉之解
縱雖聞如來誠説縱承
T2294_.70.0105c22: 善友之開悟薄福衆生不能信解&T069222;。然今於
T2294_.70.0105c23: 阿字妙觀有易解祕術。所謂十界依正總而
T2294_.70.0105c24: 不出五大色方圓等。偁皆攝在セリ
T2294_.70.0105c25: 阿字五點祕決
更問
是故安心靜住&MT06279;觀見レハa
T2294_.70.0105c26: 字形體漸隨ルニ炳現目前。即以十
T2294_.70.0105c27: 縁生句所現之字體。如幻如夢&MT06279;無有&T069222;
T2294_.70.0105c28: 自性。當此時十界依正皆是自心所變。而
T2294_.70.0105c29: 信知無自性。知此義趣者即是本不生
T2294_.70.0106a01: 心。所以阿字字相云本不生。此本不生
T2294_.70.0106a02: 本來宛然&MT06279;而具足之。今始不得故云不
T2294_.70.0106a03: 可得。即是字義也。本分心地ニハ&MT01302;受五點
T2294_.70.0106a04: 之阿字加持門ニハ不捨十界依正。如正
T2294_.70.0106a05: 法眼藏實際理地不受一塵ヲモ。佛事門
T2294_.70.0106a06: ニハ不捨一法ヲモ云云禪智至靜智者。禪
T2294_.70.0106a07: 左掌。智者右掌。以此二手結金剛縛印
T2294_.70.0106a08: 印相祕決
深義更問
金剛縛者。是摧破義也。金剛界生
T2294_.70.0106a09: 地也。次結金剛縛今解結使縛。自他共
T2294_.70.0106a10: 斷結使即堪タリ善無攝智云云寂靜智
T2294_.70.0106a11: 阿字不生智也。如護經a者一切法
T2294_.70.0106a12: 寂靜體。本ヨリ不生不滅云云
T2294_.70.0106a13:   夫會阿字者等事
T2294_.70.0106a14: 尋云。夫會阿字者皆是決定觀之等者。上密
T2294_.70.0106a15: 且論圓明淨識也。又所云淨識
T2294_.70.0106a16: 者其心如何 示云。夫會阿字乃至觀之者。
T2294_.70.0106a17: 結前生後語也。故圓明淨識密觀
T2294_.70.0106a18: 月輪阿字祕觀也。所謂十界本有依正
T2294_.70.0106a19: 胎金兩部諸尊也。如此生佛只在一肘
T2294_.70.0106a20: 論其本源圓明淨識是也。所云圓明
T2294_.70.0106a21: 者月輪滿徳因果具足明光也。所云淨識
T2294_.70.0106a22: 阿字妙理諸法不生淨體也。但淨識者且
T2294_.70.0106a23: 異義也。一義云。金智界八識也。胎
T2294_.70.0106a24: 九識也。故金界五相成身&MT06279;
T2294_.70.0106a25: 識本非染悟申染即淨顯金剛智海
T2294_.70.0106a26: 胎藏覺智上表徳眞如清淨當體也云云
T2294_.70.0106a27: &MT06279;ハハ之於圓明可合八・九・十三識。
T2294_.70.0106a28: &MT06279;ハハ八識胎九識。又胎金倶ナレハ十不
T2294_.70.0106a29: 可説微塵數識也。一義云。約胎藏界第八
T2294_.70.0106b01: 識因分大圓鏡智也。約金剛界第九識果
T2294_.70.0106b02: 分法界體性智也。夫實ニハ兩部不二圓明理智
T2294_.70.0106b03: 冥合淨識也。何可准上諸料簡云云
T2294_.70.0106b04: 尋云。論家意或染淨合論&MT06279;倶爲第八識
T2294_.70.0106b05: 染淨別開&MT06279;爲第八第九。而今所云淨識者
T2294_.70.0106b06: 指第八識淨分也。又別&MT06279;指第九識也。抑
T2294_.70.0106b07: 如來藏識隨第八識也。又可亘第九
T2294_.70.0106b08: 也 示云。此事可准上異義。所以
T2294_.70.0106b09: 胎金離開。且染淨別開時。一義ナラハ
T2294_.70.0106b10: 九識金八識。故淨識者胎九識也。又一
T2294_.70.0106b11: ナラハ八識金九識也。故淨識者金
T2294_.70.0106b12: 識也。又於依持有無明法性二種。故
T2294_.70.0106b13: 可亘第八第九云云但皆是一往
T2294_.70.0106b14: 別全非論本意ニハ也。夫實ニハ胎金不二理智
T2294_.70.0106b15: 圓明月輪黄素同體染淨一如淨識也。何如
T2294_.70.0106b16: 上料簡云云
T2294_.70.0106b17: 尋云。纔見・常見此等不同云何可得意耶
T2294_.70.0106b18: 示云。此事又異義 一義云。三若次第
T2294_.70.0106b19: 次金・蓮佛三部也。所以眞勝義諦者。行者
T2294_.70.0106b20: 先見金果海。此即智門也。若常見者普指
T2294_.70.0106b21: 胎藏諸尊。此即理門也。廓因法界者佛部。
T2294_.70.0106b22: 此即理智不二瑜伽也 一義云。纔見・常見
T2294_.70.0106b23: 者擧大機小機不同。所以弘法大師解釋
T2294_.70.0106b24: &MT06279;小機大機證入玉フ。纔見者出
T2294_.70.0106b25: 小機轉入次第。其十六大菩薩漸次可
T2294_.70.0106b26: 轉證故也。若轉漸已下轉釋二種
T2294_.70.0106b27: 付此料簡者有亂達文點。所謂若纔見
T2294_.70.0106b28: 則名見眞勝義諦。若轉漸増長レハ則入菩
T2294_.70.0106b29: 初地。若常見者則廓因&MT06279;法界量等
T2294_.70.0106c01: 。卷舒自在&MT06279;具一切智如此例證
T2294_.70.0106c02: 大日經疏釋論等此多云云一義云。纔見
T2294_.70.0106c03: 地前也。常見者初地也。若轉地上也。所以
T2294_.70.0106c04: 未證位ニハ雖見月輪圓明淨識不生
T2294_.70.0106c05: 如電光未得不退心也。至レハ初地證位
T2294_.70.0106c06: 心月輪圓明&MT06279;常恒得阿字不生淨識也。如
T2294_.70.0106c07: 此證得スレハ眞珠體顯。即無差際&MT06279;同毘
T2294_.70.0106c08: 盧遮那法界體性。其心如文云云但雖云
T2294_.70.0106c09: 初地全非權大乘ニハ。只是借名字顯一
T2294_.70.0106c10: 肘法界三十七尊實位。委更問云云何於三
T2294_.70.0106c11: 第三義尤相准也。凡此論
T2294_.70.0106c12: 瑜伽&MT06279;金界顯三菩提故。面&MT06279;
T2294_.70.0106c13: 論勝義此竪全&MT06279;行願。勝義悲智
T2294_.70.0106c14: 具足&MT06279;得瑜伽。如先云。或記云。周遍法界。
T2294_.70.0106c15: 此有三種。一者周遍三千大千世界。則表三
T2294_.70.0106c16: 乘同化身境界。二者周遍化三千大千世界。
T2294_.70.0106c17: 則表十地菩薩所見應身境界。三者周遍無
