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菩提心論見聞 (No. 2294_ ) in Vol. 70

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密主。是阿耨多羅三藐三菩提○彼法爲分
無有&T069222;可得。何以故。虛空相是菩提心。無知
解者亦無開曉此文無諍不可有志求
義聞タリ。若依之爾者今文是三種菩提心總
言也。豈不可亘三種菩提心耶 答。可
亘也。付之有異義 一義云。裏御談義時
東寺覺濟三井觀照一同義也。我今志求等
者行者只是有佛知欲成此佛志求
云也。此即未發眞言菩提心以前情量
亘三門菩提云無相違也 一義云。
云志求者於本來成覺悉地
也。其故ニハ表上根上智ニハ結不求餘果
中間文何不亘三種菩提心耶。所以有遮
經表經。尤可有深意。何説今總表文論
三門菩提心。中下一行願也。今上下
三門菩提心修行相貎也。故知此文於本
本來志求云也。義釋云。心自證心心
自覺心云云又或經云。一切佛法於衆生心
但至亦無開曉者今始不
開曉故爾説也
  誓心決定事
或抄云。誓心決定者謂在爲願顯ルヲ
爲誓。決定謂一向勇猛&MT06279;無退轉義云云
尋云。誓心決定者於何位此徳耶。答。
餘教順解恐分位也。若准天台
者名字即位也。何大日經三三摩耶品
如所明。初二三摩耶之分齊也。所以於誓
心決定有淺深若淺初三摩耶也。若深
三摩耶也。義釋云。云&MT06279;三摩耶云未
能具有觀照之惠。但有求佛之心本達本有
菩薩云也。而未能了達スル已身之本性
功徳。但有ノミ能於生死之中
發心而求佛果。此是初三昧耶也。第二
三摩耶&MT06279;云以得如實智故能離無量
分別妄見之網善□諸戲論安住眞實相
。然此實智即是菩提心也。依此文
不退也
尋云。初二三摩耶正取可爲今
心決定耶 示云。誓心決定本意全不可
濟三三摩耶。雖然且約機論之時有三
摩耶不同也。所以於機有三種謂頓・超・
ナリ。信心有二。一信解。二深信。先信解
者解了此理果極。故法更雖頓極也
得初三摩耶也。此則從因至果勝義
菩提心也。次深信者別無階位如教無
疑直安住&MT06279;含識得第三三摩耶也。此則
從果向因行願菩提心也。如此論二心
且雖約レハ密意勝義即行願行願
即勝義無異無別。法界體性別理此則三摩
菩提心也。何勝義・行願互成胎成金
成悉地。隨義輪如先云云
            一交了
 私云。比丘四重如常。比丘尼八重禁者
 淫盜一妄殺摩觸不觸
男子
八事覆藏隨擧隨四
 不自
八事者 一投手 二投衣 三入
 屛所。四共立 五共語 六共行 七身
 相倚 八共期 是於男子禁之 沙門
 此云勤息 婆門此云淨行外道
者也
 御本云
 貞治二年癸卯三月十二日送數箇日如
 形爲令法久住廣作佛事書寫了
      金剛弟子玉範花藏寺了翁和
尙本師之事也
 嘉慶三年己巳六月一日於上野國淵名莊
 波志江書寫了。今亦應永三十年癸卯五月
 晦日於同國世良田淸書了 誂同門了
         定智世年六十七歳
 于時永亨九年丁巳霜月二十日於同國世
 良田山長樂寺爲令法久住廣作佛事
 書寫了
 寬永八年九月二十日書寫了
        右筆山明西塔金山坊
  進上天海大僧正樣


菩提心論見聞第二
 布施 隨衆下  鉤布施有人同上 云云
    鉤布施如上
 同事 既親下  索同事  索利行
    令其下
 愛語 信任下  鎖愛語  鎖愛語
    既親下
 利行 亦可下  鈴利行  鈴同事
    衆生下
 頌云 最初羯賴藍 生頞部曇
    此生閉尸   尸生捷南
    鉢羅奢佉  後髮毛爪等
    及色根形相  漸次而轉增

菩提心論見聞第二
  魔宮振動事
尋云。魔宮振動意如何 示云。三界唯一心
心外無別法。故成魔成正只是一
所造也。或經云。内レハ邪三毒外感神
祇魔。所以一切衆生隨六類境生六欲
輪轉&MT06279;於六趣未出生死皆爲第六天
魔王成眷屬。行三云。言凡夫者爲六
所使此意也。而眞言行者發大菩提心
著五欲境界誓度一切衆生時魔宮振
動。魔王懊惱云云云。魔欲窮ント民族
若有レハ菩提心者民族宮欲之云云
惠心引正法念經釋此意也委如
文集
但更
菩提心魔即法界不可隔。或經
云。十方世界魔王ノハ皆是住不思議
解脱。何深意如三魔地口傳。因果經云。時
第六天魔王宮殿自然動搖。於是魔王心
懊惱。神泰擾聲味不御而自念&MT06279;言。沙門瞿
曇今在樹下捨於五欲端坐思惟不久當
當覺之道。其道若成廣度&MT06279;一切越於
我境 蘇悉地疏一云。大菩提心爲歸依
若不安住大菩提心一切所作即爲顛
。若得レハ安住&T069222;世出世法堅固不動&MT06279;。不爲
魔之所ラレ擾亂。云歸依所自餘委如
文集
義釋
第一云。廣大金剛法界宮○此宮是古佛菩
處。所謂魔醯首羅天王宮ナリ。大論云。第四
禪五種那含住處名淨居天。過是以往有
十住菩薩住處亦名淨居。號大自在天王
是也
尋云。眞言行者墮スト魔界スル事有之。其意
如何 示云。此事祕密深奧也。更不可口
。問經云。上品悉地即身成佛。中品悉地
祕密淨土。下品悉地諸天修羅宮。何誓心決
定魔宮振動。其深意如三魔地口傳
或抄云。問近世眞言行人多墮魔界云ヘル
如何 答。實尤可在心。倩迴スニ愚案
戒行衰微也。即大師誡云。發心遠涉ナリ
不能趣向。佛道非ランヤ。必須
顯密二戒堅固受持&MT06279;清淨&MT06279;莫犯&T069222;所謂顯戒
者三歸五戒及聲聞菩薩等戒。四衆各有本
戒。密戒者所謂三摩耶。亦名佛戒亦名無
爲戒。等如此諸戒不ンハ具足慧眼闇冥ナリ。知レハ
此意如護眼命寧喪トモ身命此戒莫犯&T069222;
若故サハ者非佛弟子。即名魔黨即非吾
弟子。吾弟子即非魔弟子。非我及佛弟
ノハ所謂栴陀羅惡人。佛法國家大賊。大
賊則現世無自他之利後世即入無間獄
巳上兩處
文略攝之
嗚呼高祖之遺誡至貎ナリ。末資之護
持豈疎ナランヤ
  十方諸佛皆悉證知事
問。十方諸佛皆悉證知意如何 或抄云。十
方諸佛皆悉證知者。夫四王捧&MT04125;奉獻ント
於成覺之。大梵王待時期勸請シト於法輪之
。十地菩薩爲伴侶圍遶前後。三世
佛含智水欲授職位。是故今云皆悉證
知 示云。十方諸佛皆悉證知スト者。善惡雖
全如魔官振動。所以魔王懊惱之時佛
隨喜。仍行者在因心誓決菩提
如來在果心證知菩提。從因至果從
果向因得意可知云云此故レハ魔亦喜
尤可恐
  常在人天受勝快樂事
尋云。常在人天受勝快樂意如何 或抄
云。常在人天受勝快樂者。明スニ初發心之
&T069222;及三菩提之行。故疏云。由具戒
得生&T069222;於人天。此謂未得法身地者世世
生生處常人中天上得離障見佛聞
法此則大利也已上以此等古徳多歎
發心以後如説修行以前功徳。言具戒者
菩薩性戒也云云
問。眞言教意發菩提心・誓心・決心&MT06279;クト
生可云耶 答云云進云。常在人天
受勝快樂。付之論機是上根上智人。論レハ
即速疾神通説也。何忘レテ頓覺妙道
人天快樂。爰以下文ニハ凡今之人若心
決定如説教修行不起于座。三魔地現前。
應於是成就本尊之身。爾者如何 答。如
所難。但至今文者會之異義也。一義云。
皆悉證知マテ自證菩提也。常在人天者述
化他利益也 難云。此料簡太不叶文。所
若論化他何云受勝快樂又云憶
持不妄耶 答。此難尤難會。恐存一兩會
通者。或&MT06279;一得永不失之義常在人天
至于化衆生之時&T069222;快樂失云
也。或又使メテ所化衆生受快樂不已功徳
云也。此事本難未被遮。一義云。人天
能歸依人也。意云。今發菩提心眞言行者
常在人天中爲諸人天被貴敬云事也。
此義又不叶文。一義云。今文眞言
菩提心不云也。只是雖未發三種
提心恐生&MT06279;信求菩提常在人天等云云
一義云。於今文我今者求等者。此文
心王菩提心。即志求大毘盧遮那也。次若
願成ヨリ明心數菩提心。即至マテ諸尊世天
ント其身也。故常在人天者顯&MT06279;心王
菩提心即身成佛之旨。於人天得即
身成佛自證如此述也。一義云。今
一段總表文亙三種菩提心也。故此四
功能レハ行願勝義。若淺略如文。若
三摩地魔宮振動。即一念心性即本來所
魔宮也。十方諸諸即自心諸佛也。常在
人天即自心人天也。雖人天也人天全
心佛果也。何如來名人中尊天中天。故此
可含淺深義。又總表一念菩
提心功能。故於人天快樂
全無失也。故大日經初三摩地等也。但下
論文如教修行。依修行
魔地現前得意。前後無相違 示云。常
在人天受勝快樂云事難加聊爾料簡。所
謂一ニハ者胎藏界地曼荼羅也。天者金
剛界空曼陀羅也。故非常沒人天ニハ云云
又一傳ニハ今文雖不顯意於婆品
也。彼猶婆連多。逆即是順妙理
信敬スル者若生人天中受勝快樂若在佛前
生蓮華云云故妙經密意全明胎金。委可
聞口傳。何此論彼經同&MT06279;善惡不二邪正
一妙以顯一切衆生本有薩埵意。就中
人天是三界中居。遍引下。一切在
之得意可知。故於人天
界依正。兩部曼荼羅三部悉地具ニハ如事相
口決云云
  所生之處憶持不忘事
尋云。所生之處憶持不忘。其意如何 或抄
云。所生之處憶持不忘者。淨名經云。總持
薗能持善惡念令不失。且持惡念令不
失。尋云。所生之處憶持不妄者於何位
此徳 答。且准餘教正性離生位也。但
誓心決定徳故全以彼料簡
得意如上示云。誓心決定憶持不忘者全
不可論次位淺深。所謂眞言行者如教
發菩提心時。直本有薩埵其功
徳遍同法界。每所生之處常持常熏如此
云也。故如常途トハ座位不退不可得意
也。故大日經疏十一云。未得法身地者世
世生處常在人中天上得離障見佛聞法
此意也。又豈引花嚴經云。菩薩於生死最
初發心時一向求菩提堅固不可動。彼一
念功徳深廣無崖際。如來分別説窮劫不能
盡。決一云。言生死者擧極下位薄地初心
不爾者云何能顯圓頓功深&T069222;。不可動者理
事遍。不爲所動非謂不退爲不動耶。
言一念者擧極少時功深徳廣&T069222;
崖廣遍無際
  若願成瑜伽中諸菩薩身等事
或抄云。若願ヨリマテ佛身明擧心數&T069222;
心王。疏云。若就隨自意語深密。隨
入一門皆具一切法門。乃至諸世天等是
毘盧遮那。何有淺深之別。若行者能於無差
解差別差別解無差別義。當
知是人通達二諦且識眞言相也云云
問大日之外有四佛菩薩天等。何唯諸菩薩
身耶 答。是擧中間菩薩顯前四佛天等
問。若願成瑜伽中諸菩薩身者亦名發菩提
心。爾四佛世天等耶 答。兩方若限
菩薩云者。曼陀羅中四佛世天皆大日
體也。次兩身何除四佛哉。爰以
釋云。乃至諸世天等悉是毘盧遮那。何有淺
深之別。加之五大院釋云。求成五乘身亦
名發菩提心。如此等文者廣世天
菩提心タリ。若依之爾云者。今論
菩提全亘トハ四佛世天不釋也。如何
答。曼荼羅者輪圓具足義也。故スト曼陀
世天願スル可名菩提心也。此即毘盧
遮那本體世天ナルカ故也。既本來常住輪圓
十界曼荼羅&MT06279;動其ルヲ法界門名
菩提心。全是非忘想所釋昇沈不定
ニハ也。但至不見之經者會之有異義。一
義云。如上利。所以菩薩者。上有諸佛下
衆生。故中間菩薩自略前後義也。一
義云。心王大日心數諸尊有二義。所謂
大日獨爲心王餘尊爲心數。或五佛
爲心王自餘爲心數。故今文五佛俱
心王可云也。一義云。菩薩者九界全體
也。其故五祕密瑜伽出三種薩埵。一愚童
薩埵凡夫二有識薩埵二乘三菩提薩埵菩薩
此文九界皆名菩薩也
難云。此等會通各不審也。所謂略前後云事
未見證據。又四佛雖攝心王何不出世
耶。又如五祕密儀軌者實云薩埵
菩薩ニハ也。此薩埵三種ニハ菩提
薩埵タリ。如何 答。如先可料簡云云
大院釋云。問。若皆得菩提皆名薩埵者。三
乘皆名菩提薩埵耶。答。智論云。三乘皆名
菩薩而二乘皆名菩薩。而二乘不名摩訶
薩。唯菩薩名摩訶薩。又云。普於五乘自心
實相皆發普賢大菩提心又云。若眞言門ニハ
凡已呼四重人法。皆大日如來果徳ナリ。故設
雖五乘三昧道心求成五乘者亦名發菩
提心。若別若總發三種菩提心 示云。今
諸菩薩身十界衆生可得意
也。所以下三摩地一切衆生本有薩埵
メニ貪瞋癡煩惱所縛故。一切衆生
世天等哉。此等世天皆同毘盧遮那佛
也。豈無四佛體耶。依五祕密儀軌五
大院解釋皆此心也
尋云。今文ニハ三種菩提心又兩部菩提心俱
擧也將不爾也。如何 一義云。題名既
兩部菩提心。今文亦可然也。所以上我今
志求等金剛界勝義菩提心也。下若願成
胎藏界行願菩提心也。兩種發同體ナレハ
即三摩地菩提心也。問。上魔宮振動
彼成道。皆悉證知者述滿空諸佛
也。下文云諸菩薩身云皆同毘盧專相
胎藏界タリ云云一義云。今論以金剛
頂經爲本經。上下文俱金剛界
提心也。所以五相成身。自因
果即勝義菩提心也。下文&MT06279;三密觀行
十六大菩薩身。即行願菩提心
也。但於總持教瑜伽攝兩部界會
非論 一義云。我今志求等文勝義行
意即攝スル顯乘菩提也若願我成等
摩地菩提心。今教意也 示云。於此等
料簡不同也。所謂一義ニハ我今志求者明
心王菩提心也。若願成瑜伽中菩薩身者明
心數菩提心。此義頗不審也。其故小乘祕
心王心數同起。恐於祕密頓發菩
提心何有心王心數前後義。何論頓發直
。時全不可有心心表裏也。但説次
可會也 又一義云。上文勝義菩提下文
行願菩提。大旨如前云云凡於今論文
若有上根上智之人者。出眞言教機根也。
不樂外道二乘法者先簡非也。有大度量勇
鋭無惑者顯是也。直修佛乘者先定機根
簡非顯是畢&MT06279;所修法以令發三種菩提
。故當發如是心云也。謂我今志求阿耨
菩提等者明勝義菩提心。是則從因至果
歴五種三昧道也。大日經初三摩耶意可
名之云云次若願成瑜伽中諸菩薩身者明
行願菩提心。是則從果向因。前所擧五種
三昧道全大毘盧遮那佛身也。大日經
二三摩耶可思之。抑三種一心菩提委如
題下料簡云云レハ薩心眞體兩經全
同時&MT06279;更無前後也。所以於同五種三昧道
之云瑜伽中諸菩薩身等。竪指之云
我今志求○不求餘果也。問。横身土胎藏
界。竪身土金剛界。竪横雖異同體不二
其次ニハ一心法界體性可成三摩
地菩提心也。大日經第三三摩耶可思之。
然則前三種菩提心機根テハ
餘教ニモ可有。眞言教本意全在直連
三摩地菩提心也 唯眞言法中即身成佛故。
是説三摩地法於諸教中闕而不書ヘル意有
 難云。此經思委釋上文先簡餘教
當發如是トテ我今志求等文也。何
以此文攝顯乘菩提限若願成
意。或又若願成文内何不云大日心
菩提哉。答。總&MT06279;三種菩提皆眞言教
也。而勝義・行願ニハ寄在顯乘菩提正
三摩地獨明眞言菩提許也。次至不
明大日菩提云者今諸菩提者皆承大日
命趣加持門也。故瑜伽中諸菩提云云
皆同大毘盧遮那ヘル非大日哉
  如人貪名官者等事
問。如人貪名官者等云意如何 答。或云。論
如人ヨリ至其志者第四明譬説名官喩金剛。財
喩胎界
玉體智
此中有三。論如人至官行者。一
約名聞明譬。論若貪至物行&MT06279;
。論凡人至其志者三&MT06279;凡情
論所以ヨリ至提行者第五明合説。論更發ヨリ
至行相者第六明總結如文
可解
尋云。法解無量也。何必二解耶。又
此譬意如何 答。此事異義也 一義云。世
人未欲必擧此譬合胎金兩部
也。所謂名聞官位只是意地樂欲ルカ故譬金
剛修得智界即勝義菩提也。財寶財物
則樂欲境界解胎界性徳理界即行願
菩提也。仍以迷情世俗法顯出世解行
也 一義云。如人貪名官等者解我今志
。是則勝義・行願二種菩提心爲因大
悲爲根意也。若貪財寶等者譬上若願成
。是則三摩地菩提方便爲究意意也」
尋云。欲&MT06279;ナサント善之與惡トヲ皆先&MT06279;其心而
後成スト其志意如何 答。如論文者先標&MT06279;
善惡而後成ルヲ善惡先知菩提
後論ルニ菩提果也
難云。以惡因果因果尤可然。
而標&MT06279;善心善心外三種菩提心者何
物耶。若爾不足爲ルニ也 答。以善惡心
爲解先擧凡義也。所以菩提者別&MT06279;
三種。但又有行相云云示云。此等
三種菩提故料簡全可准前。所謂女
ヨリ至成其志者以解結成スル也。
所謂菩薩ヨリ至菩提心之行相今解
三種菩提&MT06279;三門令生後也。問三種
菩提總標文畢。以下正以三門分別
菩提如文云云
  其行相者三門分別事
或抄云。大文第二略釋三種菩提心行相
有三。一標菩提行相數。二引古證
勸行者三別&MT06279;歎三摩地門。論其行相至分
別者是第一也餘文
可知
諸佛至暫忘者第
二引古證。勸行者昔在因地者。問。今指何
云因地耶。答。未發心時凡夫地位ナリ。今
此教意發心已後實無因位。初發心時即
得無上菩提故也。疑云。今言菩提者是發
心以來因人ナリ。何云發心以後無因人耶。
答。密教深意不似常途。佛菩提名言俱是
究竟人也。佛者金界果人。菩薩者胎界因
人。因無不滿過果無輪圓失。乃至成佛
者。有人云。晝夜四時云乃至也。論唯眞言
至不出者第三別&MT06279;欲三摩地門。即身成佛
者靑龍即身成佛頌云。六大無礙常瑜伽
四種曼荼各不離 三密加持速疾顯 重重
帝網名即身。六大無礙常瑜伽者體即身也。
謂六大者。其五大色第六心。色一切衆生
無始輪迴五蘊。色心二法當體即是avira
h@u@mkha@m最極祕密法界&MT06279;與諸佛六大常恒
涉入平等ナリ。平等ルカ故ニ云常瑜伽瑜伽者相應
涉入義也
如疏云。一切衆生色實相中不二
本際以來常是毘盧遮那等不二
云云四種曼荼各不離者相即身也。一切衆
生無始本有顯・形・表等色内外依正具セル
是大三法羯四種曼荼羅相也。衆生與諸
佛彼此不相離如空光無礙。故云各不離
不離故
即義也
三密加持速疾顯者用即身也。衆生
流轉身口意即諸佛平等三密故也。如此
六大四曼三密體相用佛與衆生平等トナリ
等互相涉入&T069222;如隨羅網。故云重重帝綱名
即身。若有頓悟人纔値此祕密教信知
無始流轉色心當體即是法身如來體相
ナリト時。此一會即佛位&MT06279;更無昇進階次。是
發心即到云如實知自心。即身成佛
綱如此。具如下。闕而不出者菩提心義
云。圓教佛果未入三平等三摩地。三平等
於諸教闕而不出。今眞言名三
平等云云
問。法華八歳龍女・仁王五千女人・處胎
摩梵釋女・華嚴都率天子皆以即身成佛。何
云闕而不出 答。彼等説文唯理祕密&MT06279;
非事理俱密成佛。故蘇悉地疏云。有二種
教。一ニハ顯示教。謂楞嚴深密諸三乘教。二祕
密教。謂華嚴・維摩・般若・法華・涅槃等諸一
乘教也 祕密教亦有二種。一理祕密。謂彼華
嚴等一乘唯説世俗勝義圓融無二不説
三密行相。故二事理俱密教。謂大日金剛
頂蘇悉地經等能説世俗勝義圓融不二亦
説三密行相故取意
文也
此義甚妙。行者留思
問。勝義・行願・三摩地菩提心今論始明之
也。將大日經等有之也 答。菩提心義一
云。行願ト者兩部俱明五大願十婆羅蜜。大
日經大悲爲根句金剛頂經三十七尊十二
神變。又云。利益安樂無餘有情界。勝義心
大日經如實知自心・金剛界勝義空也。三摩
地心者大日經大衆三摩地・大悲胎藏發生
三摩地・法界胎藏三摩地・金剛界阿波波那
伽三摩地取意仍聚集&MT06279;此等文意名三門
菩提心
  諸佛菩薩昔在因地發是心已事
問。眞言上乘意有修因感果義耶 答云云
 若有云者。此教内證果滿所談本有直互
覺體也。何同&MT06279;常途諸教有修因感果
哉。爰以義釋云。我覺本不生者謂覺自身從
本以來不生即是成佛而實無成無覺也。或
云。實ニハ無能入之人無所入之處。若依之
云者。今論云諸佛菩提昔在因地時發是
心勝義行願三摩地爲戒乃至成佛無時暫
忘。爾者如何 答。於眞言教本意者全不
可有修因感果義如所難一色。爰以五大
院釋云。佛在内證説己因果。欲以此因
法界因位無闕減失果上
無圓極云云因果同本有常住&MT06279;備因
無闕減也。但至今文者昔在因地
者指常修常證。乃至成佛者指常滿常
也。此三摩地菩提心。若
ヘハ勝義・行願文有修因感果義事ヲモ
可遮也。所以勝義・行願者與テハ同顯教
有故也。若奪之時不可示也。何者
勝義・行願者三摩地上妙用&MT06279;本來拙劣得
勝本來大悲方便ナル故也。智證大師御釋云。若
&MT06279;ルニ義家淺略甚深祕門在師口。此釋
修行或惑ヲハ屬淺略本來成覺ヲハ
在口傳云事也 示云。此教本意但在直
連直入。其外文無餘途也。雖爾機根萬差&MT06279;
發心不定也。故獨雖可三摩地菩提心
兼存スル勝義・行願二心也。問淺略
示三摩地不堪自成スル勝義行願
也。深祕雖示勝義・行願隨直乘
令成三摩地菩提心也。然則三種俱
事理俱密三密瑜伽菩提也。故修因感果
本來成覺可得意也。下文云。衆生愚
朦不可强度。眞言行者方便引進。可思之。
委如三摩地料簡
  勝義行願三摩地爲戒事
問。今論意如何判戒法哉 答云云進云。
勝義・行願・三摩地爲戒。付之夫戒者遮惡持
爲本防非止惡爲門。爰以七支作無作
小乘戒法也。專誡身口業。十重四十八
大乘戒法也。殊意地。凡大小雖
制止制戒是同也。而何今以大智大悲
爲戒法哉 答云云示云。凡於大小權實
諸教所明戒法各異也。所以五戒十善
間有漏戒。二百五十戒小乘聲聞戒。十重四
十八輕等大乘菩薩戒也。而如瑜伽論等
者於菩薩戒法立タリ三聚淨戒。攝律儀
異聲聞。攝善攝生爲菩薩云云又天台
戒法正依法華傍依梵網。佛性常住金剛寶
云云次眞言祕密戒法圓頓一實戒
事理俱密三平等菩提心爲其戒體也。此
則本覺成覺防止スル始覺修成以之
名戒也。於此戒又有二種。一有爲戒。二
無爲戒也。所言有爲戒者。顯教常途戒法
始覺修成其體非常住也。所言無
爲戒者。本來成覺不應正法等四重
其體本有常住故也。其戒相説七種
戒品。以之名三摩耶戒也。問行願饒益有
情戒。勝義攝善・攝律二戒也。故一往屬スル
爲戒可有。三昧耶戒一種事理俱密
戒本來常住無爲戒也。義釋云。三昧耶者即
是不可違越義也。略而言之。即是戒善也。
又云。三摩耶者平等本誓除障加護義也
已上
一義
尋云。有爲戒・無爲戒俱眞言戒也 答云云
與奪云云義釋云。有爲戒者。是修行方便
云有爲戒也。然無爲戒者。即是本性戒
非是修行。是修成對ルニ之有所行方便故
言有爲。然源觀即同無爲戒也。以不ルヲ
離阿字門故。又云。汝等當阿字義。祕
密教而作佛身。若不隨此即是住
放逸。又云。受持三世無障礙智戒於身口
奉就如來。諸有所作隨此功徳即是心
菩提心 示云。以有爲戒無爲戒爲三
菩提心事如前云云凡無爲戒者住阿
字不生時一切悉無無爲云事處
名無爲戒也。又亦三世無障礙智三平
等戒也。此即超過三世覺智受持ルカ
戒法。三昧耶戒ニハ以殺盜婬妄等重重
十惡偸蘭遮。以始覺修成解了
也。但始覺修成尚有本有無爲戒云
者是又可犯戒ナル也。然源觀即同無爲戒
若不隨此即是住於放逸也云。可思之。所
謂眞言直乘菩提心發レハ一切悉本來成覺
戒相也云云
尋云。本來成覺立戒相事如何 示云。
本來成覺如來有防非止惡。名之爲持
。大旨如前。根本大師破南都云。約&MT06279;
分論之。螻蟻蚊虻悉皆持戒。約究竟論
等覺已還皆破戒也。唯究竟佛果ノミ持戒云云
取意此即超三世分識無始覺修成處
果徳&MT06279;以防非止惡スルヲ圓頓持戒也」
尋云。圓頓戒相其意如何。示云。於一會三
性相而自有寂照二義。此即定慧功徳
也。於此定慧而有防非止惡義。是名
圓頓戒也。故强論戒體時一往雖可
色心二法再往可限心法也。何色心二法
一心爲總&MT06279;故也
尋云。難云。以三千本法戒體
若不&MT06279;由作法受得戒體者可有哉。例
如自解佛乘。又於不知三功妙理
法受得時可發三千戒體也。如何 示云。
小乘意尙有十種得戒説。於圓頓耶。
觀一會三千妙境時速發得戒體
哉。別解説戒一意也。又縱雖不
知三千三功妙理。作法受得レハ即任運
法爾道理。發得ルニ戒體全無相違
尋云。三昧耶戒與圓頓戒同異如何 答
云云兩方若同。密教ニハ廣説七種戒品
云戒相云戒體其旨甚深也。圓頓
於一心三觀梵網威儀
戒相。故其義遙異也。依之弘法三摩耶戒
不同常途。所云常途者指根本大師
也。若依之爾云者。大師説戒智證唐決ニハ
スル圓頓戒三摩耶戒一致旨耶。爾者如何
 示云。此事自宗他宗教相諍論也。先自宗
教相於唯祕密而立事理俱密。故
圓頓戒爲理祕密戒。即中道爲戒體也。
祕密教三摩耶戒於圓頓戒三密法
。即事理俱密戒也。故事理雖不同也
於戒體者彼此不同本來本有防非止惡
也。而他門始終各別也。故智證大師入
時宗叡僧正誂ヘテ於唐朝可決
云云而智證大師於唐朝問此事。法
全阿闍梨答云。圓頓戒三摩耶戒是一也云云
若爾弘法釋不足依用スルニ也。問。宗
智證大師疑問云。叡山仁法師説戒詞
三摩耶戒者先所傳菩薩戒是也云云而高
野海僧都説戒詞云。菩薩戒與三摩耶戒不
同也。三昧耶不同常途云云此事未決是
云云法全阿闍梨答云。菩薩戒大通大道。
三昧耶微細談戒相。不可異解。仁法師
可爲正義云云此釋大體ヲハ爲圓
頓戒。委細談事相名三昧耶戒。而戒體
全一也云云依之山門戒壇圓頓戒三昧耶
戒其體同受圓頓戒&MT06279;雖不受三
昧耶戒傳受スル兩部大法也。但灌頂
細戒重受云也。東寺ニハ菩薩戒三昧耶戒各
トテ而不立菩薩戒。上南都聲聞
傳習スル兩部大法灌頂時始三昧耶
可云也。而三井寺立戒壇時若立テハ
圓頓戒壇更根本大師門弟&MT06279;兩所立テハ戒壇
可爲破羯磨罪之由自東寺檢事此。爲
免此難可立三昧耶戒壇之由奏聞スル
處亦違智證云圓頓戒三摩耶戒一
。故破羯磨罪。仍被止之畢
尋難云。顯教密教其意遙異也。所以顯教
於三千三劫法門雖談圓融無礙
云即事而眞也。密教於三千性相
三密四曼義門也。故戒體隨之可不同ナル
也。而於戒更不同云者顯密二宗雜亂
咎有耶。若爾三井義勢圓頓戒立三摩
耶戒義有何咎哉 示云。顯密二宗廢立
如難勢。但不明天台一念三千直立
三密四曼事全無之。又不&MT06279;受天台
頓戒三昧耶戒事又不可有之。若
各別傳受事有之。尤如東寺義勢。不可
依智證大師決等也。仍可見儀軌本經和
漢兩朝解釋云云然則圓頓戒・三昧耶戒只
是大綱微細不同&MT06279;全非別體云云若受
頓戒其後受三昧耶戒非所スル也。
凡根本大師圓頓戒壇御本意只恐三乘一
&MT06279;未及論ルニ三摩耶戒ヲハ云云
尙尋難云。三昧戒與圓頓戒戒相遙異也
乍云何又同云哉 示云。於戒相者名言
雖異也於戒體者彼此全同也。戒體異
者行相也。問菩提心論同聽異聞&MT06279;不空
敬賢玉ヘルヲハ名授菩提心戒及心地祕決一行禪
聞書ヲハ名禪要也。當時山門所用寺家戒
體是也。此ニハ用三聚淨戒。三摩耶戒ヲハ微細

