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菩提心論見聞 (No. 2294_ ) in Vol. 70

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T2294_.70.0051a01: 密主。是阿耨多羅三藐三菩提○彼法爲分
T2294_.70.0051a02: &T069222;可得。何以故。虛空相是菩提心。無
T2294_.70.0051a03: 解者亦無開曉此文無諍不志求
T2294_.70.0051a04: 義聞タリ。若依之爾者今文是三種菩提心總
T2294_.70.0051a05: 言也。豈不三種菩提心耶 答。可
T2294_.70.0051a06: 亘也。付之有異義 一義云。裏御談義時
T2294_.70.0051a07: 東寺覺濟三井觀照一同義也。我今志求等
T2294_.70.0051a08: 者行者只是有佛知此佛志求
T2294_.70.0051a09: 云也。此即未發眞言菩提心以前情量
T2294_.70.0051a10: 三門菩提云無相違也 一義云。
T2294_.70.0051a11: 云志求者於本來成覺悉地
T2294_.70.0051a12: 也。其故ニハ上根上智ニハ不求餘果
T2294_.70.0051a13: 中間文何不三種菩提心耶。所以有
T2294_.70.0051a14: 經表經。尤可深意。何説今總表文論
T2294_.70.0051a15: 三門菩提心。中下一行願也。今上下
T2294_.70.0051a16: 三門菩提心修行相貎也。故知此文
T2294_.70.0051a17: 本來志求云也。義釋云。心自證心心
T2294_.70.0051a18: 自覺心云云又或經云。一切佛法於衆生心
T2294_.70.0051a19: 但至亦無開曉者今始不
T2294_.70.0051a20: 開曉故爾説也
T2294_.70.0051a21:   誓心決定事
T2294_.70.0051a22: 或抄云。誓心決定者謂在願顯ルヲ
T2294_.70.0051a23: 誓。決定謂一向勇猛&MT06279;退轉云云
T2294_.70.0051a24: 尋云。誓心決定者於何位此徳耶。答。
T2294_.70.0051a25: 餘教順解恐分位也。若准天台
T2294_.70.0051a26: 者名字即位也。何大日經三三摩耶品
T2294_.70.0051a27: 。初二三摩耶之分齊也。所以於誓
T2294_.70.0051a28: 心決定淺深若淺初三摩耶也。若深
T2294_.70.0051a29: 三摩耶也。義釋云。云&MT06279;三摩耶
T2294_.70.0051b01: 能具有觀照之惠。但有求佛之心本達本有
T2294_.70.0051b02: 菩薩云也。而未スル已身之本性
T2294_.70.0051b03: 功徳。但有ノミ能於生死之中
T2294_.70.0051b04: 發心而求佛果。此是初三昧耶也。第二
T2294_.70.0051b05: 三摩耶&MT06279;云以如實智能離無量
T2294_.70.0051b06: 分別妄見之網善□諸戲論住眞實相
T2294_.70.0051b07: 。然此實智即是菩提心也。依此文
T2294_.70.0051b08: 不退也
T2294_.70.0051b09: 尋云。初二三摩耶正取可爲
T2294_.70.0051b10: 心決定耶 示云。誓心決定本意全不
T2294_.70.0051b11: 三三摩耶。雖然且之時有
T2294_.70.0051b12: 摩耶不同也。所以於機三種謂頓・超・
T2294_.70.0051b13: ナリ。信心二。一信解。二深信。先信解
T2294_.70.0051b14: 者解此理果極。故法更頓極也
T2294_.70.0051b15: 初三摩耶也。此則從因至果勝義
T2294_.70.0051b16: 菩提心也。次深信者別階位教無
T2294_.70.0051b17: 疑直&MT06279;含識第三三摩耶也。此則
T2294_.70.0051b18: 從果向因行願菩提心也。如此論二心
T2294_.70.0051b19: 且雖約レハ密意勝義即行願行願
T2294_.70.0051b20: 即勝義無異無別。法界體性別理此則三摩
T2294_.70.0051b21: 菩提心也。何勝義・行願互
T2294_.70.0051b22: 悉地。隨義輪如云云
T2294_.70.0051b23:             一交了
T2294_.70.0051b24:  私云。比丘四重如常。比丘尼八重禁者
T2294_.70.0051b25:  淫盜一妄殺摩觸不觸
男子
八事覆藏隨擧隨四
T2294_.70.0051b26:  
八事者 一投手 二投衣 三入
T2294_.70.0051b27:  屛所。四共立 五共語 六共行 七身
T2294_.70.0051b28:  相倚 八共期 是於男子之 沙門
T2294_.70.0051b29:  此云勤息 婆門此云淨行外道
者也
T2294_.70.0051c01:  御本云
T2294_.70.0051c02:  貞治二年癸卯三月十二日送數箇日
T2294_.70.0051c03:  形爲法久住廣作佛事書寫了
T2294_.70.0051c04:       金剛弟子玉範花藏寺了翁和
尙本師之事也
T2294_.70.0051c05:  嘉慶三年己巳六月一日於上野國淵名莊
T2294_.70.0051c06:  波志江書寫了。今亦應永三十年癸卯五月
T2294_.70.0051c07:  晦日於同國世良田淸書了 誂同門
T2294_.70.0051c08:          定智世年六十七歳
T2294_.70.0051c09:  于時永亨九年丁巳霜月二十日於同國世
T2294_.70.0051c10:  良田山長樂寺法久住廣作佛事
T2294_.70.0051c11:  書寫了
T2294_.70.0051c12:  寬永八年九月二十日書寫了
T2294_.70.0051c13:         右筆山明西塔金山坊
T2294_.70.0051c14:   進上天海大僧正樣
T2294_.70.0051c15:
T2294_.70.0051c16:
T2294_.70.0051c17: 菩提心論見聞第二
T2294_.70.0051c18:  布施 隨衆下  鉤布施有人同上 云云
T2294_.70.0051c19:     鉤布施如上
T2294_.70.0051c20:  同事 既親下  索同事  索利行
T2294_.70.0051c21:     令其下
T2294_.70.0051c22:  愛語 信任下  鎖愛語  鎖愛語
T2294_.70.0051c23:     既親下
T2294_.70.0051c24:  利行 亦可下  鈴利行  鈴同事
T2294_.70.0051c25:     衆生下
T2294_.70.0051c26:  頌云 最初羯賴藍 生頞部曇
T2294_.70.0051c27:     此生閉尸   尸生捷南
T2294_.70.0052a01:     鉢羅奢佉  後髮毛爪等
T2294_.70.0052a02:     及色根形相  漸次而轉增
T2294_.70.0052a03:
T2294_.70.0052a04: 菩提心論見聞第二
T2294_.70.0052a05:   魔宮振動事
T2294_.70.0052a06: 尋云。魔宮振動意如何 示云。三界唯一心
T2294_.70.0052a07: 心外無別法。故只是一
T2294_.70.0052a08: 所造也。或經云。内レハ邪三毒
T2294_.70.0052a09: 祇魔。所以一切衆生六類六欲
T2294_.70.0052a10: &MT06279;於六趣未出生死皆爲第六天
T2294_.70.0052a11: 魔王眷屬。行三云。言凡夫者
T2294_.70.0052a12: 使此意也。而眞言行者發大菩提心
T2294_.70.0052a13: 五欲境界一切衆生時魔宮振
T2294_.70.0052a14: 動。魔王懊惱云云云。魔ント民族
T2294_.70.0052a15: 若有レハ菩提心民族宮云云
T2294_.70.0052a16: 惠心引正法念經釋此意也委如
文集
但更
T2294_.70.0052a17: 菩提心魔即法界隔。或經
T2294_.70.0052a18: 云。十方世界魔王ノハ皆是住不思議
T2294_.70.0052a19: 解脱。何深意如三魔地口傳。因果經云。時
T2294_.70.0052a20: 第六天魔王宮殿自然動搖。於是魔王心
T2294_.70.0052a21: 懊惱。神泰擾聲味不御而自念&MT06279;言。沙門瞿
T2294_.70.0052a22: 曇今在樹下於五欲端坐思惟不久當
T2294_.70.0052a23: 當覺之道。其道若成廣度&MT06279;一切越於
T2294_.70.0052a24: 我境 蘇悉地疏一云。大菩提心歸依
T2294_.70.0052a25: 若不住大菩提心一切所作即爲顛
T2294_.70.0052a26: 。若得レハ安住&T069222;世出世法堅固不動&MT06279;。不
T2294_.70.0052a27: 魔之所ラレ擾亂。云歸依所自餘委如
文集
義釋
T2294_.70.0052a28: 第一云。廣大金剛法界宮○此宮是古佛菩
T2294_.70.0052b01: 處。所謂魔醯首羅天王宮ナリ。大論云。第四
T2294_.70.0052b02: 禪五種那含住處淨居天。過是以往有
T2294_.70.0052b03: 十住菩薩住處亦名淨居。號大自在天王
T2294_.70.0052b04: 是也
T2294_.70.0052b05: 尋云。眞言行者墮スト魔界スル事有之。其意
T2294_.70.0052b06: 如何 示云。此事祕密深奧也。更不
T2294_.70.0052b07: 。問經云。上品悉地即身成佛。中品悉地
T2294_.70.0052b08: 祕密淨土。下品悉地諸天修羅宮。何誓心決
T2294_.70.0052b09: 定魔宮振動。其深意如三魔地口傳
T2294_.70.0052b10: 或抄云。問近世眞言行人多墮魔界云ヘル
T2294_.70.0052b11: 如何 答。實尤可心。倩迴スニ愚案
T2294_.70.0052b12: 戒行衰微也。即大師誡云。發心遠涉ナリ
T2294_.70.0052b13: 趣向。佛道非ランヤ。必須
T2294_.70.0052b14: 顯密二戒堅固受持&MT06279;清淨&MT06279;&T069222;所謂顯戒
T2294_.70.0052b15: 者三歸五戒及聲聞菩薩等戒。四衆各有
T2294_.70.0052b16: 。密戒者所謂三摩耶。亦名佛戒亦名
T2294_.70.0052b17: 爲戒。等如此諸戒不ンハ具足慧眼闇冥ナリ。知レハ
T2294_.70.0052b18: 此意眼命寧喪トモ身命此戒莫犯&T069222;
T2294_.70.0052b19: 若故サハ者非佛弟子。即名魔黨即非
T2294_.70.0052b20: 弟子。吾弟子即非弟子。非我及佛弟
T2294_.70.0052b21: ノハ所謂栴陀羅惡人。佛法國家大賊。大
T2294_.70.0052b22: 賊則現世自他之利後世即入無間獄
T2294_.70.0052b23: 巳上兩處
文略攝
嗚呼高祖之遺誡至貎ナリ。末資之護
T2294_.70.0052b24: 持豈疎ナランヤ
T2294_.70.0052b25:   十方諸佛皆悉證知事
T2294_.70.0052b26: 問。十方諸佛皆悉證知意如何 或抄云。十
T2294_.70.0052b27: 方諸佛皆悉證知者。夫四王捧&MT04125;ント
T2294_.70.0052b28: 於成覺之。大梵王待シト於法輪之
T2294_.70.0052b29: 。十地菩薩爲伴侶前後。三世
T2294_.70.0052b30: 佛含智水職位。是故今云皆悉證
T2294_.70.0052c01:  示云。十方諸佛皆悉證知スト者。善惡雖
T2294_.70.0052c02: 全如魔官振動。所以魔王懊惱之時佛
T2294_.70.0052c03: 。仍行者因心菩提
T2294_.70.0052c04: 如來果心菩提。從因至果從
T2294_.70.0052c05: 果向因得意可云云此故レハ魔亦喜
T2294_.70.0052c06: 尤可
T2294_.70.0052c07:   常在人天受勝快樂事
T2294_.70.0052c08: 尋云。常在人天勝快樂意如何 或抄
T2294_.70.0052c09: 云。常在人天受勝快樂者。明スニ初發心之
T2294_.70.0052c10: &T069222;及三菩提之行。故疏云。由具戒
T2294_.70.0052c11: &T069222;於人天。此謂未得法身地者世世
T2294_.70.0052c12: 生生處常人中天上見佛聞
T2294_.70.0052c13: 此則大利也已上此等古徳多歎
T2294_.70.0052c14: 發心以後如説修行以前功徳。言具戒
T2294_.70.0052c15: 菩薩性戒也云云
T2294_.70.0052c16: 問。眞言教意發菩提心・誓心・決心&MT06279;クト
T2294_.70.0052c17: 云耶 答云云進云。常在人天
T2294_.70.0052c18: 勝快樂。付之論是上根上智人。論レハ
T2294_.70.0052c19: 即速疾神通説也。何忘レテ頓覺妙道
T2294_.70.0052c20: 人天快樂。爰以下文ニハ凡今之人若心
T2294_.70.0052c21: 決定如説教修行不于座。三魔地現前。
T2294_.70.0052c22: 是成就本尊之身。爾者如何 答。如
T2294_.70.0052c23: 所難。但至今文者會之異義也。一義云。
T2294_.70.0052c24: 皆悉證知マテ自證菩提也。常在人天者述
T2294_.70.0052c25: 化他利益也 難云。此料簡太不。所
T2294_.70.0052c26: 若論化他何云受勝快樂又云
T2294_.70.0052c27: 持不妄耶 答。此難尤難會。恐存一兩會
T2294_.70.0052c28: 者。或&MT06279;一得永不失之義常在人天
T2294_.70.0052c29: 于化衆生之時&T069222;快樂失云
T2294_.70.0052c30: 也。或又使メテ所化衆生受快樂功徳
T2294_.70.0053a01: 云也。此事本難未被遮。一義云。人天
T2294_.70.0053a02: 能歸依人也。意云。今發菩提心眞言行者
T2294_.70.0053a03: 常在人天中諸人天貴敬云事也。
T2294_.70.0053a04: 此義又不。一義云。今文眞言
T2294_.70.0053a05: 菩提心云也。只是雖三種
T2294_.70.0053a06: 提心恐生&MT06279;信求菩提常在人天等云云
T2294_.70.0053a07: 一義云。於今文我今者求等者。此文
T2294_.70.0053a08: 心王菩提心。即志大毘盧遮那也。次若
T2294_.70.0053a09: 願成ヨリ心數菩提心。即至マテ諸尊世天
T2294_.70.0053a10: ント其身也。故常在人天者顯&MT06279;心王
T2294_.70.0053a11: 菩提心即身成佛之旨。於人天
T2294_.70.0053a12: 身成佛自證此述也。一義云。今
T2294_.70.0053a13: 一段總表文亙三種菩提心也。故此四
T2294_.70.0053a14: 功能レハ行願勝義。若淺略文。若
T2294_.70.0053a15: 三摩地魔宮振動。即一念心性即本來所
T2294_.70.0053a16: 魔宮也。十方諸諸即自心諸佛也。常在
T2294_.70.0053a17: 人天即自心人天也。雖人天也人天全
T2294_.70.0053a18: 心佛果也。何如來名人中尊天中天。故此
T2294_.70.0053a19: 含淺深義。又總表一念菩
T2294_.70.0053a20: 提心功能。故人天快樂
T2294_.70.0053a21: 全無失也。故大日經初三摩地等也。但下
T2294_.70.0053a22: 論文如教修行。依修行
T2294_.70.0053a23: 魔地現前意。前後無相違 示云。常
T2294_.70.0053a24: 在人天受勝快樂云事難聊爾料簡。所
T2294_.70.0053a25: 謂一ニハ者胎藏界地曼荼羅也。天者金
T2294_.70.0053a26: 剛界空曼陀羅也。故常沒人天ニハ云云
T2294_.70.0053a27: 又一傳ニハ今文顯意於婆品
T2294_.70.0053a28: 也。彼婆連多。逆即是順妙理
T2294_.70.0053a29: 信敬スル者若生人天中勝快樂若在佛前
T2294_.70.0053b01: 生蓮華云云故妙經密意全明胎金。委可
T2294_.70.0053b02: 口傳。何此論彼經同&MT06279;善惡不二邪正
T2294_.70.0053b03: 一妙以顯一切衆生本有薩埵意。就中
T2294_.70.0053b04: 人天是三界中居。遍。一切在
T2294_.70.0053b05: 之得意可知。故人天
T2294_.70.0053b06: 界依正。兩部曼荼羅三部悉地具ニハ事相
T2294_.70.0053b07: 口決云云
T2294_.70.0053b08:   所生之處憶持不忘事
T2294_.70.0053b09: 尋云。所生之處憶持不忘。其意如何 或抄
T2294_.70.0053b10: 云。所生之處憶持不忘者。淨名經云。總持
T2294_.70.0053b11: 薗能持善惡念失。且持惡念
T2294_.70.0053b12: 失。尋云。所生之處憶持不妄者於何位
T2294_.70.0053b13: 此徳 答。且餘教正性離生位也。但
T2294_.70.0053b14: 誓心決定全以彼料簡
T2294_.70.0053b15: 得意示云。誓心決定憶持不忘者全
T2294_.70.0053b16: 次位淺深。所謂眞言行者如教
T2294_.70.0053b17: 發菩提心時。直本有薩埵其功
T2294_.70.0053b18: 徳遍同法界。每所生之處常持常熏如此
T2294_.70.0053b19: 云也。故如常途トハ座位不退
T2294_.70.0053b20: 也。故大日經疏十一云。未得法身地者世
T2294_.70.0053b21: 世生處常在人中天上得離障見佛聞
T2294_.70.0053b22: 此意也。又豈引花嚴經云。菩薩於生死最
T2294_.70.0053b23: 初發心時一向求菩提堅固不動。彼一
T2294_.70.0053b24: 念功徳深廣無崖際。如來分別説窮劫不
T2294_.70.0053b25: 盡。決一云。言生死者擧極下位薄地初心
T2294_.70.0053b26: 爾者云何能顯圓頓功深&T069222;。不可動者理
T2294_.70.0053b27: 事遍。不爲所動非不退不動耶。
T2294_.70.0053b28: 言一念者擧極少時功深徳廣&T069222;
T2294_.70.0053b29: 崖廣遍無際
T2294_.70.0053c01:   若願成瑜伽中諸菩薩身等事
T2294_.70.0053c02: 或抄云。若願ヨリマテ佛身心數&T069222;
T2294_.70.0053c03: 心王。疏云。若就隨自意語深密。隨
T2294_.70.0053c04: 一門皆具一切法門。乃至諸世天等是
T2294_.70.0053c05: 毘盧遮那。何有淺深之別。若行者能於無差
T2294_.70.0053c06: 差別差別無差別。當
T2294_.70.0053c07: 知是人通二諦且識眞言云云
T2294_.70.0053c08: 問大日之外四佛菩薩天等。何唯諸菩薩
T2294_.70.0053c09: 身耶 答。是擧中間菩薩四佛天等
T2294_.70.0053c10: 問。若願成瑜伽中諸菩薩身者亦名發菩提
T2294_.70.0053c11: 。爾四佛世天等耶 答。兩方若限
T2294_.70.0053c12: 菩薩云者。曼陀羅中四佛世天皆大日
T2294_.70.0053c13: 體也。次兩身何除四佛哉。爰以
T2294_.70.0053c14: 釋云。乃至諸世天等悉是毘盧遮那。何有淺
T2294_.70.0053c15: 深之別。加之五大院釋云。求五乘身
T2294_.70.0053c16: 名發菩提心。如此等文者廣世天
T2294_.70.0053c17: 菩提心タリ。若依之爾云者。今論
T2294_.70.0053c18: 菩提全亘トハ四佛世天釋也。如何
T2294_.70.0053c19: 答。曼荼羅者輪圓具足義也。故スト曼陀
T2294_.70.0053c20: 世天スル菩提心也。此即毘盧
T2294_.70.0053c21: 遮那本體世天ナルカ故也。既本來常住輪圓
T2294_.70.0053c22: 十界曼荼羅&MT06279;ルヲ法界門
T2294_.70.0053c23: 菩提心。全是非忘想所釋昇沈不定
T2294_.70.0053c24: ニハ也。但至見之經者會異義。一
T2294_.70.0053c25: 義云。如上利。所以菩薩者。上有諸佛
T2294_.70.0053c26: 衆生。故中間菩薩自略前後也。一
T2294_.70.0053c27: 義云。心王大日心數諸尊二義。所謂
T2294_.70.0053c28: 大日獨爲心王餘尊心數。或五佛
T2294_.70.0053c29: 心王自餘心數。故今文五佛俱
T2294_.70.0054a01: 心王云也。一義云。菩薩者九界全體
T2294_.70.0054a02: 也。其故五祕密瑜伽出三種薩埵。一愚童
T2294_.70.0054a03: 薩埵凡夫二有識薩埵二乘三菩提薩埵菩薩
T2294_.70.0054a04: 此文九界皆名菩薩
T2294_.70.0054a05: 難云。此等會通各不審也。所謂略前後云事
T2294_.70.0054a06: 證據。又四佛雖攝心王何不
T2294_.70.0054a07: 耶。又如五祕密儀軌者實云薩埵
T2294_.70.0054a08: 菩薩ニハ也。此薩埵三種ニハ菩提
T2294_.70.0054a09: 薩埵タリ。如何 答。如先可料簡云云
T2294_.70.0054a10: 大院釋云。問。若皆得菩提皆名薩埵者。三
T2294_.70.0054a11: 乘皆名菩提薩埵耶。答。智論云。三乘皆名
T2294_.70.0054a12: 菩薩而二乘皆名菩薩。而二乘不摩訶
T2294_.70.0054a13: 薩。唯菩薩摩訶薩。又云。普於五乘自心
T2294_.70.0054a14: 實相皆發普賢大菩提心又云。若眞言門ニハ
T2294_.70.0054a15: 凡已呼四重人法。皆大日如來果徳ナリ。故設
T2294_.70.0054a16: 五乘三昧道心求成五乘者亦名發菩
T2294_.70.0054a17: 提心。若別若總發三種菩提心 示云。今
T2294_.70.0054a18: 諸菩薩身十界衆生
T2294_.70.0054a19: 也。所以下三摩地一切衆生本有薩埵
T2294_.70.0054a20: メニ貪瞋癡煩惱所縛故。一切衆生
T2294_.70.0054a21: 世天等哉。此等世天皆同毘盧遮那佛
T2294_.70.0054a22: 也。豈無四佛體耶。依五祕密儀軌
T2294_.70.0054a23: 大院解釋皆此心也
T2294_.70.0054a24: 尋云。今文ニハ三種菩提心又兩部菩提心俱
T2294_.70.0054a25: 擧也將不爾也。如何 一義云。題名既
T2294_.70.0054a26: 兩部菩提心。今文亦可然也。所以上我今
T2294_.70.0054a27: 志求等金剛界勝義菩提心也。下若願成
T2294_.70.0054a28: 胎藏界行願菩提心也。兩種發同體ナレハ
T2294_.70.0054a29: 即三摩地菩提心也。問。上魔宮振動
T2294_.70.0054b01: 彼成道。皆悉證知者述滿空諸佛
T2294_.70.0054b02: 也。下文諸菩薩身皆同毘盧專相
T2294_.70.0054b03: 胎藏界タリ云云一義云。今論金剛
T2294_.70.0054b04: 頂經本經。上下文俱金剛界
T2294_.70.0054b05: 提心也。所以五相成身。自
T2294_.70.0054b06: 果即勝義菩提心也。下文&MT06279;三密觀行
T2294_.70.0054b07: 十六大菩薩身。即行願菩提心
T2294_.70.0054b08: 也。但於總持教瑜伽兩部界會
T2294_.70.0054b09:  一義云。我今志求等文勝義行
T2294_.70.0054b10: 意即攝スル顯乘菩提也若願我成等
T2294_.70.0054b11: 摩地菩提心。今教意也 示云。於此等
T2294_.70.0054b12: 料簡不同也。所謂一義ニハ我今志求者明
T2294_.70.0054b13: 心王菩提心也。若願成瑜伽中菩薩身者明
T2294_.70.0054b14: 心數菩提心。此義頗不審也。其故小乘祕
T2294_.70.0054b15: 心王心數同起。恐於祕密頓發菩
T2294_.70.0054b16: 提心何有心王心數前後。何論頓發直
T2294_.70.0054b17: 。時全不心心表裏也。但説
T2294_.70.0054b18: 會也 又一義云。上文勝義菩提下文
T2294_.70.0054b19: 行願菩提。大旨如云云凡於今論文
T2294_.70.0054b20: 若有上根上智之人者。出眞言教機根也。
T2294_.70.0054b21: 不樂外道二乘法者先簡非也。有大度量勇
T2294_.70.0054b22: 鋭無惑者顯是也。直修佛乘者先定機根
T2294_.70.0054b23: 簡非顯是畢&MT06279;所修法以令三種菩提
T2294_.70.0054b24: 。故當發如是心云也。謂我今志求阿耨
T2294_.70.0054b25: 菩提等者明勝義菩提心。是則從因至果
T2294_.70.0054b26: 五種三昧道也。大日經初三摩耶意可
T2294_.70.0054b27: 云云次若願成瑜伽中諸菩薩身者明
T2294_.70.0054b28: 行願菩提心。是則從果向因。前五種
T2294_.70.0054b29: 三昧道全大毘盧遮那佛身也。大日經
T2294_.70.0054c01: 二三摩耶可之。抑三種一心菩提委如
T2294_.70.0054c02: 題下料簡云云レハ薩心眞體兩經全
T2294_.70.0054c03: 同時&MT06279;更無前後也。所以於同五種三昧道
T2294_.70.0054c04: 之云瑜伽中諸菩薩身等。竪指之云
T2294_.70.0054c05: 我今志求○不求餘果也。問。横身土胎藏
T2294_.70.0054c06: 界。竪身土金剛界。竪横雖同體不二
T2294_.70.0054c07: 其次ニハ一心法界體性三摩
T2294_.70.0054c08: 地菩提心也。大日經第三三摩耶可之。
T2294_.70.0054c09: 然則前三種菩提心機根テハ
T2294_.70.0054c10: 餘教ニモ有。眞言教本意全在直連
T2294_.70.0054c11: 三摩地菩提心也 唯眞言法中即身成佛故。
T2294_.70.0054c12: 是説三摩地法於諸教中闕而不書ヘル意有
T2294_.70.0054c13:  難云。此經思委釋上文先簡餘教
T2294_.70.0054c14: 當發如是トテ我今志求等文也。何
T2294_.70.0054c15: 此文顯乘菩提若願成
T2294_.70.0054c16: 。或又若願成文内何不大日心
T2294_.70.0054c17: 菩提哉。答。總&MT06279;三種菩提皆眞言教
T2294_.70.0054c18: 也。而勝義・行願ニハ顯乘菩提
T2294_.70.0054c19: 三摩地獨明眞言菩提許也。次至