T2294_.70.0106c18: 盡無餘界。則表自受法樂内證境界。是則本
T2294_.70.0106c19: 地法身境界也開見抄云。論夫會至一切
T2294_.70.0106c20: 智者。第二明能觀人所證功徳。此中有三。
T2294_.70.0106c21: 一明所觀淨識。二明地前所見。三明地上
T2294_.70.0106c22: 所見。論夫會至淨識者是第一也。當觀圓
T2294_.70.0106c23: 明淨識者。菴摩羅識。此云無垢識或云淨
T2294_.70.0106c24: 也。今此第九識體即八葉白蓮花。此上
T2294_.70.0106c25: 觀圓明月輪。其中觀阿字也。論若纔ヨリ
T2294_.70.0106c26: 至義諦者。第二明地前所見。眞勝義諦
T2294_.70.0106c27: 如云。然此經作種種具支方便
T2294_.70.0106c28: 隨世諦由此因縁得一切智智印即是眞
T2294_.70.0106c29: 諦是故世諦爲因眞諦爲果。因如四
T2294_.70.0107a01: 皆悉無常。果如醍醐。是則爲常。然
T2294_.70.0107a02: 十縁生。世諦實相即是第一
T2294_.70.0107a03: 義諦。是故權實即倶不思義也云云
T2294_.70.0107a04: ヨリ至一切者。第三明地上所見。此中
T2294_.70.0107a05: 二。論若常至初地者。初明初地所見。禪
T2294_.70.0107a06: 要云。所以名初地者。證&T069222;此法ヨリ
T2294_.70.0107a07: 未得而生大喜悦是。故初地曰歡
T2294_.70.0107a08: 云云若轉至一切智者後九地
T2294_.70.0107a09: 所見如文
可解
是則常見作用化他所見
T2294_.70.0107a10: 也。凡眞言所立地前地上有教門・實行
T2294_.70.0107a11: 二義。若付實行者。顯密諸位無分證
T2294_.70.0107a12: 次第階級。一切行者於一切教發心修行
T2294_.70.0107a13: 間其心住法理時即諸佛驚覺&MT06279;令入本分
T2294_.70.0107a14: 。今此直入本分者即阿字本初初地
T2294_.70.0107a15: 也。此外無機證&T069222;次位。無盡萬徳頓證頓
T2294_.70.0107a16: 滿故。如大師云。三祕密教説時方
T2294_.70.0107a17: 地位之漸階開頓妙之頓旨已上
略抄
次教門
T2294_.70.0107a18: 者。即此自證圓滿萬徳竪示地。四十二地
T2294_.70.0107a19: 階次不同
T2294_.70.0107a20:   凡修習瑜伽等事
T2294_.70.0107a21: 尋云。修習瑜伽者。上圓明淨識三密
T2294_.70.0107a22: 五相也。又所云三密五相者。其意如
T2294_.70.0107a23: 何 示云。凡修習瑜伽者結前生後語也。
T2294_.70.0107a24: 以三密五相圓明淨識密觀
T2294_.70.0107a25: 也。所謂胎金兩部諸尊不出三密五相
T2294_.70.0107a26: 云三密者身口意如次佛・金・蓮三部。即
T2294_.70.0107a27: 胎藏曼荼羅也。所云五相者五智所成
T2294_.70.0107a28: 證即金剛曼荼羅也。以此五相五佛
T2294_.70.0107a29: 在異説。一義云。以初通達心爲法
T2294_.70.0107b01: 界體性智。以以下如次爲四智
T2294_.70.0107b02: 也。一義云。以已前如次爲四智。以後
T2294_.70.0107b03: 爲法界體性智也。此兩義雖似異ナル
T2294_.70.0107b04: 無相違。其故始終同體&MT06279;初後不二法身也。
T2294_.70.0107b05: 於阿字觀五點具足阿字即習無點阿字
T2294_.70.0107b06: 意有之。委更問
T2294_.70.0107b07:   所言三密等事
T2294_.70.0107b08: 尋云。三部且胎藏意。三密諸尊。而ルニ
T2294_.70.0107b09: 部即亘諸部。三密又通兩部其心如何。
T2294_.70.0107b10: 抑三部三密三徳。五智奧藏又此何
T2294_.70.0107b11: 耶 示云。此事密藏肝心。甚口外雖在
T2294_.70.0107b12: 可得意之。抑一切衆生本有
T2294_.70.0107b13: 薩埵文等云云所以一切衆生皆陰陽和合&MT06279;
T2294_.70.0107b14: 成其形。此則三種菩提心兩部不二瑜伽也。
T2294_.70.0107b15: 三毒テハ三密。内外互
T2294_.70.0107b16: &MT06279;胎金各無闕&T069222;。故雖云因果
T2294_.70.0107b17: 但一人瑜伽也。諸尊皆同大毘盧遮
T2294_.70.0107b18: 那佛身此意也。次五智内證即成&T069222;兩部瑜
T2294_.70.0107b19: 。且以如此。所謂眼耳鼻舌四根如次
T2294_.70.0107b20: 智也。在胎者即四佛四行尊也 在金者即
T2294_.70.0107b21: 四智十六尊也。身意冥合&MT06279;胎金不二大日因
T2294_.70.0107b22: 果相即&MT06279;諸尊同體瑜伽也。故ルニ此五相具
T2294_.70.0107b23: 備方成本尊身也等云ヘル源意有之。委更問
T2294_.70.0107b24: 云云
T2294_.70.0107b25: 尋云。三密可有勝劣耶。又一密成佛可有
T2294_.70.0107b26: 也。如何 示云。此事學者異義也。一義云。三
T2294_.70.0107b27: 密相即&MT06279;雖無暫離時&MT01319;。強レハ之意密勝タリト
T2294_.70.0107b28: 可云也。依之弘法祕藏&T047368;安然解釋等皆
T2294_.70.0107b29: タリ。況下若無勢力廣増益住法但
T2294_.70.0107c01: 觀菩提心乃至純淨法也此文分明意密勝タリト
T2294_.70.0107c02: 耶。故上根者雖不具足印眞言以意
T2294_.70.0107c03: 一念可成覺也。但三密平等&MT06279;其體一ナル
T2294_.70.0107c04: 成佛具足&T069222;三密不可遮之
T2294_.70.0107c05: 一義云。此宗三密平等&MT06279;更無別體。何
T2294_.70.0107c06: 一密成佛者耶。若此心ナラハ顯密全無
T2294_.70.0107c07: 差異也。縱最初ニハ且雖用一密。更成佛
T2294_.70.0107c08: 可具足三密也。但至若無勢力等文
T2294_.70.0107c09: 者不トモ捧供具等事業但住レハ三密觀
T2294_.70.0107c10: 成佛云事。何此兩義倶以邊邊也。所詮三密
T2294_.70.0107c11: 同體密意其義如何。若無一密成佛云者。
T2294_.70.0107c12: 三密別體也。全難云同體也。若三密具
T2294_.70.0107c13: スト云者。次乍云同體何遮一密耶。故夫
T2294_.70.0107c14: ニハ可在一密成佛者。其中意密勝可云
T2294_.70.0107c15: 也。所以從此一門得入法界。全不可簡
T2294_.70.0107c16: 一密。且明六大無礙常瑜伽。若無識大更