尋云。於大日如來總體智慧門云文殊
大悲門ヲハ云觀音。若爾取戒一門名人時
何菩薩哉 示云。於此有種子三摩耶尊形
等。各事相&MT06279;祕藏也。但其中種子a字也。如
無爲戒。仍判阿字不生旨是則持戒
義也。若不知阿字義名破戒云云
尊形如三摩地云云
  諸佛菩薩昔在因地發是心已勝義行願
  三摩地爲戒乃至成佛無時暫忘事
問。受三昧耶戒人有退失癈忘之義哉
云云若有云者。今文云乃至成佛無時
暫忘。此文全不可有退失之義聞タリ。若依
之爾云者。初心凡夫始三昧耶雖受
之何無退失之義云云爰以陀羅尼集經
釋迦法擧退三昧耶還歸法。爾者如
何 答。一義云。非必於受戒功能無退
失之義也。只是眞言行者相續修行&MT06279;乃至成
マテ&MT06279;&MT06279;忘此三門提護スル意述也。一
義云。實ニハ無退失義也。所以頓機不論
之。縱雖漸機ナリト初發心時更發本來無作
律儀。乃至成佛マテ全不可退失。彼圓頓
妙戒一得永不失&MT06279;尙不論退轉説。於祕
三昧耶戒法耶。何最初發心無作功徳
遍法界與如來無異&T069222;無別。依退
失之義哉
尋難云。歷縁對境&MT06279;忘失セハ三昧耶戒。何又無
退失義也。抑無退失云者其位何也 示
云。開三密相應行解又云無作功徳發レハ
全無退失義也。凡發菩提心ニハ有憶持不忘
徳。故世世生生不可廢三密。其據證義
釋文分明也。但至處處三昧耶退者皆
フル淺略也。仍或不云本來成覺
未發心者也云云抑其不退位者常在人
義料簡如前云云義釋第六云。今此菩薩
律儀亦復如是。雖談最初發心乃至四十
二地階次不同ナリト然一時普遍法界發純
無作善根。即與如來更無增減之異。復次
如初發心一切功徳即與如來等。從
此已後經無量阿僧祇於一念
深轉廣不可思議。以此爲祕
密中無作功徳也
  唯眞言事
問。以今教名眞言有何故哉。又名眞
其證據如何 答。此事教時義第三第四
以五重玄委細シ玉ヘリ。又蘇悉地經疏等可
見之。凡眞言出處大日經入眞言門住心
品是其證據。義釋云。眞言梵ニハ云曼荼羅。即
是眞語如語不忘不異之言。龍樹釋論ニハ
密號。舊譯云呪。非正翻ニハ。此品通論經
之大意。所謂衆生自心品即是一切智智。如
實了知名爲一切智者。是故此教諸菩薩直
以眞言語爲門。次眞言證據五大院釋云。
眞如言説爲門悟入眞如佛界。故云眞言
也。此依釋摩訶衍論説文眞如言
處也。所以彼釋摩訶衍論立四種
。謂相言説・忘言説夢言説・一如義言説
也。前生死言説也。如義言説法體常
言説也。但此文覺大師幷智證ニモ不引
之。五大院始引之也 尋云。名眞言
&MT06279;何物爲其體哉 答。金剛頂經疏一云。
初明總體即是本有阿字一部之指歸衆
義之都會。此釋依義釋文也。義釋云。何眞
言教法者即謂阿字門等是ナリ。眞言教相
相不異體體不異相。相非造作衆生不
可示入。而能不離解説現作聲字。一一聲
字即是入法界門。故得名&T069222;眞言教法
尋云。梵・漢・和阿字功徳齊等也 答。隨ヘハ
風俗。一往雖不可在不同。再往論
於梵字者功徳尤勝ナリ。所以長短音義三有
之。此三皆即隨縁眞如梵字多含其
徳甚深也云云
尋云。一切言音及阿字義如何 答。義釋
云。若無阿字即離言語。無有&T069222;可説。當知
但開口出聲即阿聲也。仍於阿字口内口
不同又總體別體不同如悉曇
問。法花眞如言説經也 答。兩方若眞如言
説也云者。經文ニハ是法不可示言辭相寂滅。
此即以理體爲離言説。知スト眞如言
タリ。若依之爾云者。顯密事理雖異
體全無別體。爰以彼言諸法實相者即是此
經心之實相也
阿字不生微妙體即是衆生内心法等云云
者如何 答。凡離言説者暫以理妙言
名不可説。若於理内者全眞如言説
也。故大師御釋引法花一文眞如言説
玉ヘリ。問顯密同異如前云云
  即身成佛事
問。眞言教意即身成佛者爲速疾トヤ
爲凡夫當體佛身トヤ耶 答。二義俱
存之。但以當體即身成佛爲宗旨也。經
云。以凡夫具縛之身速疾叶佛果事此
規模諸宗不共所談也。依之大日經ニハ
十地此生滿足。今論ニハ速證大覺位タリ。以凡
夫當體名即身成佛事一文&MT06279;全所不見
也。抑雖存スト當體成佛何又可亡速疾
成佛已上五大
院疑意也
答。淺略門一生
大覺位可云也。深祕ニテハ凡夫當體即身成
佛也。爰以義釋云。我覺本不生者謂覺自身
從本以來不生ナレハ即是成佛而實無覺無成
也。五大院云。眞言毘盧遮那者非是凡夫
修成之佛。又此意也。智證釋云。若法花久遠
之時實有成佛之佛者尼揵外道論別人義
也。實無成道之處實無成道時實有成
佛何者凡・來取意是又得意也。但於成佛
或立二種即身成佛。謂凡位成佛。或立
三種即身成佛。謂理俱加持顯得是也。蘇悉
地經疏第一云。然於成佛有二種義。謂凡
成佛聖位成佛。言凡位成佛者。若得如
來智慧雖未斷惑依正二報隨解融通
於一一微塵見十方三世。於一一如來
身分具見法界相好。凡夫依報從本以來
遍法界依也。具縛正規法然道理等靈空之
ナリ。由遇縁不得顯現&T069222;。今依如來
密加持此身法界依正始顯現。將
タリ聖位毘盧遮那。但以凡情兼劣不能
觀見&T069222;。唯佛供見玉フ。是爲凡位成佛。故大興
善寺和尙云。諸法無定レル性爲誠之所轉。
若三密解起レハ凡夫之身轉&MT06279;爲如來
此身無別佛身。故五字陀羅尼云。即於
凡夫成就佛身。應以爲證也。次
精進&MT06279;無懈怠晝夜修習&MT06279;斷除惑障彌增&MT06279;
顯。是爲聖位成佛也。惠果頌云。六大無礙
常瑜伽 四種曼陀各不離 三密加持速疾
顯 重重帝網名即身已上
加持
法然具足薩般
若 心數心王過刹塵 各具五智無際智
已上
理具
圓鏡力故實覺智已上
顯得
尋云。二種及三種即身成佛同異如何 答。
只是開合不同也。所以理具加持二種
凡位成佛。顯得成佛即薩位成佛也
尋云。以加持成佛スル凡位成佛意如何
 示云。一切衆生本來成覺三密本來
故也。何如前云云云
尋云。凡位成佛薩位成佛終各別ナルヤ如何
示云。當體成佛即本來薩位成佛也云云
於成佛&MT06279;身心有二種。何智證釋云。有
人云。即身成佛爲勝即心成佛爲劣。此義未
高 又云。即身即心是佛也。此事在口傳
云云
問。始覺修成之薩位成佛之時斷惑成佛スル&MT01319;
將不斷惑成佛也 答云云示云。此事雖難
測先唐院・智證・弘法等皆一同不斷惑
玉ヘリ。問弘法釋云。問。此宗即身成佛
者。若以斷スルヲ煩惱即身成佛スルカ。若不&MT06279;斷煩
即身成佛耶。答。此宗意不斷煩惱
即身成佛。先唐院釋云。是不斷以爲正
。智證云。不斷惑各如文集
尋云。若爾者貪等煩惱數數起ラハ可觀本來
具出也。又如何可觀之哉 示云。凡斷惑
證理行人用心即本來成覺心地也。但於
斷惑有多意。所謂敵對或權教意也。體連
圓教意也。此外又有一種斷。祕密事相
在口傳云云
問。眞言教於餘教明即身成佛哉 答
云云若明者。今論於諸教中闕而不書。不
明罔タリ。若依之不明云者。法花等諸大乘經
説即身成佛。何必限眞言教哉。爰
以法花龍女刹那發菩提心即身願等正
。加之胎經摩梵釋女・仁王五千女人皆
是即身成佛人也。如何 答。顯密二教即身
成佛其意遙也。故以法花等即身成佛
不可爲眞言教即身成佛。所以密教
以三密平等爲即身成佛。故法花龍女等
成佛皆云唯理祕密成佛也。依之山王院
云。今案三摩地門唯在祕密教。自餘修多
羅中闕而不出。故大乘王祕中最祕。法
花指不及。況自餘教。五大院云。圓人初心
唯知理觀不知事密。乃至初住唯證理佛
非曼荼羅。雖説妙覺不説行法。委如文

尋難云。如所答者。於餘教者更不明即
身成佛實義云云如論文者全無嫌也。
所以不書トテ不説トハ不云。爾者如何 示云。顯
雖未説三密行相夫實ニハ龍女成佛
正叶初住無生時可知三密也。所
眞因開發如來速説三密法。必
可令聞也。故如實法花翻譯セハ可明三
密行相也。雖然結集者只擧顯呂一會
闕而不出述也。故五大院云。法花
ニハ皆雖説此三摩地門而得法菩提闕而
不出云也。可思之
問。論文云。於諸教中闕而不書。爾者所
諸教中法花可云哉 答云云兩方若
云者。五大院受此文。所言眞言者眞
説眞如法性名眞言教。故法花等諸大
皆名眞言祕密教也。如此釋者。以法
花等眞言教タリ。若依之爾云者。法花
諸經全不説三密三摩地。豈
諸教哉。爰以弘法解釋是説三摩
者法身自證三摩地。諸教者他受用所
諸大乘教也。此釋尤叶論文哉 答。理
祕密同ニハ唯眞言法可攝法花也。事
理俱密ニハ闕而不書可云也。故理祕
諸經皆説即身成佛也。夫實
身成佛云者。必可具三密行相也。故
此義邊皆眞言教分識也。雖然傳法菩薩
闕而不書諸教撰之也 金剛頂疏
云。或大乘ニハ雖明理證但理證&MT06279;無事。或大
乘經雖粗明スト眞言印契等而支分不具未
盡佛意。今此經ニハ説五部三密五智成佛
事理具足&MT06279;盡佛本懷。故云大教王也
蘇悉地疏云。花嚴等雖俱爲スト而未盡
如來祕密之旨。故與今前所立眞言別ナリ。假
令雖説祕密等未爲究盡&T069222;如來祕密之
。今所立毘盧遮那金剛頂等經成皆俱
盡如來理事俱密之意故爲別也 教時義
云。問。若爾諸大乘經皆是眞言ナリ。何故諸大
乘經ニハ但明&MT06279;所觀之理ノミ不説密印眞言。答。
且如般若經廣明一切菩薩萬行法門
所談義理而未説其印眞言教。十波羅密
各説眞言印相本尊觀。四無量觀亦説眞言
印相本尊。而彼經不説印相本尊。法鼓
説三十七品一一眞言。最勝王説十二
因縁眞言。此祕密教少分説萬行眞言
而未於一切法門以明眞言印相故云唯
理祕密 菩提心義第四云。圓教名理祕密。
眞言事理俱密。然菩提心論云是説三摩地
法於諸教中闕而不書者。是佛雖説之而
傳法者闕而不書。何況圓人初住已上入祕
。祕藏自具事理俱密。自得眞言自他五
種灌頂之法。問。天台圓教佛説此灌頂法
可名事理俱密。何故理祕密教傳法聖者闕
而不書。是誰闕之○答。天台圓教唯隨顯
理祕密。若約隱密今有事密。彼佛説中
雖名顯了スルニ三密事法隱密&MT06279;未傳非同
佛以密意不顯了説。又密迹經説佛
。及一向雖説三微妙而唯表名不説
行相。金剛頂引六波羅密經爲滅後
持法。文云。佛於六波羅密經中輒攝法寶
以爲五分。一素多覽。二毘奈耶。三阿毘達磨。
四般若波羅蜜多。五陀羅尼門。而擧五人
以爲滅後傳教者。謂阿難・優婆離・迦多延
那・曼殊師利菩薩・金剛手菩薩。如次令各
受持一藏○故知文殊・彌勒諸大菩薩諸大
乘之時眞言祕藏闕而不書
問。三摩地菩提心諸教中説之也將如何
云云兩方若説云者。一代諸教未明
三摩地菩提心ヲハ。可限眞言教耶。爰以弘法
釋云。是説三摩地者法身自證三摩地ナリ。諸
教者他受用所説大乘經也。若依之不説云
者。五大院云。法花等皆雖此三摩地法而傳
法菩薩闕而不書。爾者如何 答。此事異義
也。所謂東寺ニハ一義不説如
弘法釋
山門ニハ二義説不説
二義也
問。説云義密機ニハ雖説之顯機ニハ而不
書之。爰五大院釋如前云云次不説云
三密眞言教。於彼顯機
全不説也。山王院釋云。三摩地速疾門
諸教闕而不書。此教説故爲諸教所
歸之教。前後明白ナリ。若如是釋者則闕而不
書難何可消通耶。此釋不書者不説得異