T2294_.70.0054c20: 大日菩提者今諸菩提者皆承大日
T2294_.70.0054c21: 命趣加持門也。故瑜伽中諸菩提云云
T2294_.70.0054c22: 皆同大毘盧遮那ヘル大日
T2294_.70.0054c23:   如人貪名官者等事
T2294_.70.0054c24: 問。如人貪名官者等云意如何 答。或云。論
T2294_.70.0054c25: 如人ヨリ其志者第四明譬説名官喩金剛。財
胎界
T2294_.70.0054c26: 玉體智
此中三。論如人至官行者。一
T2294_.70.0054c27: 名聞。論若貪至物行&MT06279;
T2294_.70.0054c28: 。論凡人至其志者三&MT06279;凡情
T2294_.70.0054c29: 論所以ヨリ提行者第五合説。論更發ヨリ
T2294_.70.0055a01: 行相者第六明總結
T2294_.70.0055a02: 尋云。法解無量也。何必二解耶。又
T2294_.70.0055a03: 此譬意如何 答。此事異義也 一義云。世
T2294_.70.0055a04: 人未欲必擧此譬胎金兩部
T2294_.70.0055a05: 也。所謂名聞官位只是意地樂欲ルカ故譬
T2294_.70.0055a06: 剛修得智界即勝義菩提也。財寶財物
T2294_.70.0055a07: 則樂欲境界胎界性徳理界即行願
T2294_.70.0055a08: 菩提也。仍以迷情世俗出世解行
T2294_.70.0055a09: 也 一義云。如人貪名官等者解我今志
T2294_.70.0055a10: 。是則勝義・行願二種菩提心爲因大
T2294_.70.0055a11: 悲爲根意也。若貪財寶等者譬若願成
T2294_.70.0055a12: 。是則三摩地菩提方便爲究意意也」
T2294_.70.0055a13: 尋云。欲&MT06279;ナサント善之與トヲ皆先&MT06279;其心
T2294_.70.0055a14: 後成スト其志意如何 答。如論文者先標&MT06279;
T2294_.70.0055a15: 善惡而後成ルヲ善惡先知菩提
T2294_.70.0055a16: 後論ルニ菩提果
T2294_.70.0055a17: 難云。以因果因果尤可然。
T2294_.70.0055a18: 而標&MT06279;善心善心三種菩提心者何
T2294_.70.0055a19: 物耶。若爾ルニ也 答。以善惡心
T2294_.70.0055a20: 爲解先擧凡義也。所以菩提者別&MT06279;
T2294_.70.0055a21: 三種。但又有行相云云示云。此等
T2294_.70.0055a22: 三種菩提故料簡全可。所謂女
T2294_.70.0055a23: ヨリ成其志者以解結スル也。
T2294_.70.0055a24: 所謂菩薩ヨリ菩提心之行相今解
T2294_.70.0055a25: 三種菩提&MT06279;三門生後也。問三種
T2294_.70.0055a26: 菩提總標文畢。以下正以三門
T2294_.70.0055a27: 菩提云云
T2294_.70.0055a28:   其行相者三門分別事
T2294_.70.0055a29: 或抄云。大文第二略釋三種菩提心行相
T2294_.70.0055b01: 有三。一標菩提行相數。二古證
T2294_.70.0055b02: 勸行者三別&MT06279;三摩地門。論其行相至
T2294_.70.0055b03: 者是第一也餘文
諸佛至暫忘者第
T2294_.70.0055b04: 二引古證。勸行者昔在因地者。問。今指
T2294_.70.0055b05: 因地耶。答。未發心時凡夫地位ナリ。今
T2294_.70.0055b06: 此教意發心已後實無因位。初發心時即
T2294_.70.0055b07: 無上菩提故也。疑云。今言菩提者是發
T2294_.70.0055b08: 心以來因人ナリ。何云發心以後無因人耶。
T2294_.70.0055b09: 答。密教深意不似常途。佛菩提名言俱是
T2294_.70.0055b10: 究竟人也。佛者金界果人。菩薩者胎界因
T2294_.70.0055b11: 人。因無不滿無輪圓。乃至成佛
T2294_.70.0055b12: 者。有人云。晝夜四時乃至也。論唯眞言
T2294_.70.0055b13: 不出者第三別&MT06279;三摩地門。即身成佛
T2294_.70.0055b14: 者靑龍即身成佛頌云。六大無礙常瑜伽
T2294_.70.0055b15: 四種曼荼各不離 三密加持速疾顯 重重
T2294_.70.0055b16: 帝網名即身。六大無礙常瑜伽者體即身也。
T2294_.70.0055b17: 謂六大者。其五大色第六心。色一切衆生
T2294_.70.0055b18: 無始輪迴五蘊。色心二法當體即是avira
T2294_.70.0055b19: h@u@mkha@m最極祕密法界&MT06279;諸佛六大常恒
T2294_.70.0055b20: 涉入平等ナリ。平等ルカ故ニ云常瑜伽瑜伽者相應
涉入義也
T2294_.70.0055b21: 疏云。一切衆生色實相中不二
T2294_.70.0055b22: 本際以來常是毘盧遮那等不二
T2294_.70.0055b23: 云云四種曼荼各不離者相即身也。一切衆
T2294_.70.0055b24: 生無始本有顯・形・表等色内外依正具セル
T2294_.70.0055b25: 是大三法羯四種曼荼羅相也。衆生與
T2294_.70.0055b26: 彼此不相離空光無礙。故云各不離
T2294_.70.0055b27: 不離故
即義也
三密加持速疾顯者用即身也。衆生
T2294_.70.0055b28: 流轉身口意即諸佛平等三密故也。如
T2294_.70.0055b29: 六大四曼三密體相用佛與衆生平等トナリ
T2294_.70.0055c01: 等互相涉入&T069222;隨羅網。故重重帝綱名
T2294_.70.0055c02: 即身。若有頓悟此祕密教
T2294_.70.0055c03: 無始流轉色心當體即是法身如來體相
T2294_.70.0055c04: ナリト時。此一會即佛位&MT06279;更無昇進階次。是
T2294_.70.0055c05: 發心即到如實知自心。即身成佛
T2294_.70.0055c06: 綱如此。具如。闕而不者菩提心義
T2294_.70.0055c07: 云。圓教佛果三平等三摩地。三平等
T2294_.70.0055c08: 於諸教闕而不出。今眞言
T2294_.70.0055c09: 平等云云
T2294_.70.0055c10: 問。法華八歳龍女・仁王五千女人・處胎
T2294_.70.0055c11: 摩梵釋女・華嚴都率天子皆以即身成佛。何
T2294_.70.0055c12: 闕而不出 答。彼等説文唯理祕密&MT06279;
T2294_.70.0055c13: 事理俱密成佛。故蘇悉地疏云。有二種
T2294_.70.0055c14: 。一ニハ顯示教。謂楞嚴深密諸三乘教。二祕
T2294_.70.0055c15: 密教。謂華嚴・維摩・般若・法華・涅槃等諸一
T2294_.70.0055c16: 乘教也 祕密教亦有二種。一理祕密。謂彼華
T2294_.70.0055c17: 嚴等一乘唯説世俗勝義圓融無二
T2294_.70.0055c18: 三密行相。故二事理俱密教。謂大日金剛
T2294_.70.0055c19: 頂蘇悉地經等能説世俗勝義圓融不二亦
T2294_.70.0055c20: 三密行相取意
文也
此義甚妙。行者留
T2294_.70.0055c21: 問。勝義・行願・三摩地菩提心今論始
T2294_.70.0055c22: 也。將大日經等之也 答。菩提心義一
T2294_.70.0055c23: 云。行願ト者兩部俱五大願十婆羅蜜。大
T2294_.70.0055c24: 日經大悲爲根句金剛頂經三十七尊十二
T2294_.70.0055c25: 神變。又云。利益安樂無餘有情界。勝義心
T2294_.70.0055c26: 大日經如實知自心・金剛界勝義空也。三摩
T2294_.70.0055c27: 地心者大日經大衆三摩地・大悲胎藏發生
T2294_.70.0055c28: 三摩地・法界胎藏三摩地・金剛界阿波波那
T2294_.70.0055c29: 伽三摩地取意仍聚&MT06279;此等文意三門
T2294_.70.0056a01: 菩提心
T2294_.70.0056a02:   諸佛菩薩昔在因地發是心已事
T2294_.70.0056a03: 問。眞言上乘意有修因感果耶 答云云
T2294_.70.0056a04:  若有云者。此教内證果滿所談本有直互
T2294_.70.0056a05: 覺體也。何同&MT06279;常途諸教有修因感果
T2294_.70.0056a06: 哉。爰以義釋云。我覺本不生者謂覺自身從
T2294_.70.0056a07: 本以來不生即是成佛而實無成無覺也。或
T2294_.70.0056a08: 云。實ニハ能入之人所入之處。若依之
T2294_.70.0056a09: 云者。今論云諸佛菩提昔在因地時發是
T2294_.70.0056a10: 心勝義行願三摩地爲戒乃至成佛無時暫
T2294_.70.0056a11: 。爾者如何 答。於眞言教本意者全不
T2294_.70.0056a12: 修因感果義如所難一色。爰以五大
T2294_.70.0056a13: 院釋云。佛在内證因果。欲以此因
T2294_.70.0056a14: 法界因位闕減果上
T2294_.70.0056a15: 圓極云云因果同本有常住&MT06279;備因
T2294_.70.0056a16: 闕減也。但至今文者昔在因地
T2294_.70.0056a17: 者指常修常證。乃至成佛者指常滿常
T2294_.70.0056a18: 也。此三摩地菩提心。若
T2294_.70.0056a19: ヘハ勝義・行願文有修因感果ヲモ
T2294_.70.0056a20: 遮也。所以勝義・行願者與テハ同顯教
T2294_.70.0056a21: 有故也。若奪之時示也。何者
T2294_.70.0056a22: 勝義・行願者三摩地上妙用&MT06279;本來拙劣得
T2294_.70.0056a23: 勝本來大悲方便ナル故也。智證大師御釋云。若
T2294_.70.0056a24: &MT06279;ルニ義家淺略甚深祕門在師口。此釋
T2294_.70.0056a25: 修行或惑ヲハ淺略本來成覺ヲハ
T2294_.70.0056a26: 口傳云事也 示云。此教本意但在
T2294_.70.0056a27: 連直入。其外文無餘途也。雖爾機根萬差&MT06279;
T2294_.70.0056a28: 發心不定也。故獨雖三摩地菩提心
T2294_.70.0056a29: 兼存スル勝義・行願二心也。問淺略
T2294_.70.0056b01: 三摩地不堪自成スル勝義行願
T2294_.70.0056b02: 也。深祕勝義・行願直乘
T2294_.70.0056b03: 三摩地菩提心也。然則三種俱
T2294_.70.0056b04: 事理俱密三密瑜伽菩提也。故修因感果
T2294_.70.0056b05: 本來成覺意也。下文云。衆生愚
T2294_.70.0056b06: 朦不强度。眞言行者方便引進。可之。
T2294_.70.0056b07: 委如三摩地料簡
T2294_.70.0056b08:   勝義行願三摩地爲戒事
T2294_.70.0056b09: 問。今論意如何判戒法哉 答云云進云。
T2294_.70.0056b10: 勝義・行願・三摩地爲戒。付之夫戒者遮惡持
T2294_.70.0056b11: 防非止惡。爰以七支作無作
T2294_.70.0056b12: 小乘戒法也。專身口業。十重四十八
T2294_.70.0056b13: 大乘戒法也。殊意地。凡大小雖
T2294_.70.0056b14: 制止制戒是同也。而何今以大智大悲
T2294_.70.0056b15: 爲戒法哉 答云云示云。凡於大小權實
T2294_.70.0056b16: 諸教所明戒法各異也。所以五戒十善
T2294_.70.0056b17: 間有漏戒。二百五十戒小乘聲聞戒。十重四
T2294_.70.0056b18: 十八輕等大乘菩薩戒也。而如瑜伽論等
T2294_.70.0056b19: 者於菩薩戒法タリ三聚淨戒。攝律儀
T2294_.70.0056b20: 異聲聞。攝善攝生爲菩薩云云又天台
T2294_.70.0056b21: 戒法正依法華傍依梵網。佛性常住金剛寶
T2294_.70.0056b22: 云云次眞言祕密戒法圓頓一實戒
T2294_.70.0056b23: 事理俱密三平等菩提心戒體也。此
T2294_.70.0056b24: 則本覺成覺スル始覺修成
T2294_.70.0056b25: 也。於此戒又有二種。一有爲戒。二
T2294_.70.0056b26: 無爲戒也。所言有爲戒者。顯教常途戒法
T2294_.70.0056b27: 始覺修成其體非常住也。所言無
T2294_.70.0056b28: 爲戒者。本來成覺不應正法等四重
T2294_.70.0056b29: 其體本有常住故也。其戒相七種
T2294_.70.0056c01: 戒品。以之名三摩耶戒也。問行願饒益有
T2294_.70.0056c02: 情戒。勝義攝善・攝律二戒也。故一往屬スル
T2294_.70.0056c03: 爲戒有。三昧耶戒一種事理俱密
T2294_.70.0056c04: 戒本來常住無爲戒也。義釋云。三昧耶者即
T2294_.70.0056c05: 是不可違越義也。略而言之。即是戒善也。
T2294_.70.0056c06: 又云。三摩耶者平等本誓除障加護義也
T2294_.70.0056c07: 已上
一義
T2294_.70.0056c08: 尋云。有爲戒・無爲戒俱眞言戒也 答云云
T2294_.70.0056c09: 與奪云云義釋云。有爲戒者。是修行方便
T2294_.70.0056c10: 有爲戒也。然無爲戒者。即是本性戒
T2294_.70.0056c11: 是修行。是修成對ルニ之有所行方便
T2294_.70.0056c12: 有爲。然源觀即同無爲戒也。以ルヲ
T2294_.70.0056c13: 阿字門故。又云。汝等當阿字義。祕
T2294_.70.0056c14: 密教而作佛身。若不隨此即是住
T2294_.70.0056c15: 放逸。又云。受持三世無障礙智戒身口
T2294_.70.0056c16: 就如來。諸有所作隨此功徳即是心
T2294_.70.0056c17: 菩提心 示云。以有爲戒無爲戒
T2294_.70.0056c18: 菩提心事如前云云凡無爲戒者住
T2294_.70.0056c19: 字不生時一切悉無無爲云事處
T2294_.70.0056c20: 無爲戒也。又亦三世無障礙智三平
T2294_.70.0056c21: 等戒也。此即超過三世覺智ルカ
T2294_.70.0056c22: 戒法。三昧耶戒ニハ殺盜婬妄等重重
T2294_.70.0056c23: 十惡偸蘭遮。以始覺修成解了
T2294_.70.0056c24: 也。但始覺修成尚有本有無爲戒
T2294_.70.0056c25: 者是又可犯戒ナル也。然源觀即同無爲戒
T2294_.70.0056c26: 若不隨此即是住於放逸也云。可之。所
T2294_.70.0056c27: 謂眞言直乘菩提心發レハ一切悉本來成覺
T2294_.70.0056c28: 戒相也云云
T2294_.70.0056c29: 尋云。本來成覺戒相事如何 示云。
T2294_.70.0057a01: 本來成覺如來防非止惡。名之爲
T2294_.70.0057a02: 。大旨如前。根本大師破南都云。約&MT06279;
T2294_.70.0057a03: 分論之。螻蟻蚊虻悉皆持戒。約究竟
T2294_.70.0057a04: 等覺已還皆破戒也。唯究竟佛果ノミ持戒云云
T2294_.70.0057a05: 取意此即超三世分識始覺修成
T2294_.70.0057a06: 果徳&MT06279;防非止惡スルヲ圓頓持戒也」
T2294_.70.0057a07: 尋云。圓頓戒相其意如何。示云。於一會三
T2294_.70.0057a08: 性相而自有寂照二義。此即定慧功徳
T2294_.70.0057a09: 也。於此定慧而有防非止惡。是名
T2294_.70.0057a10: 圓頓戒也。故强戒體時一往雖
T2294_.70.0057a11: 色心二法再往心法也。何色心二法
T2294_.70.0057a12: 一心&MT06279;故也
T2294_.70.0057a13: 尋云。難云。以三千本法戒體
T2294_.70.0057a14: 若不&MT06279;作法受得戒體者可有哉。例
T2294_.70.0057a15: 自解佛乘。又於三功妙理
T2294_.70.0057a16: 法受得時可三千戒體也。如何 示云。
T2294_.70.0057a17: 小乘意尙有十種得戒説。於圓頓耶。
T2294_.70.0057a18: 一會三千妙境時速戒體
T2294_.70.0057a19: 哉。別解説戒一意也。又縱雖
T2294_.70.0057a20: 三千三功妙理。作法受得レハ即任運
T2294_.70.0057a21: 法爾道理。發ルニ戒體全無相違
T2294_.70.0057a22: 尋云。三昧耶戒與圓頓戒同異如何 答
T2294_.70.0057a23: 云云兩方若同。密教ニハ廣説七種戒品
T2294_.70.0057a24: 戒相戒體其旨甚深也。圓頓
T2294_.70.0057a25: 一心三觀梵網威儀
T2294_.70.0057a26: 戒相。故其義遙異也。依之弘法三摩耶戒
T2294_.70.0057a27: 常途。所云常途者指根本大師
T2294_.70.0057a28: 也。若依之爾云者。大師説戒智證唐決ニハ
T2294_.70.0057a29: スル圓頓戒三摩耶戒一致旨耶。爾者如何
T2294_.70.0057b01:  示云。此事自宗他宗教相諍論也。先自宗
T2294_.70.0057b02: 教相唯祕密而立事理俱密。故
T2294_.70.0057b03: 圓頓戒理祕密戒。即中道戒體也。
T2294_.70.0057b04: 祕密教三摩耶戒圓頓戒三密法
T2294_.70.0057b05: 。即事理俱密戒也。故事理雖不同也
T2294_.70.0057b06: 戒體者彼此不同本來本有防非止惡
T2294_.70.0057b07: 也。而他門始終各別也。故智證大師入
T2294_.70.0057b08: 時宗叡僧正誂ヘテ唐朝
T2294_.70.0057b09: 云云而智證大師唐朝此事。法
T2294_.70.0057b10: 全阿闍梨答云。圓頓戒三摩耶戒是一也云云
T2294_.70.0057b11: 若爾弘法釋依用スルニ也。問。宗
T2294_.70.0057b12: 智證大師疑問云。叡山仁法師説戒詞
T2294_.70.0057b13: 三摩耶戒者先所傳菩薩戒是也云云而高
T2294_.70.0057b14: 野海僧都説戒詞云。菩薩戒與三摩耶戒
T2294_.70.0057b15: 同也。三昧耶不常途云云此事未
T2294_.70.0057b16: 云云法全阿闍梨答云。菩薩戒大通大道。
T2294_.70.0057b17: 三昧耶微細戒相。不異解。仁法師
T2294_.70.0057b18: 正義云云此釋大體ヲハ
T2294_.70.0057b19: 頓戒。委細事相三昧耶戒。而戒體
T2294_.70.0057b20: 全一也云云之山門戒壇圓頓戒三昧耶
T2294_.70.0057b21: 戒其體同圓頓戒&MT06279;
T2294_.70.0057b22: 昧耶戒スル兩部大法也。但灌頂
T2294_.70.0057b23: 細戒重受云也。東寺ニハ菩薩戒三昧耶戒各
T2294_.70.0057b24: トテ而不菩薩戒。上南都聲聞
T2294_.70.0057b25: スル兩部大法灌頂時始三昧耶
T2294_.70.0057b26: 云也。而三井寺戒壇時若立テハ
T2294_.70.0057b27: 圓頓戒壇更根本大師門弟&MT06279;兩所立テハ戒壇
T2294_.70.0057b28: 爲破羯磨罪之由東寺事此。爲
T2294_.70.0057b29: 此難三昧耶戒壇之由奏スル
T2294_.70.0057c01: 處亦違智證圓頓戒三摩耶戒一
T2294_.70.0057c02: 。故破羯磨罪。仍被之畢
T2294_.70.0057c03: 尋難云。顯教密教其意遙異也。所以顯教
T2294_.70.0057c04: 三千三劫法門雖談圓融無礙
T2294_.70.0057c05: 即事而眞也。密教三千性相
T2294_.70.0057c06: 三密四曼義門也。故戒體隨之可不同ナル
T2294_.70.0057c07: 也。而於戒更不同云者顯密二宗雜亂
T2294_.70.0057c08: 咎有耶。若爾三井義勢圓頓戒三摩
T2294_.70.0057c09: 耶戒義有何咎哉 示云。顯密二宗廢立
T2294_.70.0057c10: 難勢。但不明天台一念三千直立
T2294_.70.0057c11: 三密四曼事全無之。又不&MT06279;天台
T2294_.70.0057c12: 頓戒三昧耶戒事又不之。若
T2294_.70.0057c13: 各別傳受事有之。尤如東寺義勢。不
T2294_.70.0057c14: 智證大師決等也。仍可儀軌本經和
T2294_.70.0057c15: 漢兩朝解釋云云然則圓頓戒・三昧耶戒只
T2294_.70.0057c16: 是大綱微細不同&MT06279;全非別體云云若受
T2294_.70.0057c17: 頓戒其後三昧耶戒スル也。
T2294_.70.0057c18: 凡根本大師圓頓戒壇御本意只恐三乘一
T2294_.70.0057c19: &MT06279;ルニ三摩耶戒ヲハ云云
T2294_.70.0057c20: 尙尋難云。三昧戒與圓頓戒戒相遙異也
T2294_.70.0057c21: 云何又同云哉 示云。於戒相者名言
T2294_.70.0057c22: 異也於戒體者彼此全同也。戒體異
T2294_.70.0057c23: 者行相也。問菩提心論同聽異聞&MT06279;不空
T2294_.70.0057c24: 敬賢玉ヘルヲハ授菩提心戒及心地祕決一行禪
T2294_.70.0057c25: 聞書ヲハ禪要也。當時山門所用寺家戒
T2294_.70.0057c26: 體是也。此ニハ三聚淨戒。三摩耶戒ヲハ微細
T2294_.70.0057c27:
T2294_.70.0057c28: 尋云。於大日如來總體智慧門文殊
T2294_.70.0057c29: 大悲門ヲハ觀音。若爾一門人時
T2294_.70.0058a01: 何菩薩哉 示云。於此有種子三摩耶尊形
T2294_.70.0058a02: 。各事相&MT06279;祕藏也。但其中種子a字也。如
T2294_.70.0058a03: 無爲戒。仍判阿字不生旨是則持戒
T2294_.70.0058a04: 義也。若不阿字義破戒云云
T2294_.70.0058a05: 尊形如三摩地云云
T2294_.70.0058a06:   諸佛菩薩昔在因地發是心已勝義行願
T2294_.70.0058a07:   三摩地爲戒乃至成佛無時暫忘事
T2294_.70.0058a08: 問。受三昧耶戒人有退失癈忘之義
T2294_.70.0058a09: 云云若有云者。今文乃至成佛無時
T2294_.70.0058a10: 暫忘。此文全不退失之義聞タリ。若依
T2294_.70.0058a11: 之爾云者。初心凡夫始三昧耶
T2294_.70.0058a12: 之何無退失之義云云爰以陀羅尼集經
T2294_.70.0058a13: 釋迦法退三昧耶還歸法。爾者如
T2294_.70.0058a14: 何 答。一義云。非受戒功能退
T2294_.70.0058a15: 之義也。只是眞言行者相續修行&MT06279;乃至成
T2294_.70.0058a16: マテ&MT06279;&MT06279;此三門提護スル意述也。一
T2294_.70.0058a17: 義云。實ニハ退失也。所以頓機
T2294_.70.0058a18: 之。縱雖漸機ナリト初發心時更本來無作
T2294_.70.0058a19: 律儀。乃至成佛マテ全不退失。彼圓頓
T2294_.70.0058a20: 妙戒一得永不失&MT06279;尙不退轉説。於
T2294_.70.0058a21: 三昧耶戒法耶。何最初發心無作功徳
T2294_.70.0058a22: 法界如來&T069222;別。依退
T2294_.70.0058a23: 失之義
T2294_.70.0058a24: 尋難云。歷縁對境&MT06279;セハ三昧耶戒。何又無
T2294_.70.0058a25: 退失也。抑無退失云者其位何也 示
T2294_.70.0058a26: 云。開三密相應行解又云無作功徳發レハ
T2294_.70.0058a27: 全無退失也。凡發菩提心ニハ憶持不忘
T2294_.70.0058a28: 。故世世生生不三密。其據證義
T2294_.70.0058a29: 釋文分明也。但至處處三昧耶退者皆
T2294_.70.0058b01: フル淺略也。仍或本來成覺
T2294_.70.0058b02: 未發心者也云云抑其不退位者常在人
T2294_.70.0058b03: 義料簡如云云義釋第六云。今此菩薩
T2294_.70.0058b04: 律儀亦復如是。雖談最初發心乃至四十
T2294_.70.0058b05: 二地階次不同ナリト然一時普遍法界發純
T2294_.70.0058b06: 無作善根。即與如來更無增減之異。復次
T2294_.70.0058b07: 如初發心一切功徳即與如來。從
T2294_.70.0058b08: 此已後經無量阿僧祇一念
T2294_.70.0058b09: 深轉廣不可思議。以
T2294_.70.0058b10: 密中無作功徳
T2294_.70.0058b11:   唯眞言事
T2294_.70.0058b12: 問。以今教眞言何故哉。又名
T2294_.70.0058b13: 其證據如何 答。此事教時義第三第四
T2294_.70.0058b14: 五重玄委細シ玉ヘリ。又蘇悉地經疏等可
T2294_.70.0058b15: 之。凡眞言出處大日經入眞言門住心
T2294_.70.0058b16: 品是其證據。義釋云。眞言梵ニハ曼荼羅。即
T2294_.70.0058b17: 是眞語如語不忘不異之言。龍樹釋論ニハ
T2294_.70.0058b18: 密號。舊譯云。非正翻ニハ。此品通論經
T2294_.70.0058b19: 之大意。所謂衆生自心品即是一切智智。如
T2294_.70.0058b20: 實了知名爲一切智者。是故此教諸菩薩直
T2294_.70.0058b21: 眞言語門。次眞言證據五大院釋云。
T2294_.70.0058b22: 眞如言説眞如佛界。故云眞言
T2294_.70.0058b23: 也。此釋摩訶衍論説文眞如言
T2294_.70.0058b24: 處也。所以彼釋摩訶衍論四種
T2294_.70.0058b25: 。謂相言説・忘言説夢言説・一如義言説
T2294_.70.0058b26: 也。前生死言説也。如義言説法體常
T2294_.70.0058b27: 言説也。但此文覺大師幷智證ニモ
T2294_.70.0058b28: 之。五大院始之也 尋云。名眞言
T2294_.70.0058b29: &MT06279;何物其體哉 答。金剛頂經疏一云。
T2294_.70.0058c01: 初明總體即是本有阿字一部之指歸衆
T2294_.70.0058c02: 義之都會。此釋義釋也。義釋云。何眞
T2294_.70.0058c03: 言教法者即謂阿字門等是ナリ。眞言教相
T2294_.70.0058c04: 相不體不異相。相非造作衆生不
T2294_.70.0058c05: 示入。而能不解説作聲字。一一聲
T2294_.70.0058c06: 字即是入法界門。故得&T069222;眞言教法
T2294_.70.0058c07: 尋云。梵・漢・和阿字功徳齊等也 答。隨ヘハ
