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菩提心論見聞 (No. 2294_ ) in Vol. 70

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T2294_.70.0051a01: 密主。是阿耨多羅三藐三菩提○彼法爲分
T2294_.70.0051a02: 無有&T069222;可得。何以故。虛空相是菩提心。無知
T2294_.70.0051a03: 解者亦無開曉此文無諍不可有志求
T2294_.70.0051a04: 義聞タリ。若依之爾者今文是三種菩提心總
T2294_.70.0051a05: 言也。豈不可亘三種菩提心耶 答。可
T2294_.70.0051a06: 亘也。付之有異義 一義云。裏御談義時
T2294_.70.0051a07: 東寺覺濟三井觀照一同義也。我今志求等
T2294_.70.0051a08: 者行者只是有佛知欲成此佛志求
T2294_.70.0051a09: 云也。此即未發眞言菩提心以前情量
T2294_.70.0051a10: 亘三門菩提云無相違也 一義云。
T2294_.70.0051a11: 云志求者於本來成覺悉地
T2294_.70.0051a12: 也。其故ニハ表上根上智ニハ結不求餘果
T2294_.70.0051a13: 中間文何不亘三種菩提心耶。所以有遮
T2294_.70.0051a14: 經表經。尤可有深意。何説今總表文論
T2294_.70.0051a15: 三門菩提心。中下一行願也。今上下
T2294_.70.0051a16: 三門菩提心修行相貎也。故知此文於本
T2294_.70.0051a17: 本來志求云也。義釋云。心自證心心
T2294_.70.0051a18: 自覺心云云又或經云。一切佛法於衆生心
T2294_.70.0051a19: 但至亦無開曉者今始不
T2294_.70.0051a20: 開曉故爾説也
T2294_.70.0051a21:   誓心決定事
T2294_.70.0051a22: 或抄云。誓心決定者謂在爲願顯ルヲ
T2294_.70.0051a23: 爲誓。決定謂一向勇猛&MT06279;無退轉義云云
T2294_.70.0051a24: 尋云。誓心決定者於何位此徳耶。答。
T2294_.70.0051a25: 餘教順解恐分位也。若准天台
T2294_.70.0051a26: 者名字即位也。何大日經三三摩耶品
T2294_.70.0051a27: 如所明。初二三摩耶之分齊也。所以於誓
T2294_.70.0051a28: 心決定有淺深若淺初三摩耶也。若深
T2294_.70.0051a29: 三摩耶也。義釋云。云&MT06279;三摩耶云未
T2294_.70.0051b01: 能具有觀照之惠。但有求佛之心本達本有
T2294_.70.0051b02: 菩薩云也。而未能了達スル已身之本性
T2294_.70.0051b03: 功徳。但有ノミ能於生死之中
T2294_.70.0051b04: 發心而求佛果。此是初三昧耶也。第二
T2294_.70.0051b05: 三摩耶&MT06279;云以得如實智故能離無量
T2294_.70.0051b06: 分別妄見之網善□諸戲論安住眞實相
T2294_.70.0051b07: 。然此實智即是菩提心也。依此文
T2294_.70.0051b08: 不退也
T2294_.70.0051b09: 尋云。初二三摩耶正取可爲今
T2294_.70.0051b10: 心決定耶 示云。誓心決定本意全不可
T2294_.70.0051b11: 濟三三摩耶。雖然且約機論之時有三
T2294_.70.0051b12: 摩耶不同也。所以於機有三種謂頓・超・
T2294_.70.0051b13: ナリ。信心有二。一信解。二深信。先信解
T2294_.70.0051b14: 者解了此理果極。故法更雖頓極也
T2294_.70.0051b15: 得初三摩耶也。此則從因至果勝義
T2294_.70.0051b16: 菩提心也。次深信者別無階位如教無
T2294_.70.0051b17: 疑直安住&MT06279;含識得第三三摩耶也。此則
T2294_.70.0051b18: 從果向因行願菩提心也。如此論二心
T2294_.70.0051b19: 且雖約レハ密意勝義即行願行願
T2294_.70.0051b20: 即勝義無異無別。法界體性別理此則三摩
T2294_.70.0051b21: 菩提心也。何勝義・行願互成胎成金
T2294_.70.0051b22: 成悉地。隨義輪如先云云
T2294_.70.0051b23:             一交了
T2294_.70.0051b24:  私云。比丘四重如常。比丘尼八重禁者
T2294_.70.0051b25:  淫盜一妄殺摩觸不觸
男子
八事覆藏隨擧隨四
T2294_.70.0051b26:  不自
八事者 一投手 二投衣 三入
T2294_.70.0051b27:  屛所。四共立 五共語 六共行 七身
T2294_.70.0051b28:  相倚 八共期 是於男子禁之 沙門
T2294_.70.0051b29:  此云勤息 婆門此云淨行外道
者也
T2294_.70.0051c01:  御本云
T2294_.70.0051c02:  貞治二年癸卯三月十二日送數箇日如
T2294_.70.0051c03:  形爲令法久住廣作佛事書寫了
T2294_.70.0051c04:       金剛弟子玉範花藏寺了翁和
尙本師之事也
T2294_.70.0051c05:  嘉慶三年己巳六月一日於上野國淵名莊
T2294_.70.0051c06:  波志江書寫了。今亦應永三十年癸卯五月
T2294_.70.0051c07:  晦日於同國世良田淸書了 誂同門了
T2294_.70.0051c08:          定智世年六十七歳
T2294_.70.0051c09:  于時永亨九年丁巳霜月二十日於同國世
T2294_.70.0051c10:  良田山長樂寺爲令法久住廣作佛事
T2294_.70.0051c11:  書寫了
T2294_.70.0051c12:  寬永八年九月二十日書寫了
T2294_.70.0051c13:         右筆山明西塔金山坊
T2294_.70.0051c14:   進上天海大僧正樣
T2294_.70.0051c15:
T2294_.70.0051c16:
T2294_.70.0051c17: 菩提心論見聞第二
T2294_.70.0051c18:  布施 隨衆下  鉤布施有人同上 云云
T2294_.70.0051c19:     鉤布施如上
T2294_.70.0051c20:  同事 既親下  索同事  索利行
T2294_.70.0051c21:     令其下
T2294_.70.0051c22:  愛語 信任下  鎖愛語  鎖愛語
T2294_.70.0051c23:     既親下
T2294_.70.0051c24:  利行 亦可下  鈴利行  鈴同事
T2294_.70.0051c25:     衆生下
T2294_.70.0051c26:  頌云 最初羯賴藍 生頞部曇
T2294_.70.0051c27:     此生閉尸   尸生捷南
T2294_.70.0052a01:     鉢羅奢佉  後髮毛爪等
T2294_.70.0052a02:     及色根形相  漸次而轉增
T2294_.70.0052a03:
T2294_.70.0052a04: 菩提心論見聞第二
T2294_.70.0052a05:   魔宮振動事
T2294_.70.0052a06: 尋云。魔宮振動意如何 示云。三界唯一心
T2294_.70.0052a07: 心外無別法。故成魔成正只是一
T2294_.70.0052a08: 所造也。或經云。内レハ邪三毒外感神
T2294_.70.0052a09: 祇魔。所以一切衆生隨六類境生六欲
T2294_.70.0052a10: 輪轉&MT06279;於六趣未出生死皆爲第六天
T2294_.70.0052a11: 魔王成眷屬。行三云。言凡夫者爲六
T2294_.70.0052a12: 所使此意也。而眞言行者發大菩提心
T2294_.70.0052a13: 著五欲境界誓度一切衆生時魔宮振
T2294_.70.0052a14: 動。魔王懊惱云云云。魔欲窮ント民族
T2294_.70.0052a15: 若有レハ菩提心者民族宮欲之云云
T2294_.70.0052a16: 惠心引正法念經釋此意也委如
文集
但更
T2294_.70.0052a17: 菩提心魔即法界不可隔。或經
T2294_.70.0052a18: 云。十方世界魔王ノハ皆是住不思議
T2294_.70.0052a19: 解脱。何深意如三魔地口傳。因果經云。時
T2294_.70.0052a20: 第六天魔王宮殿自然動搖。於是魔王心
T2294_.70.0052a21: 懊惱。神泰擾聲味不御而自念&MT06279;言。沙門瞿
T2294_.70.0052a22: 曇今在樹下捨於五欲端坐思惟不久當
T2294_.70.0052a23: 當覺之道。其道若成廣度&MT06279;一切越於
T2294_.70.0052a24: 我境 蘇悉地疏一云。大菩提心爲歸依
T2294_.70.0052a25: 若不安住大菩提心一切所作即爲顛
T2294_.70.0052a26: 。若得レハ安住&T069222;世出世法堅固不動&MT06279;。不爲
T2294_.70.0052a27: 魔之所ラレ擾亂。云歸依所自餘委如
文集
義釋
T2294_.70.0052a28: 第一云。廣大金剛法界宮○此宮是古佛菩
T2294_.70.0052b01: 處。所謂魔醯首羅天王宮ナリ。大論云。第四
T2294_.70.0052b02: 禪五種那含住處名淨居天。過是以往有
T2294_.70.0052b03: 十住菩薩住處亦名淨居。號大自在天王
T2294_.70.0052b04: 是也
T2294_.70.0052b05: 尋云。眞言行者墮スト魔界スル事有之。其意
T2294_.70.0052b06: 如何 示云。此事祕密深奧也。更不可口
T2294_.70.0052b07: 。問經云。上品悉地即身成佛。中品悉地
T2294_.70.0052b08: 祕密淨土。下品悉地諸天修羅宮。何誓心決
T2294_.70.0052b09: 定魔宮振動。其深意如三魔地口傳
T2294_.70.0052b10: 或抄云。問近世眞言行人多墮魔界云ヘル
T2294_.70.0052b11: 如何 答。實尤可在心。倩迴スニ愚案
T2294_.70.0052b12: 戒行衰微也。即大師誡云。發心遠涉ナリ
T2294_.70.0052b13: 不能趣向。佛道非ランヤ。必須
T2294_.70.0052b14: 顯密二戒堅固受持&MT06279;清淨&MT06279;莫犯&T069222;所謂顯戒
T2294_.70.0052b15: 者三歸五戒及聲聞菩薩等戒。四衆各有本
T2294_.70.0052b16: 戒。密戒者所謂三摩耶。亦名佛戒亦名無
T2294_.70.0052b17: 爲戒。等如此諸戒不ンハ具足慧眼闇冥ナリ。知レハ
T2294_.70.0052b18: 此意如護眼命寧喪トモ身命此戒莫犯&T069222;
T2294_.70.0052b19: 若故サハ者非佛弟子。即名魔黨即非吾
T2294_.70.0052b20: 弟子。吾弟子即非魔弟子。非我及佛弟
T2294_.70.0052b21: ノハ所謂栴陀羅惡人。佛法國家大賊。大
T2294_.70.0052b22: 賊則現世無自他之利後世即入無間獄
T2294_.70.0052b23: 巳上兩處
文略攝之
嗚呼高祖之遺誡至貎ナリ。末資之護
T2294_.70.0052b24: 持豈疎ナランヤ
T2294_.70.0052b25:   十方諸佛皆悉證知事
T2294_.70.0052b26: 問。十方諸佛皆悉證知意如何 或抄云。十
T2294_.70.0052b27: 方諸佛皆悉證知者。夫四王捧&MT04125;奉獻ント
T2294_.70.0052b28: 於成覺之。大梵王待時期勸請シト於法輪之
T2294_.70.0052b29: 。十地菩薩爲伴侶圍遶前後。三世
T2294_.70.0052b30: 佛含智水欲授職位。是故今云皆悉證
T2294_.70.0052c01: 知 示云。十方諸佛皆悉證知スト者。善惡雖
T2294_.70.0052c02: 全如魔官振動。所以魔王懊惱之時佛
T2294_.70.0052c03: 隨喜。仍行者在因心誓決菩提
T2294_.70.0052c04: 如來在果心證知菩提。從因至果從
T2294_.70.0052c05: 果向因得意可知云云此故レハ魔亦喜
T2294_.70.0052c06: 尤可恐
T2294_.70.0052c07:   常在人天受勝快樂事
T2294_.70.0052c08: 尋云。常在人天受勝快樂意如何 或抄
T2294_.70.0052c09: 云。常在人天受勝快樂者。明スニ初發心之
T2294_.70.0052c10: &T069222;及三菩提之行。故疏云。由具戒
T2294_.70.0052c11: 得生&T069222;於人天。此謂未得法身地者世世
T2294_.70.0052c12: 生生處常人中天上得離障見佛聞
T2294_.70.0052c13: 法此則大利也已上以此等古徳多歎
T2294_.70.0052c14: 發心以後如説修行以前功徳。言具戒者
T2294_.70.0052c15: 菩薩性戒也云云
T2294_.70.0052c16: 問。眞言教意發菩提心・誓心・決心&MT06279;クト
T2294_.70.0052c17: 生可云耶 答云云進云。常在人天
T2294_.70.0052c18: 受勝快樂。付之論機是上根上智人。論レハ
T2294_.70.0052c19: 即速疾神通説也。何忘レテ頓覺妙道
T2294_.70.0052c20: 人天快樂。爰以下文ニハ凡今之人若心
T2294_.70.0052c21: 決定如説教修行不起于座。三魔地現前。
T2294_.70.0052c22: 應於是成就本尊之身。爾者如何 答。如
T2294_.70.0052c23: 所難。但至今文者會之異義也。一義云。
T2294_.70.0052c24: 皆悉證知マテ自證菩提也。常在人天者述
T2294_.70.0052c25: 化他利益也 難云。此料簡太不叶文。所
T2294_.70.0052c26: 若論化他何云受勝快樂又云憶
T2294_.70.0052c27: 持不妄耶 答。此難尤難會。恐存一兩會
T2294_.70.0052c28: 通者。或&MT06279;一得永不失之義常在人天
T2294_.70.0052c29: 至于化衆生之時&T069222;快樂失云
T2294_.70.0052c30: 也。或又使メテ所化衆生受快樂不已功徳
T2294_.70.0053a01: 云也。此事本難未被遮。一義云。人天
T2294_.70.0053a02: 能歸依人也。意云。今發菩提心眞言行者
T2294_.70.0053a03: 常在人天中爲諸人天被貴敬云事也。
T2294_.70.0053a04: 此義又不叶文。一義云。今文眞言
T2294_.70.0053a05: 菩提心不云也。只是雖未發三種
T2294_.70.0053a06: 提心恐生&MT06279;信求菩提常在人天等云云
T2294_.70.0053a07: 一義云。於今文我今者求等者。此文
T2294_.70.0053a08: 心王菩提心。即志求大毘盧遮那也。次若
T2294_.70.0053a09: 願成ヨリ明心數菩提心。即至マテ諸尊世天
T2294_.70.0053a10: ント其身也。故常在人天者顯&MT06279;心王
T2294_.70.0053a11: 菩提心即身成佛之旨。於人天得即
T2294_.70.0053a12: 身成佛自證如此述也。一義云。今
T2294_.70.0053a13: 一段總表文亙三種菩提心也。故此四
T2294_.70.0053a14: 功能レハ行願勝義。若淺略如文。若
T2294_.70.0053a15: 三摩地魔宮振動。即一念心性即本來所
T2294_.70.0053a16: 魔宮也。十方諸諸即自心諸佛也。常在
T2294_.70.0053a17: 人天即自心人天也。雖人天也人天全
T2294_.70.0053a18: 心佛果也。何如來名人中尊天中天。故此
T2294_.70.0053a19: 可含淺深義。又總表一念菩
T2294_.70.0053a20: 提心功能。故於人天快樂
T2294_.70.0053a21: 全無失也。故大日經初三摩地等也。但下
T2294_.70.0053a22: 論文如教修行。依修行
T2294_.70.0053a23: 魔地現前得意。前後無相違 示云。常
T2294_.70.0053a24: 在人天受勝快樂云事難加聊爾料簡。所
T2294_.70.0053a25: 謂一ニハ者胎藏界地曼荼羅也。天者金
T2294_.70.0053a26: 剛界空曼陀羅也。故非常沒人天ニハ云云
T2294_.70.0053a27: 又一傳ニハ今文雖不顯意於婆品
T2294_.70.0053a28: 也。彼猶婆連多。逆即是順妙理
T2294_.70.0053a29: 信敬スル者若生人天中受勝快樂若在佛前
T2294_.70.0053b01: 生蓮華云云故妙經密意全明胎金。委可
T2294_.70.0053b02: 聞口傳。何此論彼經同&MT06279;善惡不二邪正
T2294_.70.0053b03: 一妙以顯一切衆生本有薩埵意。就中
T2294_.70.0053b04: 人天是三界中居。遍引下。一切在
T2294_.70.0053b05: 之得意可知。故於人天
T2294_.70.0053b06: 界依正。兩部曼荼羅三部悉地具ニハ如事相
T2294_.70.0053b07: 口決云云
T2294_.70.0053b08:   所生之處憶持不忘事
T2294_.70.0053b09: 尋云。所生之處憶持不忘。其意如何 或抄
T2294_.70.0053b10: 云。所生之處憶持不忘者。淨名經云。總持
T2294_.70.0053b11: 薗能持善惡念令不失。且持惡念令不
T2294_.70.0053b12: 失。尋云。所生之處憶持不妄者於何位
T2294_.70.0053b13: 此徳 答。且准餘教正性離生位也。但
T2294_.70.0053b14: 誓心決定徳故全以彼料簡
T2294_.70.0053b15: 得意如上示云。誓心決定憶持不忘者全
T2294_.70.0053b16: 不可論次位淺深。所謂眞言行者如教
T2294_.70.0053b17: 發菩提心時。直本有薩埵其功
T2294_.70.0053b18: 徳遍同法界。每所生之處常持常熏如此
T2294_.70.0053b19: 云也。故如常途トハ座位不退不可得意
T2294_.70.0053b20: 也。故大日經疏十一云。未得法身地者世
T2294_.70.0053b21: 世生處常在人中天上得離障見佛聞法
T2294_.70.0053b22: 此意也。又豈引花嚴經云。菩薩於生死最
T2294_.70.0053b23: 初發心時一向求菩提堅固不可動。彼一
T2294_.70.0053b24: 念功徳深廣無崖際。如來分別説窮劫不能
T2294_.70.0053b25: 盡。決一云。言生死者擧極下位薄地初心
T2294_.70.0053b26: 不爾者云何能顯圓頓功深&T069222;。不可動者理
T2294_.70.0053b27: 事遍。不爲所動非謂不退爲不動耶。
T2294_.70.0053b28: 言一念者擧極少時功深徳廣&T069222;
T2294_.70.0053b29: 崖廣遍無際
T2294_.70.0053c01:   若願成瑜伽中諸菩薩身等事
T2294_.70.0053c02: 或抄云。若願ヨリマテ佛身明擧心數&T069222;
T2294_.70.0053c03: 心王。疏云。若就隨自意語深密。隨
T2294_.70.0053c04: 入一門皆具一切法門。乃至諸世天等是
T2294_.70.0053c05: 毘盧遮那。何有淺深之別。若行者能於無差
T2294_.70.0053c06: 解差別差別解無差別義。當
T2294_.70.0053c07: 知是人通達二諦且識眞言相也云云
T2294_.70.0053c08: 問大日之外有四佛菩薩天等。何唯諸菩薩
T2294_.70.0053c09: 身耶 答。是擧中間菩薩顯前四佛天等
T2294_.70.0053c10: 問。若願成瑜伽中諸菩薩身者亦名發菩提
T2294_.70.0053c11: 心。爾四佛世天等耶 答。兩方若限
T2294_.70.0053c12: 菩薩云者。曼陀羅中四佛世天皆大日
T2294_.70.0053c13: 體也。次兩身何除四佛哉。爰以
T2294_.70.0053c14: 釋云。乃至諸世天等悉是毘盧遮那。何有淺
T2294_.70.0053c15: 深之別。加之五大院釋云。求成五乘身亦
T2294_.70.0053c16: 名發菩提心。如此等文者廣世天
T2294_.70.0053c17: 菩提心タリ。若依之爾云者。今論
T2294_.70.0053c18: 菩提全亘トハ四佛世天不釋也。如何
T2294_.70.0053c19: 答。曼荼羅者輪圓具足義也。故スト曼陀
T2294_.70.0053c20: 世天願スル可名菩提心也。此即毘盧
T2294_.70.0053c21: 遮那本體世天ナルカ故也。既本來常住輪圓
T2294_.70.0053c22: 十界曼荼羅&MT06279;動其ルヲ法界門名
T2294_.70.0053c23: 菩提心。全是非忘想所釋昇沈不定
T2294_.70.0053c24: ニハ也。但至不見之經者會之有異義。一
T2294_.70.0053c25: 義云。如上利。所以菩薩者。上有諸佛下
T2294_.70.0053c26: 衆生。故中間菩薩自略前後義也。一
T2294_.70.0053c27: 義云。心王大日心數諸尊有二義。所謂
T2294_.70.0053c28: 大日獨爲心王餘尊爲心數。或五佛
T2294_.70.0053c29: 爲心王自餘爲心數。故今文五佛俱
T2294_.70.0054a01: 心王可云也。一義云。菩薩者九界全體
T2294_.70.0054a02: 也。其故五祕密瑜伽出三種薩埵。一愚童
T2294_.70.0054a03: 薩埵凡夫二有識薩埵二乘三菩提薩埵菩薩
T2294_.70.0054a04: 此文九界皆名菩薩也
T2294_.70.0054a05: 難云。此等會通各不審也。所謂略前後云事
T2294_.70.0054a06: 未見證據。又四佛雖攝心王何不出世
T2294_.70.0054a07: 耶。又如五祕密儀軌者實云薩埵
T2294_.70.0054a08: 菩薩ニハ也。此薩埵三種ニハ菩提
T2294_.70.0054a09: 薩埵タリ。如何 答。如先可料簡云云
T2294_.70.0054a10: 大院釋云。問。若皆得菩提皆名薩埵者。三
T2294_.70.0054a11: 乘皆名菩提薩埵耶。答。智論云。三乘皆名
T2294_.70.0054a12: 菩薩而二乘皆名菩薩。而二乘不名摩訶
T2294_.70.0054a13: 薩。唯菩薩名摩訶薩。又云。普於五乘自心
T2294_.70.0054a14: 實相皆發普賢大菩提心又云。若眞言門ニハ
T2294_.70.0054a15: 凡已呼四重人法。皆大日如來果徳ナリ。故設
T2294_.70.0054a16: 雖五乘三昧道心求成五乘者亦名發菩
T2294_.70.0054a17: 提心。若別若總發三種菩提心 示云。今
T2294_.70.0054a18: 諸菩薩身十界衆生可得意
T2294_.70.0054a19: 也。所以下三摩地一切衆生本有薩埵
T2294_.70.0054a20: メニ貪瞋癡煩惱所縛故。一切衆生
T2294_.70.0054a21: 世天等哉。此等世天皆同毘盧遮那佛
T2294_.70.0054a22: 也。豈無四佛體耶。依五祕密儀軌五
T2294_.70.0054a23: 大院解釋皆此心也
T2294_.70.0054a24: 尋云。今文ニハ三種菩提心又兩部菩提心俱
T2294_.70.0054a25: 擧也將不爾也。如何 一義云。題名既
T2294_.70.0054a26: 兩部菩提心。今文亦可然也。所以上我今
T2294_.70.0054a27: 志求等金剛界勝義菩提心也。下若願成
T2294_.70.0054a28: 胎藏界行願菩提心也。兩種發同體ナレハ
T2294_.70.0054a29: 即三摩地菩提心也。問。上魔宮振動
T2294_.70.0054b01: 彼成道。皆悉證知者述滿空諸佛
T2294_.70.0054b02: 也。下文云諸菩薩身云皆同毘盧專相
T2294_.70.0054b03: 胎藏界タリ云云一義云。今論以金剛
T2294_.70.0054b04: 頂經爲本經。上下文俱金剛界
T2294_.70.0054b05: 提心也。所以五相成身。自因
T2294_.70.0054b06: 果即勝義菩提心也。下文&MT06279;三密觀行
T2294_.70.0054b07: 十六大菩薩身。即行願菩提心
T2294_.70.0054b08: 也。但於總持教瑜伽攝兩部界會
T2294_.70.0054b09: 非論 一義云。我今志求等文勝義行
T2294_.70.0054b10: 意即攝スル顯乘菩提也若願我成等
T2294_.70.0054b11: 摩地菩提心。今教意也 示云。於此等
T2294_.70.0054b12: 料簡不同也。所謂一義ニハ我今志求者明
T2294_.70.0054b13: 心王菩提心也。若願成瑜伽中菩薩身者明
T2294_.70.0054b14: 心數菩提心。此義頗不審也。其故小乘祕
T2294_.70.0054b15: 心王心數同起。恐於祕密頓發菩
T2294_.70.0054b16: 提心何有心王心數前後義。何論頓發直
T2294_.70.0054b17: 。時全不可有心心表裏也。但説次
T2294_.70.0054b18: 可會也 又一義云。上文勝義菩提下文
T2294_.70.0054b19: 行願菩提。大旨如前云云凡於今論文
T2294_.70.0054b20: 若有上根上智之人者。出眞言教機根也。
T2294_.70.0054b21: 不樂外道二乘法者先簡非也。有大度量勇
T2294_.70.0054b22: 鋭無惑者顯是也。直修佛乘者先定機根
T2294_.70.0054b23: 簡非顯是畢&MT06279;所修法以令發三種菩提
T2294_.70.0054b24: 。故當發如是心云也。謂我今志求阿耨
T2294_.70.0054b25: 菩提等者明勝義菩提心。是則從因至果
T2294_.70.0054b26: 歴五種三昧道也。大日經初三摩耶意可
T2294_.70.0054b27: 名之云云次若願成瑜伽中諸菩薩身者明
T2294_.70.0054b28: 行願菩提心。是則從果向因。前所擧五種
T2294_.70.0054b29: 三昧道全大毘盧遮那佛身也。大日經
T2294_.70.0054c01: 二三摩耶可思之。抑三種一心菩提委如
T2294_.70.0054c02: 題下料簡云云レハ薩心眞體兩經全
T2294_.70.0054c03: 同時&MT06279;更無前後也。所以於同五種三昧道
T2294_.70.0054c04: 之云瑜伽中諸菩薩身等。竪指之云
T2294_.70.0054c05: 我今志求○不求餘果也。問。横身土胎藏
T2294_.70.0054c06: 界。竪身土金剛界。竪横雖異同體不二
T2294_.70.0054c07: 其次ニハ一心法界體性可成三摩
T2294_.70.0054c08: 地菩提心也。大日經第三三摩耶可思之。
T2294_.70.0054c09: 然則前三種菩提心機根テハ
T2294_.70.0054c10: 餘教ニモ可有。眞言教本意全在直連
T2294_.70.0054c11: 三摩地菩提心也 唯眞言法中即身成佛故。
T2294_.70.0054c12: 是説三摩地法於諸教中闕而不書ヘル意有
T2294_.70.0054c13:  難云。此經思委釋上文先簡餘教
T2294_.70.0054c14: 當發如是トテ我今志求等文也。何
T2294_.70.0054c15: 以此文攝顯乘菩提限若願成
T2294_.70.0054c16: 意。或又若願成文内何不云大日心
T2294_.70.0054c17: 菩提哉。答。總&MT06279;三種菩提皆眞言教
T2294_.70.0054c18: 也。而勝義・行願ニハ寄在顯乘菩提正
T2294_.70.0054c19: 三摩地獨明眞言菩提許也。次至不
T2294_.70.0054c20: 明大日菩提云者今諸菩提者皆承大日
T2294_.70.0054c21: 命趣加持門也。故瑜伽中諸菩提云云
T2294_.70.0054c22: 皆同大毘盧遮那ヘル非大日哉
T2294_.70.0054c23:   如人貪名官者等事
T2294_.70.0054c24: 問。如人貪名官者等云意如何 答。或云。論
T2294_.70.0054c25: 如人ヨリ至其志者第四明譬説名官喩金剛。財
喩胎界
T2294_.70.0054c26: 玉體智
此中有三。論如人至官行者。一
T2294_.70.0054c27: 約名聞明譬。論若貪至物行&MT06279;
T2294_.70.0054c28: 。論凡人至其志者三&MT06279;凡情
T2294_.70.0054c29: 論所以ヨリ至提行者第五明合説。論更發ヨリ
T2294_.70.0055a01: 至行相者第六明總結如文
可解
T2294_.70.0055a02: 尋云。法解無量也。何必二解耶。又
T2294_.70.0055a03: 此譬意如何 答。此事異義也 一義云。世
T2294_.70.0055a04: 人未欲必擧此譬合胎金兩部
T2294_.70.0055a05: 也。所謂名聞官位只是意地樂欲ルカ故譬金
T2294_.70.0055a06: 剛修得智界即勝義菩提也。財寶財物
T2294_.70.0055a07: 則樂欲境界解胎界性徳理界即行願
T2294_.70.0055a08: 菩提也。仍以迷情世俗法顯出世解行
T2294_.70.0055a09: 也 一義云。如人貪名官等者解我今志
T2294_.70.0055a10: 。是則勝義・行願二種菩提心爲因大
T2294_.70.0055a11: 悲爲根意也。若貪財寶等者譬上若願成
T2294_.70.0055a12: 。是則三摩地菩提方便爲究意意也」
T2294_.70.0055a13: 尋云。欲&MT06279;ナサント善之與惡トヲ皆先&MT06279;其心而
T2294_.70.0055a14: 後成スト其志意如何 答。如論文者先標&MT06279;
T2294_.70.0055a15: 善惡而後成ルヲ善惡先知菩提
T2294_.70.0055a16: 後論ルニ菩提果也
T2294_.70.0055a17: 難云。以惡因果因果尤可然。
T2294_.70.0055a18: 而標&MT06279;善心善心外三種菩提心者何
T2294_.70.0055a19: 物耶。若爾不足爲ルニ也 答。以善惡心
T2294_.70.0055a20: 爲解先擧凡義也。所以菩提者別&MT06279;
T2294_.70.0055a21: 三種。但又有行相云云示云。此等
T2294_.70.0055a22: 三種菩提故料簡全可准前。所謂女
T2294_.70.0055a23: ヨリ至成其志者以解結成スル也。
T2294_.70.0055a24: 所謂菩薩ヨリ至菩提心之行相今解
T2294_.70.0055a25: 三種菩提&MT06279;三門令生後也。問三種
T2294_.70.0055a26: 菩提總標文畢。以下正以三門分別
T2294_.70.0055a27: 菩提如文云云
T2294_.70.0055a28:   其行相者三門分別事
T2294_.70.0055a29: 或抄云。大文第二略釋三種菩提心行相
T2294_.70.0055b01: 有三。一標菩提行相數。二引古證
T2294_.70.0055b02: 勸行者三別&MT06279;歎三摩地門。論其行相至分
T2294_.70.0055b03: 別者是第一也餘文
可知
諸佛至暫忘者第
T2294_.70.0055b04: 二引古證。勸行者昔在因地者。問。今指何
T2294_.70.0055b05: 云因地耶。答。未發心時凡夫地位ナリ。今
T2294_.70.0055b06: 此教意發心已後實無因位。初發心時即
T2294_.70.0055b07: 得無上菩提故也。疑云。今言菩提者是發
T2294_.70.0055b08: 心以來因人ナリ。何云發心以後無因人耶。
T2294_.70.0055b09: 答。密教深意不似常途。佛菩提名言俱是
T2294_.70.0055b10: 究竟人也。佛者金界果人。菩薩者胎界因
T2294_.70.0055b11: 人。因無不滿過果無輪圓失。乃至成佛
T2294_.70.0055b12: 者。有人云。晝夜四時云乃至也。論唯眞言
T2294_.70.0055b13: 至不出者第三別&MT06279;欲三摩地門。即身成佛
T2294_.70.0055b14: 者靑龍即身成佛頌云。六大無礙常瑜伽
T2294_.70.0055b15: 四種曼荼各不離 三密加持速疾顯 重重
T2294_.70.0055b16: 帝網名即身。六大無礙常瑜伽者體即身也。
T2294_.70.0055b17: 謂六大者。其五大色第六心。色一切衆生
T2294_.70.0055b18: 無始輪迴五蘊。色心二法當體即是avira
T2294_.70.0055b19: h@u@mkha@m最極祕密法界&MT06279;與諸佛六大常恒
T2294_.70.0055b20: 涉入平等ナリ。平等ルカ故ニ云常瑜伽瑜伽者相應
涉入義也
T2294_.70.0055b21: 如疏云。一切衆生色實相中不二
T2294_.70.0055b22: 本際以來常是毘盧遮那等不二
T2294_.70.0055b23: 云云四種曼荼各不離者相即身也。一切衆
T2294_.70.0055b24: 生無始本有顯・形・表等色内外依正具セル
T2294_.70.0055b25: 是大三法羯四種曼荼羅相也。衆生與諸
T2294_.70.0055b26: 佛彼此不相離如空光無礙。故云各不離
T2294_.70.0055b27: 不離故
即義也
三密加持速疾顯者用即身也。衆生
T2294_.70.0055b28: 流轉身口意即諸佛平等三密故也。如此
T2294_.70.0055b29: 六大四曼三密體相用佛與衆生平等トナリ
T2294_.70.0055c01: 等互相涉入&T069222;如隨羅網。故云重重帝綱名
T2294_.70.0055c02: 即身。若有頓悟人纔値此祕密教信知
T2294_.70.0055c03: 無始流轉色心當體即是法身如來體相
T2294_.70.0055c04: ナリト時。此一會即佛位&MT06279;更無昇進階次。是
T2294_.70.0055c05: 發心即到云如實知自心。即身成佛
T2294_.70.0055c06: 綱如此。具如下。闕而不出者菩提心義
T2294_.70.0055c07: 云。圓教佛果未入三平等三摩地。三平等
T2294_.70.0055c08: 於諸教闕而不出。今眞言名三
T2294_.70.0055c09: 平等云云
T2294_.70.0055c10: 問。法華八歳龍女・仁王五千女人・處胎
T2294_.70.0055c11: 摩梵釋女・華嚴都率天子皆以即身成佛。何
T2294_.70.0055c12: 云闕而不出 答。彼等説文唯理祕密&MT06279;
T2294_.70.0055c13: 非事理俱密成佛。故蘇悉地疏云。有二種
T2294_.70.0055c14: 教。一ニハ顯示教。謂楞嚴深密諸三乘教。二祕
T2294_.70.0055c15: 密教。謂華嚴・維摩・般若・法華・涅槃等諸一
T2294_.70.0055c16: 乘教也 祕密教亦有二種。一理祕密。謂彼華
T2294_.70.0055c17: 嚴等一乘唯説世俗勝義圓融無二不説
T2294_.70.0055c18: 三密行相。故二事理俱密教。謂大日金剛
T2294_.70.0055c19: 頂蘇悉地經等能説世俗勝義圓融不二亦
T2294_.70.0055c20: 説三密行相故取意
文也
此義甚妙。行者留思
T2294_.70.0055c21: 問。勝義・行願・三摩地菩提心今論始明之
T2294_.70.0055c22: 也。將大日經等有之也 答。菩提心義一
T2294_.70.0055c23: 云。行願ト者兩部俱明五大願十婆羅蜜。大
T2294_.70.0055c24: 日經大悲爲根句金剛頂經三十七尊十二
T2294_.70.0055c25: 神變。又云。利益安樂無餘有情界。勝義心