T2294_.70.0107c17: 難成瑜伽耶。凡此宗具一密
T2294_.70.0107c18: &T060845;レハ眞言解脱&MT06279;苦果往生淨土
T2294_.70.0107c19: 云云何況現身住此教於至信
T2294_.70.0107c20: 耶。眞言不思議觀誦其明除一字含千理即
T2294_.70.0107c21: 身證法如尤有其謂耶可貴可貴
T2294_.70.0107c22: 尋云。付五相成身可有一相成就者耶
T2294_.70.0107c23: 答。可准前三密云云開見抄云。論凡修
T2294_.70.0107c24: 至身也第二明即身成佛瑜伽。此中
T2294_.70.0107c25: 三。一&MT06279;標三密五相。二別&MT06279;明三密行相
T2294_.70.0107c26: 三別&MT06279;明五相成身。論凡修至義也者是第
T2294_.70.0107c27: 一也如文
可知
所言至心也第二別明三密
T2294_.70.0107c28: 行相。一本即身義云。以手作印契起如
T2294_.70.0107c29: 來事業時。自身本有佛部諸尊以身
T2294_.70.0108a01: 速疾顯矣。以&MT06279;眞言開聲字實
T2294_.70.0108a02: 時。自身本有蓮花部諸尊以語爲門
T2294_.70.0108a03: 速疾顯矣。以意&MT06279;滿月輪眞淨菩提
T2294_.70.0108a04: 時。自身本有金剛部諸尊以心爲門速疾
T2294_.70.0108a05: 顯也。行者對&MT06279;本尊以衆生屬行者
T2294_.70.0108a06: 三密時。同本尊三業是勝義。同ハハ
T2294_.70.0108a07: 三業是行願。倶時&MT06279;前後三摩地&MT01319;。自
T2294_.70.0108a08: 三業周遍法界諸佛三業周遍法界
T2294_.70.0108a09: 衆生三業周遍法界心・佛・衆生三無差
T2294_.70.0108a10: 別。解如三燈光明周遍&MT06279;一室無差別。口
T2294_.70.0108a11: 決更問。又無相三密即以心傳心。如大
T2294_.70.0108a12: 師云。密教奧旨不貴得&T069222;。唯在以心
T2294_.70.0108a13: ルニ誠夫不立相流之文字ヲモ不假有
T2294_.70.0108a14: 相之方便ヲモ&MT06279;不生之心地即傳無念
T2294_.70.0108a15: 之本佛。一字頓悟之玄應八祖相承之奧旨。
T2294_.70.0108a16: 次明至身之者第三別明五相成身。一
T2294_.70.0108a17: 通達心者。諸佛告言。汝觀自心如滿月
T2294_.70.0108a18: 。授心眞言。我見自心。猶如滿月
T2294_.70.0108a19: 自心本淨&MT06279;無有瑕穢。菩提心義云。
T2294_.70.0108a20: 今於第九淨識理處通達性徳本有佛性
T2294_.70.0108a21: 大菩提心名通達本心云云二是菩
T2294_.70.0108a22: 提心者。諸佛告言。汝觀淨月輪得證菩提
T2294_.70.0108a23: 。授此心眞言能令月輪圓滿益明顯ナラ
T2294_.70.0108a24: 菩提心義云。於性徳菩提心ルヲ修得菩提
T2294_.70.0108a25: 名證菩提心云云三是金剛心者。諸
T2294_.70.0108a26: 佛告言。汝觀心月輪八葉。授此心
T2294_.70.0108a27: 眞言。即觀心月輪有八葉蓮花。問。蓮
T2294_.70.0108a28: 所座。何觀ルヤ自身。答。自受用身
T2294_.70.0108a29: ルニ出故。如淨土身量具爾&MT01319;
T2294_.70.0108b01: 身土無別。何足疑哉。四是金剛身者。諸佛
T2294_.70.0108b02: 告言。當知自身爲金剛蓮。授玉フ心眞言。行
T2294_.70.0108b03: 身成金剛蓮花。廣蓮花者。心月蓮花
T2294_.70.0108b04: 二平等。即成一體徐徐延蔓&MT06279;周遍界界
T2294_.70.0108b05: &MT01490;蓮花者。周遍法界一大蓮花徐徐偏&MT01490;
T2294_.70.0108b06: 一肘量。五ヨリ至身也者。諸佛告言。觀
T2294_.70.0108b07: 爲佛授心眞言。我觀自身衆相圓滿&MT06279;
T2294_.70.0108b08: 五佛住智拳處滿月輪坐蓮花
T2294_.70.0108b09: 。五相配ルニ五智有三傳。一以第一爲法
T2294_.70.0108b10: 界智。是中因義。本有菩提心爲中臺。名
T2294_.70.0108b11: 初發心即自證也下四
四智ナリ
二以第五爲法
T2294_.70.0108b12: 界智。是東因義即化他也。或記云。通達菩提
T2294_.70.0108b13: 謂觀ルニ自心如輕霧有滿月也。意者
T2294_.70.0108b14: 於無垢淨識眞如理處通達本有性徳佛
T2294_.70.0108b15: 性本有菩提心也。謂一切衆生從無始來
T2294_.70.0108b16: 由煩惱業經歴&MT06279;六趣不知我身體&T069222;
T2294_.70.0108b17: 月輪之性。若滅レハ我身煩惱惑障即顯我身
T2294_.70.0108b18: 月輪體性。解如水月清濁有現不
T2294_.70.0108b19: 現等云云二修菩提心。謂自心淨滿
T2294_.70.0108b20: 也。意者於性徳菩提心發修徳菩提
T2294_.70.0108b21: 名修菩提心。是則淨除&MT06279;二障輕霧
T2294_.70.0108b22: 習氣顯徳スル&T069222;淨圓滿月輪也。妄霧次
T2294_.70.0108b23: レハ佛性。於涅槃理執雲斯藏見心月
T2294_.70.0108b24: 於本覺矣。三成金剛心。謂觀清淨月輪
T2294_.70.0108b25: 有本尊三摩耶身也。意者爲顯此菩提心
T2294_.70.0108b26: 堅固&T069222;猶如金剛之用於心月輪觀三
T2294_.70.0108b27: 摩耶金剛體。故名金剛心也。四證金剛身。
T2294_.70.0108b28: 謂觀ルニ自身&MT06279;本尊三摩耶也。意
T2294_.70.0108b29: 者令我心金剛爲金剛蓮花。令普因
T2294_.70.0108c01: 法界&MT01490;身量諸佛入中&MT06279;爲一體。故
T2294_.70.0108c02: 名證金剛身也。五佛身圓滿者。觀三摩耶
T2294_.70.0108c03: 金剛身變&MT06279;成本尊萬徳圓滿身也。故名佛
T2294_.70.0108c04: 身圓滿。意者已成佛身衆生圓備セリ。諸佛
T2294_.70.0108c05: 入身加持堅固&MT06279;住如本。是五相意也。
T2294_.70.0108c06: 配瑜伽四地&T069222;五智諸文能不攝之
T2294_.70.0108c07: 云云 文
T2294_.70.0108c08:   然此五相具備等事
T2294_.70.0108c09: 尋云。五相成身五智五佛也。故於第五觀
T2294_.70.0108c10: a五點具足&MT06279;四智・四佛圓滿&MT06279;成毘盧