T2294_.70.0058c08: 風俗。一往雖不同。再往論
T2294_.70.0058c09: 於梵字者功徳尤勝ナリ。所以長短音義三有
T2294_.70.0058c10: 之。此三皆即隨縁眞如梵字多含其
T2294_.70.0058c11: 徳甚深也云云
T2294_.70.0058c12: 尋云。一切言音及阿字義如何 答。義釋
T2294_.70.0058c13: 云。若無阿字即離言語。無有&T069222;可説。當
T2294_.70.0058c14: 但開口出即阿聲也。仍於阿字口内口
T2294_.70.0058c15: 不同又總體別體不同如悉曇
T2294_.70.0058c16: 問。法花眞如言説經也 答。兩方若眞如言
T2294_.70.0058c17: 説也云者。經文ニハ是法不可示言辭相寂滅。
T2294_.70.0058c18: 此即以理體離言説。知スト眞如言
T2294_.70.0058c19: タリ。若依之爾云者。顯密事理雖
T2294_.70.0058c20: 體全無別體。爰以彼言諸法實相者即是此
T2294_.70.0058c21: 經心之實相也
T2294_.70.0058c22: 阿字不生微妙體即是衆生内心法等云云
T2294_.70.0058c23: 者如何 答。凡離言説者暫以理妙言
T2294_.70.0058c24: 不可説。若於理内者全眞如言説
T2294_.70.0058c25: 也。故大師御釋法花一文眞如言説
T2294_.70.0058c26: 玉ヘリ。問顯密同異如云云
T2294_.70.0058c27:   即身成佛事
T2294_.70.0058c28: 問。眞言教意即身成佛者爲速疾トヤ
T2294_.70.0058c29: 凡夫當體佛身トヤ耶 答。二義俱
T2294_.70.0059a01: 之。但以當體即身成佛宗旨也。經
T2294_.70.0059a02: 云。以凡夫具縛之身速疾叶佛果事此
T2294_.70.0059a03: 規模諸宗不共所談也。依之大日經ニハ
T2294_.70.0059a04: 十地此生滿足。今論ニハ速證大覺位タリ。以
T2294_.70.0059a05: 夫當體即身成佛事一文&MT06279;全所不見
T2294_.70.0059a06: 也。抑雖スト當體成佛何又可速疾
T2294_.70.0059a07: 成佛已上五大
院疑意也
答。淺略門一生
T2294_.70.0059a08: 大覺位云也。深祕ニテハ凡夫當體即身成
T2294_.70.0059a09: 佛也。爰以義釋云。我覺本不生者謂覺自身
T2294_.70.0059a10: 本以來不生ナレハ即是成佛而實無覺無成
T2294_.70.0059a11: 也。五大院云。眞言毘盧遮那者非是凡夫
T2294_.70.0059a12: 修成之佛。又此意也。智證釋云。若法花久遠
T2294_.70.0059a13: 之時實有成佛之佛者尼揵外道論別人義
T2294_.70.0059a14: 也。實成道之處實無成道
T2294_.70.0059a15: 佛何者凡・來取意是又得意也。但於成佛
T2294_.70.0059a16: 或立二種即身成佛。謂凡位成佛。或立
T2294_.70.0059a17: 三種即身成佛。謂理俱加持顯得是也。蘇悉
T2294_.70.0059a18: 地經疏第一云。然於成佛二種。謂凡
T2294_.70.0059a19: 成佛聖位成佛。言凡位成佛者。若得
T2294_.70.0059a20: 來智慧惑依正二報隨融通
T2294_.70.0059a21: 一一微塵十方三世。於一一如來
T2294_.70.0059a22: 身分具見法界相好。凡夫依報從本以來
T2294_.70.0059a23: 遍法界依也。具縛正規法然道理等靈空之
T2294_.70.0059a24: ナリ。由遇縁顯現&T069222;。今依如來
T2294_.70.0059a25: 密加此身法界依正始顯現。將
T2294_.70.0059a26: タリ聖位毘盧遮那。但以凡情兼劣
T2294_.70.0059a27: 觀見&T069222;。唯佛供見玉フ。是凡位成佛。故大興
T2294_.70.0059a28: 善寺和尙云。諸法無レル之所轉。
T2294_.70.0059a29: 若三密解起レハ凡夫之身轉&MT06279;如來
T2294_.70.0059b01: 此身無別佛身。故五字陀羅尼云。即於
T2294_.70.0059b02: 凡夫成就佛身。應也。次
T2294_.70.0059b03: 精進&MT06279;懈怠晝夜修習&MT06279;斷除惑障彌增&MT06279;
T2294_.70.0059b04: 顯。是爲聖位成佛也。惠果頌云。六大無礙
T2294_.70.0059b05: 常瑜伽 四種曼陀各不離 三密加持速疾
T2294_.70.0059b06: 顯 重重帝網名即身已上
加持
法然具足薩般
T2294_.70.0059b07: 若 心數心王過刹塵 各具五智無際智
T2294_.70.0059b08: 已上
理具
圓鏡力故實覺智已上
顯得
T2294_.70.0059b09: 尋云。二種及三種即身成佛同異如何 答。
T2294_.70.0059b10: 只是開合不同也。所以理具加持二種
T2294_.70.0059b11: 凡位成佛。顯得成佛即薩位成佛也
T2294_.70.0059b12: 尋云。以加持成佛スル凡位成佛意如何
T2294_.70.0059b13:  示云。一切衆生本來成覺三密本來
T2294_.70.0059b14: 故也。何如前云云云
T2294_.70.0059b15: 尋云。凡位成佛薩位成佛終各別ナルヤ如何
T2294_.70.0059b16: 示云。當體成佛即本來薩位成佛也云云
T2294_.70.0059b17: 成佛&MT06279;身心二種。何智證釋云。有
T2294_.70.0059b18: 人云。即身成佛爲勝即心成佛爲劣。此義未
T2294_.70.0059b19: 高 又云。即身即心是佛也。此事在口傳
T2294_.70.0059b20: 云云
T2294_.70.0059b21: 問。始覺修成之薩位成佛之時斷惑成佛スル&MT01319;
T2294_.70.0059b22: 將不斷惑成佛也 答云云示云。此事雖難
T2294_.70.0059b23: 測先唐院・智證・弘法等皆一同不斷惑
T2294_.70.0059b24: 玉ヘリ。問弘法釋云。問。此宗即身成佛
T2294_.70.0059b25: 者。若以スルヲ煩惱即身成佛スルカ。若不&MT06279;
T2294_.70.0059b26: 即身成佛耶。答。此宗意不斷煩惱
T2294_.70.0059b27: 即身成佛。先唐院釋云。是不斷以爲
T2294_.70.0059b28: 。智證云。不斷惑各如文集
T2294_.70.0059b29: 尋云。若爾者貪等煩惱數數起ラハ觀本來
T2294_.70.0059c01: 具出也。又如何可觀之哉 示云。凡斷惑
T2294_.70.0059c02: 證理行人用心即本來成覺心地也。但於
T2294_.70.0059c03: 斷惑意。所謂敵對或權教意也。體連
T2294_.70.0059c04: 圓教意也。此外又有一種斷。祕密事相
T2294_.70.0059c05: 口傳云云
T2294_.70.0059c06: 問。眞言教餘教即身成佛哉 答
T2294_.70.0059c07: 云云若明者。今論諸教中闕而不書。不
T2294_.70.0059c08: 明罔タリ。若依之不明云者。法花等諸大乘經
T2294_.70.0059c09: 説即身成佛。何必眞言教哉。爰
T2294_.70.0059c10: 以法花龍女刹那菩提心即身等正
T2294_.70.0059c11: 。加之胎經摩梵釋女・仁王五千女人皆
T2294_.70.0059c12: 是即身成佛人也。如何 答。顯密二教即身
T2294_.70.0059c13: 成佛其意遙也。故法花等即身成佛
T2294_.70.0059c14: 眞言教即身成佛。所以密教
T2294_.70.0059c15: 三密平等即身成佛。故法花龍女等
T2294_.70.0059c16: 成佛皆云唯理祕密成佛也。依之山王院
T2294_.70.0059c17: 云。今案三摩地門唯在祕密教。自餘修多
T2294_.70.0059c18: 羅中闕而不出。故大乘王祕中最祕。法
T2294_.70.0059c19: 花指不及。況自餘教。五大院云。圓人初心
T2294_.70.0059c20: 唯知理觀不事密。乃至初住唯證理佛
T2294_.70.0059c21: 曼荼羅。雖妙覺行法。委如
T2294_.70.0059c22:
T2294_.70.0059c23: 尋難云。如所答者。於餘教者更
T2294_.70.0059c24: 身成佛實義云云論文者全無嫌也。
T2294_.70.0059c25: 所以不書トテ不説トハ云。爾者如何 示云。顯
T2294_.70.0059c26: 三密行相夫實ニハ龍女成佛
T2294_.70.0059c27: 正叶初住無生時可三密也。所
T2294_.70.0059c28: 眞因開發如來速三密法。必
T2294_.70.0059c29: 聞也。故如實法花翻譯セハ
T2294_.70.0060a01: 密行相也。雖結集者只擧顯呂一會
T2294_.70.0060a02: 闕而不出述也。故五大院云。法花
T2294_.70.0060a03: ニハ皆雖此三摩地門而得法菩提闕而
T2294_.70.0060a04: 不出云也。可
T2294_.70.0060a05: 問。論文云。於諸教中闕而不書。爾者所
T2294_.70.0060a06: 諸教中法花云哉 答云云兩方若
T2294_.70.0060a07: 云者。五大院受此文。所言眞言者眞
T2294_.70.0060a08: 眞如法性眞言教。故法花等諸大
T2294_.70.0060a09: 皆名眞言祕密教也。如此釋者。以
T2294_.70.0060a10: 花等眞言教タリ。若依之爾云者。法花
T2294_.70.0060a11: 諸經全不三密三摩地。豈
T2294_.70.0060a12: 諸教哉。爰以弘法解釋是説三摩
T2294_.70.0060a13: 者法身自證三摩地。諸教者他受用所
T2294_.70.0060a14: 諸大乘教也。此釋尤叶論文哉 答。理
T2294_.70.0060a15: 祕密同ニハ唯眞言法法花也。事
T2294_.70.0060a16: 理俱密ニハ闕而不云也。故理祕
T2294_.70.0060a17: 諸經皆説即身成佛也。夫實
T2294_.70.0060a18: 身成佛云者。必可三密行相也。故
T2294_.70.0060a19: 此義邊皆眞言教分識也。雖傳法菩薩
T2294_.70.0060a20: 闕而不諸教之也 金剛頂疏
T2294_.70.0060a21: 云。或大乘ニハ理證但理證&MT06279;事。或大
T2294_.70.0060a22: 乘經粗明スト眞言印契等而支分不具未
T2294_.70.0060a23: 佛意。今此經ニハ五部三密五智成佛
T2294_.70.0060a24: 事理具足&MT06279;佛本懷。故云大教王
T2294_.70.0060a25: 蘇悉地疏云。花嚴等俱爲スト而未盡
T2294_.70.0060a26: 如來祕密之旨。故與今前所立眞言ナリ。假
T2294_.70.0060a27: 令雖祕密等未爲&T069222;如來祕密之
T2294_.70.0060a28: 。今所立毘盧遮那金剛頂等經成皆俱
T2294_.70.0060a29: 如來理事俱密之意故爲別也 教時義
T2294_.70.0060b01: 云。問。若爾諸大乘經皆是眞言ナリ。何故諸大
T2294_.70.0060b02: 乘經ニハ但明&MT06279;所觀之理ノミ密印眞言。答。
T2294_.70.0060b03: 且如般若經廣明一切菩薩萬行法門
T2294_.70.0060b04: 所談義理而未説其印眞言教。十波羅密
T2294_.70.0060b05: 各説眞言印相本尊觀。四無量觀亦説眞言
T2294_.70.0060b06: 印相本尊。而彼經印相本尊。法鼓
T2294_.70.0060b07: 三十七品一一眞言。最勝王十二
T2294_.70.0060b08: 因縁眞言。此祕密教少分説萬行眞言
T2294_.70.0060b09: 而未於一切法門以明眞言印相故云
T2294_.70.0060b10: 理祕密 菩提心義第四云。圓教名理祕密
T2294_.70.0060b11: 眞言事理俱密。然菩提心論云是説三摩地
T2294_.70.0060b12: 法於諸教中闕而不書者。是佛雖之而
T2294_.70.0060b13: 傳法者闕而不書。何況圓人初住已上入
T2294_.70.0060b14: 。祕藏自具事理俱密。自得眞言自他五
T2294_.70.0060b15: 種灌頂之法。問。天台圓教佛説此灌頂法
T2294_.70.0060b16: 事理俱密。何故理祕密教傳法聖者闕
T2294_.70.0060b17: 而不書。是誰闕○答。天台圓教唯隨顯
T2294_.70.0060b18: 理祕密。若約隱密今有事密。彼佛説中
T2294_.70.0060b19: スルニ三密事法隱密&MT06279;傳非
T2294_.70.0060b20: 密意顯了説。又密迹經
T2294_.70.0060b21: 。及一向雖三微妙而唯表
T2294_.70.0060b22: 行相。金剛頂六波羅密經滅後
T2294_.70.0060b23: 持法。文云。佛於六波羅密經中輒攝法寶
T2294_.70.0060b24: 以爲五分。一素多覽。二毘奈耶。三阿毘達磨。
T2294_.70.0060b25: 四般若波羅蜜多。五陀羅尼門。而擧五人
T2294_.70.0060b26: 以爲滅後傳教。謂阿難・優婆離・迦多延
T2294_.70.0060b27: 那・曼殊師利菩薩・金剛手菩薩。如次令
T2294_.70.0060b28: 持一藏○故知文殊・彌勒諸大菩薩諸大
T2294_.70.0060b29: 乘之時眞言祕藏闕而不
T2294_.70.0060c01: 問。三摩地菩提心諸教中説之也將如何
T2294_.70.0060c02: 云云兩方若説云者。一代諸教
T2294_.70.0060c03: 三摩地菩提心ヲハ。可眞言教耶。爰以弘法
T2294_.70.0060c04: 釋云。是説三摩地者法身自證三摩地ナリ。諸
T2294_.70.0060c05: 教者他受用所説大乘經也。若依之不説云
T2294_.70.0060c06: 者。五大院云。法花等皆雖此三摩地法而傳
T2294_.70.0060c07: 法菩薩闕而不書。爾者如何 答。此事異義
T2294_.70.0060c08: 也。所謂東寺ニハ一義不説如
弘法釋
山門ニハ二義説不説
二義也
T2294_.70.0060c09: 問。説云義密機ニハ雖説之顯機ニハ而不
T2294_.70.0060c10: 。爰五大院釋如云云次不説云
T2294_.70.0060c11: 三密眞言教。於顯機
T2294_.70.0060c12: 全不説也。山王院釋云。三摩地速疾門
T2294_.70.0060c13: 諸教闕而不書。此教説故諸教所
T2294_.70.0060c14: 歸之教。前後明白ナリ。若如是釋者則闕而不
T2294_.70.0060c15: 書難何可消通耶。此釋不書者不説得異
T2294_.70.0060c16:
T2294_.70.0060c17: 尋云。先徳兩義終相違也如何 示云。
T2294_.70.0060c18: 兩義終相違。所以彼ノ顯教中ニハ
T2294_.70.0060c19: 三密。故レハ顯教未説
T2294_.70.0060c20: 者全無濟者也。其故&MT06279;未悟之機
T2294_.70.0060c21: 三密ルヲ修行開悟トハ也。而龍
T2294_.70.0060c22: 理祕密成佛即繼事祕密三密
T2294_.70.0060c23: 佛意濟處也。以此所得
T2294_.70.0060c24: 傳法人或書云説云。彼此只
T2294_.70.0060c25: 同意也。依之五大院次下釋云。心覺開解得
T2294_.70.0060c26: 佛道時。内心觀法名三摩地。是名初住
T2294_.70.0060c27: 即身成佛。此釋心覺開解三密玉フ
T2294_.70.0060c28: 也。問。勝義行願菩提心餘教亘不亘以
T2294_.70.0060c29: 料簡意合也。例如待有教無人等
T2294_.70.0061a01: 可聞口傳也。又眞言即身成佛分證也
T2294_.70.0061a02: 究竟也
T2294_.70.0061a03: 問。眞言教意可分證成道耶 答。雖
T2294_.70.0061a04: 計任密教大意テハ分證即身成佛トハ
T2294_.70.0061a05:
T2294_.70.0061a06: 難云。所答不明。夫案ルニ大日經
T2294_.70.0061a07: 至淨菩提心門。是名成佛説也。而淨
T2294_.70.0061a08: 菩提心法的道。天台初住也タリ。爰以義
T2294_.70.0061a09: ニハ若一生中度此三妄執。即一生成佛。何
T2294_.70.0061a10: 時分云云此釋者以一生入住
T2294_.70.0061a11: 一生成佛。何不分證成道耶 答。不
T2294_.70.0061a12: 分證成道。所以頓連直乘何忽
T2294_.70.0061a13: 分證成道耶。故山王院一處釋眞言教
T2294_.70.0061a14: 意以初住所期ヘリヘリト玉ヘリ。但淨菩提
T2294_.70.0061a15: 者名佛慧初心。三劫十地法門
T2294_.70.0061a16: 圓教。全非眞言實義ニハ也。依五大院釋
T2294_.70.0061a17: 云。經云。若得此者即與諸佛同等位者。當
T2294_.70.0061a18: 知行人即位同大覺也。以其自覺心故便
T2294_.70.0061a19: 佛名。然非究竟妙覺大牟尼位。比釋法
T2294_.70.0061a20: 明道也
T2294_.70.0061a21: 尋難云。教雖頓極也有漸頓。豈無
T2294_.70.0061a22: 成道哉 示云。分極證位全非眞言教
T2294_.70.0061a23: 本意。所以若約セハ本來成覺凡夫當體
T2294_.70.0061a24: 極佛。若約セハ修得成佛速證大覺
T2294_.70.0061a25: 妙覺。故於成佛更無二佛也。抑本
T2294_.70.0061a26: 來成覺者。毘盧遮那佛法界體性遍一切處
T2294_.70.0061a27: 。十界當體不四重圓壇。諸尊皆同大
T2294_.70.0061a28: 毘盧遮那佛身ナレハ若有テモ相違也。委
T2294_.70.0061a29: 口傳云云
T2294_.70.0061b01: 尋云。八葉九尊五佛四菩薩其體各別也。若
T2294_.70.0061b02: 其位同異如何 示云。五佛者皆一佛&MT06279;
T2294_.70.0061b03: 而外用不同也。諸尊者亘因果而分極各別
T2294_.70.0061b04: 也。頌云。自性及受用 變化平等流 佛得三
T2294_.70.0061b05: 十六 皆同自性身。問八葉四重三十七尊等
T2294_.70.0061b06: 開合等義委可口傳
T2294_.70.0061b07:   一者行願二者勝義三者三摩地事
T2294_.70.0061b08: 問。三種菩提心列次第相如何 文云。或
T2294_.70.0061b09: 云勝義・行願・三摩地。之行願・勝義・三摩地。
T2294_.70.0061b10: 之上標章ニハ勝義・行願等。下正釋ニハ
T2294_.70.0061b11: 行願・勝義等。前後次第何相違哉 答。且
T2294_.70.0061b12: 一機ニ料簡セハ。依金剛頂經
T2294_.70.0061b13: 行願・勝義。依大日經時勝義・行願・
T2294_.70.0061b14: 三摩地タリ。是則五大院解釋心也。其故
T2294_.70.0061b15: 藏界在内證境界本來成覺知見
T2294_.70.0061b16: 大悲胎藏發生曼荼羅大悲心
T2294_.70.0061b17: 開演内證也。然則約&MT06279;能化者大悲心
T2294_.70.0061b18: 。約所化者發大旨也。故
T2294_.70.0061b19: 云。菩提心爲因大悲爲根本方便爲究竟。先
T2294_.70.0061b20: 大乘智後修大悲心萬行タリ。次金剛
T2294_.70.0061b21: &MT06279;三十七尊五相作佛
T2294_.70.0061b22: 之時或六年苦行&MT06279;
T2294_.70.0061b23: 悲行願故也云云所以汝達等者。可
T2294_.70.0061b24: 大悲心大悲爲先也 示云。此事
T2294_.70.0061b25: &MT06279;上題料簡意也。異義各如ルカ
T2294_.70.0061b26: 彼題下所以兩部金正胎傍
T2294_.70.0061b27: 一向金界等云云但一ニハ金剛界
T2294_.70.0061b28: 瑜伽談總持教門時兩部三部宛
T2294_.70.0061b29: &MT06279;闕滅。故因或果或自證或
T2294_.70.0061c01: 化他皆悉瑜伽相應心。問約自證
T2294_.70.0061c02: 勝義行願。約化他行願・勝義・初胎
T2294_.70.0061c03: 後金初金後胎。胎金不二因果俱時菩提心
T2294_.70.0061c04: 也。此義法在一心説必次第。能能可之。
T2294_.70.0061c05: 委如下料簡 菩提心義一云。問。此淨
T2294_.70.0061c06: 提心大日經三句ニハ句ニ攝哉。答。即初
T2294_.70.0061c07: 菩提心爲因句是也。問。此經ニハ菩提心
T2294_.70.0061c08: 大悲行願第二句方便第三
T2294_.70.0061c09: 。菩提心論ニハ大悲行願第一菩提心
T2294_.70.0061c10: 勝義諦觀第二菩提心自證觀法
T2294_.70.0061c11: 菩提心。二文相違何會。答。菩提心種于
T2294_.70.0061c12: 諸佛胎藏。大悲萬行養育守護&MT06279;。沙羅樹
T2294_.70.0061c13: 王增長開敷。是此經大悲胎藏之大意也。
T2294_.70.0061c14: 萬行中開心佛。是金剛頂
T2294_.70.0061c15: 之大意也。問。大悲萬行養育者何等法耶。
T2294_.70.0061c16: 答。義釋云。諸但説沙羅樹王種子根莖枝
T2294_.70.0061c17: 葉花果養育方便。但此經種子
T2294_.70.0061c18: 養育方便取意如經者以三密行供養
T2294_.70.0061c19: 。問。若爾此經大悲萬行行願菩
T2294_.70.0061c20: 提心トハ只由眞言門三密供養耶。若爾
T2294_.70.0061c21: 提心經等菩提心六度萬行大般若等一切
T2294_.70.0061c22: 大乘菩薩萬行ヲハ此中耶。答。皆攝
T2294_.70.0061c23: 。但約&MT06279;行者行相少ナリ。何者且如
T2294_.70.0061c24: 。拙度菩薩捨身退道捨衣破戒。巧度
T2294_.70.0061c25: 菩薩與ルヲ法爲ルヲ。眞言行
T2294_.70.0061c26: 法施ヲモツテ滿。且如布施者萬行皆然ナリ
T2294_.70.0061c27: 問。眞言行人修スル三密時不&MT06279;
T2294_.70.0061c28: 行願菩提心哉 答。可成就也。付
T2294_.70.0061c29: 之法理功徳行者行證混亂。何
T2294_.70.0062a01: &MT06279;事一行行願菩提心耶。例如
T2294_.70.0062a02: 念佛誦經力用萬行萬善功徳
T2294_.70.0062a03: 事行猶不ルカ滿之。或定慧
T2294_.70.0062a04: 時雖持戒功徳自戒者猶
T2294_.70.0062a05: 戒緩也 若爾者縱三密雖備
T2294_.70.0062a06: 萬行只是法體功徳&MT06279;勝用
T2294_.70.0062a07:  答。此事菩提心義問答也。後
T2294_.70.0062a08: 。可菩提心義云云 如文集示云。眞
T2294_.70.0062a09: 言教三密修行無別修行也。是
T2294_.70.0062a10: 則本來常住&MT06279;一法闕減故也。所以顯教
T2294_.70.0062a11: 理性ニハ諸法事相ニハ具云。理
T2294_.70.0062a12: 事事諸法各別也。然眞言教本成萬
T2294_.70.0062a13: 行圓滿&MT06279;自行化他事理具足&MT06279;同體也。故&MT06279;
T2294_.70.0062a14: 一理萬行。修一事又具諸法云云
T2294_.70.0062a15: 三密法時開本來具徳事相
T2294_.70.0062a16: 。故五供養印明ニハ一塗香十萬
T2294_.70.0062a17: 諸佛。乃至以飮食供養等地獄餓鬼等
T2294_.70.0062a18: 飽足云云又施含ニハ自手留甘露
T2294_.70.0062a19: 滿餓鬼等云云縱無飮食且用
T2294_.70.0062a20: 作用。是本來法界融通故也。凡夫此作
T2294_.70.0062a21: ヘル妄情所隔ツル也 問。悉地成就阿闍梨
T2294_.70.0062a22: 皆施此用。弘法釋云。悉地非難得。遇
T2294_.70.0062a23: 教難也云云。一條院御時修學院澄
T2294_.70.0062a24: 等僧正内御惱有雪中靑梅御坐時。僧
T2294_.70.0062a25: 正以五古梅樹。即靑梅出現。又法
T2294_.70.0062a26: 性坊尊意菅承相時火炎現時結ヘハ
T2294_.70.0062a27: 水輪即水顯&MT06279;火炎。此等皆以
T2294_.70.0062a28: 相計作用也。如此得意。上誦經
T2294_.70.0062a29: スル戒功徳又白四羯磨得行相
T2294_.70.0062b01: 也。何依本來所具持戒故也。又天子本
T2294_.70.0062b02: 道場者獨總持院也。唐土ニハ天子
T2294_.70.0062b03: 内道場也故内裏ニモ又有道場。弘法大師於
T2294_.70.0062b04: 内裏眞言院是也。所以唐土ニハ靑龍道
T2294_.70.0062b05: ヲハ名天子本命道場也。此必持熾盛光
T2294_.70.0062b06: スル天子本命星也。准&MT06279;之慈覺大師仁
T2294_.70.0062b07: 明天王御時立天子本命道場可奉祈天
T2294_.70.0062b08: 之由有御奏聞處。有御叡感之。
T2294_.70.0062b09: 内裏立之云云奏聞&MT06279;云。
T2294_.70.0062b10: 先師建立止觀院眞言堂。而默&MT06279;
T2294_.70.0062b11: 言堂。於彼地立本命道ヘリ
T2294_.70.0062b12: 於彼地可被建立之由被勅許間建
T2294_.70.0062b13: 立總持院天子本命道場。何限我山
T2294_.70.0062b14: 總持院餘寺ニハ之也云云
T2294_.70.0062b15:   行願事
T2294_.70.0062b16: 問。行願菩提心教行二門耶 答。可
T2294_.70.0062b17: 之 疑云。若教行二門俱云者。今論文
T2294_.70.0062b18: 行門。誰知サルニモ述教門。爰以
T2294_.70.0062b19: 提心義&MT06279;教行二門所云利益者爲勸發
T2294_.70.0062b20: 一切有情ヨリマテ而令得度者行門也
T2294_.70.0062b21: 次引華嚴央崛等大乘經佛性同故是教門
T2294_.70.0062b22: セリ。爰知論文皆屬行門
T2294_.70.0062b23: 全無教門タリ。若依之。爾者今論文
T2294_.70.0062b24: 言利益者爲&MT06279;一切有情