T2294_.70.0055c26: 大日經如實知自心・金剛界勝義空也。三摩
T2294_.70.0055c27: 地心者大日經大衆三摩地・大悲胎藏發生
T2294_.70.0055c28: 三摩地・法界胎藏三摩地・金剛界阿波波那
T2294_.70.0055c29: 伽三摩地取意仍聚集&MT06279;此等文意名三門
T2294_.70.0056a01: 菩提心
T2294_.70.0056a02:   諸佛菩薩昔在因地發是心已事
T2294_.70.0056a03: 問。眞言上乘意有修因感果義耶 答云云
T2294_.70.0056a04:  若有云者。此教内證果滿所談本有直互
T2294_.70.0056a05: 覺體也。何同&MT06279;常途諸教有修因感果
T2294_.70.0056a06: 哉。爰以義釋云。我覺本不生者謂覺自身從
T2294_.70.0056a07: 本以來不生即是成佛而實無成無覺也。或
T2294_.70.0056a08: 云。實ニハ無能入之人無所入之處。若依之
T2294_.70.0056a09: 云者。今論云諸佛菩提昔在因地時發是
T2294_.70.0056a10: 心勝義行願三摩地爲戒乃至成佛無時暫
T2294_.70.0056a11: 忘。爾者如何 答。於眞言教本意者全不
T2294_.70.0056a12: 可有修因感果義如所難一色。爰以五大
T2294_.70.0056a13: 院釋云。佛在内證説己因果。欲以此因
T2294_.70.0056a14: 法界因位無闕減失果上
T2294_.70.0056a15: 無圓極云云因果同本有常住&MT06279;備因
T2294_.70.0056a16: 無闕減也。但至今文者昔在因地
T2294_.70.0056a17: 者指常修常證。乃至成佛者指常滿常
T2294_.70.0056a18: 也。此三摩地菩提心。若
T2294_.70.0056a19: ヘハ勝義・行願文有修因感果義事ヲモ
T2294_.70.0056a20: 可遮也。所以勝義・行願者與テハ同顯教
T2294_.70.0056a21: 有故也。若奪之時不可示也。何者
T2294_.70.0056a22: 勝義・行願者三摩地上妙用&MT06279;本來拙劣得
T2294_.70.0056a23: 勝本來大悲方便ナル故也。智證大師御釋云。若
T2294_.70.0056a24: &MT06279;ルニ義家淺略甚深祕門在師口。此釋
T2294_.70.0056a25: 修行或惑ヲハ屬淺略本來成覺ヲハ
T2294_.70.0056a26: 在口傳云事也 示云。此教本意但在直
T2294_.70.0056a27: 連直入。其外文無餘途也。雖爾機根萬差&MT06279;
T2294_.70.0056a28: 發心不定也。故獨雖可三摩地菩提心
T2294_.70.0056a29: 兼存スル勝義・行願二心也。問淺略
T2294_.70.0056b01: 示三摩地不堪自成スル勝義行願
T2294_.70.0056b02: 也。深祕雖示勝義・行願隨直乘
T2294_.70.0056b03: 令成三摩地菩提心也。然則三種俱
T2294_.70.0056b04: 事理俱密三密瑜伽菩提也。故修因感果
T2294_.70.0056b05: 本來成覺可得意也。下文云。衆生愚
T2294_.70.0056b06: 朦不可强度。眞言行者方便引進。可思之。
T2294_.70.0056b07: 委如三摩地料簡
T2294_.70.0056b08:   勝義行願三摩地爲戒事
T2294_.70.0056b09: 問。今論意如何判戒法哉 答云云進云。
T2294_.70.0056b10: 勝義・行願・三摩地爲戒。付之夫戒者遮惡持
T2294_.70.0056b11: 爲本防非止惡爲門。爰以七支作無作
T2294_.70.0056b12: 小乘戒法也。專誡身口業。十重四十八
T2294_.70.0056b13: 大乘戒法也。殊意地。凡大小雖
T2294_.70.0056b14: 制止制戒是同也。而何今以大智大悲
T2294_.70.0056b15: 爲戒法哉 答云云示云。凡於大小權實
T2294_.70.0056b16: 諸教所明戒法各異也。所以五戒十善
T2294_.70.0056b17: 間有漏戒。二百五十戒小乘聲聞戒。十重四
T2294_.70.0056b18: 十八輕等大乘菩薩戒也。而如瑜伽論等
T2294_.70.0056b19: 者於菩薩戒法立タリ三聚淨戒。攝律儀
T2294_.70.0056b20: 異聲聞。攝善攝生爲菩薩云云又天台
T2294_.70.0056b21: 戒法正依法華傍依梵網。佛性常住金剛寶
T2294_.70.0056b22: 云云次眞言祕密戒法圓頓一實戒
T2294_.70.0056b23: 事理俱密三平等菩提心爲其戒體也。此
T2294_.70.0056b24: 則本覺成覺防止スル始覺修成以之
T2294_.70.0056b25: 名戒也。於此戒又有二種。一有爲戒。二
T2294_.70.0056b26: 無爲戒也。所言有爲戒者。顯教常途戒法
T2294_.70.0056b27: 始覺修成其體非常住也。所言無
T2294_.70.0056b28: 爲戒者。本來成覺不應正法等四重
T2294_.70.0056b29: 其體本有常住故也。其戒相説七種
T2294_.70.0056c01: 戒品。以之名三摩耶戒也。問行願饒益有
T2294_.70.0056c02: 情戒。勝義攝善・攝律二戒也。故一往屬スル
T2294_.70.0056c03: 爲戒可有。三昧耶戒一種事理俱密
T2294_.70.0056c04: 戒本來常住無爲戒也。義釋云。三昧耶者即
T2294_.70.0056c05: 是不可違越義也。略而言之。即是戒善也。
T2294_.70.0056c06: 又云。三摩耶者平等本誓除障加護義也
T2294_.70.0056c07: 已上
一義
T2294_.70.0056c08: 尋云。有爲戒・無爲戒俱眞言戒也 答云云
T2294_.70.0056c09: 與奪云云義釋云。有爲戒者。是修行方便
T2294_.70.0056c10: 云有爲戒也。然無爲戒者。即是本性戒
T2294_.70.0056c11: 非是修行。是修成對ルニ之有所行方便故
T2294_.70.0056c12: 言有爲。然源觀即同無爲戒也。以不ルヲ
T2294_.70.0056c13: 離阿字門故。又云。汝等當阿字義。祕
T2294_.70.0056c14: 密教而作佛身。若不隨此即是住
T2294_.70.0056c15: 放逸。又云。受持三世無障礙智戒於身口
T2294_.70.0056c16: 奉就如來。諸有所作隨此功徳即是心
T2294_.70.0056c17: 菩提心 示云。以有爲戒無爲戒爲三
T2294_.70.0056c18: 菩提心事如前云云凡無爲戒者住阿
T2294_.70.0056c19: 字不生時一切悉無無爲云事處
T2294_.70.0056c20: 名無爲戒也。又亦三世無障礙智三平
T2294_.70.0056c21: 等戒也。此即超過三世覺智受持ルカ
T2294_.70.0056c22: 戒法。三昧耶戒ニハ以殺盜婬妄等重重
T2294_.70.0056c23: 十惡偸蘭遮。以始覺修成解了
T2294_.70.0056c24: 也。但始覺修成尚有本有無爲戒云
T2294_.70.0056c25: 者是又可犯戒ナル也。然源觀即同無爲戒
T2294_.70.0056c26: 若不隨此即是住於放逸也云。可思之。所
T2294_.70.0056c27: 謂眞言直乘菩提心發レハ一切悉本來成覺
T2294_.70.0056c28: 戒相也云云
T2294_.70.0056c29: 尋云。本來成覺立戒相事如何 示云。
T2294_.70.0057a01: 本來成覺如來有防非止惡。名之爲持
T2294_.70.0057a02: 。大旨如前。根本大師破南都云。約&MT06279;
T2294_.70.0057a03: 分論之。螻蟻蚊虻悉皆持戒。約究竟論
T2294_.70.0057a04: 等覺已還皆破戒也。唯究竟佛果ノミ持戒云云
T2294_.70.0057a05: 取意此即超三世分識無始覺修成處
T2294_.70.0057a06: 果徳&MT06279;以防非止惡スルヲ圓頓持戒也」
T2294_.70.0057a07: 尋云。圓頓戒相其意如何。示云。於一會三
T2294_.70.0057a08: 性相而自有寂照二義。此即定慧功徳
T2294_.70.0057a09: 也。於此定慧而有防非止惡義。是名
T2294_.70.0057a10: 圓頓戒也。故强論戒體時一往雖可
T2294_.70.0057a11: 色心二法再往可限心法也。何色心二法
T2294_.70.0057a12: 一心爲總&MT06279;故也
T2294_.70.0057a13: 尋云。難云。以三千本法戒體
T2294_.70.0057a14: 若不&MT06279;由作法受得戒體者可有哉。例
T2294_.70.0057a15: 如自解佛乘。又於不知三功妙理
T2294_.70.0057a16: 法受得時可發三千戒體也。如何 示云。
T2294_.70.0057a17: 小乘意尙有十種得戒説。於圓頓耶。
T2294_.70.0057a18: 觀一會三千妙境時速發得戒體
T2294_.70.0057a19: 哉。別解説戒一意也。又縱雖不
T2294_.70.0057a20: 知三千三功妙理。作法受得レハ即任運
T2294_.70.0057a21: 法爾道理。發得ルニ戒體全無相違
T2294_.70.0057a22: 尋云。三昧耶戒與圓頓戒同異如何 答
T2294_.70.0057a23: 云云兩方若同。密教ニハ廣説七種戒品
T2294_.70.0057a24: 云戒相云戒體其旨甚深也。圓頓
T2294_.70.0057a25: 於一心三觀梵網威儀
T2294_.70.0057a26: 戒相。故其義遙異也。依之弘法三摩耶戒
T2294_.70.0057a27: 不同常途。所云常途者指根本大師
T2294_.70.0057a28: 也。若依之爾云者。大師説戒智證唐決ニハ
T2294_.70.0057a29: スル圓頓戒三摩耶戒一致旨耶。爾者如何
T2294_.70.0057b01:  示云。此事自宗他宗教相諍論也。先自宗
T2294_.70.0057b02: 教相於唯祕密而立事理俱密。故
T2294_.70.0057b03: 圓頓戒爲理祕密戒。即中道爲戒體也。
T2294_.70.0057b04: 祕密教三摩耶戒於圓頓戒三密法
T2294_.70.0057b05: 。即事理俱密戒也。故事理雖不同也
T2294_.70.0057b06: 於戒體者彼此不同本來本有防非止惡
T2294_.70.0057b07: 也。而他門始終各別也。故智證大師入
T2294_.70.0057b08: 時宗叡僧正誂ヘテ於唐朝可決
T2294_.70.0057b09: 云云而智證大師於唐朝問此事。法
T2294_.70.0057b10: 全阿闍梨答云。圓頓戒三摩耶戒是一也云云
T2294_.70.0057b11: 若爾弘法釋不足依用スルニ也。問。宗
T2294_.70.0057b12: 智證大師疑問云。叡山仁法師説戒詞
T2294_.70.0057b13: 三摩耶戒者先所傳菩薩戒是也云云而高
T2294_.70.0057b14: 野海僧都説戒詞云。菩薩戒與三摩耶戒不
T2294_.70.0057b15: 同也。三昧耶不同常途云云此事未決是
T2294_.70.0057b16: 云云法全阿闍梨答云。菩薩戒大通大道。
T2294_.70.0057b17: 三昧耶微細談戒相。不可異解。仁法師
T2294_.70.0057b18: 可爲正義云云此釋大體ヲハ爲圓
T2294_.70.0057b19: 頓戒。委細談事相名三昧耶戒。而戒體
T2294_.70.0057b20: 全一也云云依之山門戒壇圓頓戒三昧耶
T2294_.70.0057b21: 戒其體同受圓頓戒&MT06279;雖不受三
T2294_.70.0057b22: 昧耶戒傳受スル兩部大法也。但灌頂
T2294_.70.0057b23: 細戒重受云也。東寺ニハ菩薩戒三昧耶戒各
T2294_.70.0057b24: トテ而不立菩薩戒。上南都聲聞
T2294_.70.0057b25: 傳習スル兩部大法灌頂時始三昧耶
T2294_.70.0057b26: 可云也。而三井寺立戒壇時若立テハ
T2294_.70.0057b27: 圓頓戒壇更根本大師門弟&MT06279;兩所立テハ戒壇
T2294_.70.0057b28: 可爲破羯磨罪之由自東寺檢事此。爲
T2294_.70.0057b29: 免此難可立三昧耶戒壇之由奏聞スル
T2294_.70.0057c01: 處亦違智證云圓頓戒三摩耶戒一
T2294_.70.0057c02: 。故破羯磨罪。仍被止之畢
T2294_.70.0057c03: 尋難云。顯教密教其意遙異也。所以顯教
T2294_.70.0057c04: 於三千三劫法門雖談圓融無礙
T2294_.70.0057c05: 云即事而眞也。密教於三千性相
T2294_.70.0057c06: 三密四曼義門也。故戒體隨之可不同ナル
T2294_.70.0057c07: 也。而於戒更不同云者顯密二宗雜亂
T2294_.70.0057c08: 咎有耶。若爾三井義勢圓頓戒立三摩
T2294_.70.0057c09: 耶戒義有何咎哉 示云。顯密二宗廢立
T2294_.70.0057c10: 如難勢。但不明天台一念三千直立
T2294_.70.0057c11: 三密四曼事全無之。又不&MT06279;受天台
T2294_.70.0057c12: 頓戒三昧耶戒事又不可有之。若
T2294_.70.0057c13: 各別傳受事有之。尤如東寺義勢。不可
T2294_.70.0057c14: 依智證大師決等也。仍可見儀軌本經和
T2294_.70.0057c15: 漢兩朝解釋云云然則圓頓戒・三昧耶戒只
T2294_.70.0057c16: 是大綱微細不同&MT06279;全非別體云云若受
T2294_.70.0057c17: 頓戒其後受三昧耶戒非所スル也。
T2294_.70.0057c18: 凡根本大師圓頓戒壇御本意只恐三乘一
T2294_.70.0057c19: &MT06279;未及論ルニ三摩耶戒ヲハ云云
T2294_.70.0057c20: 尙尋難云。三昧戒與圓頓戒戒相遙異也
T2294_.70.0057c21: 乍云何又同云哉 示云。於戒相者名言
T2294_.70.0057c22: 雖異也於戒體者彼此全同也。戒體異
T2294_.70.0057c23: 者行相也。問菩提心論同聽異聞&MT06279;不空
T2294_.70.0057c24: 敬賢玉ヘルヲハ名授菩提心戒及心地祕決一行禪
T2294_.70.0057c25: 聞書ヲハ名禪要也。當時山門所用寺家戒
T2294_.70.0057c26: 體是也。此ニハ用三聚淨戒。三摩耶戒ヲハ微細
T2294_.70.0057c27:
T2294_.70.0057c28: 尋云。於大日如來總體智慧門云文殊
T2294_.70.0057c29: 大悲門ヲハ云觀音。若爾取戒一門名人時
T2294_.70.0058a01: 何菩薩哉 示云。於此有種子三摩耶尊形
T2294_.70.0058a02: 等。各事相&MT06279;祕藏也。但其中種子a字也。如
T2294_.70.0058a03: 無爲戒。仍判阿字不生旨是則持戒
T2294_.70.0058a04: 義也。若不知阿字義名破戒云云
T2294_.70.0058a05: 尊形如三摩地云云
T2294_.70.0058a06:   諸佛菩薩昔在因地發是心已勝義行願
T2294_.70.0058a07:   三摩地爲戒乃至成佛無時暫忘事
T2294_.70.0058a08: 問。受三昧耶戒人有退失癈忘之義哉
T2294_.70.0058a09: 云云若有云者。今文云乃至成佛無時
T2294_.70.0058a10: 暫忘。此文全不可有退失之義聞タリ。若依
T2294_.70.0058a11: 之爾云者。初心凡夫始三昧耶雖受
T2294_.70.0058a12: 之何無退失之義云云爰以陀羅尼集經
T2294_.70.0058a13: 釋迦法擧退三昧耶還歸法。爾者如
T2294_.70.0058a14: 何 答。一義云。非必於受戒功能無退
T2294_.70.0058a15: 失之義也。只是眞言行者相續修行&MT06279;乃至成
T2294_.70.0058a16: マテ&MT06279;&MT06279;忘此三門提護スル意述也。一
T2294_.70.0058a17: 義云。實ニハ無退失義也。所以頓機不論
T2294_.70.0058a18: 之。縱雖漸機ナリト初發心時更發本來無作
T2294_.70.0058a19: 律儀。乃至成佛マテ全不可退失。彼圓頓
T2294_.70.0058a20: 妙戒一得永不失&MT06279;尙不論退轉説。於祕
T2294_.70.0058a21: 三昧耶戒法耶。何最初發心無作功徳
T2294_.70.0058a22: 遍法界與如來無異&T069222;無別。依退
T2294_.70.0058a23: 失之義哉
T2294_.70.0058a24: 尋難云。歷縁對境&MT06279;忘失セハ三昧耶戒。何又無
T2294_.70.0058a25: 退失義也。抑無退失云者其位何也 示
T2294_.70.0058a26: 云。開三密相應行解又云無作功徳發レハ
T2294_.70.0058a27: 全無退失義也。凡發菩提心ニハ有憶持不忘
T2294_.70.0058a28: 徳。故世世生生不可廢三密。其據證義
T2294_.70.0058a29: 釋文分明也。但至處處三昧耶退者皆
T2294_.70.0058b01: フル淺略也。仍或不云本來成覺
T2294_.70.0058b02: 未發心者也云云抑其不退位者常在人
T2294_.70.0058b03: 義料簡如前云云義釋第六云。今此菩薩
T2294_.70.0058b04: 律儀亦復如是。雖談最初發心乃至四十
T2294_.70.0058b05: 二地階次不同ナリト然一時普遍法界發純
T2294_.70.0058b06: 無作善根。即與如來更無增減之異。復次
T2294_.70.0058b07: 如初發心一切功徳即與如來等。從
T2294_.70.0058b08: 此已後經無量阿僧祇於一念
T2294_.70.0058b09: 深轉廣不可思議。以此爲祕
T2294_.70.0058b10: 密中無作功徳也
T2294_.70.0058b11:   唯眞言事
T2294_.70.0058b12: 問。以今教名眞言有何故哉。又名眞
T2294_.70.0058b13: 其證據如何 答。此事教時義第三第四
T2294_.70.0058b14: 以五重玄委細シ玉ヘリ。又蘇悉地經疏等可
T2294_.70.0058b15: 見之。凡眞言出處大日經入眞言門住心
T2294_.70.0058b16: 品是其證據。義釋云。眞言梵ニハ云曼荼羅。即
T2294_.70.0058b17: 是眞語如語不忘不異之言。龍樹釋論ニハ
T2294_.70.0058b18: 密號。舊譯云呪。非正翻ニハ。此品通論經
T2294_.70.0058b19: 之大意。所謂衆生自心品即是一切智智。如
T2294_.70.0058b20: 實了知名爲一切智者。是故此教諸菩薩直
T2294_.70.0058b21: 以眞言語爲門。次眞言證據五大院釋云。
T2294_.70.0058b22: 眞如言説爲門悟入眞如佛界。故云眞言
T2294_.70.0058b23: 也。此依釋摩訶衍論説文眞如言
T2294_.70.0058b24: 處也。所以彼釋摩訶衍論立四種
T2294_.70.0058b25: 。謂相言説・忘言説夢言説・一如義言説
T2294_.70.0058b26: 也。前生死言説也。如義言説法體常
T2294_.70.0058b27: 言説也。但此文覺大師幷智證ニモ不引
T2294_.70.0058b28: 之。五大院始引之也 尋云。名眞言
T2294_.70.0058b29: &MT06279;何物爲其體哉 答。金剛頂經疏一云。
T2294_.70.0058c01: 初明總體即是本有阿字一部之指歸衆
T2294_.70.0058c02: 義之都會。此釋依義釋文也。義釋云。何眞
T2294_.70.0058c03: 言教法者即謂阿字門等是ナリ。眞言教相
T2294_.70.0058c04: 相不異體體不異相。相非造作衆生不
T2294_.70.0058c05: 可示入。而能不離解説現作聲字。一一聲
T2294_.70.0058c06: 字即是入法界門。故得名&T069222;眞言教法
T2294_.70.0058c07: 尋云。梵・漢・和阿字功徳齊等也 答。隨ヘハ
T2294_.70.0058c08: 風俗。一往雖不可在不同。再往論
T2294_.70.0058c09: 於梵字者功徳尤勝ナリ。所以長短音義三有
T2294_.70.0058c10: 之。此三皆即隨縁眞如梵字多含其
T2294_.70.0058c11: 徳甚深也云云
T2294_.70.0058c12: 尋云。一切言音及阿字義如何 答。義釋
T2294_.70.0058c13: 云。若無阿字即離言語。無有&T069222;可説。當知
T2294_.70.0058c14: 但開口出聲即阿聲也。仍於阿字口内口
T2294_.70.0058c15: 不同又總體別體不同如悉曇
T2294_.70.0058c16: 問。法花眞如言説經也 答。兩方若眞如言
T2294_.70.0058c17: 説也云者。經文ニハ是法不可示言辭相寂滅。
T2294_.70.0058c18: 此即以理體爲離言説。知スト眞如言
T2294_.70.0058c19: タリ。若依之爾云者。顯密事理雖異
T2294_.70.0058c20: 體全無別體。爰以彼言諸法實相者即是此
T2294_.70.0058c21: 經心之實相也
T2294_.70.0058c22: 阿字不生微妙體即是衆生内心法等云云
T2294_.70.0058c23: 者如何 答。凡離言説者暫以理妙言
T2294_.70.0058c24: 名不可説。若於理内者全眞如言説
T2294_.70.0058c25: 也。故大師御釋引法花一文眞如言説
T2294_.70.0058c26: 玉ヘリ。問顯密同異如前云云
T2294_.70.0058c27:   即身成佛事
T2294_.70.0058c28: 問。眞言教意即身成佛者爲速疾トヤ
T2294_.70.0058c29: 爲凡夫當體佛身トヤ耶 答。二義俱
T2294_.70.0059a01: 存之。但以當體即身成佛爲宗旨也。經
T2294_.70.0059a02: 云。以凡夫具縛之身速疾叶佛果事此
T2294_.70.0059a03: 規模諸宗不共所談也。依之大日經ニハ
T2294_.70.0059a04: 十地此生滿足。今論ニハ速證大覺位タリ。以凡
T2294_.70.0059a05: 夫當體名即身成佛事一文&MT06279;全所不見
T2294_.70.0059a06: 也。抑雖存スト當體成佛何又可亡速疾
T2294_.70.0059a07: 成佛已上五大
院疑意也
答。淺略門一生
T2294_.70.0059a08: 大覺位可云也。深祕ニテハ凡夫當體即身成
T2294_.70.0059a09: 佛也。爰以義釋云。我覺本不生者謂覺自身
T2294_.70.0059a10: 從本以來不生ナレハ即是成佛而實無覺無成
T2294_.70.0059a11: 也。五大院云。眞言毘盧遮那者非是凡夫
T2294_.70.0059a12: 修成之佛。又此意也。智證釋云。若法花久遠
T2294_.70.0059a13: 之時實有成佛之佛者尼揵外道論別人義
T2294_.70.0059a14: 也。實無成道之處實無成道時實有成
T2294_.70.0059a15: 佛何者凡・來取意是又得意也。但於成佛
T2294_.70.0059a16: 或立二種即身成佛。謂凡位成佛。或立
T2294_.70.0059a17: 三種即身成佛。謂理俱加持顯得是也。蘇悉
T2294_.70.0059a18: 地經疏第一云。然於成佛有二種義。謂凡
T2294_.70.0059a19: 成佛聖位成佛。言凡位成佛者。若得如
T2294_.70.0059a20: 來智慧雖未斷惑依正二報隨解融通
T2294_.70.0059a21: 於一一微塵見十方三世。於一一如來
T2294_.70.0059a22: 身分具見法界相好。凡夫依報從本以來
T2294_.70.0059a23: 遍法界依也。具縛正規法然道理等靈空之
T2294_.70.0059a24: ナリ。由遇縁不得顯現&T069222;。今依如來
T2294_.70.0059a25: 密加持此身法界依正始顯現。將
T2294_.70.0059a26: タリ聖位毘盧遮那。但以凡情兼劣不能
T2294_.70.0059a27: 觀見&T069222;。唯佛供見玉フ。是爲凡位成佛。故大興
T2294_.70.0059a28: 善寺和尙云。諸法無定レル性爲誠之所轉。
T2294_.70.0059a29: 若三密解起レハ凡夫之身轉&MT06279;爲如來
T2294_.70.0059b01: 此身無別佛身。故五字陀羅尼云。即於
T2294_.70.0059b02: 凡夫成就佛身。應以爲證也。次
T2294_.70.0059b03: 精進&MT06279;無懈怠晝夜修習&MT06279;斷除惑障彌增&MT06279;
T2294_.70.0059b04: 顯。是爲聖位成佛也。惠果頌云。六大無礙
T2294_.70.0059b05: 常瑜伽 四種曼陀各不離 三密加持速疾
T2294_.70.0059b06: 顯 重重帝網名即身已上
加持
法然具足薩般
T2294_.70.0059b07: 若 心數心王過刹塵 各具五智無際智
T2294_.70.0059b08: 已上
理具
圓鏡力故實覺智已上
顯得
T2294_.70.0059b09: 尋云。二種及三種即身成佛同異如何 答。
T2294_.70.0059b10: 只是開合不同也。所以理具加持二種
T2294_.70.0059b11: 凡位成佛。顯得成佛即薩位成佛也
T2294_.70.0059b12: 尋云。以加持成佛スル凡位成佛意如何
T2294_.70.0059b13:  示云。一切衆生本來成覺三密本來
T2294_.70.0059b14: 故也。何如前云云云
T2294_.70.0059b15: 尋云。凡位成佛薩位成佛終各別ナルヤ如何
T2294_.70.0059b16: 示云。當體成佛即本來薩位成佛也云云
T2294_.70.0059b17: 於成佛&MT06279;身心有二種。何智證釋云。有
T2294_.70.0059b18: 人云。即身成佛爲勝即心成佛爲劣。此義未
T2294_.70.0059b19: 高 又云。即身即心是佛也。此事在口傳
T2294_.70.0059b20: 云云
T2294_.70.0059b21: 問。始覺修成之薩位成佛之時斷惑成佛スル&MT01319;
T2294_.70.0059b22: 將不斷惑成佛也 答云云示云。此事雖難
T2294_.70.0059b23: 測先唐院・智證・弘法等皆一同不斷惑
T2294_.70.0059b24: 玉ヘリ。問弘法釋云。問。此宗即身成佛
T2294_.70.0059b25: 者。若以斷スルヲ煩惱即身成佛スルカ。若不&MT06279;斷煩
T2294_.70.0059b26: 即身成佛耶。答。此宗意不斷煩惱
T2294_.70.0059b27: 即身成佛。先唐院釋云。是不斷以爲正
T2294_.70.0059b28: 。智證云。不斷惑各如文集
T2294_.70.0059b29: 尋云。若爾者貪等煩惱數數起ラハ可觀本來
T2294_.70.0059c01: 具出也。又如何可觀之哉 示云。凡斷惑
T2294_.70.0059c02: 證理行人用心即本來成覺心地也。但於
T2294_.70.0059c03: 斷惑有多意。所謂敵對或權教意也。體連
T2294_.70.0059c04: 圓教意也。此外又有一種斷。祕密事相
T2294_.70.0059c05: 在口傳云云
T2294_.70.0059c06: 問。眞言教於餘教明即身成佛哉 答
T2294_.70.0059c07: 云云若明者。今論於諸教中闕而不書。不
T2294_.70.0059c08: 明罔タリ。若依之不明云者。法花等諸大乘經
T2294_.70.0059c09: 説即身成佛。何必限眞言教哉。爰
T2294_.70.0059c10: 以法花龍女刹那發菩提心即身願等正
T2294_.70.0059c11: 。加之胎經摩梵釋女・仁王五千女人皆
T2294_.70.0059c12: 是即身成佛人也。如何 答。顯密二教即身
T2294_.70.0059c13: 成佛其意遙也。故以法花等即身成佛
T2294_.70.0059c14: 不可爲眞言教即身成佛。所以密教
T2294_.70.0059c15: 以三密平等爲即身成佛。故法花龍女等
T2294_.70.0059c16: 成佛皆云唯理祕密成佛也。依之山王院
T2294_.70.0059c17: 云。今案三摩地門唯在祕密教。自餘修多
T2294_.70.0059c18: 羅中闕而不出。故大乘王祕中最祕。法
T2294_.70.0059c19: 花指不及。況自餘教。五大院云。圓人初心
T2294_.70.0059c20: 唯知理觀不知事密。乃至初住唯證理佛
T2294_.70.0059c21: 非曼荼羅。雖説妙覺不説行法。委如文
T2294_.70.0059c22:
T2294_.70.0059c23: 尋難云。如所答者。於餘教者更不明即
T2294_.70.0059c24: 身成佛實義云云如論文者全無嫌也。
T2294_.70.0059c25: 所以不書トテ不説トハ不云。爾者如何 示云。顯
T2294_.70.0059c26: 雖未説三密行相夫實ニハ龍女成佛
T2294_.70.0059c27: 正叶初住無生時可知三密也。所
T2294_.70.0059c28: 眞因開發如來速説三密法。必
T2294_.70.0059c29: 可令聞也。故如實法花翻譯セハ可明三
T2294_.70.0060a01: 密行相也。雖然結集者只擧顯呂一會
T2294_.70.0060a02: 闕而不出述也。故五大院云。法花
T2294_.70.0060a03: ニハ皆雖説此三摩地門而得法菩提闕而
T2294_.70.0060a04: 不出云也。可思之
T2294_.70.0060a05: 問。論文云。於諸教中闕而不書。爾者所
T2294_.70.0060a06: 諸教中法花可云哉 答云云兩方若
T2294_.70.0060a07: 云者。五大院受此文。所言眞言者眞
T2294_.70.0060a08: 説眞如法性名眞言教。故法花等諸大
T2294_.70.0060a09: 皆名眞言祕密教也。如此釋者。以法
T2294_.70.0060a10: 花等眞言教タリ。若依之爾云者。法花
T2294_.70.0060a11: 諸經全不説三密三摩地。豈
T2294_.70.0060a12: 諸教哉。爰以弘法解釋是説三摩
T2294_.70.0060a13: 者法身自證三摩地。諸教者他受用所
T2294_.70.0060a14: 諸大乘教也。此釋尤叶論文哉 答。理
T2294_.70.0060a15: 祕密同ニハ唯眞言法可攝法花也。事
T2294_.70.0060a16: 理俱密ニハ闕而不書可云也。故理祕
T2294_.70.0060a17: 諸經皆説即身成佛也。夫實
T2294_.70.0060a18: 身成佛云者。必可具三密行相也。故
T2294_.70.0060a19: 此義邊皆眞言教分識也。雖然傳法菩薩
T2294_.70.0060a20: 闕而不書諸教撰之也 金剛頂疏
T2294_.70.0060a21: 云。或大乘ニハ雖明理證但理證&MT06279;無事。或大
T2294_.70.0060a22: 乘經雖粗明スト眞言印契等而支分不具未
T2294_.70.0060a23: 盡佛意。今此經ニハ説五部三密五智成佛
T2294_.70.0060a24: 事理具足&MT06279;盡佛本懷。故云大教王也
T2294_.70.0060a25: 蘇悉地疏云。花嚴等雖俱爲スト而未盡
T2294_.70.0060a26: 如來祕密之旨。故與今前所立眞言別ナリ。假
T2294_.70.0060a27: 令雖説祕密等未爲究盡&T069222;如來祕密之
T2294_.70.0060a28: 。今所立毘盧遮那金剛頂等經成皆俱
T2294_.70.0060a29: 盡如來理事俱密之意故爲別也 教時義
T2294_.70.0060b01: 云。問。若爾諸大乘經皆是眞言ナリ。何故諸大
T2294_.70.0060b02: 乘經ニハ但明&MT06279;所觀之理ノミ不説密印眞言。答。
T2294_.70.0060b03: 且如般若經廣明一切菩薩萬行法門
T2294_.70.0060b04: 所談義理而未説其印眞言教。十波羅密
T2294_.70.0060b05: 各説眞言印相本尊觀。四無量觀亦説眞言
T2294_.70.0060b06: 印相本尊。而彼經不説印相本尊。法鼓
T2294_.70.0060b07: 説三十七品一一眞言。最勝王説十二
T2294_.70.0060b08: 因縁眞言。此祕密教少分説萬行眞言
T2294_.70.0060b09: 而未於一切法門以明眞言印相故云唯
T2294_.70.0060b10: 理祕密 菩提心義第四云。圓教名理祕密。
T2294_.70.0060b11: 眞言事理俱密。然菩提心論云是説三摩地
T2294_.70.0060b12: 法於諸教中闕而不書者。是佛雖説之而
T2294_.70.0060b13: 傳法者闕而不書。何況圓人初住已上入祕
T2294_.70.0060b14: 。祕藏自具事理俱密。自得眞言自他五
T2294_.70.0060b15: 種灌頂之法。問。天台圓教佛説此灌頂法
T2294_.70.0060b16: 可名事理俱密。何故理祕密教傳法聖者闕
T2294_.70.0060b17: 而不書。是誰闕之○答。天台圓教唯隨顯
T2294_.70.0060b18: 理祕密。若約隱密今有事密。彼佛説中
T2294_.70.0060b19: 雖名顯了スルニ三密事法隱密&MT06279;未傳非同
T2294_.70.0060b20: 佛以密意不顯了説。又密迹經説佛
T2294_.70.0060b21: 。及一向雖説三微妙而唯表名不説
T2294_.70.0060b22: 行相。金剛頂引六波羅密經爲滅後
T2294_.70.0060b23: 持法。文云。佛於六波羅密經中輒攝法寶
T2294_.70.0060b24: 以爲五分。一素多覽。二毘奈耶。三阿毘達磨。
T2294_.70.0060b25: 四般若波羅蜜多。五陀羅尼門。而擧五人
T2294_.70.0060b26: 以爲滅後傳教者。謂阿難・優婆離・迦多延
T2294_.70.0060b27: 那・曼殊師利菩薩・金剛手菩薩。如次令各
T2294_.70.0060b28: 受持一藏○故知文殊・彌勒諸大菩薩諸大
T2294_.70.0060b29: 乘之時眞言祕藏闕而不書
T2294_.70.0060c01: 問。三摩地菩提心諸教中説之也將如何
T2294_.70.0060c02: 云云兩方若説云者。一代諸教未明
T2294_.70.0060c03: 三摩地菩提心ヲハ。可限眞言教耶。爰以弘法
T2294_.70.0060c04: 釋云。是説三摩地者法身自證三摩地ナリ。諸
T2294_.70.0060c05: 教者他受用所説大乘經也。若依之不説云
T2294_.70.0060c06: 者。五大院云。法花等皆雖此三摩地法而傳
T2294_.70.0060c07: 法菩薩闕而不書。爾者如何 答。此事異義
T2294_.70.0060c08: 也。所謂東寺ニハ一義不説如
弘法釋
山門ニハ二義説不説
二義也
T2294_.70.0060c09: 問。説云義密機ニハ雖説之顯機ニハ而不
T2294_.70.0060c10: 書之。爰五大院釋如前云云次不説云
T2294_.70.0060c11: 三密眞言教。於彼顯機
T2294_.70.0060c12: 全不説也。山王院釋云。三摩地速疾門
T2294_.70.0060c13: 諸教闕而不書。此教説故爲諸教所
T2294_.70.0060c14: 歸之教。前後明白ナリ。若如是釋者則闕而不
T2294_.70.0060c15: 書難何可消通耶。此釋不書者不説得異
T2294_.70.0060c16:
T2294_.70.0060c17: 尋云。先徳兩義終可相違也如何 示云。
T2294_.70.0060c18: 兩義終不可相違。所以彼ノ顯教中ニハ未明
T2294_.70.0060c19: 三密。故レハ顯教雖云未説於佛
T2294_.70.0060c20: 者全無濟者也。其故&MT06279;未悟之機