T2294_.70.0108c11: 遮那法界體性智也。而何又重云然此五
T2294_.70.0108c12: 相具備方成本尊身也耶。又其圓明已下文
T2294_.70.0108c13: 其意如何 示云。上五相&MT06279;擧行者證入
T2294_.70.0108c14: 五相&MT06279;出本尊身也。但行者得證ヌレハ
T2294_.70.0108c15: 成本尊身。故總別雖異也無別體。
T2294_.70.0108c16: 次下三世修行證有前後及達悟已無去來
T2294_.70.0108c17: 可思之。天台ノ解釋三世乃殊毘盧遮
T2294_.70.0108c18: 那一本不異如百千枝葉同趣一根此意
T2294_.70.0108c19: 云云
T2294_.70.0108c20: 次其圓明已下料簡不同也。或義云。
T2294_.70.0108c21: 其圓明等者釋通達也。凡人心等者釋
T2294_.70.0108c22: 提心也。此觀若成等者釋金剛心。三世諸
T2294_.70.0108c23: 佛等者釋金剛身也。證本尊身等者釋證
T2294_.70.0108c24: 無上菩提心也 委可加料簡云云但一傳
T2294_.70.0108c25: 云。先然此五相ヨリマテ無去來今瑜伽&MT06279;
T2294_.70.0108c26: 菩提明三摩地成佛從果向因也。又於
T2294_.70.0108c27: 此中含胎金兩部因果諸尊。謂其圓明即
T2294_.70.0108c28: 普現身也者約&MT06279;月輪觀明金界瑜伽。且
T2294_.70.0108c29: 是普賢心也者約&MT06279;阿字觀明胎藏瑜伽。月
T2294_.70.0109a01: a字同體&MT06279;一肘諸尊也。與十方諸佛乃至
T2294_.70.0109a02: 無去來今者顯此心也 五智五佛三十七尊
T2294_.70.0109a03: 從因至果從果向因具可加料簡。如先先
T2294_.70.0109a04: 次凡人心云ヨリマテ一切行願瑜伽行願菩
T2294_.70.0109a05: 明三摩地成佛從因至果也。且此中
T2294_.70.0109a06: 胎金兩部因果諸尊。謂凡人心如合蓮華
T2294_.70.0109a07: &MT06279;阿字觀明胎藏瑜伽。佛心如滿月
T2294_.70.0109a08: 約月輪觀明金界瑜伽。a字月輪同體&MT06279;
T2294_.70.0109a09: 諸尊也。此觀若成乃至一切行願者顯此
T2294_.70.0109a10: 也。八葉九尊十三大會從因至果從果向
T2294_.70.0109a11: 因具可加料簡。如先先。何前文相然此
T2294_.70.0109a12: 五相等金剛界果曼荼羅爲面。次文相
T2294_.70.0109a13: 人心如合等胎藏界因曼荼羅爲面。然
T2294_.70.0109a14: 因偏非因。此全極果也。果偏非果。此果
T2294_.70.0109a15: 全極因也。故於金界兼胎藏諸尊。下台
T2294_.70.0109a16: 兼金界諸尊。因果互無闕減。胎金不
T2294_.70.0109a17: 三摩地也然&MT06279;令胎金表裏ナシ之時。上
T2294_.70.0109a18: 然此五相等者明金。下證本尊身等者
T2294_.70.0109a19: 明胎。兩果且雖異其體全一也。又其圓
T2294_.70.0109a20: 者明金。凡人心等者明胎。兩因
T2294_.70.0109a21: 雖且&MT01319;其體全一也。故於此文相宜有
T2294_.70.0109a22: 亂説點。所謂或胎因金因初胎後金
T2294_.70.0109a23: 合前後兩果可讀之。或金因胎因初金後
T2294_.70.0109a24: 前後兩果合&MT06279;可讀之。又或其圓
T2294_.70.0109a25: 則普賢心也。身心兩字讀以與十方等
T2294_.70.0109a26: 云云凡人心如滿月佛心如合蓮花蓮華滿月
T2294_.70.0109a27: 讀狹以此觀若成等云云或其圓明佛心如
T2294_.70.0109a28: 滿月即普賢身也凡人心如合蓮花且是普賢
T2294_.70.0109a29: 心也前後合&MT06279;讀之。此觀若成乃至志於中現
T2294_.70.0109b01: 與十方諸佛同之等云云又與十方諸佛乃至
T2294_.70.0109b02: 無去來今此觀若成等云云何於前後兩果
T2294_.70.0109b03: 或前讀之或後讀之。所以
T2294_.70.0109b04: 胎至金從金向胎云云又前後兩因准果
T2294_.70.0109b05: 可知。所以從因至果從果向因云云凡如此
T2294_.70.0109b06: 義。只得可讀之委更問。次故大毘
T2294_.70.0109b07: 盧遮那云ヨリテハ前佛所説合此等深義
T2294_.70.0109b08: 能能可聞口傳云云
T2294_.70.0109b09: 尋云。凡心如蓮花合佛心如滿月云云付之
T2294_.70.0109b10: 以合蓮花解凡心佛心如開蓮花可之也。
T2294_.70.0109b11: 又佛心如滿月凡心分月可云耶。若
T2294_.70.0109b12: 又佛心合蓮花凡心&T069222;滿月可有
T2294_.70.0109b13: 耶 示云。凡心合蓮花佛心
T2294_.70.0109b14: 蓮花ナル&T069222;。佛心類滿月凡心分月ナル&T069222;
T2294_.70.0109b15: 所以影略互顯也。凡一切衆生皆遮那
T2294_.70.0109b16: &MT06279;本有雖無闕減。密覆凡心未知之
T2294_.70.0109b17: 。本有佛性合蓮花。而&MT05977;四智四
T2294_.70.0109b18: 佛之因果悉成開敷蓮花。且凡心性徳
T2294_.70.0109b19: 滿月。而十六菩薩修徳分月
T2294_.70.0109b20: 其義必然也 以前亂説可得意也。何
T2294_.70.0109b21: 蓮花方取。滿月表智。各擧一
T2294_.70.0109b22: 其實ニハ胎金同體理智不二。如先先
T2294_.70.0109b23: 尋云。六道含識三乘行位等云云付之六道
T2294_.70.0109b24: 含識之外何又云衆生業差別。三乘行位云
T2294_.70.0109b25: 何別。并因地行相云耶 示云常料簡ニハ
T2294_.70.0109b26: &MT06279;行位不同下文&MT06279;論業相差別
T2294_.70.0109b27: 云云但此文ニハ迷悟次第&MT06279;從淺至深述之。謂
T2294_.70.0109b28: 從六道含識趣三乘行位。簡凡夫二乘
T2294_.70.0109b29: 菩提薩埵時別&MT06279;密藏菩薩
T2294_.70.0109c01: 菩提心。菩薩行相述衆生本有薩埵行相ナル
T2294_.70.0109c02: 也。故簡非顯是雖異其體更無別。所以
T2294_.70.0109c03: 凡心如合蓮花。轉其凡心全如滿月。故
T2294_.70.0109c04: 生佛一如凡聖不二十界諸尊皆同遮那也。
T2294_.70.0109c05: 三世諸佛悉於中現云意有之。何無去來今
T2294_.70.0109c06: 證本尊者四智圓明受法樂前佛後佛體皆
T2294_.70.0109c07: 密意也。如是眞實心引證能能可思之