T2294_.70.0062b25: 無上菩提二乘之法而令得度。今
T2294_.70.0062b26: 眞言行人應知一切有情皆合如來藏性
T2294_.70.0062b27: 可名 答。今論文教行二門各有二重
T2294_.70.0062b28: 配立。凡行願門菩提心者。其大綱利益安
T2294_.70.0062b29: 二門也。於此二門各分教行二門
T2294_.70.0062c01: 先利益門教行云者。所言利益者爲ナリ
T2294_.70.0062c02: &MT06279;一切有情住無上菩提
T2294_.70.0062c03: 二乘之法而令得度者行門也。應知一
T2294_.70.0062c04: 切有情皆令如來性乃至引華嚴文以下
T2294_.70.0062c05: 門也。次安樂門中又分教門。門人既知一
T2294_.70.0062c06: 切衆生以下教門也於大悲中以下行門也。
T2294_.70.0062c07: 但至五大院釋者引華嚴央崛等
T2294_.70.0062c08: 有佛性。故教門云計也。論文全非
T2294_.70.0062c09: ニハ 示云 行願菩提心大意
T2294_.70.0062c10: 利益安樂二門也。利益門者令一切有情
T2294_.70.0062c11: 斷惑證理也。安樂門者隨一切衆生
T2294_.70.0062c12: 世間出世也。但兩門雖
T2294_.70.0062c13: 體全無別。所以斷惑證理&MT06279;成佛者敢
T2294_.70.0062c14: 染斷證。但是一切衆生悉顯本來成覺
T2294_.70.0062c15: 。世間出世諸法全無之也。問眞言行
T2294_.70.0062c16: 者發レハ大菩提心同體慈悲熏&MT06279;自他更
T2294_.70.0062c17: 別。然則云ニモ利他獨非即己身教也。自
T2294_.70.0062c18: 又非向即法界行也。我利益安樂無
T2294_.70.0062c19: 餘有情界觀十方含識猶如己身乃至二乘之
T2294_.70.0062c20: 法。可此文
T2294_.70.0062c21:   無餘有情界事
T2294_.70.0062c22: 問。無餘有情界スル顯教佛果也 答。
T2294_.70.0062c23: 攝也。付之廣判教異
T2294_.70.0062c24: 其義分論文者全不釋處也。攝スト
T2294_.70.0062c25: 佛果云事只是約&MT06279;流轉凡夫
T2294_.70.0062c26: タリ。爰以次下ニハ二乘之法而令
T2294_.70.0062c27: 乃至衆生類而給。付之如此等
T2294_.70.0062c28: 二乘界佛界スト
T2294_.70.0062c29: 哉 答。眞言行者本來知見所度
T2294_.70.0063a01: 行願菩提心修成顯得佛果皆可成所
T2294_.70.0063a02: 也。再往論之時スト顯教佛果ハンニ
T2294_.70.0063a03: 全無相違也。爰以五大院安&MT06279;五教菩薩
T2294_.70.0063a04: 菩提心。但藏通菩薩同於界内六界
T2294_.70.0063a05: 雖發行願之心而有拙度之異。別圓菩薩
T2294_.70.0063a06: 同於界内界外行願之心而別菩薩
T2294_.70.0063a07: 未出變易亦次第行言圓菩薩遠出二死
T2294_.70.0063a08: 亦圓融。眞言菩薩二死深入。於
T2294_.70.0063a09: 衆生界於内證廣修行願。別圓猶
T2294_.70.0063a10: 十界所度。密教豈不然哉。仍深入佛
T2294_.70.0063a11: 者本來覺體也。廣修行願者内證境界
T2294_.70.0063a12: 也 示云。凡眞言教佛果者本來成覺
T2294_.70.0063a13: 如來也。常修常證只是菩薩界徳也。修行顯
T2294_.70.0063a14: 佛果ヲハ皆屬&MT06279;有情界他也。所以
T2294_.70.0063a15: 顯密時八相成道釋迦如來本來成
T2294_.70.0063a16: 也爲心王大日者成心數萬荼羅眷
T2294_.70.0063a17: 也。故天台觀心眞言教相也。但論
T2294_.70.0063a18: 密惠摩梵・龍女等皆同得三密
T2294_.70.0063a19: 於能化佛果哉問於顯密各有
T2294_.70.0063a20: 。於同異又有事理義。與奪料簡相望不
T2294_.70.0063a21: 同。如先料簡。具可覺大師解釋云云
T2294_.70.0063a22: 問。我當利益安樂無餘有情界。爾者此中
T2294_.70.0063a23: スル瑜伽諸菩薩哉 答。可攝也。付之瑜
T2294_.70.0063a24: 伽成就諸菩薩既是菩提心體也。何以此等
T2294_.70.0063a25: 菩薩所度耶。爰以上ニハ若願成
T2294_.70.0063a26: 瑜伽中諸菩薩身者亦名發菩提心何者爲次
T2294_.70.0063a27: 諸尊皆同大毘盧遮那佛身。加之義釋&MT06279;
T2294_.70.0063a28: 内證眷屬。一相一味到於實際故名
T2294_.70.0063a29: 。若少分未等一法未滿足一切集
T2294_.70.0063b01: 。如何。答。所一曼荼羅是顯生佛輪圓
T2294_.70.0063b02: 。謂心王大日即能化也。心數曼荼羅
T2294_.70.0063b03: 所化也。然心數曼荼羅者本有生界悉
T2294_.70.0063b04: 修常證菩薩全本有大日施大悲也。故
T2294_.70.0063b05: 瑜伽諸尊能所哉依之一經
T2294_.70.0063b06: 等覺菩薩護摩薪内證説法
T2294_.70.0063b07: 又得益ストタリ。但至若願成文者顯輪圓曼
T2294_.70.0063b08: 荼羅時即&MT06279;菩薩界佛界輪圓スル
T2294_.70.0063b09: 菩提心也。以菩薩界當體所度
T2294_.70.0063b10: 事不遮。問義釋此意也 一義云。若
T2294_.70.0063b11: 願成等者。菩薩界ヨリ法界曼荼羅
T2294_.70.0063b12: 云也。然菩薩計可成所化。全瑜伽
T2294_.70.0063b13: 當體トハ意。只是瑜伽ヨリ隨縁スル處指
T2294_.70.0063b14: 荼羅也。大日經云深甚縁起難可見隨縁
T2294_.70.0063b15: 眞如證文也。山家釋云。隨縁三觀&MT06279;
T2294_.70.0063b16: 不同。不變三觀&MT06279;不變而反。可思
T2294_.70.0063b17: 尋難云。若願成瑜伽中意ナラ者。所化菩薩&MT06279;
T2294_.70.0063b18: 自身即大日具徳トハ云耶如何 答。且九
T2294_.70.0063b19: マテハ之也。九界皆知ラハ如來具徳
T2294_.70.0063b20: 佛界機也。妙樂大師釋云。衆生自意當分增
T2294_.70.0063b21: 長。今准佛意莫非地留。可之 示云。
T2294_.70.0063b22: 毘盧遮那佛者即法界身。法界身者即諸尊
T2294_.70.0063b23: 體也。故佛獨非佛體即十界衆生也。諸尊
T2294_.70.0063b24: 獨非諸尊即大日如來也。爰レハ菩提心
T2294_.70.0063b25: 各顯此實體。各住ルヲ本來成覺瑜伽
T2294_.70.0063b26: 成就。然則能度是本來瑜伽。所度是本來
T2294_.70.0063b27: 瑜伽。且不知不同而已。一切有情皆含如來
T2294_.70.0063b28: 藏性。可之。自受法樂説法・内證得益委
T2294_.70.0063b29:
T2294_.70.0063c01:   觀十方含識猶如己身事
T2294_.70.0063c02: 尋云。猶如己身者何可得意哉 答。有
T2294_.70.0063c03: 二意。如遍滿抄。或抄云。利益安樂者。唯
T2294_.70.0063c04: 識論云。利謂利益。即是後濟。樂謂安樂。即
T2294_.70.0063c05: 是現濟。觀十方含識猶如己身者。識含
T2294_.70.0063c06: 故名含識。此明同體大悲。於同體
T2294_.70.0063c07: 事理。先事同體者。如梵網。一切男
T2294_.70.0063c08: 是我父一切女人我母云云所謂我骨肉
T2294_.70.0063c09: 即父母身分ナリ。理同體者。如起信論。一
T2294_.70.0063c10: 切衆生及與己身眞如平等已上又宗鏡云。
T2294_.70.0063c11: 一如平等成佛正宗。不同體
T2294_.70.0063c12: 大悲墮愛見妄想云云 心垢也一義云。或
T2294_.70.0063c13: 抄云。問上ニハ勝義・行願今云行願・勝義
T2294_.70.0063c14: 其意如何。答。從空入假ニハ勝義初。從假
T2294_.70.0063c15: 入空ニハ行願。二義互前後無云云
T2294_.70.0063c16:   終不以二乘之法等事
T2294_.70.0063c17: 問。眞言行人以小乘衆生
T2294_.70.0063c18: 云云兩方若度云者。今論文ニハ終不
T2294_.70.0063c19: 乘之法而令得度。若依之爾云者。人天
T2294_.70.0063c20: 化樂流轉乘因猶與。二乘小法出世妙
T2294_.70.0063c21: 因。何不之。爰以五種三昧道ニモ
T2294_.70.0063c22: 聞縁覺哉。如何 答。利益門
T2294_.70.0063c23: 之。安樂門之。所謂利益門者名
T2294_.70.0063c24: 大智門。此時一切衆生心品如來藏
T2294_.70.0063c25: 次第スル佛道邊也。安樂門
T2294_.70.0063c26: 大悲門。此時衆生樂欲一法ヲモ
T2294_.70.0063c27: 之令欣悦。故二乘法ヲモ也依之金
T2294_.70.0063c28: 剛頂經&MT06279;安樂門云。上自如來寂滅
T2294_.70.0063c29: 下至夫婦卑小取意是則非
T2294_.70.0064a01: ニハ成佛種子。只且指&MT06279;差樂皆名
T2294_.70.0064a02: 也 或抄云。論所言ヨリ現前者。第二
T2294_.70.0064a03: &MT06279;利益。終不ヨリ得度。此者法花云。有ラハ
T2294_.70.0064a04: 難問スル小乘法。但以大乘
T2294_.70.0064a05: 解説一切種智已上文句云。若見
T2294_.70.0064a06: 大機而説方便。若不&MT06279;見無&T069222;
T2294_.70.0064a07: 大而説小妨等。是不見但説
T2294_.70.0064a08: 云云
T2294_.70.0064a09: 尋云。顯密二宗利益不同如何可得意哉
T2294_.70.0064a10: 答。法相フテ菩薩安樂門。故&MT06279;五性各
T2294_.70.0064a11: 二乘也。天台自受用大智門
T2294_.70.0064a12: &MT06279;唯一佛乘二乘。趣安樂
T2294_.70.0064a13: 菩薩道心也。趣利益門引入佛道
T2294_.70.0064a14: 也。然眞言利益安樂兩門俱
T2294_.70.0064a15: 也。菩提心義云。諸宗因必達等。
T2294_.70.0064a16: 此釋安樂門時隨衆生樂欲故若
T2294_.70.0064a17: 法相人來眞言法門者汝習法相
T2294_.70.0064a18: 法門是也。若説之可樂彼也。餘宗可
T2294_.70.0064a19: 之。仍如是可大智利樂兩門云云
T2294_.70.0064a20: 故釋迦大智門精進熾燃也。彌勒利樂
T2294_.70.0064a21: 門故懈怠&MT06279;進。只是於一人終日精進終
T2294_.70.0064a22: 日懈怠云云或義云。華嚴普賢因分。法花
T2294_.70.0064a23: 觀音。般若文殊。法相彌勒。此釋十地
T2294_.70.0064a24: 也。仍十地論云。普賢因分説。言説相應
T2294_.70.0064a25: 性海果分不可説離言説相應云云
T2294_.70.0064a26: 尋云。八葉九尊本來寂然ナルヲ法花。此
T2294_.70.0064a27: 事理俱密行相眞言也。故義釋
T2294_.70.0064a28: 云。何以觀音計法花哉。又法花
T2294_.70.0064a29: 性海果分者事祕密歟理祕密歟 示云。約
T2294_.70.0064b01: 諸宗方取利益安樂且一往心也。所
T2294_.70.0064b02: 何宗大智大悲哉。説又於眞言
T2294_.70.0064b03: 哉。凡菩薩心者名上求下化。故
T2294_.70.0064b04: 大智大悲利益安樂無。爰
T2294_.70.0064b05: 凡四生悉本來成覺&MT06279;十界當體皆瑜伽諸尊
T2294_.70.0064b06: 也。然今所云菩提心者談大慈大悲。約
T2294_.70.0064b07: 大慈大悲十界俱&T069222;利益安樂。終
T2294_.70.0064b08: 不以二乘之法等云云之。菩提心義云
T2294_.70.0064b09: 裏書又法花云。若於此經信心
T2294_.70.0064b10: 如來餘深法示教利喜スト。文句云。當
T2294_.70.0064b11: 別教而引導之。今大日經以普門
T2294_.70.0064b12: 十方界五乘。待其機熟入此
T2294_.70.0064b13: 。故須諸宗因執必達。隨
T2294_.70.0064b14: 彼經五乘法以爲眞言。若有
T2294_.70.0064b15: 方説
T2294_.70.0064b16:   一切有情皆含如來藏性事
T2294_.70.0064b17: 問。眞言教心於如來藏理隱顯
T2294_.70.0064b18:  答云云若有隱顯云者。迷悟同體&MT06279;
T2294_.70.0064b19: 事理不二也。依隱顯耶。若依
T2294_.70.0064b20: 爾云者。一切有情皆含如來藏性等。爾者如
T2294_.70.0064b21: 何 答。論轉迷開悟隱顯
T2294_.70.0064b22: 也。然トモ其實義隱顯也。如一邊
T2294_.70.0064b23: 天台一處釋&MT06279;隱顯即他師
T2294_.70.0064b24: 玉ヘリ。問眞言天台俱以同
T2294_.70.0064b25: 尋云。皆含トスル皆義如何可意哉 一義云。
T2294_.70.0064b26: 皆含如來藏性指理佛性也。皆堪任安住
T2294_.70.0064b27: 等者指行佛性也。此義ニテハ一切衆生
T2294_.70.0064b28: 云也 一義云。於皆含事理俱也。所
T2294_.70.0064b29: 理佛性行佛性。次皆堪忍等
T2294_.70.0064c01: 此一切衆生皆具理佛性スト
T2294_.70.0064c02: スルニ無上菩提云也。此義ニテハ&MT06279;二佛性
T2294_.70.0064c03: 云也 或抄云。皆含如來藏性者。一心
T2294_.70.0064c04: 如來萬徳。楞伽之寂滅者。名爲
T2294_.70.0064c05: 。一心者名如來藏云云無量等
T2294_.70.0064c06: ナリト但果&MT06279;&MT06279;。故淺識之
T2294_.70.0064c07: 。願諸道者深信自心云云
T2294_.70.0064c08: 示云。此教心如來者毘盧遮那遍一切處法
T2294_.70.0064c09: 界體性是也。而此遮那法界全一會ナルヲ
T2294_.70.0064c10: 含藏也。故一會タリ無上菩
T2294_.70.0064c11: 云云然則密藏所談隱顯
T2294_.70.0064c12: &MT06279;能入行者發不發也。問心王大日
T2294_.70.0064c13: 心數諸尊可
T2294_.70.0064c14:   華嚴云眞如智慧等事
T2294_.70.0064c15: 一義云。眞如理佛性。智慧行佛性也。所謂
T2294_.70.0064c16: 此文&MT06279;二佛眞如智
T2294_.70.0064c17: 也 一義云。眞如智慧者總&MT06279;理佛性・
T2294_.70.0064c18: 行佛性也。問如料簡知之云云
T2294_.70.0064c19: 示云。眞如・智慧者指理・智二門也所
T2294_.70.0064c20: 理・智者境智同體&MT06279;眞如即智慧智慧即眞
T2294_.70.0064c21: 如。常熏常覺三智具足云云
T2294_.70.0064c22:   妄想顛倒執著事
T2294_.70.0064c23: 一義云。妄執者根本無明也。顛倒者所知障
T2294_.70.0064c24: 也。執著者人執也 一義云。指根本所知人
T2294_.70.0064c25: &MT06279;妄想顛倒執著云也。故若難云下
T2294_.70.0064c26: 妄想擧餘也。必シモトハ
T2294_.70.0064c27:  示云。此文一會迷心&MT06279;三妄執
T2294_.70.0064c28: 也。三妄執者即三惑也。問起信論云。過恒沙
T2294_.70.0064c29: 等上煩惱依無明著別。依無明我見愛
T2294_.70.0065a01: 染等云云三妄執委義釋云云
T2294_.70.0065a02:   一切智自然智無礙智事
T2294_.70.0065a03: 有情妄想六識也。又離妄想三識
T2294_.70.0065a04: 故則得現前トハ云也 一義云。如始覺・本
T2294_.70.0065a05: 覺・始本不二三智也。華嚴探玄義云。一切
T2294_.70.0065a06: 者是始覺ナリ。無師智者是本覺ナリ。無
T2294_.70.0065a07: 礙智者始本不二ナリ。無師智者當
T2294_.70.0065a08: 然智也 一義云。一切智自然智者。一切
T2294_.70.0065a09: 智本來常滿常顯&MT06279;本來始覺智也。本有常
T2294_.70.0065a10: &MT06279;動轉即無礙智也。自然覺了
T2294_.70.0065a11: 自然智也 或抄云。眞如智慧者即如スル
T2294_.70.0065a12: 如智也。眞如所證境。智慧謂能證
T2294_.70.0065a13: 也。能所一體心境一劫ナリ。如大師釋。理者阿
T2294_.70.0065a14: 字本不生理也。此理所有本覺智也。智
T2294_.70.0065a15: 。如珠與。如此不二
T2294_.70.0065a16: 理智本來具色セルヲ今始而覺故云始覺
T2294_.70.0065a17: 即此能證。阿字理智本來法然ナリ。此
T2294_.70.0065a18: 所證理智即名本覺智。雖其名二ナリト而其
T2294_.70.0065a19: 體一也。雖其體一ナリト。得名之由
T2294_.70.0065a20: 顯然而已云云妄想者。妄謂霞假無實。想
T2294_.70.0065a21: 謂取像。顚倒者。顚謂心識狂亂。倒
T2294_.70.0065a22: 謂背覺合。一切智者萬徳皆備闕減
T2294_.70.0065a23: ナリ。自然智者非自得。無
T2294_.70.0065a24: 得智者心不空有而照空有ナリ。探玄
T2294_.70.0065a25: 義云。一切智者是始覺智。無師智者本覺
T2294_.70.0065a26: 智。無礙智者始本不二智已上今無師智
T2294_.70.0065a27: 即自然智也云云示云。三智料簡異義大旨
T2294_.70.0065a28: 。但能引論與所引ナル也又
T2294_.70.0065a29: ナル也。如探玄義等者只起信論分齊也。
T2294_.70.0065b01: 此等癡迷起法門ナルヲヤ説探玄義又釋
T2294_.70.0065b02: 然智。非從他得從自得故。然眞言教
T2294_.70.0065b03: 相承。若非從他得ナラハ彼此可
T2294_.70.0065b04: 也。或料簡華嚴經。故只如華嚴
T2294_.70.0065b05: 得意。强トハ今論不可云。雖
T2294_.70.0065b06: 若有ラハ相違&T069222;全爲證據事不
T2294_.70.0065b07: 也。何准&MT06279;闕而不書料簡意。委
T2294_.70.0065b08: 云云所以密教者此三智三種
T2294_.70.0065b09: 菩提心・胎金悉地・佛金蓮等可料簡也。是
T2294_.70.0065b10: 則空假中三觀智也。三三互具菩提心具
T2294_.70.0065b11: 題下云云
T2294_.70.0065b12: 問。眞言教意有無師獨悟耶 答云云
T2294_.70.0065b13: 進云。一切智・自然智等付之眞言教
T2294_.70.0065b14: 三摩耶淺深。必爲師資
T2294_.70.0065b15: 何。一義云不無師獨悟。所以内證
T2294_.70.0065b16: 界會自受用常恒説法也。他受用流轉
T2294_.70.0065b17: 大日薩埵師資相承&MT06279;血脈。仍
T2294_.70.0065b18: 内證外用。但今
T2294_.70.0065b19: 然智者證位事也
T2294_.70.0065b20: 難云。諸外典等幷世俗皆許生得智
T2294_.70.0065b21: 縱雖眞言教ナリト何無自然覺了
T2294_.70.0065b22: 答。一義云。可自然覺了也。所以六大
T2294_.70.0065b23: 四曼法界全體&MT06279;本來遮那常恒説法
T2294_.70.0065b24: 風聲水音即可得内證也。依之教時
T2294_.70.0065b25: 云。五大言音當體是眞言也。故眞言
T2294_.70.0065b26: 聲水即知是法身之聲亦能悟
T2294_.70.0065b27: 阿字本不生。若不此義即能頓悟
T2294_.70.0065b28: 之機佛音聲
T2294_.70.0065b29: 難云。此義猶外縁。實非自然覺了
T2294_.70.0065c01: 何 答。示云。粗前後之。問無師獨悟
T2294_.70.0065c02: 有無兩義尤計。隨學者異義也。所謂有
T2294_.70.0065c03: 然覺了云義教時義等也。天台自
T2294_.70.0065c04: 佛乘全同。然此外五大院正
T2294_.70.0065c05: 自然覺了玉ヘリ。大乘止觀ニハ性淨熏
T2294_.70.0065c06: 習成佛但至猶是外縁者。釋
T2294_.70.0065c07: 外縁只是水火等 法界全本來
T2294_.70.0065c08: 法界身ナレハ。聞風聲水音悟入スト云今義彼
T2294_.70.0065c09: 異也。所以眞言教意實無師獨悟
T2294_.70.0065c10: 者大日如來無灌頂佛也云云又必
T2294_.70.0065c11: 師資相承云義自受用身説法本來
T2294_.70.0065c12: 承常恒息時。況大日如來三身。偏
T2294_.70.0065c13: 自性身。縱雖自性身ナリト諸佛所師所謂
T2294_.70.0065c14: 法也云云 已上利
益門畢
T2294_.70.0065c15:   所言安樂者謂行人既智乃至於大悲門
T2294_.70.0065c16:   中尤宜樣救等事
T2294_.70.0065c17: 或抄云。論所言ヨリ引進第三別&MT06279;
T2294_.70.0065c18: 。不敢輕慢者。如法花云。我深敬汝等
T2294_.70.0065c19: 敢輕慢。所以者何。汝等皆行菩薩道
T2294_.70.0065c20: 作佛。實事輕慢心佛性故也。隨衆生
T2294_.70.0065c21: 願等者。如理趣分。一切有情當願。隨
T2294_.70.0065c22: 所求皆能滿足スヘシ云云
T2294_.70.0065c23: 問。眞言行人不此身一生成佛。今何云
T2294_.70.0065c24: 身命不悋哉 答。人所異解ナリ。且存一義
T2294_.70.0065c25: 行願意未雖身命即身成佛
T2294_.70.0065c26: 捨身難縁也。有人云。隨衆生願
T2294_.70.0065c27: 者布施行也。更親近意ヨリ同事ナリ。信任
T2294_.70.0065c28: 師言者愛語ナリ。亦可教導者利行也云云
T2294_.70.0065c29: 示云。於安樂門教行門二心。所謂
T2294_.70.0066a01: 云安樂者行人既知乃至一切衆生畢竟成
T2294_.70.0066a02: 佛故不敢輕慢者教門也。次又於大悲門中
T2294_.70.0066a03: ヨリ下明行門。付之又有二。謂尤宜樣救
T2294_.70.0066a04: 者先擧行門大體。隨衆生願ヨリ以下
T2294_.70.0066a05: 行門相貎也。所云行門者即四攝法也。
T2294_.70.0066a06: 隨衆生願而給付之乃至身命而不悋惜
T2294_.70.0066a07: 者布施也。令其安存使令悅樂者利行也。既
T2294_.70.0066a08: 親近已信任師言因其相親亦可教導者愛
T2294_.70.0066a09: 悟也。若衆生愚朦不可强度眞言行者方便
T2294_.70.0066a10: 引進者同事行也。抑此四攝法金剛界
T2294_.70.0066a11: 四供也。所以鉤索鎖鈴布施・同事・愛
T2294_.70.0066a12: 語・利行也。問約次第此文亂恐也。委
T2294_.70.0066a13: 三摩地
T2294_.70.0066a14:   若衆生愚朦不可强度眞言行者等事
T2294_.70.0066a15: 或抄云。若衆生ヨリ引進者所化衆生
T2294_.70.0066a16: 若愚鈍者不可大乘。若
T2294_.70.0066a17: 此恐還。且隨機根人天
T2294_.70.0066a18: 三乘等善巧方便ヲモテ漸引進之者法也
便者用也
T2294_.70.0066a19: 問。眞言行人可愚朦衆生哉 答云云
T2294_.70.0066a20: 之行願菩提心者隨一切衆生願樂
T2294_.70.0066a21: 利益安樂兩門也。若不愚朦衆生
T2294_.70.0066a22: 者豈不違度生哉 一義云。不可强度
T2294_.70.0066a23: 者强二乘法度云心也。所以
T2294_.70.0066a24: 終不二乘之法而令得度。故安樂
T2294_.70.0066a25: 根鈍重障衆生小乘
T2294_.70.0066a26: 云云一義云。此文安樂門下也。凡
T2294_.70.0066a27: 樂門能成佛機。若不利益門
T2294_.70.0066a28: 三毒五欲等方便引導&MT06279;終可
T2294_.70.0066a29: 利益門也。故不强度者以利益門
T2294_.70.0066b01: 。以安樂門漸可四攝法云云
T2294_.70.0066b02:  示云。凡眞言教本意六凡四性本來成覺
T2294_.70.0066b03: ニハ餘行衆生機性萬差ナルニ
T2294_.70.0066b04: 利益安樂門也。故兩門
T2294_.70.0066b05: 顯密二教レハ密宗本意皆悉
T2294_.70.0066b06: ト云&T069222;瑜伽密惠也。故安樂門全無
T2294_.70.0066b07: 利益也。所以衆生樂欲安樂皆
T2294_.70.0066b08: 悉輪圓曼陀羅諸尊也。是以諸尊經軌
T2294_.70.0066b09: 除病・延命・求福・貪愛・降伏・攝受等種種
T2294_.70.0066b10: 密行云云安樂門者名現濟
T2294_.70.0066b11: 益門者名後濟。故方便引導者漸以
T2294_.70.0066b12: 後濟云也。如此雖兩門不同
T2294_.70.0066b13: 遮那密惠者安樂即利益也。利益門
T2294_.70.0066b14: 心。安樂門行願心。安樂利益同體三摩
T2294_.70.0066b15: 心也。故兩門三門三一互具&MT06279;闕減