尋云。先徳兩義終可相違也如何 示云。
兩義終不可相違。所以彼ノ顯教中ニハ未明
三密。故レハ顯教雖云未説於佛
者全無濟者也。其故&MT06279;未悟之機
三密法會ルヲ修行開悟可名論トハ也。而龍
理祕密成佛即繼事祕密得三密
於佛意濟處也。以此所得
傳法人或書云不説云。彼此只
同意也。依之五大院次下釋云。心覺開解得
成佛道時。内心觀法名三摩地。是名初住
即身成佛。此釋心覺開解説三密玉フ
也。問。勝義行願菩提心餘教亘不亘以其
料簡可得意合也。例如待有教無人等
可聞口傳也。又眞言即身成佛分證也
究竟也
問。眞言教意可明分證成道耶 答。雖難
計任密教大意テハ分證即身成佛トハ
可名
難云。所答不明。夫案ルニ大日經超三
至淨菩提心門。是名成佛説也。而淨
菩提心法的道。天台初住也タリ。爰以義
ニハ若一生中度此三妄執。即一生成佛。何
論時分等云云如此釋者以一生入住名
一生成佛。何不明分證成道耶 答。不可
分證成道。所以於頓連直乘何忽
論分證成道耶。故山王院一處釋眞言教
意以初住爲所期ヘリヘリト玉ヘリ。但淨菩提
者名佛慧初心。三劫十地法門對順
圓教。全非眞言實義ニハ也。依之五大院釋
云。經云。若得此者即與諸佛同等位者。當
知行人即位同大覺也。以其自覺心故便
得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位。比釋法
明道也
尋難云。教雖頓極也有漸頓。豈無分
成道哉 示云。分極證位全非眞言教
本意。所以若約セハ本來成覺以凡夫當體
爲極佛。若約セハ修得成佛以速證大覺
爲妙覺。故於成佛更無二佛體也。抑本
來成覺者。毘盧遮那佛法界體性遍一切處
。十界當體不出四重圓壇。諸尊皆同大
毘盧遮那佛身ナレハ若有テモ無相違也。委
口傳云云
尋云。八葉九尊五佛四菩薩其體各別也。若
其位同異如何 示云。五佛者皆一佛&MT06279;
而外用不同也。諸尊者亘因果而分極各別
也。頌云。自性及受用 變化平等流 佛得三
十六 皆同自性身。問八葉四重三十七尊等
開合等義委可聞口傳
  一者行願二者勝義三者三摩地事
問。三種菩提心列次第相如何 文云。或
云勝義・行願・三摩地。之行願・勝義・三摩地。
付之上標章ニハ云勝義・行願等。下正釋ニハ
行願・勝義等。前後次第何相違哉 答。且
任一機ニ料簡セハ。依金剛頂經
行願・勝義。依大日經時勝義・行願・
三摩地タリ。是則五大院解釋心也。其故
藏界在内證境界發本來成覺知見
大悲胎藏發生曼荼羅施大悲心
開演内證也。然則約&MT06279;能化者大悲心
爲先。約所化者發大旨爲先也。故
云。菩提心爲因大悲爲根本方便爲究竟。先
大乘智後修大悲心萬行タリ。次金剛
&MT06279;三十七尊五相作佛對所
説之時或六年苦行&MT06279;發智依大
悲行願故也云云所以汝達等者。可修
大悲令勸心大悲爲先也 示云。此事
&MT06279;上題料簡可得意也。異義各如裁ルカ
彼題下所以兩部金正胎傍
一向金界等云云但一ニハ於金剛界
瑜伽談總持教門時兩部三部宛
&MT06279;無闕滅。故因或果或自證或
化他皆悉無非瑜伽相應心。問約自證
勝義行願。約化他行願・勝義・初胎
後金初金後胎。胎金不二因果俱時菩提心
也。此義法在一心説必次第。能能可思之。
委如下料簡 菩提心義一云。問。此淨菩
提心大日經三句ニハ句ニ攝哉。答。即初
菩提心爲因句是也。問。此經ニハ菩提心爲第
大悲行願爲第二句方便爲第三
。菩提心論ニハ大悲行願爲第一菩提心
勝義諦觀爲第二菩提心自證觀法爲第
菩提心。二文相違何會。答。菩提心種于
諸佛胎藏。大悲萬行養育守護&MT06279;。沙羅樹
王增長開敷。是此經大悲胎藏之大意也。
修萬行觀諸中開心佛。是金剛頂
之大意也。問。大悲萬行養育者何等法耶。
答。義釋云。諸但説沙羅樹王種子根莖枝
葉花果未明養育方便。但此經明種子
養育方便取意如經者以三密行修供養
行。問。若爾此經大悲萬行行願菩
提心トハ只由眞言門三密供養耶。若爾
提心經等菩提心六度萬行大般若等一切
大乘菩薩萬行ヲハ不攝此中耶。答。皆攝
。但約&MT06279;行者行相少ナリ。何者且如布
。拙度菩薩捨身退道捨衣破戒。巧度
菩薩與ルヲ法爲眼ルヲ爲衣。眞言行
法施ヲモツテ滿。且如布施者萬行皆然ナリ
問。眞言行人修スル三密時不&MT06279;修事
行願菩提心哉 答。可成就也。付
之法理功徳行者行證不可混亂。何
&MT06279;修事一行行願菩提心耶。例如
依念佛誦經力用雖得萬行萬善功徳
無事行時猶不ルカ圓滿之。或定慧
時雖備持戒功徳不持自戒者猶
名戒緩也 若爾者縱三密雖備
萬行只是法體功徳&MT06279;不可有事勝用哉
 答。此事菩提心義問答也。後不可加料
。可釋菩提心義云云 如文集示云。眞
言教三密修行無別修行也。是
則本來常住&MT06279;一法不闕減故也。所以顯教
理性ニハ雖具諸法事相ニハ具云。理
事事諸法各別也。然眞言教本成萬
行圓滿&MT06279;自行化他事理具足&MT06279;同體也。故&MT06279;
一理備萬行。修一事又具諸法云云
三密法時開本來具徳事相
。故五供養印明ニハ一塗香遍十萬
諸佛。乃至以飮食供養等地獄餓鬼等
令飽足云云又施含ニハ自手留甘露
飽滿餓鬼等云云縱無飮食且用明施此
作用。是本來法界融通故也。凡夫此作
用思ヘル妄情所隔ツル也 問。悉地成就阿闍梨
皆施此用。弘法釋云。悉地非難得。遇
教難也云云。一條院御時修學院澄
等僧正内御惱有雪中願靑梅御坐時。僧
正以五古加持梅樹。即靑梅出現。又法
性坊尊意菅承相時火炎現時結ヘハ
水輪即水顯&MT06279;火炎。此等皆以印
相計施作用也。如此得意。上誦經
スル戒功徳又白四羯磨得行相
也。何依本來所具持戒故也。又天子本
道場者獨總持院也。唐土ニハ名天子
内道場也故内裏ニモ又有道場。弘法大師於
内裏立眞言院是也。所以唐土ニハ靑龍道
ヲハ名天子本命道場也。此必持熾盛光
供養スル天子本命星也。准&MT06279;之慈覺大師仁
明天王御時立天子本命道場可奉祈天
之由有御奏聞處。有御叡感被許之。
内裏可被建立之云云奏聞&MT06279;云。
先師建立止觀院不建眞言堂。而默&MT06279;
言堂置之。於彼地可建立本命道ヘリ
於彼地可被建立之由被勅許間建
立總持院名天子本命道場。何限我山
總持院餘寺ニハ無之也云云
  行願事
問。行願菩提心有教行二門耶 答。可有
之 疑云。若教行二門俱云者。今論文
行門。誰知在不サルニモ述教門。爰以
提心義&MT06279;教行二門所云利益者爲勸發
一切有情ヨリマテ而令得度者行門也
次引華嚴央崛等大乘經佛性同故是教門
セリ。爰知以論文皆屬行門於論
全無教門聞タリ。若依之。爾者今論文
言利益者爲勸發&MT06279;一切有情令安住
無上菩提不以二乘之法而令得度。今
眞言行人應知一切有情皆合如來藏性
可名之 答。今論文教行二門各有二重
配立。凡行願門菩提心者。其大綱利益安
二門也。於此二門各分別教行二門
先利益門教行云者。所言利益者爲ナリ
&MT06279;一切有情令安住無上菩提
以二乘之法而令得度者行門也。應知一
切有情皆令如來性乃至引華嚴文以下
門也。次安樂門中又分教門。門人既知一
切衆生以下教門也於大悲中以下行門也。
但至五大院釋者引華嚴央崛等説悉
有佛性。故教門云計也。論文全非
ニハ 示云 行願菩提心大意不出
利益安樂二門也。利益門者令一切有情
斷惑證理也。安樂門者隨一切衆生
與世間出世也。但兩門雖似
體全無別。所以斷惑證理&MT06279;成佛者敢非轉
染斷證。但是一切衆生悉顯本來成覺
。世間出世諸法全無之也。問眞言行
者發レハ大菩提心同體慈悲熏&MT06279;自他更
別。然則云ニモ利他獨非他即己身教也。自
又非向即法界行也。我利益安樂無
餘有情界觀十方含識猶如己身乃至二乘之
法。可案此文
  無餘有情界事
問。無餘有情界スル顯教佛果也 答。
可攝也。付之廣證判教異雖可
其義分如論文者全不釋處也。攝スト
佛果云事只是約&MT06279;流轉凡夫
タリ。爰以次下ニハ不以二乘之法而令得
乃至隨衆生類而給。付之如此等
二乘界雖爲於佛界未云攝スト
哉 答。眞言行者本來知見所度
行願菩提心修成顯得佛果皆可成所
也。再往論之時スト顯教佛果ハンニ
全無相違也。爰以五大院安&MT06279;五教菩薩
菩提心。但藏通菩薩同於界内六界
雖發行願之心而有拙度之異。別圓菩薩
同於界内界外雖發行願之心而別菩薩
未出變易亦次第行言圓菩薩遠出二死
亦圓融。眞言菩薩出二死深入佛。於
衆生界於内證廣修行願。別圓猶
十界爲所度。密教豈不然哉。仍深入佛
者本來覺體也。廣修行願者内證境界
也 示云。凡眞言教佛果者本來成覺
如來也。常修常證只是菩薩界徳也。修行顯
佛果ヲハ皆屬&MT06279;有情界可教他也。所以
顯密時八相成道釋迦如來迷本來成
也爲心王大日者成心數萬荼羅眷
也。故天台觀心眞言教相也。但論
密惠摩梵・龍女等皆同得三密
説於能化佛果哉問於顯密各有顯
密。於同異又有事理義。與奪料簡相望不
同。如先料簡。具可解覺大師解釋云云
問。我當利益安樂無餘有情界。爾者此中
スル瑜伽諸菩薩哉 答。可攝也。付之瑜
伽成就諸菩薩既是菩提心體也。何以此等
菩薩可爲所度耶。爰以上ニハ若願成
瑜伽中諸菩薩身者亦名發菩提心何者爲次
諸尊皆同大毘盧遮那佛身。加之義釋&MT06279;
内證眷屬。一相一味到於實際故名集
會。若少分未等一法未滿足不名一切集
會。如何。答。所一曼荼羅是顯生佛輪圓
。謂心王大日即能化也。心數曼荼羅
所化也。然心數曼荼羅者本有生界悉
修常證菩薩全本有大日所施大悲也。故
於瑜伽諸尊非無能所異哉依之一經
以等覺菩薩爲護摩薪内證説法
又得益ストタリ。但至若願成文者顯輪圓曼
荼羅時即&MT06279;菩薩界佛界輪圓スル
爲菩提心也。以菩薩界當體爲所度
事不可遮。問義釋此意也 一義云。若
願成等者。菩薩界ヨリ法界曼荼羅
云也。然菩薩計可成所化。全瑜伽
當體トハ不可得意。只是瑜伽ヨリ隨縁スル處指曼
荼羅也。大日經云深甚縁起難可見隨縁
眞如證文也。山家釋云。隨縁三觀&MT06279;
不同。不變三觀&MT06279;不變而反。可思之
尋難云。若願成瑜伽中意ナラ者。所化菩薩&MT06279;
知自身即大日具徳トハ云耶如何 答。且九
マテハ不知之也。九界皆知ラハ如來具徳
佛界機也。妙樂大師釋云。衆生自意當分增
長。今准佛意莫非地留。可思之 示云。
毘盧遮那佛者即法界身。法界身者即諸尊
體也。故佛獨非佛體即十界衆生也。諸尊
獨非諸尊即大日如來也。爰レハ菩提心
各顯如此實體。各住ルヲ本來成覺名瑜伽
成就。然則能度是本來瑜伽。所度是本來
瑜伽。且不知不同而已。一切有情皆含如來
藏性。可思之。自受法樂説法・内證得益委
如上
  觀十方含識猶如己身事
尋云。猶如己身者何可得意哉 答。有事
二意。如遍滿抄。或抄云。利益安樂者。唯
識論云。利謂利益。即是後濟。樂謂安樂。即
是現濟。觀十方含識猶如己身者。識含
故名含識。此明同體大悲。於同體
在事理。先事同體者。如梵網。一切男
是我父一切女人我母云云所謂我骨肉
即父母身分ナリ。理同體者。如起信論。一
切衆生及與己身眞如平等已上又宗鏡云。
不入一如平等違成佛正宗。不了同體
大悲墮愛見妄想云云 心垢也一義云。或
抄云。問上ニハ列勝義・行願今云行願・勝義
其意如何。答。從空入假ニハ勝義爲初。從假
入空ニハ行願爲初。二義互前後無異云云
  終不以二乘之法等事
問。眞言行人以小乘可度衆生
云云兩方若度云者。今論文ニハ終不以二
乘之法而令得度。若依之爾云者。人天
化樂流轉乘因猶與之。二乘小法出世妙
因。何不與之。爰以五種三昧道ニモ
聞縁覺哉。如何 答。利益門不施
之。安樂門可施之。所謂利益門者名
大智門。此時一切衆生心品如來藏
次第養育增進スル佛道邊也。安樂門
名大悲門。此時隨衆生樂欲不殘一法ヲモ
與之令欣悦。故可施二乘法ヲモ也依之金
剛頂經&MT06279;安樂門云。上自如來寂滅
樂下至夫婦卑小無不與取意是則非
ニハ成佛種子。只且指&MT06279;差樂方皆名安
也 或抄云。論所言ヨリ至現前者。第二
&MT06279;明利益。終不ヨリ至得度。此者法花云。有ラハ
所難問スル不以小乘法答。但以大乘
爲解説令得一切種智已上文句云。若見
無大機而説小得方便。若不&MT06279;見無&T069222;
大而説小妨其等。是不見但説大
無益云云
尋云。顯密二宗利益不同如何可得意哉
答。法相フテ菩薩安樂門。故&MT06279;五性各
與二乘也。天台明自受用大智門
&MT06279;唯一佛乘不與二乘。趣安樂
菩薩道心也。趣利益門引入佛道
也。然眞言利益安樂兩門俱可然之
也。菩提心義云。諸宗因不可必達等。
此釋安樂門時隨衆生樂欲故若
法相人來問眞言法門者汝所習法相
法門是也。若説之可令安樂彼也。餘宗可
准之。仍如是可在大智利樂兩門云云
故釋迦大智門精進熾燃也。彌勒利樂
門故懈怠&MT06279;不進。只是於一人終日精進終
日懈怠云云或義云。華嚴普賢因分。法花
觀音。般若文殊。法相彌勒。此釋依十地
也。仍十地論云。普賢因分説。言説相應
性海果分不可説離言説相應云云
尋云。八葉九尊本來寂然ナルヲ名法花。此
以事理俱密行相可名眞言也。故義釋
云。何以觀音計可名法花哉。又法花
性海果分者事祕密歟理祕密歟 示云。約
諸宗方取利益安樂且一往心也。所
於何宗闕大智大悲哉。説又於眞言
哉。凡菩薩心者名上求下化。故
大智大悲利益安樂無闕。爰
凡四生悉本來成覺&MT06279;十界當體皆瑜伽諸尊
也。然今所云菩提心者談大慈大悲。約此
大慈大悲十界俱無非&T069222;利益安樂。終
不以二乘之法等云云可思之。菩提心義云
裏書又法花云。若於此經不生信心
於如來餘深法示教利喜スト。文句云。當
別教而引導之。今大日經以普門
於十方界説五乘。待其機熟引入此
。故須諸宗因執不可必達。隨其
以彼經説五乘法以爲眞言。若有迴
心方説此
  一切有情皆含如來藏性事
問。眞言教心於如來藏理隱顯
 答云云若有隱顯異云者。迷悟同體&MT06279;
事理不二也。依論隱顯耶。若依之
爾云者。一切有情皆含如來藏性等。爾者如
何 答。論轉迷開悟可有隱顯
也。然トモ其實義不可有隱顯異也。如一邊
天台一處釋&MT06279;隱顯即他師
玉ヘリ。問眞言天台俱以同之
尋云。皆含トスル皆義如何可得意哉 一義云。
皆含如來藏性指理佛性也。皆堪任安住
等者指行佛性也。此義ニテハ一切衆生
云也 一義云。於皆含事理俱也。所
指理佛性行佛性。次皆堪忍等
此一切衆生皆具理佛性堪任スト
スルニ無上菩提云也。此義ニテハ&MT06279;二佛性
云也 或抄云。皆含如來藏性者。一心
含藏如來萬徳。楞伽之寂滅者。名爲一
。一心者名如來藏云云雖無量等
ナリト但果&MT06279;易信&MT06279;難明。故淺識之
輕因。願諸道者深信自心云云
示云。此教心如來者毘盧遮那遍一切處法
界體性是也。而此遮那法界全一會ナルヲ
爲含藏也。故一會タリ無上菩
云云然則密藏所談雖無隱顯且
&MT06279;能入行者論發不發也。問心王大日
心數諸尊可思之
  華嚴云眞如智慧等事
一義云。眞如理佛性。智慧行佛性也。所謂
此文&MT06279;二佛云眞如智
也 一義云。眞如智慧者總&MT06279;指理佛性・
行佛性也。問如上料簡可准知之云云
示云。眞如・智慧者指理・智二門也所
理・智者境智同體&MT06279;眞如即智慧智慧即眞
如。常熏常覺三智具足云云
  妄想顛倒執著事
一義云。妄執者根本無明也。顛倒者所知障
也。執著者人執也 一義云。指根本所知人
&MT06279;妄想顛倒執著云也。故若難云下
妄想不擧餘也。必シモトハ不可得意
 示云。此文於一會迷心&MT06279;擧三妄執
也。三妄執者即三惑也。問起信論云。過恒沙
等上煩惱依無明著別。依無明起我見愛
染等云云三妄執委如義釋云云
  一切智自然智無礙智事
有情妄想六識也。又離妄想顯三識
故則得現前トハ云也 一義云。如次始覺・本
覺・始本不二三智也。華嚴探玄義云。一切
者是始覺ナリ。無師智者是本覺ナリ。無
礙智者始本不二ナリ。無師智者當
然智也 一義云。一切智自然智者。一切
智本來常滿常顯&MT06279;本來始覺智也。本有常
&MT06279;無動轉方即無礙智也。自然覺了
自然智也 或抄云。眞如智慧者即如スル
理如智也。眞如所證境。智慧謂能證
也。能所一體心境一劫ナリ。如大師釋。理者阿
字本不生理也。此理所有本覺智也。智
離理不離智。如珠與光。如此不二
理智本來具色セルヲ今始而覺故云始覺
即此名能證。阿字理智本來法然ナリ。此
所證理智即名本覺智。雖其名二ナリト而其
體一也。雖其體一ナリト有二名。得名之由
顯然而已云云妄想者。妄謂霞假無實。想
謂取像爲體。顚倒者。顚謂心識狂亂。倒
謂背覺合書。一切智者萬徳皆備無闕減
ナリ。自然智者非從他從自得。無
得智者心不住空有而照空有ナリ。探玄
義云。一切智者是始覺智。無師智者本覺
智。無礙智者始本不二智已上今無師智
即自然智也云云示云。三智料簡異義大旨
如此。但能引論與所引文可同ナル也又
ナル也。如探玄義等者只起信論分齊也。
此等癡迷起法門ナルヲヤ説探玄義又釋自
然智。非從他得從自得故。然眞言教
相承爲本。若非從他得ナラハ彼此可相
也。或料簡引華嚴經。故只如華嚴
得意。强トハ今論不可云。雖然
若有ラハ相違&T069222;全爲證據事不足
也。何准&MT06279;闕而不書料簡可得意。委
云云所以密教者此三智三種
菩提心・胎金悉地・佛金蓮等可料簡也。是
則空假中三觀智也。三三互具菩提心具
如題下云云
問。眞言教意有無師獨悟佛耶 答云云
進云。一切智・自然智等付之眞言教
三摩耶淺深。必爲師資爲本
何。一義云不可有無師獨悟佛。所以内證
界會自受用常恒説法也。他受用流轉
大日薩埵師資相承&MT06279;以血脈爲本。仍
云内證云外用不可許。但今
然智者證位事也
難云。諸外典等幷世俗皆許生得智
縱雖眞言教ナリト何無自然覺了義哉
答。一義云。可有自然覺了佛也。所以六大
四曼法界全體&MT06279;本來遮那常恒説法
風聲水音即可得内證也。依之教時
云。五大言音當體是眞言也。故眞言
聲水即知是法身之聲亦能悟
阿字本不生。若不知此義即能頓悟
之機雖聞佛音聲於彼無益
難云。此義猶外縁。實非自然覺了如
何 答。示云。粗前後示之。問無師獨悟
有無兩義尤計。隨學者異義也。所謂有
然覺了佛云義依今教時義等也。天台自
解佛乘全同。然此外五大院正引天
自然覺了玉ヘリ。大乘止觀ニハ性淨熏
習成佛但至猶是外縁者。釋
外縁只是水火等 法界全本來
法界身ナレハ。聞風聲水音悟入スト云今義彼
異也。所以眞言教意實不許無師獨悟
者大日如來無灌頂佛也云云又必可有
師資相承云義自受用身説法本來
承常恒無息時。況大日如來有三身。偏
自性身。縱雖自性身ナリト諸佛所師所謂
法也云云 已上利
益門畢
  所言安樂者謂行人既智乃至於大悲門
  中尤宜樣救等事
或抄云。論所言ヨリ至引進第三別&MT06279;明安
。不敢輕慢者。如法花云。我深敬汝等
不敢輕慢。所以者何。汝等皆行菩薩道當
得作佛。實事輕慢心濟佛性故也。隨衆生
願等者。如理趣分。一切有情當願。隨其
所求皆能滿足スヘシ云云
問。眞言行人不捨此身一生成佛。今何云
身命不悋哉 答。人所異解ナリ。且存一義
行願意未雖不悋身命即身成佛
不値捨身難縁也。有人云。隨衆生願
者布施行也。更親近意ヨリ同事ナリ。信任
師言者愛語ナリ。亦可教導者利行也云云
示云。於此安樂門有教行門二心。所謂
云安樂者行人既知乃至一切衆生畢竟成
佛故不敢輕慢者教門也。次又於大悲門中
ヨリ下明行門。付之又有二。謂尤宜樣救
者先擧行門大體。隨衆生願ヨリ以下
行門相貎也。所云行門者即四攝法也。
隨衆生願而給付之乃至身命而不悋惜
者布施也。令其安存使令悅樂者利行也。既
親近已信任師言因其相親亦可教導者愛
悟也。若衆生愚朦不可强度眞言行者方便
引進者同事行也。抑此四攝法金剛界
四供也。所以鉤索鎖鈴如次布施・同事・愛
語・利行也。問約次第此文亂恐也。委
如三摩地
  若衆生愚朦不可强度眞言行者等事
或抄云。若衆生ヨリ至引進者所化衆生
若愚鈍者不可强以大乘。若
此恐還生謗。且隨機根説人天
三乘等善巧方便ヲモテ漸引進之者法也
便者用也
問。眞言行人可度愚朦衆生哉 答云云
付之行願菩提心者隨一切衆生願樂
利益安樂兩門也。若不度愚朦衆生
者豈不違度生哉 一義云。不可强度
者强以二乘法可度云心也。所以
終不以二乘之法而令得度。故安樂
爲根鈍重障衆生以小乘可度
云云一義云。此文安樂門下也。凡
樂門未能成佛機。若不堪利益門
以三毒五欲等方便引導&MT06279;終可令
入利益門也。故不强度者以利益門
不可度。以安樂門漸可用四攝法云云
 示云。凡眞言教本意六凡四性本來成覺
ニハ雖無餘行依衆生機性萬差ナルニ
施利益安樂門也。故施設兩門
顯密二教レハ密宗本意皆悉
ト云&T069222;瑜伽密惠也。故安樂門全無
利益也。所以衆生樂欲所施安樂皆
悉輪圓曼陀羅諸尊也。是以諸尊經軌
有除病・延命・求福・貪愛・降伏・攝受等種種
密行云云以安樂門者名現濟以利
益門者名後濟。故方便引導者漸以現
令得後濟云也。如此雖兩門不同
遮那密惠者安樂即利益也。利益門
心。安樂門行願心。安樂利益同體三摩
心也。故兩門三門三一互具&MT06279;闕減可
得意也。故四弘誓願雖利益門法門ナリト
一願行願後三願勝義也。但五大院密ニハ
弘俱攝行願事有。此大悲涅槃。大悲
衆生皆同行願玉ヘリ。問得レハ
相違。委如題下料簡
尋云。眞言行者常儀用心如何 答。義釋云。
若眞言行者阿字好坐禪。隨行次第云。眞言
行者四威儀ニハ恒住阿字本不生 示云。
眞言行者用心尤至要也。但隨行者可不
ナル。故利益安樂兩門タル也。論淺略深略
二釋云云所謂隨行次第者。高大夫奉住
大所奉問眞言用心時如此授異也。又
常好坐禪者如何可得意哉。又義釋云。眞
言密如天台觀。抑爲三密行相先渡住心
。然有相爲本也。各行者異義也。隨
不同也。粗如題下ルカ云云問。有三摩
次第傳法不妄ナラ。宜不任阿闍梨意樂
也。依之大師驗挍御奏狀云。道之爲道
不妄傳。又同大師云。以安惠大法師撿挍
我聖教云云 此釋餘人
祕藏タリ
又云。我門徒ニハ
推讓阿闍梨補其職取意未來事也
尋云。於此行願門有勝義・三摩地意哉
云云示云。凡三門菩提心互具同體ナル
如題料簡。所以利益勝義安樂行願。
此兩門同體&MT06279;而成三摩地事以四攝
。即鉤索鎖鈴也 所謂利益即安樂料簡如
前。已上於此行願門標釋結三。所謂
者初行願者是也。次者爲修習之人以
下也。又有二。爲修習ヨリ至猶如己心總標
利益・安樂兩門。所言利益者ヨリ以下
利益・安樂二門。付之又二。謂初所言利益
門。次所言安樂門也。第三者。眞言行者
方便引進是也。問。以此分科能可料簡
已上
行願
  二勝義事
示云。於明此勝義菩提心有兩段。
所謂初ニハ相説段。謂凡夫執著乃至亦超十地
菩薩境界也。次ニハ旨陳段。又深知一切法ヨリ
至菩提爲因大悲爲根方便爲究竟是也。問
於旨陳相説東寺山門料簡不同也。所以
東寺ニハ以十住心論之。山門ニハ五種三昧
。如文云云
  十住心事
第一異生羝羊心。凡夫狂醉不知吾非。但
念婬食如彼羝羊。第二愚童持齋心。由
因縁思節食施心萠動&T069222;如數
第三嬰無畏心。外道生&MT06279;得蘇息。如
彼嬰兒犢子隨。第四唯蘊無我心。唯解
法有我人。皆鹿羊車三藏悉攝此句。第五
拔業因種心。修身十二無明拔種。業生已
無言得果。第六他縁大乘心。無縁無縁慈
悲大悲。初發幻影觀心唯識遮境。第七覺
心不生心。八不絶戲又三觀空。心源空寂無
相安樂ナリ。第八如實一道心。一如一異&MT06279;境智
。此心性號曰遮那。第九極無自性心。
水無自性遇即波。法界非極蒙驚
。第十祕密莊嚴心。顯拗出眞言開
祕寶忽陳萬徳即證
  五種三昧道事
一世間三摩耶凡夫
外道
二聲聞三摩耶初所觀境
次能觀智
三縁覺三摩耶初所觀境
次能觀智
四菩薩三摩耶初所觀
境次能

五佛乘三摩耶初對四乘解佛乘ニハ
即達四乘即佛乘
  相説旨陳事
尋云。相説・旨陳不同其心如何 答云云
示云。於此相説旨者廣從淺至マテ
五種三摩耶道。然相説者先明人空。旨
者次法空。問相説ニハ云觀一切法無
自性。旨陳ニハ云深知一切法無自性。可思

問。於相説・旨陳兩門有幾文段哉 答。
於相説段五段或四段。兩説不同在之。
所謂五段也。一ニハ凡夫。二外道。三二乘。四
度菩薩。五十地菩薩。是菩提心義第三
也。又四段者。菩提心義第一且依彼論
部・凡夫・外道・二乘・十地菩薩教劣。此釋
擧六度菩薩也。次旨陳門有兩段。所謂
ニハ迷除無自性。二ニハ諸佛無自性。開合&MT06279;
人法二空爲六段爲七段不同又
在之。委如菩提心義
問。勝義菩提心有教觀二門哉 答云云
 進云。菩提心義第三教觀二門タリ
付之教門者説無自性觀門者正
無自性也 若爾者説無自性
&MT06279;不可立教門。如何 答。如所經。所以
一向明觀門故行者正無自性
不可有教門也。但至菩提心
者彼楞伽經&MT06279;立教門。問
説文此云ニハ 示云。雖今論ナリト
何無教觀二門得意哉。所以ルヲ
ルヲ名觀。況ルヲヤ總持教門哉。但
異生羝羊心&MT06279;教觀同體實無異途。故
在觀不可得意云云
  凡夫執著事
問。論凡夫執著名利供養等者十住心中
哉 答。今文合説第一第二心也。付之
寶鑰以今文者證シ玉ヘリ第一心 若
爾者今何説第二得意哉 答。寶鑰
論文證十住心時。此文ヲハ第一
又諸外道以下幻管陽焰玉ヘリ
第三。問證第二心玉ニハ不引今文也。故
第二同凡夫&MT06279;第一合説スト
意有何失哉 一義云。今第一
不可亘第二。一向惡人ナル故也。大師御
第一心タリ云云
問。今生法二空ヲハ如何明之哉
答。進云。論云。空ルヲ衆生妄想名生空。觀
諸佛説法無自性ナリト名法空取意付之經
論常途所説ルヲ五陰實法法空也。
今何衆生妄想諸法説法以ルヲ自性
名法空哉 答云云菩提心義第三云。衆
生妄想即五陰想陰。想陰已レス四陰亦
ナリ。諸佛説法亦五陰攝於識陰。六塵説
法具如常人 又云。凡夫恣毒五欲
捨無自性故。如文集 或抄云。論二勝義
者觀一切法無自性者是第一也。謂深以般
若妙慧九種住心無性。論云。何無自性
也。徴至無窮者第三廣釋勝義菩提心無
。此有二段。一明相説。二明旨陳。
論謂凡至觀已者是第一也。此中有六種
心。一ニハ異生羝羊心。二愚童持齋心。三嬰童
無畏心。四唯蘊無我心。五拔業因種心。六
縁大乘心。論謂凡至棄捨者約&MT06279;第一住心
明無&T069222;深觀也。此中有二。論謂凡至五
者初明異生羝羊。凡夫者正云異
。由無明煩惱受報色心像類各
各差別故云異生。三毒者撲楊大師云。貪
者謂體躭著爲性。嗔者損害爲性。癡
於諸理事迷闇爲性云云五欲者色聲香
味觸 問。欲者唯識論云。於所縁悋望ルヲ
爲性云云是以可名能縁。何亦名所
哉 答。如止觀。五塵非欲。而
其中有味能生行人貪欲之心。故容
云云問。勝義無自性觀亘圓密佛果
哉 答云云若亘云者觀一切法無自性
拆體二空觀門只是藏通二教心也。全不可
圓密佛果。若依之不亘云者諸佛
從眞起用今論説也。何不亘密教
耶 萬徳斯具妙用無窮如何 答。此事
難測。雖然可亘也。如一返。所以
於勝義菩提心有旨陳・相説二段。相説
者前三教分齊可亘。旨陳者明
諸法無自性。是則大日經十縁生句
即心不思議三幻也。然五大院以之對則
四教時不思義幻圓教セリ。天台釋幻焰之
名通於偏圓不限藏通不云亘

難云。於三種菩提心三摩地菩提心
密教正意於諸教中闕而不書。然勝義
菩提心捨劣得勝菩提非密教本
。若爾者擧&T069222;無自性觀法常途顯教
齊也。實云者眞言内證觀法皆可
云無自性也。如何 答。三種菩提心俱
菩提心也。第三三摩地顯教雖分絶タリト
二種菩提心顯教邊云也。所以
行願菩提心者此教大悲利生也。勝義
提心者。眞言意色心實相遍法界
夫執著云心在之也。問約&MT06279;此義門
無自性ハンニ有何失哉。但於無自性可
有顯密不同。實不可云限トハ顯教
尋云。於無自性有顯密不同哉 答。
天台眞言無自性於一法諸法時一
法即法界全體彼彼諸法不雜亂融通
無礙&MT06279;無定性。以之名無自性。權教
以幻焰等名無自性。故彼此異也云云
提心義第三云。問。此中幾空觀。答。文
有二番。一切法無自性初是人空觀後
法空觀。觀凡夫外道二乘六度菩薩十地菩
。法空觀衆生妄想諸佛説法。此
凡夫是屬愛衆生樂人天果。外道是屬
衆生九十五道アリ。二乘是拆體二乘ナリ。六
菩薩三藏六度菩薩。十地菩薩是通教
十地菩薩。又云。六趣是流轉世間。覺悟
還滅出世云云諸佛説法五教不同云云
提心義二云。問。三種菩提心於此五種
幾地位人而發之耶。答。若行願勝義
菩提心相五乘菩薩皆同發之。唯有淺深
之異。若三摩地菩提以圓密神通乘二菩薩
唯能發之。前三菩薩不用。故菩提心論云。
是説三摩地法。於諸教中闕而不書
問。勝義菩提心相説段可云厭患ナリ
答。文相厭患タリ。付之厭離&MT06279;生死
劣得勝スル權教權門意也。眞言行者豈
權教觀門哉 答云云勝義菩提心者畢
&MT06279;説歸&T069222;甚深無相故又共顯教
有之也。三摩地菩提心述一向眞言功徳
此三摩地菩提心爲本其上厭患執著
生死之相可得意也。例如此觀簡非顯是
云云
問。厭患スル外道二乘等可捨其法
將不可捨也。菩提心義云。但除其執不除
其法教時義
同之
付之眞言教談一切諸法
本來成覺之旨非不ルニモ捨其。又不
可除其執情ヲモ。若爾者今何云但除其執
哉 答。權教除執情ヲモ又除其法ヲモ也。
大乘善惡不二邪正一如也。故
和須密多婬而梵行等云云婬欲體即離欲三
&MT06279;全執情法體總&MT06279;不可除也。但至但除其
者且其情執即法界不知處云也。
今始之故除昔不知也 一義云。
眞言教不可除其法其執。今文
法花實大乘也。必非眞言ニハ也 菩
提心義云 問○答。私云。何無自性以凡夫外
道二乘菩薩誠可厭棄意云。彼等皆是因縁
和合&MT06279;有衆生故體無自性。彼&MT06279;爲實我
厭其執。維摩經云。但除其執不除其法
問。眞言行者空佛果可云也 答云云
云者。相説段ニハ擧一切諸乘旨陳段
ニハ諸佛慈悲從眞起用 相説・旨陳俱
無自性未云空スト佛果哉。若依之爾
云者。觀一切法無自性一切佛果
哉 答 相説段凡夫妄執戲論佛果
眞實功徳。八相成道可云空其執
也。旨陳段ニハ&MT06279;諸法無自性スル
妙徳處又可空也。故&MT06279;著執
不空佛果當體也 示云。所云空不空
者可異ナル空不空沙汰ニハ也。所以眞言教
意萬法皆遮那佛體&MT06279;不捨一塵ヲモ不改一
ヲモ。何除非除。除即遮那密慧。捨又非捨。
捨即遮那密慧。皆悉無不&T069222;諸尊本誓云云
又十一空雖同天台只是理祕密同
也。故天台所立又立不可得空。是則
事理俱密邊不同也。菩提心義云。問。此
不可得空爲撥無トヤ爲本體トヤニ爲性
トヤ爲實法空トヤヲ爲拆法空トヤ爲體法空
爲遍計空爲勝義空爲圓融爲一
心空。答。若無因外道撥無諸法謂空。是
名斷見外道。若佛法方廣道人&MT06279;
不生不滅等謂諸法空名惡取空内
法外道。若分別部一切法空爲佛性。是
小乘過分空也。若成實論ニハ&MT06279;阿毘曇五陰
實法立五陰實法名小乘法空。若
諸部小乘觀拆&MT06279;實法以爲實空名拆法
。若諸部大乘スルヲ諸法體即空ナリト名體法
。若法相宗於三性立三無性唯空&MT06279;
遍計所執空依圓二性名勝義空。若
花嚴宗一切諸法同一無性爲圓融空。若
天台宗中論フニ因縁所生法我説即是
空亦名爲假名亦是中道義一切諸法即空
即假即中ナルヲ名一心空。今眞言救世間不可
得空非前九空。唯同天台
  眞言行人誠可厭患誠可棄捨事
問。誠可厭患誠可棄捨。二重不同如何
答。論上文云。凡夫執著名聞利養資生之具
務以安身恣行三毒五欲。名聞心品ヨリ
云可厭患也。利養財寶云可
棄捨也 開見抄云。論眞言至棄捨復明
無自性觀行。厭患者名聞也。棄捨者利養