T2294_.70.0109c08: 尋云。如是眞實心爾者指&MT06279;レノ云眞
T2294_.70.0109c09: 實心耶 示云此事此文照見本心湛然清
T2294_.70.0109c10: 我見自心形如月輪云乃至圓明淨識
T2294_.70.0109c11: 此也。料簡如先 開見抄云 論然此
T2294_.70.0109c12: 至宣説者。第四所證菩提心功徳。此
T2294_.70.0109c13: 有二。一明五相具足圓滿徳。二明觀行
T2294_.70.0109c14: 成就所現。三明古佛所説誠證文。然此
T2294_.70.0109c15: 至滿月者。是第一也 諸五相是名五
T2294_.70.0109c16:  此五智圓滿ルヲ爲大日尊。行者所尊
T2294_.70.0109c17: 故云本尊身。大師云。我本來自性清淨
T2294_.70.0109c18: 於世間出世間最勝最尊ナル曰本尊
T2294_.70.0109c19: 又已成佛本來自性清淨於世間出世
T2294_.70.0109c20: 最勝最勝故曰本尊。佛與我無二差
T2294_.70.0109c21: 別。是三平等之心也云云其圓至身也者。
T2294_.70.0109c22: 大日圓明無所不至。身遍虚空法界
T2294_.70.0109c23: 云普賢身。心亘性相理事故云普賢心
T2294_.70.0109c24: 如金剛頂。普賢法身遍一切。能爲世
T2294_.70.0109c25: 自在主。無始無終&MT06279;無生滅。性相常住&MT06279;
T2294_.70.0109c26: 等虚空云云與十至來分者。私記答云。雖
T2294_.70.0109c27: レハ行者之情テテ三世二行ルニ
T2294_.70.0109c28: 證果前後。至性海果分レハ法界體性
T2294_.70.0109c29: 無去來今差別且無前後成佛異。唯一味
T2294_.70.0110a01: 平等&MT06279;歸一體故。夫雙圓性海ニハ息十方
T2294_.70.0110a02: 之波浪。重如月殿ニハ起三世之雲霧。凡人
T2294_.70.0110a03: 心如合蓮花者。大師云。凡夫心如合蓮花。
T2294_.70.0110a04: 聖人タリ開蓮花云云佛心如滿月者。
T2294_.70.0110a05: 如前已解釋。論此觀至行願者。第三明觀
T2294_.70.0110a06: 行成就所現。若禪若穢者。如肇公
T2294_.70.0110a07: 淨土穢土隨衆生所宜。淨土者示
T2294_.70.0110a08: 寶玉。穢土者示以瓦礫云云六道者地
T2294_.70.0110a09: 獄鬼畜修羅人天。三乘者聲聞縁覺菩薩乘
T2294_.70.0110a10: 也。成壞者 成謂成劫即攝住劫。壞謂壞劫
T2294_.70.0110a11: 即攝空劫。衆生業差別等也。菩薩因地行
T2294_.70.0110a12: 者顯密二教一切發心修行地前住上
T2294_.70.0110a13: 相等也。三世諸佛者。顯宗所談因海
T2294_.70.0110a14: 佛密教所談圓滿海諸佛。悉於中現者。疏
T2294_.70.0110a15: 云。性本ヨリコト猶如明鏡澄然清淨&MT06279;無有&T069222;
T2294_.70.0110a16: 穢濁任運能普衆像已上一心無
T2294_.70.0110a17: ナレハ十界悉。如傳心法要。無心似タリ
T2294_.70.0110a18: 鏡與物無競&T069222;。無念似空無物&MT06279;不害云云
T2294_.70.0110a19: 證本至行願者。總&MT06279;證果菩提。金剛頂
T2294_.70.0110a20: 云。三十七尊皆名普賢。論故大至宣説
T2294_.70.0110a21: 者。第三古佛所説。識證疏釋云。心
T2294_.70.0110a22: 爲照明能見如來道。道者即是行者報也。
T2294_.70.0110a23: 非但我如是説ノミニ。三世如來所説且復無
T2294_.70.0110a24: 異也。乃至此心處無垢清淨ナル&T069222;猶如圓鏡
T2294_.70.0110a25: 現前ルカ。當知此即是先佛所宣説眞
T2294_.70.0110a26: 實之心也。如是心性常恒安住無住
T2294_.70.0110a27: 有變動。不可破壞。即是諸佛大般涅槃。故
T2294_.70.0110a28: 名眞實也已上略抄
T2294_.70.0110a29:   問前言二乘之人等事
T2294_.70.0110b01: 尋云 前言二乘之人等者。指上レノ耶。又
T2294_.70.0110b02: 問意如何 示云。從此已下問答料簡&MT06279;
T2294_.70.0110b03: 即身成佛。所謂付一問有四重答。雖一
T2294_.70.0110b04: トハ而含四重。雖四重トハ但歸一
T2294_.70.0110b05: 也。所云問如文。所云四重者。一ニハ
T2294_.70.0110b06: 二乘之人已下此簡二乘&MT06279;也。二又乘散
T2294_.70.0110b07: 善已下此出諸顯教。三今眞言行已下擧
T2294_.70.0110b08: 勝義行願也。四故欲求妙道已下嘆三摩
T2294_.70.0110b09: 地心也。此又有四。如下云云先初
T2294_.70.0110b10: &MT06279;簡二乘心眞言行者。後二
T2294_.70.0110b11: 有法執故云不得成佛。而密觀阿字月
T2294_.70.0110b12: 輪等豈非ヤト法執也。答ルニ二乘法執
T2294_.70.0110b13: 沈偏空未發菩提心。眞言行者不取。直
T2294_.70.0110b14: 達即事而眞而修菩提薩埵行相等云云
T2294_.70.0110b15: 示云。依今上文。但於二乘雖有
T2294_.70.0110b16: 法執。不得成佛證未見也。所以要待劫隨
T2294_.70.0110b17: 等滿方乃發生等云云ルニ今何前言二乘之
T2294_.70.0110b18: 人有法執故不得成佛云耶 示云。且異義
T2294_.70.0110b19: 也 一義ニハ雖迴心向大スト執心難蕩經
T2294_.70.0110b20: 劫數簡不成佛也。非云ニハ永不成佛
T2294_.70.0110b21: 所以今文沈空滯寂限以劫數然發大心云。
T2294_.70.0110b22: 全不異上方乃發生文言ニハ也 一義云。
T2294_.70.0110b23: 迴心向大&MT06279;雖成佛スト未趣眞言祕密上乘
T2294_.70.0110b24: 簡不得成佛也。依之下文又乘散善門
T2294_.70.0110b25: 中經無數劫是故足可厭離不可依止
T2294_.70.0110b26: 此事敢不能疑難也。所以此文上簡
T2294_.70.0110b27: 非顯是也。後簡非者外道二乘心也。未
T2294_.70.0110b28: 此心云何成佛。方乃發生者迴心
T2294_.70.0110b29: 已後事也。次迴心向大セハ可趣菩提薩埵行
T2294_.70.0110c01: 。豈不成佛耶。故三乘五乘悉顯是
T2294_.70.0110c02: 菩提云云示云。今復令修菩提心三摩地
T2294_.70.0110c03: 者云何差別者。疑眞言行者修行可云耶
T2294_.70.0110c04:  示云 此事且異義也 一義云。三密眞言
T2294_.70.0110c05: 行者&MT06279;菩提心スルニ五相成身