T2294_.70.0060c21: 三密法會ルヲ修行開悟可名論トハ也。而龍
T2294_.70.0060c22: 理祕密成佛即繼事祕密得三密
T2294_.70.0060c23: 於佛意濟處也。以此所得
T2294_.70.0060c24: 傳法人或書云不説云。彼此只
T2294_.70.0060c25: 同意也。依之五大院次下釋云。心覺開解得
T2294_.70.0060c26: 成佛道時。内心觀法名三摩地。是名初住
T2294_.70.0060c27: 即身成佛。此釋心覺開解説三密玉フ
T2294_.70.0060c28: 也。問。勝義行願菩提心餘教亘不亘以其
T2294_.70.0060c29: 料簡可得意合也。例如待有教無人等
T2294_.70.0061a01: 可聞口傳也。又眞言即身成佛分證也
T2294_.70.0061a02: 究竟也
T2294_.70.0061a03: 問。眞言教意可明分證成道耶 答。雖難
T2294_.70.0061a04: 計任密教大意テハ分證即身成佛トハ
T2294_.70.0061a05: 可名
T2294_.70.0061a06: 難云。所答不明。夫案ルニ大日經超三
T2294_.70.0061a07: 至淨菩提心門。是名成佛説也。而淨
T2294_.70.0061a08: 菩提心法的道。天台初住也タリ。爰以義
T2294_.70.0061a09: ニハ若一生中度此三妄執。即一生成佛。何
T2294_.70.0061a10: 論時分等云云如此釋者以一生入住名
T2294_.70.0061a11: 一生成佛。何不明分證成道耶 答。不可
T2294_.70.0061a12: 分證成道。所以於頓連直乘何忽
T2294_.70.0061a13: 論分證成道耶。故山王院一處釋眞言教
T2294_.70.0061a14: 意以初住爲所期ヘリヘリト玉ヘリ。但淨菩提
T2294_.70.0061a15: 者名佛慧初心。三劫十地法門對順
T2294_.70.0061a16: 圓教。全非眞言實義ニハ也。依之五大院釋
T2294_.70.0061a17: 云。經云。若得此者即與諸佛同等位者。當
T2294_.70.0061a18: 知行人即位同大覺也。以其自覺心故便
T2294_.70.0061a19: 得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位。比釋法
T2294_.70.0061a20: 明道也
T2294_.70.0061a21: 尋難云。教雖頓極也有漸頓。豈無分
T2294_.70.0061a22: 成道哉 示云。分極證位全非眞言教
T2294_.70.0061a23: 本意。所以若約セハ本來成覺以凡夫當體
T2294_.70.0061a24: 爲極佛。若約セハ修得成佛以速證大覺
T2294_.70.0061a25: 爲妙覺。故於成佛更無二佛體也。抑本
T2294_.70.0061a26: 來成覺者。毘盧遮那佛法界體性遍一切處
T2294_.70.0061a27: 。十界當體不出四重圓壇。諸尊皆同大
T2294_.70.0061a28: 毘盧遮那佛身ナレハ若有テモ無相違也。委
T2294_.70.0061a29: 口傳云云
T2294_.70.0061b01: 尋云。八葉九尊五佛四菩薩其體各別也。若
T2294_.70.0061b02: 其位同異如何 示云。五佛者皆一佛&MT06279;
T2294_.70.0061b03: 而外用不同也。諸尊者亘因果而分極各別
T2294_.70.0061b04: 也。頌云。自性及受用 變化平等流 佛得三
T2294_.70.0061b05: 十六 皆同自性身。問八葉四重三十七尊等
T2294_.70.0061b06: 開合等義委可聞口傳
T2294_.70.0061b07:   一者行願二者勝義三者三摩地事
T2294_.70.0061b08: 問。三種菩提心列次第相如何 文云。或
T2294_.70.0061b09: 云勝義・行願・三摩地。之行願・勝義・三摩地。
T2294_.70.0061b10: 付之上標章ニハ云勝義・行願等。下正釋ニハ
T2294_.70.0061b11: 行願・勝義等。前後次第何相違哉 答。且
T2294_.70.0061b12: 任一機ニ料簡セハ。依金剛頂經
T2294_.70.0061b13: 行願・勝義。依大日經時勝義・行願・
T2294_.70.0061b14: 三摩地タリ。是則五大院解釋心也。其故
T2294_.70.0061b15: 藏界在内證境界發本來成覺知見
T2294_.70.0061b16: 大悲胎藏發生曼荼羅施大悲心
T2294_.70.0061b17: 開演内證也。然則約&MT06279;能化者大悲心
T2294_.70.0061b18: 爲先。約所化者發大旨爲先也。故
T2294_.70.0061b19: 云。菩提心爲因大悲爲根本方便爲究竟。先
T2294_.70.0061b20: 大乘智後修大悲心萬行タリ。次金剛
T2294_.70.0061b21: &MT06279;三十七尊五相作佛對所
T2294_.70.0061b22: 説之時或六年苦行&MT06279;發智依大
T2294_.70.0061b23: 悲行願故也云云所以汝達等者。可修
T2294_.70.0061b24: 大悲令勸心大悲爲先也 示云。此事
T2294_.70.0061b25: &MT06279;上題料簡可得意也。異義各如裁ルカ
T2294_.70.0061b26: 彼題下所以兩部金正胎傍
T2294_.70.0061b27: 一向金界等云云但一ニハ於金剛界
T2294_.70.0061b28: 瑜伽談總持教門時兩部三部宛
T2294_.70.0061b29: &MT06279;無闕滅。故因或果或自證或
T2294_.70.0061c01: 化他皆悉無非瑜伽相應心。問約自證
T2294_.70.0061c02: 勝義行願。約化他行願・勝義・初胎
T2294_.70.0061c03: 後金初金後胎。胎金不二因果俱時菩提心
T2294_.70.0061c04: 也。此義法在一心説必次第。能能可思之。
T2294_.70.0061c05: 委如下料簡 菩提心義一云。問。此淨菩
T2294_.70.0061c06: 提心大日經三句ニハ句ニ攝哉。答。即初
T2294_.70.0061c07: 菩提心爲因句是也。問。此經ニハ菩提心爲第
T2294_.70.0061c08: 大悲行願爲第二句方便爲第三
T2294_.70.0061c09: 。菩提心論ニハ大悲行願爲第一菩提心
T2294_.70.0061c10: 勝義諦觀爲第二菩提心自證觀法爲第
T2294_.70.0061c11: 菩提心。二文相違何會。答。菩提心種于
T2294_.70.0061c12: 諸佛胎藏。大悲萬行養育守護&MT06279;。沙羅樹
T2294_.70.0061c13: 王增長開敷。是此經大悲胎藏之大意也。
T2294_.70.0061c14: 修萬行觀諸中開心佛。是金剛頂
T2294_.70.0061c15: 之大意也。問。大悲萬行養育者何等法耶。
T2294_.70.0061c16: 答。義釋云。諸但説沙羅樹王種子根莖枝
T2294_.70.0061c17: 葉花果未明養育方便。但此經明種子
T2294_.70.0061c18: 養育方便取意如經者以三密行修供養
T2294_.70.0061c19: 行。問。若爾此經大悲萬行行願菩
T2294_.70.0061c20: 提心トハ只由眞言門三密供養耶。若爾
T2294_.70.0061c21: 提心經等菩提心六度萬行大般若等一切
T2294_.70.0061c22: 大乘菩薩萬行ヲハ不攝此中耶。答。皆攝
T2294_.70.0061c23: 。但約&MT06279;行者行相少ナリ。何者且如布
T2294_.70.0061c24: 。拙度菩薩捨身退道捨衣破戒。巧度
T2294_.70.0061c25: 菩薩與ルヲ法爲眼ルヲ爲衣。眞言行
T2294_.70.0061c26: 法施ヲモツテ滿。且如布施者萬行皆然ナリ
T2294_.70.0061c27: 問。眞言行人修スル三密時不&MT06279;修事
T2294_.70.0061c28: 行願菩提心哉 答。可成就也。付
T2294_.70.0061c29: 之法理功徳行者行證不可混亂。何
T2294_.70.0062a01: &MT06279;修事一行行願菩提心耶。例如
T2294_.70.0062a02: 依念佛誦經力用雖得萬行萬善功徳
T2294_.70.0062a03: 無事行時猶不ルカ圓滿之。或定慧
T2294_.70.0062a04: 時雖備持戒功徳不持自戒者猶
T2294_.70.0062a05: 名戒緩也 若爾者縱三密雖備
T2294_.70.0062a06: 萬行只是法體功徳&MT06279;不可有事勝用哉
T2294_.70.0062a07:  答。此事菩提心義問答也。後不可加料
T2294_.70.0062a08: 。可釋菩提心義云云 如文集示云。眞
T2294_.70.0062a09: 言教三密修行無別修行也。是
T2294_.70.0062a10: 則本來常住&MT06279;一法不闕減故也。所以顯教
T2294_.70.0062a11: 理性ニハ雖具諸法事相ニハ具云。理
T2294_.70.0062a12: 事事諸法各別也。然眞言教本成萬
T2294_.70.0062a13: 行圓滿&MT06279;自行化他事理具足&MT06279;同體也。故&MT06279;
T2294_.70.0062a14: 一理備萬行。修一事又具諸法云云
T2294_.70.0062a15: 三密法時開本來具徳事相
T2294_.70.0062a16: 。故五供養印明ニハ一塗香遍十萬
T2294_.70.0062a17: 諸佛。乃至以飮食供養等地獄餓鬼等
T2294_.70.0062a18: 令飽足云云又施含ニハ自手留甘露
T2294_.70.0062a19: 飽滿餓鬼等云云縱無飮食且用明施此
T2294_.70.0062a20: 作用。是本來法界融通故也。凡夫此作
T2294_.70.0062a21: 用思ヘル妄情所隔ツル也 問。悉地成就阿闍梨
T2294_.70.0062a22: 皆施此用。弘法釋云。悉地非難得。遇
T2294_.70.0062a23: 教難也云云。一條院御時修學院澄
T2294_.70.0062a24: 等僧正内御惱有雪中願靑梅御坐時。僧
T2294_.70.0062a25: 正以五古加持梅樹。即靑梅出現。又法
T2294_.70.0062a26: 性坊尊意菅承相時火炎現時結ヘハ
T2294_.70.0062a27: 水輪即水顯&MT06279;火炎。此等皆以印
T2294_.70.0062a28: 相計施作用也。如此得意。上誦經
T2294_.70.0062a29: スル戒功徳又白四羯磨得行相
T2294_.70.0062b01: 也。何依本來所具持戒故也。又天子本
T2294_.70.0062b02: 道場者獨總持院也。唐土ニハ名天子
T2294_.70.0062b03: 内道場也故内裏ニモ又有道場。弘法大師於
T2294_.70.0062b04: 内裏立眞言院是也。所以唐土ニハ靑龍道
T2294_.70.0062b05: ヲハ名天子本命道場也。此必持熾盛光
T2294_.70.0062b06: 供養スル天子本命星也。准&MT06279;之慈覺大師仁
T2294_.70.0062b07: 明天王御時立天子本命道場可奉祈天
T2294_.70.0062b08: 之由有御奏聞處。有御叡感被許之。
T2294_.70.0062b09: 内裏可被建立之云云奏聞&MT06279;云。
T2294_.70.0062b10: 先師建立止觀院不建眞言堂。而默&MT06279;
T2294_.70.0062b11: 言堂置之。於彼地可建立本命道ヘリ
T2294_.70.0062b12: 於彼地可被建立之由被勅許間建
T2294_.70.0062b13: 立總持院名天子本命道場。何限我山
T2294_.70.0062b14: 總持院餘寺ニハ無之也云云
T2294_.70.0062b15:   行願事
T2294_.70.0062b16: 問。行願菩提心有教行二門耶 答。可有
T2294_.70.0062b17: 之 疑云。若教行二門俱云者。今論文
T2294_.70.0062b18: 行門。誰知在不サルニモ述教門。爰以
T2294_.70.0062b19: 提心義&MT06279;教行二門所云利益者爲勸發
T2294_.70.0062b20: 一切有情ヨリマテ而令得度者行門也
T2294_.70.0062b21: 次引華嚴央崛等大乘經佛性同故是教門
T2294_.70.0062b22: セリ。爰知以論文皆屬行門於論
T2294_.70.0062b23: 全無教門聞タリ。若依之。爾者今論文
T2294_.70.0062b24: 言利益者爲勸發&MT06279;一切有情令安住
T2294_.70.0062b25: 無上菩提不以二乘之法而令得度。今
T2294_.70.0062b26: 眞言行人應知一切有情皆合如來藏性
T2294_.70.0062b27: 可名之 答。今論文教行二門各有二重
T2294_.70.0062b28: 配立。凡行願門菩提心者。其大綱利益安
T2294_.70.0062b29: 二門也。於此二門各分別教行二門
T2294_.70.0062c01: 先利益門教行云者。所言利益者爲ナリ
T2294_.70.0062c02: &MT06279;一切有情令安住無上菩提
T2294_.70.0062c03: 以二乘之法而令得度者行門也。應知一
T2294_.70.0062c04: 切有情皆令如來性乃至引華嚴文以下
T2294_.70.0062c05: 門也。次安樂門中又分教門。門人既知一
T2294_.70.0062c06: 切衆生以下教門也於大悲中以下行門也。
T2294_.70.0062c07: 但至五大院釋者引華嚴央崛等説悉
T2294_.70.0062c08: 有佛性。故教門云計也。論文全非
T2294_.70.0062c09: ニハ 示云 行願菩提心大意不出
T2294_.70.0062c10: 利益安樂二門也。利益門者令一切有情
T2294_.70.0062c11: 斷惑證理也。安樂門者隨一切衆生
T2294_.70.0062c12: 與世間出世也。但兩門雖似
T2294_.70.0062c13: 體全無別。所以斷惑證理&MT06279;成佛者敢非轉
T2294_.70.0062c14: 染斷證。但是一切衆生悉顯本來成覺
T2294_.70.0062c15: 。世間出世諸法全無之也。問眞言行
T2294_.70.0062c16: 者發レハ大菩提心同體慈悲熏&MT06279;自他更
T2294_.70.0062c17: 別。然則云ニモ利他獨非他即己身教也。自
T2294_.70.0062c18: 又非向即法界行也。我利益安樂無
T2294_.70.0062c19: 餘有情界觀十方含識猶如己身乃至二乘之
T2294_.70.0062c20: 法。可案此文
T2294_.70.0062c21:   無餘有情界事
T2294_.70.0062c22: 問。無餘有情界スル顯教佛果也 答。
T2294_.70.0062c23: 可攝也。付之廣證判教異雖可
T2294_.70.0062c24: 其義分如論文者全不釋處也。攝スト
T2294_.70.0062c25: 佛果云事只是約&MT06279;流轉凡夫
T2294_.70.0062c26: タリ。爰以次下ニハ不以二乘之法而令得
T2294_.70.0062c27: 乃至隨衆生類而給。付之如此等
T2294_.70.0062c28: 二乘界雖爲於佛界未云攝スト
T2294_.70.0062c29: 哉 答。眞言行者本來知見所度
T2294_.70.0063a01: 行願菩提心修成顯得佛果皆可成所
T2294_.70.0063a02: 也。再往論之時スト顯教佛果ハンニ
T2294_.70.0063a03: 全無相違也。爰以五大院安&MT06279;五教菩薩
T2294_.70.0063a04: 菩提心。但藏通菩薩同於界内六界
T2294_.70.0063a05: 雖發行願之心而有拙度之異。別圓菩薩
T2294_.70.0063a06: 同於界内界外雖發行願之心而別菩薩
T2294_.70.0063a07: 未出變易亦次第行言圓菩薩遠出二死
T2294_.70.0063a08: 亦圓融。眞言菩薩出二死深入佛。於
T2294_.70.0063a09: 衆生界於内證廣修行願。別圓猶
T2294_.70.0063a10: 十界爲所度。密教豈不然哉。仍深入佛
T2294_.70.0063a11: 者本來覺體也。廣修行願者内證境界
T2294_.70.0063a12: 也 示云。凡眞言教佛果者本來成覺
T2294_.70.0063a13: 如來也。常修常證只是菩薩界徳也。修行顯
T2294_.70.0063a14: 佛果ヲハ皆屬&MT06279;有情界可教他也。所以
T2294_.70.0063a15: 顯密時八相成道釋迦如來迷本來成
T2294_.70.0063a16: 也爲心王大日者成心數萬荼羅眷
T2294_.70.0063a17: 也。故天台觀心眞言教相也。但論
T2294_.70.0063a18: 密惠摩梵・龍女等皆同得三密
T2294_.70.0063a19: 説於能化佛果哉問於顯密各有顯
T2294_.70.0063a20: 密。於同異又有事理義。與奪料簡相望不
T2294_.70.0063a21: 同。如先料簡。具可解覺大師解釋云云
T2294_.70.0063a22: 問。我當利益安樂無餘有情界。爾者此中
T2294_.70.0063a23: スル瑜伽諸菩薩哉 答。可攝也。付之瑜
T2294_.70.0063a24: 伽成就諸菩薩既是菩提心體也。何以此等
T2294_.70.0063a25: 菩薩可爲所度耶。爰以上ニハ若願成
T2294_.70.0063a26: 瑜伽中諸菩薩身者亦名發菩提心何者爲次
T2294_.70.0063a27: 諸尊皆同大毘盧遮那佛身。加之義釋&MT06279;
T2294_.70.0063a28: 内證眷屬。一相一味到於實際故名集
T2294_.70.0063a29: 會。若少分未等一法未滿足不名一切集
T2294_.70.0063b01: 會。如何。答。所一曼荼羅是顯生佛輪圓
T2294_.70.0063b02: 。謂心王大日即能化也。心數曼荼羅
T2294_.70.0063b03: 所化也。然心數曼荼羅者本有生界悉
T2294_.70.0063b04: 修常證菩薩全本有大日所施大悲也。故
T2294_.70.0063b05: 於瑜伽諸尊非無能所異哉依之一經
T2294_.70.0063b06: 以等覺菩薩爲護摩薪内證説法
T2294_.70.0063b07: 又得益ストタリ。但至若願成文者顯輪圓曼
T2294_.70.0063b08: 荼羅時即&MT06279;菩薩界佛界輪圓スル
T2294_.70.0063b09: 爲菩提心也。以菩薩界當體爲所度
T2294_.70.0063b10: 事不可遮。問義釋此意也 一義云。若
T2294_.70.0063b11: 願成等者。菩薩界ヨリ法界曼荼羅
T2294_.70.0063b12: 云也。然菩薩計可成所化。全瑜伽
T2294_.70.0063b13: 當體トハ不可得意。只是瑜伽ヨリ隨縁スル處指曼
T2294_.70.0063b14: 荼羅也。大日經云深甚縁起難可見隨縁
T2294_.70.0063b15: 眞如證文也。山家釋云。隨縁三觀&MT06279;
T2294_.70.0063b16: 不同。不變三觀&MT06279;不變而反。可思之
T2294_.70.0063b17: 尋難云。若願成瑜伽中意ナラ者。所化菩薩&MT06279;
T2294_.70.0063b18: 知自身即大日具徳トハ云耶如何 答。且九
T2294_.70.0063b19: マテハ不知之也。九界皆知ラハ如來具徳
T2294_.70.0063b20: 佛界機也。妙樂大師釋云。衆生自意當分增
T2294_.70.0063b21: 長。今准佛意莫非地留。可思之 示云。
T2294_.70.0063b22: 毘盧遮那佛者即法界身。法界身者即諸尊
T2294_.70.0063b23: 體也。故佛獨非佛體即十界衆生也。諸尊
T2294_.70.0063b24: 獨非諸尊即大日如來也。爰レハ菩提心
T2294_.70.0063b25: 各顯如此實體。各住ルヲ本來成覺名瑜伽
T2294_.70.0063b26: 成就。然則能度是本來瑜伽。所度是本來
T2294_.70.0063b27: 瑜伽。且不知不同而已。一切有情皆含如來
T2294_.70.0063b28: 藏性。可思之。自受法樂説法・内證得益委
T2294_.70.0063b29: 如上
T2294_.70.0063c01:   觀十方含識猶如己身事
T2294_.70.0063c02: 尋云。猶如己身者何可得意哉 答。有事
T2294_.70.0063c03: 二意。如遍滿抄。或抄云。利益安樂者。唯
T2294_.70.0063c04: 識論云。利謂利益。即是後濟。樂謂安樂。即
T2294_.70.0063c05: 是現濟。觀十方含識猶如己身者。識含
T2294_.70.0063c06: 故名含識。此明同體大悲。於同體
T2294_.70.0063c07: 在事理。先事同體者。如梵網。一切男
T2294_.70.0063c08: 是我父一切女人我母云云所謂我骨肉
T2294_.70.0063c09: 即父母身分ナリ。理同體者。如起信論。一
T2294_.70.0063c10: 切衆生及與己身眞如平等已上又宗鏡云。
T2294_.70.0063c11: 不入一如平等違成佛正宗。不了同體
T2294_.70.0063c12: 大悲墮愛見妄想云云 心垢也一義云。或
T2294_.70.0063c13: 抄云。問上ニハ列勝義・行願今云行願・勝義
T2294_.70.0063c14: 其意如何。答。從空入假ニハ勝義爲初。從假
T2294_.70.0063c15: 入空ニハ行願爲初。二義互前後無異云云
T2294_.70.0063c16:   終不以二乘之法等事
T2294_.70.0063c17: 問。眞言行人以小乘可度衆生
T2294_.70.0063c18: 云云兩方若度云者。今論文ニハ終不以二
T2294_.70.0063c19: 乘之法而令得度。若依之爾云者。人天
T2294_.70.0063c20: 化樂流轉乘因猶與之。二乘小法出世妙
T2294_.70.0063c21: 因。何不與之。爰以五種三昧道ニモ
T2294_.70.0063c22: 聞縁覺哉。如何 答。利益門不施
T2294_.70.0063c23: 之。安樂門可施之。所謂利益門者名
T2294_.70.0063c24: 大智門。此時一切衆生心品如來藏
T2294_.70.0063c25: 次第養育增進スル佛道邊也。安樂門
T2294_.70.0063c26: 名大悲門。此時隨衆生樂欲不殘一法ヲモ
T2294_.70.0063c27: 與之令欣悦。故可施二乘法ヲモ也依之金
T2294_.70.0063c28: 剛頂經&MT06279;安樂門云。上自如來寂滅
T2294_.70.0063c29: 樂下至夫婦卑小無不與取意是則非
T2294_.70.0064a01: ニハ成佛種子。只且指&MT06279;差樂方皆名安
T2294_.70.0064a02: 也 或抄云。論所言ヨリ至現前者。第二
T2294_.70.0064a03: &MT06279;明利益。終不ヨリ至得度。此者法花云。有ラハ
T2294_.70.0064a04: 所難問スル不以小乘法答。但以大乘
T2294_.70.0064a05: 爲解説令得一切種智已上文句云。若見
T2294_.70.0064a06: 無大機而説小得方便。若不&MT06279;見無&T069222;
T2294_.70.0064a07: 大而説小妨其等。是不見但説大
T2294_.70.0064a08: 無益云云
T2294_.70.0064a09: 尋云。顯密二宗利益不同如何可得意哉
T2294_.70.0064a10: 答。法相フテ菩薩安樂門。故&MT06279;五性各
T2294_.70.0064a11: 與二乘也。天台明自受用大智門
T2294_.70.0064a12: &MT06279;唯一佛乘不與二乘。趣安樂
T2294_.70.0064a13: 菩薩道心也。趣利益門引入佛道
T2294_.70.0064a14: 也。然眞言利益安樂兩門俱可然之
T2294_.70.0064a15: 也。菩提心義云。諸宗因不可必達等。
T2294_.70.0064a16: 此釋安樂門時隨衆生樂欲故若
T2294_.70.0064a17: 法相人來問眞言法門者汝所習法相
T2294_.70.0064a18: 法門是也。若説之可令安樂彼也。餘宗可
T2294_.70.0064a19: 准之。仍如是可在大智利樂兩門云云
T2294_.70.0064a20: 故釋迦大智門精進熾燃也。彌勒利樂
T2294_.70.0064a21: 門故懈怠&MT06279;不進。只是於一人終日精進終
T2294_.70.0064a22: 日懈怠云云或義云。華嚴普賢因分。法花
T2294_.70.0064a23: 觀音。般若文殊。法相彌勒。此釋依十地
T2294_.70.0064a24: 也。仍十地論云。普賢因分説。言説相應
T2294_.70.0064a25: 性海果分不可説離言説相應云云
T2294_.70.0064a26: 尋云。八葉九尊本來寂然ナルヲ名法花。此
T2294_.70.0064a27: 以事理俱密行相可名眞言也。故義釋
T2294_.70.0064a28: 云。何以觀音計可名法花哉。又法花
T2294_.70.0064a29: 性海果分者事祕密歟理祕密歟 示云。約
T2294_.70.0064b01: 諸宗方取利益安樂且一往心也。所
T2294_.70.0064b02: 於何宗闕大智大悲哉。説又於眞言
T2294_.70.0064b03: 哉。凡菩薩心者名上求下化。故
T2294_.70.0064b04: 大智大悲利益安樂無闕。爰
T2294_.70.0064b05: 凡四生悉本來成覺&MT06279;十界當體皆瑜伽諸尊
T2294_.70.0064b06: 也。然今所云菩提心者談大慈大悲。約此
T2294_.70.0064b07: 大慈大悲十界俱無非&T069222;利益安樂。終
T2294_.70.0064b08: 不以二乘之法等云云可思之。菩提心義云
T2294_.70.0064b09: 裏書又法花云。若於此經不生信心
T2294_.70.0064b10: 於如來餘深法示教利喜スト。文句云。當
T2294_.70.0064b11: 別教而引導之。今大日經以普門
T2294_.70.0064b12: 於十方界説五乘。待其機熟引入此
T2294_.70.0064b13: 。故須諸宗因執不可必達。隨其
T2294_.70.0064b14: 以彼經説五乘法以爲眞言。若有迴
T2294_.70.0064b15: 心方説此
T2294_.70.0064b16:   一切有情皆含如來藏性事
T2294_.70.0064b17: 問。眞言教心於如來藏理隱顯
T2294_.70.0064b18:  答云云若有隱顯異云者。迷悟同體&MT06279;
T2294_.70.0064b19: 事理不二也。依論隱顯耶。若依之
T2294_.70.0064b20: 爾云者。一切有情皆含如來藏性等。爾者如
T2294_.70.0064b21: 何 答。論轉迷開悟可有隱顯
T2294_.70.0064b22: 也。然トモ其實義不可有隱顯異也。如一邊
T2294_.70.0064b23: 天台一處釋&MT06279;隱顯即他師
T2294_.70.0064b24: 玉ヘリ。問眞言天台俱以同之
T2294_.70.0064b25: 尋云。皆含トスル皆義如何可得意哉 一義云。
T2294_.70.0064b26: 皆含如來藏性指理佛性也。皆堪任安住
T2294_.70.0064b27: 等者指行佛性也。此義ニテハ一切衆生
T2294_.70.0064b28: 云也 一義云。於皆含事理俱也。所
T2294_.70.0064b29: 指理佛性行佛性。次皆堪忍等
T2294_.70.0064c01: 此一切衆生皆具理佛性堪任スト
T2294_.70.0064c02: スルニ無上菩提云也。此義ニテハ&MT06279;二佛性
T2294_.70.0064c03: 云也 或抄云。皆含如來藏性者。一心
T2294_.70.0064c04: 含藏如來萬徳。楞伽之寂滅者。名爲一
T2294_.70.0064c05: 。一心者名如來藏云云雖無量等
T2294_.70.0064c06: ナリト但果&MT06279;易信&MT06279;難明。故淺識之
T2294_.70.0064c07: 輕因。願諸道者深信自心云云
T2294_.70.0064c08: 示云。此教心如來者毘盧遮那遍一切處法
T2294_.70.0064c09: 界體性是也。而此遮那法界全一會ナルヲ
T2294_.70.0064c10: 爲含藏也。故一會タリ無上菩
T2294_.70.0064c11: 云云然則密藏所談雖無隱顯且
T2294_.70.0064c12: &MT06279;能入行者論發不發也。問心王大日
T2294_.70.0064c13: 心數諸尊可思之
T2294_.70.0064c14:   華嚴云眞如智慧等事
T2294_.70.0064c15: 一義云。眞如理佛性。智慧行佛性也。所謂
T2294_.70.0064c16: 此文&MT06279;二佛云眞如智
T2294_.70.0064c17: 也 一義云。眞如智慧者總&MT06279;指理佛性・
T2294_.70.0064c18: 行佛性也。問如上料簡可准知之云云
T2294_.70.0064c19: 示云。眞如・智慧者指理・智二門也所
T2294_.70.0064c20: 理・智者境智同體&MT06279;眞如即智慧智慧即眞
T2294_.70.0064c21: 如。常熏常覺三智具足云云
T2294_.70.0064c22:   妄想顛倒執著事
T2294_.70.0064c23: 一義云。妄執者根本無明也。顛倒者所知障
T2294_.70.0064c24: 也。執著者人執也 一義云。指根本所知人
T2294_.70.0064c25: &MT06279;妄想顛倒執著云也。故若難云下
T2294_.70.0064c26: 妄想不擧餘也。必シモトハ不可得意
T2294_.70.0064c27:  示云。此文於一會迷心&MT06279;擧三妄執
T2294_.70.0064c28: 也。三妄執者即三惑也。問起信論云。過恒沙
T2294_.70.0064c29: 等上煩惱依無明著別。依無明起我見愛
T2294_.70.0065a01: 染等云云三妄執委如義釋云云
T2294_.70.0065a02:   一切智自然智無礙智事
T2294_.70.0065a03: 有情妄想六識也。又離妄想顯三識
T2294_.70.0065a04: 故則得現前トハ云也 一義云。如次始覺・本
T2294_.70.0065a05: 覺・始本不二三智也。華嚴探玄義云。一切
T2294_.70.0065a06: 者是始覺ナリ。無師智者是本覺ナリ。無
T2294_.70.0065a07: 礙智者始本不二ナリ。無師智者當
T2294_.70.0065a08: 然智也 一義云。一切智自然智者。一切
T2294_.70.0065a09: 智本來常滿常顯&MT06279;本來始覺智也。本有常
T2294_.70.0065a10: &MT06279;無動轉方即無礙智也。自然覺了
T2294_.70.0065a11: 自然智也 或抄云。眞如智慧者即如スル
T2294_.70.0065a12: 理如智也。眞如所證境。智慧謂能證
T2294_.70.0065a13: 也。能所一體心境一劫ナリ。如大師釋。理者阿
T2294_.70.0065a14: 字本不生理也。此理所有本覺智也。智
T2294_.70.0065a15: 離理不離智。如珠與光。如此不二
T2294_.70.0065a16: 理智本來具色セルヲ今始而覺故云始覺
T2294_.70.0065a17: 即此名能證。阿字理智本來法然ナリ。此
T2294_.70.0065a18: 所證理智即名本覺智。雖其名二ナリト而其
T2294_.70.0065a19: 體一也。雖其體一ナリト有二名。得名之由
T2294_.70.0065a20: 顯然而已云云妄想者。妄謂霞假無實。想
T2294_.70.0065a21: 謂取像爲體。顚倒者。顚謂心識狂亂。倒
T2294_.70.0065a22: 謂背覺合書。一切智者萬徳皆備無闕減
T2294_.70.0065a23: ナリ。自然智者非從他從自得。無
T2294_.70.0065a24: 得智者心不住空有而照空有ナリ。探玄
T2294_.70.0065a25: 義云。一切智者是始覺智。無師智者本覺
T2294_.70.0065a26: 智。無礙智者始本不二智已上今無師智
T2294_.70.0065a27: 即自然智也云云示云。三智料簡異義大旨
T2294_.70.0065a28: 如此。但能引論與所引文可同ナル也又
T2294_.70.0065a29: ナル也。如探玄義等者只起信論分齊也。
T2294_.70.0065b01: 此等癡迷起法門ナルヲヤ説探玄義又釋自
T2294_.70.0065b02: 然智。非從他得從自得故。然眞言教
T2294_.70.0065b03: 相承爲本。若非從他得ナラハ彼此可相
T2294_.70.0065b04: 也。或料簡引華嚴經。故只如華嚴
T2294_.70.0065b05: 得意。强トハ今論不可云。雖然
T2294_.70.0065b06: 若有ラハ相違&T069222;全爲證據事不足
T2294_.70.0065b07: 也。何准&MT06279;闕而不書料簡可得意。委
T2294_.70.0065b08: 云云所以密教者此三智三種
T2294_.70.0065b09: 菩提心・胎金悉地・佛金蓮等可料簡也。是
T2294_.70.0065b10: 則空假中三觀智也。三三互具菩提心具
T2294_.70.0065b11: 如題下云云
T2294_.70.0065b12: 問。眞言教意有無師獨悟佛耶 答云云
T2294_.70.0065b13: 進云。一切智・自然智等付之眞言教
T2294_.70.0065b14: 三摩耶淺深。必爲師資爲本
T2294_.70.0065b15: 何。一義云不可有無師獨悟佛。所以内證
T2294_.70.0065b16: 界會自受用常恒説法也。他受用流轉
T2294_.70.0065b17: 大日薩埵師資相承&MT06279;以血脈爲本。仍
T2294_.70.0065b18: 云内證云外用不可許。但今
T2294_.70.0065b19: 然智者證位事也
T2294_.70.0065b20: 難云。諸外典等幷世俗皆許生得智
T2294_.70.0065b21: 縱雖眞言教ナリト何無自然覺了義哉
T2294_.70.0065b22: 答。一義云。可有自然覺了佛也。所以六大
T2294_.70.0065b23: 四曼法界全體&MT06279;本來遮那常恒説法
T2294_.70.0065b24: 風聲水音即可得内證也。依之教時
T2294_.70.0065b25: 云。五大言音當體是眞言也。故眞言
T2294_.70.0065b26: 聲水即知是法身之聲亦能悟
T2294_.70.0065b27: 阿字本不生。若不知此義即能頓悟
T2294_.70.0065b28: 之機雖聞佛音聲於彼無益
T2294_.70.0065b29: 難云。此義猶外縁。實非自然覺了如
T2294_.70.0065c01: 何 答。示云。粗前後示之。問無師獨悟
T2294_.70.0065c02: 有無兩義尤計。隨學者異義也。所謂有
T2294_.70.0065c03: 然覺了佛云義依今教時義等也。天台自
T2294_.70.0065c04: 解佛乘全同。然此外五大院正引天
T2294_.70.0065c05: 自然覺了玉ヘリ。大乘止觀ニハ性淨熏
T2294_.70.0065c06: 習成佛但至猶是外縁者。釋
T2294_.70.0065c07: 外縁只是水火等 法界全本來
T2294_.70.0065c08: 法界身ナレハ。聞風聲水音悟入スト云今義彼
T2294_.70.0065c09: 異也。所以眞言教意實不許無師獨悟
T2294_.70.0065c10: 者大日如來無灌頂佛也云云又必可有
T2294_.70.0065c11: 師資相承云義自受用身説法本來
T2294_.70.0065c12: 承常恒無息時。況大日如來有三身。偏
T2294_.70.0065c13: 自性身。縱雖自性身ナリト諸佛所師所謂
T2294_.70.0065c14: 法也云云 已上利
益門畢