  又諸外道等事二愚童持齋心
三嬰童無畏心
問。今文十住心ニハ何哉 答云云一義云。
第三心也。依之寶鑰ニハ&MT06279;第三
タリ 一義云。任彼寶鑰既文ニハ但説第三
得意。第三同凡夫ナレハ此文下料簡出
哉 一義云。今文第二第三心俱説也。共
。戀其身命者總句也。次或後生天者第
心也。外道以天爲究竟故也 一義
云。今第二第三總合&MT06279;雖説テハ
可料簡。問。得仙者人仙天仙合説可得
意也 一義云。云戀其身命云仙宮住壽
持齋心得長壽受樂超無相違故是第二心
也哉後生天ヘル即第三心也。故ニモ此一
可云有第二第三心也
難云。此一段文第二第三心云義全
被得意也。所以寶鑰第三心
不引第二心心故也。如何 答。立
住心依大日經菩提心後也。次不見
論文。無第二心上第二心獨不可明之。
恐又非無其義分。凡諸經ヨリモ
大日經文第二論之。故不引第
也。例如第五二心以又二乘之人
一文云云
問。得仙宮長壽爲依トヤ藥力將爲依ンヤ
業力哉 答云云若依藥力云者。論
ルニ以藥力得仙宮住壽或復生天以爲
究竟。若依之爾云者。何得知&T069222;
藥力云事。爰以次下明觀門業力若
盡未離三界。此業力タリ。如何 答。
得天仙報業力也。此業力以藥ルカ
云助以藥物也 開見抄云。論又諸至
焔也約&MT06279;第三住心明無性觀。此中有三。
又諸外道至究竟明嬰童無畏心。外
者其部類九十五種其所計六十二見ナリ
疏云。邪見心行理外之道故且名外道
云云或助以藥物得仙宮住壽者。如大師云。
白金黃金乾坤精神丹練丹藥靈物ナリ
&T059185;スレハ有方合造スルニ有術。一家得レハ&T069222;コリテ
門請。一銖纔カニレハ白日昇漢。乃至與トモナリ
天地シテトモナテ日月而久樂云云
問。今不&T069222;説第二住心何將文有攝在之
文哉 答。謂於仙宮住壽之人人仙天
二人。是故人仙ヲハ爲第二天仙ヲハ爲第
三心。合此之類云仙宮住壽。例如第四住
引第五住心也。此則攝在多含
ナリ矣。論眞言至焰也明無自性觀行
業力若盡者。人天善業之力盡也。未離三
界煩惱尚存者。未得無利斷道已來藏識
之中執持三界煩惱種子。宿殃殄ケムト者。宿
業種未殄滅也。惡念旋起スト者。善業力
果報將スルニント時依先世業種
愛等。當彼至出離者。値五衰退沒
三途苦海。大師云。上トモ非想
地獄。譬如箭ヲモテルヲ虚空力盡。故不可
云云者。直有幻法依草木幻作
人畜。宛タリ往來動作之相。須臾法謝レハ
成草木。夢者。一夕夢中トモ實事。當テハ
似實。覺&T069222;レハ。陽焰者。以熱空玄
因縁廣野中忽爾生焰。渴鹿野馬
爲水近則都ナリ
  又二乘之人事四唯蘊無我心
五拔業因種心
問。此文十住心ニハ何哉 答。寶鑰引此
證第四第五二心タリ
尋云。今文部行獨覺・麟喩獨覺有之哉
云云若有云者。論文ニハ唯十二因縁
見在トハ麟喩也。若依之爾云者。二種獨覺
是灰身滅智輩也。何部行麟喩
云哉。爰以寶鑰論&MT06279;第五心部行・麟喩
類不同如何 答。可有也。如一邊但至不
見云者其分齊同之故不出之云云
問。論文又二乘等。爾者亘通教二乘也將
限三藏二乘也 答。菩提心義第三云。二
者拆體二乘。付之通教三乘無初縁度
不同 論文次曰初因縁各別擧之。限
三藏二乘タリ。爰以四大五陰畢竟磨滅
深起厭離無諍。明三藏拆空タリ。如何
 答。如論文者實小乘二乘タリ。如難
至菩提心義者三藏二乘通教
心也。爾論文非明大乘ニハ。其故
明外道ニハ擧菩薩。故中間所擧
不攝通者通教二乘可闕減故
スト拆體二乘云也
問。二乘知ナル生厭離哉 答。進云。
論云。知四大五陰畢竟磨滅深起厭離破
衆生執勤修本法尅證其果趣本涅槃爲
究竟。付之今論二乘人得生空タリ。若
爾者不可云五陰畢竟磨滅。如何 答。畢
竟磨滅者必不可空五陰實法。唯空
陰和合故云畢竟磨滅
尋云。破衆生執勤修本法所云本法者何等
哉 答。四諦十二因縁云云
  當觀二乘之人雖破人執猶有法執事
問。今論意二乘人實人執可云哉
云云若破云者。人執法執ヨリ。法執未
斷者人執豈耶。依之攝論ニハ法無我
未成ナルヲ無我亦不淸淨。彌勒所問經ニハ
乘但能拆伏煩惱。此等皆不斷法執者不
可破人執タリ。爾者今論文如何 答。如
事論藏施設不同也。必不可和會。但
彼諸經論簡不斷法執也。法界次
第中云。衆生若觀衆生苦果。但見ルニ名色
入界實法從因縁生。斷斷生滅&MT06279;實法中
ナレハ無我人衆生壽者等十六知見。如龜毛
兔角畢竟不可得ナリ。是爲衆生空。二法空トイフハ
若觀生死苦果非但我人衆生壽者等十六
知見空如龜毛不可得ナリ。是中道陰入界實
法一一分別摧破壞乃至微塵刹那分分細檢
皆悉空無所有ナルヲ即名法空。是爲聲聞經
スト法空。若摩訶衍辨法空者。法
如夢幻本來自空。不以摧拆破壞故空
菩提心義第三云。問。諸經論五陰實法
空寂ナルヲ法空。而今何云衆生妄想諸
説法皆無ヲモテ自性爲法空哉。答。衆生
妄想五陰想陰ナリ。想陰已ナレハ四陰亦空ナリ
諸佛説法亦五陰於色陰。六塵
法具如常人 問。二乘人法執可云
哉。答。論云。當觀二乘之人雖破人執猶有
法執。付之斷&MT06279;人執生空斷法執得
法空。二乘既タリ二空何有法執云
哉。依之天台法界次第云。明聲聞經ニハ法空
云云五大院釋依成實立法空
爾者今論文何可會之哉 答。二乘斷
執者小乘意也。天台并五大院釋此等
也。今論文專演大乘義門生・法二執
廢立其意各別也。法相立煩惱・所知
。煩惱障繋縛&MT06279;有情令流轉生死。此
名人執。即第七識四煩惱爲根本即生
百二十煩惱。斷此煩惱障得人空也。所
以煩惱障者。唯識論云。言相縛者謂於境
不能了達如幻事等如妄迷當謂人
等迷如幻ヘリ實有。故是迷事法
也。次所知障有無明障。委論レハ十地佛果入
住出三時各有此障。故&MT06279;二十一障。
名法執。即今論心同スルカ此意大乘
異常途俱舍成實等性相ニハ也。若依
天台意二乘&MT06279;正使未斷習氣
法執云也。習氣者即所知障是天
別惑也 一義云。生&MT06279;厭離雖破
大五陰執涅槃爲畢竟有法執云
何失。況祕密心談三世實有法體恒有。何
云法・執無失也
  但淨意識不知其他事
問。二乘人第六識迷悉淨宮可云耶 答
云云兩方若淨宮云者。何以得知第六識
迷悉可淨宮云事。是以起信論言意識者
即是相續識。釋摩訶衍論意識有二分別。
於六識有人法二執。故意識在不
淨宮法見タリ。若依之爾云者。今論ニハ但淨意
識。如何 答云。斷&MT06279;第六識相應其人夫
不知七・八・九識云文也。但至起信論
者其中第六識淨法執方云也。
宮人空方也
尋云。不知其他者其心如何 答。不知利

  以灰身滅智事
問。今論意許二乘灰身滅智スト哉 答。論云
以灰身滅智趣其涅槃 付之灰身滅智
小乘所談也。圓密心何忽許灰身滅智耶。
依之楞伽經ニハ明界外迴心。今論次下ニハ
明迴心向大之旨。如何 一義云。難勢實
。但至論文者捨テテ分段身受變易
且約&MT06279;分段身云灰身滅智也 一義
云。今論文相説段ヲヲセテ各各執情簡之
擧二乘灰身滅智簡之也。次下
大虚空湛然常寂已下明厭患之旨也。問
文不可然也
問。今論意定性不定性同入無餘涅槃
云耶 答云云若俱涅槃者常途
施設不定性二乘未入無餘
乘教力迴心向大。但有定性二乘入
タリ。若依之爾云者。今論&MT06279;入無餘
定性不定性俱出之。如何 答。餘經
施設置之。今經文定性不定性
成佛スト。終二類俱灰身滅智トハ
可得意也。但至論文者。先以灰身滅智
趣其涅槃者總出二乘也。次有定性等
者出定性二類也。若爾者委分別之
二類俱トハ無餘不可得意。問。約&MT06279;道理
可料簡 示云。如常論藏者只論
不定性迴心未許定性迴心。而論文
&MT06279;經劫數迴心向大スルヲハ名不定性。經
後迴心向大スルヲハ名定性。故常途論説ニハ
異也。但經劫數事迴心前後別論義也。所
謂如今論文者定性二乘可成佛云事無
諍。問先&MT06279;二乘ニハ述開成佛スル。所
今文寫涅槃經五果迴心開權
顯實説也。山家御釋ニハ涅槃五性同歸大寂
可思之 一義云。今論文何異法相等
所談得意耶 所以彼宗料簡今
論文者灰身滅智ヨリ至發生定性
也 若不定性ヨリ已下不釋灰身也。切
可得意也云云
難云。此了簡不可然縱以灰身滅智
定性。今論定性成佛。全
異彼宗者哉
尋云。不定性不入無餘者其意如何。又不
入無餘者生變易也 答。彼不定
羅漢三界諸滿宮レハ分段生死不被縛
也。故雖有此依身非分段依身ニハ
云云但變易者天台所立ニハ異也。或
壽變易トテ以自在延壽非分段ニハ
ルカ云變易也。或又約&MT06279;念念無常相
ルニ名變易云云不定性如此
迴心スト談也。又釋論變易。一切凡夫皆
有變易義。謂念念無常變易也。然被縛煩
不知之。薩人斷煩惱覺知之。次
生變易云云
問。今論心明定性二乘成佛哉 答。論
タリ。付之此名菩薩成就下品
無漏種子名定性。然不定性者一身
具三乘種姓故云成佛スト也。無性種性
畢竟&MT06279;不出離故名無性有情
若同成佛スト云者何違此等義門。是以瑜伽
深密等所説皆是定性不成佛見タリ。爾者如
何 答。機有漸頓。教有權實。故瑜伽深
密等權教明五性各別之旨。圓密實教
ニハ不可許五性不同。爰以法花十方佛
土中唯有二乘法。智論羅供於三界外是是
佛道。涅槃經一切衆生悉有佛性凡有一心
者悉皆當得阿耨菩提等。皆以同今論也。
若爾者雖有定性不定性名言全異法相
所立定不定ニハ云也。所以相宗&MT06279;本性
住種性五性各別也。今論本來成
假立定不定也。其故宿生&MT06279;
三乘教無成佛期。是名無性有情。三乘
隨一結縁スルヲ名決定二乘決定菩薩。宿生
依結縁ルヲ三乘隨縁可學其佛法
名定性也。問以之經論ニハ定性也。以
之他宗ニハ名本性云云
難云。此等文理未分明。所以法花唯有一
乘等&MT06279;不定種性諸佛説法也 他宗
&MT06279;此文云。密宗言唯有一乘於一切
有情界無有種種有情性等云云天親
攝論云。爲引一類任持所餘由不定種
諸佛説一乘。瑜伽論ニハ一向趣寂聲聞畢
&MT06279;不能趣&T069222;大菩薩。莊嚴論云。餘人善根
涅槃時盡菩薩善根不爾。此等文豈皆權
意哉 答。權實二教各別也。此事委如圓
&MT02647;定性不定性
スト權教本意皆成佛道也。故
ニハ五種三昧道悉成佛道三摩地ニハ
祕密佛乘云云
尋云。山家守護章ニハ以圓教爲定性&MT06279;。然
相違スル也如何。答云云菩提心義云。問。
法相依深密瑜伽唯識大莊嚴論等云有
五種性。定性二乘無性一闡提終不成佛。
與此論云定不定性久久成佛スト云何會
之。答。法相楞伽五性爲證。而彼
定性二乘隨變易生死皆得佛身
大悲闡提唯不入滅。斷善闡提發大菩提
。玄奘西遊フニ楞伽五梵文亦同此文。西
諸徳用寶花嚴論畢竟無性足五種性
門人防云。瑜伽定性即是法花不定性也。
彼宗所立如是有失。然天台藏通二
各説五性成不成。別圓二教亦説五
性一切皆成。今此云定不定性久久成
スト。金剛仙論亦説不定性人法花依身
二乘界外依身スト。大圓覺云有性無性齊
成佛道。是圓教ナリ。楞伽經亦説五性
皆成佛スト。是別教ナリ。瑜伽莊嚴亦説
成不成。是通教ナリ。薩波埵人引
嚴經種種界各性云有成不成。是三
ナリ
尋云。瑜伽定性即是法花不定性。此文
如何。彼宗五性依楞伽義依瑜伽云也。
何以瑜伽定性名法花不定性
答。彼師瑜伽論定性者即指十大弟子
此十大弟子來法花皆成佛。故法花
定性成佛者即指瑜伽定性也。是則定性
不成佛者難會法花文。故於不定性
定性名會
問。今論意不定性人於界外迴心哉 答。
可通界内界外也。付之苦通界内界外
者。今論者若不定性者○迴心向大。此生界
不待劫限發心ストタリ。若依之爾
者。不定性人於界内迴心。何至界外哉。
爰以金剛仙論ニハ不定性迴心返界内外
事如來滅後不定性無如來教力故界内
迴心甚深。故界外&MT06279;可迴心云云
或抄云。問。今此定性不定性迴心
何教スル之哉 答。古來於此段料簡
多途也。一義云。是三部教相嘉祥淨影意。
定性入無餘。經不可稱計微塵劫之後心
想還生。心想生發心趣大大乘
義章
是楞伽
寂滅三昧樂無量劫不覺解昏醉人消&MT06279;
文依不定性又入無餘隨縁身趣大
大經云。八・六・四・二萬・十千五果劫數不定
人迴心已後十信時分セリ。然今劫限等
滿者即彼無量劫ナリ。無論劫限者。不定性
ルカ入無餘不論劫限云也。彼章以十
爲依身入大位故今乃從初十信叶也
已上 古徳有
料簡
一義云。今劫限等滿者大經
五果迴心也。即八・六・四・二萬・十千劫數滿
也。故花嚴五教章偈云。隨其利鈍各別逕
時皆到阿耨菩提心。如涅槃經云。須陀
洹人逕八萬劫即能阿耨菩提心。解云。此
明最鈍須陀洹人。乃至獨覺至十千劫
到阿耨菩提心解云。此明最鈍須陀洹人。
受七生已方入涅槃滅心心如入
滅定。後逕八萬劫乃至生心受佛教化
即能發菩提心。此五人發心之時即入十
菩薩位。發阿耨菩提心。此釋相叶今
也。遍滿記於不定性分定性。所謂有定
者有佛性云也云云謂灰身滅智乃至湛
然常寂定性之義也。有定性已下明不定性

一義云。今論非必ルニ餘教相。只顯示ルナリ
眞言行者勝義心中二乘依身事定不定性
&T069222;無餘。定性待劫限迴心不定性
不待劫限迴心。問不可求餘教相云云
但華嚴五教一私記立定不定性。俱入無
定待劫不定不待之義引合スル今論
所有之云云 已上道
範抄
  從化城起以爲超三界等事
問。二乘性名超三界後爲入化城將如
何 答。論云。若不定性者無論&T069222;劫限。遇
便迴心向大。從化城起以爲超三界
付之二乘三百由旬入化城。名之
爲超三界。何今從化城起三界云哉
 答。一義云。實如所難。但至論文者可
讀文點。謂從化城起以三界可云
也。一義云。住無餘心智不生ナリ。而漸出
無餘界心智生迴心ント時昔リト
故也。一義云。先入化城其後從
化城起變易寶所。其中間&MT06279;我既超三
界今又至寶所思也。一義云。迴心向大
從化城起後今コソタリト三界思故也
尋云 迴心向大者法相等立大乘
也。法華開會一乘云也。又眞言密大乘
云也。答云云示云。古來異義不同也。
但今本意十界悉本來成佛五性
歸遮那密慧。何執權教權門所談
實教實門所説。所以於一佛乘分別説三。
先住小心&MT06279;生死妄法令趣其涅槃
灰身滅智。夫實ニハ無餘界也。故
佛菩薩加持力漸趣向大乘心入祕
密藏也。觀&MT06279;假空是空生死後觀空空
是空涅槃ヘル釋可思合之。問灰身滅智乃
至超三界者擧權教當分執教也。謂宿
ルカ乃蒙諸菩薩加持力而以方便
遂發大心。乃至聲聞縁覺智慧狹劣亦不可
者迴心向大教相出也。又有衆生以下
發心已後菩薩相述也。知眞非眞方便出
假等釋可料簡合云云抑所云向大者且
勝義ナラハ顯大乘故次第&MT06279;&MT06279;之可有
權大實大。其意三摩地内證本意
眞言大乘ナル如闕而不書料簡云云
見抄云。從化城起者。起無餘化城發大菩
提心。以爲超三界者。此明迴心向大
。謂二乘無學有餘涅槃位雖離三界惑
未出分段。故依身猶是還屬三界城。入無
餘涅槃時永三界依身。故爲超三界。
今起無餘化城趣無上寶所時作究竟滅
度想。故依身本因謂宿ヨリマテハ大心宿
信佛熏習今蒙諸佛菩薩驚覺。從
化城起發大心乃至成佛者。迴心向大
因感果。聲聞・縁覺智慧狹劣者。大賢引般
云。二乘善猶如螢火唯照自身。大乘
善根猶如日光一切云云
五大院菩提心義一四段。除三藏菩薩故。
第三五段。加十度菩薩故。有六段七段不
同而已
            一凡夫
            二外道
    一相説段四
            三三乘
勝義二        四十地菩薩
         加六度菩薩爲五
            一迷途無自性
    二旨陳段二
            二諸佛無自性
 御本云
 貞治二年癸卯仲春佛誕生日賜了慧首座
 御本經數日如形令書寫了 金剛弟
 子玉範 十九
了翁本
和尙事也
 康應改元七月十日於上野洲淵名莊波
 志江賜師御本書寫了  定智三十三
 應永三十年癸卯六月四日校合了。於武洲
 青鳥成就坊書寫了 定智世年六十七歳
 于時永享九年丁巳二月晦日賜普光庵眞
 言院御本爲令法久住書寫了
          金資幸朝四十六歲
 寬永八年十月五日以右本令書寫一校
 了       山門西塔金山房祐存
 進上天海大僧正樣