T2294_.70.0110c06: 爲疑。但今爲辨法執不同。後沈
T2294_.70.0110c07: 空滯寂與此阿字月輪心識對論計也。全
T2294_.70.0110c08: 非疑ニハ修行云云一義云。疑眞言行者
T2294_.70.0110c09: 修行也。所以五相三密生佛雖同體也
T2294_.70.0110c10: 假修行不得成&T069222;三摩地。唯雖發心スト
T2294_.70.0110c11: 未免法執云云下文雖能眞實
T2294_.70.0110c12: 之智&MT01319;。或爲メニ無始間隔能證&T069222;於如來
T2294_.70.0110c13: 一切智智。故欲求妙道修持次第
T2294_.70.0110c14: 意分明也。但機在上中下根頓斷三妄執
T2294_.70.0110c15: 雖證一切智。中下漸可經麁細之
T2294_.70.0110c16: 也。故義釋ニハ引法花窮
T2294_.70.0110c17: 法花以前施設也。故妙樂御釋云。判八六等
T2294_.70.0110c18: 教道須廢法花開顯方堪此聞論文
T2294_.70.0110c19: 附權門經論擧定性不定性不同也。
T2294_.70.0110c20: 又乘散善門中等云即此心也。此事委如圓
T2294_.70.0110c21: 云云
T2294_.70.0110c22: 示云。然後發大心者爾者所云大心
T2294_.70.0110c23: ナル大心耶 示云。此事難定。若權大乘
T2294_.70.0110c24: 云者次許定性成佛也。背クソ永不成
T2294_.70.0110c25: 耶。若實大乘大心ナラハ且論長遠經劫
T2294_.70.0110c26: 不叶速疾頓成之義也。又此論本意
T2294_.70.0110c27: 祕密上乘大心。誰瑜伽
T2294_.70.0110c28: ニモ。抑定性成佛全非權門也。但經
T2294_.70.0110c29: 劫迴心前後如圓宗云云&MT06279;
T2294_.70.0111a01: 會密成佛體必歸密。終異途。故
T2294_.70.0111a02: 大心雖顯呂&MT01319;成佛三密
T2294_.70.0111a03: 内證也。闕而不書料簡如先先
T2294_.70.0111a04: 示云。又乘散善門中經無數劫爾者所
T2294_.70.0111a05: 散善門者指何等教耶 示云。此事料簡
T2294_.70.0111a06: 不同也 一義云。今對眞言三摩地
T2294_.70.0111a07: 門通&MT06279;擧顯乘云散善門。故&MT06279;四衆大乘
T2294_.70.0111a08: 皆可云散善門也。委如住心料簡 一
T2294_.70.0111a09: 義云。今本意指諸權乘云散善門也。
T2294_.70.0111a10: 其故不得成佛&T069222;。論二乘成不成佛時。依
T2294_.70.0111a11: ルニ法執經劫數不可依止云云
T2294_.70.0111a12: 故所簡散善門隔歴次第教門&MT06279;非圓極
T2294_.70.0111a13: 實義ニハ。終ニハ迴心向大&MT06279;成佛。頓歸一
T2294_.70.0111a14: 佛乘内證可會三密正覺。如先先
T2294_.70.0111a15: 尋云。次破人法上執爾者破人法執
T2294_.70.0111a16: 其位如何 示云。此事異義也 一義云。若
T2294_.70.0111a17: 依瑜伽四地。勝解行地初發心
T2294_.70.0111a18: ナルヘキ也。但如常途。人執現行地前
T2294_.70.0111a19: 之於種子者見道斷之。況法執
T2294_.70.0111a20: 人地已去所斷也。雖然眞言行者從初發
T2294_.70.0111a21: 心住&MT06279;阿字不生妙觀人法習可
T2294_.70.0111a22: 得意也。故護祕密經中以不思議法能變
T2294_.70.0111a23: 倶生我執種子云云又大品經神通乘等
T2294_.70.0111a24: 可思之云云一義云。今所云破者非永
T2294_.70.0111a25: 斷也。所以眞言行者發初心即極リテ時。
T2294_.70.0111a26: 一切妄執悉&MT06279;無自性粗雖見心實相。
T2294_.70.0111a27: 叶證位間不能斷&T069222;之。漸修諸行
T2294_.70.0111a28: 後等間隔乃至證佛果時至究竟極位
T2294_.70.0111a29: 也。故雖能正見眞實之智等云云一義云。眞
T2294_.70.0111b01: 言行者從初心以本不生&T069222;人法
T2294_.70.0111b02: 以無疑。但於執有三妄四妄不同。
T2294_.70.0111b03: 所謂三妄執者。□妄執・細妄執・極細妄執
T2294_.70.0111b04: 也。從第三極細妄執開出&MT06279;微細妄執立第
T2294_.70.0111b05: 四妄執也。故從初發心時雖破三妄執
T2294_.70.0111b06: 猶殘微細妄執輒不成大覺也。何無
T2294_.70.0111b07: 始間隔者微細妄執也。全非前三妄云云
T2294_.70.0111b08: 開見抄云。論問前至次第者。第五明問
T2294_.70.0111b09: 勸修菩提行。此中有二。一明問答。二
T2294_.70.0111b10: 勸修。論問前至智智者是第一也。此中
T2294_.70.0111b11: 即有二重。初重疑難論文顯前。後二重
T2294_.70.0111b12: 伏難此雖無論文附論文ルニ之理必可
T2294_.70.0111b13: 有。故問菩提至差別者第一重疑問也。意
T2294_.70.0111b14: 云。上論文説當觀乃至發生。今依此文
T2294_.70.0111b15: 發例難。今眞言行人於八分肉團即觀淨
T2294_.70.0111b16: 月輪。豈非法執耶。答。二乘至大心者。是
T2294_.70.0111b17: 第一重答也。意云。二乘之人未得體法
T2294_.70.0111b18: 解空觀。故懷法執遙隔佛慧。眞言觀
T2294_.70.0111b19: 即事而眞。全異&MT01319;餘乘。無我人法。法爾&MT06279;
T2294_.70.0111b20: 教義離絶セリ。第二重伏難意云。二乘之人
T2294_.70.0111b21: 法執故第一發大心。何得成佛&T069222;。他縁
T2294_.70.0111b22: 大乘等離人法咎。何經三祇得成佛哉。
T2294_.70.0111b23: 又乘至依止者。第二重答也。意云。修行スト
T2294_.70.0111b24: 顯教者未入三密門。雖亘勝義行願之二
T2294_.70.0111b25: 猶不至三摩地門之一心ニハ。運於散
T2294_.70.0111b26: 善之長途上於三摩地之直道散善門
不三平等
T2294_.70.0111b27: 第三重伏難云。顯教行人不レハ修三平
T2294_.70.0111b28: 不得即身頓悟自證。何故眞言門之修
T2294_.70.0111b29: 者受祖師血脈傳兩部祕法望三密圓
T2294_.70.0111c01: 凝五相妙觀不得速疾成佛ヲモ
T2294_.70.0111c02: 難思神變ヲモ。今眞至智智者。第三重答也。
T2294_.70.0111c03: 意云。上根上智之人頓悟頓證之類不起一
T2294_.70.0111c04: 直得三味。雖然非機隱目前