T2294_.70.0065c15:   所言安樂者謂行人既智乃至於大悲門
T2294_.70.0065c16:   中尤宜樣救等事
T2294_.70.0065c17: 或抄云。論所言ヨリ至引進第三別&MT06279;明安
T2294_.70.0065c18: 。不敢輕慢者。如法花云。我深敬汝等
T2294_.70.0065c19: 不敢輕慢。所以者何。汝等皆行菩薩道當
T2294_.70.0065c20: 得作佛。實事輕慢心濟佛性故也。隨衆生
T2294_.70.0065c21: 願等者。如理趣分。一切有情當願。隨其
T2294_.70.0065c22: 所求皆能滿足スヘシ云云
T2294_.70.0065c23: 問。眞言行人不捨此身一生成佛。今何云
T2294_.70.0065c24: 身命不悋哉 答。人所異解ナリ。且存一義
T2294_.70.0065c25: 行願意未雖不悋身命即身成佛
T2294_.70.0065c26: 不値捨身難縁也。有人云。隨衆生願
T2294_.70.0065c27: 者布施行也。更親近意ヨリ同事ナリ。信任
T2294_.70.0065c28: 師言者愛語ナリ。亦可教導者利行也云云
T2294_.70.0065c29: 示云。於此安樂門有教行門二心。所謂
T2294_.70.0066a01: 云安樂者行人既知乃至一切衆生畢竟成
T2294_.70.0066a02: 佛故不敢輕慢者教門也。次又於大悲門中
T2294_.70.0066a03: ヨリ下明行門。付之又有二。謂尤宜樣救
T2294_.70.0066a04: 者先擧行門大體。隨衆生願ヨリ以下
T2294_.70.0066a05: 行門相貎也。所云行門者即四攝法也。
T2294_.70.0066a06: 隨衆生願而給付之乃至身命而不悋惜
T2294_.70.0066a07: 者布施也。令其安存使令悅樂者利行也。既
T2294_.70.0066a08: 親近已信任師言因其相親亦可教導者愛
T2294_.70.0066a09: 悟也。若衆生愚朦不可强度眞言行者方便
T2294_.70.0066a10: 引進者同事行也。抑此四攝法金剛界
T2294_.70.0066a11: 四供也。所以鉤索鎖鈴如次布施・同事・愛
T2294_.70.0066a12: 語・利行也。問約次第此文亂恐也。委
T2294_.70.0066a13: 如三摩地
T2294_.70.0066a14:   若衆生愚朦不可强度眞言行者等事
T2294_.70.0066a15: 或抄云。若衆生ヨリ至引進者所化衆生
T2294_.70.0066a16: 若愚鈍者不可强以大乘。若
T2294_.70.0066a17: 此恐還生謗。且隨機根説人天
T2294_.70.0066a18: 三乘等善巧方便ヲモテ漸引進之者法也
便者用也
T2294_.70.0066a19: 問。眞言行人可度愚朦衆生哉 答云云
T2294_.70.0066a20: 付之行願菩提心者隨一切衆生願樂
T2294_.70.0066a21: 利益安樂兩門也。若不度愚朦衆生
T2294_.70.0066a22: 者豈不違度生哉 一義云。不可强度
T2294_.70.0066a23: 者强以二乘法可度云心也。所以
T2294_.70.0066a24: 終不以二乘之法而令得度。故安樂
T2294_.70.0066a25: 爲根鈍重障衆生以小乘可度
T2294_.70.0066a26: 云云一義云。此文安樂門下也。凡
T2294_.70.0066a27: 樂門未能成佛機。若不堪利益門
T2294_.70.0066a28: 以三毒五欲等方便引導&MT06279;終可令
T2294_.70.0066a29: 入利益門也。故不强度者以利益門
T2294_.70.0066b01: 不可度。以安樂門漸可用四攝法云云
T2294_.70.0066b02:  示云。凡眞言教本意六凡四性本來成覺
T2294_.70.0066b03: ニハ雖無餘行依衆生機性萬差ナルニ
T2294_.70.0066b04: 施利益安樂門也。故施設兩門
T2294_.70.0066b05: 顯密二教レハ密宗本意皆悉
T2294_.70.0066b06: ト云&T069222;瑜伽密惠也。故安樂門全無
T2294_.70.0066b07: 利益也。所以衆生樂欲所施安樂皆
T2294_.70.0066b08: 悉輪圓曼陀羅諸尊也。是以諸尊經軌
T2294_.70.0066b09: 有除病・延命・求福・貪愛・降伏・攝受等種種
T2294_.70.0066b10: 密行云云以安樂門者名現濟以利
T2294_.70.0066b11: 益門者名後濟。故方便引導者漸以現
T2294_.70.0066b12: 令得後濟云也。如此雖兩門不同
T2294_.70.0066b13: 遮那密惠者安樂即利益也。利益門
T2294_.70.0066b14: 心。安樂門行願心。安樂利益同體三摩
T2294_.70.0066b15: 心也。故兩門三門三一互具&MT06279;闕減可
T2294_.70.0066b16: 得意也。故四弘誓願雖利益門法門ナリト
T2294_.70.0066b17: 一願行願後三願勝義也。但五大院密ニハ
T2294_.70.0066b18: 弘俱攝行願事有。此大悲涅槃。大悲
T2294_.70.0066b19: 衆生皆同行願玉ヘリ。問得レハ
T2294_.70.0066b20: 相違。委如題下料簡
T2294_.70.0066b21: 尋云。眞言行者常儀用心如何 答。義釋云。
T2294_.70.0066b22: 若眞言行者阿字好坐禪。隨行次第云。眞言
T2294_.70.0066b23: 行者四威儀ニハ恒住阿字本不生 示云。
T2294_.70.0066b24: 眞言行者用心尤至要也。但隨行者可不
T2294_.70.0066b25: ナル。故利益安樂兩門タル也。論淺略深略
T2294_.70.0066b26: 二釋云云所謂隨行次第者。高大夫奉住
T2294_.70.0066b27: 大所奉問眞言用心時如此授異也。又
T2294_.70.0066b28: 常好坐禪者如何可得意哉。又義釋云。眞
T2294_.70.0066b29: 言密如天台觀。抑爲三密行相先渡住心
T2294_.70.0066c01: 。然有相爲本也。各行者異義也。隨
T2294_.70.0066c02: 不同也。粗如題下ルカ云云問。有三摩
T2294_.70.0066c03: 次第傳法不妄ナラ。宜不任阿闍梨意樂
T2294_.70.0066c04: 也。依之大師驗挍御奏狀云。道之爲道
T2294_.70.0066c05: 不妄傳。又同大師云。以安惠大法師撿挍
T2294_.70.0066c06: 我聖教云云 此釋餘人
祕藏タリ
又云。我門徒ニハ
T2294_.70.0066c07: 推讓阿闍梨補其職取意未來事也
T2294_.70.0066c08: 尋云。於此行願門有勝義・三摩地意哉
T2294_.70.0066c09: 云云示云。凡三門菩提心互具同體ナル
T2294_.70.0066c10: 如題料簡。所以利益勝義安樂行願。
T2294_.70.0066c11: 此兩門同體&MT06279;而成三摩地事以四攝
T2294_.70.0066c12: 。即鉤索鎖鈴也 所謂利益即安樂料簡如
T2294_.70.0066c13: 前。已上於此行願門標釋結三。所謂
T2294_.70.0066c14: 者初行願者是也。次者爲修習之人以
T2294_.70.0066c15: 下也。又有二。爲修習ヨリ至猶如己心總標
T2294_.70.0066c16: 利益・安樂兩門。所言利益者ヨリ以下
T2294_.70.0066c17: 利益・安樂二門。付之又二。謂初所言利益
T2294_.70.0066c18: 門。次所言安樂門也。第三者。眞言行者
T2294_.70.0066c19: 方便引進是也。問。以此分科能可料簡
T2294_.70.0066c20: 已上
行願
T2294_.70.0066c21:   二勝義事
T2294_.70.0066c22: 示云。於明此勝義菩提心有兩段。
T2294_.70.0066c23: 所謂初ニハ相説段。謂凡夫執著乃至亦超十地
T2294_.70.0066c24: 菩薩境界也。次ニハ旨陳段。又深知一切法ヨリ
T2294_.70.0066c25: 至菩提爲因大悲爲根方便爲究竟是也。問
T2294_.70.0066c26: 於旨陳相説東寺山門料簡不同也。所以
T2294_.70.0066c27: 東寺ニハ以十住心論之。山門ニハ五種三昧
T2294_.70.0066c28: 。如文云云
T2294_.70.0066c29:   十住心事
T2294_.70.0067a01: 第一異生羝羊心。凡夫狂醉不知吾非。但
T2294_.70.0067a02: 念婬食如彼羝羊。第二愚童持齋心。由
T2294_.70.0067a03: 因縁思節食施心萠動&T069222;如數
T2294_.70.0067a04: 第三嬰無畏心。外道生&MT06279;得蘇息。如
T2294_.70.0067a05: 彼嬰兒犢子隨。第四唯蘊無我心。唯解
T2294_.70.0067a06: 法有我人。皆鹿羊車三藏悉攝此句。第五
T2294_.70.0067a07: 拔業因種心。修身十二無明拔種。業生已
T2294_.70.0067a08: 無言得果。第六他縁大乘心。無縁無縁慈
T2294_.70.0067a09: 悲大悲。初發幻影觀心唯識遮境。第七覺
T2294_.70.0067a10: 心不生心。八不絶戲又三觀空。心源空寂無
T2294_.70.0067a11: 相安樂ナリ。第八如實一道心。一如一異&MT06279;境智
T2294_.70.0067a12: 。此心性號曰遮那。第九極無自性心。
T2294_.70.0067a13: 水無自性遇即波。法界非極蒙驚
T2294_.70.0067a14: 。第十祕密莊嚴心。顯拗出眞言開
T2294_.70.0067a15: 祕寶忽陳萬徳即證
T2294_.70.0067a16:   五種三昧道事
T2294_.70.0067a17: 一世間三摩耶凡夫
外道
二聲聞三摩耶初所觀境
次能觀智
T2294_.70.0067a18: 三縁覺三摩耶初所觀境
次能觀智
四菩薩三摩耶初所觀
境次能
T2294_.70.0067a19:
五佛乘三摩耶初對四乘解佛乘ニハ
即達四乘即佛乘
T2294_.70.0067a20:   相説旨陳事
T2294_.70.0067a21: 尋云。相説・旨陳不同其心如何 答云云
T2294_.70.0067a22: 示云。於此相説旨者廣從淺至マテ
T2294_.70.0067a23: 五種三摩耶道。然相説者先明人空。旨
T2294_.70.0067a24: 者次法空。問相説ニハ云觀一切法無
T2294_.70.0067a25: 自性。旨陳ニハ云深知一切法無自性。可思
T2294_.70.0067a26:
T2294_.70.0067a27: 問。於相説・旨陳兩門有幾文段哉 答。
T2294_.70.0067a28: 於相説段五段或四段。兩説不同在之。
T2294_.70.0067a29: 所謂五段也。一ニハ凡夫。二外道。三二乘。四
T2294_.70.0067b01: 度菩薩。五十地菩薩。是菩提心義第三
T2294_.70.0067b02: 也。又四段者。菩提心義第一且依彼論
T2294_.70.0067b03: 部・凡夫・外道・二乘・十地菩薩教劣。此釋
T2294_.70.0067b04: 擧六度菩薩也。次旨陳門有兩段。所謂
T2294_.70.0067b05: ニハ迷除無自性。二ニハ諸佛無自性。開合&MT06279;
T2294_.70.0067b06: 人法二空爲六段爲七段不同又
T2294_.70.0067b07: 在之。委如菩提心義
T2294_.70.0067b08: 問。勝義菩提心有教觀二門哉 答云云
T2294_.70.0067b09:  進云。菩提心義第三教觀二門タリ
T2294_.70.0067b10: 付之教門者説無自性觀門者正
T2294_.70.0067b11: 無自性也 若爾者説無自性
T2294_.70.0067b12: &MT06279;不可立教門。如何 答。如所經。所以
T2294_.70.0067b13: 一向明觀門故行者正無自性
T2294_.70.0067b14: 不可有教門也。但至菩提心
T2294_.70.0067b15: 者彼楞伽經&MT06279;立教門。問
T2294_.70.0067b16: 説文此云ニハ 示云。雖今論ナリト
T2294_.70.0067b17: 何無教觀二門得意哉。所以ルヲ
T2294_.70.0067b18: ルヲ名觀。況ルヲヤ總持教門哉。但
T2294_.70.0067b19: 異生羝羊心&MT06279;教觀同體實無異途。故
T2294_.70.0067b20: 在觀不可得意云云
T2294_.70.0067b21:   凡夫執著事
T2294_.70.0067b22: 問。論凡夫執著名利供養等者十住心中
T2294_.70.0067b23: 哉 答。今文合説第一第二心也。付之
T2294_.70.0067b24: 寶鑰以今文者證シ玉ヘリ第一心 若
T2294_.70.0067b25: 爾者今何説第二得意哉 答。寶鑰
T2294_.70.0067b26: 論文證十住心時。此文ヲハ第一
T2294_.70.0067b27: 又諸外道以下幻管陽焰玉ヘリ
T2294_.70.0067b28: 第三。問證第二心玉ニハ不引今文也。故
T2294_.70.0067b29: 第二同凡夫&MT06279;第一合説スト
T2294_.70.0067c01: 意有何失哉 一義云。今第一
T2294_.70.0067c02: 不可亘第二。一向惡人ナル故也。大師御
T2294_.70.0067c03: 第一心タリ云云
T2294_.70.0067c04: 問。今生法二空ヲハ如何明之哉
T2294_.70.0067c05: 答。進云。論云。空ルヲ衆生妄想名生空。觀
T2294_.70.0067c06: 諸佛説法無自性ナリト名法空取意付之經
T2294_.70.0067c07: 論常途所説ルヲ五陰實法法空也。
T2294_.70.0067c08: 今何衆生妄想諸法説法以ルヲ自性
T2294_.70.0067c09: 名法空哉 答云云菩提心義第三云。衆
T2294_.70.0067c10: 生妄想即五陰想陰。想陰已レス四陰亦
T2294_.70.0067c11: ナリ。諸佛説法亦五陰攝於識陰。六塵説
T2294_.70.0067c12: 法具如常人 又云。凡夫恣毒五欲
T2294_.70.0067c13: 捨無自性故。如文集 或抄云。論二勝義
T2294_.70.0067c14: 者觀一切法無自性者是第一也。謂深以般
T2294_.70.0067c15: 若妙慧九種住心無性。論云。何無自性
T2294_.70.0067c16: 也。徴至無窮者第三廣釋勝義菩提心無
T2294_.70.0067c17: 。此有二段。一明相説。二明旨陳。
T2294_.70.0067c18: 論謂凡至觀已者是第一也。此中有六種
T2294_.70.0067c19: 心。一ニハ異生羝羊心。二愚童持齋心。三嬰童
T2294_.70.0067c20: 無畏心。四唯蘊無我心。五拔業因種心。六
T2294_.70.0067c21: 縁大乘心。論謂凡至棄捨者約&MT06279;第一住心
T2294_.70.0067c22: 明無&T069222;深觀也。此中有二。論謂凡至五
T2294_.70.0067c23: 者初明異生羝羊。凡夫者正云異
T2294_.70.0067c24: 。由無明煩惱受報色心像類各
T2294_.70.0067c25: 各差別故云異生。三毒者撲楊大師云。貪
T2294_.70.0067c26: 者謂體躭著爲性。嗔者損害爲性。癡
T2294_.70.0067c27: 於諸理事迷闇爲性云云五欲者色聲香
T2294_.70.0067c28: 味觸 問。欲者唯識論云。於所縁悋望ルヲ
T2294_.70.0067c29: 爲性云云是以可名能縁。何亦名所
T2294_.70.0068a01: 哉 答。如止觀。五塵非欲。而
T2294_.70.0068a02: 其中有味能生行人貪欲之心。故容
T2294_.70.0068a03: 云云問。勝義無自性觀亘圓密佛果
T2294_.70.0068a04: 哉 答云云若亘云者觀一切法無自性
T2294_.70.0068a05: 拆體二空觀門只是藏通二教心也。全不可
T2294_.70.0068a06: 圓密佛果。若依之不亘云者諸佛
T2294_.70.0068a07: 從眞起用今論説也。何不亘密教
T2294_.70.0068a08: 耶 萬徳斯具妙用無窮如何 答。此事
T2294_.70.0068a09: 難測。雖然可亘也。如一返。所以
T2294_.70.0068a10: 於勝義菩提心有旨陳・相説二段。相説
T2294_.70.0068a11: 者前三教分齊可亘。旨陳者明
T2294_.70.0068a12: 諸法無自性。是則大日經十縁生句
T2294_.70.0068a13: 即心不思議三幻也。然五大院以之對則
T2294_.70.0068a14: 四教時不思義幻圓教セリ。天台釋幻焰之
T2294_.70.0068a15: 名通於偏圓不限藏通不云亘
T2294_.70.0068a16:
T2294_.70.0068a17: 難云。於三種菩提心三摩地菩提心
T2294_.70.0068a18: 密教正意於諸教中闕而不書。然勝義
T2294_.70.0068a19: 菩提心捨劣得勝菩提非密教本
T2294_.70.0068a20: 。若爾者擧&T069222;無自性觀法常途顯教
T2294_.70.0068a21: 齊也。實云者眞言内證觀法皆可
T2294_.70.0068a22: 云無自性也。如何 答。三種菩提心俱
T2294_.70.0068a23: 菩提心也。第三三摩地顯教雖分絶タリト
T2294_.70.0068a24: 二種菩提心顯教邊云也。所以
T2294_.70.0068a25: 行願菩提心者此教大悲利生也。勝義
T2294_.70.0068a26: 提心者。眞言意色心實相遍法界
T2294_.70.0068a27: 夫執著云心在之也。問約&MT06279;此義門
T2294_.70.0068a28: 無自性ハンニ有何失哉。但於無自性可
T2294_.70.0068a29: 有顯密不同。實不可云限トハ顯教
T2294_.70.0068b01: 尋云。於無自性有顯密不同哉 答。
T2294_.70.0068b02: 天台眞言無自性於一法諸法時一
T2294_.70.0068b03: 法即法界全體彼彼諸法不雜亂融通
T2294_.70.0068b04: 無礙&MT06279;無定性。以之名無自性。權教
T2294_.70.0068b05: 以幻焰等名無自性。故彼此異也云云
T2294_.70.0068b06: 提心義第三云。問。此中幾空觀。答。文
T2294_.70.0068b07: 有二番。一切法無自性初是人空觀後
T2294_.70.0068b08: 法空觀。觀凡夫外道二乘六度菩薩十地菩
T2294_.70.0068b09: 。法空觀衆生妄想諸佛説法。此
T2294_.70.0068b10: 凡夫是屬愛衆生樂人天果。外道是屬
T2294_.70.0068b11: 衆生九十五道アリ。二乘是拆體二乘ナリ。六
T2294_.70.0068b12: 菩薩三藏六度菩薩。十地菩薩是通教
T2294_.70.0068b13: 十地菩薩。又云。六趣是流轉世間。覺悟
T2294_.70.0068b14: 還滅出世云云諸佛説法五教不同云云
T2294_.70.0068b15: 提心義二云。問。三種菩提心於此五種
T2294_.70.0068b16: 幾地位人而發之耶。答。若行願勝義
T2294_.70.0068b17: 菩提心相五乘菩薩皆同發之。唯有淺深
T2294_.70.0068b18: 之異。若三摩地菩提以圓密神通乘二菩薩
T2294_.70.0068b19: 唯能發之。前三菩薩不用。故菩提心論云。
T2294_.70.0068b20: 是説三摩地法。於諸教中闕而不書
T2294_.70.0068b21: 問。勝義菩提心相説段可云厭患ナリ
T2294_.70.0068b22: 答。文相厭患タリ。付之厭離&MT06279;生死
T2294_.70.0068b23: 劣得勝スル權教權門意也。眞言行者豈
T2294_.70.0068b24: 權教觀門哉 答云云勝義菩提心者畢
T2294_.70.0068b25: &MT06279;説歸&T069222;甚深無相故又共顯教
T2294_.70.0068b26: 有之也。三摩地菩提心述一向眞言功徳
T2294_.70.0068b27: 此三摩地菩提心爲本其上厭患執著
T2294_.70.0068b28: 生死之相可得意也。例如此觀簡非顯是
T2294_.70.0068b29: 云云
T2294_.70.0068c01: 問。厭患スル外道二乘等可捨其法
T2294_.70.0068c02: 將不可捨也。菩提心義云。但除其執不除
T2294_.70.0068c03: 其法教時義
同之
付之眞言教談一切諸法
T2294_.70.0068c04: 本來成覺之旨非不ルニモ捨其。又不
T2294_.70.0068c05: 可除其執情ヲモ。若爾者今何云但除其執
T2294_.70.0068c06: 哉 答。權教除執情ヲモ又除其法ヲモ也。
T2294_.70.0068c07: 大乘善惡不二邪正一如也。故
T2294_.70.0068c08: 和須密多婬而梵行等云云婬欲體即離欲三
T2294_.70.0068c09: &MT06279;全執情法體總&MT06279;不可除也。但至但除其
T2294_.70.0068c10: 者且其情執即法界不知處云也。
T2294_.70.0068c11: 今始之故除昔不知也 一義云。
T2294_.70.0068c12: 眞言教不可除其法其執。今文
T2294_.70.0068c13: 法花實大乘也。必非眞言ニハ也 菩
T2294_.70.0068c14: 提心義云 問○答。私云。何無自性以凡夫外
T2294_.70.0068c15: 道二乘菩薩誠可厭棄意云。彼等皆是因縁
T2294_.70.0068c16: 和合&MT06279;有衆生故體無自性。彼&MT06279;爲實我
T2294_.70.0068c17: 厭其執。維摩經云。但除其執不除其法
T2294_.70.0068c18: 問。眞言行者空佛果可云也 答云云
T2294_.70.0068c19: 云者。相説段ニハ擧一切諸乘旨陳段
T2294_.70.0068c20: ニハ諸佛慈悲從眞起用 相説・旨陳俱
T2294_.70.0068c21: 無自性未云空スト佛果哉。若依之爾
T2294_.70.0068c22: 云者。觀一切法無自性一切佛果
T2294_.70.0068c23: 哉 答 相説段凡夫妄執戲論佛果
T2294_.70.0068c24: 眞實功徳。八相成道可云空其執
T2294_.70.0068c25: 也。旨陳段ニハ&MT06279;諸法無自性スル
T2294_.70.0068c26: 妙徳處又可空也。故&MT06279;著執
T2294_.70.0068c27: 不空佛果當體也 示云。所云空不空
T2294_.70.0068c28: 者可異ナル空不空沙汰ニハ也。所以眞言教
T2294_.70.0068c29: 意萬法皆遮那佛體&MT06279;不捨一塵ヲモ不改一
T2294_.70.0069a01: ヲモ。何除非除。除即遮那密慧。捨又非捨。
T2294_.70.0069a02: 捨即遮那密慧。皆悉無不&T069222;諸尊本誓云云
T2294_.70.0069a03: 又十一空雖同天台只是理祕密同
T2294_.70.0069a04: 也。故天台所立又立不可得空。是則
T2294_.70.0069a05: 事理俱密邊不同也。菩提心義云。問。此
T2294_.70.0069a06: 不可得空爲撥無トヤ爲本體トヤニ爲性
T2294_.70.0069a07: トヤ爲實法空トヤヲ爲拆法空トヤ爲體法空
T2294_.70.0069a08: 爲遍計空爲勝義空爲圓融爲一
T2294_.70.0069a09: 心空。答。若無因外道撥無諸法謂空。是
T2294_.70.0069a10: 名斷見外道。若佛法方廣道人&MT06279;
T2294_.70.0069a11: 不生不滅等謂諸法空名惡取空内
T2294_.70.0069a12: 法外道。若分別部一切法空爲佛性。是
T2294_.70.0069a13: 小乘過分空也。若成實論ニハ&MT06279;阿毘曇五陰
T2294_.70.0069a14: 實法立五陰實法名小乘法空。若
T2294_.70.0069a15: 諸部小乘觀拆&MT06279;實法以爲實空名拆法
T2294_.70.0069a16: 。若諸部大乘スルヲ諸法體即空ナリト名體法
T2294_.70.0069a17: 。若法相宗於三性立三無性唯空&MT06279;
T2294_.70.0069a18: 遍計所執空依圓二性名勝義空。若
T2294_.70.0069a19: 花嚴宗一切諸法同一無性爲圓融空。若
T2294_.70.0069a20: 天台宗中論フニ因縁所生法我説即是
T2294_.70.0069a21: 空亦名爲假名亦是中道義一切諸法即空
T2294_.70.0069a22: 即假即中ナルヲ名一心空。今眞言救世間不可
T2294_.70.0069a23: 得空非前九空。唯同天台
T2294_.70.0069a24:   眞言行人誠可厭患誠可棄捨事
T2294_.70.0069a25: 問。誠可厭患誠可棄捨。二重不同如何
T2294_.70.0069a26: 答。論上文云。凡夫執著名聞利養資生之具
T2294_.70.0069a27: 務以安身恣行三毒五欲。名聞心品ヨリ
T2294_.70.0069a28: 云可厭患也。利養財寶云可
T2294_.70.0069a29: 棄捨也 開見抄云。論眞言至棄捨復明
T2294_.70.0069b01: 無自性觀行。厭患者名聞也。棄捨者利養
T2294_.70.0069b02:
T2294_.70.0069b03:   又諸外道等事二愚童持齋心
三嬰童無畏心
T2294_.70.0069b04: 問。今文十住心ニハ何哉 答云云一義云。
T2294_.70.0069b05: 第三心也。依之寶鑰ニハ&MT06279;第三
T2294_.70.0069b06: タリ 一義云。任彼寶鑰既文ニハ但説第三
T2294_.70.0069b07: 得意。第三同凡夫ナレハ此文下料簡出
T2294_.70.0069b08: 哉 一義云。今文第二第三心俱説也。共
T2294_.70.0069b09: 。戀其身命者總句也。次或後生天者第
T2294_.70.0069b10: 心也。外道以天爲究竟故也 一義
T2294_.70.0069b11: 云。今第二第三總合&MT06279;雖説テハ
T2294_.70.0069b12: 可料簡。問。得仙者人仙天仙合説可得
T2294_.70.0069b13: 意也 一義云。云戀其身命云仙宮住壽
T2294_.70.0069b14: 持齋心得長壽受樂超無相違故是第二心
T2294_.70.0069b15: 也哉後生天ヘル即第三心也。故ニモ此一
T2294_.70.0069b16: 可云有第二第三心也
T2294_.70.0069b17: 難云。此一段文第二第三心云義全
T2294_.70.0069b18: 被得意也。所以寶鑰第三心
T2294_.70.0069b19: 不引第二心心故也。如何 答。立
T2294_.70.0069b20: 住心依大日經菩提心後也。次不見
T2294_.70.0069b21: 論文。無第二心上第二心獨不可明之。
T2294_.70.0069b22: 恐又非無其義分。凡諸經ヨリモ
T2294_.70.0069b23: 大日經文第二論之。故不引第
T2294_.70.0069b24: 也。例如第五二心以又二乘之人
T2294_.70.0069b25: 一文云云
T2294_.70.0069b26: 問。得仙宮長壽爲依トヤ藥力將爲依ンヤ
T2294_.70.0069b27: 業力哉 答云云若依藥力云者。論
T2294_.70.0069b28: ルニ以藥力得仙宮住壽或復生天以爲
T2294_.70.0069b29: 究竟。若依之爾云者。何得知&T069222;
T2294_.70.0069c01: 藥力云事。爰以次下明觀門業力若
T2294_.70.0069c02: 盡未離三界。此業力タリ。如何 答。
T2294_.70.0069c03: 得天仙報業力也。此業力以藥ルカ
T2294_.70.0069c04: 云助以藥物也 開見抄云。論又諸至
T2294_.70.0069c05: 焔也約&MT06279;第三住心明無性觀。此中有三。
T2294_.70.0069c06: 又諸外道至究竟明嬰童無畏心。外
T2294_.70.0069c07: 者其部類九十五種其所計六十二見ナリ
T2294_.70.0069c08: 疏云。邪見心行理外之道故且名外道
T2294_.70.0069c09: 云云或助以藥物得仙宮住壽者。如大師云。
T2294_.70.0069c10: 白金黃金乾坤精神丹練丹藥靈物ナリ
T2294_.70.0069c11: &T059185;スレハ有方合造スルニ有術。一家得レハ&T069222;コリテ
T2294_.70.0069c12: 門請。一銖纔カニレハ白日昇漢。乃至與トモナリ
T2294_.70.0069c13: 天地シテトモナテ日月而久樂云云
T2294_.70.0069c14: 問。今不&T069222;説第二住心何將文有攝在之
T2294_.70.0069c15: 文哉 答。謂於仙宮住壽之人人仙天
T2294_.70.0069c16: 二人。是故人仙ヲハ爲第二天仙ヲハ爲第
T2294_.70.0069c17: 三心。合此之類云仙宮住壽。例如第四住
T2294_.70.0069c18: 引第五住心也。此則攝在多含
T2294_.70.0069c19: ナリ矣。論眞言至焰也明無自性觀行
T2294_.70.0069c20: 業力若盡者。人天善業之力盡也。未離三
T2294_.70.0069c21: 界煩惱尚存者。未得無利斷道已來藏識
T2294_.70.0069c22: 之中執持三界煩惱種子。宿殃殄ケムト者。宿
T2294_.70.0069c23: 業種未殄滅也。惡念旋起スト者。善業力
T2294_.70.0069c24: 果報將スルニント時依先世業種
T2294_.70.0069c25: 愛等。當彼至出離者。値五衰退沒
T2294_.70.0069c26: 三途苦海。大師云。上トモ非想
T2294_.70.0069c27: 地獄。譬如箭ヲモテルヲ虚空力盡。故不可
T2294_.70.0069c28: 云云者。直有幻法依草木幻作
T2294_.70.0069c29: 人畜。宛タリ往來動作之相。須臾法謝レハ
T2294_.70.0070a01: 成草木。夢者。一夕夢中トモ實事。當テハ
T2294_.70.0070a02: 似實。覺&T069222;レハ。陽焰者。以熱空玄
T2294_.70.0070a03: 因縁廣野中忽爾生焰。渴鹿野馬
T2294_.70.0070a04: 爲水近則都ナリ
T2294_.70.0070a05:   又二乘之人事四唯蘊無我心
五拔業因種心
T2294_.70.0070a06: 問。此文十住心ニハ何哉 答。寶鑰引此
T2294_.70.0070a07: 證第四第五二心タリ
T2294_.70.0070a08: 尋云。今文部行獨覺・麟喩獨覺有之哉
T2294_.70.0070a09: 云云若有云者。論文ニハ唯十二因縁
T2294_.70.0070a10: 見在トハ麟喩也。若依之爾云者。二種獨覺
T2294_.70.0070a11: 是灰身滅智輩也。何部行麟喩
T2294_.70.0070a12: 云哉。爰以寶鑰論&MT06279;第五心部行・麟喩
T2294_.70.0070a13: 類不同如何 答。可有也。如一邊但至不
T2294_.70.0070a14: 見云者其分齊同之故不出之云云
T2294_.70.0070a15: 問。論文又二乘等。爾者亘通教二乘也將
T2294_.70.0070a16: 限三藏二乘也 答。菩提心義第三云。二
T2294_.70.0070a17: 者拆體二乘。付之通教三乘無初縁度
T2294_.70.0070a18: 不同 論文次曰初因縁各別擧之。限
T2294_.70.0070a19: 三藏二乘タリ。爰以四大五陰畢竟磨滅
T2294_.70.0070a20: 深起厭離無諍。明三藏拆空タリ。如何
T2294_.70.0070a21:  答。如論文者實小乘二乘タリ。如難
T2294_.70.0070a22: 至菩提心義者三藏二乘通教
T2294_.70.0070a23: 心也。爾論文非明大乘ニハ。其故
T2294_.70.0070a24: 明外道ニハ擧菩薩。故中間所擧
T2294_.70.0070a25: 不攝通者通教二乘可闕減故
T2294_.70.0070a26: スト拆體二乘云也
T2294_.70.0070a27: 問。二乘知ナル生厭離哉 答。進云。
T2294_.70.0070a28: 論云。知四大五陰畢竟磨滅深起厭離破
T2294_.70.0070a29: 衆生執勤修本法尅證其果趣本涅槃爲
T2294_.70.0070b01: 究竟。付之今論二乘人得生空タリ。若
T2294_.70.0070b02: 爾者不可云五陰畢竟磨滅。如何 答。畢
T2294_.70.0070b03: 竟磨滅者必不可空五陰實法。唯空
T2294_.70.0070b04: 陰和合故云畢竟磨滅
T2294_.70.0070b05: 尋云。破衆生執勤修本法所云本法者何等
T2294_.70.0070b06: 哉 答。四諦十二因縁云云
T2294_.70.0070b07:   當觀二乘之人雖破人執猶有法執事
T2294_.70.0070b08: 問。今論意二乘人實人執可云哉
T2294_.70.0070b09: 云云若破云者。人執法執ヨリ。法執未
T2294_.70.0070b10: 斷者人執豈耶。依之攝論ニハ法無我
T2294_.70.0070b11: 未成ナルヲ無我亦不淸淨。彌勒所問經ニハ
T2294_.70.0070b12: 乘但能拆伏煩惱。此等皆不斷法執者不
T2294_.70.0070b13: 可破人執タリ。爾者今論文如何 答。如
T2294_.70.0070b14: 事論藏施設不同也。必不可和會。但
T2294_.70.0070b15: 彼諸經論簡不斷法執也。法界次
T2294_.70.0070b16: 第中云。衆生若觀衆生苦果。但見ルニ名色
T2294_.70.0070b17: 入界實法從因縁生。斷斷生滅&MT06279;實法中
T2294_.70.0070b18: ナレハ無我人衆生壽者等十六知見。如龜毛
T2294_.70.0070b19: 兔角畢竟不可得ナリ。是爲衆生空。二法空トイフハ
T2294_.70.0070b20: 若觀生死苦果非但我人衆生壽者等十六
T2294_.70.0070b21: 知見空如龜毛不可得ナリ。是中道陰入界實
T2294_.70.0070b22: 法一一分別摧破壞乃至微塵刹那分分細檢
T2294_.70.0070b23: 皆悉空無所有ナルヲ即名法空。是爲聲聞經
T2294_.70.0070b24: スト法空。若摩訶衍辨法空者。法
T2294_.70.0070b25: 如夢幻本來自空。不以摧拆破壞故空
T2294_.70.0070b26: 菩提心義第三云。問。諸經論五陰實法
T2294_.70.0070b27: 空寂ナルヲ法空。而今何云衆生妄想諸
T2294_.70.0070b28: 説法皆無ヲモテ自性爲法空哉。答。衆生
T2294_.70.0070b29: 妄想五陰想陰ナリ。想陰已ナレハ四陰亦空ナリ
T2294_.70.0070c01: 諸佛説法亦五陰於色陰。六塵
T2294_.70.0070c02: 法具如常人 問。二乘人法執可云
T2294_.70.0070c03: 哉。答。論云。當觀二乘之人雖破人執猶有
T2294_.70.0070c04: 法執。付之斷&MT06279;人執生空斷法執得
T2294_.70.0070c05: 法空。二乘既タリ二空何有法執云
T2294_.70.0070c06: 哉。依之天台法界次第云。明聲聞經ニハ法空
T2294_.70.0070c07: 云云五大院釋依成實立法空
T2294_.70.0070c08: 爾者今論文何可會之哉 答。二乘斷
T2294_.70.0070c09: 執者小乘意也。天台并五大院釋此等
T2294_.70.0070c10: 也。今論文專演大乘義門生・法二執
T2294_.70.0070c11: 廢立其意各別也。法相立煩惱・所知
T2294_.70.0070c12: 。煩惱障繋縛&MT06279;有情令流轉生死。此
T2294_.70.0070c13: 名人執。即第七識四煩惱爲根本即生