菩提心論見聞第三
  乃從初十信下遍歷諸位事
問。今論意十信以前立次位耶 答。論云。
從初十信下遍歷諸位經三無數劫難行苦行
然得成佛
付之經論常途施設十信以前無次位。云
何如此云耶 答。一義云。廣雅云。下者後也
無動寺南
圓坊義也
 一義云。竪入以發心爲上
以妙覺爲下
尋難云。下字其意未分明ナラ。若如ナラハ云直
云後。何能用下説。具ルニ論文疑難
多之。所以十信者別&MT06279;大乘位也。三無數劫
者小菩薩位也。若別教ナラハ十信以上諸位
云經多俱胝劫。何意三無數劫云耶。
若小乘三無數劫ナラハ未斷惑位尤十信已下
可有也。又何於上小心念迴心
向大專論薩埵難行之處。何簡二
智慧耶 答云云 示云。眞言教
一切衆生本有薩埵。所云衆生者不出十
也。然自語菩提期勝義極位。且
此從小心菩薩云之意&MT06279;自語
タリト小心全偏小。故不可簡云云&MT06279;
小心而爲顯ンカ大菩提。例如漸次止觀
七方便云云是則次第約竪立階級論五
種三昧道。此竪入三昧爲顯橫遍法界
輪圓曼陀羅也。諸尊皆同毘盧遮那佛身
有之。所以行願論橫勝義論竪。橫竪
同體&MT06279;念會入三摩地也。然&MT06279;則今所論
小乘ニハ皆悉教門權説念期瑜伽
也。所以權説者皆是教門靈説也。其體
指法界本有法位也。以此法界本有
即名瑜伽直乘實位也。是故云遍
歷諸位三無數劫教門者。實ニハ一切衆生無
始以來汝等所行是菩薩道也。故此論密意
十信已下即十信已上初後同體迷悟不二
云得者也。其故先空&MT06279;生死妄法&MT06279;自悟
菩提後出法界者全還生死妄法
也。遍應法界名八重玄門。云可如之。天台
三惑次第不次第廢立大小權實施設能之
可習也
問。論從初十信下遍歷諸位爾者別圓
二教ニハ耶 答云云若別教十信也者。
別教十信見思伏位也。然以二乘迴心
名十信&MT06279;別教十信タリ
若依之爾也者。經無數劫圓教十信何
三無數劫ハン耶 答。可別教十信ナル
如一邊但至難者二乘未斷界外塵沙
無明。故十信ニモ不伏塵沙義有之。然
以假觀經十信可伏難斷塵沙
南圓
坊義
難云。亦論文二乘界外&MT06279;&T069222;大心釋
圓密所談ナル也。次雖別教心也以二乘斷
不可云伏惑。如何 答。發大乘
語必シモ不云圓密トハ。只是指權大乘菩薩
行義也。故不可圓密トハ也。次以斷位
爲伏位藏通二乘其教劣ナル入悟
猶是移伏位
尋難云。若此如意ナラハ別教可明二乘成佛
也 答。此中宗要算也。但五大院五性
皆成別圓云云委如法沙汰 示云。凡三
次位於一佛乘分別説三也。故開權顯
實解小乘偏空斷位全三惑同斷
位也。況於別教次位耶。所謂且因人ニハ
教門次第分。悵&MT06279;雖立斷惑證理シタレハ
惑雖多三智一心理也。三惑既即三觀必融
融可思之。然則今論意存シテ此等密意以
大小權實總合シテ擧之。故其文語不似常
教相也。其意委不能註如天台
教相
  又有衆生發大乘心行菩薩行等事
問。此文十住心ニハ耶 答。第六他縁大
乘心也法相
疑云。於此論文有旨陳・相説二段。然
旨陳・相説異ルト。相明無自性觀故。如論十
住心二段俱不可闕減也。若以此文爲
第六住心者。七・八・九三心於相應
論此。何以七・八・九三心&MT06279;旨陳
耶。如何 答。會ルニ之異義也 一義文略
也。説旨陳之文有之。故以後顯之無異
云云 一義云。又有衆生發大乘心行菩薩行
於諸法門無不遍修復經三阿僧祇劫修六度
萬行皆悉具足然證佛果久遠而成斯由所習
法教致有次第ルハ第六・七心合説スル也。眞言
行人ヨリマテハ二乘境界第八・九合説。復修瑜
ヨリ相説段解造語第十心也。何相説
十住心可得意也
難云。此等會通未成。所以如初一義者全
難勢也。如次者甚寶鑰。如何
 答。縱寶鑰ニハ雖不委細ナラ有其心者何不
用之耶。何法相已上四家大乘同談經三
僧祇劫。故合説六・七・八・九四心得意全
無相違耶也 一義云。如論文者只是明
五種三昧道。全同大日經説。所謂初凡夫
外道世間三摩耶。又有二乘之人以下聲聞
三摩耶・縁覺三摩耶。又有衆生發大心ヨリハ
薩三摩耶。復修瑜伽勝上法人ヨリ佛三摩耶。
此五種三昧道眞言行者本意。是
則勝義菩提心談懷也。如此破立
念會五種共密慧也。其義如三摩地云云
 何相説五種三昧道有炳然也。何
十住心之中未能自他共許
於相説有十住心闕減失旨陳
何七・八・九心耶 答。爾者非不ノミ成十住
又大迷旨陳相説者也。委如五大院
所破云云
寶鑰下云。第六他縁大乘心○菩提心論云。
又有衆生發大乘心行菩薩道○致有次第
 又云。第七覺心不生心○菩提心論云當知
一切法空已悟法本無生心體自如不見身心
○心源空寂 又云。第八一道無畏心○如
實知自心名爲菩提故大日尊告祕密主云祕
密主云何菩提謂如實知自心祕密主是阿耨
多羅三藐三菩提乃至彼法少分無有可得何
以故虚空相是菩提相無知。解者亦無同曉
何以故菩提無相故祕密主諸法無相謂虚空
相爾時金剛手文 此第八ニハ不引菩提心
也。但今論引無相爲虚空
只同文
故也
 又云。第九極無自性心○菩提心論
云。夫迷途之法從妄想生乃至展轉&MT06279;成無量
無邊煩惱○心源空寂萬徳斯具妙用無窮
文 已上文非六七八九 心下所引
且今所引出之
開見抄云。論又有至觀已第六住心
明無性觀。此中有二。論又有至次第
他縁大乘心相。大乘者大師云。簡聲獨
羊鹿故名。運自他乎圓性故曰乘。菩
薩者具ニハ云薩埵。圭峯大師云。菩提此云覺
所求佛果也。薩埵此云有情。此即所化衆
云云於諸法門無不遍修者。謂經三賢十
地之位遍修六度萬行之功。阿僧祇劫者。
梵云阿僧祇。此無央數。此即有量
無量也。始從資糧終盡マテ法空經三大劫
其初資糧・加行二位是初大劫。從通達位
至七地修是第二劫。從八地盡第十地第
三劫。時畢三祇行備四位方登究竟菩
問。論文又有衆生發大乘心爾者大小乘
ニハ菩薩耶 答云云若小乘菩薩
者。論文次發大乘心不可云小乘
トハ。故弘法引此文爲他縁大乘心。知
相大乘菩薩也。中若依之爾ヒト云者。何
得知&T069222;シモ大乘菩薩也云中誰知對&MT06279;二乘
ニモヤ小乘菩薩所以擧聲聞縁覺
列菩薩。復經三阿僧祇劫修六度萬行
 文相無諍出三藏菩薩タリ。爰以菩提心
第三此文六度菩薩是三藏六度菩
薩○如何 答。先諸異義不同也。五大院
意於此勝義文段七重時二乘文段
三藏菩薩。良超十地菩薩境界移通
菩薩。次旨陳文段圓教云云可依此
者。論文發大乘心者對&MT06279;二乘出三藏
菩薩可云也。但至弘法者五大院
破也
一義云。於五大院釋兩所不同也。第一
ニハ且依法論凡夫・外道・二乘・十地菩薩厭
求奇教劣若依此釋者。今十地菩薩
指又有衆生發大乘心也。爾者通教
可得意也。但第三。□三藏菩薩云云
釋各據一義。何論文難盡故タル
也。戒序云。於法他縁大乘覺心不生之二種
法門捨身命而行布施許妻子與他
。經三大阿僧祇行六度萬行。初心高廣
難盡。弱身易退難進
或抄云。問。相説旨陳各具十住心。付
論文料簡之事如何 答。或先達云。相説
段。又有衆生乃至致有次第合説第六・
第七二心。此二心同談三祇成佛。故大師
云。他縁大乘心覺心不生二種法門捨身命
而行布施許妻子而與他人。經三阿僧
行六度萬行初心高廣&MT06279;難盡弱心易
退難進。十進九退吾亦何憂。故此三劫
合説二心。次眞言行人乃至永超外道二乘
境界之文合説一道・極無二心。大日經
第三劫眞言門菩薩有一道極無眞言
之菩薩故云眞言行人也。一道極無雖二
乘地相叶今云云此義學者不可
。以一道極無名眞言事有相亂失故
次旨陳段。夫迷途之法等異生等三心
也。復次諸佛以下唯蘊等六心也云云此義
又非指南。迷途之法從妄想生乃至輪迴六
本覺下轉縁起也。故上從自性淨
藏下至邪邪地地説相也。何此文九種
縁起想相也。復次諸佛等教起縁起也
云云 已上
  今眞言行人如前觀已等事
問。今眞言行人如前觀已文意如何 答。
一義云。如前觀已者從今勝義菩提指前
行願菩提心也。所以行願我當利益安樂
無餘有情界等云云
難云。何以得知&T069222;。必シモ指行願之中只是非
勝義。指前之諸觀シニ意有何相違
耶。如何 答。三種菩提心次第指前
意。故於今勝義可有也。所謂大悲
超二乘從凡入佛位行願・勝義意也
一義云。如前觀已者只指勝義無自性
也。所謂觀ルニ凡夫外道等全知無自性也
發大悲行願時超外道二乘境界云也」
難云。若爾者。相説・旨陳兩段解後可明此
也。何於相説如此前觀已云耶
答。相説段ニハ&MT06279;明諸乘差別。是則述無自
所建也。故依無自性大悲心&MT06279;
下劣修勝上也。次旨陳段ニハ&MT06279;
縁生無自性。是則染淨諸法盡已泯&MT06279;
性。迷悟諸法同縁生&MT06279;只一味也。亦所觀
諸乘也ヘハ能觀隨密教。故復修瑜伽勝
上法者後可有擧三摩地法
尋云。復發利益安樂無餘衆生界一切衆生
爾者無餘衆生一切衆生者何者
耶 答云云 一義云。無餘衆生者總指九
也。一切衆生者別&MT06279;指一趣一一衆
也 一義云。上所居凡世界ナレ云衆
生界也。下能居有情ナル云一切衆生
也。意謂衆生界衆生&MT06279;可念發利益安
可念決定也 一義云。論文
言行者可發無餘衆生界利益安樂。其故
一切衆生心以大悲決定ルヲ可得意
也 一義云。上無餘衆生界者所化衆生
也。下衆生者菩薩名也私云此義不得意。
可尋之 云云
見抄云。論今眞言行人如前觀已者。後
無自性觀行。即此指上來觀也。論復發
至境界者。此名勝義スト行願也。無餘
衆生界一切衆生者。無餘衆生界所居
世界一切衆生即能居有情也。論復修ヨリ
境界者此明勝義三摩地。從凡入佛
位者。大師云。淺略門者教力劣ナル頓不能
引初心凡夫。深祕門者法力勝此生
得昇&T069222;佛位云云亦超十地菩薩境界者。私
記云。修行眞言門淨菩提心之直經菩薩
者能超他縁大乘等歡喜等十地菩薩

問。今勝義段何説行願三摩地耶 答。三
菩提心如伊字三點。眞言行者一念
同時具足&MT06279;無前後。如問答抄
問。於三摩地一念心中可具二種菩提
耶 答。彼此具足&MT06279;無闕減。所以三摩
者。住&MT06279;心月輪諸教。勝義自備
勝義智慧觀淨月輪實心大悲
。然不可云修&MT06279;行願・勝義三摩
安然菩提心義云。外萬行
諸法心佛。是金剛頂之無意也已上
抄文
如云三摩地行願亦爾也。是故勝義一段
&MT06279;中間合二種。即此爲顯前後各具
 示云。亦勝義於竪入相立五
三昧道。約&MT06279;違順爲顯勝義菩提心
念所破也。所謂初三三摩耶違菩提心
破之。次菩薩三摩耶菩提心故取之
也。然則次第相移&MT06279;擧三三摩耶破之時無
餘衆生界者簡二乘三摩耶。一切衆生
簡世間三摩耶也。此三三摩耶所化&MT06279;發大
菩提心大悲決定スルハ可名眞言行者也。但
三三摩耶淺深次第&MT06279;立之。今會三三
摩耶淺深不次第擧之也。其故淺深深淺
胎金兩部從用至果從果向因自行化他施
設必然也。何亦文二心見タリ。所以利益安樂
無餘衆生界一切衆生心者亦深淺次第。是
則化他邊也。永超外道二乘境界者擧前
淺深次第。是則自行邊也
  復修瑜伽勝上法人等事
問。復修瑜伽等爾者文意如何 答云云
一義云。此文有二意。從凡入佛位者。大機
即身成佛也。即成大日身云云亦超十地菩薩
者名小機即成菩薩身云云
難云。於成菩薩全超義不聞如何
 答。以經過名超事多之。速疾サル
也 一義云。指&MT06279;即身大日タリ十地
可申也。全非別ニハ云云
問。論從凡入佛位所云佛位者何可得
意耶 答云云 一義云。此中非私料簡。菩
提心義所謂一ニハ佛寶名佛位
ニハ究竟佛地名佛位。何菩提心義第一云。
問。言佛位者何佛位。答。如持誦
而住於佛室。以此行者住ルヲ佛室
佛位文 取意 是佛室名佛位義也。次
佛位者論次下云。從凡入佛位ノハ即此
三摩地&MT01319;。能達諸佛自性諸佛
&MT06279;法界體性智大毘盧遮那佛
性身・受用身・變化身・等流身依此文

尋云。何以佛室名佛住耶 答。菩提心義
云。即成毘盧遮那也。而在ルヲ二明王
名爲佛室所云二明王者。中臺八
二明王。即不動・降三世也。即此二
明王行座坐シテ行法。故以此名

尋云。何云何故必シモ以之名佛室耶 答。
不動者智火體也。降三世風輪體也。火風
中間シテ&MT06279;入我我入念誦全無成
義。以之佛室釋也。何此事即身
成佛源意云云 示云。於此論有多
意。所謂於ルニ遮那佛體有漸入有
直入。所云漸入者。經五重三昧道&MT06279;
本有佛果悟無始無終久遠成覺之旨
斯由所習法教致有次第此意也。所
云直入者。不改凡身佛位
本來成覺。故&MT06279;漸次云亦超十地
菩薩境界也。但眞言教本意迷悟同體&MT06279;
果不二タル。竪是非竪橫是非橫。破ルモ即尊
也取ルモ即尊也。勝義行願無前後同入三摩
密惠。也。故瑜伽勝上ハニムト如此
内悟可得意也
尋云。瑜伽勝上法者指何法耶 答云云
示云。瑜伽勝上法者眞言教本意指三
摩地也。但勝義菩提心者淺深次第&MT06279;
ルヲ無自性爲本也。故捨劣得勝發菩提
。得レハ利益無餘有情界之心成行
菩提心。其上&MT06279;三摩地菩提心即身
成佛也。故超十地菩薩境界意即是一時
得三種菩提心也云。仍勝義菩提心
ルヤ餘教否事又闕而不書料簡能能可思

問。眞言教意有一生入妙覺耶 答。論云。
從凡入佛位下云。即證大覺位 示云。
此中教相委如圓宗。深義文ニハ如下
摩地云云
問。眞言教意直有超入中臺機可云耶
 答云云 若有云。眞言教&MT06279;本來成
不許始覺修成。何必有直入超
異耶 若依之爾也者。論云亦超十地
菩薩境界如何 答。不可有直入超入
義。如一邊。但至論文者只是信ルヲ本來成
名爲超入。必非悟ニハ次位。依之義
釋云。豈煩全超&MT06279;四處至究竟
云。不動本所即是所詣加之疑問云
智證不飛神通乘等文 取意
尋云。論文亦超十地菩薩境界爾云何
十地耶 答。此事菩提心義通教
。釋眞言行者頓權教十地入佛
也。然於佛位修行ルニ有漸頓機。故初心
後心分別スト云也。但顯密相對時可有圓
云意。雖然十地名言必在通教云云
問。論文亦超十地菩薩境界爾者此文
説段文段也。將以上發大乘心菩薩
&MT06279;眞言行人捨劣得勝也 答云云
兩方若相説段文也者。見論文於上
又有衆生發大乘心行菩薩道於下者眞
言行人觀察&MT06279;此人超越之云時。亦超
十地菩薩境界故知全不見別文段也」
若依之爾也云者。五大院先徳於勝義段
分別七重時。第五十地菩薩等此釋
文段タリ 如何 答云。十地菩薩者不可
云別文段トハ。如一邊。所以又有衆生發大
乘心行菩薩道者擧厭棄所縁。次亦超十
菩薩者擧所超位能超也。故十地
菩薩者所超法眞言行人能超人也。依之
菩提心義第一□ニハ擧十地菩薩。略六度菩
。是相叶今也。第三□六度菩薩
之也。是且付&MT06279;平文シモ不盡理釋。
何一往義也云云
一義云。法門廢立不同也。故タルハ三祇
修行藏通意也。下亦超十地菩薩
境界者別&MT06279;十地菩薩也。只是開合
可得意也。次從凡入佛位者擧能超眞言
行者也。何三祇十地可云所超也。若
爾者菩提心義第一・第三全無相違云云
示云。凡釋迦一代化義三藏法門&MT06279;
祗論四見也。故通別二教次位
法門全不出小乘三藏三祇百劫ヲハ也。然
論文其意多含&MT06279;&MT06279;一切菩薩以顯
眞言行人也。故三祇或十地若小若
大。總以無闕減可得意也。何闕而不書
簡可思也
如前相説段畢
  又深知一切法無自性等事
問。於上明無自性。今何又始又深
知一切法無自性云耶。又前以相説今以
旨陳等云其意如何 答云云 一義云。於
無自性觀相説明旨陳故又深
如等云云所謂前相説者十住心次第淺深&MT06279;
無自性也。後旨陳者十住心平等不
無自性也。二文段遮情表法
也。謂相説ヲ">苟取尊遮情
門金剛界意也。今旨陳述應病與藥施諸
法門隨其煩惱等表法門胎藏界意也
 一義云。相説・旨陳兩門人空法空不同
也。如前前三後一四教以内悟外用
雖配當スト今二段前三後一平非無
悟外用。故此料簡一往也。凡相説者空
三教。故次第淺深就三祇六度等
簡之也。次旨陳者空圓教。迷途之
法妄想生等無自性法也云云 示
云。相説・旨陳二段人空法空&MT06279;不同。大旨如
勝義。然旨陳・相説雖異也其體全
無前後。所以次第雖似タリト兩段
前後ルニ。論其體人法全倶時也。故相説
能悟明無自性。今旨陳段
所悟無自性云云何此兩
内悟外用修性中理法門也云云開見抄
云。論又深一切自性者總標也。
云何無自性者總問也。論ニハ以相
今以旨陳ヘント者總答也。夫前ニハ約人之行相
而説之云相説。今&MT06279;法之奧旨而陳
故云旨陳。良以相説十住心顯竪
。以旨陳十住心示橫平等。是以
是相宗ナル相説段終第六住心。三論
空宗旨陳段始第七住心爲標橫平等
第九住心
  夫迷途之法事
問。論云。夫迷途之法從妄想生乃至能轉法輪
自他倶利此文段耶 答云云
一義云。行願・勝義菩提心廣亘顯密二教
菩提。故トハ不可云也。依之五大院
釋云。前三菩薩唯有勝義・行願二ノミ
得三摩地心所謂眞言教大悲利生
即行願菩提心也。故我當利益安樂無
衆生界等云云止除妄法即勝義菩提心也。
十縁生句以觀無自性&MT06279;妄法念止
除也。此等意又非無餘教云云此故
可亘顯密二宗菩薩也。但弘法
以今文段華嚴・天台・三論五大院
所破也。一義云。隨密宗不可亘顯宗。謂
勝義・行願二心所非説皆顯乘邊也。
能非密教義也。但五大院與奪
料簡如前云云云
尋云。從妄想生所云妄想者其體何者
又方ニハ元品
明其體何物耶
 答云云 一義云。所云妄
者即元品無明也。其元品無明體即我見
也。依之止觀ルニ順縁十心云。妄想住顛
倒。顛倒住身見。身見住我見。我見即無住
決云。曾從無住起我見。此中所計
非神我也。但是無始妄計假名此釋
我見者非神我。只是無始以來自他雖此
情量起ルカ一念ヨリ生諸迷途云云是則
背法性。可云元初一念無明也。何違
平等法界迷情差別。故差別
者只假我見也。此釋依攝大乘論也。所以
彼論云。等觀爲無我輪所轉ルヲ此論
爲祕藏事也 一義云。元品無明者流
來生死根源。迷眞細惑非凡夫。今所
云妄想者迷眞以後泛泛初一念
也 示云元初一念者如論藏者流來生
根源。遙指迷眞也。是則教門權説。
且立遠近故雖如此施設スト夫實ニハ當體介
一念全無無始元初可得意
也。此中委如圓宗
問。迷途之法從妄想生爾者所云迷途之
法者九界倶攝耶 答云云 若九界倶
者。論文乃至展轉成無量無邊煩惱輪迴六
只是指六道衆生タリ 若依之爾云
者。妄想者元品無明也。次元品無明以來等
覺以遠皆可云從妄想生也。如何 一義
云。廣可攝九界也。如一邊。所以次下云。
諸佛慈悲從眞起用救攝衆生次上云
迷途之法何不亘九界耶 但至輪迴六
趣等文者變易生死微細ナル先從麁強ナル
分段生死
難云。妄想。何必シモ九界得意耶。
恐輪迴六趣如何此難準前義
可料簡也
 一義云。今
只墮六趣不可亘三乘法也。所以
乘悟雖未入一乘是佛意一分也。全
不可云迷途之法トハ耶。故今且以六趣
名迷途之法。次下諸佛慈悲從眞起用ヘル
此中可攝三乘也。依之下文法已應
捨無自性故三乘可捨此也」
難云。應病與藥施諸法門者何必シモ三乘
耶。所以諸佛慈悲從眞起用者。只是諸
佛利生之時施應用云也。全トハ三乘
不見耶 答。一義云。法門廢立不同&MT06279;或云
六凡四聖或云九權一實。二意倶其義必
セリ。然論文六凡四聖廢立ナル四聖
不可名迷途之法也。示云。諸宗法門
止除&MT06279;妄想スト本不生談之。故勝義
菩提心ルト諸大乘云也。起信論生滅以
立染淨二縁起。是則相當レリ今論文。所
迷途之法從妄想生等者染縁起也。諸佛
慈悲從眞起用等者淨縁起也云云諸佛
必依衆生。若無衆生病者全不
可有諸佛應用云云又今論文法已應捨
等者移金剛般若經也。得經畢竟無
住不可得應無所住而生其心 只是無自
觀勝義菩提心也。故教外別傳未見菩
提實體即勝義一分云云
問。眞言意諸法無自性觀時空佛果可云
耶 答云云 示云。勝義菩提心可亘顯宗
云事料簡如前前。凡眞言教實義未悟カラ。即
至三摩地可得意也。又顯宗佛果
空不空先法諍也。靜慮院可空也。都率義
不空云云凡以十界三觀時六道
假三乘空佛果中也。以佛界名中道上
&MT06279;六道三乘妄法不可之也。縱雖有佛
於空假只是中道空假也。中道同體
空假如何空之耶 但。解釋ニハ三千即空三
千即假三千即中圓融三諦不思義空假
委可習之
尋云。今スト佛果云也不空云也。
如今論文者妄法無自性可空
之。所本付法本無性心體自如法體也。故
於法體者不空之見タリ。全不可空佛果
如何 答。勝義菩提心者空&MT06279;妄法念歸法
於法體者空不空義未見也。雖然
論意空佛果云全無相違也云云
尋云。眞言教意空假中其意如何 答云云
示云。眞言教三諦者常途トハ異也。空者只
是云無自性也。謂一微塵即法界&MT06279;
破一法ヲモ&MT06279;萬像無障無礙ナル故也。一多法
&MT06279;無自無障礙ナルヲ名空。非云ニハ法體也。
假諦者離無自性。攝&MT06279;萬法而法體不
雜亂故名假之。然空有平等&MT06279;相並ルヲ名中
也。如此得意時先法不空
無相違也云云指歸云。無相也。相鏡照
空。無形也。形星列心地前唐院釋云。以
眞言名不空無礙教&MT06279;不礙無。無シテ
不礙有也。何三諦相異義釋中可思
之。又天台圓融三諦相即門義能能可習