T2294_.70.0066b16: 意也。故四弘誓願利益門法門ナリト
T2294_.70.0066b17: 一願行願後三願勝義也。但五大院密ニハ
T2294_.70.0066b18: 弘俱行願事有。此大悲涅槃。大悲
T2294_.70.0066b19: 衆生皆同行願玉ヘリ。問得レハ
T2294_.70.0066b20: 相違。委如題下料簡
T2294_.70.0066b21: 尋云。眞言行者常儀用心如何 答。義釋云。
T2294_.70.0066b22: 若眞言行者阿字好坐禪。隨行次第云。眞言
T2294_.70.0066b23: 行者四威儀ニハ恒住阿字本不生 示云。
T2294_.70.0066b24: 眞言行者用心尤至要也。但隨行者
T2294_.70.0066b25: ナル。故利益安樂兩門タル也。論淺略深略
T2294_.70.0066b26: 二釋云云所謂隨行次第者。高大夫奉
T2294_.70.0066b27: 大所眞言用心時如此授異也。又
T2294_.70.0066b28: 常好坐禪者如何可意哉。又義釋云。眞
T2294_.70.0066b29: 言密如天台觀。抑爲三密行相先渡住心
T2294_.70.0066c01: 。然有相也。各行者異義也。隨
T2294_.70.0066c02: 不同也。粗如題下ルカ云云問。有三摩
T2294_.70.0066c03: 次第傳法不ナラ。宜不阿闍梨意樂
T2294_.70.0066c04: 也。依之大師驗挍御奏狀云。道之爲
T2294_.70.0066c05: 不妄傳。又同大師云。以安惠大法師
T2294_.70.0066c06: 我聖教云云 此釋餘人
祕藏タリ
又云。我門徒ニハ
T2294_.70.0066c07: 推讓阿闍梨其職取意未來事也
T2294_.70.0066c08: 尋云。於此行願門勝義・三摩地意
T2294_.70.0066c09: 云云示云。凡三門菩提心互具同體ナル
T2294_.70.0066c10: 料簡。所以利益勝義安樂行願。
T2294_.70.0066c11: 此兩門同體&MT06279;而成三摩地事以四攝
T2294_.70.0066c12: 。即鉤索鎖鈴也 所謂利益即安樂料簡如
T2294_.70.0066c13: 前。已上於此行願門標釋結。所謂
T2294_.70.0066c14: 者初行願者是也。次者爲修習之人以
T2294_.70.0066c15: 下也。又有二。爲修習ヨリ猶如己心總標
T2294_.70.0066c16: 利益・安樂兩門。所言利益者ヨリ以下
T2294_.70.0066c17: 利益・安樂二門。付之又二。謂初所言利益
T2294_.70.0066c18: 門。次所言安樂門也。第三者。眞言行者
T2294_.70.0066c19: 方便引進是也。問。以此分科能可料簡
T2294_.70.0066c20: 已上
行願
T2294_.70.0066c21:   二勝義事
T2294_.70.0066c22: 示云。於此勝義菩提心兩段
T2294_.70.0066c23: 所謂初ニハ相説段。謂凡夫執著乃至亦超十地
T2294_.70.0066c24: 菩薩境界也。次ニハ旨陳段。又深知一切法ヨリ
T2294_.70.0066c25: 至菩提爲因大悲爲根方便爲究竟是也。問
T2294_.70.0066c26: 於旨陳相説東寺山門料簡不同也。所以
T2294_.70.0066c27: 東寺ニハ十住心。山門ニハ五種三昧
T2294_.70.0066c28: 。如云云
T2294_.70.0066c29:   十住心事
T2294_.70.0067a01: 第一異生羝羊心。凡夫狂醉不吾非。但
T2294_.70.0067a02: 婬食彼羝羊。第二愚童持齋心。由
T2294_.70.0067a03: 因縁節食施心萠動&T069222;
T2294_.70.0067a04: 第三嬰無畏心。外道生&MT06279;蘇息。如
T2294_.70.0067a05: 彼嬰兒犢子隨。第四唯蘊無我心。唯解
T2294_.70.0067a06: 法有我人。皆鹿羊車三藏悉此句。第五
T2294_.70.0067a07: 拔業因種心。修身十二無明拔種。業生已
T2294_.70.0067a08: 無言得果。第六他縁大乘心。無縁無縁慈
T2294_.70.0067a09: 悲大悲。初發幻影觀唯識遮。第七覺
T2294_.70.0067a10: 心不生心。八不絶又三觀空。心源空寂無
T2294_.70.0067a11: 相安樂ナリ。第八如實一道心。一如一異&MT06279;境智
T2294_.70.0067a12: 。此心性號曰遮那。第九極無自性心。
T2294_.70.0067a13: 水無自性即波。法界非
T2294_.70.0067a14: 。第十祕密莊嚴心。顯眞言開
T2294_.70.0067a15: 祕寶忽陳萬徳即證
T2294_.70.0067a16:   五種三昧道事
T2294_.70.0067a17: 一世間三摩耶凡夫
外道
二聲聞三摩耶初所觀境
次能觀智
T2294_.70.0067a18: 三縁覺三摩耶初所觀境
次能觀智
四菩薩三摩耶初所觀
境次能
T2294_.70.0067a19:
五佛乘三摩耶初對四乘解佛乘ニハ
即達四乘即佛乘
T2294_.70.0067a20:   相説旨陳事
T2294_.70.0067a21: 尋云。相説・旨陳不同其心如何 答云云
T2294_.70.0067a22: 示云。於此相説旨者廣淺至マテ
T2294_.70.0067a23: 五種三摩耶道。然相説者先明人空。旨
T2294_.70.0067a24: 者次法空。問相説ニハ觀一切法無
T2294_.70.0067a25: 自性。旨陳ニハ深知一切法無自性。可
T2294_.70.0067a26:
T2294_.70.0067a27: 問。於相説・旨陳兩門文段哉 答。
T2294_.70.0067a28: 相説段五段或四段。兩説不同在之。
T2294_.70.0067a29: 所謂五段也。一ニハ凡夫。二外道。三二乘。四
T2294_.70.0067b01: 度菩薩。五十地菩薩。是菩提心義第三
T2294_.70.0067b02: 也。又四段者。菩提心義第一且依彼論
T2294_.70.0067b03: 部・凡夫・外道・二乘・十地菩薩教劣。此釋
T2294_.70.0067b04: 六度菩薩也。次旨陳門兩段。所謂
T2294_.70.0067b05: ニハ迷除無自性。二ニハ諸佛無自性。開&MT06279;
T2294_.70.0067b06: 人法二空六段七段不同又
T2294_.70.0067b07: 之。委如菩提心義
T2294_.70.0067b08: 問。勝義菩提心教觀二門哉 答云云
T2294_.70.0067b09:  進云。菩提心義第三教觀二門タリ
T2294_.70.0067b10: 之教門者説無自性觀門者正
T2294_.70.0067b11: 無自性也 若爾者説無自性
T2294_.70.0067b12: &MT06279;教門。如何 答。如所經。所以
T2294_.70.0067b13: 一向明觀門故行者正無自性
T2294_.70.0067b14: 教門也。但至菩提心
T2294_.70.0067b15: 者彼楞伽經&MT06279;教門。問
T2294_.70.0067b16: 説文此云ニハ 示云。雖今論ナリト
T2294_.70.0067b17: 何無教觀二門意哉。所以ルヲ
T2294_.70.0067b18: ルヲ。況ルヲヤ總持教門哉。但
T2294_.70.0067b19: 異生羝羊心&MT06279;教觀同體實異途。故
T2294_.70.0067b20: 觀不云云
T2294_.70.0067b21:   凡夫執著事
T2294_.70.0067b22: 問。論凡夫執著名利供養等者十住心中
T2294_.70.0067b23: 哉 答。今文説第一第二心也。付
T2294_.70.0067b24: 寶鑰今文者證シ玉ヘリ第一 若
T2294_.70.0067b25: 爾者今何説第二意哉 答。寶鑰
T2294_.70.0067b26: 論文十住心時。此文ヲハ第一
T2294_.70.0067b27: 又諸外道以下幻管陽焰玉ヘリ
T2294_.70.0067b28: 第三。問證第二心玉ニハ也。故
T2294_.70.0067b29: 第二同凡夫&MT06279;第一合説スト
T2294_.70.0067c01: 意有何失哉 一義云。今第一
T2294_.70.0067c02: 第二。一向惡人ナル故也。大師御
T2294_.70.0067c03: 第一心タリ云云
T2294_.70.0067c04: 問。今生法二空ヲハ如何明之哉
T2294_.70.0067c05: 答。進云。論云。空ルヲ衆生妄想生空。觀
T2294_.70.0067c06: 諸佛説法無自性ナリト法空取意之經
T2294_.70.0067c07: 論常途所説ルヲ五陰實法法空也。
T2294_.70.0067c08: 今何衆生妄想諸法説法以ルヲ自性
T2294_.70.0067c09: 法空哉 答云云菩提心義第三云。衆
T2294_.70.0067c10: 生妄想即五陰想陰。想陰已レス四陰亦
T2294_.70.0067c11: ナリ。諸佛説法亦五陰攝於識陰。六塵説
T2294_.70.0067c12: 法具如常人 又云。凡夫恣毒五欲
T2294_.70.0067c13: 無自性故。如文集 或抄云。論二勝義
T2294_.70.0067c14: 者觀一切法無自性者是第一也。謂深
T2294_.70.0067c15: 若妙慧九種住心無性。論云。何無自性
T2294_.70.0067c16: 也。徴至無窮者第三廣釋勝義菩提心無
T2294_.70.0067c17: 。此二段。一明相説。二旨陳
T2294_.70.0067c18: 論謂凡至觀已者是第一也。此中六種
T2294_.70.0067c19: 。一ニハ異生羝羊心。二愚童持齋心。三嬰童
T2294_.70.0067c20: 無畏心。四唯蘊無我心。五拔業因種心。六
T2294_.70.0067c21: 縁大乘心。論謂凡至棄捨者約&MT06279;第一住心
T2294_.70.0067c22: &T069222;深觀也。此中二。論謂凡至
T2294_.70.0067c23: 者初明異生羝羊。凡夫者正
T2294_.70.0067c24: 。由無明煩惱色心像類各
T2294_.70.0067c25: 各差別故云異生。三毒者撲楊大師云。貪
T2294_.70.0067c26: 者謂體躭著。嗔者損害。癡
T2294_.70.0067c27: 諸理事迷闇爲云云五欲者色聲香
T2294_.70.0067c28: 味觸 問。欲者唯識論云。於所縁悋望ルヲ
T2294_.70.0067c29: 云云是以能縁。何亦名
T2294_.70.0068a01: 哉 答。如止觀。五塵。而
T2294_.70.0068a02: 其中味能生行人貪欲之心。故容
T2294_.70.0068a03: 云云問。勝義無自性觀圓密佛果
T2294_.70.0068a04: 哉 答云云若亘云者觀一切法無自性
T2294_.70.0068a05: 拆體二空觀門只是藏通二教心也。全不
T2294_.70.0068a06: 圓密佛果。若依之不亘云者諸佛
T2294_.70.0068a07: 眞起今論説也。何不密教
T2294_.70.0068a08: 耶 萬徳斯具妙用無窮如何 答。此事
T2294_.70.0068a09: 測。雖也。如一返。所以
T2294_.70.0068a10: 勝義菩提心旨陳・相説二段。相説
T2294_.70.0068a11: 者前三教分齊。旨陳者明
T2294_.70.0068a12: 諸法無自性。是則大日經十縁生句
T2294_.70.0068a13: 即心不思議三幻也。然五大院以
T2294_.70.0068a14: 四教時不思義幻圓教セリ。天台釋幻焰之
T2294_.70.0068a15: 名通於偏圓藏通
T2294_.70.0068a16:
T2294_.70.0068a17: 難云。於三種菩提心三摩地菩提心
T2294_.70.0068a18: 密教正意於諸教中闕而不書。然勝義
T2294_.70.0068a19: 菩提心捨劣得勝菩提密教本
T2294_.70.0068a20: 。若爾者擧&T069222;無自性觀法常途顯教
T2294_.70.0068a21: 齊也。實云者眞言内證觀法皆可
T2294_.70.0068a22: 無自性也。如何 答。三種菩提心俱
T2294_.70.0068a23: 菩提心也。第三三摩地顯教分絶タリト
T2294_.70.0068a24: 二種菩提心顯教云也。所以
T2294_.70.0068a25: 行願菩提心者此教大悲利生也。勝義
T2294_.70.0068a26: 提心者。眞言意色心實相遍法界
T2294_.70.0068a27: 夫執著云心之也。問約&MT06279;此義門
T2294_.70.0068a28: 無自性ハンニ哉。但於無自性
T2294_.70.0068a29: 顯密不同。實トハ顯教
T2294_.70.0068b01: 尋云。於無自性顯密不同哉 答。
T2294_.70.0068b02: 天台眞言無自性一法諸法時一
T2294_.70.0068b03: 法即法界全體彼彼諸法不雜亂融通
T2294_.70.0068b04: 無礙&MT06279;定性。以無自性。權教
T2294_.70.0068b05: 幻焰等無自性。故彼此異也云云
T2294_.70.0068b06: 提心義第三云。問。此中幾空觀。答。文
T2294_.70.0068b07: 二番。一切法無自性初是人空觀後
T2294_.70.0068b08: 法空觀。觀凡夫外道二乘六度菩薩十地菩
T2294_.70.0068b09: 。法空觀衆生妄想諸佛説法。此
T2294_.70.0068b10: 凡夫是屬愛衆生樂人天果。外道是屬
T2294_.70.0068b11: 衆生九十五道アリ。二乘是拆體二乘ナリ。六
T2294_.70.0068b12: 菩薩三藏六度菩薩。十地菩薩是通教
T2294_.70.0068b13: 十地菩薩。又云。六趣是流轉世間。覺悟
T2294_.70.0068b14: 還滅出世云云諸佛説法五教不同云云
T2294_.70.0068b15: 提心義二云。問。三種菩提心於此五種
T2294_.70.0068b16: 幾地位人而發之耶。答。若行願勝義
T2294_.70.0068b17: 菩提心相五乘菩薩皆同發。唯有淺深
T2294_.70.0068b18: 之異。若三摩地菩提以圓密神通乘二菩薩
T2294_.70.0068b19: 唯能發之。前三菩薩不用。故菩提心論云。
T2294_.70.0068b20: 是説三摩地法。於諸教中闕而不書
T2294_.70.0068b21: 問。勝義菩提心相説段厭患ナリ
T2294_.70.0068b22: 答。文相厭患タリ。付之厭&MT06279;生死
T2294_.70.0068b23: 劣得勝スル權教權門意也。眞言行者豈
T2294_.70.0068b24: 權教觀門哉 答云云勝義菩提心者畢
T2294_.70.0068b25: &MT06279;&T069222;甚深無相故又共顯教
T2294_.70.0068b26: 之也。三摩地菩提心一向眞言功徳
T2294_.70.0068b27: 此三摩地菩提心其上厭患執著
T2294_.70.0068b28: 生死之相意也。例如此觀簡非顯是
T2294_.70.0068b29: 云云
T2294_.70.0068c01: 問。厭スル外道二乘等其法
T2294_.70.0068c02: 將不捨也。菩提心義云。但除其執
T2294_.70.0068c03: 其法教時義
眞言教一切諸法
T2294_.70.0068c04: 本來成覺之旨ルニモ。又不
T2294_.70.0068c05: 其執情ヲモ。若爾者今何云但除其執
T2294_.70.0068c06: 哉 答。權教執情ヲモ又除其法ヲモ也。
T2294_.70.0068c07: 大乘善惡不二邪正一如也。故
T2294_.70.0068c08: 和須密多婬而梵行等云云婬欲體即離欲三
T2294_.70.0068c09: &MT06279;全執情法體總&MT06279;除也。但至但除其
T2294_.70.0068c10: 者且其情執即法界知處云也。
T2294_.70.0068c11: 今始之故不知也 一義云。
T2294_.70.0068c12: 眞言教可除其法其執。今文
T2294_.70.0068c13: 法花實大乘也。必眞言ニハ也 菩
T2294_.70.0068c14: 提心義云 問○答。私云。何無自性以凡夫外
T2294_.70.0068c15: 道二乘菩薩誠可厭棄意云。彼等皆是因縁
T2294_.70.0068c16: 和合&MT06279;衆生故體自性。彼&MT06279;爲實我
T2294_.70.0068c17: 其執。維摩經云。但除其執其法
T2294_.70.0068c18: 問。眞言行者空佛果云也 答云云
T2294_.70.0068c19: 云者。相説段ニハ一切諸乘旨陳段
T2294_.70.0068c20: ニハ諸佛慈悲從眞起用 相説・旨陳俱
T2294_.70.0068c21: 無自性スト佛果哉。若依之爾
T2294_.70.0068c22: 云者。觀一切法無自性一切佛果
T2294_.70.0068c23: 哉 答 相説段凡夫妄執戲論佛果
T2294_.70.0068c24: 眞實功徳。八相成道其執
T2294_.70.0068c25: 也。旨陳段ニハ&MT06279;諸法無自性スル
T2294_.70.0068c26: 妙徳處又可空也。故&MT06279;著執
T2294_.70.0068c27: 佛果當體也 示云。所云空不空
T2294_.70.0068c28: 者可異ナル空不空沙汰ニハ也。所以眞言教
T2294_.70.0068c29: 意萬法皆遮那佛體&MT06279;一塵ヲモ
T2294_.70.0069a01: ヲモ。何除非除。除即遮那密慧。捨又非捨。
T2294_.70.0069a02: 捨即遮那密慧。皆悉無&T069222;諸尊本誓云云
T2294_.70.0069a03: 又十一空天台只是理祕密同
T2294_.70.0069a04: 也。故天台所立又立不可得空。是則
T2294_.70.0069a05: 事理俱密邊不同也。菩提心義云。問。此
T2294_.70.0069a06: 不可得空撥無トヤ本體トヤニ
T2294_.70.0069a07: トヤ實法空トヤヲ拆法空トヤ體法空
T2294_.70.0069a08: 遍計空勝義空圓融
T2294_.70.0069a09: 心空。答。若無因外道諸法。是
T2294_.70.0069a10: 斷見外道。若佛法方廣道人&MT06279;
T2294_.70.0069a11: 不生不滅等諸法空惡取空内
T2294_.70.0069a12: 法外道。若分別部一切法空佛性。是
T2294_.70.0069a13: 小乘過分空也。若成實論ニハ&MT06279;阿毘曇五陰
T2294_.70.0069a14: 實法五陰實法小乘法空。若
T2294_.70.0069a15: 諸部小乘&MT06279;實法以爲實空拆法
T2294_.70.0069a16: 。若諸部大乘スルヲ諸法體即空ナリト體法
T2294_.70.0069a17: 。若法相宗三性三無性唯空&MT06279;
T2294_.70.0069a18: 遍計所執依圓二性勝義空。若
T2294_.70.0069a19: 花嚴宗一切諸法同一無性圓融空。若
T2294_.70.0069a20: 天台宗中論フニ因縁所生法我説即是
T2294_.70.0069a21: 空亦名爲假名亦是中道義一切諸法即空
T2294_.70.0069a22: 即假即中ナルヲ一心空。今眞言救世間不可
T2294_.70.0069a23: 得空非前九空。唯同天台
T2294_.70.0069a24:   眞言行人誠可厭患誠可棄捨事
T2294_.70.0069a25: 問。誠可厭患誠可棄捨。二重不同如何
T2294_.70.0069a26: 答。論上文云。凡夫執著名聞利養資生之具
T2294_.70.0069a27: 務以安身恣三毒五欲。名聞心品ヨリ
T2294_.70.0069a28: 厭患也。利養財寶
T2294_.70.0069a29: 棄捨也 開見抄云。論眞言至棄捨復明
T2294_.70.0069b01: 無自性觀行。厭患者名聞也。棄捨者利養
T2294_.70.0069b02:
T2294_.70.0069b03:   又諸外道等事二愚童持齋心
三嬰童無畏心
T2294_.70.0069b04: 問。今文十住心ニハ何哉 答云云一義云。
T2294_.70.0069b05: 第三心也。依之寶鑰ニハ&MT06279;第三
T2294_.70.0069b06: タリ 一義云。任彼寶鑰既文ニハ但説第三
T2294_.70.0069b07: 意。第三同凡夫ナレハ此文下料簡出
T2294_.70.0069b08: 哉 一義云。今文第二第三心俱説也。共
T2294_.70.0069b09: 。戀其身命者總句也。次或後生天者第
T2294_.70.0069b10: 心也。外道究竟故也 一義
T2294_.70.0069b11: 云。今第二第三總合&MT06279;テハ
T2294_.70.0069b12: 料簡。問。得仙者人仙天仙合説
T2294_.70.0069b13: 意也 一義云。云戀其身命仙宮住壽
T2294_.70.0069b14: 持齋心得長壽受樂超無相違故是第二心
T2294_.70.0069b15: 也哉後生天ヘル即第三心也。故ニモ此一
T2294_.70.0069b16: 第二第三
T2294_.70.0069b17: 難云。此一段文第二第三云義全
T2294_.70.0069b18: 意也。所以寶鑰第三心
T2294_.70.0069b19: 第二心心故也。如何 答。立
T2294_.70.0069b20: 住心大日經菩提心後也。次不見
T2294_.70.0069b21: 論文。無第二心第二心獨之。
T2294_.70.0069b22: 恐又非其義分。凡諸經ヨリモ
T2294_.70.0069b23: 大日經文第二之。故
T2294_.70.0069b24: 也。例如第五二心又二乘之人
T2294_.70.0069b25: 一文云云
T2294_.70.0069b26: 問。得仙宮長壽トヤ藥力將爲ンヤ
T2294_.70.0069b27: 業力哉 答云云若依藥力云者。論
T2294_.70.0069b28: ルニ藥力仙宮住壽或復生以爲
T2294_.70.0069b29: 究竟。若依之爾云者。何&T069222;
T2294_.70.0069c01: 藥力云事。爰以次下明觀門業力若
T2294_.70.0069c02: 盡未三界。此業力タリ。如何 答。
T2294_.70.0069c03: 天仙報業力也。此業力ルカ
T2294_.70.0069c04: 助以藥物也 開見抄云。論又諸至
T2294_.70.0069c05: 焔也&MT06279;第三住心無性觀。此中三。
T2294_.70.0069c06: 又諸外道至究竟嬰童無畏心。外
T2294_.70.0069c07: 者其部類九十五種其所計六十二見ナリ
T2294_.70.0069c08: 疏云。邪見心行理外之道故且名外道
T2294_.70.0069c09: 云云或助以藥物得仙宮住壽者。如大師云
T2294_.70.0069c10: 白金黃金乾坤精神丹練丹藥靈物ナリ
T2294_.70.0069c11: &T059185;スレハ方合造スルニ術。一家得レハ&T069222;コリテ
T2294_.70.0069c12: 門請。一銖纔カニレハ白日昇。乃至與トモナリ
T2294_.70.0069c13: 天地シテトモナテ日月而久樂云云
T2294_.70.0069c14: 問。今不&T069222;第二住心何將文有攝在之
T2294_.70.0069c15: 文哉 答。謂於仙宮住壽之人人仙天
T2294_.70.0069c16: 二人。是故人仙ヲハ爲第二天仙ヲハ
T2294_.70.0069c17: 三心。合此之類仙宮住壽。例如第四住
T2294_.70.0069c18: 第五住心也。此則攝在多含
T2294_.70.0069c19: ナリ矣。論眞言至焰也無自性觀行
T2294_.70.0069c20: 業力若盡者。人天善業之力盡也。未離三
T2294_.70.0069c21: 界煩惱尚存者。未無利斷道已來藏識
T2294_.70.0069c22: 之中三界煩惱種子。宿殃殄ケムト者。宿
T2294_.70.0069c23: 業種未殄滅也。惡念旋起スト者。善業力
T2294_.70.0069c24: 果報將スルニント時依先世業種
T2294_.70.0069c25: 愛等。當彼至出離者。値五衰退沒
T2294_.70.0069c26: 三途苦海。大師云。上トモ非想
T2294_.70.0069c27: 地獄。譬ヲモテルヲ虚空力盡。故不
T2294_.70.0069c28: 云云者。直幻法草木
T2294_.70.0069c29: 人畜。宛タリ往來動作之相。須臾法謝レハ
T2294_.70.0070a01: 草木。夢者。一夕夢中トモ實事。當テハ
T2294_.70.0070a02: 。覺&T069222;レハ。陽焰者。以熱空玄
T2294_.70.0070a03: 因縁廣野中忽爾。渴鹿野馬
T2294_.70.0070a04: 近則都ナリ
T2294_.70.0070a05:   又二乘之人事四唯蘊無我心
五拔業因種心
T2294_.70.0070a06: 問。此文十住心ニハ何哉 答。寶鑰
T2294_.70.0070a07: 第四第五二心タリ
T2294_.70.0070a08: 尋云。今文部行獨覺・麟喩獨覺有之哉
T2294_.70.0070a09: 云云若有云者。論文ニハ唯十二因縁
T2294_.70.0070a10: トハ麟喩也。若依之爾云者。二種獨覺
T2294_.70.0070a11: 是灰身滅智輩也。何部行麟喩
T2294_.70.0070a12: 云哉。爰以寶鑰論&MT06279;第五心部行・麟喩
T2294_.70.0070a13: 類不同如何 答。可有也。如一邊但至
T2294_.70.0070a14: 見云者其分齊同之故云云
T2294_.70.0070a15: 問。論文又二乘等。爾者亘通教二乘也將
T2294_.70.0070a16: 三藏二乘也 答。菩提心義第三云。二
T2294_.70.0070a17: 者拆體二乘。付之通教三乘初縁度
T2294_.70.0070a18: 不同 論文次初因縁各別。限
T2294_.70.0070a19: 三藏二乘タリ。爰以四大五陰畢竟磨滅
T2294_.70.0070a20: 深起厭離。明三藏拆空タリ。如何
T2294_.70.0070a21:  答。如論文者實小乘二乘タリ。如
T2294_.70.0070a22: 菩提心義者三藏二乘通教
T2294_.70.0070a23: 心也。爾論文大乘ニハ。其故
T2294_.70.0070a24: 外道ニハ菩薩。故中間所
T2294_.70.0070a25: 者通教二乘可闕減
T2294_.70.0070a26: スト拆體二乘云也
T2294_.70.0070a27: 問。二乘知ナル厭離哉 答。進云。
T2294_.70.0070a28: 論云。知四大五陰畢竟磨滅深起厭離
T2294_.70.0070a29: 衆生執修本法尅證其果本涅槃
T2294_.70.0070b01: 究竟。付之今論二乘人得生空タリ。若
T2294_.70.0070b02: 爾者不五陰畢竟磨滅。如何 答。畢
T2294_.70.0070b03: 竟磨滅者必空五陰實法。唯空
T2294_.70.0070b04: 陰和合故云畢竟磨滅
T2294_.70.0070b05: 尋云。破衆生執勤修本法所云本法者何等
T2294_.70.0070b06: 哉 答。四諦十二因縁云云
T2294_.70.0070b07:   當觀二乘之人雖破人執猶有法執事
T2294_.70.0070b08: 問。今論意二乘人實人執云哉