T2294_.70.0070c14: 百二十煩惱。斷此煩惱障得人空也。所
T2294_.70.0070c15: 以煩惱障者。唯識論云。言相縛者謂於境
T2294_.70.0070c16: 不能了達如幻事等如妄迷當謂人
T2294_.70.0070c17: 等迷如幻ヘリ實有。故是迷事法
T2294_.70.0070c18: 也。次所知障有無明障。委論レハ十地佛果入
T2294_.70.0070c19: 住出三時各有此障。故&MT06279;二十一障。
T2294_.70.0070c20: 名法執。即今論心同スルカ此意大乘
T2294_.70.0070c21: 異常途俱舍成實等性相ニハ也。若依
T2294_.70.0070c22: 天台意二乘&MT06279;正使未斷習氣
T2294_.70.0070c23: 法執云也。習氣者即所知障是天
T2294_.70.0070c24: 別惑也 一義云。生&MT06279;厭離雖破
T2294_.70.0070c25: 大五陰執涅槃爲畢竟有法執云
T2294_.70.0070c26: 何失。況祕密心談三世實有法體恒有。何
T2294_.70.0070c27: 云法・執無失也
T2294_.70.0070c28:   但淨意識不知其他事
T2294_.70.0070c29: 問。二乘人第六識迷悉淨宮可云耶 答
T2294_.70.0071a01: 云云兩方若淨宮云者。何以得知第六識
T2294_.70.0071a02: 迷悉可淨宮云事。是以起信論言意識者
T2294_.70.0071a03: 即是相續識。釋摩訶衍論意識有二分別。
T2294_.70.0071a04: 於六識有人法二執。故意識在不
T2294_.70.0071a05: 淨宮法見タリ。若依之爾云者。今論ニハ但淨意
T2294_.70.0071a06: 識。如何 答云。斷&MT06279;第六識相應其人夫
T2294_.70.0071a07: 不知七・八・九識云文也。但至起信論
T2294_.70.0071a08: 者其中第六識淨法執方云也。
T2294_.70.0071a09: 宮人空方也
T2294_.70.0071a10: 尋云。不知其他者其心如何 答。不知利
T2294_.70.0071a11:
T2294_.70.0071a12:   以灰身滅智事
T2294_.70.0071a13: 問。今論意許二乘灰身滅智スト哉 答。論云
T2294_.70.0071a14: 以灰身滅智趣其涅槃 付之灰身滅智
T2294_.70.0071a15: 小乘所談也。圓密心何忽許灰身滅智耶。
T2294_.70.0071a16: 依之楞伽經ニハ明界外迴心。今論次下ニハ
T2294_.70.0071a17: 明迴心向大之旨。如何 一義云。難勢實
T2294_.70.0071a18: 。但至論文者捨テテ分段身受變易
T2294_.70.0071a19: 且約&MT06279;分段身云灰身滅智也 一義
T2294_.70.0071a20: 云。今論文相説段ヲヲセテ各各執情簡之
T2294_.70.0071a21: 擧二乘灰身滅智簡之也。次下
T2294_.70.0071a22: 大虚空湛然常寂已下明厭患之旨也。問
T2294_.70.0071a23: 文不可然也
T2294_.70.0071a24: 問。今論意定性不定性同入無餘涅槃
T2294_.70.0071a25: 云耶 答云云若俱涅槃者常途
T2294_.70.0071a26: 施設不定性二乘未入無餘
T2294_.70.0071a27: 乘教力迴心向大。但有定性二乘入
T2294_.70.0071a28: タリ。若依之爾云者。今論&MT06279;入無餘
T2294_.70.0071a29: 定性不定性俱出之。如何 答。餘經
T2294_.70.0071b01: 施設置之。今經文定性不定性
T2294_.70.0071b02: 成佛スト。終二類俱灰身滅智トハ
T2294_.70.0071b03: 可得意也。但至論文者。先以灰身滅智
T2294_.70.0071b04: 趣其涅槃者總出二乘也。次有定性等
T2294_.70.0071b05: 者出定性二類也。若爾者委分別之
T2294_.70.0071b06: 二類俱トハ無餘不可得意。問。約&MT06279;道理
T2294_.70.0071b07: 可料簡 示云。如常論藏者只論
T2294_.70.0071b08: 不定性迴心未許定性迴心。而論文
T2294_.70.0071b09: &MT06279;經劫數迴心向大スルヲハ名不定性。經
T2294_.70.0071b10: 後迴心向大スルヲハ名定性。故常途論説ニハ
T2294_.70.0071b11: 異也。但經劫數事迴心前後別論義也。所
T2294_.70.0071b12: 謂如今論文者定性二乘可成佛云事無
T2294_.70.0071b13: 諍。問先&MT06279;二乘ニハ述開成佛スル。所
T2294_.70.0071b14: 今文寫涅槃經五果迴心開權
T2294_.70.0071b15: 顯實説也。山家御釋ニハ涅槃五性同歸大寂
T2294_.70.0071b16: 可思之 一義云。今論文何異法相等
T2294_.70.0071b17: 所談得意耶 所以彼宗料簡今
T2294_.70.0071b18: 論文者灰身滅智ヨリ至發生定性
T2294_.70.0071b19: 也 若不定性ヨリ已下不釋灰身也。切
T2294_.70.0071b20: 可得意也云云
T2294_.70.0071b21: 難云。此了簡不可然縱以灰身滅智
T2294_.70.0071b22: 定性。今論定性成佛。全
T2294_.70.0071b23: 異彼宗者哉
T2294_.70.0071b24: 尋云。不定性不入無餘者其意如何。又不
T2294_.70.0071b25: 入無餘者生變易也 答。彼不定
T2294_.70.0071b26: 羅漢三界諸滿宮レハ分段生死不被縛
T2294_.70.0071b27: 也。故雖有此依身非分段依身ニハ
T2294_.70.0071b28: 云云但變易者天台所立ニハ異也。或
T2294_.70.0071b29: 壽變易トテ以自在延壽非分段ニハ
T2294_.70.0071c01: ルカ云變易也。或又約&MT06279;念念無常相
T2294_.70.0071c02: ルニ名變易云云不定性如此
T2294_.70.0071c03: 迴心スト談也。又釋論變易。一切凡夫皆
T2294_.70.0071c04: 有變易義。謂念念無常變易也。然被縛煩
T2294_.70.0071c05: 不知之。薩人斷煩惱覺知之。次
T2294_.70.0071c06: 生變易云云
T2294_.70.0071c07: 問。今論心明定性二乘成佛哉 答。論
T2294_.70.0071c08: タリ。付之此名菩薩成就下品
T2294_.70.0071c09: 無漏種子名定性。然不定性者一身
T2294_.70.0071c10: 具三乘種姓故云成佛スト也。無性種性
T2294_.70.0071c11: 畢竟&MT06279;不出離故名無性有情
T2294_.70.0071c12: 若同成佛スト云者何違此等義門。是以瑜伽
T2294_.70.0071c13: 深密等所説皆是定性不成佛見タリ。爾者如
T2294_.70.0071c14: 何 答。機有漸頓。教有權實。故瑜伽深
T2294_.70.0071c15: 密等權教明五性各別之旨。圓密實教
T2294_.70.0071c16: ニハ不可許五性不同。爰以法花十方佛
T2294_.70.0071c17: 土中唯有二乘法。智論羅供於三界外是是
T2294_.70.0071c18: 佛道。涅槃經一切衆生悉有佛性凡有一心
T2294_.70.0071c19: 者悉皆當得阿耨菩提等。皆以同今論也。
T2294_.70.0071c20: 若爾者雖有定性不定性名言全異法相
T2294_.70.0071c21: 所立定不定ニハ云也。所以相宗&MT06279;本性
T2294_.70.0071c22: 住種性五性各別也。今論本來成
T2294_.70.0071c23: 假立定不定也。其故宿生&MT06279;
T2294_.70.0071c24: 三乘教無成佛期。是名無性有情。三乘
T2294_.70.0071c25: 隨一結縁スルヲ名決定二乘決定菩薩。宿生
T2294_.70.0071c26: 依結縁ルヲ三乘隨縁可學其佛法
T2294_.70.0071c27: 名定性也。問以之經論ニハ定性也。以
T2294_.70.0071c28: 之他宗ニハ名本性云云
T2294_.70.0071c29: 難云。此等文理未分明。所以法花唯有一
T2294_.70.0072a01: 乘等&MT06279;不定種性諸佛説法也 他宗
T2294_.70.0072a02: &MT06279;此文云。密宗言唯有一乘於一切
T2294_.70.0072a03: 有情界無有種種有情性等云云天親
T2294_.70.0072a04: 攝論云。爲引一類任持所餘由不定種
T2294_.70.0072a05: 諸佛説一乘。瑜伽論ニハ一向趣寂聲聞畢
T2294_.70.0072a06: &MT06279;不能趣&T069222;大菩薩。莊嚴論云。餘人善根
T2294_.70.0072a07: 涅槃時盡菩薩善根不爾。此等文豈皆權
T2294_.70.0072a08: 意哉 答。權實二教各別也。此事委如圓
T2294_.70.0072a09: &MT02647;定性不定性
T2294_.70.0072a10: スト權教本意皆成佛道也。故
T2294_.70.0072a11: ニハ五種三昧道悉成佛道三摩地ニハ
T2294_.70.0072a12: 祕密佛乘云云
T2294_.70.0072a13: 尋云。山家守護章ニハ以圓教爲定性&MT06279;。然
T2294_.70.0072a14: 相違スル也如何。答云云菩提心義云。問。
T2294_.70.0072a15: 法相依深密瑜伽唯識大莊嚴論等云有
T2294_.70.0072a16: 五種性。定性二乘無性一闡提終不成佛。
T2294_.70.0072a17: 與此論云定不定性久久成佛スト云何會
T2294_.70.0072a18: 之。答。法相楞伽五性爲證。而彼
T2294_.70.0072a19: 定性二乘隨變易生死皆得佛身
T2294_.70.0072a20: 大悲闡提唯不入滅。斷善闡提發大菩提
T2294_.70.0072a21: 。玄奘西遊フニ楞伽五梵文亦同此文。西
T2294_.70.0072a22: 諸徳用寶花嚴論畢竟無性足五種性
T2294_.70.0072a23: 門人防云。瑜伽定性即是法花不定性也。
T2294_.70.0072a24: 彼宗所立如是有失。然天台藏通二
T2294_.70.0072a25: 各説五性成不成。別圓二教亦説五
T2294_.70.0072a26: 性一切皆成。今此云定不定性久久成
T2294_.70.0072a27: スト。金剛仙論亦説不定性人法花依身
T2294_.70.0072a28: 二乘界外依身スト。大圓覺云有性無性齊
T2294_.70.0072a29: 成佛道。是圓教ナリ。楞伽經亦説五性
T2294_.70.0072b01: 皆成佛スト。是別教ナリ。瑜伽莊嚴亦説
T2294_.70.0072b02: 成不成。是通教ナリ。薩波埵人引
T2294_.70.0072b03: 嚴經種種界各性云有成不成。是三
T2294_.70.0072b04: ナリ
T2294_.70.0072b05: 尋云。瑜伽定性即是法花不定性。此文
T2294_.70.0072b06: 如何。彼宗五性依楞伽義依瑜伽云也。
T2294_.70.0072b07: 何以瑜伽定性名法花不定性
T2294_.70.0072b08: 答。彼師瑜伽論定性者即指十大弟子
T2294_.70.0072b09: 此十大弟子來法花皆成佛。故法花
T2294_.70.0072b10: 定性成佛者即指瑜伽定性也。是則定性
T2294_.70.0072b11: 不成佛者難會法花文。故於不定性
T2294_.70.0072b12: 定性名會
T2294_.70.0072b13: 問。今論意不定性人於界外迴心哉 答。
T2294_.70.0072b14: 可通界内界外也。付之苦通界内界外
T2294_.70.0072b15: 者。今論者若不定性者○迴心向大。此生界
T2294_.70.0072b16: 不待劫限發心ストタリ。若依之爾
T2294_.70.0072b17: 者。不定性人於界内迴心。何至界外哉。
T2294_.70.0072b18: 爰以金剛仙論ニハ不定性迴心返界内外
T2294_.70.0072b19: 事如來滅後不定性無如來教力故界内
T2294_.70.0072b20: 迴心甚深。故界外&MT06279;可迴心云云
T2294_.70.0072b21: 或抄云。問。今此定性不定性迴心
T2294_.70.0072b22: 何教スル之哉 答。古來於此段料簡
T2294_.70.0072b23: 多途也。一義云。是三部教相嘉祥淨影意。
T2294_.70.0072b24: 定性入無餘。經不可稱計微塵劫之後心
T2294_.70.0072b25: 想還生。心想生發心趣大大乘
義章
是楞伽
T2294_.70.0072b26: 寂滅三昧樂無量劫不覺解昏醉人消&MT06279;
T2294_.70.0072b27: 文依不定性又入無餘隨縁身趣大
T2294_.70.0072b28: 大經云。八・六・四・二萬・十千五果劫數不定
T2294_.70.0072b29: 人迴心已後十信時分セリ。然今劫限等
T2294_.70.0072c01: 滿者即彼無量劫ナリ。無論劫限者。不定性
T2294_.70.0072c02: ルカ入無餘不論劫限云也。彼章以十
T2294_.70.0072c03: 爲依身入大位故今乃從初十信叶也
T2294_.70.0072c04: 已上 古徳有
料簡
一義云。今劫限等滿者大經
T2294_.70.0072c05: 五果迴心也。即八・六・四・二萬・十千劫數滿
T2294_.70.0072c06: 也。故花嚴五教章偈云。隨其利鈍各別逕
T2294_.70.0072c07: 時皆到阿耨菩提心。如涅槃經云。須陀
T2294_.70.0072c08: 洹人逕八萬劫即能阿耨菩提心。解云。此
T2294_.70.0072c09: 明最鈍須陀洹人。乃至獨覺至十千劫
T2294_.70.0072c10: 到阿耨菩提心解云。此明最鈍須陀洹人。
T2294_.70.0072c11: 受七生已方入涅槃滅心心如入
T2294_.70.0072c12: 滅定。後逕八萬劫乃至生心受佛教化
T2294_.70.0072c13: 即能發菩提心。此五人發心之時即入十
T2294_.70.0072c14: 菩薩位。發阿耨菩提心。此釋相叶今
T2294_.70.0072c15: 也。遍滿記於不定性分定性。所謂有定
T2294_.70.0072c16: 者有佛性云也云云謂灰身滅智乃至湛
T2294_.70.0072c17: 然常寂定性之義也。有定性已下明不定性
T2294_.70.0072c18:
T2294_.70.0072c19: 一義云。今論非必ルニ餘教相。只顯示ルナリ
T2294_.70.0072c20: 眞言行者勝義心中二乘依身事定不定性
T2294_.70.0072c21: &T069222;無餘。定性待劫限迴心不定性
T2294_.70.0072c22: 不待劫限迴心。問不可求餘教相云云
T2294_.70.0072c23: 但華嚴五教一私記立定不定性。俱入無
T2294_.70.0072c24: 定待劫不定不待之義引合スル今論
T2294_.70.0072c25: 所有之云云 已上道
範抄
T2294_.70.0072c26:   從化城起以爲超三界等事
T2294_.70.0072c27: 問。二乘性名超三界後爲入化城將如
T2294_.70.0072c28: 何 答。論云。若不定性者無論&T069222;劫限。遇
T2294_.70.0072c29: 便迴心向大。從化城起以爲超三界
T2294_.70.0073a01: 付之二乘三百由旬入化城。名之
T2294_.70.0073a02: 爲超三界。何今從化城起三界云哉
T2294_.70.0073a03:  答。一義云。實如所難。但至論文者可
T2294_.70.0073a04: 讀文點。謂從化城起以三界可云
T2294_.70.0073a05: 也。一義云。住無餘心智不生ナリ。而漸出
T2294_.70.0073a06: 無餘界心智生迴心ント時昔リト
T2294_.70.0073a07: 故也。一義云。先入化城其後從
T2294_.70.0073a08: 化城起變易寶所。其中間&MT06279;我既超三
T2294_.70.0073a09: 界今又至寶所思也。一義云。迴心向大
T2294_.70.0073a10: 從化城起後今コソタリト三界思故也
T2294_.70.0073a11: 尋云 迴心向大者法相等立大乘
T2294_.70.0073a12: 也。法華開會一乘云也。又眞言密大乘
T2294_.70.0073a13: 云也。答云云示云。古來異義不同也。
T2294_.70.0073a14: 但今本意十界悉本來成佛五性
T2294_.70.0073a15: 歸遮那密慧。何執權教權門所談
T2294_.70.0073a16: 實教實門所説。所以於一佛乘分別説三。
T2294_.70.0073a17: 先住小心&MT06279;生死妄法令趣其涅槃
T2294_.70.0073a18: 灰身滅智。夫實ニハ無餘界也。故
T2294_.70.0073a19: 佛菩薩加持力漸趣向大乘心入祕
T2294_.70.0073a20: 密藏也。觀&MT06279;假空是空生死後觀空空
T2294_.70.0073a21: 是空涅槃ヘル釋可思合之。問灰身滅智乃
T2294_.70.0073a22: 至超三界者擧權教當分執教也。謂宿
T2294_.70.0073a23: ルカ乃蒙諸菩薩加持力而以方便
T2294_.70.0073a24: 遂發大心。乃至聲聞縁覺智慧狹劣亦不可
T2294_.70.0073a25: 者迴心向大教相出也。又有衆生以下
T2294_.70.0073a26: 發心已後菩薩相述也。知眞非眞方便出
T2294_.70.0073a27: 假等釋可料簡合云云抑所云向大者且
T2294_.70.0073a28: 勝義ナラハ顯大乘故次第&MT06279;&MT06279;之可有
T2294_.70.0073a29: 權大實大。其意三摩地内證本意
T2294_.70.0073b01: 眞言大乘ナル如闕而不書料簡云云
T2294_.70.0073b02: 見抄云。從化城起者。起無餘化城發大菩
T2294_.70.0073b03: 提心。以爲超三界者。此明迴心向大
T2294_.70.0073b04: 。謂二乘無學有餘涅槃位雖離三界惑
T2294_.70.0073b05: 未出分段。故依身猶是還屬三界城。入無
T2294_.70.0073b06: 餘涅槃時永三界依身。故爲超三界。
T2294_.70.0073b07: 今起無餘化城趣無上寶所時作究竟滅
T2294_.70.0073b08: 度想。故依身本因謂宿ヨリマテハ大心宿
T2294_.70.0073b09: 信佛熏習今蒙諸佛菩薩驚覺。從
T2294_.70.0073b10: 化城起發大心乃至成佛者。迴心向大
T2294_.70.0073b11: 因感果。聲聞・縁覺智慧狹劣者。大賢引般
T2294_.70.0073b12: 云。二乘善猶如螢火唯照自身。大乘
T2294_.70.0073b13: 善根猶如日光一切云云
T2294_.70.0073b14: 五大院菩提心義一四段。除三藏菩薩故。
T2294_.70.0073b15: 第三五段。加十度菩薩故。有六段七段不
T2294_.70.0073b16: 同而已
T2294_.70.0073b17:             一凡夫
T2294_.70.0073b18:             二外道
T2294_.70.0073b19:     一相説段四
T2294_.70.0073b20:             三三乘
T2294_.70.0073b21: 勝義二        四十地菩薩
T2294_.70.0073b22:          加六度菩薩爲五
T2294_.70.0073b23:             一迷途無自性
T2294_.70.0073b24:     二旨陳段二
T2294_.70.0073b25:             二諸佛無自性
T2294_.70.0073b26:  御本云
T2294_.70.0073b27:  貞治二年癸卯仲春佛誕生日賜了慧首座
T2294_.70.0073b28:  御本經數日如形令書寫了 金剛弟
T2294_.70.0073b29:  子玉範 十九
了翁本
和尙事也
T2294_.70.0073b30:  康應改元七月十日於上野洲淵名莊波
T2294_.70.0073b31:  志江賜師御本書寫了  定智三十三
T2294_.70.0073c01:  應永三十年癸卯六月四日校合了。於武洲
T2294_.70.0073c02:  青鳥成就坊書寫了 定智世年六十七歳
T2294_.70.0073c03:  于時永享九年丁巳二月晦日賜普光庵眞
T2294_.70.0073c04:  言院御本爲令法久住書寫了
T2294_.70.0073c05:           金資幸朝四十六歲
T2294_.70.0073c06:  寬永八年十月五日以右本令書寫一校
T2294_.70.0073c07:  了       山門西塔金山房祐存
T2294_.70.0073c08:  進上天海大僧正樣
T2294_.70.0073c09:
T2294_.70.0073c10:
T2294_.70.0073c11: 菩提心論見聞第三
T2294_.70.0073c12:   乃從初十信下遍歷諸位事
T2294_.70.0073c13: 問。今論意十信以前立次位耶 答。論云。
T2294_.70.0073c14: 從初十信下遍歷諸位經三無數劫難行苦行
T2294_.70.0073c15: 然得成佛
T2294_.70.0073c16: 付之經論常途施設十信以前無次位。云
T2294_.70.0073c17: 何如此云耶 答。一義云。廣雅云。下者後也
T2294_.70.0073c18: 無動寺南
圓坊義也
 一義云。竪入以發心爲上
T2294_.70.0073c19: 以妙覺爲下
T2294_.70.0073c20: 尋難云。下字其意未分明ナラ。若如ナラハ云直
T2294_.70.0073c21: 云後。何能用下説。具ルニ論文疑難
T2294_.70.0073c22: 多之。所以十信者別&MT06279;大乘位也。三無數劫
T2294_.70.0073c23: 者小菩薩位也。若別教ナラハ十信以上諸位
T2294_.70.0073c24: 云經多俱胝劫。何意三無數劫云耶。
T2294_.70.0073c25: 若小乘三無數劫ナラハ未斷惑位尤十信已下
T2294_.70.0073c26: 可有也。又何於上小心念迴心
T2294_.70.0073c27: 向大專論薩埵難行之處。何簡二
T2294_.70.0073c28: 智慧耶 答云云 示云。眞言教
T2294_.70.0074a01: 一切衆生本有薩埵。所云衆生者不出十
T2294_.70.0074a02: 也。然自語菩提期勝義極位。且
T2294_.70.0074a03: 此從小心菩薩云之意&MT06279;自語
T2294_.70.0074a04: タリト小心全偏小。故不可簡云云&MT06279;
T2294_.70.0074a05: 小心而爲顯ンカ大菩提。例如漸次止觀
T2294_.70.0074a06: 七方便云云是則次第約竪立階級論五
T2294_.70.0074a07: 種三昧道。此竪入三昧爲顯橫遍法界
T2294_.70.0074a08: 輪圓曼陀羅也。諸尊皆同毘盧遮那佛身
T2294_.70.0074a09: 有之。所以行願論橫勝義論竪。橫竪
T2294_.70.0074a10: 同體&MT06279;念會入三摩地也。然&MT06279;則今所論
T2294_.70.0074a11: 小乘ニハ皆悉教門權説念期瑜伽
T2294_.70.0074a12: 也。所以權説者皆是教門靈説也。其體
T2294_.70.0074a13: 指法界本有法位也。以此法界本有
T2294_.70.0074a14: 即名瑜伽直乘實位也。是故云遍
T2294_.70.0074a15: 歷諸位三無數劫教門者。實ニハ一切衆生無
T2294_.70.0074a16: 始以來汝等所行是菩薩道也。故此論密意
T2294_.70.0074a17: 十信已下即十信已上初後同體迷悟不二
T2294_.70.0074a18: 云得者也。其故先空&MT06279;生死妄法&MT06279;自悟
T2294_.70.0074a19: 菩提後出法界者全還生死妄法
T2294_.70.0074a20: 也。遍應法界名八重玄門。云可如之。天台
T2294_.70.0074a21: 三惑次第不次第廢立大小權實施設能之
T2294_.70.0074a22: 可習也
T2294_.70.0074a23: 問。論從初十信下遍歷諸位爾者別圓
T2294_.70.0074a24: 二教ニハ耶 答云云若別教十信也者。
T2294_.70.0074a25: 別教十信見思伏位也。然以二乘迴心
T2294_.70.0074a26: 名十信&MT06279;別教十信タリ
T2294_.70.0074a27: 若依之爾也者。經無數劫圓教十信何
T2294_.70.0074a28: 三無數劫ハン耶 答。可別教十信ナル
T2294_.70.0074a29: 如一邊但至難者二乘未斷界外塵沙
T2294_.70.0074b01: 無明。故十信ニモ不伏塵沙義有之。然
T2294_.70.0074b02: 以假觀經十信可伏難斷塵沙
T2294_.70.0074b03: 南圓
坊義
T2294_.70.0074b04: 難云。亦論文二乘界外&MT06279;&T069222;大心釋
T2294_.70.0074b05: 圓密所談ナル也。次雖別教心也以二乘斷
T2294_.70.0074b06: 不可云伏惑。如何 答。發大乘
T2294_.70.0074b07: 語必シモ不云圓密トハ。只是指權大乘菩薩
T2294_.70.0074b08: 行義也。故不可圓密トハ也。次以斷位
T2294_.70.0074b09: 爲伏位藏通二乘其教劣ナル入悟
T2294_.70.0074b10: 猶是移伏位
T2294_.70.0074b11: 尋難云。若此如意ナラハ別教可明二乘成佛
T2294_.70.0074b12: 也 答。此中宗要算也。但五大院五性
T2294_.70.0074b13: 皆成別圓云云委如法沙汰 示云。凡三
T2294_.70.0074b14: 次位於一佛乘分別説三也。故開權顯
T2294_.70.0074b15: 實解小乘偏空斷位全三惑同斷
T2294_.70.0074b16: 位也。況於別教次位耶。所謂且因人ニハ
T2294_.70.0074b17: 教門次第分。悵&MT06279;雖立斷惑證理シタレハ
T2294_.70.0074b18: 惑雖多三智一心理也。三惑既即三觀必融
T2294_.70.0074b19: 融可思之。然則今論意存シテ此等密意以
T2294_.70.0074b20: 大小權實總合シテ擧之。故其文語不似常
T2294_.70.0074b21: 教相也。其意委不能註如天台
教相
T2294_.70.0074b22:   又有衆生發大乘心行菩薩行等事
T2294_.70.0074b23: 問。此文十住心ニハ耶 答。第六他縁大
T2294_.70.0074b24: 乘心也法相
T2294_.70.0074b25: 疑云。於此論文有旨陳・相説二段。然
T2294_.70.0074b26: 旨陳・相説異ルト。相明無自性觀故。如論十
T2294_.70.0074b27: 住心二段俱不可闕減也。若以此文爲
T2294_.70.0074b28: 第六住心者。七・八・九三心於相應
T2294_.70.0074b29: 論此。何以七・八・九三心&MT06279;旨陳
T2294_.70.0074c01: 耶。如何 答。會ルニ之異義也 一義文略
T2294_.70.0074c02: 也。説旨陳之文有之。故以後顯之無異
T2294_.70.0074c03: 云云 一義云。又有衆生發大乘心行菩薩行
T2294_.70.0074c04: 於諸法門無不遍修復經三阿僧祇劫修六度
T2294_.70.0074c05: 萬行皆悉具足然證佛果久遠而成斯由所習
T2294_.70.0074c06: 法教致有次第ルハ第六・七心合説スル也。眞言
T2294_.70.0074c07: 行人ヨリマテハ二乘境界第八・九合説。復修瑜
T2294_.70.0074c08: ヨリ相説段解造語第十心也。何相説
T2294_.70.0074c09: 十住心可得意也
T2294_.70.0074c10: 難云。此等會通未成。所以如初一義者全
T2294_.70.0074c11: 難勢也。如次者甚寶鑰。如何
T2294_.70.0074c12:  答。縱寶鑰ニハ雖不委細ナラ有其心者何不
T2294_.70.0074c13: 用之耶。何法相已上四家大乘同談經三
T2294_.70.0074c14: 僧祇劫。故合説六・七・八・九四心得意全
T2294_.70.0074c15: 無相違耶也 一義云。如論文者只是明
T2294_.70.0074c16: 五種三昧道。全同大日經説。所謂初凡夫
T2294_.70.0074c17: 外道世間三摩耶。又有二乘之人以下聲聞
T2294_.70.0074c18: 三摩耶・縁覺三摩耶。又有衆生發大心ヨリハ
T2294_.70.0074c19: 薩三摩耶。復修瑜伽勝上法人ヨリ佛三摩耶。
T2294_.70.0074c20: 此五種三昧道眞言行者本意。是
T2294_.70.0074c21: 則勝義菩提心談懷也。如此破立
T2294_.70.0074c22: 念會五種共密慧也。其義如三摩地云云
T2294_.70.0074c23:  何相説五種三昧道有炳然也。何
T2294_.70.0074c24: 十住心之中未能自他共許
T2294_.70.0074c25: 於相説有十住心闕減失旨陳
T2294_.70.0074c26: 何七・八・九心耶 答。爾者非不ノミ成十住
T2294_.70.0074c27: 又大迷旨陳相説者也。委如五大院
T2294_.70.0074c28: 所破云云
T2294_.70.0074c29: 寶鑰下云。第六他縁大乘心○菩提心論云。
T2294_.70.0075a01: 又有衆生發大乘心行菩薩道○致有次第
T2294_.70.0075a02:  又云。第七覺心不生心○菩提心論云當知
T2294_.70.0075a03: 一切法空已悟法本無生心體自如不見身心
T2294_.70.0075a04: ○心源空寂 又云。第八一道無畏心○如
T2294_.70.0075a05: 實知自心名爲菩提故大日尊告祕密主云祕
T2294_.70.0075a06: 密主云何菩提謂如實知自心祕密主是阿耨
T2294_.70.0075a07: 多羅三藐三菩提乃至彼法少分無有可得何
T2294_.70.0075a08: 以故虚空相是菩提相無知。解者亦無同曉
T2294_.70.0075a09: 何以故菩提無相故祕密主諸法無相謂虚空
T2294_.70.0075a10: 相爾時金剛手文 此第八ニハ不引菩提心
也。但今論引無相爲虚空
T2294_.70.0075a11: 只同文
故也
 又云。第九極無自性心○菩提心論
T2294_.70.0075a12: 云。夫迷途之法從妄想生乃至展轉&MT06279;成無量
T2294_.70.0075a13: 無邊煩惱○心源空寂萬徳斯具妙用無窮
T2294_.70.0075a14: 文 已上文非六七八九 心下所引
且今所引出之
T2294_.70.0075a15: 開見抄云。論又有至觀已第六住心
T2294_.70.0075a16: 明無性觀。此中有二。論又有至次第
T2294_.70.0075a17: 他縁大乘心相。大乘者大師云。簡聲獨
T2294_.70.0075a18: 羊鹿故名。運自他乎圓性故曰乘。菩
T2294_.70.0075a19: 薩者具ニハ云薩埵。圭峯大師云。菩提此云覺
T2294_.70.0075a20: 所求佛果也。薩埵此云有情。此即所化衆
T2294_.70.0075a21: 云云於諸法門無不遍修者。謂經三賢十
T2294_.70.0075a22: 地之位遍修六度萬行之功。阿僧祇劫者。
T2294_.70.0075a23: 梵云阿僧祇。此無央數。此即有量
T2294_.70.0075a24: 無量也。始從資糧終盡マテ法空經三大劫
T2294_.70.0075a25: 其初資糧・加行二位是初大劫。從通達位
T2294_.70.0075a26: 至七地修是第二劫。從八地盡第十地第
T2294_.70.0075a27: 三劫。時畢三祇行備四位方登究竟菩
T2294_.70.0075a28:
T2294_.70.0075a29: 問。論文又有衆生發大乘心爾者大小乘
T2294_.70.0075b01: ニハ菩薩耶 答云云若小乘菩薩
T2294_.70.0075b02: 者。論文次發大乘心不可云小乘
T2294_.70.0075b03: トハ。故弘法引此文爲他縁大乘心。知
T2294_.70.0075b04: 相大乘菩薩也。中若依之爾ヒト云者。何
T2294_.70.0075b05: 得知&T069222;シモ大乘菩薩也云中誰知對&MT06279;二乘
T2294_.70.0075b06: ニモヤ小乘菩薩所以擧聲聞縁覺
T2294_.70.0075b07: 列菩薩。復經三阿僧祇劫修六度萬行
T2294_.70.0075b08:  文相無諍出三藏菩薩タリ。爰以菩提心
T2294_.70.0075b09: 第三此文六度菩薩是三藏六度菩
T2294_.70.0075b10: 薩○如何 答。先諸異義不同也。五大院
T2294_.70.0075b11: 意於此勝義文段七重時二乘文段
T2294_.70.0075b12: 三藏菩薩。良超十地菩薩境界移通
T2294_.70.0075b13: 菩薩。次旨陳文段圓教云云可依此
T2294_.70.0075b14: 者。論文發大乘心者對&MT06279;二乘出三藏
T2294_.70.0075b15: 菩薩可云也。但至弘法者五大院
T2294_.70.0075b16: 破也
T2294_.70.0075b17: 一義云。於五大院釋兩所不同也。第一
T2294_.70.0075b18: ニハ且依法論凡夫・外道・二乘・十地菩薩厭
T2294_.70.0075b19: 求奇教劣若依此釋者。今十地菩薩
T2294_.70.0075b20: 指又有衆生發大乘心也。爾者通教
T2294_.70.0075b21: 可得意也。但第三。□三藏菩薩云云
T2294_.70.0075b22: 釋各據一義。何論文難盡故タル
T2294_.70.0075b23: 也。戒序云。於法他縁大乘覺心不生之二種
T2294_.70.0075b24: 法門捨身命而行布施許妻子與他
T2294_.70.0075b25: 。經三大阿僧祇行六度萬行。初心高廣
T2294_.70.0075b26: 難盡。弱身易退難進
T2294_.70.0075b27: 或抄云。問。相説旨陳各具十住心。付
T2294_.70.0075b28: 論文料簡之事如何 答。或先達云。相説
T2294_.70.0075b29: 段。又有衆生乃至致有次第合説第六・
T2294_.70.0075c01: 第七二心。此二心同談三祇成佛。故大師
T2294_.70.0075c02: 云。他縁大乘心覺心不生二種法門捨身命
T2294_.70.0075c03: 而行布施許妻子而與他人。經三阿僧
T2294_.70.0075c04: 行六度萬行初心高廣&MT06279;難盡弱心易
T2294_.70.0075c05: 退難進。十進九退吾亦何憂。故此三劫
T2294_.70.0075c06: 合説二心。次眞言行人乃至永超外道二乘
T2294_.70.0075c07: 境界之文合説一道・極無二心。大日經
T2294_.70.0075c08: 第三劫眞言門菩薩有一道極無眞言
T2294_.70.0075c09: 之菩薩故云眞言行人也。一道極無雖二
T2294_.70.0075c10: 乘地相叶今云云此義學者不可
T2294_.70.0075c11: 。以一道極無名眞言事有相亂失故
T2294_.70.0075c12: 次旨陳段。夫迷途之法等異生等三心
T2294_.70.0075c13: 也。復次諸佛以下唯蘊等六心也云云此義
T2294_.70.0075c14: 又非指南。迷途之法從妄想生乃至輪迴六
T2294_.70.0075c15: 本覺下轉縁起也。故上從自性淨