  若覺悟已妄想止除事
問。眞言教意止除諸妄想云耶 答云云
若止除云者。眞言教善惡同體&MT06279;迷悟本
有也 若依之爾云者。今論文妄想止除
云云如何 答。止除妄想事如一邊。但
至文者五大院釋云。但除其執不除其法
此料簡如已前 示云。此中尤難得意。
所以不除云ルハ常沒凡夫也。除ヘハ密教
也。然山王院
私記
此是遣於偏計所執
云云或法既本妙□望物情云云如此料簡未
密會。其故偏計所執□望物情皆是
妄想異名也。只此心ナラハ不可云止除也。但
祕密教具法&MT06279;十界無闕減。眞言教内悟&MT06279;
法並宛然也。若偏ヘニ不除妄想云者。何論
四重圓意階位耶。故云不除異餘
教也。迷不迷此宗體也。何除
實智迷是實智。不除不迷又如此。委
事相口傳 開見抄云。論夫迷至六趣者。
初明流轉生死虚妄縁起也。如宗鏡
一翳在眼亂見花。一妄在心恒沙生滅也。
嗟呼&MT06279;所境從惑起惑。跉跰&MT06279;四生從業
起業。輪迴&T069222;六趣猶如車輪猶如環玉。圭
峰大師云。但怪&MT06279;空裏&T069222;花不覺眼中&T069222;
翳。外簡身心苦惱不知内フヲ迷情云云
此言誠哉。難有餘若覺至自性者。後
明流轉生死還滅無生。縁覺云。無明者非
實有云云 同疏釋云。言無體者但是
假名。内外ルニ不可得。推其本濟無
者是妙明。了レハ諸行不生。不生
無滅。生滅滅已寂滅爲樂。是故十一支
法皆有所因。准此無明橫從空起。今悟レハ
無明滅則行滅。行滅レハ則有滅。乃至老死
也。識支妄念本無比之翳花。心性本淨
大虚。生死涅槃昨日夢。本來成佛
今日
  復次諸佛慈悲從眞起用等事
尋云。復次諸佛慈悲從眞起用者其意如何
 答云云 示云。今文迷途之法
時覺悟スレハ此妄想止除。復次諸佛
者應&MT06279;妄想能治法藥。若病愈レハ其藥
可捨云也。所法藥者上止除處種種
妄想全諸佛慈悲從眞起用也。凡聖同體迷
悟無盡故法已應捨無自性故等云云何從
眞起用可有二心。一於四種法身
有眞用。所以自性法身非無説法化他
用。受用已下三身又非無當分自悟
體。故四身通&MT06279;從眞起用可得意也。金
剛界五佛四波羅密開合胎藏界四重圓壇
皆同自性身&MT01319;
問。佛果起用常住法也可云耶 答云云
若常住法也トシテ云者。今論文應病與藥施諸
法門隨其煩惱對治迷津遇機達於彼岸法已
應捨無自性故應用無常也タリ。若依之
ント云者。佛果理法常住也。何應用無常也。
如何 答。可常住ナル。如一邊。所以如來
常住理法也。此内悟ヨリ應用何無常
云耶。但至論文者對機情再説。故
迷途爾云也
難云。約法體三身倶雖常住也
可無常ナル。説對機無別應用。次
迷途見無常也。非常住云中問答共
セル者也。依之義釋云。縁謝即滅。機興即生。
即事而眞無有終盡此外何ニカ應用常
タル耶 答。圓密實生體即滅滅體即
生。無常即常常即無常也。全不同權門所
常住ニハ也。故無常無常住。山王院
云。無常常住倶時寂照念出義釋
事而眞此意。是瑜祇經云。常於三世不
壞化身利益有情無時暫息是則内
理法三世常恒應用云ヘル時文也 示
云。此事天台圓宗大事也。悟不可定。所謂
爾前三身倶無常也。今經三身共
住也。山家釋云。權教三身未覺無常。實教
三身倶體倶用但迹門且對機示説
故猶有無常云意也。本門三身共
覺體&MT06279;應用不斷三世常住也。何就
常住凝然常住・縁起常住・相續常等不同
有之。然凝然常者法身妙理也。今所云應
用常住縁起常住意也。縁起常住者。生滅
倶時&MT06279;同體眞如各縁起其體即常住也。
相續常者。生滅又相續&MT06279;前後不斷絶云
也。文可見守護章。委如法沙汰云云
問。以法花開權所説スト應病與藥法門
可云耶 答云云 若攝云者。法花是諸佛
已悟法門唯一佛乘妙體也。何同&MT06279;權門
攝應病與藥耶 若依之爾云者。今
應病與藥施諸法門施諸法門何不
攝法華。所以勝義諸教故也如
何 答。可攝應病與藥之所以顯乘法門
皆迷六大四曼明三密行相。故
名隨他意也。止觀觀門猶對治道調
心全不可同眞言教ニハ也。爰以弘法
十住心時九種住心實不明如來内
境界タリ云云又覺大師五大院解釋等
云云
難云。法華未明如來内悟理法云事不可
。縱雖不明三密法門三諦即
妙理。心凡非如來内悟理法耶。次止
觀門只明對治道云事如何。凡於
止觀二行有上中下根。其上根ニハ初縁
實相時段住&MT06279;法體不假對治道也。用
治道只是下根調心也。爲劣慧
便事又不然耶。所以甚深無相法劣慧所
不堪。爲應彼等故兼存有相説
明三密名隨他。而説内悟名隨
也。故雖未談事祕密正理密。故
自庫寶藏可云也。但弘法用否可
依人。如何 答云云 示云。此事東寺・
山門兩義料簡各如前前。今問答全各據
一義。宜可依人心云云何顯密相對與奪
事祕密理祕密同異委如先法解釋。可見
文集云云又闕而不書料簡可思之
尋云。若依理祕密同者。華嚴等隨自意
語也 答。於理祕密有教理不同。所謂約
理性時華嚴等皆隨自意也。然約説教
未談理祕密。故不可名隨自意語。法
諸佛已證直説理祕密旨。何權實帶不
帶可思之云云
  法已應捨無自性故事
問。論文法已應捨無自性故爾者此中
攝三密法耶 答云云 若攝云者。眞言三
結要自受法樂實語也。何妄攝應病與
權門得意耶。若依之爾云者。勝義深般
若無出&T069222;十縁生句。然ニ十縁生者。盡地盡
行者見三密成就執著。爲破ンカ此執
用影焰等也。爾者如何 答云云
一義云。不可捨三密。如一邊。所以
皆悉本有&MT06279;一一言詞本來密語
也。何同&MT06279;報應所説得意耶。但論文
法已應捨者。只以深般若ルニ九種
自性也。全祕密莊嚴法體
捨云非ニハ也。次至十縁生句者。悉地
成就時三密顯現行者執著。故
影焰等計也。全非破ルニハ法體云云
難云。九種住心顯宗意盡無自性皆可
捨條勿論也。又縱雖密教意也自悟化
他遮情表法アリ。何偏捨道理耶。依之弘
法以遇栰喩顯密ヘリ。抑九種
住心一向可定顯教。也 答。一義
大旨如前。又可捨云一義全如前難云云
次九種住心偏隨顯教否事是又異義也
一義云。可隨顯教未明三密行相故也
云云 一義ニハ十住心眞言教意也。故無自
云可捨云事シモ非指&MT06279;顯教ニハ。只
其分齊同顯乘云可在&MT06279;配釋スル計也。何
勝義眞言行者深般若智也。於諸法
無自性故取尊キヲ者也云云 一義云。
可有捨云心也。所以三密結用
遮那本體也又隨行者可在成&T069222;入理
便故也。依之供養法ニハ甚深無相法劣慧
所不堪。爲應彼等故兼存有相説
示云。三密教法捨不捨兩意雖學者異義
於眞言教倶以本來具法無能可得
意也。所以其體即實智也。不捨云
不捨。其全大悲也。實不可同常途所談。何
如前前。又具可聞口傳云云
開見抄云。論復次至無自性故者。第二
明無&T069222;自性。此中有二。論復次ヨリ至迷
者。初明淨法生死由來。諸佛自證
無念。言語盡竟心行亦寂。若但住レハ此無
本分衆生不蒙現益。故以不生
普門諸身以離言之言説隨類
。論遇栰ヨリ至無自性故者。後以解
淨法無性&T069222;。疏云。縁謝即滅機興即生。即事
而眞無有終盡云云
  如大毘盧遮那成佛經等事 如實一道心
天台
問。此文十住心ニハ耶 答。第八住心
也。所以寶鑰此文證如實一道心。何
不云今論文トハ。所引諸法無相爲虚空相
云云
難云。以何得知&T069222;此文第八住心
云事。所以經意爲顯本無性説無自
理計也。如前云如何 開見抄云 論
大至身心。第二明引證名&T069222;勝義。諸法無
是第八如實一道寶鑰不引
之。與經語同故第九證除之。知是第八
也。此中有二。一引經證也。二名勝義。論
大至空相者是第七也。疏釋云 解如虚空
之相亦無相。萬縁皆悉依空。空無所依。如
此萬法皆依淨心。淨心適無所依。即此諸
法亦復如菩提相。所謂淨虚空也已上言即
此諸法者指上明善惡諸法。作是至提
心者第二名勝義。如文解了
  當知一切法空已悟法本無生等事第七
  覺無自性心 三論
問。此文十住心中ニハ何耶 答。第七覺無自性
心三論宗意也。又萬法期具已下第九
云意有之云云
尋云。於此等七・八・九三心中其意相
&MT06279;難辨。所以ルニ寶鑰引大日經諸法
無相文語第八住心。然論文引之故
タリ第八住心。從當知一切法空下至心
源空寂語第七住心也。爰以前迷途
ヨリ至自性無故者具引之。其後乃至
指超引妄若息時心源空寂萬徳斯具妙
用無窮語第九住心。故以此三文雖語
三個住心如論文者鉤鎖相違&MT06279;一具平具
也。全不見各別トハ也。何自性無等&MT06279;
大毘盧遮那者引諸法無相文成
タリ。次當知一切法者。當知言無諍釋述スト
タリ。只是一具文也。甚難分別耶。又
第九住心證據。此乃至トハトモ中間ニハ
可取第九住心也。不審也。恐分別&MT06279;心源
空寂妙用無窮トノ二句第七第九二心事甚
難思。以於一文我意料簡通。不足信用
也。抑萬徳斯具語可云第十心。後九種
因第十果故也。如何 答。此事難十界料簡
不同也 一義云。論文入多含ルノ故也。故
十住心料簡得意有何相違。但乃至
者第八住心タル不取也云云次萬法斯具
者分可得意也云云 一義云。此等文多
&MT06279;亘三心可得意也。例如大日經如
實知自心。約レハ竪有十住心云故第八
住心爲虚空文相同第七住心。第七寂滅
平等金剛界一道清淨心。倶第八
意無相違也。何妄若息時文次
第七・第九所引。萬法斯具文通分極
有何咎
尋云。七・八・九三心如解釋者淺深不同
也。然論文多含&MT06279;淺深可得意也。
又雖三心異也同邊可得意也 一
義云。淺深不同也。所以解釋同邊不
釋故論文ヲモ以解釋可料簡也 一義云。
不同邊雖勿論也又同邊何無耶。所以
八風戲論時大日内證深般若無隔。一
道無畏心義心凡異毘盧遮那實智耶。極
無自性心又至勝義深般若智云云何此三
淺深人心不同也云云
尋云。十種住心一向顯宗心耶。又有祕密
莊嚴義耶 答云云 一義云。可顯宗ナル
所以未明三密行相云云何九種心&MT06279;
所非法也。第十獨能勝祕密深義也。一義
云。十住心倶眞言教中有之。所以無相自
性等云ルハ皆大日金剛頂密觀也 寶鑰
云。第六○縁法界有情故他縁。簡ルニ聲獨
羊鹿アリ。運自他乎圓性曰乘
○此小宗大綱。此住心之佛未到心源
&MT06279;心外之迷無開&T069222;祕藏之寶 又云。
第七○悲唯蘊之迷&T069222;無性他縁ヲ">之
境智。心王自在&MT06279;得本性之水。心數客塵息
動濁之波。權實二智證圓覺於一如。眞俗
兩諦得教理乎絶中。悟心性之不生知境
智之不異。是則南宗之乃綱領也○以前後
際斷故復雖遇境界隨縁起滅。而心性
常無生滅。覺此心本不生是漸入阿字門
 又云。第八○祕密主。此菩薩淨菩提心門
名初法明道釋云。謂無相虚空相及非青非
黃等是明法身眞如一道無爲心地。
佛説此名初法明道。智度ニハ名入佛道初
。言佛道者指金剛界宮大日曼荼羅佛。
於諸顯教是究竟理智法身。望レハ眞言門
是則初門&MT01319;○修對治者雖迹隣ルト補處
不識一人。是故説此事名祕密。證斯理
亦名常寂光土毘盧遮那 又云。第九○
此心則都亭。都亭非常舍。隨縁忽遷移。遷
移無定處。是故無自性。諸法自性故
去卑取尊。故有眞如受熏之極唱勝義無
性之祕號。驚一道彈指覺無爲於未極
等空之心於是始寂滅之果。果遷爲因
是因是心望レハ顯教極果。於後祕密心
初心 開見抄云。論當知至無窮者。第三
明因果二位行相當知至空寂者第
七覺心不生所引文
此中
二。一約因位明無性觀行。二約&MT06279;果位
明無妄妙用。論當知至勿隨者是第一也。
一切法空者。謂三論宗ニハレハ勝義有爲無爲
無所得空ナルヲ爲勝義空。又立理内理外
門。理内萬行皆空&MT01319;。理外萬法皆
&MT01319;。今約理内云法空也。悟法本無
&MT06279;者。明於勝義門&T069222;本不生
謂一切有爲諸法從眞如一理生故即以
眞如名法本也。心體自如不見身心者。如
禪要。不見身之與心萬法不可得也。
猶如虚空。且莫空解&T069222;。以無念不可
ナルヲ如虚空。非爲ナスニハ空相云云
於寂ヨリ至之智者。謂寂滅平等者顯所證
理。究竟眞實者顯能解智。理智冥合即名
爲住理智一體如
前已釋
 妄心若起知而勿隨者。百
丈禪師云。一切善惡都莫思念。起即覺。覺即
云云問。所言妄心從何處起。若從心
性生此妄云何消シム。心性不除是非妄法
故。答。月氏震旦之祖師日域上古之賢哲各
&MT06279;此觀諍是非。此則爲ニハ深義。玄玄&MT06279;
而難解。淺智朦朦&MT06279;而易迷也。今任愚案
且述一義。夫一切衆生無始ヨリ以來迷
起妄而執心能生スト妄。如翳眼
空花不&MT06279;知從翳起ルト執雲能生。雖然
不變&MT06279;不變花。是故不變
心成妄不變&MT06279;成心。若悟不生妄念
本無。即如翳差&MT06279;見花來未曾
悟故説妄無始。非有妄體。誰尋自性。若
本性是眞&MT06279;非妄。豈可永息。無體無因
忽然&MT06279;念起爲妄念。故首楞嚴云。既&MT06279;
爲妄。云何有因。若有所因云何名妄云云
一念不生レハ前後際斷。以妄念勿疑&T069222;無念&MT06279;
理。若夫生レハ疑念念無窮。念息レハ即眞&MT01319;。念起
妄。但一ノミ覺心不生。假令雖起
妄心。如灼燼一點。如此覺
是名眞實發心。一發後永不失。如圓
説解云。一成レハ眞金不後重ナラ
已上又禪林云。彼寄ツレハ五淨風日ニモ
。附レハ雲河無渴&T069222;。花水尚爾。何
況眞如ヲヤ云云妄若至無窮者。第二&MT06279;
果位明無妄妙用。起信云。所云空者從
本以來一切染淨法界相應スル雖一切法
差別之相以虚妄心念故爲空
言不空者已法體空&MT06279;&T069222;妄。故即是
眞心常恒不變&MT06279;淨法滿足則名不空已上般
若抄
如上因果方便假説。無相心源豈ンヤ
。故疏云。佛大方便力以無相身作種
名相加持令&MT06279;諸衆生以因果法證得非
因非果云云 大文第四已上 東寺義
云云
  法本無生心體自如事
尋云法本無生一切皆足&MT06279;何又心體自如
耶 答。上法已應捨等
本無生知也。次心體自如者空自故依無
得自身空&T069222;也。菩提心義云。金剛般若
二空説法門。初空唯是空一切他後空亦空
菩薩自身。此中云何。答。此論云心體自如
不見身心故知一切亦空菩薩自身
  不見身心住於寂滅平等究竟眞實之智
  令無退失事
問。論文不見身心住於寂滅等爾者此文
述勝義深意也 若勝義深意也云者。此
引金剛頂經無識心三摩地文。此三摩
者直五相成身。行者偏可成實有
。故爲令不生此執先觀寂滅空寂
後明五相成身觀。此則説漸學大乘之旨
也。爰以五大院以此文或通教菩薩或
シ玉ヘリ。何勝義深意得意耶 若依之
爾云者。見論文具&MT06279;勝義菩提スト其至
要見タリ。如何 答。引經論文事只是借用
文言計也。必シモ不引其義也。故引寂滅
平等言釋勝義無自性。全漸學大乘トハ
可得意云云 一義云。誰知有漸學大乘
ニモ。所以眞言教本意三摩地菩提爲所
。爲成菩提先所論勝義行願也云云
  妄心若起知而勿隨事
問。圓教意息メテ妄心得菩提可云耶 答
云云 若息妄心得菩提云者。圓教
煩惱即菩提何離妄心證菩提耶。若依
之爾云者。今論文云妄心若起○空寂
如何 答。一義云。不二平等門妄即
是心雖悟。而二差別門妄眞迷悟不可
相亂。故今文依而二門妄若息時等云
得意也 一義云。不二平等門不可辨
眞妄不同。何論起不起相耶 故而二差
別門シモ辨眞妄不同令達妄心即悟
也。何所云妄若息時者捨トハ妄心不可得
意。只是生佛一如&MT06279;眞妄平等ナル心源空寂
也 示云。此中只以相待妙開不開
可得意法門也。所謂眞妄本ヨリ一如&MT06279;迷悟全
同體也。爰知之且名始覺稱相待。而
由待知如如。體是絶。其體自始本倶
眞妄不二成也。委如法沙汰
  萬徳斯具妙用無窮事
問。論文萬徳斯具妙用無窮爾者分極二
心中ニハ何耶 答云云 若初心分位也云者
萬徳斯具妙用無窮極果タリ 若
依之爾云者。五大院解釋此文約眞
言門初心タリ。爾者如何 答云云 示云。
此事五大院解釋有二心。一大日經菩提
心爲因約初心。此論勝義菩提心
約究竟。故心源空寂等者指&MT06279;佛果萬徳斯
具妙用無窮可得意也。一ニハ於今一文
妄心若起知而勿隨者。初心也。妙用無窮
者□心也。所詮勝義行願倶&MT06279;論因果
法廣五種三昧道。雖然三種菩提心相
時且對&MT06279;三摩地以勝義爲初心可得
意也。何可見第一第二。但又此中順逆二
句順逆不二三句義有之。委如三摩地云云
 菩提心義第一云。論勝義菩提心具
心源空寂萬徳斯備。所云萬徳是佛地
ナル。勝義菩提心亦通初心究竟也。今
淨菩提心五種三昧道第五佛地三昧ナルヲ
名究竟&MT06279;發菩提心。故此淨菩提心亦通初
心究竟。故判初住已上乃至皆具經論三
 又第二云。菩提心論勝義菩提心
云。當知一切法空。已悟法本無生心體自
如。不見身心住於寂滅平等究竟眞實之
智全無退失。○萬徳斯具妙用無窮 此
釋ハ勝義ノ眞言門初心云云
  所以十方諸佛以勝義行願爲戒事
問。論文所以十方諸佛云諸佛
自性受用身也。將亘應化身歟 答云云
若亘應化身云者。既引花嚴經文證之。
得經教主可受用身ナル。爰以弘法
ニハ此文證極無自性心也 若依之
云者。次云諸佛何不亘應化身
答。准&MT06279;前前可得意也云云
問。論文所以十方諸佛勝義行願爲戒
亘三種菩提心耶 答云云 若亘云者。論
既云勝義・行願爲戒。知不亘三摩地
タリ。若依之爾云者。何必勝義・行願
亘三摩地菩提心耶。依之上文勝義・行
願・三摩地爲戒爾者如何 答。不可亘
三摩地菩提心。所以行願・勝義
ンカ三摩地菩提心結前生得悟也。
但至上文者得&MT06279;標三種菩提心文段ナル
故也。何勝義行願自行化他悲智二門也。
具足此兩門成三摩地菩提心。爲顯ンカ
心於三摩地勝義行願爲戒等云云
尋云。東寺料簡以相説・旨陳二段。或二段
倶合配當十住心。或二段各別配當
住心。皆以引弘法也。爾者可許此義
耶 答。一往以兩段文配當十住心
於得義勢不可遮。雖然非全
也。所以得義十住心配立次第淺深&MT06279;
捨劣得勝今文各有能取所取等
之。然今文非此意。其大旨相説段
人空故厭棄スト生死有漏旨陳段
明法空故以無自性觀空五陰實法。必
次第淺深&MT06279;不云捨劣得勝トハ也。何如前前
云云
問。論文以勝義行願爲戒爾者亘勝義・
行願也。將隨勝義菩提心也 答云云 若
隨勝義菩提心勝義行願爲戒
義・行願タリ 若依之爾云ハハ。三門菩提心
文段次各別也。何勝義菩提心交行願
菩提心耶 答。可亘二種菩提心也。所引
花嚴既亘二種菩提心。上結成文何隨一
耶。爰以惠心要文ニハ&MT06279;花嚴經文云。縁
解縁理悲智化他自行悲智一双法門也。
雖勝義也何闕行願菩提心耶。況又勝
義・行願是同通顯宗菩提心故一双
之。爲顯ンカ三摩地三密菩提云云
  悲先惠爲主事
問。論文花嚴云。悲先惠爲主爾者亘行
願・勝義耶 答云云 若亘二種云者。菩提
心義今文借別教十地明行願・功用
耶。若依之爾云者。案ルニ是行願。智
是勝義也。依之惠心要文ニハ應是行願勝義
如何 答。先徳異義悟難是非。且可亘
勝義・行願。如一邊。但至菩提心義者。今
トスト云故行願爲面タレトモ之如此
也。菩提心義第二云。是眞言門借別教十
地明行願功用惠心菩提心論要文花嚴
無量壽涅槃等文下註云。已上論所引經應
是行願勝義證
  方便共相應信解清淨心事
問。論文方便共相應爾者指三摩地
提心可云耶 答。菩提心義並惠心要文ニハ
行願勝義未云三摩地也 付之見ルニ
今論文。於上悲先慧爲主者指行願・勝義
二門也。至下方便共相應者定三摩
菩提ナルタリ依之大日經大宗ニハ菩提心爲
因者勝義。大悲爲根本者行願。方便爲究竟
者三摩地也。如何 答。既是花嚴經文也。
以之不可悟三摩地菩提心。故只隨
願・勝義二門可云也。但至難者只是修行
般若時以用心方便云也。即前方便云意
也 一義云。三門菩提心者即三身如來也。
故三身相即&MT06279;三種菩提心不可相離。何菩
提心爲因者勝義報身也。大悲爲根本者行
願應身也。方便爲究竟者三摩地法身也。故
今文悲先慧爲主者行願・勝義。方便共相應
者三摩地菩提心可得意
  如來無量力無礙智現前自悟不由他事
問。論文如來無量力○現前爾者其體何物
耶 答云云 示云。無量者四無量。力者十
力。無礙智者四無礙智。如常云云
尋云。眞言教意許無師獨悟佛耶 答。如
云云何義釋云。一道者即是一切無礙入
出生死直至道場之道也。而言一者此
即如如之道獨一法界故云一也以此釋
可思之
  纔生如是心即得入初地事
問。纔生如是心即得入初地爾者此釋
凡地入初地云也。將指別教地上也 答。
菩提心義第二云。是眞言門借別十地明行
願功用 付之今文意悲智具足方便相
&MT06279;自凡地入初地ヘタル事在文分明也。何
別教地上ナラン。爾者如何 答。如疑難云云
至文者今文意ハ悲先慧爲主○即得入初地
以下又准花嚴經云。從初地乃至十地等
引合故准&MT06279;下文云地上也
問。論中引花嚴經。於地地中皆以大悲
爲主爾者何事語耶 答。語勝義 付
之菩薩所悟妙法定慧具足&MT06279;悲智平等也。爰
以上所引經文ニハ悲爲先惠爲主爾者有
何意如此説耶 答。尤如所難。但至文者
經論常習隨宜表裏異也 示云。如先先
此三種菩提心具足&MT06279;無闕滅。所謂勝義
自證行願化他。然今於此勝義中自悟
提心即以自悟度他。實非別物。故勝義即
行願全雖無前後且以勝義爲面時惠
先悲次。何前後經文如此
  佛心者大慈悲心是事
問。論文佛心者大慈悲心是爾者佛心者
凡聖中ニハ何位耶 答。菩提心義二云。是借
別教凡夫最初發心明行願功用耶 付之
ルニ無量壽觀經説正是佛果位タリ。何是
最初發心云也 答。本經説如難。但至
釋者引合今文涅槃經文故涅槃經
最初發心云也。所以南無純陀者天台ニハ
初住云云
尋云。經文正何位耶 天台解釋初住或住
 示云。南無純陀言可通凡聖。故尤
或住前或初住釋有其故也。所謂如來涅
時人天大會五十二類悉述最後供今。而
佛未受之。即時純陀以粟飯奉供養之。即
佛受玉フ之。其故純陀意以大慈悲住法界
平等。其心全同佛心。故迦葉菩薩知
其心謂南無純陀。其時大會皆以喟事如
云云又敬禮有二種。謂禮上請
下治慢云云
問。引涅槃經何文語行願菩提耶 答。論
云。涅槃經云。南無純陀。身雖人身心同佛
 付之行願義不聞。如何 答。經云。
頂禮佛足而白佛言唯願世尊。爲皆僧受我
等最後供養爲度無量諸衆生故快言度
衆生。行願義分明也
  憐愍世間大醫王身事
問。論文憐愍世間大醫王身行願・勝義
ニハ何耶 答。菩提心義二云。是借別教
住明行願功用 付之見今所引
云身及智慧倶寂靜。知上下二句無諍
行願・勝義タリ。何偏行願玉フ耶 答。上
涅槃經並無量壽觀經文行願・勝義云。
故今憐・愍世間大醫王等云。以之爲本
也。身及智慧倶寂靜者其具徳タル且行

  無我法中有眞我事
問。論文云。無我法中有眞我爾者眞我
其體何物耶 答云云 明曠梵網經疏云。初
言我今等者常樂我淨四徳之我也 註云。無
有眞我。謂報身。如來智・斷・住・圓
四徳究竟名淨滿 示云。我者身見也。所謂
外道神我者自眞如法性理内諸佛出生
ナリ得意者也。而以實義論之時。我者分
智性自受用智品也。智品者自他分別
也。從此自他分別性出生萬法。若無自
分別者諸佛法生トハ不可云也。一切有心
物慮知分別即受用智品神我所成一分
也。眞言意吾我不可得以大日如來
大我。所以自受用分別智性至極スルハ即大日
遍照故云大我也。依之大經ニハ常樂我淨
ニハ大覺云。又有義云。眞我
自在云云此八自在我也
  發心畢竟二不別事
問。今論發心畢竟二不別タリ。爾者
説何事耶 答。如文云云 付之云云義釋
云。若人自未得度&T069222;而得&T069222;則不應爾。
若人自度人初發心住 二
相違如何 答。今文菩薩誓願説之。義
釋云。衆生得度方也 示云。付此經文
或義ニハ自行圓滿初地一位也。二地已
只化他行也。何自行化他一向前後
云云 一義云。如顯宗沙汰 一義云。此文
顯宗意也。但圓宗實義ニハ
ニハ。何初後相在自行即他二心前後
難易無礙也。發心畢竟二不別。是故我禮初
發心。可思之
  如大毘盧遮那經云菩提心爲因大悲爲
  根方便爲究竟
問。論文如大毘盧遮那經云○爲究竟
者此文三種菩提心倶之也 答云云
若倶之云者。見ルニ論文釋勝義菩提
此文。全トハ三摩地不見
之也。若依之爾云者。三句大宗即對三句
菩提心。何偏隨勝義只是可置總標
文段也。如何 答。一義云。菩提心爲因
勝義也。大悲爲根者行願也。而方便爲究竟
者倶勝義・行願二心。故之語也。
シモ以三句非對ルニ三門。一義云。引今文
事只是行願勝義語據也。但方便爲究竟
大悲方便之時用心今此文置也
 一義云。三門菩提心者三句大宗也。且是
三身菩提也。勝義報身。大悲應身。方便究
法身也。而報身在上冥下契二義故
契行願應身契三摩地法身。是故
今勝義三句大宗爲證也 一義
云。此文不可有別料簡。所謂今勝義
提心引三句大宗結成勝義行願
爲引起シテ下三摩地菩提心也 爾云。三
菩提心同體倶時&MT06279;雖無前後。且説如
次第如是述也。然則勝義・行願無非三
摩地。三摩地&MT06279;無非勝義・行願。何三密相
應事理倶密悉如三摩地云云
尋云。方便爲究竟文意如何 答。此文
解釋向上向下談文點此方便
在二。謂一向下方便。即自佛果向衆生
方便也。此意ニテハ方便爲究竟。又方便
究竟ナリトモ可談也。二向上方便。即從因向果
方便也。此意ニテハ方便爲究竟可談也云云
開見抄云。論所以至究竟者。第四
二種菩提。此中有二。一二利法
二種菩提功能。二引諸經廣歎
菩提功能。論所以至倶利者是第一也。
轉法輪者大乘法門章云。前佛得如實悟
後佛。衆生不盡。輪無息時。故云輪轉
也。問。何故名法輪耶。答。證名法也云云
此論勝義・行願同時ルニ名三摩地
利利他都無前後。論如花嚴至究竟者。第
諸經二種菩提功能。此
有三。一總合&MT06279;二種功能。二單複&MT06279;
二種菩提功能。論如花嚴至山王者是第
一也。悲先者明行願菩提心。利他悲爲
故。惠爲主者明勝義菩提心。自利
爲勝。方便者善巧義。是利他次助又進
義。是自利勝進。二利相應即此大士
ナル云共相應也。信解者疏云。始從眞
發心乃至成佛於是中間&MT06279;名信解
云云清淨心者即是自性清淨心也。圭
峰大師云。迷眞起妄衆生。妄體元ヨリ
ニシ全是本覺心地也。妄不能染&T069222;云清
云云如來者。大師云。如去謂自凡位修
&MT06279;正覺也。乘&MT06279;而往曰如去。如
成佛以後悲願力ナルルル化他也。
&MT06279;而來故曰如來云云無量力無礙智
現前者。大私記云。無量者四無量心也。力
十力也。無礙智者四無礙也。現前者修行也。
所言四無量心者。與樂爲慈。拔苦爲悲
不害爲喜。捨三事思惟。要略云。其心
無礙レハ功徳無量云云言十力者。一處非
處智力謂知一切法因縁果報
知人可度不可度
業異熟智力
謂善分別&MT06279;知是
類業滅異熟
三靜慧解脱等持等至智力
謂知。諸禪解觀三昧
及知依此所得諸果
四根上下智力謂知信等五
根上下
五種種勝解觀智力謂知種種欲樂
令捨不淨増淨
六種種
界智力謂如實知諸有情類種種
性欲及知諸法種種差別
七遍趣行智
謂知生死因果
及知一切至道
八宿住隨念智力謂知自他
過去宿住