T2294_.70.0070b09: 云云若破云者。人執法執ヨリ。法執未
T2294_.70.0070b10: 斷者人執豈耶。依之攝論ニハ法無我
T2294_.70.0070b11: 未成ナルヲ無我亦不淸淨。彌勒所問經ニハ
T2294_.70.0070b12: 乘但能拆伏煩惱。此等皆不斷法執者不
T2294_.70.0070b13: 人執タリ。爾者今論文如何 答。如
T2294_.70.0070b14: 事論藏施設不同也。必和會。但
T2294_.70.0070b15: 彼諸經論法執也。法界次
T2294_.70.0070b16: 第中云。衆生若觀衆生苦果。但見ルニ名色
T2294_.70.0070b17: 入界實法因縁生。斷斷生滅&MT06279;實法中
T2294_.70.0070b18: ナレハ無我人衆生壽者等十六知見。如龜毛
T2294_.70.0070b19: 兔角畢竟不可得ナリ。是爲衆生空。二法空トイフハ
T2294_.70.0070b20: 若觀生死苦果但我人衆生壽者等十六
T2294_.70.0070b21: 知見空如龜毛不可得ナリ。是中道陰入界實
T2294_.70.0070b22: 法一一分別摧破壞乃至微塵刹那分分細檢
T2294_.70.0070b23: 皆悉空無所有ナルヲ即名法空。是爲聲聞經
T2294_.70.0070b24: スト法空。若摩訶衍法空者。法
T2294_.70.0070b25: 夢幻本來自空。不摧拆破壞故空
T2294_.70.0070b26: 菩提心義第三云。問。諸經論五陰實法
T2294_.70.0070b27: 空寂ナルヲ法空。而今何云衆生妄想諸
T2294_.70.0070b28: 説法皆無ヲモテ自性爲法空哉。答。衆生
T2294_.70.0070b29: 妄想五陰想陰ナリ。想陰已ナレハ四陰亦空ナリ
T2294_.70.0070c01: 諸佛説法亦五陰於色陰。六塵
T2294_.70.0070c02: 法具如常人 問。二乘人法執
T2294_.70.0070c03: 哉。答。論云。當觀二乘之人雖人執猶有
T2294_.70.0070c04: 法執。付之斷&MT06279;人執生空法執
T2294_.70.0070c05: 法空。二乘既タリ二空何有法執
T2294_.70.0070c06: 哉。依之天台法界次第云。明聲聞經ニハ法空
T2294_.70.0070c07: 云云五大院釋成實法空
T2294_.70.0070c08: 爾者今論文何哉 答。二乘斷
T2294_.70.0070c09: 者小乘意也。天台并五大院釋此等
T2294_.70.0070c10: 也。今論文專演大乘義門生・法二執
T2294_.70.0070c11: 廢立其意各別也。法相煩惱・所知
T2294_.70.0070c12: 。煩惱障&MT06279;有情轉生死。此
T2294_.70.0070c13: 人執。即第七識四煩惱根本即生
T2294_.70.0070c14: 百二十煩惱。斷此煩惱障人空也。所
T2294_.70.0070c15: 以煩惱障者。唯識論云。言相縛者謂
T2294_.70.0070c16: 了達如幻事等如妄迷當謂人
T2294_.70.0070c17: 等迷如幻ヘリ實有。故是迷事法
T2294_.70.0070c18: 也。次所知障有無明。委論レハ十地佛果入
T2294_.70.0070c19: 住出三時各有此障。故&MT06279;二十一障
T2294_.70.0070c20: 法執。即今論心同スルカ此意大乘
T2294_.70.0070c21: 異常途俱舍成實等性相ニハ也。若依
T2294_.70.0070c22: 天台二乘&MT06279;正使斷習氣
T2294_.70.0070c23: 法執云也。習氣者即所知障是天
T2294_.70.0070c24: 別惑也 一義云。生&MT06279;厭離
T2294_.70.0070c25: 大五陰涅槃畢竟法執
T2294_.70.0070c26: 何失。況祕密心談三世實有法體恒有。何
T2294_.70.0070c27: 法・執失也
T2294_.70.0070c28:   但淨意識不知其他事
T2294_.70.0070c29: 問。二乘人第六識迷悉淨宮云耶 答
T2294_.70.0071a01: 云云兩方若淨宮云者。何以得第六識
T2294_.70.0071a02: 迷悉淨宮云事。是以起信論意識
T2294_.70.0071a03: 即是相續識。釋摩訶衍論意識分別
T2294_.70.0071a04: 六識人法二執。故意識
T2294_.70.0071a05: 淨宮タリ。若依之爾云者。今論ニハ但淨意
T2294_.70.0071a06: 識。如何 答云。斷&MT06279;第六識相應其人夫
T2294_.70.0071a07: 七・八・九識云文也。但至起信論
T2294_.70.0071a08: 者其中第六識法執云也。
T2294_.70.0071a09: 人空
T2294_.70.0071a10: 尋云。不知其他者其心如何 答。不
T2294_.70.0071a11:
T2294_.70.0071a12:   以灰身滅智事
T2294_.70.0071a13: 問。今論意許二乘灰身滅智スト哉 答。論云
T2294_.70.0071a14: 灰身滅智其涅槃 付灰身滅智
T2294_.70.0071a15: 小乘所談也。圓密心何忽灰身滅智耶。
T2294_.70.0071a16: 之楞伽經ニハ界外迴心。今論次下ニハ
T2294_.70.0071a17: 迴心向大之旨。如何 一義云。難勢實
T2294_.70.0071a18: 。但至論文者捨テテ分段身變易
T2294_.70.0071a19: 且約&MT06279;分段身灰身滅智也 一義
T2294_.70.0071a20: 云。今論文相説段ヲヲセテ各各執情
T2294_.70.0071a21: 二乘灰身滅智也。次下
T2294_.70.0071a22: 大虚空湛然常寂已下厭患之旨也。問
T2294_.70.0071a23: 文不然也
T2294_.70.0071a24: 問。今論意定性不定性同入無餘涅槃
T2294_.70.0071a25: 云耶 答云云若俱涅槃者常途
T2294_.70.0071a26: 施設不定性二乘無餘
T2294_.70.0071a27: 乘教力迴心向大。但有定性二乘
T2294_.70.0071a28: タリ。若依之爾云者。今論&MT06279;入無餘
T2294_.70.0071a29: 定性不定性俱之。如何 答。餘經
T2294_.70.0071b01: 施設。今經文定性不定性
T2294_.70.0071b02: 成佛スト。終二類俱灰身滅智トハ
T2294_.70.0071b03: 得意也。但至論文者。先以灰身滅智
T2294_.70.0071b04: 其涅槃者總二乘也。次有定性等
T2294_.70.0071b05: 者出定性二類也。若爾者委分別之
T2294_.70.0071b06: 二類俱トハ無餘意。問。約&MT06279;道理
T2294_.70.0071b07: 料簡 示云。如常論藏者只論
T2294_.70.0071b08: 不定性迴心未許定性迴心。而論文
T2294_.70.0071b09: &MT06279;劫數迴心向大スルヲハ不定性。經
T2294_.70.0071b10: 後迴心向大スルヲハ定性。故常途論説ニハ
T2294_.70.0071b11: 異也。但經劫數事迴心前後別論義也。所
T2294_.70.0071b12: 謂如今論文者定性二乘可成佛云事無
T2294_.70.0071b13: 諍。問先&MT06279;二乘ニハ成佛スル。所
T2294_.70.0071b14: 今文涅槃經五果迴心開權
T2294_.70.0071b15: 顯實説也。山家御釋ニハ涅槃五性同歸大寂
T2294_.70.0071b16: 思之 一義云。今論文何異法相等
T2294_.70.0071b17: 所談得意耶 所以彼宗簡今
T2294_.70.0071b18: 論文者灰身滅智ヨリ發生定性
T2294_.70.0071b19: 也 若不定性ヨリ已下灰身也。切
T2294_.70.0071b20: 意也云云
T2294_.70.0071b21: 難云。此了簡不然縱灰身滅智
T2294_.70.0071b22: 定性。今論定性成佛。全
T2294_.70.0071b23: 彼宗者哉
T2294_.70.0071b24: 尋云。不定性不無餘者其意如何。又不
T2294_.70.0071b25: 無餘者生變易也 答。彼不定
T2294_.70.0071b26: 羅漢三界諸滿宮レハ分段生死被縛
T2294_.70.0071b27: 也。故此依身分段依身ニハ
T2294_.70.0071b28: 云云但變易者天台所立ニハ異也。或
T2294_.70.0071b29: 壽變易トテ自在分段ニハ
T2294_.70.0071c01: ルカ云變易也。或又約&MT06279;念念無常相
T2294_.70.0071c02: ルニ變易云云不定性
T2294_.70.0071c03: 迴心スト談也。又釋論變易。一切凡夫皆
T2294_.70.0071c04: 有變易義。謂念念無常變易也。然
T2294_.70.0071c05: 不知之。薩人煩惱知之。次
T2294_.70.0071c06: 變易云云
T2294_.70.0071c07: 問。今論心明定性二乘成佛哉 答。論
T2294_.70.0071c08: タリ。付此名菩薩就下品
T2294_.70.0071c09: 無漏種子定性。然不定性者一身
T2294_.70.0071c10: 三乘種姓故云成佛スト也。無性種性
T2294_.70.0071c11: 畢竟&MT06279;出離故名無性有情
T2294_.70.0071c12: 若同成佛スト云者何違此等義門。是以瑜伽
T2294_.70.0071c13: 深密等所説皆是定性不成佛タリ。爾者如
T2294_.70.0071c14: 何 答。機漸頓。教權實。故瑜伽深
T2294_.70.0071c15: 密等權教五性各別之旨。圓密實教
T2294_.70.0071c16: ニハ不可五性不同。爰以法花十方佛
T2294_.70.0071c17: 土中唯有二乘法。智論羅供於三界外是是
T2294_.70.0071c18: 佛道。涅槃經一切衆生悉有佛性凡有一心
T2294_.70.0071c19: 者悉皆當得阿耨菩提等。皆以同今論也。
T2294_.70.0071c20: 若爾者雖定性不定性名言全異法相
T2294_.70.0071c21: 所立定不定ニハ云也。所以相宗&MT06279;本性
T2294_.70.0071c22: 住種性五性各別也。今論本來成
T2294_.70.0071c23: 定不定也。其故宿生&MT06279;
T2294_.70.0071c24: 三乘教成佛。是無性有情。三乘
T2294_.70.0071c25: 隨一結縁スルヲ決定二乘決定菩薩。宿生
T2294_.70.0071c26: ルヲ三乘其佛法
T2294_.70.0071c27: 定性也。問以之經論ニハ定性也。以
T2294_.70.0071c28: 之他宗ニハ本性云云
T2294_.70.0071c29: 難云。此等文理未分明。所以法花唯有一
T2294_.70.0072a01: 乘等&MT06279;不定種性諸佛説也 他宗
T2294_.70.0072a02: &MT06279;此文云。密宗唯有一乘一切
T2294_.70.0072a03: 有情界種種有情性云云天親
T2294_.70.0072a04: 攝論云。爲引一類任持所餘不定種
T2294_.70.0072a05: 諸佛説一乘。瑜伽論ニハ一向趣寂聲聞畢
T2294_.70.0072a06: &MT06279;&T069222;大菩薩。莊嚴論云。餘人善根
T2294_.70.0072a07: 涅槃時盡菩薩善根爾。此等文豈皆權
T2294_.70.0072a08: 意哉 答。權實二教各別也。此事委如
T2294_.70.0072a09: &MT02647;定性不定性
T2294_.70.0072a10: スト權教本意皆成佛道也。故
T2294_.70.0072a11: ニハ五種三昧道悉成佛道三摩地ニハ
T2294_.70.0072a12: 祕密佛乘云云
T2294_.70.0072a13: 尋云。山家守護章ニハ圓教定性&MT06279;。然
T2294_.70.0072a14: 相違スル也如何。答云云菩提心義云。問。
T2294_.70.0072a15: 法相深密瑜伽唯識大莊嚴論等
T2294_.70.0072a16: 五種。定性二乘無性一闡提終成佛
T2294_.70.0072a17: 此論定不定性久久成佛スト云何會
T2294_.70.0072a18: 之。答。法相楞伽五性。而彼
T2294_.70.0072a19: 定性二乘變易生死皆得佛身
T2294_.70.0072a20: 大悲闡提唯不滅。斷善闡提大菩提
T2294_.70.0072a21: 。玄奘西遊フニ楞伽五梵文亦同此文。西
T2294_.70.0072a22: 諸徳用寶花嚴論畢竟無性足五種性
T2294_.70.0072a23: 門人防云。瑜伽定性即是法花不定性也。
T2294_.70.0072a24: 彼宗所立如是有失。然天台藏通二
T2294_.70.0072a25: 各説五性成不成。別圓二教亦説
T2294_.70.0072a26: 性一切皆成。今此定不定性久久成
T2294_.70.0072a27: スト。金剛仙論亦説不定性人法花依身
T2294_.70.0072a28: 二乘界外依身スト。大圓覺云有性無性齊
T2294_.70.0072a29: 佛道。是圓教ナリ。楞伽經亦説五性
T2294_.70.0072b01: 皆成佛スト。是別教ナリ。瑜伽莊嚴亦説
T2294_.70.0072b02: 成不成。是通教ナリ。薩波埵人引
T2294_.70.0072b03: 嚴經種種界各性成不成。是三
T2294_.70.0072b04: ナリ
T2294_.70.0072b05: 尋云。瑜伽定性即是法花不定性。此文
T2294_.70.0072b06: 如何。彼宗五性楞伽義依瑜伽云也。
T2294_.70.0072b07: 何以瑜伽定性法花不定性
T2294_.70.0072b08: 答。彼師瑜伽論定性者即指十大弟子
T2294_.70.0072b09: 此十大弟子來法花皆成佛。故法花
T2294_.70.0072b10: 定性成佛者即指瑜伽定性也。是則定性
T2294_.70.0072b11: 不成佛者難法花。故不定性
T2294_.70.0072b12: 定性
T2294_.70.0072b13: 問。今論意不定性人於界外迴心哉 答。
T2294_.70.0072b14: 通界内界外也。付之苦通界内界外
T2294_.70.0072b15: 者。今論者若不定性者○迴心向大。此
T2294_.70.0072b16: 劫限發心ストタリ。若依之爾
T2294_.70.0072b17: 者。不定性人於界内迴心。何至界外哉。
T2294_.70.0072b18: 爰以金剛仙論ニハ不定性迴心返界内外
T2294_.70.0072b19: 事如來滅後不定性如來教力界内
T2294_.70.0072b20: 迴心甚深。故界外&MT06279;迴心云云
T2294_.70.0072b21: 或抄云。問。今此定性不定性迴心
T2294_.70.0072b22: 何教スル之哉 答。古來於此段
T2294_.70.0072b23: 多途也。一義云。是三部教相嘉祥淨影意。
T2294_.70.0072b24: 定性入無餘。經不可稱計微塵劫之後心
T2294_.70.0072b25: 想還生。心想生發心趣大大乘
義章
是楞伽
T2294_.70.0072b26: 寂滅三昧樂無量劫不覺解昏醉人&MT06279;
T2294_.70.0072b27: 文依不定性又入無餘隨縁身趣大
T2294_.70.0072b28: 大經云。八・六・四・二萬・十千五果劫數不定
T2294_.70.0072b29: 人迴心已後十信時分セリ。然今劫限等
T2294_.70.0072c01: 滿者即彼無量劫ナリ。無論劫限者。不定性
T2294_.70.0072c02: ルカ無餘劫限云也。彼章以
T2294_.70.0072c03: 依身大位故今乃從初十信叶也
T2294_.70.0072c04: 已上 古徳有
料簡
一義云。今劫限等滿者大經
T2294_.70.0072c05: 五果迴心也。即八・六・四・二萬・十千劫數滿
T2294_.70.0072c06: 也。故花嚴五教章偈云。隨其利鈍各別逕
T2294_.70.0072c07: 時皆到阿耨菩提心。如涅槃經云。須陀
T2294_.70.0072c08: 洹人逕八萬劫即能阿耨菩提心。解云。此
T2294_.70.0072c09: 最鈍須陀洹人。乃至獨覺十千劫
T2294_.70.0072c10: 阿耨菩提心解云。此明最鈍須陀洹人
T2294_.70.0072c11: 七生方入涅槃心心
T2294_.70.0072c12: 滅定。後八萬劫乃至生心受教化
T2294_.70.0072c13: 即能發菩提心。此五人發心之時即入
T2294_.70.0072c14: 菩薩位。發阿耨菩提心。此釋相叶今
T2294_.70.0072c15: 也。遍滿記於不定性定性。所謂有定
T2294_.70.0072c16: 者有佛性云也云云謂灰身滅智乃至湛
T2294_.70.0072c17: 然常寂定性之義也。有定性已下明不定性
T2294_.70.0072c18:
T2294_.70.0072c19: 一義云。今論ルニ餘教相。只顯ルナリ
T2294_.70.0072c20: 眞言行者勝義心中二乘依身事定不定性
T2294_.70.0072c21: &T069222;無餘。定性劫限迴心不定性
T2294_.70.0072c22: 不待劫限迴心。問不餘教相云云
T2294_.70.0072c23: 但華嚴五教一私記定不定性。俱入
T2294_.70.0072c24: 定待不定之義スル今論
T2294_.70.0072c25: 所有云云 已上道
範抄
T2294_.70.0072c26:   從化城起以爲超三界等事
T2294_.70.0072c27: 問。二乘性名超三界後爲化城將如
T2294_.70.0072c28: 何 答。論云。若不定性者無&T069222;劫限。遇
T2294_.70.0072c29: 便迴心向大。從化城以爲三界
T2294_.70.0073a01: 之二乘三百由旬化城。名
T2294_.70.0073a02: 三界。何今從化城三界云哉
T2294_.70.0073a03:  答。一義云。實所難。但至論文者可
T2294_.70.0073a04: 文點。謂從化城起以三界
T2294_.70.0073a05: 也。一義云。住無餘心智不生ナリ。而漸出
T2294_.70.0073a06: 無餘界心智生迴心ント時昔リト
T2294_.70.0073a07: 故也。一義云。先入化城其後從
T2294_.70.0073a08: 化城變易寶所。其中間&MT06279;我既
T2294_.70.0073a09: 今又至寶所思也。一義云。迴心向大
T2294_.70.0073a10: 化城後今コソタリト三界思故也
T2294_.70.0073a11: 尋云 迴心向大者法相等立大乘
T2294_.70.0073a12: 也。法華開會一乘云也。又眞言密大乘
T2294_.70.0073a13: 云也。答云云示云。古來異義不同也。
T2294_.70.0073a14: 但今本意十界悉本來成佛五性
T2294_.70.0073a15: 遮那密慧。何執權教權門所談
T2294_.70.0073a16: 實教實門所説。所以一佛乘分別説三。
T2294_.70.0073a17: 先住小心&MT06279;生死妄法其涅槃
T2294_.70.0073a18: 灰身滅智。夫實ニハ無餘界也。故
T2294_.70.0073a19: 佛菩薩加持力漸趣大乘心
T2294_.70.0073a20: 密藏也。觀&MT06279;假空是空生死後觀空空
T2294_.70.0073a21: 是空涅槃ヘル釋可合之。問灰身滅智乃
T2294_.70.0073a22: 至超三界者擧權教當分執教也。謂宿
T2294_.70.0073a23: ルカ乃蒙諸菩薩加持力而以方便
T2294_.70.0073a24: 遂發大心。乃至聲聞縁覺智慧狹劣亦不可
T2294_.70.0073a25: 者迴心向大教相出也。又有衆生以下
T2294_.70.0073a26: 發心已後菩薩相述也。知眞非眞方便出
T2294_.70.0073a27: 假等釋可料簡合云云抑所云向大者且
T2294_.70.0073a28: 勝義ナラハ顯大乘故次第&MT06279;&MT06279;之可
T2294_.70.0073a29: 權大實大。其意三摩地内證本意
T2294_.70.0073b01: 眞言大乘ナル如闕而不書料簡云云
T2294_.70.0073b02: 見抄云。從化城起者。起無餘化城大菩
T2294_.70.0073b03: 提心。以爲超三界者。此迴心向大
T2294_.70.0073b04: 。謂二乘無學有餘涅槃位三界惑
T2294_.70.0073b05: 分段。故依身猶是還屬三界城。入
T2294_.70.0073b06: 餘涅槃時永三界依身。故爲超三界
T2294_.70.0073b07: 今起無餘化城趣無上寶所時作究竟滅
T2294_.70.0073b08: 度想。故依身本因謂宿ヨリマテハ大心宿
T2294_.70.0073b09: 熏習今蒙諸佛菩薩驚覺。從
T2294_.70.0073b10: 化城起發大心乃至成佛者。迴心向大
T2294_.70.0073b11: 因感果。聲聞・縁覺智慧狹劣者。大賢引般
T2294_.70.0073b12: 云。二乘善猶如螢火唯照自身。大乘
T2294_.70.0073b13: 善根猶如日光一切云云
T2294_.70.0073b14: 五大院菩提心義一四段。除三藏菩薩故。
T2294_.70.0073b15: 第三五段。加十度菩薩故。有六段七段不
T2294_.70.0073b16: 而已
T2294_.70.0073b17:             一凡夫
T2294_.70.0073b18:             二外道
T2294_.70.0073b19:     一相説段四
T2294_.70.0073b20:             三三乘
T2294_.70.0073b21: 勝義二        四十地菩薩
T2294_.70.0073b22:          加六度菩薩
T2294_.70.0073b23:             一迷途無自性
T2294_.70.0073b24:     二旨陳段二
T2294_.70.0073b25:             二諸佛無自性
T2294_.70.0073b26:  御本云
T2294_.70.0073b27:  貞治二年癸卯仲春佛誕生日賜了慧首座
T2294_.70.0073b28:  御本數日形令書寫了 金剛弟
T2294_.70.0073b29:  子玉範 十九
了翁本
和尙事也
T2294_.70.0073b30:  康應改元七月十日於上野洲淵名莊波
T2294_.70.0073b31:  志江師御本書寫了  定智三十三
T2294_.70.0073c01:  應永三十年癸卯六月四日校合了。於武洲
T2294_.70.0073c02:  青鳥成就坊書寫了 定智世年六十七歳
T2294_.70.0073c03:  于時永享九年丁巳二月晦日賜普光庵眞
T2294_.70.0073c04:  言院御本令法久住書寫了
T2294_.70.0073c05:           金資幸朝四十六歲
T2294_.70.0073c06:  寬永八年十月五日以右本書寫一校
T2294_.70.0073c07:  了       山門西塔金山房祐存
T2294_.70.0073c08:  進上天海大僧正樣
T2294_.70.0073c09:
T2294_.70.0073c10:
T2294_.70.0073c11: 菩提心論見聞第三
T2294_.70.0073c12:   乃從初十信下遍歷諸位事
T2294_.70.0073c13: 問。今論意十信以前立次位耶 答。論云。
T2294_.70.0073c14: 從初十信下遍歷諸位經三無數劫難行苦行
T2294_.70.0073c15: 然得成佛
T2294_.70.0073c16: 之經論常途施設十信以前次位。云
T2294_.70.0073c17: 何如此云耶 答。一義云。廣雅云。下者後也
T2294_.70.0073c18: 無動寺南
圓坊義也
 一義云。竪入發心
T2294_.70.0073c19: 以妙覺
T2294_.70.0073c20: 尋難云。下字其意未分明ナラ。若如ナラハ云直
T2294_.70.0073c21: 。何能説。具ルニ論文疑難
T2294_.70.0073c22: 之。所以十信者別&MT06279;大乘位也。三無數劫
T2294_.70.0073c23: 者小菩薩位也。若別教ナラハ十信以上諸位
T2294_.70.0073c24: 多俱胝劫。何意三無數劫云耶。
T2294_.70.0073c25: 若小乘三無數劫ナラハ未斷惑位尤十信已下
T2294_.70.0073c26: 有也。又何小心迴心
T2294_.70.0073c27: 向大專論薩埵難行之處。何
T2294_.70.0073c28: 智慧耶 答云云 示云。眞言教
T2294_.70.0074a01: 一切衆生本有薩埵。所云衆生者不
T2294_.70.0074a02: 也。然自語菩提勝義極位。且
T2294_.70.0074a03: 此從小心菩薩云之意&MT06279;自語
T2294_.70.0074a04: タリト小心全偏。故云云&MT06279;
T2294_.70.0074a05: 小心而爲ンカ大菩提。例漸次止觀
T2294_.70.0074a06: 七方便云云是則次第階級
T2294_.70.0074a07: 種三昧道。此竪入三昧橫遍法界
T2294_.70.0074a08: 輪圓曼陀羅也。諸尊皆同毘盧遮那佛身
T2294_.70.0074a09: 之。所以行願勝義。橫竪
T2294_.70.0074a10: 同體&MT06279;念會入三摩地也。然&MT06279;則今所
T2294_.70.0074a11: 小乘ニハ皆悉教門權説期瑜伽
T2294_.70.0074a12: 也。所以權説者皆是教門靈説也。其體
T2294_.70.0074a13: 法界本有法位也。以此法界本有
T2294_.70.0074a14: 即名瑜伽直乘實位也。是故云遍
T2294_.70.0074a15: 歷諸位三無數劫教門者。實ニハ一切衆生無
T2294_.70.0074a16: 始以來汝等所行是菩薩道也。故此論密意
T2294_.70.0074a17: 十信已下即十信已上初後同體迷悟不二
T2294_.70.0074a18: 得者也。其故先空&MT06279;生死妄法&MT06279;自悟
T2294_.70.0074a19: 菩提後出法界者全還生死妄法
T2294_.70.0074a20: 也。遍應法界名八重玄門。云可如之。天台
T2294_.70.0074a21: 三惑次第不次第廢立大小權實施設能之
T2294_.70.0074a22: 習也
T2294_.70.0074a23: 問。論從初十信下遍歷諸位爾者別圓
T2294_.70.0074a24: 二教ニハ耶 答云云若別教十信也者。
T2294_.70.0074a25: 別教十信見思伏位也。然以二乘迴心
T2294_.70.0074a26: 十信&MT06279;別教十信タリ
T2294_.70.0074a27: 若依之爾也者。經無數劫圓教十信何
T2294_.70.0074a28: 三無數劫ハン耶 答。可別教十信ナル
T2294_.70.0074a29: 一邊但至者二乘界外塵沙
T2294_.70.0074b01: 無明。故十信ニモ塵沙義有之。然
T2294_.70.0074b02: 假觀十信難斷塵沙
T2294_.70.0074b03: 南圓