T2294_.70.0111c05: 閉悟。猶依無始習氣被障如幻
T2294_.70.0111c06: 。首楞密經中云。理即頓悟乘
T2294_.70.0111c07: 非頓除因次第已上解如有人夢
T2294_.70.0111c08: 中爲魔鬼。曉覺了其體都無。其面影猶
T2294_.70.0111c09: 怖畏也。理即頓悟者如夢。事非頓
T2294_.70.0111c10: 除者如面影。是故於山林致無修
T2294_.70.0111c11: 之修&MT06279;心於猶門ヘン無行之行。一切智
T2294_.70.0111c12: 者如疏云。若見本不生際者是如實知
T2294_.70.0111c13: 自心。如實自心即是一切智智云云故欲
T2294_.70.0111c14: 求妙道修持次第者。第二明勸修。大師云。
T2294_.70.0111c15: 問。初心凡夫修何法門此生證悟。答。此
T2294_.70.0111c16: 眞言門菩薩從初發心住&MT06279;a字門不虧
T2294_.70.0111c17: 法則三密修行レハ於此生中佛位
T2294_.70.0111c18: 云云
T2294_.70.0111c19:   故欲求妙道修持次第從凡入位者等事
T2294_.70.0111c20: 尋云。修持次第從凡入佛位者等云云其心
T2294_.70.0111c21: 如何 示云。從此已下論文廣歎三摩地
T2294_.70.0111c22: 所云修持次第等者指五種三昧道等。即
T2294_.70.0111c23: 三摩地之菩提等也。所謂故欲已下&MT06279;
T2294_.70.0111c24: 也。修持次第從凡已下別歎三摩地
T2294_.70.0111c25: 也。能達已下明自證三徳也。成大已下
T2294_.70.0111c26: 明化他四身也。爲行已下&MT06279;前。故大
T2294_.70.0111c27: 已下引文證之也云云何具可知料簡
T2294_.70.0111c28: 尋云。能達諸佛自性悟等其心如何 示云。
T2294_.70.0111c29: 此事異義也 一義云。達諸佛自性云悟諸
T2294_.70.0112a01: 佛法身等云其意聊不同也。謂自性ヲハ
T2294_.70.0112a02: 雖不名法身法身者嫌化生義也 故
T2294_.70.0112a03: 云自性悟&MT01302;自性斷&MT01302;云云又法身シモ
T2294_.70.0112a04: 隨法身法身者名軌則義也。此文隨
T2294_.70.0112a05: 其意別也云云一義云。今理智
T2294_.70.0112a06: 。謂法身者理也。自性者事也。然&MT06279;
T2294_.70.0112a07: 自性具二於自性具理智二也。故
T2294_.70.0112a08: 云意也 一義云能達等者總&MT06279;
T2294_.70.0112a09: 三徳云三徳者法身般若解脱倶
T2294_.70.0112a10: 毘盧遮那所成之功徳宛不同權乘三徳
T2294_.70.0112a11: 也 何如次諸佛自性者般若妙智也。諸佛
T2294_.70.0112a12: 者性徳妙境也。境智相照&MT06279;周遍法界即
T2294_.70.0112a13: 毘盧遮那解脱之理徳也
T2294_.70.0112a14: 尋云。四身不同如何 示云。付此等
T2294_.70.0112a15: 種法身五種法身二廢立有之。故今文
T2294_.70.0112a16: 所談之也。五種法身者禮讃
T2294_.70.0112a17: タリ。謂一ニハ淨妙法身。此大毘盧遮那也。二自
T2294_.70.0112a18: 性法身。此阿閦也。三自受用身法身。此
T2294_.70.0112a19: 陀也。四ニハ變化身。此釋迦也。五ニハ等流法身。
T2294_.70.0112a20: 此十六大菩薩八供四攝等也。何依此意
T2294_.70.0112a21: 毘盧遮那佛自性身乃至等流身可讀也。
T2294_.70.0112a22: 四種法身者大日經タリ。謂一ニハ自性法
T2294_.70.0112a23: 身。即大日也。二ニハ用身。即四佛也。三變化
T2294_.70.0112a24: 法身即釋迦等也。四等流法身。即十六大菩
T2294_.70.0112a25: 薩四攝等也。何依此意大毘盧遮那自性
T2294_.70.0112a26: 身乃至等流身可讀也
T2294_.70.0112a27: 尋云。此等相違云何可會耶。又十六大菩薩
T2294_.70.0112a28: 變化身タル事有如何 示云。兩説倶各據
T2294_.70.0112a29: 一義不順和會也。次付十六大菩薩
T2294_.70.0112b01: 可在二意。所以鬼畜修羅等爲等流
T2294_.70.0112b02: 時者。十六尊可變化身ナル也。以釋迦
T2294_.70.0112b03: 爲變化身時者。十六大菩薩已下皆可等
T2294_.70.0112b04: 流身ナル
T2294_.70.0112b05: 尋云。爲行人未證等其意如何 示云。此
T2294_.70.0112b06: 其心如初簡是下宜修佛乘料簡。但
T2294_.70.0112b07: 種菩提心各不同也。雖然此本意勝義
T2294_.70.0112b08: 行願全述三摩地ナル。故論修持次第
T2294_.70.0112b09: &MT06279;五種三昧道成四種法身。何爲行人等
T2294_.70.0112b10: 廣有三密之決要。能能可思之
T2294_.70.0112b11: 尋云。一切義成就菩薩者何ナル菩薩耶 示云。
T2294_.70.0112b12: 一切義成就菩薩者釋迦菩薩也。所謂梵ニハ
T2294_.70.0112b13: 薩縛悉地。此ニハ云一切義成就菩薩也。
T2294_.70.0112b14: 此即引金剛頂經。見ルニ後經。釋迦菩
T2294_.70.0112b15: 薩六年苦行之後。坐金剛座欲成正覺時。
T2294_.70.0112b16: &MT06279;無所可成衆生&MT06279;無所可度。所以一切
T2294_.70.0112b17: 衆生從本自覺覺他覺行圓滿スト。住玉フ此觀
T2294_.70.0112b18: 時遍空諸佛告言。汝證處一道清淨&MT01319;
T2294_.70.0112b19: 剛瑜定薩般若智未成。以之無足&T069222;驚覺玉フ
T2294_.70.0112b20: 從金剛座下合掌&MT06279;玉ヘト我所行
T2294_.70.0112b21: セリ。其時滿空諸佛授玉フ成就之明。如此速
T2294_.70.0112b22: 成道一切義成就菩薩等云云
T2294_.70.0112b23: 求難云。一切義成就菩薩者。理趣經ニハ金剛菩
T2294_.70.0112b24: タリ。相違如何。又如金剛頂經者。薩般
T2294_.70.0112b25: 若智未成云云ルニルニ守護國界經。驚覺
T2294_.70.0112b26: 之後舌端觀月輪月輪セヨトo@m玉フ。依
T2294_.70.0112b27: 之成正覺云云有何故耶 示云。此事有
T2294_.70.0112b28: ニハ同名異體云云但金剛手者普賢行願遍
T2294_.70.0112b29: 一切處一切眞言總名也。故釋迦菩薩成三
T2294_.70.0112c01: 密瑜伽正覺時云金剛手菩薩更無失。次
T2294_.70.0112c02: 月輪觀o@m者即薩般若智也。全無相違。