九死生智力謂知諸衆生死
此生彼
十漏盡智力
謂知自解觀無疑亦
知他衆生漏盡
所言四無礙智者。一
法無礙智謂於諸法
如實了知
二義無礙智謂成就中
道第一義
詞無礙智謂以善言
種種分別
四辯無礙智謂隨機語不
作二教
自悟至勝心者。初發心時便成正覺。所有
惠心不由他悟。得如來一身一切身
&MT06279;一切。佛子至行處者。大乘是妙
心。始自心凡位證入心佛
諸佛本行皆自心故云所行處。生在如來
者法薗章云。初地已去生如來家。謂
法界名如來家。於中證會ルヲ爲生
云云種至上覺者。如後長者窮子也。
心佛豈與佛異ナランヤ。本來平等&MT06279;一往
覺體也。纔生初地者。此宗初地者本
心地故云覺知ルニ自心不生心地
心樂至山王者。住&MT06279;生死涅槃證自利
利他。順違境&T069222;動猶如妙高山。論又
准至究竟者。第二單複&MT06279;二種功能。論
如無至悲是者。初行願菩提功能也。
佛心者大慈悲心是者。善導和尚釋云。慈悲
爲體。以此平等大悲一切云云
説勝義文不&T069222;引此如何。答。大日經
法無相文正其單&MT01319;云名勝義菩提心
&T069222;兼爲證染淨二法無性也。論又
涅至究竟者。後&MT06279;二種菩提功能。南
無至佛心者。明大悲。南無謂此ニハ度我
又云歸命。問。純陀&T069222;大悲行其心如何
答。案涅槃經云。是拘尸那城工巧之子。
與其同類十五人倶爲令世間得善果
。捨テテ威儀從座起而偏右肩
著地。合掌&MT06279;悲感流涙。預禮&MT06279;
即白佛。唯是願世尊及比丘僧。哀
玉ヘ我等最後供養。爲ンカ無量諸衆生
云云是故純陀名大悲行。同如來大悲
故云心同佛心也。憐愍世間大醫王者。此
歎行願。謂如醫王。法如良藥故。
身及智慧倶寂靜者。歎勝義。謂佛身智
如如法性爲體。故寂靜無相。其我法中有
眞我者。於諸法中雖無眞我四徳
名無我大我。常一自在&MT06279;離諸縛故也。
是故敬禮無上尊者。能禮所禮空心不二&MT06279;
感應倶法界。論發心至初發心。初心即極
是頓教之常談。初後不二又圓宗妙義也。問。
疏云 若人自未得度而得&T069222;則不應
。若人自度&MT06279;又能度。斯道是處云云
今云先度他。其意如何。答。經ニハ證菩薩初誓
。疏衆生得益。初發至無上者初
一念超二乘小心。後成正覺作三界
之大師。如大至究竟者。菩提心爲因謂明
勝義。大悲爲根謂明行願。方便爲究竟
二種。此文甚深。學者留思知菩提心
論開見抄上卷畢
菩提心義一云。問。次劣法トイハ何法。勝義何
ソヤ。答。且後論厭欲凡夫・外道・二
・十地菩薩狹劣。又深一切法無
性。若覺悟&MT06279;妄想止除。從眞起用萬法斯
ルヲ爲勝義。問。知一切法無自性名
勝義菩提心意何。答。涅槃經云。佛性有五
名亦名第一義空等云云第一義空
名勝義空。今觀&MT06279;第一義空佛性求菩提
之心名菩提心。問。今眞言宗正以何法
爲勝義空。答。大日經云。出何菩提。謂如
實知自心是阿耨菩提。乃至後法ヲハ少分&MT06279;
&T069222;可得。何以。虚空是菩提。無知解
異無開曉者。何以。菩提無相
諸法無相。謂虚空性同レハ虚空即同於
。性同於心即同菩提文 取意若守護國
界經全同此經。即金剛頂勝義空也。問。
此經以如實知自心爲菩提者。先其自
トハ何耶。答。義釋云。説此頓覺成佛入心
實相門。且爲決了スト十方三世一切佛教
一切經皆是漸次開實相。後言
諸法實相者即是此經心之實相心實相者
即是菩提。實無別理也。但爲薄福衆生
且令淨垢然&MT06279;後爲説即心之印。今
不如是。直&MT06279;諸法令識其心。所以爲
祕要之藏也取意
問。一切經論説實相不同。旦阿含經・如
論等亦明三乘各得實相。般若經・中論
等且明三乘同得實相。瓔珞經等且明菩
薩證實相。法華經且明唯佛與佛乃能
究盡諸法實相。此中ニハ何故性同虚空即同於
心性即同菩提虚空菩提三種無二。此
爲根本方便波羅蜜滿足耶 答。義
釋云。弘此文云。此一法界因縁
&MT06279;不生而不壞因縁實相不生ナルヲ故則
無能所之異。以不壞故且得タリ&T069222;
。方便波羅蜜滿足ルハ即是究竟不思義中道
義也與菩薩尚具三義 問。若
自心即空假中者。何故經五番云心
諸法耶 答。義釋云。若但言自心不生不
義則難解故先示其差處。初云。心
在内外中間。如般若以無量入諸法
實相。今擧ルニ宗要但觀&MT06279;内外十二處即攝
一切也。二云。心非青黄赤白紅紫水精
長短方圓明暗男女不男女トニ。約外道
明心實相。三ニハ云。心非欲界色界無色
界天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩
睺羅伽人非人趣同性。約&MT06279;外道我性
實相。四心不住眼耳鼻舌身意界非見
非顯。現&MT06279;佛法外道明心實相。五
云。若分段顯色形色境界色受想行識我之
所能執清淨界處乃至一切分段ニモ不可
トイハ&MT06279;十方三世一切佛教一切經中所説
法門明心實相。問。若心陰界入等
者但是偏空。何云即假即中。答。義
云。如一切説諸法從縁生
自性。皆是漸次開實相。後云諸法實
相者。即是此經實相。心實相者即是
菩提。實無別理也。但爲薄福衆生但令
淨垢&MT06279;爲説即心之印。今經則不如
是。直&MT06279;諸法令識其心。所以爲祕要之
也。若不&MT06279;作如是方便先從著處
之。而但言是心遍&MT06279;一切處畢竟無相。則
一切衆生無由悟入ルニ。當知此觀最爲祕
法門
問。此文云心遍一切處。畢竟無相者能
遍之心與不遍之處爲同トヤ爲異トヤ 答。小
亦云心能造諸法。造諸法已心與諸
法異。唯識且云。八識變&MT06279;成諸法。諸法
離於識云唯識。而識非諸法諸法與
識異。勝鬘且云。依如來藏有生死煩
惱。而眞如淨心變&MT06279;ナル諸法縁起。以後諸
法與淨心異。起信且云。眞如變&MT06279;作諸法
如花嚴經云如工畫師造種種五陰
一切世間無不從心造。心佛及衆生是
三無差別。故心即諸法諸法即心云云此四
即四教所説。今眞言宗即同第四是與
天台圓教意同 問若心即諸法諸法即
者。何故大日云心非陰入等
分段ニハルニ不可得&MT01319;耶 答。雖眞如
淨心即諸法ナリ諸法即淨心ナリト而非如ニハ凡夫・
外道三教所計心與&MT06279;諸法故云非也 問。
若爾爲心生ルカ諸法心即諸法トヤ。爲心
諸法故心即諸法トヤ。爲心有諸法故心即
諸法トヤ。爲心諸法心即諸法トヤ爲心
諸法ナル心諸法トヤ耶 答。如天台云。且
不言一心在前一切法在後。且不言一
法在前一心在。只心是一切法。一
切法是一切。非縱非横非一非異。心生ルヲ
名縱。心諸法名横。心諸法ナルヲ
。心諸法ナルヲ名異。今皆非此故云非

問。若天台十界諸法爲心實相ルヲ
名菩提。次是可得之法。最初一佛是開
者。以後諸佛是知解者。故經云。是菩薩
乃至後法少分無有&T069222;可得。虚空是菩提
無知解者且無開曉耶 答。義釋云。少分
ニハ云阿耨。七微合成&MT06279;爲喩。得化此無
菩提無一法。又如虚空離分別。故
無知解相無開曉相。諸佛自證三菩提
所。唯是自證心之自覺心。是無知解
法無知解者。非始開曉ルニ且無開曉之者
矣 問。經多擧タリ虚空。皆是喩之歟
答。依義釋初云虚空相是菩提者喩也。次
云菩提無相諸法無相。謂虚空者且
喩之。次云虚空離諸分別無分別
且喩也。次云性同レハ虚空即同於心。性同
於心。即同菩提虚空界菩提三種無
者。虚空無垢即心。菩提本ヨリ同一相&MT06279;
有三名耳等者是法也
問。如如如虚空無過無徳。今佛智力離
成徳。離邊往來。何得相喩&T069222; 答。但
以少分説喩大空耳。況有三義。一虚空
畢竟淨故。二無邊際故。三無分別故。一
切智心性且如是異
問。此心中自心與住心品之心同異云何
 答。住心品義釋云。此品纔論經之大意。
所謂衆生自心即是一切智智。如實了知ルヲ
名一切智者。此教菩提直以眞言爲門
自心發菩提即心萬行見心正等覺
證心大圓發起方便嚴淨心佛國
從因至果皆以其所住而住其心。故
入眞言門住心品
問。此中無相菩提性品菩提同異云何
答。後品云。了百字眞言救世者不可得空
之義名菩提性。不可得空即是大空。大空
且空故體離タリ空不空。導師方便
言説開悟&MT06279;衆生從空立假令求於理
取意是擧能了知見爲菩提性。後文
云。云トイハ此眞言之義即菩提義。故四釋
以眞言爲菩提性。是第三祕中深祕
釋。今以自心實相爲菩提性。是第二

問。此中不可得空爲撥無トヤ爲本體空
爲佛性空爲實法空爲拆法空爲體法空
爲遍計空爲勝義空爲圓融空爲一心
トヤ 答。若無因外道撥無&MT06279;諸法謂空
名斷見外道。若佛法中方廣道人
大乘不生不滅等諸法空。名惡取
空内法外道。若分別部一切&MT06279;爲佛
性。是小乘過分空。若成實論破ヒム五陰
實法立五陰實法空。名小乘法空。若
諸部小乘觀拆&MT06279;實法以爲ルノ實空名拆法
。若諸部大乘ルヲ諸法體即空名體法
。若法相宗前三性上立三無性。唯空&MT06279;
遍計所執不空依圓二性名遍計空。若
三論宗&MT06279;眞勝義有爲無爲無所得空
勝義空。若花嚴宗一切諸法同一無性
圓融空。若天台宗中論ルヒ因縁所生
法我説即是空且名爲假名且是中道義
諸法即空即假即中ナルヲ名一心空。且眞言
救世者不可得空非前九空。唯同天台。文
云。從空立假令求理 問。何以得
&T069222;此菩提心不可得空&MT06279;外道・小乘・法
相・三論所立義同&T069222;天台 答。大
日經廣破外道三十二計文云。此經
一切佛教。如唯蘊無我出世間
心住於蘊中即攝諸部小乘三藏。如
蘊阿頼耶覺自心本不生即攝諸經八識三
無性義。如極無自性心十縁生句即攝
花嚴般若若種種不思義境界皆入其中
如實知自心名一切種智則佛性一
乘如來祕密皆入其中。種種聖言無不&T069222;
其精要此中諸部小乘如文。八識三無
性等是法相所用。花嚴・般若是三論花嚴
所用。佛性一乘是天台所用。今如實知自
名菩提者即淨菩提心。是第四句故知
爾 問。此經一切佛教者。此教
法淺深與諸教淺深同故歟。爲當淺深
會入此教故歟 答。大日如來現四重
曼荼羅法界廣説諸教。今以
四重曼荼羅淺深觀法統攝諸教二義
然 問。何以知&T069222; 答。金剛頂出生義
云。能仁如來託迹都率神中天。以三
而誘進之以化城而引導之。大機已
就大堪タリルニ大法。佛入不空王三昧耶
善集諸聖地位之階漸立等妙之頓
文 取意又義決廣引法花信解品
長者窮子解喩以立聲聞・縁覺・迂迴菩薩・
頓證菩薩四乘之義。故知爾
問。此虚空無相淨菩提心是不可得空。即大
可名大空菩提心。何故名勝義菩
提心耶 答。此虚空無相淨菩提心
五番諸計諸法。故&MT06279;空門當以十二・十
四・十六・十八・二十・二十二空等破諸
執著。然以略要且名大空而名勝義
菩提心者是二諦勝義諦。非十八空
義空ニハ 問。此淨菩提心大日經三句ニハ
耶 答。即初菩提心爲因句是也
 問。此經ニハ菩提心爲第一句大悲行願
爲第二句方便爲第三句。菩提心論ニハ
悲行願爲第一菩提勝義諦觀爲第二
菩提心自證觀法爲第三菩提心。二文
違何會 答。菩提心種子諸佛胎藏。大
萬行養育守護沙羅樹王増長開敷。是此
大悲胎藏之大意也。外修萬行
諸法心佛。是金剛頂之元意也 問。
大悲萬行養育者何等法耶 答。義釋云。諸
ニハ但説沙羅樹王種子根莖枝葉花菓
明養育方便。但此經明種子養育方便
取意如經以三密行修供養 問。若
此經大悲萬後論行願菩提心トハ
依眞言門三密供養耶。若爾菩提心經
菩提心六度萬行・大般若等一切大乘
萬行不攝此耶 答。皆攝此中。但
&MT06279;行者行相少少異。何者且布施
菩薩捨身退道捨衣破戒。巧度菩薩
與法爲眼教忍爲衣。眞言門菩薩法
ヲモテ滿壇。如布施者萬行皆然
問。論ニハ三種皆名菩提心。此經ニハ唯第一
名菩提心。何會 答。大日經云。我説諸
如是念彼菩薩衆。菩提心清淨&MT06279;知識
其心。義釋云。三句大宗統論一部始終無
方便。皆爲令諸菩提心清淨&MT06279;知識其
。如此經者一切修多羅意皆在此。如
釋迦所説法者。十方三世一切如來種種
因縁隨演説無非&T069222;三句法門。究
同歸&MT06279;無異轍文 取意故知此
皆爲令知淨菩提心&MT06279;名菩提心。與
菩提修三種&MT06279;名菩提
。大 問。此淨菩提心ヲハ金剛頂三十七
四門ニハ何門ニカ攝耶 答。菩提是第
祕密神變相門第十二變八相成道

問。法但有修&MT06279;普賢行發菩提
降魔成道轉法輪等文不云勝義菩提
。且無三句文。云何 答。修普賢行
菩提心者。即是論三菩提心只此經
三句菩提心也。故攝眞實經五相成身
一一皆云如釋迦佛菩提場修證スト
此法者即是論三摩地心。如釋迦者一切
諸尊法界行化皆且如是
問。金剛頂宗行者先入阿頗婆耶伽此云無
識身
三摩地&MT06279;十縁生句證空寂實際。次
諸佛驚覺修普賢成等正覺即用五
成佛。後大悲用爲金剛薩埵
國土供養諸佛遊戲神通&MT06279;成就衆生
文 取意 今大日經虚空無相菩提心ヲハ後中
何攝 答。後云觀スト十縁生句。想身證
金剛喩三昧及薩婆若智尚未能悟知
者。是出生義所説削地位之階漸立等妙
之頓旨即從等覺地入妙覺之行法。此
淨菩提心文云。佛説成佛者。是始
入初地初住之理法也。後云五相成佛&MT06279;
萬行者是佛地大方便行相。此經淨菩
提心以上ルニ三句有十六重玄義。故
義釋花嚴十地云。有淺略深祕
釋若得金剛頂十六大菩薩義此中義可
了。若不爾者因縁事相十住品也。
是初地初住。初地初住以上位位各現五相
成佛
問。論以勝義菩提心爲第二以五相成
爲第三。而何今云得五相成佛。是妙覺
也。今淨菩提心是初地初住ナル耶。答。論勝義
菩提心有心源空寂萬徳斯備。所
萬徳是佛地萬徳ナル。此勝義菩提心且通
初地究竟也。今淨菩提心五種三昧
佛地三昧名究竟發菩提心。故此淨菩
提心且通初心究竟。故知初地初住以上
佛地皆具セリ經論二義 上來略釋
勝義竟
  已上釋名畢
菩提心義第二云。○勝義菩提心ニハ
皆無自性。無自性者如大日經極無
自性心十縁生句。義釋云。十縁生句&MT06279;
三種。一者謂心不沒於蘊。欲ルニ對治ント
。即空之幻是也。二者謂心不沒於法
ルニ對治ント境界攀縁。即心之幻是也。三者且
不沒於心。心實際ニハタリ有爲無爲
即不思議幻也若説諸法即空如幻
是淺略&MT01319;。若説自心如幻者是深祕釋。若
説心實際有爲無爲界出生四種
曼荼羅不思義者是祕中深祕釋。若説
法性法界即空即假即中&MT01319;者是祕祕中深祕
已上
體性了
菩提心義第二云。問。勝義菩提心
辨一實云何 答。且如體性四門
若淺略凡夫外道二乘菩薩一切諸法
無自性。如筏者。法尚應捨。何説非法ヲヤ
&MT06279;無性猶如筏。萬徳菩提且如彼
。故ルニ勝義無性心與菩提異。若深
普賢觀經云。我心自空。罪福爲主。大
圓覺經云。一切如來妙圓覺ヨリ無菩提
及與涅槃。且無成佛及不成佛。大日經云。心
與虚空菩提此三無差別。故ルニ勝義
即是菩提。若祕中深祕大般若經
云。地水火風空識皆空無性&MT01319;。是大無性。金
剛頂云。由具ルニ福智故自心如月輪無體
且無事。是説非スト是三昧
耶無性
如説
一切且然。大般若云。一切陀羅尼門皆空
無性是法
無性
大圓覺經云。生死與涅槃凡夫
同爲空花是羯磨
無性也
ルニ此四曼勝義無
性之心。即是菩提&MT01319;。若祕祕中深祕法花
經云。如來如實知見シ玉フ三界之相。無有生
死若退若出。且無在世及滅度者。心地觀
云。此無垢性體本ヨリ不生云云觀此勝義
無生心即菩提。依此三門菩提與勝義
一也文 已上
一畢耳
菩提心義第二云。大日經無相
菩提心文云。此菩薩菩提心門名初法明
。菩薩住&MT06279;猶學スレハ&MT06279;勤苦便得タリ
一切蓋障三昧。若得此者則修學レハ與諸佛
同等所。當發五神通獲無量語言音陀
羅尼衆生心門諸佛護持セラル。雖處スト
而無染著。爲法界衆生不辭勞倦。成
住無爲戒。離邪見通達正見。住
除一切蓋障菩薩信解力故不&MT06279;勤修滿
一切佛法。以要フニ。是善界子・善女
人無量功徳皆得成就是眞言門初住
勝義菩提心功用文 已上功
用了
菩提心義第三云。問。勝義菩提心行相云何
 答。且有教觀二門。一教門者。楞伽經云。
人天及梵乘聲聞縁覺諸佛如來乘此乘。乘
非大乘無乘及乘者以心生滅故。又般
若經一切諸法本無性心地觀説。心心
本性空寂。諸心法中起衆邪見。爲
諸見説心爲空。執病且應除
。除邪見自覺悟心能發菩提心。此
覺悟心即菩提心。無有二性云云是教門
也。論云二勝義者。觀一切法自性。云
何無自性。文廣説。凡夫恣行三毒五
。眞言行人誠可厭棄 外道或住仙
或復生天。行人應觀。業力若窮沈淪&MT06279;
苦海難可&T069222;出離 二乘趣本涅槃已
爲究竟。行者當觀。雖破人執猶有法
執。灰身滅智&MT06279;湛然常寂。有定性者持
滿乃發生。若不定性者無論&T069222;劫隨
使迴心。從化城起遂發大心。從
十住經三無數劫苦行成佛。次
&MT01319;且不可樂 又有衆生發大乘心
阿僧祇劫修六度萬行。久遠而成所習
法教致有&T069222;次第 行人觀已復發利益
安樂無餘衆生。以大悲決定&MT06279;永超外
道二乘境界。復修&MT06279;瑜伽勝上能從凡
入佛位者且超十地菩提薩界 又深
知一切法無&T069222;自性。云何無自性。前ニハ以相
以旨。夫迷途之法從妄想生&MT06279;
成無量煩惱輪迴六趣。若覺悟レハ
想止除&MT06279;種種法滅無自性 復次諸佛
慈悲從眞起用救攝衆生。應病與藥
治迷津達於彼岸。法已應捨無性
 如大毘盧遮那經云。諸法無相爲
虚空相。非如是觀已名勝義菩提心云云
是觀門也
問。此中有幾空觀 答。文有二番。一切法
無自性是人空觀後是法空觀。人空觀
凡夫・外道・二乘・六度菩薩・十地菩薩
法空觀觀衆生妄想諸佛説法。此中凡夫
是屬愛衆生人天果云云外道是屬
衆生。九十五道アリ云云二乘是折。體二乘
云云六度菩薩是三藏六度菩薩云云十地
菩薩是通別十地菩薩云云又六趣是流轉
世間。覺悟是遷滅出世云云諸佛説法
不同云云
  三摩地
示云。此第三三摩地者具足&MT06279;之勝義・行
同體倶時菩提也。然從首題事起兩部
一部學者異義如先云云故若依兩部
於此三摩地且可有兩部意也。謂月輪觀
二十七尊五相成身等金剛界菩提也。明a
字觀可胎藏界菩提心也云云若依ラハ
。此等所説皆共可云金剛界意也。
謂以月輪十六分解十六大菩薩。故十六
大菩薩一切衆生心内本有常住&MT06279;具足
有十六修生義。以解十六分
也。又a字本有菩提今發心所具
可得意也云云但一相傳&MT06279;金剛界得兩
部不二瑜伽。習故三摩地密意有之。何
如先云云
尋云。今三摩地菩提心者能求菩提心歟所
菩提心也 答云云 示云。此且異義也。
一義三摩地者密教極體也。故
勝義行願能求可得此菩提云云 一
義意能求所求倶可具足。所以因果同
&MT06279;可能所倶時ナル。此則三摩地菩提也。故安
然弘法等御釋爾見タリ云云
尋云。於上明意。謂勝義行願・行願勝義。即
從因至果・從果向因也。若爾者得此三摩地
菩提時從勝義行願入三也。從行願勝義
入三也 示云。二意倶可有。並不相違。其
義委如先先云云但所云三摩地者。三
觀音大悲行願摩字。大智具對地字普賢不
三摩地也。雖然samamasa。不可
偏執。所以asava三字可思之。委可聞
口傳云云
尋云。勝義行願行願勝義何此論本意耶
云云 示云。此論本意瑜伽瑜祇内證也。
大阿闍梨於瑜伽瑜祇
時何無相違。所以勝義行願行願勝
&MT06279;且兩部因果廢立也。於瑜伽瑜祇之密
有何前後耶。雖然
從三摩地内證所照勝義行願ナル。皆倶
祕密藏更無勝劣也云云約機時者依未ルニ
生密意二心可亘顯教也。何闕而
不書料簡可思之。如先先云云抑今菩提
心論雖即金剛界其實ニハ非兩部儀則ニハ
此事灌頂之深祕也云云
尋云。三摩地菩提阿闍梨本意云云若爾者
先擧之有何不可耶 答云云 示云。如先
。隨ヘハ本意尤可爾也。雖然文字經論
爲令被機也。所以&MT06279;列二種菩提。
三摩地之義淺智衆生可起邪見
也。何直&MT06279;密意二心即三摩地。如先先
云云爰以題名ニハ金剛頂瑜伽中。文
阿闍梨云云於此阿闍梨在三義一印口
更問 云云
開見抄云。三摩地者新譯之語。唐ニハ翻等持
菩提心義云。三摩耶者唐云等持。義釋云
平等亦云本誓亦云驚覺亦云除垢障。三
者略セリ。具ニハ云三摩地已上
略抄
今約&MT06279;句義字
明三摩耶大綱。先句義者。或云等持
或云平等。即是勝義行願均等自證化他
同時義也。次云字義者。今此三字如次
三種菩提心也。初sa者是諦義亦平等
義也。謂行願諦&MT06279;一切衆生起平等
。次ma者。離吾我義即是空義。
勝義心以深般若即空人法二我
無念自證故。三地字者即是乘義運載
。三摩地心平等運載&MT06279;自他身心同歸スルカ
不生心地故也
  眞言行人如是觀已等事
示云。眞言行人如是觀已者結前句也。云何
能證無上菩提者生後句也。結前生後
二種菩提悲智具足&MT06279;令發心。必
有何所以耶。此則爲令知普賢菩薩大菩
提心也。所云大菩提心者。一切衆生煩惱
當體也。故悲智不&MT06279;具足聞此相可爲
流轉乘也。是故眞言行者能發勝義行願
菩提。心者前二種菩提心同體倶時具足&MT06279;
所顯瑜伽故於文者雖次第スト一致
可談也
尋云。以三摩地心&MT06279;事理倶密談勝義
行願。其義如何 答云云 示云。三三平具&MT06279;
在九種菩提心。其大旨如先先。而約&MT06279;
摩地二種菩提心事理倶密
異前談義ニハ也。所謂從ツテ題名料簡
。金剛頂瑜伽中且名瑜伽總持教門者總&MT06279;
前佛瑜伽極位也。發阿耨○菩提觀行
修持義者別&MT06279;出機根出三菩提心也。三
菩提料簡如先云云
入文料簡セハ。初大阿闍梨者總&MT06279;擧居&T069222;
三摩地極位此事
更問
若有上根上智已下
&MT06279;出機根三菩提也。爰標章略釋ナル&MT06279;
&MT06279;三種義顯三摩地本意。次正釋
ナル論三種而出三種次第也。
又於結前生後當知法爾應住已來
即前大阿闍梨以來意也此事
更問
何者爲一切
有情已來即前以求菩提以來意也。文必シモ
雖不可合而取其意以如是。所以行願
四攝法勝義章八葉九尊全在第三三摩
。何後此文可見合也。何於初答有
上根上智已下行勝胎金已下五智
五佛密意。其密意今念修行者已下意分明
也。所謂文雖似次第ルニ。其意以倶時
以上合下。或以下合上。或
顯上。或以上顯下。都隱語亂恐之祕
釋不口傳不可知之云云
  當知法爾應住等事
尋云。以初大阿闍梨&MT06279;當知法爾應住已
可談三摩地義。其義如何 答云云 示
云。當知法爾應住已來等者。先略明普賢菩
大菩提心者一切衆生當體也。故以顯
之稱瑜伽瑜祇。以叶一切衆生本有薩
埵爲貪瞋癡之煩惱所縛故。付之以故
爲句頭。其心謂一切衆生雖本有薩
埵也。爲貪瞋癡所縛也故諸佛大悲以善
巧智説此深祕瑜伽。此則淺略義也。或以
故一宗爲句末。其心謂一切衆生本有薩
埵也。云何レハ爲貪瞋癡所縛故也。所以
瞋癡三毒如次蓮・金・佛三部也。蓮・金・佛
三部行願・勝義・三摩地菩提心也。此論
末盡貪瞋癡三毒無非胎金瑜伽内證。仍
以瑜伽瑜祇深意顯勝義行願。所謂先
標章論之。大阿闍梨者三摩地
位也。若有上根上智皆悉機根菩提心也。
謂上根大勇鋭行願菩提大悲胎藏也。上智
大度量勝義菩提大智金剛也。上根上智人
無疑惑者者。三摩地菩提悲智具足瑜伽瑜
蘇悉地也。如先云云
次當發如是心等者指宜修佛乘。我今
志求阿耨○菩提等云也。此&MT06279;行願而求
勝義果也。即心王大日遍一切心數諸尊
之體也。次誓心決定等者嫌不求餘果
菩提極果也。此即&MT06279;勝義而求行願
也。所求即雖因地&MT01319;而不&MT01319;離果徳。所
以魔宮震動及常在人天等寺灌頂中深祕
也。憶持不忘内證祕祕中深祕云云 此事
更問
若願成瑜伽中者三摩地菩提也。謂擧
勝義行願同體倶時具足&MT06279;心數諸尊即心王
大日ナル。諸尊皆同大毘盧遮那佛身等云云
次如人貪名官等者擧勝義也。若貪財
等者擧行願也。如此喩皆悉即事
而眞&MT06279;非喩。所以名官財寶在灌頂
事相。且可聞口傳云云何如是二心具
&MT06279;成其。故凡人已下至マテ成其志
三摩地也。次所以求菩提者ヨリテハ且立遷
&MT06279;三摩地菩提而顯勝義行願以三門
分別也。如文云云於此三種菩提心
顯三毒三部密意。諸佛大悲已來且委可
談行願勝義即是三摩地也
  諸佛大悲等事
尋云。諸佛大悲已來文云何約&MT06279;三種菩提
可得意之耶 答云云 示云。諸佛大悲
行願菩提心胎藏界衆生本有貪體也。云諸
大悲行願善巧智勝義菩提心金剛界
衆生本有瞋體也。甚深祕密瑜伽三摩地
提瑜伽瑜祇蘇悉地衆生本有癡體也。且
佛・金・蓮三部因果陰陽等云云其義廣
先先
開見抄云。如是觀已者。如大師云九種住
心無自性轉深轉妙皆是因云云云何能證
無上菩提者總問也。當知至提心者總答也。
言法爾者。一切衆生心性妙理遠離因果
法然具足。言應住者。應謂相應。住常住。
言普賢大菩提心者普是遍一切處義
賢是最妙善義
是即性徳
菩提心也 問。今性徳普賢大菩提心三十
七尊普賢金剛薩埵同異云何 答。若
性徳三十七尊皆名普賢。故是同也。
若約修得第一薩埵獨名普賢。故是異
也。一切衆生本有薩埵薩埵此云大
有情
菩提薩埵云。無上菩提出過一切臆度戲
論種種過失一向純善白淨&MT06279;不可譬類義。
即是衆生本性不思義心也爲貪瞋癡煩
惱之所縛故者。明性徳菩提爲三毒所&T069222;
覆。今此宗意三毒本性即是佛・蓮・金三部
也。所謂貪對順愛著是有性。
者即大悲ナル與蓮花部理同體也。
欲廢捨是空性。空
即大智性。即與金剛部智同體也。廢對諸
無著捨故闇鈍性。暗鈍者即中道
ナル與佛部不二同體也 問。三毒本性
即菩提者。何故起貪等之衆生不&MT06279;成佛而
惡趣耶 答。如一本即身義。不悟
煩惱即菩提之人但起迷無悟故
。悟煩惱即菩提之人但思菩提不起
即身成佛云云 霧月譬
委如抄
論諸佛至瑜伽
者明諸佛善巧智。如大師云。悲哉衆生去&T069222;
佛道甚遠。然&MT01302;無明客塵之覆弊
解宅中之寶藏輪轉&MT06279;三界沈溺四生。是
以種種身相種種方便説種種法利
諸衆生云云
  令修行者等事
尋云。結前生後之義料簡セハ此文云何前後
一致可得意耶 答云云 示云。此文以五
智五佛内證能所行相。以此五智
五佛結前生後可得意也。所云五佛
者。於明月輪觀先&MT06279;中臺。初ニハ
ニハ解也。謂令修行者乃至無所分別是也。此
則總統&MT06279;五智明法界體性智也。次ニハ&MT06279;
四智。初法後ニハ解也。謂且名無覺了者東
方大圓鏡智也。且名淨法界北方成所作智
也。且名實相般若波羅蜜海者西方妙觀察
智也。能合種種無量珍寶三摩地者南方平
等性智也。此ニハ密意&MT06279;因即是果。又
南方珍寶三摩地者。内證瑜伽灌頂智深意
在口云云 此事
更問
以此五智五佛之因果
前標正二釋即三摩地密意。而五相
三密即勝義行願也。所謂初標釋ニハ
求菩提等云結前總意以顯後正釋
先於行願略明四攝。顯金界故宜
&T069222;總釋三摩地所以下勝義行願
也。所云四攝者。隨衆生願等者布施鉤
菩薩。令其安存等者利行鈴菩薩也。次親近
已等者愛語鎖菩薩。衆生愚朦者同事索菩
薩也。故於所以兩意三摩地結前
生後也。次至勝義明五種三昧耶道
&MT06279;相説・旨陳二種。於其終ルニ其徳
五智内證也。付之在種種隱語祭祭亂
説。謂從當知一切法空乃至不見身心者。
先明順四智。此即明胎藏行願因四智也。
當知東。已悟南。心體西。不見
北也。從妄心若起至妙用無窮次明
四智。此即金界勝義果四智也 謂妄心
東。妄若北。萬徳西。妙用南。於
中間住於寂滅乃至念無退失者。明
智具足法界體性智也。故當知一切法空
妄心若起知而勿隨者。是且名無覺了也。
已悟法本無生妙用無窮。是能含種種無量
珍寶三摩地也。心體自如萬徳斯具。此且
名實相般若波羅蜜海也。不見身心妄若息
時心源空寂。此且名淨法界也。住於寂滅
乃至念無退失。此念修行者於内心中乃至
無所分別也。何前後義約&MT06279;二而不二能能
可得意也。付之順四智十六八字・逆
十六二四・中臺十六字總別各有所表。
不及委ルニ。可聞口傳也。已上隱語以如
云云次云亂説者。種種ニ可讀之。謂
四智ヲハ如文住於寂滅等云云或順逆
相交東東南北西西北南至中臺住於
寂滅等可讀也。或順逆相合&MT06279;東東南南西西
北北且至中臺住於寂滅等可讀也。或
且順四智從因至果東南西北逆四智從果
向因北西南東至中臺住於寂滅等云云
當知一切法空ヲハ已後ヲハ順逆合&MT06279;
南南西西北北至中臺住於寂滅等云云
或且妄心若起ヲハ至中臺住於寂・
滅等云云或且妄心若起ヲハ至中臺
住於寂滅等云云妄心若起ヲハ
ヲハ逆順合&MT06279;北北西西南南至中臺住於
寂滅等云云且當知一切空ヲハ讀之至中
住於寂滅等云云或中臺先讀之順至
。或中臺先讀從逆至順。如此中臺
已下諸點讀事全如先云云又在改句
謂當知一切第八讀東也。法空已悟
第六讀西也。法本無生心體第七讀南也。
身體自如不見身心句前五讀北也。妄心若
大圓鏡智東也。知而勿隨妙觀察
知西也。妄若已下句成所作智北也。萬徳已
平等性智南也。住於寂滅已下法界體
性智中臺也。何東西南北及中央或
或讀終。各各准前可知云云凡如此無窮無
&T069222;之爲顯ンカ平等法界因果不二本來不
内證也。所以此文是勝義旨陳歎
妙句也。何勝義内證行願妙用内外
相應&MT06279;三摩地現前スト云云抑上中臺雖四智
具足スト表別體。謂住於寂滅成所作智。
平等究竟平等性智。眞實之智妙觀察智。
無退失大圓鏡智也不動智中臺雖四智
具足スト而表不二也。故湛然清淨無所分別
云云 已上
亂説
得深意可讀之。委不能註ルル
可聞口傳。又引證諸文其義同之。凡胎・
金兩部曼荼羅雖同體瑜伽諸尊。且因果
雖開立横竪二界也。所謂胎藏&MT06279;横雖
四重圓壇。其淺深存竪從因至果也。
故因&MT06279;非因横&MT06279;非横。因果不二横竪同體也。
五大院解釋云。若入レハ眞如佛界乃至眞如
地獄宛然。且是眞如心王乃至眞如煩惱宛
然胎藏諸尊即其義也可思之。次金界
&MT06279;竪雖立因果諸尊其當位存横。從
果向因也。故&MT06279;非果&MT06279;非竪。果因不二
竪横同體也。義釋第一云。心王毘盧遮那成
自然覺。爾時一切心數無不即入金剛界
中成如來内證功徳差別智印。如是智印
唯佛與佛乃能持之可思之。何勝義行願
行願勝義二心瑜伽同體三摩地准之能能
可得意云云
尋云。於内心中觀日月輪爾者所云内心
者。矣栗馱等三種ニハ何耶。且六・八・九
識等此如何。次以日月輪&T069222;在何
意耶 示云。於内心中者全如題下菩提
心料簡。故此且可有異義也。謂若指八葉
心蓮中臺干栗馱者。識此第九菴摩羅識
也。若指積聚精要者。識是第八阿羅耶
識也。質多六識等義各各委如題下沙汰
云云次觀日月輪者是且異義也。或云。可
云觀日月輪也。其故以月輪十六分
十六大菩薩&T069222;月輪觀前後諸文全無據