坊義
T2294_.70.0074b04: 難云。亦論文二乘界外&MT06279;&T069222;大心
T2294_.70.0074b05: 圓密所談ナル也。次雖別教心也二乘斷
T2294_.70.0074b06: 伏惑。如何 答。發大乘
T2294_.70.0074b07: 語必シモ圓密トハ。只是指權大乘菩薩
T2294_.70.0074b08: 行義也。故圓密トハ也。次以斷位
T2294_.70.0074b09: 爲伏位藏通二乘其教劣ナル
T2294_.70.0074b10: 猶是移伏位
T2294_.70.0074b11: 尋難云。若此如意ナラハ別教二乘成佛
T2294_.70.0074b12: 也 答。此中宗要算也。但五大院五性
T2294_.70.0074b13: 皆成別圓云云委如法沙汰 示云。凡三
T2294_.70.0074b14: 次位一佛乘分別説三也。故開權顯
T2294_.70.0074b15: 實解小乘偏空斷位全三惑同斷
T2294_.70.0074b16: 位也。況於別教次位耶。所謂且因人ニハ
T2294_.70.0074b17: 教門次第分。悵&MT06279;斷惑證理シタレハ
T2294_.70.0074b18: 惑雖多三智一心理也。三惑既即三觀必融
T2294_.70.0074b19: 融可之。然則今論意存シテ此等密意
T2294_.70.0074b20: 大小權實總合シテ。故其文語不
T2294_.70.0074b21: 教相也。其意委不如天台
教相
T2294_.70.0074b22:   又有衆生發大乘心行菩薩行等事
T2294_.70.0074b23: 問。此文十住心ニハ耶 答。第六他縁大
T2294_.70.0074b24: 乘心也法相
T2294_.70.0074b25: 疑云。於此論文旨陳・相説二段。然
T2294_.70.0074b26: 旨陳・相説異ルト。相無自性。如論十
T2294_.70.0074b27: 住心二段俱闕減也。若以此文
T2294_.70.0074b28: 第六住心者。七・八・九三心相應
T2294_.70.0074b29: 。何七・八・九三心&MT06279;旨陳
T2294_.70.0074c01: 耶。如何 答。會ルニ之異義也 一義文略
T2294_.70.0074c02: 也。説旨陳之文之。故以後無異
T2294_.70.0074c03: 云云 一義云。又有衆生發大乘心行菩薩行
T2294_.70.0074c04: 於諸法門無不遍修復經三阿僧祇劫修六度
T2294_.70.0074c05: 萬行皆悉具足然證佛果久遠而成斯由所習
T2294_.70.0074c06: 法教致有次第ルハ第六・七心合説スル也。眞言
T2294_.70.0074c07: 行人ヨリマテハ二乘境界第八・九合説。復修瑜
T2294_.70.0074c08: ヨリ相説段解造語第十心也。何相説
T2294_.70.0074c09: 十住心得意也
T2294_.70.0074c10: 難云。此等會通未成。所以如一義者全
T2294_.70.0074c11: 難勢也。如者甚寶鑰。如何
T2294_.70.0074c12:  答。縱寶鑰ニハ委細ナラ其心者何不
T2294_.70.0074c13: 用之耶。何法相已上四家大乘同談經三
T2294_.70.0074c14: 僧祇劫。故説六・七・八・九四心意全
T2294_.70.0074c15: 相違耶也 一義云。如論文者只是明
T2294_.70.0074c16: 五種三昧道。全同大日經説。所謂初凡夫
T2294_.70.0074c17: 外道世間三摩耶。又有二乘之人以下聲聞
T2294_.70.0074c18: 三摩耶・縁覺三摩耶。又有衆生發大心ヨリハ
T2294_.70.0074c19: 薩三摩耶。復修瑜伽勝上法人ヨリ佛三摩耶。
T2294_.70.0074c20: 此五種三昧道眞言行者本意。是
T2294_.70.0074c21: 則勝義菩提心談懷也。如此破立
T2294_.70.0074c22: 五種共密慧也。其義如三摩地云云
T2294_.70.0074c23:  何相説五種三昧道有炳然也。何
T2294_.70.0074c24: 十住心之中未自他共許
T2294_.70.0074c25: 相説十住心闕減旨陳
T2294_.70.0074c26: 何七・八・九心耶 答。爾者非ノミ十住
T2294_.70.0074c27: 又大旨陳相説者也。委如五大院
T2294_.70.0074c28: 所破云云
T2294_.70.0074c29: 寶鑰下云。第六他縁大乘心○菩提心論云。
T2294_.70.0075a01: 又有衆生發大乘心行菩薩道○致有次第
T2294_.70.0075a02:  又云。第七覺心不生心○菩提心論云當知
T2294_.70.0075a03: 一切法空已悟法本無生心體自如不見身心
T2294_.70.0075a04: ○心源空寂 又云。第八一道無畏心○如
T2294_.70.0075a05: 實知自心名爲菩提故大日尊告祕密主云祕
T2294_.70.0075a06: 密主云何菩提謂如實知自心祕密主是阿耨
T2294_.70.0075a07: 多羅三藐三菩提乃至彼法少分無有可得何
T2294_.70.0075a08: 以故虚空相是菩提相無知。解者亦無同曉
T2294_.70.0075a09: 何以故菩提無相故祕密主諸法無相謂虚空
T2294_.70.0075a10: 相爾時金剛手文 此第八ニハ菩提心
也。但今論引無相爲虚空
T2294_.70.0075a11: 只同文
故也
 又云。第九極無自性心○菩提心論
T2294_.70.0075a12: 云。夫迷途之法從妄想乃至展轉&MT06279;成無量
T2294_.70.0075a13: 無邊煩惱○心源空寂萬徳斯具妙用無窮
T2294_.70.0075a14: 文 已上文非六七八九 心下所
且今引出
T2294_.70.0075a15: 開見抄云。論又有至觀已第六住心
T2294_.70.0075a16: 無性觀。此中有二。論又有至次第
T2294_.70.0075a17: 他縁大乘心。大乘者大師云。簡聲獨
T2294_.70.0075a18: 羊鹿故名。運自他乎圓性故曰。菩
T2294_.70.0075a19: 薩者具ニハ薩埵。圭峯大師云。菩提此云覺
T2294_.70.0075a20: 所求佛果也。薩埵此云有情。此即所化衆
T2294_.70.0075a21: 云云於諸法門無不遍修者。謂經三賢十
T2294_.70.0075a22: 地之位遍修六度萬行之功。阿僧祇劫者。
T2294_.70.0075a23: 梵云阿僧祇。此無央數。此即有量
T2294_.70.0075a24: 無量也。始從資糧終盡マテ法空三大劫
T2294_.70.0075a25: 其初資糧・加行二位是初大劫。從通達位
T2294_.70.0075a26: 七地修是第二劫。從八地第十地
T2294_.70.0075a27: 三劫。時畢三祇四位究竟菩
T2294_.70.0075a28:
T2294_.70.0075a29: 問。論文又有衆生發大乘心爾者大小乘
T2294_.70.0075b01: ニハ菩薩耶 答云云若小乘菩薩
T2294_.70.0075b02: 者。論文次發大乘心小乘
T2294_.70.0075b03: トハ。故弘法引此文他縁大乘心。知
T2294_.70.0075b04: 相大乘菩薩也。中若依之爾ヒト云者。何
T2294_.70.0075b05: 得知&T069222;シモ大乘菩薩也云中誰知對&MT06279;二乘
T2294_.70.0075b06: ニモヤ小乘菩薩所以聲聞縁覺
T2294_.70.0075b07: 菩薩。復經三阿僧祇劫修六度萬行
T2294_.70.0075b08:  文相無諍出三藏菩薩タリ。爰以菩提心
T2294_.70.0075b09: 第三此文六度菩薩是三藏六度菩
T2294_.70.0075b10: 薩○如何 答。先諸異義不同也。五大院
T2294_.70.0075b11: 意於此勝義文段七重時二乘文段
T2294_.70.0075b12: 三藏菩薩。良超十地菩薩境界
T2294_.70.0075b13: 菩薩。次旨陳文段圓教云云
T2294_.70.0075b14: 者。論文發大乘心者對&MT06279;二乘三藏
T2294_.70.0075b15: 菩薩云也。但至弘法者五大院
T2294_.70.0075b16: 破也
T2294_.70.0075b17: 一義云。於五大院釋兩所不同也。第一
T2294_.70.0075b18: ニハ且依法論凡夫・外道・二乘・十地菩薩厭
T2294_.70.0075b19: 求奇教劣若依此釋者。今十地菩薩
T2294_.70.0075b20: 又有衆生發大乘心也。爾者通教
T2294_.70.0075b21: 意也。但第三。□三藏菩薩云云
T2294_.70.0075b22: 釋各據一義。何論文難盡故タル
T2294_.70.0075b23: 也。戒序云。於法他縁大乘覺心不生之二種
T2294_.70.0075b24: 法門身命而行布施妻子
T2294_.70.0075b25: 。經三大阿僧祇六度萬行。初心高廣
T2294_.70.0075b26: 盡。弱身易退難
T2294_.70.0075b27: 或抄云。問。相説旨陳各具十住心。付
T2294_.70.0075b28: 論文簡之事如何 答。或先達云。相説
T2294_.70.0075b29: 段。又有衆生乃至致有次第説第六・
T2294_.70.0075c01: 第七二心。此二心同談三祇成佛。故大師
T2294_.70.0075c02: 云。他縁大乘心覺心不生二種法門捨身命
T2294_.70.0075c03: 而行布施妻子而與他人。經三阿僧
T2294_.70.0075c04: 六度萬行初心高廣&MT06279;盡弱心易
T2294_.70.0075c05: 退難進。十進九退吾亦何憂。故此三劫
T2294_.70.0075c06: 二心。次眞言行人乃至永超外道二乘
T2294_.70.0075c07: 境界之文一道・極無二心。大日經
T2294_.70.0075c08: 第三劫眞言門菩薩一道極無眞言
T2294_.70.0075c09: 之菩薩故云眞言行人也。一道極無雖二
T2294_.70.0075c10: 乘地叶今云云此義學者不
T2294_.70.0075c11: 。以一道極無眞言事有相亂
T2294_.70.0075c12: 次旨陳段。夫迷途之法等異生等三心
T2294_.70.0075c13: 也。復次諸佛以下唯蘊等六心也云云此義
T2294_.70.0075c14: 又非指南。迷途之法從妄想生乃至輪迴六
T2294_.70.0075c15: 本覺下轉縁起也。故上從自性淨
T2294_.70.0075c16: 藏下至邪邪地地説相也。何此文九種
T2294_.70.0075c17: 縁起想相也。復次諸佛等教起縁起也
T2294_.70.0075c18: 云云 已上
T2294_.70.0075c19:   今眞言行人如前觀已等事
T2294_.70.0075c20: 問。今眞言行人如前觀已文意如何 答。
T2294_.70.0075c21: 一義云。如前觀已者從勝義菩提
T2294_.70.0075c22: 行願菩提心也。所以行願我當利益安樂
T2294_.70.0075c23: 無餘有情界等云云
T2294_.70.0075c24: 難云。何以&T069222;。必シモ行願之中只是非
T2294_.70.0075c25: 勝義。指前之諸觀シニ意有何相違
T2294_.70.0075c26: 耶。如何 答。三種菩提心次第
T2294_.70.0075c27: 意。故今勝義有也。所謂大悲
T2294_.70.0075c28: 超二乘從凡入佛位行願・勝義意也
T2294_.70.0075c29: 一義云。如前觀已者只指勝義無自性
T2294_.70.0076a01: 也。所謂觀ルニ凡夫外道等全知無自性
T2294_.70.0076a02: 大悲行願時超外道二乘境界云也」
T2294_.70.0076a03: 難云。若爾者。相説・旨陳兩段解後可
T2294_.70.0076a04: 也。何於相説如此前觀已云耶
T2294_.70.0076a05: 答。相説段ニハ&MT06279;諸乘差別。是則述無自
T2294_.70.0076a06: 所建也。故依無自性大悲心&MT06279;
T2294_.70.0076a07: 下劣勝上也。次旨陳段ニハ&MT06279;
T2294_.70.0076a08: 縁生無自性。是則染淨諸法盡已泯&MT06279;
T2294_.70.0076a09: 。迷悟諸法同縁生&MT06279;只一味也。亦所觀
T2294_.70.0076a10: 諸乘也ヘハ能觀密教。故復修瑜伽勝
T2294_.70.0076a11: 上法者後有擧三摩地法
T2294_.70.0076a12: 尋云。復發利益安樂無餘衆生界一切衆生
T2294_.70.0076a13: 爾者無餘衆生一切衆生者何者
T2294_.70.0076a14: 耶 答云云 一義云。無餘衆生者總指
T2294_.70.0076a15: 也。一切衆生者別&MT06279;一趣一一衆
T2294_.70.0076a16: 也 一義云。上所居凡世界ナレ
T2294_.70.0076a17: 生界也。下能居有情ナル一切衆生
T2294_.70.0076a18: 也。意謂衆生界衆生&MT06279;利益安
T2294_.70.0076a19: 念決定也 一義云。論文
T2294_.70.0076a20: 言行者可發無餘衆生界利益安樂。其故
T2294_.70.0076a21: 一切衆生心以大悲決定ルヲ
T2294_.70.0076a22: 也 一義云。上無餘衆生界者所化衆生
T2294_.70.0076a23: 也。下衆生者菩薩名也私云此義不意。
之 云云
T2294_.70.0076a24: 見抄云。論今眞言行人如前觀已者。後
T2294_.70.0076a25: 無自性觀行。即此指上來也。論復發
T2294_.70.0076a26: 境界者。此勝義スト行願也。無餘
T2294_.70.0076a27: 衆生界一切衆生者。無餘衆生界所居
T2294_.70.0076a28: 世界一切衆生即能居有情也。論復修ヨリ
T2294_.70.0076a29: 境界者此明勝義三摩地。從凡入
T2294_.70.0076b01: 者。大師云。淺略門者教力劣ナル頓不
T2294_.70.0076b02: 初心凡夫。深祕門者法力勝此生
T2294_.70.0076b03: &T069222;佛位云云亦超十地菩薩境界者。私
T2294_.70.0076b04: 記云。修行眞言門淨菩提心之直經菩薩
T2294_.70.0076b05: 者能超他縁大乘等歡喜等十地菩薩
T2294_.70.0076b06:
T2294_.70.0076b07: 問。今勝義段何説行願三摩地耶 答。三
T2294_.70.0076b08: 菩提心伊字三點。眞言行者一念
T2294_.70.0076b09: 同時具足&MT06279;無前後。如問答抄
T2294_.70.0076b10: 問。於三摩地一念心中二種菩提
T2294_.70.0076b11: 耶 答。彼此具足&MT06279;闕減。所以三摩
T2294_.70.0076b12: 者。住&MT06279;心月輪諸教。勝義自備
T2294_.70.0076b13: 勝義智慧淨月輪實心大悲
T2294_.70.0076b14: 。然不&MT06279;行願・勝義三摩
T2294_.70.0076b15: 安然菩提心義云。外萬行
T2294_.70.0076b16: 諸法心佛。是金剛頂之無意也已上
抄文
T2294_.70.0076b17: 三摩地行願亦爾也。是故勝義一段
T2294_.70.0076b18: &MT06279;中間二種。即此爲前後各具
T2294_.70.0076b19:  示云。亦勝義竪入相
T2294_.70.0076b20: 三昧道。約&MT06279;違順勝義菩提心
T2294_.70.0076b21: 念所破也。所謂初三三摩耶菩提心
T2294_.70.0076b22: 之。次菩薩三摩耶菩提心故取之
T2294_.70.0076b23: 也。然則次第相移&MT06279;三三摩耶時無
T2294_.70.0076b24: 餘衆生界者簡二乘三摩耶。一切衆生
T2294_.70.0076b25: 世間三摩耶也。此三三摩耶所化&MT06279;
T2294_.70.0076b26: 菩提心大悲決定スルハ眞言行者也。但
T2294_.70.0076b27: 三三摩耶淺深次第&MT06279;之。今會三三
T2294_.70.0076b28: 摩耶淺深不次第之也。其故淺深深淺
T2294_.70.0076b29: 胎金兩部從用至果從果向因自行化他施
T2294_.70.0076c01: 設必然也。何亦文二心見タリ。所以利益安樂
T2294_.70.0076c02: 無餘衆生界一切衆生心者亦深淺次第。是
T2294_.70.0076c03: 則化他邊也。永超外道二乘境界者擧
T2294_.70.0076c04: 淺深次第。是則自行邊也
T2294_.70.0076c05:   復修瑜伽勝上法人等事
T2294_.70.0076c06: 問。復修瑜伽等爾者文意如何 答云云
T2294_.70.0076c07: 一義云。此文。從凡入佛位者。大機
T2294_.70.0076c08: 即身成佛也。即成大日身云云亦超十地菩薩
T2294_.70.0076c09: 者名小機即成菩薩身云云
T2294_.70.0076c10: 難云。於菩薩全超義不聞如何
T2294_.70.0076c11:  答。以經過事多之。速疾サル
T2294_.70.0076c12: 也 一義云。指&MT06279;即身大日タリ十地
T2294_.70.0076c13: 申也。全非ニハ云云
T2294_.70.0076c14: 問。論從凡入佛位云佛位者何
T2294_.70.0076c15: 意耶 答云云 一義云。此中非料簡。菩
T2294_.70.0076c16: 提心義所謂一ニハ佛寶佛位
T2294_.70.0076c17: ニハ究竟佛地佛位。何菩提心義第一云。
T2294_.70.0076c18: 問。言佛位者何佛位。答。如持誦
T2294_.70.0076c19: 而住於佛室。以行者住ルヲ佛室
T2294_.70.0076c20: 佛位文 取意 是佛室佛位義也。次
T2294_.70.0076c21: 佛位者論次下云。從凡入佛位ノハ即此
T2294_.70.0076c22: 三摩地&MT01319;。能達諸佛自性諸佛
T2294_.70.0076c23: &MT06279;法界體性智大毘盧遮那佛
T2294_.70.0076c24: 性身・受用身・變化身・等流身此文
T2294_.70.0076c25:
T2294_.70.0076c26: 尋云。何以佛室名佛住耶 答。菩提心義
T2294_.70.0076c27: 云。即成毘盧遮那也。而在ルヲ二明王
T2294_.70.0076c28: 名爲佛室云二明王者。中臺八
T2294_.70.0076c29: 二明王。即不動・降三世也。即此二
T2294_.70.0077a01: 明王行座坐シテ行法。故此名
T2294_.70.0077a02:
T2294_.70.0077a03: 尋云。何云何故必シモ佛室耶 答。
T2294_.70.0077a04: 不動者智火體也。降三世風輪體也。火風
T2294_.70.0077a05: 中間シテ&MT06279;入我我入念誦全無
T2294_.70.0077a06: 。以佛室釋也。何此事即身
T2294_.70.0077a07: 成佛源意云云 示云。於此論
T2294_.70.0077a08: 。所謂於ルニ遮那佛體漸入
T2294_.70.0077a09: 直入。所云漸入者。經五重三昧道&MT06279;
T2294_.70.0077a10: 本有佛果無始無終久遠成覺之旨
T2294_.70.0077a11: 斯由所習法教次第此意也。所
T2294_.70.0077a12: 云直入者。不凡身佛位
T2294_.70.0077a13: 本來成覺。故&MT06279;漸次亦超十地
T2294_.70.0077a14: 菩薩境界也。但眞言教本意迷悟同體&MT06279;
T2294_.70.0077a15: 果不二タル。竪是非竪橫是非。破ルモ即尊
T2294_.70.0077a16: 也取ルモ即尊也。勝義行願無前後同入三摩
T2294_.70.0077a17: 密惠。也。故瑜伽勝上ハニムト
T2294_.70.0077a18: 内悟意也
T2294_.70.0077a19: 尋云。瑜伽勝上法者指何法耶 答云云
T2294_.70.0077a20: 示云。瑜伽勝上法者眞言教本意
T2294_.70.0077a21: 摩地也。但勝義菩提心者淺深次第&MT06279;
T2294_.70.0077a22: ルヲ無自性也。故捨劣得勝發菩提
T2294_.70.0077a23: 。得レハ益無餘有情界之心
T2294_.70.0077a24: 菩提心。其上&MT06279;三摩地菩提心即身
T2294_.70.0077a25: 成佛也。故超十地菩薩境界意即是一時
T2294_.70.0077a26: 三種菩提心也云。仍勝義菩提心
T2294_.70.0077a27: ルヤ餘教否事又闕而不書料簡能能可
T2294_.70.0077a28:
T2294_.70.0077a29: 問。眞言教意有一生入妙覺耶 答。論云。
T2294_.70.0077b01: 從凡入佛位下云。即證大覺位 示云。
T2294_.70.0077b02: 此中教相委圓宗。深義文ニハ
T2294_.70.0077b03: 摩地云云
T2294_.70.0077b04: 問。眞言教意直中臺云耶
T2294_.70.0077b05:  答云云 若有云。眞言教&MT06279;本來成
T2294_.70.0077b06: 始覺修成。何必直入超
T2294_.70.0077b07: 耶 若依之爾也者。論云亦超十地
T2294_.70.0077b08: 菩薩境界如何 答。不直入超入
T2294_.70.0077b09: 。如一邊。但至論文者只是信ルヲ本來成
T2294_.70.0077b10: 名爲超入。必非悟ニハ次位。依之義
T2294_.70.0077b11: 釋云。豈煩全超&MT06279;四處究竟
T2294_.70.0077b12: 云。不本所即是所詣之疑問云
T2294_.70.0077b13: 智證不飛神通乘等文 取意
T2294_.70.0077b14: 尋云。論文亦超十地菩薩境界爾云何
T2294_.70.0077b15: 十地耶 答。此事菩提心義通教
T2294_.70.0077b16: 。釋眞言行者頓權教十地
T2294_.70.0077b17: 也。然於佛位修行ルニ漸頓。故初心
T2294_.70.0077b18: 後心分別スト云也。但顯密相對時可
T2294_.70.0077b19: 云意。雖十地名言必在通教云云
T2294_.70.0077b20: 問。論文亦超十地菩薩境界爾者此文
T2294_.70.0077b21: 説段文段也。將以發大乘心菩薩
T2294_.70.0077b22: &MT06279;眞言行人捨劣得勝也 答云云
T2294_.70.0077b23: 兩方若相説段文也者。見論文
T2294_.70.0077b24: 又有衆生發大乘心行菩薩道者眞
T2294_.70.0077b25: 言行人觀&MT06279;此人越之云時。亦超
T2294_.70.0077b26: 十地菩薩境界故知全不文段也」
T2294_.70.0077b27: 若依之爾也云者。五大院先徳於勝義段
T2294_.70.0077b28: 七重時。第五十地菩薩等此釋
T2294_.70.0077b29: 文段タリ 如何 答云。十地菩薩者不
T2294_.70.0077c01: 別文段トハ。如一邊。所以又有衆生發大
T2294_.70.0077c02: 乘心行菩薩道者擧厭棄所縁。次亦超十
T2294_.70.0077c03: 菩薩者擧所超位能超也。故十地
T2294_.70.0077c04: 菩薩者所超法眞言行人能超人也。依
T2294_.70.0077c05: 菩提心義第一□ニハ十地菩薩。略六度菩
T2294_.70.0077c06: 。是叶今也。第三□六度菩薩
T2294_.70.0077c07: 之也。是且付&MT06279;平文シモ理釋
T2294_.70.0077c08: 何一往義也云云
T2294_.70.0077c09: 一義云。法門廢立不同也。故タルハ三祇
T2294_.70.0077c10: 修行藏通意也。下亦超十地菩薩
T2294_.70.0077c11: 境界者別&MT06279;十地菩薩也。只是開合
T2294_.70.0077c12: 意也。次從凡入佛位者擧能超眞言
T2294_.70.0077c13: 行者也。何三祇十地所超也。若
T2294_.70.0077c14: 爾者菩提心義第一・第三全無相違云云
T2294_.70.0077c15: 示云。凡釋迦一代化義三藏法門&MT06279;
T2294_.70.0077c16: 祗論四見也。故通別二教次位
T2294_.70.0077c17: 法門全不小乘三藏三祇百劫ヲハ也。然
T2294_.70.0077c18: 論文其意多含&MT06279;&MT06279;一切菩薩以顯
T2294_.70.0077c19: 眞言行人也。故三祇或十地若小若
T2294_.70.0077c20: 大。總以闕減意也。何闕而不書
T2294_.70.0077c21: 簡可思也
T2294_.70.0077c22: 相説段畢
T2294_.70.0077c23:   又深知一切法無自性等事
T2294_.70.0077c24: 問。於上無自性。今何又始又深
T2294_.70.0077c25: 知一切法無自性云耶。又前相説今以
T2294_.70.0077c26: 旨陳云其意如何 答云云 一義云。於
T2294_.70.0077c27: 無自性觀相説旨陳故又深
T2294_.70.0077c28: 如等云云所謂前相説者十住心次第淺深&MT06279;
T2294_.70.0077c29: 無自性也。後旨陳者十住心平等不
T2294_.70.0078a01: 無自性也。二文段遮情表法
T2294_.70.0078a02: 也。謂相説ヲ">苟遮情
T2294_.70.0078a03: 門金剛界意也。今旨陳述應病與藥施諸
T2294_.70.0078a04: 法門隨其煩惱等表法門胎藏界意也
T2294_.70.0078a05:  一義云。相説・旨陳兩門人空法空不同
T2294_.70.0078a06: 也。如前三後一四教内悟外用
T2294_.70.0078a07: スト今二段前三後一平
T2294_.70.0078a08: 悟外用。故此料簡一往也。凡相説者空
T2294_.70.0078a09: 三教。故次第淺深就三祇六度等
T2294_.70.0078a10: 之也。次旨陳者空圓教。迷途之
T2294_.70.0078a11: 法妄想生等無自性法也云云 示
T2294_.70.0078a12: 云。相説・旨陳二段人空法空&MT06279;不同。大旨如
T2294_.70.0078a13: 勝義。然旨陳・相説雖異也其體全
T2294_.70.0078a14: 前後。所以次第タリト兩段
T2294_.70.0078a15: 前後ルニ。論其體人法全倶時也。故相説
T2294_.70.0078a16: 能悟無自性。今旨陳段
T2294_.70.0078a17: 所悟無自性云云何此兩
T2294_.70.0078a18: 内悟外用修性中理法門也云云開見抄
T2294_.70.0078a19: 云。論又深一切自性者總標也。
T2294_.70.0078a20: 云何無自性者總問也。論ニハ
T2294_.70.0078a21: 今以旨陳ヘント者總答也。夫前ニハ人之行相
T2294_.70.0078a22: 而説相説。今&MT06279;法之奧旨而陳
T2294_.70.0078a23: 故云旨陳。良以十住心