T2294_.70.0112c03: 此事更問云云
T2294_.70.0112c04: 尋云。釋迦菩薩三世百劫修行也。
T2294_.70.0112c05: 今引之證即身成佛耶 示云。此事異義
T2294_.70.0112c06: 也 一義云。誠雖三世百劫菩薩。今成正
T2294_.70.0112c07: 時速三密教行即身成佛スト
T2294_.70.0112c08: 意。全無相違 一義云。顯密二教雖異同
T2294_.70.0112c09: 一佛所説也。但且機見依不同論二教不
T2294_.70.0112c10: 也例如云天台釋衣瓔少殊肉身不別。故
T2294_.70.0112c11: 釋迦教歴劫修行遮那教明即
T2294_.70.0112c12: 身成佛。何闕而不書料簡如先先
T2294_.70.0112c13: 尋云。先云一道清淨金剛瑜等者如何可
T2294_.70.0112c14: 得意耶 示云。料簡不同也 一義云。一道
T2294_.70.0112c15: 清淨者天台一道無畏心。金剛瑜定者華嚴
T2294_.70.0112c16: 極無自性心也。薩般若智者眞言祕密莊嚴
T2294_.70.0112c17: 心也。委十住心沙汰也 一義云。顯密二
T2294_.70.0112c18: 事祕密不同。事理倶密如先先。但今所
T2294_.70.0112c19: 云薩般若智者祕密灌頂極證也。薩縛悉
T2294_.70.0112c20: 地一切義成就尤有深意。可習之
T2294_.70.0112c21: 尋云。初坐金剛座取證無上道爾者所云
T2294_.70.0112c22: 無上道者指顯也指密也 示云。此事異
T2294_.70.0112c23: 義也 一義云。一切義成就者三密成就
T2294_.70.0112c24: 地。次簡顯不可名無上トハ也。故無上
T2294_.70.0112c25: 者指スト可得意也云云一義云。成
T2294_.70.0112c26: 道必可依機見不同。故於無上各可有
T2294_.70.0112c27: 當分無上。所以四教無上且顯密無上云云
T2294_.70.0112c28: 開見抄云。論後凡至未證第六明眞言密
T2294_.70.0112c29: 教不&T069222;具相。此中有八。一明三摩地
T2294_.70.0113a01: 二明自他佛身。三明觀未證修。四明兩部
T2294_.70.0113a02: 經證。五明今人現益。六明但觀&T069222;菩提。七
T2294_.70.0113a03: 明出現レハ&T069222;。八結三種菩提。論從凡
T2294_.70.0113a04: 入佛位者即三摩地者。是第一也。若有頓
T2294_.70.0113a05: 人纔レハ此教門。僧祇長劫超一念之
T2294_.70.0113a06: a佛果衆徳三密之金剛。論能達
T2294_.70.0113a07: 至流身者。第二明自他佛身。此中有二。
T2294_.70.0113a08: 一明自證一身。二明化他四佛。論能達至
T2294_.70.0113a09: 性智身者。是第一也。達六大無礙之自性
T2294_.70.0113a10: 三無差別之法身名證法界體性智
T2294_.70.0113a11: 也。論成大至流身者。第二明化他身。自
T2294_.70.0113a12: 性法身自然本有トヲ名自。決定不改名性
T2294_.70.0113a13: 軌持軌則云法。體依聚。受用法
T2294_.70.0113a14: 者。自受法樂身ナル云自受用身也。且
T2294_.70.0113a15: 名報身。今此報者非因縁酬答之果報。理
T2294_.70.0113a16: 智相應曰報。心觀相對曰身。此身
T2294_.70.0113a17: 名他受用。即十地菩薩能化現八萬
T2294_.70.0113a18: 四千色相也。變化法身者。變謂神變。化
T2294_.70.0113a19: 化作。地前菩薩二乘凡夫能化&MT06279;三十二
T2294_.70.0113a20: 也。等流身者即是九界應同之身暫時
出現
T2294_.70.0113a21: 身也謂平等。流謂流出。即從佛界流出
T2294_.70.0113a22: 九界
T2294_.70.0113a23: 問。此四身兩部大經能説教主是何耶
T2294_.70.0113a24: 答。凡眞言教主者。漢土本朝自門他門異解
T2294_.70.0113a25: 雖難定之。且存一義四身共
T2294_.70.0113a26: 説故。大師云四種法身共十八
T2294_.70.0113a27: 瑜伽同示此趣已上 又二教論引大日經
T2294_.70.0113a28: 配釋四身之説法。或義云。自性受用者心
T2294_.70.0113a29: 王理智法身也。以此二身爲教主如二教
T2294_.70.0113b01: 論・聖位經説文。變化・等流二身者心數眷
T2294_.70.0113b02: 屬也。雖説眞言便請心王教勅傳説
T2294_.70.0113b03: 。如守護説等是也云云
T2294_.70.0113b04: 問。法身内證有言説耶 答。此條文一宗
T2294_.70.0113b05: 之大事輒以難述者。依師承一義不可
T2294_.70.0113b06: 有言説義 疑云。凡顯密二教分別者偏
T2294_.70.0113b07: 依法身説法有無。若法身言説。與顯
T2294_.70.0113b08: 宗何別哉 答。顯宗於法身ルヲ無相
T2294_.70.0113b09: 無言爲法身。且以四句分別之
T2294_.70.0113b10: 一色相色相顯宗
化他
二色相無相顯宗
自證
三無相有
T2294_.70.0113b11: 密宗
化他
四無相無相密宗
自證
今此第四以心傳
T2294_.70.0113b12: 心 問。自證無相有言説耶 答。大日經
T2294_.70.0113b13: 云。甚深無相法劣慧所不堪。爲應彼等故
T2294_.70.0113b14: 兼存有相説已上瑜祇經云。我本無有言。
T2294_.70.0113b15: 但爲利益説已上疏云。自證之境説者
T2294_.70.0113b16: &T069222;觀者無見&T069222;已上大師云。無生相現
T2294_.70.0113b17: 界宮。無染不染相具五大色。無言不言
T2294_.70.0113b18: 説三昧耶云云其證甚多。不能具ルニ。請
T2294_.70.0113b19: 諸學者任取義。爲行人未證
T2294_.70.0113b20: 宜修之者。第三明勸&T069222;未證。疏云。常
T2294_.70.0113b21: 樂坐禪示作成就者於眞言門心住
T2294_.70.0113b22: 一境而不散亂。如觀聲本尊種子トヲ隨於
T2294_.70.0113b23: 一事心不外縁即能大成就者。心在ニハ
T2294_.70.0113b24: &T069222;設無量劫中欲求成就尚不可得。何
T2294_.70.0113b25: 況一生現得法利ヲヤ已上則卜居閑林
T2294_.70.0113b26: 早息五欲之亂縁&MT06279;於禪坊スヘシ
T2294_.70.0113b27: 三密觀行。圭峰大師云。黄昏時寂莫
T2294_.70.0113b28: ナレハ。總&MT06279;無數洹沙諸佛入我身。我身常
T2294_.70.0113b29: 恒沙諸佛。此言甚非常在匋日中。論故大
T2294_.70.0113c01: 至證果者。第四明兩部經軌。悉地從心