一義云。出&T069222;日月輪尤有深意也。其故日月
者解定慧二法迷悟二心也所以
中臺遮那内證不増不減法性
テハ月輪解顯十六増減即十六菩薩ナル
也。爰以下文但爲日光奪無明相等
思之云云但此論本意善惡迷悟諸識
一念菩提心故。勝義行願兩部不二三摩地
隨縁不變一念法界體性智也。由作スニ此觀
&T069222;本心湛然清淨&MT06279;無所分別
則中臺遮那之内證也。合前隱語・亂説
可得意。何日月輪喩尤有深意。具可
聞口傳云云
尋云。照見本心湛然清淨爾者所云本心
者何心識耶 示云。此事且異義也。一准
於内心中義也 一義云。第八阿羅耶
識。其故五相成身觀時藏識本ヨリ非染等云云
此即八識攝諸識。以ルヲ染淨諸法
指藏識名本心而可四智具足也 一
義云。指&MT06279;九識可爲本心也。其故第九菴
摩羅諸識本體ナル&MT06279;九識即成五智
云云但所云本心者。一切衆生流來生死
源本有不生妙智也。從此妙智而成四智
所成本初不不生極智。此事尤
有深意也下文一切有情於心質中有一分
淨性衆行皆歸此意也。能能可聞口傳
云云
尋云。猶如滿月光遍虚空者其意如何 示
云。虚空無邊&MT06279;無所分別。月光&MT06279;潔白
分明也。虚空理月照智。理智冥合空照
同體&T069222;也。且上大日極果下四佛
智。因果不二理智冥一ナル&T069222;也。故
光遍虚空ニハ云潔白分明。前後猶如此心
也。以如如智契如如境。境發智爲報智
ルヲ爲受。境次無量無邊常住不滅。智且
如是遂大蓋大可思之
開見抄云。論令修行者乃至月輪者。第三
明修行者觀相。觀日月輪者。日ヲハ喩性徳
圓滿ヲハ喩修徳瑜伽當體日月合宿
之義祕釋更問
由作至分別者。第四明大日菩提心。此
有二。一明法。二明解。論由作至清淨
者是第一也。照見本心者本分心地無能所
別。心自照心心自見心。彼佛心宗此
自知自照亦名見性成佛。其言懸會&MT06279;。學者
之。不知而疑歟。湛然清淨
者。本性湛然&MT06279;本離動念心源清淨&MT06279;無妄
染。論猶如至分別者第二明喩吾心
秋月無念&MT06279;法界。故疏云。以如實知
蘊阿頼耶本不生無所執受亦無含
藏。爾一切心意識妄想戲論皆悉清淨。
法界同照&T069222;如秋月在云云亦名至
分明者。第五明四佛菩提心。此中有二。
ニハ明法。二ニハ明喩。論亦名至三摩地者是
第一也。私記云。亦名諸説收無覺了者。明
第六阿閦佛祕號。亦名淨法界者。明北方
不空成就佛祕號。亦名實相般若波羅蜜海
者明西方無量壽佛祕號。能合種種無量珍
寶三摩地者明寶生佛祕號。問。何故今四
佛不列次第耶。答。阿閦是發心因。不空
是修徳果。故ルニ因果相對次第彌陀
智慧主。寶生是福徳伴。故ナル福智相對
次第謂福智者
智慧資助
論猶如至分明者。第二
今此月輪有四種義。故以合四佛菩提
。一ニハ月輪光明普雖照曜スト生盲之類不
得顯了&T069222;。自證菩提亦復如此。凡夫二乘
生盲&MT06279;不能如實了知。二ニハ月輪清淨内外
明徹從本以來離諸塵垢。淨法界心亦復如
是。本來清淨&MT06279;離諸惑染。三月輪光明照
四天下除夜闇轉入四方。實相智光
亦復如是。照&MT06279;四生岐無明
槃岸。四ニハ月輪清涼普潤&MT06279;世界生長萬物
養育群生。寶珠亦復如是。出來&MT06279;無量
長養一切衆生
  何者謂一切有情等事
尋云。上應住普賢大菩提心一切衆生本
有薩埵云。今一切有情悉含普賢之心我
見自心形如月輪同異如何。示云。上
十六大菩薩三十七尊&MT06279;此普賢大菩提心
也。下意普賢菩薩大菩提心者。普是十六
大菩薩三十七尊心也云云
。總別雖對&MT01319;但同居衆
一念也。以ニハ一切衆生本有薩埵
下文ニハ一切有情悉含普賢之心ヘリ。蓮花
三昧經歸命本覺心法身常住妙法心蓮
臺本來具足三身徳三十七尊住心城普門塵
數諸三昧遠離因果法然具無邊徳海本圓滿
還我頂禮心諸佛密意有之。深義可尋
云云
尋云。我見自心形如月輪其心如何 示
云。文以月輪自心也。但心
性無相&MT06279;無形云事一切諸教所定也。而
今形如月輪云。知即可圓形ナル云也付
之且一念心性具足&MT06279;萬像無闕減故
以圓形顯之。若如此法解何但隨密宗
耶。諸顯大乘皆以爾也。但此教&MT06279;六大
無礙色心本來不二也。六大無礙ナル&T069222;如月光
靈空。色心不二ナル&T069222;如光空同洋ナル云云
則心性八葉&MT06279;在胸。指&MT06279;即爲三十七
住處。諸尊平&MT06279;同體無礙ナル&T069222;且如月光
&MT06279;亂説可得意云云開見抄云。論何者
至之心者是第一也。意云。一切衆生皆含
普賢大菩提心。其相如何。論我見自心形如
月輪者。第二明初重意云。觀見ルニ一切
衆生本有淨心即與一切諸佛本心同體&MT06279;
法界爲量。團圓皎白ナル&T069222;如世滿月
  何故以月輪等事
尋云。於上次形如月輪顯其心。且有
何意如此問耶 示云。前後二何二重
問。前後兩爲字二重答也。如此二重問答
。謂初問答總&MT06279;一切諸光用同明歸&T069222;
大日一尊月輪也。次問答&MT06279;&T069222;大日
一尊月輪諸尊光用也。全如前總別云云
然則次第相望&MT06279;總別三摩地
也。所以爲滿月圓明已下且以總別
顯月喩。謂從滿月至相類者總&MT06279;存合&T069222;
月體諸徳。從凡月輪至大菩薩者別&MT06279;
諸徳悉一月光用&T069222;。謂於十六分増減
黒月白月二滿此則從因至果從果向因勝
義行願胎金兩部具徳也。指&MT06279;此等諸徳
相類トハ也。於顯スニ此諸徳凡月輪有一十六
分。乃至有十六大菩薩云云故隨因果
雖在黒白増減。月體圓明&MT06279;所無闕減。上ニハ
云照見本心ニハ形如月輪何總&MT06279;
。中臺即諸尊諸尊即中臺。平等無
&T069222;&MT06279;亂達可得意云云
尋云。於月光以十六分十六大菩薩
タリ。而取黒白増減相類スト菩提心云事
於今文云何見耶 示云。凡顯三密瑜伽
内證月輪喩尤相類セリ菩提心。如何トナレハ
滿ノミ無闕減。鏡有明ノミ無照&T069222;。普滿&T069222;萬徳
獨在月喩。夫於十六分含如此諸徳
也。所以白月滿十五日。取前後晦朔
十六。故文意黒白増減等諸徳也。所
謂減滿増滿初後同體&MT06279;外部還成中臺。故
於内外中間&T069222;自行化他因果諸徳唯
在十六大菩薩。下文除佛四波羅蜜及後四
接八供深意能能可聞口傳。開見抄
云。論何故以月輪爲喩者。第三明二重
問答云。若以圓明喩淨菩提心。亦可
取圓鏡等圓明。雖似淨心不如以月輪
相類ルニハ瑜伽中十六尊○論凡至薩者。第
明法解含説。意云。從初薩埵至金剛
十六大菩薩即喩晦日ヨリ至十五日十六
分滿ルニ
  論云者於三十七尊等事
尋云。三十七尊倶喩心月輪可云耶。若解
云者上有十六分等云云只隨十六尊
タリ。若依之爾云者。三十七尊倶是衆生本
具徳也。豈攝心月輪耶 示云。此事尤
深意。能能可得意文也。且常途料
ニハ擧十六尊上下諸尊也。上
智五佛。下八供四攝也故十六尊三十七
但是開合異也。所以四方四菩薩圓滿レハ
則四智具足。四佛具足レハ則成法界智。四波
羅蜜則四佛所攝也。四攝八供且隨順
也。何如此功徳全無前後。同體倶時
滿足云云 抑一十六分解因果増減。因圓
果滿初後一體三十七尊。故十六尊
無體。全八供四波羅蜜。八供四波羅蜜
體。全十六尊。何五智一智一智諸尊。明闇倶
時内外縱容。具可聞口傳。上白滿黒滿
簡可得意合云云
尋云。者於三十七尊但者一字是上
末也。可句頭也 示云。常途ニハ常途
料簡也。如常云云ルヲ一傳ニハ以者
爲句顯開&T069222;三十七尊也。所謂文
二重問答先凡同等&MT06279;表法
解合。次&MT06279;者於等分本迹等也。故
凡標者釋也。全如上料簡。能能可得意。
何於者者在二文段。始&MT06279;擧五方智
。謂於三十七尊乃至一智也。次別智
爲末謂東方乃至智爲本各如文云云
 イハク
コレハ
 テイレハ
開見抄云。論於三至薩也者。第二明從本
垂迹。此中有二。一明從本五佛五智。二
明垂迹十六尊。論於三至爲本者。是
第三也。阿閦者。此ニハ云不動。心性不動&MT06279;
提心堅固也。大圓鏡智者。自他三密無有&T069222;
邊際。是爲大。本來具足&MT06279;缺曰圓。實
智高萬像顯現。金剛智者。此福智
能淨&MT06279;無始無明微細煩惱今從ルルヲ破名
金剛智。寶坐者。福智莊嚴身。故名寶生
。平等性智者。性淨智水不簡情非情
彼此同如&MT06279;常住不變也。灌頂謂諸佛
大悲義。頂謂自行圓滿義。阿彌陀者。此ニハ
云無量壽。疏云。西方無量壽佛此是如來
方便智ナリ。以衆生界無盡故諸佛大悲方便
亦無終盡。故名無量壽佛。妙觀察智者。五
眼高臨邪正不謬。蓮花智者。智性清淨ナル&T069222;
猶如蓮花。轉法輪智者。此智淨妙佛國爲
諸菩薩能轉無上法輪。不空成就者釋迦牟
異名萬徳不空義也。成所作智者。二利應
作故曰所作。妙業必遂成之稱也。羯磨智
者。此云作業事業威儀也。毘盧遮那者。疏
云。梵音毘盧遮那者。是日之別名。即除闇遍
明之義也云云法界智者。三密差別&MT06279;數過
刹塵。是名法界。諸法所依ナル故曰體也。法
然不壞ナル故名爲性。決斷分明故以爲智
  已上四佛智出生四波羅蜜等事
尋云。四佛四波羅蜜何レカ能生何レカ所生。且文
點如何 示云。此事從上古在料簡文也。
文點忽難定。所以四波羅蜜定四佛慧。從
定生慧。從慧生定。若從定約
已上四佛智從四波羅蜜菩薩出生セリト可讀
之。若約從慧生。已上四智ヨリ出生
四波羅蜜菩薩。然則隨義文點異也。准&MT06279;
亂達可得意也
尋云。此料簡今文相タリ耶 示云。擧
四佛出四波羅蜜。其次第無諍
從智生ストタリ。下出四菩薩。三世一切諸
聖賢生成養育之母此文無諍以四波
羅蜜爲能生タリ。夫實ニハ能生所生無前後。
定慧同體理智不二也
尋云。定慧同體理智不二料簡文相タリ
示云。擧四智四波羅蜜以於是印成法界
體性中等云云四智四波羅蜜定慧同體
理智不二ナル即法界體性智也。於此中
四佛四菩薩乃至三十七尊云云所以
此四佛云四方如來各攝四菩薩等故
云云何説文次第。已上四佛智者擧
四波羅蜜等者出。於是等者會&MT06279;此本迹
法界體性智云云
尋云。四攝八供可在出生スト五佛四波羅蜜
示意耶 示云。從因至果從果向因流轉還
滅還滅流轉。此義更無疑。但今&MT06279;
理智不二内證定慧兩門時。以月輪
増減爲十六大菩薩。故大四攝白滿黒滿
明闇倶時。深意更問所以四方如來各攝四
菩薩已下約&MT06279;修性明慧門勝義十六尊。一
切有情於心質中已下約性徳明定門行
十六尊。又慧有定慧。定有定慧。所謂
四攝八供四佛四波羅蜜總&MT06279;流入大日一尊
此則勝義慧門十六尊也。大日一尊
波羅蜜八供流出。此則行願定門十六尊
也。何其數&MT06279;減闕其位無礙也。於
内證四智亂達文點ヲ爲詮。爲顯此三
摩地也。其説相委如科文。其細論宜聞口

  大日四波羅蜜事
尋云。除五佛四波羅蜜及後四攝八供養
取十六大菩薩爾者三十七尊但取
十六大菩薩不取五佛四波羅蜜四攝八
在何故耶 答。其義如先
尋云。中臺大日四波羅蜜次第金寶法喜也。
且或ニハ寶法金喜相違如何。次印成
字在何意耶 示云。列&T069222;金寶法喜東西南
北因行證入次第如常云云又列&T069222;寶法金
。以大日&MT06279;息災本尊向南方安
時。前南右西左東金後儀則
也。次印者決定之義也。此則因果不二理智
冥合内證。其印更問云云者圓滿義。本
來成覺瑜伽瑜祇密意。其相・根本成身。會可
思之
  四方如來各接四菩薩等事
尋云。於此等四方四佛菩薩各在不審。所
謂於東西南北四方佛菩薩雖對&MT01319;終以
行證入次第也。爰先東方阿閦佛一方
分方便具足如來也。而ルニ薩王愛嬉四菩薩
因行證入成阿閦佛已後又南方因行
證入成寶生佛乃至歴北方業護牙
成不空成就佛可云也如何。若爾者
以月光十六分十六大菩薩時加
成二十分也。又四佛皆果也。何成&MT06279;
後還因行證入次第耶 示云。此料簡
大綱如先。若委細ヘハ。密意多含&MT06279;
盡。雖然且可加一兩會通也。所謂中臺
四方相望時者。大日是方便具足。四佛
因行證入也。又大日四佛各相望時於
大日是方便具足四波羅蜜即因行證入
也。於四方四佛是方便具足 四菩薩即因
行證入也。次第相望&MT06279;成大日四波羅蜜。四
波羅蜜成四佛。四佛成四菩薩也。四波羅
蜜雖因果中因也。四佛雖果&MT01319;因中果也。
然則前爲後成果。例如四教四門名
字雖同前後相望&MT06279;淺深異ナル。若爾者成&MT06279;
&T069222;全無失也。但交 佛至數
者中臺四佛四菩薩皆總別異也。取
別取スト可得意也
一義云。於四方四佛四菩薩因果義分更
無高下。所以如禮讃儀軌等法界性智ヨリ
四佛十六尊四方四佛各從深至淺也。
阿閦佛寶光憧嗟ヨリモ乃至無量壽佛喜
護等ヨリモ劣也云事全不見。況四方四佛
性身十六大菩薩等流身也。等流身豈勝
性身耶。只是成東時餘方因倶成。乃至
東入成時餘方入倶可得意也。何此兩
義互極難。所以先如前一義者。大
因果相亂失。且之佛菩薩各一倶
也。必シモ相望時非無淺深。如次一義者。
甚不准十六分。且會十六分
往數相類也。普門頓入大悲何定耶。
&MT06279;至因行證位&T069222;中臺全無相
違。例如四方供養同時ナル。瑜祇經四方
一度説之心也。抑已上兩義平雖邊邊各
據一義不相違。其故於十六法解
横竪兩法。竪如上一義。横如下
。謂從内外從外入内。此意義從。
因至果從果向因。此意義也其實ニハ雖横&MT01319;
非横。而兼竪。雖竪而同體因果不
&MT06279;無前無後而因而果。十六雖對&MT01319;光體一
也。無窮源意委不能述ルニ。勝義嘆徳
亂達爲顯此義也。能能可聞口傳
云云

   三摩地菩提心二
  一所求菩提心體二
       又阿字下
  二總明菩提心功能
   一總含約普賢心明菩提心五
    凡月論下
   二別開約十六尊明菩提心
    從本垂迹
    一所觀菩提心當知法爾下
    二諸佛善巧説諸佛大悲下
    三修行者觀相令修行者下
    四大日菩提心由作此觀下 一明法
二明喩
    五四佛菩提心亦名無覺下 一明法
二明喩
    於三十下
    第二從本垂迹
   一明從本五佛五智
   二明垂迹十六尊四
    一明四佛爲本四波爲迹
    二明大日爲本四佛爲迹
    三明四佛爲本十六尊爲迹
    四結成十六大菩薩
 于時寛永八年九月二十日西塔南尾溪廣院
 書寫之
 山門三院執行探題天海大僧正樣拜上


菩提心論見聞第四
          一一切如來内證
  菩提心義一    法樂觀行佛地
 眞言行者不同四人 二等覺
          三初住
          四從凡超入佛地
     一自性身
     二自受用
同四 三他受用
 七人  四受職菩薩
     五後身菩薩
     六漸悟菩薩
     七頓悟菩薩
      一空 勝義
      二有 行願
      三不生 三摩地
 a字三義
      一形 阿字五大也
      二音 開口有脣
閉口有喉
      三義 本不生字義

 此三摩地觀門已通七人行相
菩提心論見聞第四
  又摩訶般若經中事
尋云。又摩訶般若經中爾者顯密各別&MT06279;
相不同也。以何得&T069222;。後般若十六空相
スト十六大菩薩云事。何況廣明&T069222;空義。但
不隨十六。或十七・十八或ハ十九・二十。此
説如何 示云。此論引般若十六空
尤在深意。所以顯密雖對全無隔。
故般若十六空密十六大菩薩也。闕而
不書料簡可思之。如前前但隨十六空
云事安然釋云。於空數取處中爲十六
文 取意弘法釋云。十六大菩薩法界曼陀
羅等文 取意然則十八・二十同以隨應
得意。皆悉無非&T069222;祕密諸尊云云況方等
胎藏界。般若密意金剛界。因果兩部同體&MT06279;
在花嚴内證。此等料簡具ニハ&MT06279;五大院
。委可口傳
開見抄云。論已上至接也者。第二明垂
十六尊。此中有四。一明四佛爲本
四波爲&T069222;。二明大日爲本四佛爲&T069222;
明四佛爲本十六尊&T069222;。四明結
&T069222;十六大菩薩者。論已上至之母者。是
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