T2294_.70.0078a24: 。以旨陳十住心橫平等。是以
T2294_.70.0078a25: 是相宗ナル相説段終第六住心。三論
T2294_.70.0078a26: 空宗旨陳段始第七住心橫平等
第九住心
T2294_.70.0078a27:
T2294_.70.0078a28:   夫迷途之法事
T2294_.70.0078a29: 問。論云。夫迷途之法從妄想生乃至能轉法輪
T2294_.70.0078b01: 自他倶利此文段耶 答云云
T2294_.70.0078b02: 一義云。行願・勝義菩提心廣亘顯密二教
T2294_.70.0078b03: 菩提。故トハ云也。依之五大院
T2294_.70.0078b04: 釋云。前三菩薩唯有勝義・行願二ノミ
T2294_.70.0078b05: 三摩地心所謂眞言教大悲利生
T2294_.70.0078b06: 即行願菩提心也。故我當利益安樂無
T2294_.70.0078b07: 衆生界等云云止除妄法即勝義菩提心也。
T2294_.70.0078b08: 十縁生句以觀無自性&MT06279;妄法
T2294_.70.0078b09: 也。此等意又非無餘教云云此故
T2294_.70.0078b10: 顯密二宗菩薩也。但弘法
T2294_.70.0078b11: 文段華嚴・天台・三論五大院
T2294_.70.0078b12: 所破也。一義云。隨密宗不可顯宗。謂
T2294_.70.0078b13: 勝義・行願二心所非説皆顯乘邊也。
T2294_.70.0078b14: 能非密教義也。但五大院與奪
T2294_.70.0078b15: 料簡如前云云云
T2294_.70.0078b16: 尋云。從妄想生云妄想者其體何者
T2294_.70.0078b17: 又方ニハ元品
明其體何物耶
 答云云 一義云。所云妄
T2294_.70.0078b18: 者即元品無明也。其元品無明體即我見
T2294_.70.0078b19: 也。依之止觀ルニ順縁十心云。妄想住顛
T2294_.70.0078b20: 倒。顛倒住身見。身見住我見。我見即無
T2294_.70.0078b21: 決云。曾從無住我見。此中所計
T2294_.70.0078b22: 神我也。但是無始妄計假名此釋
T2294_.70.0078b23: 我見者非神我。只是無始以來自他雖此
T2294_.70.0078b24: 情量起ルカ一念ヨリ諸迷途云云是則
T2294_.70.0078b25: 法性。可元初一念無明也。何違
T2294_.70.0078b26: 平等法界迷情差別。故差別
T2294_.70.0078b27: 者只假我見也。此釋攝大乘論也。所以
T2294_.70.0078b28: 彼論云。等觀爲無我輪所轉ルヲ此論
T2294_.70.0078b29: 祕藏事也 一義云。元品無明者流
T2294_.70.0078c01: 來生死根源。迷眞細惑非凡夫。今所
T2294_.70.0078c02: 云妄想者迷眞以後泛泛初一念
T2294_.70.0078c03: 也 示云元初一念者如論藏者流來生
T2294_.70.0078c04: 根源。遙迷眞也。是則教門權説。
T2294_.70.0078c05: 且立遠近故雖如此施設スト夫實ニハ當體介
T2294_.70.0078c06: 一念全無無始元初
T2294_.70.0078c07: 也。此中委如圓宗
T2294_.70.0078c08: 問。迷途之法從妄想生爾者所云迷途之
T2294_.70.0078c09: 法者九界倶攝耶 答云云 若九界倶
T2294_.70.0078c10: 者。論文乃至展轉成無量無邊煩惱輪迴六
T2294_.70.0078c11: 只是指六道衆生タリ 若依之爾云
T2294_.70.0078c12: 者。妄想者元品無明也。次元品無明以來等
T2294_.70.0078c13: 覺以遠皆可從妄想生也。如何 一義
T2294_.70.0078c14: 云。廣可九界也。如一邊。所以次下云。
T2294_.70.0078c15: 諸佛慈悲從眞起用救攝衆生次上云
T2294_.70.0078c16: 迷途之法何不九界耶 但至輪迴六
T2294_.70.0078c17: 趣等文者變易生死微細ナル先從麁強ナル
T2294_.70.0078c18: 分段生死
T2294_.70.0078c19: 難云。妄想。何必シモ九界意耶。
T2294_.70.0078c20: 恐輪迴六趣如何此難準前義
料簡
 一義云。今
T2294_.70.0078c21: 只墮六趣三乘法也。所以
T2294_.70.0078c22: 乘悟一乘是佛意一分也。全
T2294_.70.0078c23: 迷途之法トハ耶。故今且以六趣
T2294_.70.0078c24: 迷途之法。次下諸佛慈悲從眞起用ヘル
T2294_.70.0078c25: 此中三乘也。依之下文法已應
T2294_.70.0078c26: 捨無自性故三乘也」
T2294_.70.0078c27: 難云。應病與藥施諸法門者何必シモ三乘
T2294_.70.0078c28: 耶。所以諸佛慈悲從眞起用者。只是諸
T2294_.70.0078c29: 佛利生之時施應用云也。全トハ三乘
T2294_.70.0079a01: 見耶 答。一義云。法門廢立不同&MT06279;或云
T2294_.70.0079a02: 六凡四聖或云九權一實。二意倶其義必
T2294_.70.0079a03: セリ。然論文六凡四聖廢立ナル四聖
T2294_.70.0079a04: 迷途之法也。示云。諸宗法門
T2294_.70.0079a05: &MT06279;妄想スト本不生談之。故勝義
T2294_.70.0079a06: 菩提心ルト諸大乘云也。起信論生滅以
T2294_.70.0079a07: 染淨二縁起。是則相レリ今論文。所
T2294_.70.0079a08: 迷途之法從妄想生等者染縁起也。諸佛
T2294_.70.0079a09: 慈悲從眞起用等者淨縁起也云云諸佛
T2294_.70.0079a10: 必依衆生。若無衆生者全不
T2294_.70.0079a11: 諸佛應用云云又今論文法已應捨
T2294_.70.0079a12: 等者移金剛般若經也。得經畢竟無
T2294_.70.0079a13: 住不可得應無所住而生其心 只是無自
T2294_.70.0079a14: 觀勝義菩提心也。故教外別傳
T2294_.70.0079a15: 提實體即勝義一分云云
T2294_.70.0079a16: 問。眞言意諸法無自性觀時空佛果
T2294_.70.0079a17: 耶 答云云 示云。勝義菩提心顯宗
T2294_.70.0079a18: 云事料簡如前前。凡眞言教實義未カラ。即
T2294_.70.0079a19: 三摩地意也。又顯宗佛果
T2294_.70.0079a20: 空不空先法諍也。靜慮院也。都率義
T2294_.70.0079a21: 云云凡以十界三觀時六道
T2294_.70.0079a22: 假三乘空佛果中也。以佛界中道
T2294_.70.0079a23: &MT06279;六道三乘妄法也。縱雖
T2294_.70.0079a24: 空假只是中道空假也。中道同體
T2294_.70.0079a25: 空假如何耶 但。解釋ニハ三千即空三
T2294_.70.0079a26: 千即假三千即中圓融三諦不思義空假
T2294_.70.0079a27: 委可
T2294_.70.0079a28: 尋云。今スト佛果云也不空云也。
T2294_.70.0079a29: 論文者妄法無自性
T2294_.70.0079b01: 之。所本付法本無性心體自如法體也。故
T2294_.70.0079b02: 於法體者不之見タリ。全不佛果
T2294_.70.0079b03: 如何 答。勝義菩提心者空&MT06279;妄法念歸
T2294_.70.0079b04: 法體者空不空義未見也。雖
T2294_.70.0079b05: 論意空佛果云全無相違云云
T2294_.70.0079b06: 尋云。眞言教意空假中其意如何 答云云
T2294_.70.0079b07: 示云。眞言教三諦者常途トハ異也。空者只
T2294_.70.0079b08: 是云無自性也。謂一微塵即法界&MT06279;
T2294_.70.0079b09: 一法ヲモ&MT06279;萬像無障無礙ナル故也。一多法
T2294_.70.0079b10: &MT06279;無自無障礙ナルヲ。非ニハ法體也。
T2294_.70.0079b11: 假諦者離無自性。攝&MT06279;萬法法體不
T2294_.70.0079b12: 雜亂名假之。然空有平等&MT06279;相並ルヲ
T2294_.70.0079b13: 也。如此得意時先法不空
T2294_.70.0079b14: 相違云云指歸云。無相也。相鏡照
T2294_.70.0079b15: 。無形也。形星列心地前唐院釋云。以
T2294_.70.0079b16: 眞言不空無礙教&MT06279;礙無。無シテ
T2294_.70.0079b17: 也。何三諦相異義釋中可
T2294_.70.0079b18: 之。又天台圓融三諦相即門義能能可
T2294_.70.0079b19:
T2294_.70.0079b20:   若覺悟已妄想止除事
T2294_.70.0079b21: 問。眞言教意止諸妄想云耶 答云云
T2294_.70.0079b22: 若止除云者。眞言教善惡同體&MT06279;迷悟本
T2294_.70.0079b23: 有也 若依之爾云者。今論文妄想止除
T2294_.70.0079b24: 云云如何 答。止妄想事如一邊。但
T2294_.70.0079b25: 者五大院釋云。但除其執其法
T2294_.70.0079b26: 此料簡如已前 示云。此中尤難意。
T2294_.70.0079b27: 所以除云ルハ常沒凡夫也。除ヘハ密教
T2294_.70.0079b28: 也。然山王院
私記
此是遣於偏計所執
T2294_.70.0079b29: 云云或法既本妙□望物情云云此料簡未
T2294_.70.0079c01: 會。其故偏計所執□望物情皆是
T2294_.70.0079c02: 妄想異名也。只此心ナラハ止除也。但
T2294_.70.0079c03: 祕密教具法&MT06279;十界無闕減。眞言教内悟&MT06279;
T2294_.70.0079c04: 法並宛然也。若偏ヘニ除妄想云者。何論
T2294_.70.0079c05: 四重圓意階位耶。故云不除
T2294_.70.0079c06: 也。迷不迷此宗體也。何除
T2294_.70.0079c07: 實智迷是實智。不除不迷又如此。委
T2294_.70.0079c08: 事相口傳 開見抄云。論夫迷至六趣者。
T2294_.70.0079c09: 初明流轉生死虚妄縁起也。如宗鏡
T2294_.70.0079c10: 一翳在眼亂花。一妄在恒沙生滅也。
T2294_.70.0079c11: &MT06279;所境惑起。跉&MT06279;四生
T2294_.70.0079c12: 業。輪&T069222;六趣猶如車輪猶如環玉。圭
T2294_.70.0079c13: 峰大師云。但怪&MT06279;空裏&T069222;花不覺眼中&T069222;
T2294_.70.0079c14: 翳。外簡身心苦惱知内フヲ迷情云云
T2294_.70.0079c15: 此言誠哉。難若覺至自性者。後
T2294_.70.0079c16: 流轉生死還滅無生。縁覺云。無明者非
T2294_.70.0079c17: 實有云云 同疏釋云。言無體者但是
T2294_.70.0079c18: 假名。内外ルニ不可得。推其本濟無
T2294_.70.0079c19: 者是妙明。了レハ諸行不生。不生
T2294_.70.0079c20: 滅。生滅滅已寂滅。是故十一支
T2294_.70.0079c21: 法皆有所因。准此無明橫從空起。今悟レハ
T2294_.70.0079c22: 無明滅則行滅。行滅レハ則有滅。乃至老死
T2294_.70.0079c23: 也。識支妄念本無比翳花。心性本淨
T2294_.70.0079c24: 大虚。生死涅槃昨日夢。本來成佛
T2294_.70.0079c25: 今日
T2294_.70.0079c26:   復次諸佛慈悲從眞起用等事
T2294_.70.0079c27: 尋云。復次諸佛慈悲從眞起用者其意如何
T2294_.70.0079c28:  答云云 示云。今文迷途之法
T2294_.70.0079c29: 時覺悟スレハ此妄想止除。復次諸佛
T2294_.70.0080a01: 者應&MT06279;妄想能治法藥。若病愈レハ其藥
T2294_.70.0080a02: 捨云也。所法藥者上止除處種種
T2294_.70.0080a03: 妄想全諸佛慈悲從眞起用也。凡聖同體迷
T2294_.70.0080a04: 悟無故法已應捨無自性故等云云何從
T2294_.70.0080a05: 眞起用。一四種法身
T2294_.70.0080a06: 眞用。所以自性法身説法化他
T2294_.70.0080a07: 。受用已下三身又非當分自悟
T2294_.70.0080a08: 體。故四身通&MT06279;從眞起用意也。金
T2294_.70.0080a09: 剛界五佛四波羅密開合胎藏界四重圓壇
T2294_.70.0080a10: 皆同自性身&MT01319;
T2294_.70.0080a11: 問。佛果起用常住法也云耶 答云云
T2294_.70.0080a12: 若常住法也トシテ云者。今論文應病與藥施諸
T2294_.70.0080a13: 法門隨其煩惱對治迷津遇機達於彼岸法已
T2294_.70.0080a14: 應捨無自性故應用無常也タリ。若依
T2294_.70.0080a15: ント云者。佛果理法常住也。何應用無常也。
T2294_.70.0080a16: 如何 答。可常住ナル。如一邊。所以如來
T2294_.70.0080a17: 常住理法也。此内悟ヨリ應用何無常
T2294_.70.0080a18: 云耶。但至論文者對機情再説。故
T2294_.70.0080a19: 迷途爾云也
T2294_.70.0080a20: 難云。約法體三身倶常住也
T2294_.70.0080a21: 無常ナル。説對機別應用。次
T2294_.70.0080a22: 迷途見無常也。非常住云中問答共
T2294_.70.0080a23: セル者也。依之義釋云。縁謝即滅。機興即生。
T2294_.70.0080a24: 事而眞無終盡此外何ニカ應用常
T2294_.70.0080a25: タル耶 答。圓密實生體即滅滅體即
T2294_.70.0080a26: 生。無常即常常即無常也。全不權門所
T2294_.70.0080a27: 常住ニハ也。故無常常住。山王院
T2294_.70.0080a28: 云。無常常住倶時寂照出義釋
T2294_.70.0080a29: 事而眞此意。是瑜祇經云。常於三世
T2294_.70.0080b01: 化身益有情無時暫息是則内
T2294_.70.0080b02: 理法三世常恒應用ヘル時文也 示
T2294_.70.0080b03: 云。此事天台圓宗大事也。悟定。所謂
T2294_.70.0080b04: 爾前三身倶無常也。今經三身共
T2294_.70.0080b05: 住也。山家釋云。權教三身未覺無常。實教
T2294_.70.0080b06: 三身倶體倶用但迹門且對機示説
T2294_.70.0080b07: 故猶有無常云意也。本門三身共
T2294_.70.0080b08: 覺體&MT06279;應用不斷三世常住也。何就
T2294_.70.0080b09: 常住凝然常住・縁起常住・相續常等不同
T2294_.70.0080b10: 之。然凝然常者法身妙理也。今所云應
T2294_.70.0080b11: 用常住縁起常住意也。縁起常住者。生滅
T2294_.70.0080b12: 倶時&MT06279;同體眞如各縁起其體即常住也。
T2294_.70.0080b13: 相續常者。生滅又相續&MT06279;前後不斷絶
T2294_.70.0080b14: 也。文守護章。委如法沙汰云云
T2294_.70.0080b15: 問。以法花開權所説スト應病與藥法門
T2294_.70.0080b16: 云耶 答云云 若攝云者。法花是諸佛
T2294_.70.0080b17: 已悟法門唯一佛乘妙體也。何同&MT06279;權門
T2294_.70.0080b18: 應病與藥耶 若依之爾云者。今
T2294_.70.0080b19: 應病與藥施諸法門施諸法門何不
T2294_.70.0080b20: 法華。所以勝義諸教故也如
T2294_.70.0080b21: 何 答。可應病與藥之所以顯乘法門
T2294_.70.0080b22: 皆迷六大四曼三密行相。故
T2294_.70.0080b23: 隨他意也。止觀觀門猶對治道調
T2294_.70.0080b24: 心全眞言教ニハ也。爰以弘法
T2294_.70.0080b25: 十住心時九種住心實不如來内
T2294_.70.0080b26: 境界タリ云云又覺大師五大院解釋等
T2294_.70.0080b27: 云云
T2294_.70.0080b28: 難云。法華如來内悟理法云事不
T2294_.70.0080b29: 。縱雖三密法門三諦即
T2294_.70.0080c01: 妙理。心凡如來内悟理法耶。次止
T2294_.70.0080c02: 觀門只明對治道云事如何。凡於
T2294_.70.0080c03: 止觀二行上中下根。其上根ニハ初縁
T2294_.70.0080c04: 實相時段住&MT06279;法體對治道也。用
T2294_.70.0080c05: 治道只是下根調心也。爲劣慧
T2294_.70.0080c06: 便事又不然耶。所以甚深無相法劣慧所
T2294_.70.0080c07: 堪。爲應彼等故兼存有相説
T2294_.70.0080c08: 三密名隨他。而内悟
T2294_.70.0080c09: 也。故雖未談事祕密理密。故
T2294_.70.0080c10: 自庫寶藏云也。但弘法用否可
T2294_.70.0080c11: 。如何 答云云 示云。此事東寺・
T2294_.70.0080c12: 山門兩義料簡各如前前。今問答全各據
T2294_.70.0080c13: 一義。宜人心云云何顯密相對與奪
T2294_.70.0080c14: 事祕密理祕密同異委如先法解釋。可
T2294_.70.0080c15: 文集云云又闕而不書料簡可
T2294_.70.0080c16: 尋云。若依理祕密同者。華嚴等隨自意
T2294_.70.0080c17: 語也 答。於理祕密有教理不同。所謂約
T2294_.70.0080c18: 理性時華嚴等皆隨自意也。然説教
T2294_.70.0080c19: 未談理祕密。故隨自意語。法
T2294_.70.0080c20: 諸佛已證直理祕密。何權實帶不
T2294_.70.0080c21: 帶可云云
T2294_.70.0080c22:   法已應捨無自性故事
T2294_.70.0080c23: 問。論文法已應捨無自性故爾者此中
T2294_.70.0080c24: 三密法耶 答云云 若攝云者。眞言三
T2294_.70.0080c25: 結要自受法樂實語也。何妄應病與
T2294_.70.0080c26: 權門意耶。若依之爾云者。勝義深般
T2294_.70.0080c27: 若無出&T069222;十縁生句。然ニ十縁生者。盡地盡
T2294_.70.0080c28: 行者見三密成就執著。爲破ンカ此執
T2294_.70.0080c29: 影焰等也。爾者如何 答云云
T2294_.70.0081a01: 一義云。不三密。如一邊。所以
T2294_.70.0081a02: 皆悉本有&MT06279;一一言詞本來密語
T2294_.70.0081a03: 也。何同&MT06279;報應所説意耶。但論文
T2294_.70.0081a04: 法已應捨者。只以深般若ルニ九種
T2294_.70.0081a05: 自性也。全祕密莊嚴法體
T2294_.70.0081a06: 捨云非ニハ也。次至十縁生句者。悉地
T2294_.70.0081a07: 成就時三密顯現行者執。故
T2294_.70.0081a08: 影焰等計也。全非ルニハ法體云云
T2294_.70.0081a09: 難云。九種住心顯宗意盡無自性皆可
T2294_.70.0081a10: 捨條勿論也。又縱雖密教意也自悟化
T2294_.70.0081a11: 他遮情表法アリ。何偏捨道理耶。依之弘
T2294_.70.0081a12: 法以遇栰喩顯密ヘリ。抑九種
T2294_.70.0081a13: 住心一向顯教。也 答。一義
T2294_.70.0081a14: 大旨如。又可捨云一義全如前難云云
T2294_.70.0081a15: 次九種住心偏隨顯教否事是又異義也
T2294_.70.0081a16: 一義云。可顯教三密行相故也
T2294_.70.0081a17: 云云 一義ニハ十住心眞言教意也。故無自
T2294_.70.0081a18: 云可捨云事シモ&MT06279;顯教ニハ。只
T2294_.70.0081a19: 其分齊同顯乘云可在&MT06279;配釋スル計也。何
T2294_.70.0081a20: 勝義眞言行者深般若智也。於諸法
T2294_.70.0081a21: 自性キヲ者也云云 一義云。
T2294_.70.0081a22: 云心也。所以三密結用
T2294_.70.0081a23: 遮那本體也又隨行者&T069222;入理
T2294_.70.0081a24: 便故也。依之供養法ニハ甚深無相法劣慧
T2294_.70.0081a25: 堪。爲彼等故兼存有相説
T2294_.70.0081a26: 示云。三密教法捨不捨兩意雖學者異義
T2294_.70.0081a27: 眞言教倶以本來具法無能可
T2294_.70.0081a28: 意也。所以其體即實智也。不捨云
T2294_.70.0081a29: 不捨。其全大悲也。實不常途所談。何
T2294_.70.0081b01: 前前。又具口傳云云
T2294_.70.0081b02: 開見抄云。論復次至無自性故者。第二
T2294_.70.0081b03: &T069222;自性。此中二。論復次ヨリ
T2294_.70.0081b04: 者。初淨法生死由來。諸佛自證
T2294_.70.0081b05: 無念。言語盡竟心行亦寂。若但住レハ此無
T2294_.70.0081b06: 本分衆生不現益。故不生
T2294_.70.0081b07: 普門諸身以離言之言説
T2294_.70.0081b08: 。論遇栰ヨリ無自性故者。後以解
T2294_.70.0081b09: 淨法無性&T069222;。疏云。縁謝即滅機興即生。即事
T2294_.70.0081b10: 而眞無終盡云云
T2294_.70.0081b11:   如大毘盧遮那成佛經等事 如實一道心
天台
T2294_.70.0081b12: 問。此文十住心ニハ耶 答。第八住心
T2294_.70.0081b13: 也。所以寶鑰此文如實一道心。何
T2294_.70.0081b14: 今論文トハ。所引諸法無相爲虚空相
T2294_.70.0081b15: 云云
T2294_.70.0081b16: 難云。以&T069222;此文第八住心
T2294_.70.0081b17: 云事。所以經意本無性無自
T2294_.70.0081b18: 計也。如前云如何 開見抄云 論
T2294_.70.0081b19: 大至身心。第二明證名&T069222;勝義。諸法無
T2294_.70.0081b20: 是第八如實一道寶鑰
T2294_.70.0081b21: 之。與經語同故第九證除之。知是第八
T2294_.70.0081b22: 也。此中二。一引經證也。二名勝義。論
T2294_.70.0081b23: 大至空相者是第七也。疏釋云 解虚空
T2294_.70.0081b24: 之相亦無相。萬縁皆悉依空。空無所依。如
T2294_.70.0081b25: 此萬法皆依淨心。淨心適無所依。即此諸
T2294_.70.0081b26: 法亦復如菩提相。所謂淨虚空也已上
T2294_.70.0081b27: 此諸法者指明善惡諸法。作是至
T2294_.70.0081b28: 者第二勝義。如文解了
T2294_.70.0081b29:   當知一切法空已悟法本無生等事第七
T2294_.70.0081c01:   覺無自性心 三論
T2294_.70.0081c02: 問。此文十住心中ニハ何耶 答。第七覺無自性
T2294_.70.0081c03: 心三論宗意也。又萬法期具已下第九
T2294_.70.0081c04: 云意云云
T2294_.70.0081c05: 尋云。於此等七・八・九三心中其意相
T2294_.70.0081c06: &MT06279;辨。所以ルニ寶鑰大日經諸法
T2294_.70.0081c07: 無相第八住心。然論文之故
T2294_.70.0081c08: タリ第八住心。從當知一切法空下至
T2294_.70.0081c09: 源空寂語第七住心也。爰以前迷途
T2294_.70.0081c10: ヨリ自性無故者具引之。其後乃至
T2294_.70.0081c11: 指超妄若息時心源空寂萬徳斯具妙
T2294_.70.0081c12: 用無窮語第九住心。故此三文
T2294_.70.0081c13: 三個住心論文者鉤鎖相違&MT06279;一具平具
T2294_.70.0081c14: 也。全不見各別トハ也。何自性無等&MT06279;
T2294_.70.0081c15: 大毘盧遮那者引諸法無相
T2294_.70.0081c16: タリ。次當知一切法者。當知言無諍釋スト
T2294_.70.0081c17: タリ。只是一具文也。甚難分別耶。又
T2294_.70.0081c18: 第九住心證據。此乃至トハトモ中間ニハ
T2294_.70.0081c19: 第九住心也。不審也。恐分&MT06279;心源
T2294_.70.0081c20: 空寂妙用無窮トノ二句第七第九二心事甚
T2294_.70.0081c21: 思。以於一文我意料簡。不信用
T2294_.70.0081c22: 也。抑萬徳斯具語可第十心。後九種
T2294_.70.0081c23: 第十果故也。如何 答。此事難十界料簡
T2294_.70.0081c24: 不同也 一義云。論文入多含ルノ故也。故
T2294_.70.0081c25: 十住心料簡意有相違。但乃至
T2294_.70.0081c26: 者第八住心タル取也云云次萬法斯具
T2294_.70.0081c27: 者分意也云云 一義云。此等文多
T2294_.70.0081c28: &MT06279;三心意也。例大日經如
T2294_.70.0081c29: 實知自心。約レハ竪有十住心云故第八
T2294_.70.0082a01: 住心爲虚空文相第七住心。第七寂滅
T2294_.70.0082a02: 平等金剛界一道清淨心。倶第八
T2294_.70.0082a03: 意無相違也。何妄若息時文次
T2294_.70.0082a04: 第七・第九所引。萬法斯具文通分極
T2294_.70.0082a05: 何咎
T2294_.70.0082a06: 尋云。七・八・九三心解釋者淺深不同
T2294_.70.0082a07: 也。然論文多含&MT06279;淺深意也。
T2294_.70.0082a08: 又雖三心異也同邊意也 一
T2294_.70.0082a09: 義云。淺深不同也。所以解釋同邊
T2294_.70.0082a10: 釋故論文ヲモ解釋料簡也 一義云。
T2294_.70.0082a11: 不同邊雖勿論也又同邊何無耶。所以
T2294_.70.0082a12: 八風戲論時大日内證深般若無隔。一
T2294_.70.0082a13: 道無畏心義心凡異毘盧遮那實智耶。極
T2294_.70.0082a14: 無自性心又至勝義深般若智云云何此三
<
T2294_.70.0082a15: 淺深人心不同也云云