T2294_.70.0075c16: 藏下至邪邪地地説相也。何此文九種
T2294_.70.0075c17: 縁起想相也。復次諸佛等教起縁起也
T2294_.70.0075c18: 云云 已上
T2294_.70.0075c19:   今眞言行人如前觀已等事
T2294_.70.0075c20: 問。今眞言行人如前觀已文意如何 答。
T2294_.70.0075c21: 一義云。如前觀已者從今勝義菩提指前
T2294_.70.0075c22: 行願菩提心也。所以行願我當利益安樂
T2294_.70.0075c23: 無餘有情界等云云
T2294_.70.0075c24: 難云。何以得知&T069222;。必シモ指行願之中只是非
T2294_.70.0075c25: 勝義。指前之諸觀シニ意有何相違
T2294_.70.0075c26: 耶。如何 答。三種菩提心次第指前
T2294_.70.0075c27: 意。故於今勝義可有也。所謂大悲
T2294_.70.0075c28: 超二乘從凡入佛位行願・勝義意也
T2294_.70.0075c29: 一義云。如前觀已者只指勝義無自性
T2294_.70.0076a01: 也。所謂觀ルニ凡夫外道等全知無自性也
T2294_.70.0076a02: 發大悲行願時超外道二乘境界云也」
T2294_.70.0076a03: 難云。若爾者。相説・旨陳兩段解後可明此
T2294_.70.0076a04: 也。何於相説如此前觀已云耶
T2294_.70.0076a05: 答。相説段ニハ&MT06279;明諸乘差別。是則述無自
T2294_.70.0076a06: 所建也。故依無自性大悲心&MT06279;
T2294_.70.0076a07: 下劣修勝上也。次旨陳段ニハ&MT06279;
T2294_.70.0076a08: 縁生無自性。是則染淨諸法盡已泯&MT06279;
T2294_.70.0076a09: 性。迷悟諸法同縁生&MT06279;只一味也。亦所觀
T2294_.70.0076a10: 諸乘也ヘハ能觀隨密教。故復修瑜伽勝
T2294_.70.0076a11: 上法者後可有擧三摩地法
T2294_.70.0076a12: 尋云。復發利益安樂無餘衆生界一切衆生
T2294_.70.0076a13: 爾者無餘衆生一切衆生者何者
T2294_.70.0076a14: 耶 答云云 一義云。無餘衆生者總指九
T2294_.70.0076a15: 也。一切衆生者別&MT06279;指一趣一一衆
T2294_.70.0076a16: 也 一義云。上所居凡世界ナレ云衆
T2294_.70.0076a17: 生界也。下能居有情ナル云一切衆生
T2294_.70.0076a18: 也。意謂衆生界衆生&MT06279;可念發利益安
T2294_.70.0076a19: 可念決定也 一義云。論文
T2294_.70.0076a20: 言行者可發無餘衆生界利益安樂。其故
T2294_.70.0076a21: 一切衆生心以大悲決定ルヲ可得意
T2294_.70.0076a22: 也 一義云。上無餘衆生界者所化衆生
T2294_.70.0076a23: 也。下衆生者菩薩名也私云此義不得意。
可尋之 云云
T2294_.70.0076a24: 見抄云。論今眞言行人如前觀已者。後
T2294_.70.0076a25: 無自性觀行。即此指上來觀也。論復發
T2294_.70.0076a26: 至境界者。此名勝義スト行願也。無餘
T2294_.70.0076a27: 衆生界一切衆生者。無餘衆生界所居
T2294_.70.0076a28: 世界一切衆生即能居有情也。論復修ヨリ
T2294_.70.0076a29: 境界者此明勝義三摩地。從凡入佛
T2294_.70.0076b01: 位者。大師云。淺略門者教力劣ナル頓不能
T2294_.70.0076b02: 引初心凡夫。深祕門者法力勝此生
T2294_.70.0076b03: 得昇&T069222;佛位云云亦超十地菩薩境界者。私
T2294_.70.0076b04: 記云。修行眞言門淨菩提心之直經菩薩
T2294_.70.0076b05: 者能超他縁大乘等歡喜等十地菩薩
T2294_.70.0076b06:
T2294_.70.0076b07: 問。今勝義段何説行願三摩地耶 答。三
T2294_.70.0076b08: 菩提心如伊字三點。眞言行者一念
T2294_.70.0076b09: 同時具足&MT06279;無前後。如問答抄
T2294_.70.0076b10: 問。於三摩地一念心中可具二種菩提
T2294_.70.0076b11: 耶 答。彼此具足&MT06279;無闕減。所以三摩
T2294_.70.0076b12: 者。住&MT06279;心月輪諸教。勝義自備
T2294_.70.0076b13: 勝義智慧觀淨月輪實心大悲
T2294_.70.0076b14: 。然不可云修&MT06279;行願・勝義三摩
T2294_.70.0076b15: 安然菩提心義云。外萬行
T2294_.70.0076b16: 諸法心佛。是金剛頂之無意也已上
抄文
T2294_.70.0076b17: 如云三摩地行願亦爾也。是故勝義一段
T2294_.70.0076b18: &MT06279;中間合二種。即此爲顯前後各具
T2294_.70.0076b19:  示云。亦勝義於竪入相立五
T2294_.70.0076b20: 三昧道。約&MT06279;違順爲顯勝義菩提心
T2294_.70.0076b21: 念所破也。所謂初三三摩耶違菩提心
T2294_.70.0076b22: 破之。次菩薩三摩耶菩提心故取之
T2294_.70.0076b23: 也。然則次第相移&MT06279;擧三三摩耶破之時無
T2294_.70.0076b24: 餘衆生界者簡二乘三摩耶。一切衆生
T2294_.70.0076b25: 簡世間三摩耶也。此三三摩耶所化&MT06279;發大
T2294_.70.0076b26: 菩提心大悲決定スルハ可名眞言行者也。但
T2294_.70.0076b27: 三三摩耶淺深次第&MT06279;立之。今會三三
T2294_.70.0076b28: 摩耶淺深不次第擧之也。其故淺深深淺
T2294_.70.0076b29: 胎金兩部從用至果從果向因自行化他施
T2294_.70.0076c01: 設必然也。何亦文二心見タリ。所以利益安樂
T2294_.70.0076c02: 無餘衆生界一切衆生心者亦深淺次第。是
T2294_.70.0076c03: 則化他邊也。永超外道二乘境界者擧前
T2294_.70.0076c04: 淺深次第。是則自行邊也
T2294_.70.0076c05:   復修瑜伽勝上法人等事
T2294_.70.0076c06: 問。復修瑜伽等爾者文意如何 答云云
T2294_.70.0076c07: 一義云。此文有二意。從凡入佛位者。大機
T2294_.70.0076c08: 即身成佛也。即成大日身云云亦超十地菩薩
T2294_.70.0076c09: 者名小機即成菩薩身云云
T2294_.70.0076c10: 難云。於成菩薩全超義不聞如何
T2294_.70.0076c11:  答。以經過名超事多之。速疾サル
T2294_.70.0076c12: 也 一義云。指&MT06279;即身大日タリ十地
T2294_.70.0076c13: 可申也。全非別ニハ云云
T2294_.70.0076c14: 問。論從凡入佛位所云佛位者何可得
T2294_.70.0076c15: 意耶 答云云 一義云。此中非私料簡。菩
T2294_.70.0076c16: 提心義所謂一ニハ佛寶名佛位
T2294_.70.0076c17: ニハ究竟佛地名佛位。何菩提心義第一云。
T2294_.70.0076c18: 問。言佛位者何佛位。答。如持誦
T2294_.70.0076c19: 而住於佛室。以此行者住ルヲ佛室
T2294_.70.0076c20: 佛位文 取意 是佛室名佛位義也。次
T2294_.70.0076c21: 佛位者論次下云。從凡入佛位ノハ即此
T2294_.70.0076c22: 三摩地&MT01319;。能達諸佛自性諸佛
T2294_.70.0076c23: &MT06279;法界體性智大毘盧遮那佛
T2294_.70.0076c24: 性身・受用身・變化身・等流身依此文
T2294_.70.0076c25:
T2294_.70.0076c26: 尋云。何以佛室名佛住耶 答。菩提心義
T2294_.70.0076c27: 云。即成毘盧遮那也。而在ルヲ二明王
T2294_.70.0076c28: 名爲佛室所云二明王者。中臺八
T2294_.70.0076c29: 二明王。即不動・降三世也。即此二
T2294_.70.0077a01: 明王行座坐シテ行法。故以此名
T2294_.70.0077a02:
T2294_.70.0077a03: 尋云。何云何故必シモ以之名佛室耶 答。
T2294_.70.0077a04: 不動者智火體也。降三世風輪體也。火風
T2294_.70.0077a05: 中間シテ&MT06279;入我我入念誦全無成
T2294_.70.0077a06: 義。以之佛室釋也。何此事即身
T2294_.70.0077a07: 成佛源意云云 示云。於此論有多
T2294_.70.0077a08: 意。所謂於ルニ遮那佛體有漸入有
T2294_.70.0077a09: 直入。所云漸入者。經五重三昧道&MT06279;
T2294_.70.0077a10: 本有佛果悟無始無終久遠成覺之旨
T2294_.70.0077a11: 斯由所習法教致有次第此意也。所
T2294_.70.0077a12: 云直入者。不改凡身佛位
T2294_.70.0077a13: 本來成覺。故&MT06279;漸次云亦超十地
T2294_.70.0077a14: 菩薩境界也。但眞言教本意迷悟同體&MT06279;
T2294_.70.0077a15: 果不二タル。竪是非竪橫是非橫。破ルモ即尊
T2294_.70.0077a16: 也取ルモ即尊也。勝義行願無前後同入三摩
T2294_.70.0077a17: 密惠。也。故瑜伽勝上ハニムト如此
T2294_.70.0077a18: 内悟可得意也
T2294_.70.0077a19: 尋云。瑜伽勝上法者指何法耶 答云云
T2294_.70.0077a20: 示云。瑜伽勝上法者眞言教本意指三
T2294_.70.0077a21: 摩地也。但勝義菩提心者淺深次第&MT06279;
T2294_.70.0077a22: ルヲ無自性爲本也。故捨劣得勝發菩提
T2294_.70.0077a23: 。得レハ利益無餘有情界之心成行
T2294_.70.0077a24: 菩提心。其上&MT06279;三摩地菩提心即身
T2294_.70.0077a25: 成佛也。故超十地菩薩境界意即是一時
T2294_.70.0077a26: 得三種菩提心也云。仍勝義菩提心
T2294_.70.0077a27: ルヤ餘教否事又闕而不書料簡能能可思
T2294_.70.0077a28:
T2294_.70.0077a29: 問。眞言教意有一生入妙覺耶 答。論云。
T2294_.70.0077b01: 從凡入佛位下云。即證大覺位 示云。
T2294_.70.0077b02: 此中教相委如圓宗。深義文ニハ如下
T2294_.70.0077b03: 摩地云云
T2294_.70.0077b04: 問。眞言教意直有超入中臺機可云耶
T2294_.70.0077b05:  答云云 若有云。眞言教&MT06279;本來成
T2294_.70.0077b06: 不許始覺修成。何必有直入超
T2294_.70.0077b07: 異耶 若依之爾也者。論云亦超十地
T2294_.70.0077b08: 菩薩境界如何 答。不可有直入超入
T2294_.70.0077b09: 義。如一邊。但至論文者只是信ルヲ本來成
T2294_.70.0077b10: 名爲超入。必非悟ニハ次位。依之義
T2294_.70.0077b11: 釋云。豈煩全超&MT06279;四處至究竟
T2294_.70.0077b12: 云。不動本所即是所詣加之疑問云
T2294_.70.0077b13: 智證不飛神通乘等文 取意
T2294_.70.0077b14: 尋云。論文亦超十地菩薩境界爾云何
T2294_.70.0077b15: 十地耶 答。此事菩提心義通教
T2294_.70.0077b16: 。釋眞言行者頓權教十地入佛
T2294_.70.0077b17: 也。然於佛位修行ルニ有漸頓機。故初心
T2294_.70.0077b18: 後心分別スト云也。但顯密相對時可有圓
T2294_.70.0077b19: 云意。雖然十地名言必在通教云云
T2294_.70.0077b20: 問。論文亦超十地菩薩境界爾者此文
T2294_.70.0077b21: 説段文段也。將以上發大乘心菩薩
T2294_.70.0077b22: &MT06279;眞言行人捨劣得勝也 答云云
T2294_.70.0077b23: 兩方若相説段文也者。見論文於上
T2294_.70.0077b24: 又有衆生發大乘心行菩薩道於下者眞
T2294_.70.0077b25: 言行人觀察&MT06279;此人超越之云時。亦超
T2294_.70.0077b26: 十地菩薩境界故知全不見別文段也」
T2294_.70.0077b27: 若依之爾也云者。五大院先徳於勝義段
T2294_.70.0077b28: 分別七重時。第五十地菩薩等此釋
T2294_.70.0077b29: 文段タリ 如何 答云。十地菩薩者不可
T2294_.70.0077c01: 云別文段トハ。如一邊。所以又有衆生發大
T2294_.70.0077c02: 乘心行菩薩道者擧厭棄所縁。次亦超十
T2294_.70.0077c03: 菩薩者擧所超位能超也。故十地
T2294_.70.0077c04: 菩薩者所超法眞言行人能超人也。依之
T2294_.70.0077c05: 菩提心義第一□ニハ擧十地菩薩。略六度菩
T2294_.70.0077c06: 。是相叶今也。第三□六度菩薩
T2294_.70.0077c07: 之也。是且付&MT06279;平文シモ不盡理釋。
T2294_.70.0077c08: 何一往義也云云
T2294_.70.0077c09: 一義云。法門廢立不同也。故タルハ三祇
T2294_.70.0077c10: 修行藏通意也。下亦超十地菩薩
T2294_.70.0077c11: 境界者別&MT06279;十地菩薩也。只是開合
T2294_.70.0077c12: 可得意也。次從凡入佛位者擧能超眞言
T2294_.70.0077c13: 行者也。何三祇十地可云所超也。若
T2294_.70.0077c14: 爾者菩提心義第一・第三全無相違云云
T2294_.70.0077c15: 示云。凡釋迦一代化義三藏法門&MT06279;
T2294_.70.0077c16: 祗論四見也。故通別二教次位
T2294_.70.0077c17: 法門全不出小乘三藏三祇百劫ヲハ也。然
T2294_.70.0077c18: 論文其意多含&MT06279;&MT06279;一切菩薩以顯
T2294_.70.0077c19: 眞言行人也。故三祇或十地若小若
T2294_.70.0077c20: 大。總以無闕減可得意也。何闕而不書
T2294_.70.0077c21: 簡可思也
T2294_.70.0077c22: 如前相説段畢
T2294_.70.0077c23:   又深知一切法無自性等事
T2294_.70.0077c24: 問。於上明無自性。今何又始又深
T2294_.70.0077c25: 知一切法無自性云耶。又前以相説今以
T2294_.70.0077c26: 旨陳等云其意如何 答云云 一義云。於
T2294_.70.0077c27: 無自性觀相説明旨陳故又深
T2294_.70.0077c28: 如等云云所謂前相説者十住心次第淺深&MT06279;
T2294_.70.0077c29: 無自性也。後旨陳者十住心平等不
T2294_.70.0078a01: 無自性也。二文段遮情表法
T2294_.70.0078a02: 也。謂相説ヲ">苟取尊遮情
T2294_.70.0078a03: 門金剛界意也。今旨陳述應病與藥施諸
T2294_.70.0078a04: 法門隨其煩惱等表法門胎藏界意也
T2294_.70.0078a05:  一義云。相説・旨陳兩門人空法空不同
T2294_.70.0078a06: 也。如前前三後一四教以内悟外用
T2294_.70.0078a07: 雖配當スト今二段前三後一平非無
T2294_.70.0078a08: 悟外用。故此料簡一往也。凡相説者空
T2294_.70.0078a09: 三教。故次第淺深就三祇六度等
T2294_.70.0078a10: 簡之也。次旨陳者空圓教。迷途之
T2294_.70.0078a11: 法妄想生等無自性法也云云 示
T2294_.70.0078a12: 云。相説・旨陳二段人空法空&MT06279;不同。大旨如
T2294_.70.0078a13: 勝義。然旨陳・相説雖異也其體全
T2294_.70.0078a14: 無前後。所以次第雖似タリト兩段
T2294_.70.0078a15: 前後ルニ。論其體人法全倶時也。故相説
T2294_.70.0078a16: 能悟明無自性。今旨陳段
T2294_.70.0078a17: 所悟無自性云云何此兩
T2294_.70.0078a18: 内悟外用修性中理法門也云云開見抄
T2294_.70.0078a19: 云。論又深一切自性者總標也。
T2294_.70.0078a20: 云何無自性者總問也。論ニハ以相
T2294_.70.0078a21: 今以旨陳ヘント者總答也。夫前ニハ約人之行相
T2294_.70.0078a22: 而説之云相説。今&MT06279;法之奧旨而陳
T2294_.70.0078a23: 故云旨陳。良以相説十住心顯竪
T2294_.70.0078a24: 。以旨陳十住心示橫平等。是以
T2294_.70.0078a25: 是相宗ナル相説段終第六住心。三論
T2294_.70.0078a26: 空宗旨陳段始第七住心爲標橫平等
第九住心
T2294_.70.0078a27:
T2294_.70.0078a28:   夫迷途之法事
T2294_.70.0078a29: 問。論云。夫迷途之法從妄想生乃至能轉法輪
T2294_.70.0078b01: 自他倶利此文段耶 答云云
T2294_.70.0078b02: 一義云。行願・勝義菩提心廣亘顯密二教
T2294_.70.0078b03: 菩提。故トハ不可云也。依之五大院
T2294_.70.0078b04: 釋云。前三菩薩唯有勝義・行願二ノミ
T2294_.70.0078b05: 得三摩地心所謂眞言教大悲利生
T2294_.70.0078b06: 即行願菩提心也。故我當利益安樂無
T2294_.70.0078b07: 衆生界等云云止除妄法即勝義菩提心也。
T2294_.70.0078b08: 十縁生句以觀無自性&MT06279;妄法念止
T2294_.70.0078b09: 除也。此等意又非無餘教云云此故
T2294_.70.0078b10: 可亘顯密二宗菩薩也。但弘法
T2294_.70.0078b11: 以今文段華嚴・天台・三論五大院
T2294_.70.0078b12: 所破也。一義云。隨密宗不可亘顯宗。謂
T2294_.70.0078b13: 勝義・行願二心所非説皆顯乘邊也。
T2294_.70.0078b14: 能非密教義也。但五大院與奪
T2294_.70.0078b15: 料簡如前云云云
T2294_.70.0078b16: 尋云。從妄想生所云妄想者其體何者
T2294_.70.0078b17: 又方ニハ元品
明其體何物耶
 答云云 一義云。所云妄
T2294_.70.0078b18: 者即元品無明也。其元品無明體即我見
T2294_.70.0078b19: 也。依之止觀ルニ順縁十心云。妄想住顛
T2294_.70.0078b20: 倒。顛倒住身見。身見住我見。我見即無住
T2294_.70.0078b21: 決云。曾從無住起我見。此中所計
T2294_.70.0078b22: 非神我也。但是無始妄計假名此釋
T2294_.70.0078b23: 我見者非神我。只是無始以來自他雖此
T2294_.70.0078b24: 情量起ルカ一念ヨリ生諸迷途云云是則
T2294_.70.0078b25: 背法性。可云元初一念無明也。何違
T2294_.70.0078b26: 平等法界迷情差別。故差別
T2294_.70.0078b27: 者只假我見也。此釋依攝大乘論也。所以
T2294_.70.0078b28: 彼論云。等觀爲無我輪所轉ルヲ此論
T2294_.70.0078b29: 爲祕藏事也 一義云。元品無明者流
T2294_.70.0078c01: 來生死根源。迷眞細惑非凡夫。今所
T2294_.70.0078c02: 云妄想者迷眞以後泛泛初一念
T2294_.70.0078c03: 也 示云元初一念者如論藏者流來生
T2294_.70.0078c04: 根源。遙指迷眞也。是則教門權説。
T2294_.70.0078c05: 且立遠近故雖如此施設スト夫實ニハ當體介
T2294_.70.0078c06: 一念全無無始元初可得意
T2294_.70.0078c07: 也。此中委如圓宗
T2294_.70.0078c08: 問。迷途之法從妄想生爾者所云迷途之
T2294_.70.0078c09: 法者九界倶攝耶 答云云 若九界倶
T2294_.70.0078c10: 者。論文乃至展轉成無量無邊煩惱輪迴六
T2294_.70.0078c11: 只是指六道衆生タリ 若依之爾云
T2294_.70.0078c12: 者。妄想者元品無明也。次元品無明以來等
T2294_.70.0078c13: 覺以遠皆可云從妄想生也。如何 一義
T2294_.70.0078c14: 云。廣可攝九界也。如一邊。所以次下云。
T2294_.70.0078c15: 諸佛慈悲從眞起用救攝衆生次上云
T2294_.70.0078c16: 迷途之法何不亘九界耶 但至輪迴六
T2294_.70.0078c17: 趣等文者變易生死微細ナル先從麁強ナル
T2294_.70.0078c18: 分段生死
T2294_.70.0078c19: 難云。妄想。何必シモ九界得意耶。
T2294_.70.0078c20: 恐輪迴六趣如何此難準前義
可料簡也
 一義云。今
T2294_.70.0078c21: 只墮六趣不可亘三乘法也。所以
T2294_.70.0078c22: 乘悟雖未入一乘是佛意一分也。全
T2294_.70.0078c23: 不可云迷途之法トハ耶。故今且以六趣
T2294_.70.0078c24: 名迷途之法。次下諸佛慈悲從眞起用ヘル
T2294_.70.0078c25: 此中可攝三乘也。依之下文法已應
T2294_.70.0078c26: 捨無自性故三乘可捨此也」
T2294_.70.0078c27: 難云。應病與藥施諸法門者何必シモ三乘
T2294_.70.0078c28: 耶。所以諸佛慈悲從眞起用者。只是諸
T2294_.70.0078c29: 佛利生之時施應用云也。全トハ三乘
T2294_.70.0079a01: 不見耶 答。一義云。法門廢立不同&MT06279;或云
T2294_.70.0079a02: 六凡四聖或云九權一實。二意倶其義必
T2294_.70.0079a03: セリ。然論文六凡四聖廢立ナル四聖
T2294_.70.0079a04: 不可名迷途之法也。示云。諸宗法門
T2294_.70.0079a05: 止除&MT06279;妄想スト本不生談之。故勝義
T2294_.70.0079a06: 菩提心ルト諸大乘云也。起信論生滅以
T2294_.70.0079a07: 立染淨二縁起。是則相當レリ今論文。所
T2294_.70.0079a08: 迷途之法從妄想生等者染縁起也。諸佛
T2294_.70.0079a09: 慈悲從眞起用等者淨縁起也云云諸佛
T2294_.70.0079a10: 必依衆生。若無衆生病者全不
T2294_.70.0079a11: 可有諸佛應用云云又今論文法已應捨
T2294_.70.0079a12: 等者移金剛般若經也。得經畢竟無
T2294_.70.0079a13: 住不可得應無所住而生其心 只是無自
T2294_.70.0079a14: 觀勝義菩提心也。故教外別傳未見菩
T2294_.70.0079a15: 提實體即勝義一分云云
T2294_.70.0079a16: 問。眞言意諸法無自性觀時空佛果可云
T2294_.70.0079a17: 耶 答云云 示云。勝義菩提心可亘顯宗
T2294_.70.0079a18: 云事料簡如前前。凡眞言教實義未悟カラ。即
T2294_.70.0079a19: 至三摩地可得意也。又顯宗佛果
T2294_.70.0079a20: 空不空先法諍也。靜慮院可空也。都率義
T2294_.70.0079a21: 不空云云凡以十界三觀時六道
T2294_.70.0079a22: 假三乘空佛果中也。以佛界名中道上
T2294_.70.0079a23: &MT06279;六道三乘妄法不可之也。縱雖有佛
T2294_.70.0079a24: 於空假只是中道空假也。中道同體
T2294_.70.0079a25: 空假如何空之耶 但。解釋ニハ三千即空三
T2294_.70.0079a26: 千即假三千即中圓融三諦不思義空假
T2294_.70.0079a27: 委可習之
T2294_.70.0079a28: 尋云。今スト佛果云也不空云也。
T2294_.70.0079a29: 如今論文者妄法無自性可空
T2294_.70.0079b01: 之。所本付法本無性心體自如法體也。故
T2294_.70.0079b02: 於法體者不空之見タリ。全不可空佛果
T2294_.70.0079b03: 如何 答。勝義菩提心者空&MT06279;妄法念歸法
T2294_.70.0079b04: 於法體者空不空義未見也。雖然
T2294_.70.0079b05: 論意空佛果云全無相違也云云
T2294_.70.0079b06: 尋云。眞言教意空假中其意如何 答云云
T2294_.70.0079b07: 示云。眞言教三諦者常途トハ異也。空者只
T2294_.70.0079b08: 是云無自性也。謂一微塵即法界&MT06279;
T2294_.70.0079b09: 破一法ヲモ&MT06279;萬像無障無礙ナル故也。一多法
T2294_.70.0079b10: &MT06279;無自無障礙ナルヲ名空。非云ニハ法體也。
T2294_.70.0079b11: 假諦者離無自性。攝&MT06279;萬法而法體不
T2294_.70.0079b12: 雜亂故名假之。然空有平等&MT06279;相並ルヲ名中
T2294_.70.0079b13: 也。如此得意時先法不空
T2294_.70.0079b14: 無相違也云云指歸云。無相也。相鏡照
T2294_.70.0079b15: 空。無形也。形星列心地前唐院釋云。以
T2294_.70.0079b16: 眞言名不空無礙教&MT06279;不礙無。無シテ
T2294_.70.0079b17: 不礙有也。何三諦相異義釋中可思
T2294_.70.0079b18: 之。又天台圓融三諦相即門義能能可習
T2294_.70.0079b19:
T2294_.70.0079b20:   若覺悟已妄想止除事
T2294_.70.0079b21: 問。眞言教意止除諸妄想云耶 答云云
T2294_.70.0079b22: 若止除云者。眞言教善惡同體&MT06279;迷悟本
T2294_.70.0079b23: 有也 若依之爾云者。今論文妄想止除
T2294_.70.0079b24: 云云如何 答。止除妄想事如一邊。但
T2294_.70.0079b25: 至文者五大院釋云。但除其執不除其法
T2294_.70.0079b26: 此料簡如已前 示云。此中尤難得意。
T2294_.70.0079b27: 所以不除云ルハ常沒凡夫也。除ヘハ密教
T2294_.70.0079b28: 也。然山王院
私記
此是遣於偏計所執
T2294_.70.0079b29: 云云或法既本妙□望物情云云如此料簡未
T2294_.70.0079c01: 密會。其故偏計所執□望物情皆是
T2294_.70.0079c02: 妄想異名也。只此心ナラハ不可云止除也。但
T2294_.70.0079c03: 祕密教具法&MT06279;十界無闕減。眞言教内悟&MT06279;
T2294_.70.0079c04: 法並宛然也。若偏ヘニ不除妄想云者。何論
T2294_.70.0079c05: 四重圓意階位耶。故云不除異餘
T2294_.70.0079c06: 教也。迷不迷此宗體也。何除
T2294_.70.0079c07: 實智迷是實智。不除不迷又如此。委
T2294_.70.0079c08: 事相口傳 開見抄云。論夫迷至六趣者。
T2294_.70.0079c09: 初明流轉生死虚妄縁起也。如宗鏡
T2294_.70.0079c10: 一翳在眼亂見花。一妄在心恒沙生滅也。
T2294_.70.0079c11: 嗟呼&MT06279;所境從惑起惑。跉跰&MT06279;四生從業
T2294_.70.0079c12: 起業。輪迴&T069222;六趣猶如車輪猶如環玉。圭
T2294_.70.0079c13: 峰大師云。但怪&MT06279;空裏&T069222;花不覺眼中&T069222;
T2294_.70.0079c14: 翳。外簡身心苦惱不知内フヲ迷情云云
T2294_.70.0079c15: 此言誠哉。難有餘若覺至自性者。後
T2294_.70.0079c16: 明流轉生死還滅無生。縁覺云。無明者非
T2294_.70.0079c17: 實有云云 同疏釋云。言無體者但是
T2294_.70.0079c18: 假名。内外ルニ不可得。推其本濟無
T2294_.70.0079c19: 者是妙明。了レハ諸行不生。不生
T2294_.70.0079c20: 無滅。生滅滅已寂滅爲樂。是故十一支
T2294_.70.0079c21: 法皆有所因。准此無明橫從空起。今悟レハ
T2294_.70.0079c22: 無明滅則行滅。行滅レハ則有滅。乃至老死
T2294_.70.0079c23: 也。識支妄念本無比之翳花。心性本淨
T2294_.70.0079c24: 大虚。生死涅槃昨日夢。本來成佛
T2294_.70.0079c25: 今日
T2294_.70.0079c26:   復次諸佛慈悲從眞起用等事
T2294_.70.0079c27: 尋云。復次諸佛慈悲從眞起用者其意如何
T2294_.70.0079c28:  答云云 示云。今文迷途之法
T2294_.70.0079c29: 時覺悟スレハ此妄想止除。復次諸佛
T2294_.70.0080a01: 者應&MT06279;妄想能治法藥。若病愈レハ其藥
T2294_.70.0080a02: 可捨云也。所法藥者上止除處種種
T2294_.70.0080a03: 妄想全諸佛慈悲從眞起用也。凡聖同體迷
T2294_.70.0080a04: 悟無盡故法已應捨無自性故等云云何從
T2294_.70.0080a05: 眞起用可有二心。一於四種法身
T2294_.70.0080a06: 有眞用。所以自性法身非無説法化他
T2294_.70.0080a07: 用。受用已下三身又非無當分自悟
T2294_.70.0080a08: 體。故四身通&MT06279;從眞起用可得意也。金
T2294_.70.0080a09: 剛界五佛四波羅密開合胎藏界四重圓壇
T2294_.70.0080a10: 皆同自性身&MT01319;
T2294_.70.0080a11: 問。佛果起用常住法也可云耶 答云云
T2294_.70.0080a12: 若常住法也トシテ云者。今論文應病與藥施諸
T2294_.70.0080a13: 法門隨其煩惱對治迷津遇機達於彼岸法已
T2294_.70.0080a14: 應捨無自性故應用無常也タリ。若依之
T2294_.70.0080a15: ント云者。佛果理法常住也。何應用無常也。
T2294_.70.0080a16: 如何 答。可常住ナル。如一邊。所以如來
T2294_.70.0080a17: 常住理法也。此内悟ヨリ應用何無常
T2294_.70.0080a18: 云耶。但至論文者對機情再説。故
T2294_.70.0080a19: 迷途爾云也
T2294_.70.0080a20: 難云。約法體三身倶雖常住也
T2294_.70.0080a21: 可無常ナル。説對機無別應用。次
T2294_.70.0080a22: 迷途見無常也。非常住云中問答共
T2294_.70.0080a23: セル者也。依之義釋云。縁謝即滅。機興即生。
T2294_.70.0080a24: 即事而眞無有終盡此外何ニカ應用常
T2294_.70.0080a25: タル耶 答。圓密實生體即滅滅體即
T2294_.70.0080a26: 生。無常即常常即無常也。全不同權門所
T2294_.70.0080a27: 常住ニハ也。故無常無常住。山王院
T2294_.70.0080a28: 云。無常常住倶時寂照念出義釋
T2294_.70.0080a29: 事而眞此意。是瑜祇經云。常於三世不
T2294_.70.0080b01: 壞化身利益有情無時暫息是則内
T2294_.70.0080b02: 理法三世常恒應用云ヘル時文也 示
T2294_.70.0080b03: 云。此事天台圓宗大事也。悟不可定。所謂
T2294_.70.0080b04: 爾前三身倶無常也。今經三身共
T2294_.70.0080b05: 住也。山家釋云。權教三身未覺無常。實教
T2294_.70.0080b06: 三身倶體倶用但迹門且對機示説
T2294_.70.0080b07: 故猶有無常云意也。本門三身共
T2294_.70.0080b08: 覺體&MT06279;應用不斷三世常住也。何就
T2294_.70.0080b09: 常住凝然常住・縁起常住・相續常等不同
T2294_.70.0080b10: 有之。然凝然常者法身妙理也。今所云應
T2294_.70.0080b11: 用常住縁起常住意也。縁起常住者。生滅
T2294_.70.0080b12: 倶時&MT06279;同體眞如各縁起其體即常住也。
T2294_.70.0080b13: 相續常者。生滅又相續&MT06279;前後不斷絶云
T2294_.70.0080b14: 也。文可見守護章。委如法沙汰云云
T2294_.70.0080b15: 問。以法花開權所説スト應病與藥法門
T2294_.70.0080b16: 可云耶 答云云 若攝云者。法花是諸佛
T2294_.70.0080b17: 已悟法門唯一佛乘妙體也。何同&MT06279;權門
T2294_.70.0080b18: 攝應病與藥耶 若依之爾云者。今
T2294_.70.0080b19: 應病與藥施諸法門施諸法門何不
T2294_.70.0080b20: 攝法華。所以勝義諸教故也如
T2294_.70.0080b21: 何 答。可攝應病與藥之所以顯乘法門
T2294_.70.0080b22: 皆迷六大四曼明三密行相。故
T2294_.70.0080b23: 名隨他意也。止觀觀門猶對治道調
T2294_.70.0080b24: 心全不可同眞言教ニハ也。爰以弘法
T2294_.70.0080b25: 十住心時九種住心實不明如來内
T2294_.70.0080b26: 境界タリ云云又覺大師五大院解釋等
T2294_.70.0080b27: 云云
T2294_.70.0080b28: 難云。法華未明如來内悟理法云事不可
T2294_.70.0080b29: 。縱雖不明三密法門三諦即
T2294_.70.0080c01: 妙理。心凡非如來内悟理法耶。次止
T2294_.70.0080c02: 觀門只明對治道云事如何。凡於
T2294_.70.0080c03: 止觀二行有上中下根。其上根ニハ初縁
T2294_.70.0080c04: 實相時段住&MT06279;法體不假對治道也。用
T2294_.70.0080c05: 治道只是下根調心也。爲劣慧
T2294_.70.0080c06: 便事又不然耶。所以甚深無相法劣慧所
T2294_.70.0080c07: 不堪。爲應彼等故兼存有相説
T2294_.70.0080c08: 明三密名隨他。而説内悟名隨
T2294_.70.0080c09: 也。故雖未談事祕密正理密。故
T2294_.70.0080c10: 自庫寶藏可云也。但弘法用否可
T2294_.70.0080c11: 依人。如何 答云云 示云。此事東寺・
T2294_.70.0080c12: 山門兩義料簡各如前前。今問答全各據
T2294_.70.0080c13: 一義。宜可依人心云云何顯密相對與奪
T2294_.70.0080c14: 事祕密理祕密同異委如先法解釋。可見
T2294_.70.0080c15: 文集云云又闕而不書料簡可思之
T2294_.70.0080c16: 尋云。若依理祕密同者。華嚴等隨自意
T2294_.70.0080c17: 語也 答。於理祕密有教理不同。所謂約
T2294_.70.0080c18: 理性時華嚴等皆隨自意也。然約説教
T2294_.70.0080c19: 未談理祕密。故不可名隨自意語。法
T2294_.70.0080c20: 諸佛已證直説理祕密旨。何權實帶不
T2294_.70.0080c21: 帶可思之云云
T2294_.70.0080c22:   法已應捨無自性故事
T2294_.70.0080c23: 問。論文法已應捨無自性故爾者此中
T2294_.70.0080c24: 攝三密法耶 答云云 若攝云者。眞言三
T2294_.70.0080c25: 結要自受法樂實語也。何妄攝應病與
T2294_.70.0080c26: 權門得意耶。若依之爾云者。勝義深般
T2294_.70.0080c27: 若無出&T069222;十縁生句。然ニ十縁生者。盡地盡
T2294_.70.0080c28: 行者見三密成就執著。爲破ンカ此執
T2294_.70.0080c29: 用影焰等也。爾者如何 答云云
T2294_.70.0081a01: 一義云。不可捨三密。如一邊。所以
T2294_.70.0081a02: 皆悉本有&MT06279;一一言詞本來密語
T2294_.70.0081a03: 也。何同&MT06279;報應所説得意耶。但論文
T2294_.70.0081a04: 法已應捨者。只以深般若ルニ九種
T2294_.70.0081a05: 自性也。全祕密莊嚴法體
T2294_.70.0081a06: 捨云非ニハ也。次至十縁生句者。悉地
T2294_.70.0081a07: 成就時三密顯現行者執著。故
T2294_.70.0081a08: 影焰等計也。全非破ルニハ法體云云
T2294_.70.0081a09: 難云。九種住心顯宗意盡無自性皆可
T2294_.70.0081a10: 捨條勿論也。又縱雖密教意也自悟化
T2294_.70.0081a11: 他遮情表法アリ。何偏捨道理耶。依之弘
T2294_.70.0081a12: 法以遇栰喩顯密ヘリ。抑九種
T2294_.70.0081a13: 住心一向可定顯教。也 答。一義
T2294_.70.0081a14: 大旨如前。又可捨云一義全如前難云云
T2294_.70.0081a15: 次九種住心偏隨顯教否事是又異義也
T2294_.70.0081a16: 一義云。可隨顯教未明三密行相故也
T2294_.70.0081a17: 云云 一義ニハ十住心眞言教意也。故無自
T2294_.70.0081a18: 云可捨云事シモ非指&MT06279;顯教ニハ。只
T2294_.70.0081a19: 其分齊同顯乘云可在&MT06279;配釋スル計也。何
T2294_.70.0081a20: 勝義眞言行者深般若智也。於諸法
T2294_.70.0081a21: 無自性故取尊キヲ者也云云 一義云。
T2294_.70.0081a22: 可有捨云心也。所以三密結用
T2294_.70.0081a23: 遮那本體也又隨行者可在成&T069222;入理
T2294_.70.0081a24: 便故也。依之供養法ニハ甚深無相法劣慧
T2294_.70.0081a25: 所不堪。爲應彼等故兼存有相説
T2294_.70.0081a26: 示云。三密教法捨不捨兩意雖學者異義
T2294_.70.0081a27: 於眞言教倶以本來具法無能可得
T2294_.70.0081a28: 意也。所以其體即實智也。不捨云
T2294_.70.0081a29: 不捨。其全大悲也。實不可同常途所談。何
T2294_.70.0081b01: 如前前。又具可聞口傳云云
T2294_.70.0081b02: 開見抄云。論復次至無自性故者。第二
T2294_.70.0081b03: 明無&T069222;自性。此中有二。論復次ヨリ至迷
T2294_.70.0081b04: 者。初明淨法生死由來。諸佛自證
T2294_.70.0081b05: 無念。言語盡竟心行亦寂。若但住レハ此無
T2294_.70.0081b06: 本分衆生不蒙現益。故以不生
T2294_.70.0081b07: 普門諸身以離言之言説隨類
T2294_.70.0081b08: 。論遇栰ヨリ至無自性故者。後以解
T2294_.70.0081b09: 淨法無性&T069222;。疏云。縁謝即滅機興即生。即事
T2294_.70.0081b10: 而眞無有終盡云云
T2294_.70.0081b11:   如大毘盧遮那成佛經等事 如實一道心
天台
T2294_.70.0081b12: 問。此文十住心ニハ耶 答。第八住心
T2294_.70.0081b13: 也。所以寶鑰此文證如實一道心。何
T2294_.70.0081b14: 不云今論文トハ。所引諸法無相爲虚空相
T2294_.70.0081b15: 云云
T2294_.70.0081b16: 難云。以何得知&T069222;此文第八住心
T2294_.70.0081b17: 云事。所以經意爲顯本無性説無自
T2294_.70.0081b18: 理計也。如前云如何 開見抄云 論
T2294_.70.0081b19: 大至身心。第二明引證名&T069222;勝義。諸法無
T2294_.70.0081b20: 是第八如實一道寶鑰不引
T2294_.70.0081b21: 之。與經語同故第九證除之。知是第八
T2294_.70.0081b22: 也。此中有二。一引經證也。二名勝義。論
T2294_.70.0081b23: 大至空相者是第七也。疏釋云 解如虚空
T2294_.70.0081b24: 之相亦無相。萬縁皆悉依空。空無所依。如
T2294_.70.0081b25: 此萬法皆依淨心。淨心適無所依。即此諸
T2294_.70.0081b26: 法亦復如菩提相。所謂淨虚空也已上言即
T2294_.70.0081b27: 此諸法者指上明善惡諸法。作是至提
T2294_.70.0081b28: 心者第二名勝義。如文解了
T2294_.70.0081b29:   當知一切法空已悟法本無生等事第七
T2294_.70.0081c01:   覺無自性心 三論
T2294_.70.0081c02: 問。此文十住心中ニハ何耶 答。第七覺無自性
T2294_.70.0081c03: 心三論宗意也。又萬法期具已下第九
T2294_.70.0081c04: 云意有之云云
T2294_.70.0081c05: 尋云。於此等七・八・九三心中其意相
T2294_.70.0081c06: &MT06279;難辨。所以ルニ寶鑰引大日經諸法
T2294_.70.0081c07: 無相文語第八住心。然論文引之故
T2294_.70.0081c08: タリ第八住心。從當知一切法空下至心
T2294_.70.0081c09: 源空寂語第七住心也。爰以前迷途
T2294_.70.0081c10: ヨリ至自性無故者具引之。其後乃至
T2294_.70.0081c11: 指超引妄若息時心源空寂萬徳斯具妙
T2294_.70.0081c12: 用無窮語第九住心。故以此三文雖語
T2294_.70.0081c13: 三個住心如論文者鉤鎖相違&MT06279;一具平具
T2294_.70.0081c14: 也。全不見各別トハ也。何自性無等&MT06279;
T2294_.70.0081c15: 大毘盧遮那者引諸法無相文成
T2294_.70.0081c16: タリ。次當知一切法者。當知言無諍釋述スト
T2294_.70.0081c17: タリ。只是一具文也。甚難分別耶。又
T2294_.70.0081c18: 第九住心證據。此乃至トハトモ中間ニハ
T2294_.70.0081c19: 可取第九住心也。不審也。恐分別&MT06279;心源
T2294_.70.0081c20: 空寂妙用無窮トノ二句第七第九二心事甚
T2294_.70.0081c21: 難思。以於一文我意料簡通。不足信用
T2294_.70.0081c22: 也。抑萬徳斯具語可云第十心。後九種
T2294_.70.0081c23: 因第十果故也。如何 答。此事難十界料簡
T2294_.70.0081c24: 不同也 一義云。論文入多含ルノ故也。故
T2294_.70.0081c25: 十住心料簡得意有何相違。但乃至
T2294_.70.0081c26: 者第八住心タル不取也云云次萬法斯具
T2294_.70.0081c27: 者分可得意也云云 一義云。此等文多
T2294_.70.0081c28: &MT06279;亘三心可得意也。例如大日經如
T2294_.70.0081c29: 實知自心。約レハ竪有十住心云故第八
T2294_.70.0082a01: 住心爲虚空文相同第七住心。第七寂滅
T2294_.70.0082a02: 平等金剛界一道清淨心。倶第八
T2294_.70.0082a03: 意無相違也。何妄若息時文次
T2294_.70.0082a04: 第七・第九所引。萬法斯具文通分極
T2294_.70.0082a05: 有何咎
T2294_.70.0082a06: 尋云。七・八・九三心如解釋者淺深不同
T2294_.70.0082a07: 也。然論文多含&MT06279;淺深可得意也。
T2294_.70.0082a08: 又雖三心異也同邊可得意也 一
T2294_.70.0082a09: 義云。淺深不同也。所以解釋同邊不
T2294_.70.0082a10: 釋故論文ヲモ以解釋可料簡也 一義云。
T2294_.70.0082a11: 不同邊雖勿論也又同邊何無耶。所以
T2294_.70.0082a12: 八風戲論時大日内證深般若無隔。一
T2294_.70.0082a13: 道無畏心義心凡異毘盧遮那實智耶。極
T2294_.70.0082a14: 無自性心又至勝義深般若智云云何此三
T2294_.70.0082a15: 淺深人心不同也云云
T2294_.70.0082a16: 尋云。十種住心一向顯宗心耶。又有祕密
T2294_.70.0082a17: 莊嚴義耶 答云云 一義云。可顯宗ナル
T2294_.70.0082a18: 所以未明三密行相云云何九種心&MT06279;
T2294_.70.0082a19: 所非法也。第十獨能勝祕密深義也。一義
T2294_.70.0082a20: 云。十住心倶眞言教中有之。所以無相自
T2294_.70.0082a21: 性等云ルハ皆大日金剛頂密觀也 寶鑰
T2294_.70.0082a22: 云。第六○縁法界有情故他縁。簡ルニ聲獨
T2294_.70.0082a23: 羊鹿アリ。運自他乎圓性曰乘
T2294_.70.0082a24: ○此小宗大綱。此住心之佛未到心源
T2294_.70.0082a25: &MT06279;心外之迷無開&T069222;祕藏之寶 又云。
T2294_.70.0082a26: 第七○悲唯蘊之迷&T069222;無性他縁ヲ">之
T2294_.70.0082a27: 境智。心王自在&MT06279;得本性之水。心數客塵息
T2294_.70.0082a28: 動濁之波。權實二智證圓覺於一如。眞俗
T2294_.70.0082a29: 兩諦得教理乎絶中。悟心性之不生知境
T2294_.70.0082b01: 智之不異。是則南宗之乃綱領也○以前後
T2294_.70.0082b02: 際斷故復雖遇境界隨縁起滅。而心性
T2294_.70.0082b03: 常無生滅。覺此心本不生是漸入阿字門
T2294_.70.0082b04:  又云。第八○祕密主。此菩薩淨菩提心門
T2294_.70.0082b05: 名初法明道釋云。謂無相虚空相及非青非
T2294_.70.0082b06: 黃等是明法身眞如一道無爲心地。
T2294_.70.0082b07: 佛説此名初法明道。智度ニハ名入佛道初
T2294_.70.0082b08: 。言佛道者指金剛界宮大日曼荼羅佛。
T2294_.70.0082b09: 於諸顯教是究竟理智法身。望レハ眞言門
T2294_.70.0082b10: 是則初門&MT01319;○修對治者雖迹隣ルト補處
T2294_.70.0082b11: 不識一人。是故説此事名祕密。證斯理
T2294_.70.0082b12: 亦名常寂光土毘盧遮那 又云。第九○
T2294_.70.0082b13: 此心則都亭。都亭非常舍。隨縁忽遷移。遷
T2294_.70.0082b14: 移無定處。是故無自性。諸法自性故
T2294_.70.0082b15: 去卑取尊。故有眞如受熏之極唱勝義無
T2294_.70.0082b16: 性之祕號。驚一道彈指覺無爲於未極
T2294_.70.0082b17: 等空之心於是始寂滅之果。果遷爲因
T2294_.70.0082b18: 是因是心望レハ顯教極果。於後祕密心
T2294_.70.0082b19: 初心 開見抄云。論當知至無窮者。第三
T2294_.70.0082b20: 明因果二位行相當知至空寂者第
七覺心不生所引文
此中
T2294_.70.0082b21: 二。一約因位明無性觀行。二約&MT06279;果位
T2294_.70.0082b22: 明無妄妙用。論當知至勿隨者是第一也。
T2294_.70.0082b23: 一切法空者。謂三論宗ニハレハ勝義有爲無爲
T2294_.70.0082b24: 無所得空ナルヲ爲勝義空。又立理内理外
T2294_.70.0082b25: 門。理内萬行皆空&MT01319;。理外萬法皆
T2294_.70.0082b26: &MT01319;。今約理内云法空也。悟法本無
T2294_.70.0082b27: &MT06279;者。明於勝義門&T069222;本不生
T2294_.70.0082b28: 謂一切有爲諸法從眞如一理生故即以
T2294_.70.0082b29: 眞如名法本也。心體自如不見身心者。如
T2294_.70.0082c01: 禪要。不見身之與心萬法不可得也。
T2294_.70.0082c02: 猶如虚空。且莫空解&T069222;。以無念不可
T2294_.70.0082c03: ナルヲ如虚空。非爲ナスニハ空相云云
T2294_.70.0082c04: 於寂ヨリ至之智者。謂寂滅平等者顯所證
T2294_.70.0082c05: 理。究竟眞實者顯能解智。理智冥合即名
T2294_.70.0082c06: 爲住理智一體如
前已釋
 妄心若起知而勿隨者。百
T2294_.70.0082c07: 丈禪師云。一切善惡都莫思念。起即覺。覺即
T2294_.70.0082c08: 云云問。所言妄心從何處起。若從心
T2294_.70.0082c09: 性生此妄云何消シム。心性不除是非妄法
T2294_.70.0082c10: 故。答。月氏震旦之祖師日域上古之賢哲各
T2294_.70.0082c11: &MT06279;此觀諍是非。此則爲ニハ深義。玄玄&MT06279;
T2294_.70.0082c12: 而難解。淺智朦朦&MT06279;而易迷也。今任愚案
T2294_.70.0082c13: 且述一義。夫一切衆生無始ヨリ以來迷
T2294_.70.0082c14: 起妄而執心能生スト妄。如翳眼
T2294_.70.0082c15: 空花不&MT06279;知從翳起ルト執雲能生。雖然
T2294_.70.0082c16: 不變&MT06279;不變花。是故不變
T2294_.70.0082c17: 心成妄不變&MT06279;成心。若悟不生妄念
T2294_.70.0082c18: 本無。即如翳差&MT06279;見花來未曾
T2294_.70.0082c19: 悟故説妄無始。非有妄體。誰尋自性。若
T2294_.70.0082c20: 本性是眞&MT06279;非妄。豈可永息。無體無因
T2294_.70.0082c21: 忽然&MT06279;念起爲妄念。故首楞嚴云。既&MT06279;
T2294_.70.0082c22: 爲妄。云何有因。若有所因云何名妄云云
T2294_.70.0082c23: 一念不生レハ前後際斷。以妄念勿疑&T069222;無念&MT06279;
T2294_.70.0082c24: 理。若夫生レハ疑念念無窮。念息レハ即眞&MT01319;。念起
T2294_.70.0082c25: 妄。但一ノミ覺心不生。假令雖起
T2294_.70.0082c26: 妄心。如灼燼一點。如此覺
T2294_.70.0082c27: 是名眞實發心。一發後永不失。如圓
T2294_.70.0082c28: 説解云。一成レハ眞金不後重ナラ
T2294_.70.0082c29: 已上又禪林云。彼寄ツレハ五淨風日ニモ
T2294_.70.0083a01: 。附レハ雲河無渴&T069222;。花水尚爾。何
T2294_.70.0083a02: 況眞如ヲヤ云云妄若至無窮者。第二&MT06279;
T2294_.70.0083a03: 果位明無妄妙用。起信云。所云空者從
T2294_.70.0083a04: 本以來一切染淨法界相應スル雖一切法
T2294_.70.0083a05: 差別之相以虚妄心念故爲空
T2294_.70.0083a06: 言不空者已法體空&MT06279;&T069222;妄。故即是
T2294_.70.0083a07: 眞心常恒不變&MT06279;淨法滿足則名不空已上般
若抄
T2294_.70.0083a08: 如上因果方便假説。無相心源豈ンヤ
T2294_.70.0083a09: 。故疏云。佛大方便力以無相身作種
T2294_.70.0083a10: 名相加持令&MT06279;諸衆生以因果法證得非
T2294_.70.0083a11: 因非果云云 大文第四已上 東寺義
云云
T2294_.70.0083a12:   法本無生心體自如事
T2294_.70.0083a13: 尋云法本無生一切皆足&MT06279;何又心體自如
T2294_.70.0083a14: 耶 答。上法已應捨等
T2294_.70.0083a15: 本無生知也。次心體自如者空自故依無
T2294_.70.0083a16: 得自身空&T069222;也。菩提心義云。金剛般若
T2294_.70.0083a17: 二空説法門。初空唯是空一切他後空亦空
T2294_.70.0083a18: 菩薩自身。此中云何。答。此論云心體自如
T2294_.70.0083a19: 不見身心故知一切亦空菩薩自身
T2294_.70.0083a20:   不見身心住於寂滅平等究竟眞實之智
T2294_.70.0083a21:   令無退失事
T2294_.70.0083a22: 問。論文不見身心住於寂滅等爾者此文
T2294_.70.0083a23: 述勝義深意也 若勝義深意也云者。此
T2294_.70.0083a24: 引金剛頂經無識心三摩地文。此三摩
T2294_.70.0083a25: 者直五相成身。行者偏可成實有
T2294_.70.0083a26: 。故爲令不生此執先觀寂滅空寂
T2294_.70.0083a27: 後明五相成身觀。此則説漸學大乘之旨
T2294_.70.0083a28: 也。爰以五大院以此文或通教菩薩或
T2294_.70.0083a29: シ玉ヘリ。何勝義深意得意耶 若依之
T2294_.70.0083b01: 爾云者。見論文具&MT06279;勝義菩提スト其至
T2294_.70.0083b02: 要見タリ。如何 答。引經論文事只是借用
T2294_.70.0083b03: 文言計也。必シモ不引其義也。故引寂滅
T2294_.70.0083b04: 平等言釋勝義無自性。全漸學大乘トハ
T2294_.70.0083b05: 可得意云云 一義云。誰知有漸學大乘
T2294_.70.0083b06: ニモ。所以眞言教本意三摩地菩提爲所
T2294_.70.0083b07: 。爲成菩提先所論勝義行願也云云
T2294_.70.0083b08:   妄心若起知而勿隨事
T2294_.70.0083b09: 問。圓教意息メテ妄心得菩提可云耶 答
T2294_.70.0083b10: 云云 若息妄心得菩提云者。圓教
T2294_.70.0083b11: 煩惱即菩提何離妄心證菩提耶。若依
T2294_.70.0083b12: 之爾云者。今論文云妄心若起○空寂
T2294_.70.0083b13: 如何 答。一義云。不二平等門妄即
T2294_.70.0083b14: 是心雖悟。而二差別門妄眞迷悟不可
T2294_.70.0083b15: 相亂。故今文依而二門妄若息時等云
T2294_.70.0083b16: 得意也 一義云。不二平等門不可辨
T2294_.70.0083b17: 眞妄不同。何論起不起相耶 故而二差
T2294_.70.0083b18: 別門シモ辨眞妄不同令達妄心即悟
T2294_.70.0083b19: 也。何所云妄若息時者捨トハ妄心不可得
T2294_.70.0083b20: 意。只是生佛一如&MT06279;眞妄平等ナル心源空寂
T2294_.70.0083b21: 也 示云。此中只以相待妙開不開
T2294_.70.0083b22: 可得意法門也。所謂眞妄本ヨリ一如&MT06279;迷悟全
T2294_.70.0083b23: 同體也。爰知之且名始覺稱相待。而
T2294_.70.0083b24: 由待知如如。體是絶。其體自始本倶
T2294_.70.0083b25: 眞妄不二成也。委如法沙汰
T2294_.70.0083b26:   萬徳斯具妙用無窮事
T2294_.70.0083b27: 問。論文萬徳斯具妙用無窮爾者分極二
T2294_.70.0083b28: 心中ニハ何耶 答云云 若初心分位也云者
T2294_.70.0083b29: 萬徳斯具妙用無窮極果タリ 若
T2294_.70.0083c01: 依之爾云者。五大院解釋此文約眞
T2294_.70.0083c02: 言門初心タリ。爾者如何 答云云 示云。
T2294_.70.0083c03: 此事五大院解釋有二心。一大日經菩提
T2294_.70.0083c04: 心爲因約初心。此論勝義菩提心
T2294_.70.0083c05: 約究竟。故心源空寂等者指&MT06279;佛果萬徳斯
T2294_.70.0083c06: 具妙用無窮可得意也。一ニハ於今一文
T2294_.70.0083c07: 妄心若起知而勿隨者。初心也。妙用無窮
T2294_.70.0083c08: 者□心也。所詮勝義行願倶&MT06279;論因果
T2294_.70.0083c09: 法廣五種三昧道。雖然三種菩提心相
T2294_.70.0083c10: 時且對&MT06279;三摩地以勝義爲初心可得
T2294_.70.0083c11: 意也。何可見第一第二。但又此中順逆二
T2294_.70.0083c12: 句順逆不二三句義有之。委如三摩地云云
T2294_.70.0083c13:  菩提心義第一云。論勝義菩提心具
T2294_.70.0083c14: 心源空寂萬徳斯備。所云萬徳是佛地
T2294_.70.0083c15: ナル。勝義菩提心亦通初心究竟也。今
T2294_.70.0083c16: 淨菩提心五種三昧道第五佛地三昧ナルヲ
T2294_.70.0083c17: 名究竟&MT06279;發菩提心。故此淨菩提心亦通初
T2294_.70.0083c18: 心究竟。故判初住已上乃至皆具經論三
T2294_.70.0083c19:  又第二云。菩提心論勝義菩提心
T2294_.70.0083c20: 云。當知一切法空。已悟法本無生心體自
T2294_.70.0083c21: 如。不見身心住於寂滅平等究竟眞實之
T2294_.70.0083c22: 智全無退失。○萬徳斯具妙用無窮 此
T2294_.70.0083c23: 釋ハ勝義ノ眞言門初心云云
T2294_.70.0083c24:   所以十方諸佛以勝義行願爲戒事
T2294_.70.0083c25: 問。論文所以十方諸佛云諸佛
T2294_.70.0083c26: 自性受用身也。將亘應化身歟 答云云
T2294_.70.0083c27: 若亘應化身云者。既引花嚴經文證之。
T2294_.70.0083c28: 得經教主可受用身ナル。爰以弘法
T2294_.70.0083c29: ニハ此文證極無自性心也 若依之
T2294_.70.0084a01: 云者。次云諸佛何不亘應化身
T2294_.70.0084a02: 答。准&MT06279;前前可得意也云云
T2294_.70.0084a03: 問。論文所以十方諸佛勝義行願爲戒
T2294_.70.0084a04: 亘三種菩提心耶 答云云 若亘云者。論
T2294_.70.0084a05: 既云勝義・行願爲戒。知不亘三摩地
T2294_.70.0084a06: タリ。若依之爾云者。何必勝義・行願
T2294_.70.0084a07: 亘三摩地菩提心耶。依之上文勝義・行
T2294_.70.0084a08: 願・三摩地爲戒爾者如何 答。不可亘
T2294_.70.0084a09: 三摩地菩提心。所以行願・勝義
T2294_.70.0084a10: ンカ三摩地菩提心結前生得悟也。
T2294_.70.0084a11: 但至上文者得&MT06279;標三種菩提心文段ナル
T2294_.70.0084a12: 故也。何勝義行願自行化他悲智二門也。
T2294_.70.0084a13: 具足此兩門成三摩地菩提心。爲顯ンカ
T2294_.70.0084a14: 心於三摩地勝義行願爲戒等云云
T2294_.70.0084a15: 尋云。東寺料簡以相説・旨陳二段。或二段
T2294_.70.0084a16: 倶合配當十住心。或二段各別配當
T2294_.70.0084a17: 住心。皆以引弘法也。爾者可許此義
T2294_.70.0084a18: 耶 答。一往以兩段文配當十住心
T2294_.70.0084a19: 於得義勢不可遮。雖然非全
T2294_.70.0084a20: 也。所以得義十住心配立次第淺深&MT06279;
T2294_.70.0084a21: 捨劣得勝今文各有能取所取等
T2294_.70.0084a22: 之。然今文非此意。其大旨相説段
T2294_.70.0084a23: 人空故厭棄スト生死有漏旨陳段
T2294_.70.0084a24: 明法空故以無自性觀空五陰實法。必
T2294_.70.0084a25: 次第淺深&MT06279;不云捨劣得勝トハ也。何如前前
T2294_.70.0084a26: 云云
T2294_.70.0084a27: 問。論文以勝義行願爲戒爾者亘勝義・
T2294_.70.0084a28: 行願也。將隨勝義菩提心也 答云云 若
T2294_.70.0084a29: 隨勝義菩提心勝義行願爲戒
T2294_.70.0084b01: 義・行願タリ 若依之爾云ハハ。三門菩提心
T2294_.70.0084b02: 文段次各別也。何勝義菩提心交行願
T2294_.70.0084b03: 菩提心耶 答。可亘二種菩提心也。所引
T2294_.70.0084b04: 花嚴既亘二種菩提心。上結成文何隨一
T2294_.70.0084b05: 耶。爰以惠心要文ニハ&MT06279;花嚴經文云。縁
T2294_.70.0084b06: 解縁理悲智化他自行悲智一双法門也。
T2294_.70.0084b07: 雖勝義也何闕行願菩提心耶。況又勝
T2294_.70.0084b08: 義・行願是同通顯宗菩提心故一双
T2294_.70.0084b09: 之。爲顯ンカ三摩地三密菩提云云
T2294_.70.0084b10:   悲先惠爲主事
T2294_.70.0084b11: 問。論文花嚴云。悲先惠爲主爾者亘行
T2294_.70.0084b12: 願・勝義耶 答云云 若亘二種云者。菩提
T2294_.70.0084b13: 心義今文借別教十地明行願・功用
T2294_.70.0084b14: 耶。若依之爾云者。案ルニ是行願。智
T2294_.70.0084b15: 是勝義也。依之惠心要文ニハ應是行願勝義
T2294_.70.0084b16: 如何 答。先徳異義悟難是非。且可亘
T2294_.70.0084b17: 勝義・行願。如一邊。但至菩提心義者。今
T2294_.70.0084b18: トスト云故行願爲面タレトモ之如此
T2294_.70.0084b19: 也。菩提心義第二云。是眞言門借別教十
T2294_.70.0084b20: 地明行願功用惠心菩提心論要文花嚴
T2294_.70.0084b21: 無量壽涅槃等文下註云。已上論所引經應
T2294_.70.0084b22: 是行願勝義證
T2294_.70.0084b23:   方便共相應信解清淨心事
T2294_.70.0084b24: 問。論文方便共相應爾者指三摩地
T2294_.70.0084b25: 提心可云耶 答。菩提心義並惠心要文ニハ
T2294_.70.0084b26: 行願勝義未云三摩地也 付之見ルニ
T2294_.70.0084b27: 今論文。於上悲先慧爲主者指行願・勝義
T2294_.70.0084b28: 二門也。至下方便共相應者定三摩
T2294_.70.0084b29: 菩提ナルタリ依之大日經大宗ニハ菩提心爲
T2294_.70.0084c01: 因者勝義。大悲爲根本者行願。方便爲究竟
T2294_.70.0084c02: 者三摩地也。如何 答。既是花嚴經文也。
T2294_.70.0084c03: 以之不可悟三摩地菩提心。故只隨
T2294_.70.0084c04: 願・勝義二門可云也。但至難者只是修行
T2294_.70.0084c05: 般若時以用心方便云也。即前方便云意
T2294_.70.0084c06: 也 一義云。三門菩提心者即三身如來也。
T2294_.70.0084c07: 故三身相即&MT06279;三種菩提心不可相離。何菩
T2294_.70.0084c08: 提心爲因者勝義報身也。大悲爲根本者行
T2294_.70.0084c09: 願應身也。方便爲究竟者三摩地法身也。故
T2294_.70.0084c10: 今文悲先慧爲主者行願・勝義。方便共相應
T2294_.70.0084c11: 者三摩地菩提心可得意
T2294_.70.0084c12:   如來無量力無礙智現前自悟不由他事
T2294_.70.0084c13: 問。論文如來無量力○現前爾者其體何物
T2294_.70.0084c14: 耶 答云云 示云。無量者四無量。力者十
T2294_.70.0084c15: 力。無礙智者四無礙智。如常云云
T2294_.70.0084c16: 尋云。眞言教意許無師獨悟佛耶 答。如
T2294_.70.0084c17: 云云何義釋云。一道者即是一切無礙入
T2294_.70.0084c18: 出生死直至道場之道也。而言一者此
T2294_.70.0084c19: 即如如之道獨一法界故云一也以此釋
T2294_.70.0084c20: 可思之
T2294_.70.0084c21:   纔生如是心即得入初地事
T2294_.70.0084c22: 問。纔生如是心即得入初地爾者此釋
T2294_.70.0084c23: 凡地入初地云也。將指別教地上也 答。
T2294_.70.0084c24: 菩提心義第二云。是眞言門借別十地明行
T2294_.70.0084c25: 願功用 付之今文意悲智具足方便相
T2294_.70.0084c26: &MT06279;自凡地入初地ヘタル事在文分明也。何
T2294_.70.0084c27: 別教地上ナラン。爾者如何 答。如疑難云云
T2294_.70.0084c28: 至文者今文意ハ悲先慧爲主○即得入初地
T2294_.70.0084c29: 以下又准花嚴經云。從初地乃至十地等
T2294_.70.0085a01: 引合故准&MT06279;下文云地上也
T2294_.70.0085a02: 問。論中引花嚴經。於地地中皆以大悲
T2294_.70.0085a03: 爲主爾者何事語耶 答。語勝義 付
T2294_.70.0085a04: 之菩薩所悟妙法定慧具足&MT06279;悲智平等也。爰
T2294_.70.0085a05: 以上所引經文ニハ悲爲先惠爲主爾者有
T2294_.70.0085a06: 何意如此説耶 答。尤如所難。但至文者
T2294_.70.0085a07: 經論常習隨宜表裏異也 示云。如先先
T2294_.70.0085a08: 此三種菩提心具足&MT06279;無闕滅。所謂勝義
T2294_.70.0085a09: 自證行願化他。然今於此勝義中自悟
T2294_.70.0085a10: 提心即以自悟度他。實非別物。故勝義即
T2294_.70.0085a11: 行願全雖無前後且以勝義爲面時惠
T2294_.70.0085a12: 先悲次。何前後經文如此
T2294_.70.0085a13:   佛心者大慈悲心是事
T2294_.70.0085a14: 問。論文佛心者大慈悲心是爾者佛心者
T2294_.70.0085a15: 凡聖中ニハ何位耶 答。菩提心義二云。是借
T2294_.70.0085a16: 別教凡夫最初發心明行願功用耶 付之
T2294_.70.0085a17: ルニ無量壽觀經説正是佛果位タリ。何是
T2294_.70.0085a18: 最初發心云也 答。本經説如難。但至
T2294_.70.0085a19: 釋者引合今文涅槃經文故涅槃經
T2294_.70.0085a20: 最初發心云也。所以南無純陀者天台ニハ
T2294_.70.0085a21: 初住云云
T2294_.70.0085a22: 尋云。經文正何位耶 天台解釋初住或住
T2294_.70.0085a23:  示云。南無純陀言可通凡聖。故尤
T2294_.70.0085a24: 或住前或初住釋有其故也。所謂如來涅
T2294_.70.0085a25: 時人天大會五十二類悉述最後供今。而
T2294_.70.0085a26: 佛未受之。即時純陀以粟飯奉供養之。即
T2294_.70.0085a27: 佛受玉フ之。其故純陀意以大慈悲住法界
T2294_.70.0085a28: 平等。其心全同佛心。故迦葉菩薩知
T2294_.70.0085a29: 其心謂南無純陀。其時大會皆以喟事如
T2294_.70.0085b01: 云云又敬禮有二種。謂禮上請
T2294_.70.0085b02: 下治慢云云
T2294_.70.0085b03: 問。引涅槃經何文語行願菩提耶 答。論
T2294_.70.0085b04: 云。涅槃經云。南無純陀。身雖人身心同佛
T2294_.70.0085b05:  付之行願義不聞。如何 答。經云。
T2294_.70.0085b06: 頂禮佛足而白佛言唯願世尊。爲皆僧受我
T2294_.70.0085b07: 等最後供養爲度無量諸衆生故快言度
T2294_.70.0085b08: 衆生。行願義分明也
T2294_.70.0085b09:   憐愍世間大醫王身事
T2294_.70.0085b10: 問。論文憐愍世間大醫王身行願・勝義
T2294_.70.0085b11: ニハ何耶 答。菩提心義二云。是借別教
T2294_.70.0085b12: 住明行願功用 付之見今所引
T2294_.70.0085b13: 云身及智慧倶寂靜。知上下二句無諍
T2294_.70.0085b14: 行願・勝義タリ。何偏行願玉フ耶 答。上
T2294_.70.0085b15: 涅槃經並無量壽觀經文行願・勝義云。
T2294_.70.0085b16: 故今憐・愍世間大醫王等云。以之爲本
T2294_.70.0085b17: 也。身及智慧倶寂靜者其具徳タル且行
T2294_.70.0085b18:
T2294_.70.0085b19:   無我法中有眞我事
T2294_.70.0085b20: 問。論文云。無我法中有眞我爾者眞我
T2294_.70.0085b21: 其體何物耶 答云云 明曠梵網經疏云。初
T2294_.70.0085b22: 言我今等者常樂我淨四徳之我也 註云。無
T2294_.70.0085b23: 有眞我。謂報身。如來智・斷・住・圓
T2294_.70.0085b24: 四徳究竟名淨滿 示云。我者身見也。所謂
T2294_.70.0085b25: 外道神我者自眞如法性理内諸佛出生
T2294_.70.0085b26: ナリ得意者也。而以實義論之時。我者分
T2294_.70.0085b27: 智性自受用智品也。智品者自他分別
T2294_.70.0085b28: 也。從此自他分別性出生萬法。若無自
T2294_.70.0085b29: 分別者諸佛法生トハ不可云也。一切有心
T2294_.70.0085c01: 物慮知分別即受用智品神我所成一分
T2294_.70.0085c02: 也。眞言意吾我不可得以大日如來
T2294_.70.0085c03: 大我。所以自受用分別智性至極スルハ即大日
T2294_.70.0085c04: 遍照故云大我也。依之大經ニハ常樂我淨
T2294_.70.0085c05: ニハ大覺云。又有義云。眞我
T2294_.70.0085c06: 自在云云此八自在我也
T2294_.70.0085c07:   發心畢竟二不別事
T2294_.70.0085c08: 問。今論發心畢竟二不別タリ。爾者
T2294_.70.0085c09: 説何事耶 答。如文云云 付之云云義釋
T2294_.70.0085c10: 云。若人自未得度&T069222;而得&T069222;則不應爾。
T2294_.70.0085c11: 若人自度人初發心住 二
T2294_.70.0085c12: 相違如何 答。今文菩薩誓願説之。義
T2294_.70.0085c13: 釋云。衆生得度方也 示云。付此經文
T2294_.70.0085c14: 或義ニハ自行圓滿初地一位也。二地已
T2294_.70.0085c15: 只化他行也。何自行化他一向前後
T2294_.70.0085c16: 云云 一義云。如顯宗沙汰 一義云。此文
T2294_.70.0085c17: 顯宗意也。但圓宗實義ニハ
T2294_.70.0085c18: ニハ。何初後相在自行即他二心前後
T2294_.70.0085c19: 難易無礙也。發心畢竟二不別。是故我禮初
T2294_.70.0085c20: 發心。可思之
T2294_.70.0085c21:   如大毘盧遮那經云菩提心爲因大悲爲
T2294_.70.0085c22:   根方便爲究竟
T2294_.70.0085c23: 問。論文如大毘盧遮那經云○爲究竟
T2294_.70.0085c24: 者此文三種菩提心倶之也 答云云
T2294_.70.0085c25: 若倶之云者。見ルニ論文釋勝義菩提
T2294_.70.0085c26: 此文。全トハ三摩地不見
T2294_.70.0085c27: 之也。若依之爾云者。三句大宗即對三句
T2294_.70.0085c28: 菩提心。何偏隨勝義只是可置總標
T2294_.70.0085c29: 文段也。如何 答。一義云。菩提心爲因
T2294_.70.0086a01: 勝義也。大悲爲根者行願也。而方便爲究竟
T2294_.70.0086a02: 者倶勝義・行願二心。故之語也。
T2294_.70.0086a03: シモ以三句非對ルニ三門。一義云。引今文
T2294_.70.0086a04: 事只是行願勝義語據也。但方便爲究竟
T2294_.70.0086a05: 大悲方便之時用心今此文置也
T2294_.70.0086a06:  一義云。三門菩提心者三句大宗也。且是
T2294_.70.0086a07: 三身菩提也。勝義報身。大悲應身。方便究
T2294_.70.0086a08: 法身也。而報身在上冥下契二義故
T2294_.70.0086a09: 契行願應身契三摩地法身。是故
T2294_.70.0086a10: 今勝義三句大宗爲證也 一義
T2294_.70.0086a11: 云。此文不可有別料簡。所謂今勝義
T2294_.70.0086a12: 提心引三句大宗結成勝義行願
T2294_.70.0086a13: 爲引起シテ下三摩地菩提心也 爾云。三
T2294_.70.0086a14: 菩提心同體倶時&MT06279;雖無前後。且説如
T2294_.70.0086a15: 次第如是述也。然則勝義・行願無非三
T2294_.70.0086a16: 摩地。三摩地&MT06279;無非勝義・行願。何三密相
T2294_.70.0086a17: 應事理倶密悉如三摩地云云
T2294_.70.0086a18: 尋云。方便爲究竟文意如何 答。此文
T2294_.70.0086a19: 解釋向上向下談文點此方便
T2294_.70.0086a20: 在二。謂一向下方便。即自佛果向衆生
T2294_.70.0086a21: 方便也。此意ニテハ方便爲究竟。又方便
T2294_.70.0086a22: 究竟ナリトモ可談也。二向上方便。即從因向果
T2294_.70.0086a23: 方便也。此意ニテハ方便爲究竟可談也云云
T2294_.70.0086a24: 開見抄云。論所以至究竟者。第四
T2294_.70.0086a25: 二種菩提。此中有二。一二利法
T2294_.70.0086a26: 二種菩提功能。二引諸經廣歎
T2294_.70.0086a27: 菩提功能。論所以至倶利者是第一也。
T2294_.70.0086a28: 轉法輪者大乘法門章云。前佛得如實悟
T2294_.70.0086a29: 後佛。衆生不盡。輪無息時。故云輪轉
T2294_.70.0086b01: 也。問。何故名法輪耶。答。證名法也云云
T2294_.70.0086b02: 此論勝義・行願同時ルニ名三摩地
T2294_.70.0086b03: 利利他都無前後。論如花嚴至究竟者。第
T2294_.70.0086b04: 諸經二種菩提功能。此
T2294_.70.0086b05: 有三。一總合&MT06279;二種功能。二單複&MT06279;
T2294_.70.0086b06: 二種菩提功能。論如花嚴至山王者是第
T2294_.70.0086b07: 一也。悲先者明行願菩提心。利他悲爲
T2294_.70.0086b08: 故。惠爲主者明勝義菩提心。自利
T2294_.70.0086b09: 爲勝。方便者善巧義。是利他次助又進
T2294_.70.0086b10: 義。是自利勝進。二利相應即此大士
T2294_.70.0086b11: ナル云共相應也。信解者疏云。始從眞
T2294_.70.0086b12: 發心乃至成佛於是中間&MT06279;名信解
T2294_.70.0086b13: 云云清淨心者即是自性清淨心也。圭
T2294_.70.0086b14: 峰大師云。迷眞起妄衆生。妄體元ヨリ
T2294_.70.0086b15: ニシ全是本覺心地也。妄不能染&T069222;云清
T2294_.70.0086b16: 云云如來者。大師云。如去謂自凡位修
T2294_.70.0086b17: &MT06279;正覺也。乘&MT06279;而往曰如去。如
T2294_.70.0086b18: 成佛以後悲願力ナルルル化他也。
T2294_.70.0086b19: &MT06279;而來故曰如來云云無量力無礙智
T2294_.70.0086b20: 現前者。大私記云。無量者四無量心也。力
T2294_.70.0086b21: 十力也。無礙智者四無礙也。現前者修行也。
T2294_.70.0086b22: 所言四無量心者。與樂爲慈。拔苦爲悲
T2294_.70.0086b23: 不害爲喜。捨三事思惟。要略云。其心
T2294_.70.0086b24: 無礙レハ功徳無量云云言十力者。一處非
T2294_.70.0086b25: 處智力謂知一切法因縁果報
知人可度不可度
業異熟智力
T2294_.70.0086b26: 謂善分別&MT06279;知是
類業滅異熟
三靜慧解脱等持等至智力
T2294_.70.0086b27: 謂知。諸禪解觀三昧
及知依此所得諸果
四根上下智力謂知信等五
根上下
T2294_.70.0086b28: 五種種勝解觀智力謂知種種欲樂
令捨不淨増淨
六種種
T2294_.70.0086c01: 界智力謂如實知諸有情類種種
性欲及知諸法種種差別
七遍趣行智
T2294_.70.0086c02: 謂知生死因果
及知一切至道
八宿住隨念智力謂知自他
過去宿住
T2294_.70.0086c03:
九死生智力謂知諸衆生死
此生彼
十漏盡智力
T2294_.70.0086c04: 謂知自解觀無疑亦
知他衆生漏盡
所言四無礙智者。一
T2294_.70.0086c05: 法無礙智謂於諸法
如實了知
二義無礙智謂成就中
道第一義
T2294_.70.0086c06: 詞無礙智謂以善言
種種分別
四辯無礙智謂隨機語不
作二教
T2294_.70.0086c07: 自悟至勝心者。初發心時便成正覺。所有
T2294_.70.0086c08: 惠心不由他悟。得如來一身一切身
T2294_.70.0086c09: &MT06279;一切。佛子至行處者。大乘是妙
T2294_.70.0086c10: 心。始自心凡位證入心佛
T2294_.70.0086c11: 諸佛本行皆自心故云所行處。生在如來
T2294_.70.0086c12: 者法薗章云。初地已去生如來家。謂
T2294_.70.0086c13: 法界名如來家。於中證會ルヲ爲生
T2294_.70.0086c14: 云云種至上覺者。如後長者窮子也。
T2294_.70.0086c15: 心佛豈與佛異ナランヤ。本來平等&MT06279;一往
T2294_.70.0086c16: 覺體也。纔生初地者。此宗初地者本
T2294_.70.0086c17: 心地故云覺知ルニ自心不生心地
T2294_.70.0086c18: 心樂至山王者。住&MT06279;生死涅槃證自利
T2294_.70.0086c19: 利他。順違境&T069222;動猶如妙高山。論又
T2294_.70.0086c20: 准至究竟者。第二單複&MT06279;二種功能。論
T2294_.70.0086c21: 如無至悲是者。初行願菩提功能也。
T2294_.70.0086c22: 佛心者大慈悲心是者。善導和尚釋云。慈悲
T2294_.70.0086c23: 爲體。以此平等大悲一切云云
T2294_.70.0086c24: 説勝義文不&T069222;引此如何。答。大日經
T2294_.70.0086c25: 法無相文正其單&MT01319;云名勝義菩提心
T2294_.70.0086c26: &T069222;兼爲證染淨二法無性也。論又
T2294_.70.0086c27: 涅至究竟者。後&MT06279;二種菩提功能。南
T2294_.70.0086c28: 無至佛心者。明大悲。南無謂此ニハ度我
T2294_.70.0087a01: 又云歸命。問。純陀&T069222;大悲行其心如何
T2294_.70.0087a02: 答。案涅槃經云。是拘尸那城工巧之子。
T2294_.70.0087a03: 與其同類十五人倶爲令世間得善果
T2294_.70.0087a04: 。捨テテ威儀從座起而偏右肩
T2294_.70.0087a05: 著地。合掌&MT06279;悲感流涙。預禮&MT06279;
T2294_.70.0087a06: 即白佛。唯是願世尊及比丘僧。哀
T2294_.70.0087a07: 玉ヘ我等最後供養。爲ンカ無量諸衆生
T2294_.70.0087a08: 云云是故純陀名大悲行。同如來大悲
T2294_.70.0087a09: 故云心同佛心也。憐愍世間大醫王者。此
T2294_.70.0087a10: 歎行願。謂如醫王。法如良藥故。
T2294_.70.0087a11: 身及智慧倶寂靜者。歎勝義。謂佛身智
T2294_.70.0087a12: 如如法性爲體。故寂靜無相。其我法中有
T2294_.70.0087a13: 眞我者。於諸法中雖無眞我四徳
T2294_.70.0087a14: 名無我大我。常一自在&MT06279;離諸縛故也。
T2294_.70.0087a15: 是故敬禮無上尊者。能禮所禮空心不二&MT06279;
T2294_.70.0087a16: 感應倶法界。論發心至初發心。初心即極
T2294_.70.0087a17: 是頓教之常談。初後不二又圓宗妙義也。問。
T2294_.70.0087a18: 疏云 若人自未得度而得&T069222;則不應
T2294_.70.0087a19: 。若人自度&MT06279;又能度。斯道是處云云
T2294_.70.0087a20: 今云先度他。其意如何。答。經ニハ證菩薩初誓
T2294_.70.0087a21: 。疏衆生得益。初發至無上者初
T2294_.70.0087a22: 一念超二乘小心。後成正覺作三界
T2294_.70.0087a23: 之大師。如大至究竟者。菩提心爲因謂明
T2294_.70.0087a24: 勝義。大悲爲根謂明行願。方便爲究竟
T2294_.70.0087a25: 二種。此文甚深。學者留思知菩提心
T2294_.70.0087a26: 論開見抄上卷畢
T2294_.70.0087a27: 菩提心義一云。問。次劣法トイハ何法。勝義何
T2294_.70.0087a28: ソヤ。答。且後論厭欲凡夫・外道・二
T2294_.70.0087a29: ・十地菩薩狹劣。又深一切法無
T2294_.70.0087b01: 性。若覺悟&MT06279;妄想止除。從眞起用萬法斯
T2294_.70.0087b02: ルヲ爲勝義。問。知一切法無自性名
T2294_.70.0087b03: 勝義菩提心意何。答。涅槃經云。佛性有五
T2294_.70.0087b04: 名亦名第一義空等云云第一義空
T2294_.70.0087b05: 名勝義空。今觀&MT06279;第一義空佛性求菩提
T2294_.70.0087b06: 之心名菩提心。問。今眞言宗正以何法
T2294_.70.0087b07: 爲勝義空。答。大日經云。出何菩提。謂如
T2294_.70.0087b08: 實知自心是阿耨菩提。乃至後法ヲハ少分&MT06279;
T2294_.70.0087b09: &T069222;可得。何以。虚空是菩提。無知解
T2294_.70.0087b10: 異無開曉者。何以。菩提無相
T2294_.70.0087b11: 諸法無相。謂虚空性同レハ虚空即同於
T2294_.70.0087b12: 。性同於心即同菩提文 取意若守護國
T2294_.70.0087b13: 界經全同此經。即金剛頂勝義空也。問。
T2294_.70.0087b14: 此經以如實知自心爲菩提者。先其自
T2294_.70.0087b15: トハ何耶。答。義釋云。説此頓覺成佛入心
T2294_.70.0087b16: 實相門。且爲決了スト十方三世一切佛教
T2294_.70.0087b17: 一切經皆是漸次開實相。後言
T2294_.70.0087b18: 諸法實相者即是此經心之實相心實相者
T2294_.70.0087b19: 即是菩提。實無別理也。但爲薄福衆生
T2294_.70.0087b20: 且令淨垢然&MT06279;後爲説即心之印。今
T2294_.70.0087b21: 不如是。直&MT06279;諸法令識其心。所以爲
T2294_.70.0087b22: 祕要之藏也取意
T2294_.70.0087b23: 問。一切經論説實相不同。旦阿含經・如
T2294_.70.0087b24: 論等亦明三乘各得實相。般若經・中論
T2294_.70.0087b25: 等且明三乘同得實相。瓔珞經等且明菩
T2294_.70.0087b26: 薩證實相。法華經且明唯佛與佛乃能
T2294_.70.0087b27: 究盡諸法實相。此中ニハ何故性同虚空即同於
T2294_.70.0087b28: 心性即同菩提虚空菩提三種無二。此
T2294_.70.0087b29: 爲根本方便波羅蜜滿足耶 答。義
T2294_.70.0087c01: 釋云。弘此文云。此一法界因縁
T2294_.70.0087c02: &MT06279;不生而不壞因縁實相不生ナルヲ故則
T2294_.70.0087c03: 無能所之異。以不壞故且得タリ&T069222;
T2294_.70.0087c04: 。方便波羅蜜滿足ルハ即是究竟不思義中道
T2294_.70.0087c05: 義也與菩薩尚具三義 問。若
T2294_.70.0087c06: 自心即空假中者。何故經五番云心
T2294_.70.0087c07: 諸法耶 答。義釋云。若但言自心不生不
T2294_.70.0087c08: 義則難解故先示其差處。初云。心
T2294_.70.0087c09: 在内外中間。如般若以無量入諸法
T2294_.70.0087c10: 實相。今擧ルニ宗要但觀&MT06279;内外十二處即攝
T2294_.70.0087c11: 一切也。二云。心非青黄赤白紅紫水精
T2294_.70.0087c12: 長短方圓明暗男女不男女トニ。約外道
T2294_.70.0087c13: 明心實相。三ニハ云。心非欲界色界無色
T2294_.70.0087c14: 界天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩
T2294_.70.0087c15: 睺羅伽人非人趣同性。約&MT06279;外道我性
T2294_.70.0087c16: 實相。四心不住眼耳鼻舌身意界非見
T2294_.70.0087c17: 非顯。現&MT06279;佛法外道明心實相。五
T2294_.70.0087c18: 云。若分段顯色形色境界色受想行識我之
T2294_.70.0087c19: 所能執清淨界處乃至一切分段ニモ不可
T2294_.70.0087c20: トイハ&MT06279;十方三世一切佛教一切經中所説
T2294_.70.0087c21: 法門明心實相。問。若心陰界入等
T2294_.70.0087c22: 者但是偏空。何云即假即中。答。義
T2294_.70.0087c23: 云。如一切説諸法從縁生
T2294_.70.0087c24: 自性。皆是漸次開實相。後云諸法實
T2294_.70.0087c25: 相者。即是此經實相。心實相者即是
T2294_.70.0087c26: 菩提。實無別理也。但爲薄福衆生但令
T2294_.70.0087c27: 淨垢&MT06279;爲説即心之印。今經則不如
T2294_.70.0087c28: 是。直&MT06279;諸法令識其心。所以爲祕要之
T2294_.70.0087c29: 也。若不&MT06279;作如是方便先從著處
T2294_.70.0088a01: 之。而但言是心遍&MT06279;一切處畢竟無相。則
T2294_.70.0088a02: 一切衆生無由悟入ルニ。當知此觀最爲祕
T2294_.70.0088a03: 法門
T2294_.70.0088a04: 問。此文云心遍一切處。畢竟無相者能
T2294_.70.0088a05: 遍之心與不遍之處爲同トヤ爲異トヤ 答。小
T2294_.70.0088a06: 亦云心能造諸法。造諸法已心與諸
T2294_.70.0088a07: 法異。唯識且云。八識變&MT06279;成諸法。諸法
T2294_.70.0088a08: 離於識云唯識。而識非諸法諸法與
T2294_.70.0088a09: 識異。勝鬘且云。依如來藏有生死煩
T2294_.70.0088a10: 惱。而眞如淨心變&MT06279;ナル諸法縁起。以後諸
T2294_.70.0088a11: 法與淨心異。起信且云。眞如變&MT06279;作諸法
T2294_.70.0088a12: 如花嚴經云如工畫師造種種五陰
T2294_.70.0088a13: 一切世間無不從心造。心佛及衆生是
T2294_.70.0088a14: 三無差別。故心即諸法諸法即心云云此四
T2294_.70.0088a15: 即四教所説。今眞言宗即同第四是與
T2294_.70.0088a16: 天台圓教意同 問若心即諸法諸法即
T2294_.70.0088a17: 者。何故大日云心非陰入等
T2294_.70.0088a18: 分段ニハルニ不可得&MT01319;耶 答。雖眞如
T2294_.70.0088a19: 淨心即諸法ナリ諸法即淨心ナリト而非如ニハ凡夫・
T2294_.70.0088a20: 外道三教所計心與&MT06279;諸法故云非也 問。
T2294_.70.0088a21: 若爾爲心生ルカ諸法心即諸法トヤ。爲心
T2294_.70.0088a22: 諸法故心即諸法トヤ。爲心有諸法故心即
T2294_.70.0088a23: 諸法トヤ。爲心諸法心即諸法トヤ爲心
T2294_.70.0088a24: 諸法ナル心諸法トヤ耶 答。如天台云。且
T2294_.70.0088a25: 不言一心在前一切法在後。且不言一
T2294_.70.0088a26: 法在前一心在。只心是一切法。一
T2294_.70.0088a27: 切法是一切。非縱非横非一非異。心生ルヲ
T2294_.70.0088a28: 名縱。心諸法名横。心諸法ナルヲ
T2294_.70.0088a29: 。心諸法ナルヲ名異。今皆非此故云非
T2294_.70.0088b01:
T2294_.70.0088b02: 問。若天台十界諸法爲心實相ルヲ
T2294_.70.0088b03: 名菩提。次是可得之法。最初一佛是開
T2294_.70.0088b04: 者。以後諸佛是知解者。故經云。是菩薩
T2294_.70.0088b05: 乃至後法少分無有&T069222;可得。虚空是菩提
T2294_.70.0088b06: 無知解者且無開曉耶 答。義釋云。少分
T2294_.70.0088b07: ニハ云阿耨。七微合成&MT06279;爲喩。得化此無
T2294_.70.0088b08: 菩提無一法。又如虚空離分別。故
T2294_.70.0088b09: 無知解相無開曉相。諸佛自證三菩提
T2294_.70.0088b10: 所。唯是自證心之自覺心。是無知解
T2294_.70.0088b11: 法無知解者。非始開曉ルニ且無開曉之者
T2294_.70.0088b12: 矣 問。經多擧タリ虚空。皆是喩之歟
T2294_.70.0088b13: 答。依義釋初云虚空相是菩提者喩也。次
T2294_.70.0088b14: 云菩提無相諸法無相。謂虚空者且
T2294_.70.0088b15: 喩之。次云虚空離諸分別無分別
T2294_.70.0088b16: 且喩也。次云性同レハ虚空即同於心。性同
T2294_.70.0088b17: 於心。即同菩提虚空界菩提三種無
T2294_.70.0088b18: 者。虚空無垢即心。菩提本ヨリ同一相&MT06279;
T2294_.70.0088b19: 有三名耳等者是法也
T2294_.70.0088b20: 問。如如如虚空無過無徳。今佛智力離
T2294_.70.0088b21: 成徳。離邊往來。何得相喩&T069222; 答。但
T2294_.70.0088b22: 以少分説喩大空耳。況有三義。一虚空
T2294_.70.0088b23: 畢竟淨故。二無邊際故。三無分別故。一
T2294_.70.0088b24: 切智心性且如是異
T2294_.70.0088b25: 問。此心中自心與住心品之心同異云何
T2294_.70.0088b26:  答。住心品義釋云。此品纔論經之大意。
T2294_.70.0088b27: 所謂衆生自心即是一切智智。如實了知ルヲ
T2294_.70.0088b28: 名一切智者。此教菩提直以眞言爲門
T2294_.70.0088b29: 自心發菩提即心萬行見心正等覺
T2294_.70.0088c01: 證心大圓發起方便嚴淨心佛國
T2294_.70.0088c02: 從因至果皆以其所住而住其心。故
T2294_.70.0088c03: 入眞言門住心品
T2294_.70.0088c04: 問。此中無相菩提性品菩提同異云何
T2294_.70.0088c05: 答。後品云。了百字眞言救世者不可得空
T2294_.70.0088c06: 之義名菩提性。不可得空即是大空。大空
T2294_.70.0088c07: 且空故體離タリ空不空。導師方便
T2294_.70.0088c08: 言説開悟&MT06279;衆生從空立假令求於理
T2294_.70.0088c09: 取意是擧能了知見爲菩提性。後文
T2294_.70.0088c10: 云。云トイハ此眞言之義即菩提義。故四釋
T2294_.70.0088c11: 以眞言爲菩提性。是第三祕中深祕
T2294_.70.0088c12: 釋。今以自心實相爲菩提性。是第二
T2294_.70.0088c13:
T2294_.70.0088c14: 問。此中不可得空爲撥無トヤ爲本體空
T2294_.70.0088c15: 爲佛性空爲實法空爲拆法空爲體法空
T2294_.70.0088c16: 爲遍計空爲勝義空爲圓融空爲一心
T2294_.70.0088c17: トヤ 答。若無因外道撥無&MT06279;諸法謂空
T2294_.70.0088c18: 名斷見外道。若佛法中方廣道人
T2294_.70.0088c19: 大乘不生不滅等諸法空。名惡取
T2294_.70.0088c20: 空内法外道。若分別部一切&MT06279;爲佛
T2294_.70.0088c21: 性。是小乘過分空。若成實論破ヒム五陰
T2294_.70.0088c22: 實法立五陰實法空。名小乘法空。若
T2294_.70.0088c23: 諸部小乘觀拆&MT06279;實法以爲ルノ實空名拆法
T2294_.70.0088c24: 。若諸部大乘ルヲ諸法體即空名體法
T2294_.70.0088c25: 。若法相宗前三性上立三無性。唯空&MT06279;
T2294_.70.0088c26: 遍計所執不空依圓二性名遍計空。若
T2294_.70.0088c27: 三論宗&MT06279;眞勝義有爲無爲無所得空
T2294_.70.0088c28: 勝義空。若花嚴宗一切諸法同一無性
T2294_.70.0088c29: 圓融空。若天台宗中論ルヒ因縁所生
T2294_.70.0089a01: 法我説即是空且名爲假名且是中道義
T2294_.70.0089a02: 諸法即空即假即中ナルヲ名一心空。且眞言
T2294_.70.0089a03: 救世者不可得空非前九空。唯同天台。文
T2294_.70.0089a04: 云。從空立假令求理 問。何以得
T2294_.70.0089a05: &T069222;此菩提心不可得空&MT06279;外道・小乘・法
T2294_.70.0089a06: 相・三論所立義同&T069222;天台 答。大
T2294_.70.0089a07: 日經廣破外道三十二計文云。此經
T2294_.70.0089a08: 一切佛教。如唯蘊無我出世間
T2294_.70.0089a09: 心住於蘊中即攝諸部小乘三藏。如
T2294_.70.0089a10: 蘊阿頼耶覺自心本不生即攝諸經八識三
T2294_.70.0089a11: 無性義。如極無自性心十縁生句即攝
T2294_.70.0089a12: 花嚴般若若種種不思義境界皆入其中
T2294_.70.0089a13: 如實知自心名一切種智則佛性一
T2294_.70.0089a14: 乘如來祕密皆入其中。種種聖言無不&T069222;
T2294_.70.0089a15: 其精要此中諸部小乘如文。八識三無
T2294_.70.0089a16: 性等是法相所用。花嚴・般若是三論花嚴
T2294_.70.0089a17: 所用。佛性一乘是天台所用。今如實知自
T2294_.70.0089a18: 名菩提者即淨菩提心。是第四句故知
T2294_.70.0089a19: 爾 問。此經一切佛教者。此教
T2294_.70.0089a20: 法淺深與諸教淺深同故歟。爲當淺深
T2294_.70.0089a21: 會入此教故歟 答。大日如來現四重
T2294_.70.0089a22: 曼荼羅法界廣説諸教。今以
T2294_.70.0089a23: 四重曼荼羅淺深觀法統攝諸教二義
T2294_.70.0089a24: 然 問。何以知&T069222; 答。金剛頂出生義
T2294_.70.0089a25: 云。能仁如來託迹都率神中天。以三
T2294_.70.0089a26: 而誘進之以化城而引導之。大機已
T2294_.70.0089a27: 就大堪タリルニ大法。佛入不空王三昧耶
T2294_.70.0089a28: 善集諸聖地位之階漸立等妙之頓
T2294_.70.0089a29: 文 取意又義決廣引法花信解品
T2294_.70.0089b01: 長者窮子解喩以立聲聞・縁覺・迂迴菩薩・
T2294_.70.0089b02: 頓證菩薩四乘之義。故知爾
T2294_.70.0089b03: 問。此虚空無相淨菩提心是不可得空。即大
T2294_.70.0089b04: 可名大空菩提心。何故名勝義菩
T2294_.70.0089b05: 提心耶 答。此虚空無相淨菩提心
T2294_.70.0089b06: 五番諸計諸法。故&MT06279;空門當以十二・十
T2294_.70.0089b07: 四・十六・十八・二十・二十二空等破諸
T2294_.70.0089b08: 執著。然以略要且名大空而名勝義
T2294_.70.0089b09: 菩提心者是二諦勝義諦。非十八空
T2294_.70.0089b10: 義空ニハ 問。此淨菩提心大日經三句ニハ
T2294_.70.0089b11: 耶 答。即初菩提心爲因句是也
T2294_.70.0089b12:  問。此經ニハ菩提心爲第一句大悲行願
T2294_.70.0089b13: 爲第二句方便爲第三句。菩提心論ニハ
T2294_.70.0089b14: 悲行願爲第一菩提勝義諦觀爲第二
T2294_.70.0089b15: 菩提心自證觀法爲第三菩提心。二文
T2294_.70.0089b16: 違何會 答。菩提心種子諸佛胎藏。大
T2294_.70.0089b17: 萬行養育守護沙羅樹王増長開敷。是此
T2294_.70.0089b18: 大悲胎藏之大意也。外修萬行
T2294_.70.0089b19: 諸法心佛。是金剛頂之元意也 問。
T2294_.70.0089b20: 大悲萬行養育者何等法耶 答。義釋云。諸
T2294_.70.0089b21: ニハ但説沙羅樹王種子根莖枝葉花菓
T2294_.70.0089b22: 明養育方便。但此經明種子養育方便
T2294_.70.0089b23: 取意如經以三密行修供養 問。若
T2294_.70.0089b24: 此經大悲萬後論行願菩提心トハ
T2294_.70.0089b25: 依眞言門三密供養耶。若爾菩提心經
T2294_.70.0089b26: 菩提心六度萬行・大般若等一切大乘
T2294_.70.0089b27: 萬行不攝此耶 答。皆攝此中。但
T2294_.70.0089b28: &MT06279;行者行相少少異。何者且布施
T2294_.70.0089b29: 菩薩捨身退道捨衣破戒。巧度菩薩
T2294_.70.0089c01: 與法爲眼教忍爲衣。眞言門菩薩法
T2294_.70.0089c02: ヲモテ滿壇。如布施者萬行皆然
T2294_.70.0089c03: 問。論ニハ三種皆名菩提心。此經ニハ唯第一
T2294_.70.0089c04: 名菩提心。何會 答。大日經云。我説諸
T2294_.70.0089c05: 如是念彼菩薩衆。菩提心清淨&MT06279;知識
T2294_.70.0089c06: 其心。義釋云。三句大宗統論一部始終無
T2294_.70.0089c07: 方便。皆爲令諸菩提心清淨&MT06279;知識其
T2294_.70.0089c08: 。如此經者一切修多羅意皆在此。如
T2294_.70.0089c09: 釋迦所説法者。十方三世一切如來種種
T2294_.70.0089c10: 因縁隨演説無非&T069222;三句法門。究
T2294_.70.0089c11: 同歸&MT06279;無異轍文 取意故知此
T2294_.70.0089c12: 皆爲令知淨菩提心&MT06279;名菩提心。與
T2294_.70.0089c13: 菩提修三種&MT06279;名菩提
T2294_.70.0089c14: 。大 問。此淨菩提心ヲハ金剛頂三十七
T2294_.70.0089c15: 四門ニハ何門ニカ攝耶 答。菩提是第
T2294_.70.0089c16: 祕密神變相門第十二變八相成道
T2294_.70.0089c17:
T2294_.70.0089c18: 問。法但有修&MT06279;普賢行發菩提
T2294_.70.0089c19: 降魔成道轉法輪等文不云勝義菩提
T2294_.70.0089c20: 。且無三句文。云何 答。修普賢行
T2294_.70.0089c21: 菩提心者。即是論三菩提心只此經
T2294_.70.0089c22: 三句菩提心也。故攝眞實經五相成身
T2294_.70.0089c23: 一一皆云如釋迦佛菩提場修證スト
T2294_.70.0089c24: 此法者即是論三摩地心。如釋迦者一切
T2294_.70.0089c25: 諸尊法界行化皆且如是
T2294_.70.0089c26: 問。金剛頂宗行者先入阿頗婆耶伽此云無
識身
T2294_.70.0089c27: 三摩地&MT06279;十縁生句證空寂實際。次
T2294_.70.0089c28: 諸佛驚覺修普賢成等正覺即用五
T2294_.70.0089c29: 成佛。後大悲用爲金剛薩埵
T2294_.70.0090a01: 國土供養諸佛遊戲神通&MT06279;成就衆生
T2294_.70.0090a02: 文 取意 今大日經虚空無相菩提心ヲハ後中
T2294_.70.0090a03: 何攝 答。後云觀スト十縁生句。想身證
T2294_.70.0090a04: 金剛喩三昧及薩婆若智尚未能悟知
T2294_.70.0090a05: 者。是出生義所説削地位之階漸立等妙
T2294_.70.0090a06: 之頓旨即從等覺地入妙覺之行法。此
T2294_.70.0090a07: 淨菩提心文云。佛説成佛者。是始
T2294_.70.0090a08: 入初地初住之理法也。後云五相成佛&MT06279;
T2294_.70.0090a09: 萬行者是佛地大方便行相。此經淨菩
T2294_.70.0090a10: 提心以上ルニ三句有十六重玄義。故
T2294_.70.0090a11: 義釋花嚴十地云。有淺略深祕
T2294_.70.0090a12: 釋若得金剛頂十六大菩薩義此中義可
T2294_.70.0090a13: 了。若不爾者因縁事相十住品也。
T2294_.70.0090a14: 是初地初住。初地初住以上位位各現五相
T2294_.70.0090a15: 成佛
T2294_.70.0090a16: 問。論以勝義菩提心爲第二以五相成
T2294_.70.0090a17: 爲第三。而何今云得五相成佛。是妙覺
T2294_.70.0090a18: 也。今淨菩提心是初地初住ナル耶。答。論勝義
T2294_.70.0090a19: 菩提心有心源空寂萬徳斯備。所
T2294_.70.0090a20: 萬徳是佛地萬徳ナル。此勝義菩提心且通
T2294_.70.0090a21: 初地究竟也。今淨菩提心五種三昧
T2294_.70.0090a22: 佛地三昧名究竟發菩提心。故此淨菩
T2294_.70.0090a23: 提心且通初心究竟。故知初地初住以上
T2294_.70.0090a24: 佛地皆具セリ經論二義 上來略釋
勝義竟
T2294_.70.0090a25:   已上釋名畢
T2294_.70.0090a26: 菩提心義第二云。○勝義菩提心ニハ
T2294_.70.0090a27: 皆無自性。無自性者如大日經極無
T2294_.70.0090a28: 自性心十縁生句。義釋云。十縁生句&MT06279;
T2294_.70.0090a29: 三種。一者謂心不沒於蘊。欲ルニ對治ント
T2294_.70.0090b01: 。即空之幻是也。二者謂心不沒於法
T2294_.70.0090b02: ルニ對治ント境界攀縁。即心之幻是也。三者且
T2294_.70.0090b03: 不沒於心。心實際ニハタリ有爲無爲
T2294_.70.0090b04: 即不思議幻也若説諸法即空如幻
T2294_.70.0090b05: 是淺略&MT01319;。若説自心如幻者是深祕釋。若
T2294_.70.0090b06: 説心實際有爲無爲界出生四種
T2294_.70.0090b07: 曼荼羅不思義者是祕中深祕釋。若説
T2294_.70.0090b08: 法性法界即空即假即中&MT01319;者是祕祕中深祕
T2294_.70.0090b09: 已上
體性了
菩提心義第二云。問。勝義菩提心
T2294_.70.0090b10: 辨一實云何 答。且如體性四門
T2294_.70.0090b11: 若淺略凡夫外道二乘菩薩一切諸法
T2294_.70.0090b12: 無自性。如筏者。法尚應捨。何説非法ヲヤ
T2294_.70.0090b13: &MT06279;無性猶如筏。萬徳菩提且如彼
T2294_.70.0090b14: 。故ルニ勝義無性心與菩提異。若深
T2294_.70.0090b15: 普賢觀經云。我心自空。罪福爲主。大
T2294_.70.0090b16: 圓覺經云。一切如來妙圓覺ヨリ無菩提
T2294_.70.0090b17: 及與涅槃。且無成佛及不成佛。大日經云。心
T2294_.70.0090b18: 與虚空菩提此三無差別。故ルニ勝義
T2294_.70.0090b19: 即是菩提。若祕中深祕大般若經
T2294_.70.0090b20: 云。地水火風空識皆空無性&MT01319;。是大無性。金
T2294_.70.0090b21: 剛頂云。由具ルニ福智故自心如月輪無體
T2294_.70.0090b22: 且無事。是説非スト是三昧
耶無性
如説
T2294_.70.0090b23: 一切且然。大般若云。一切陀羅尼門皆空
T2294_.70.0090b24: 無性是法
無性
大圓覺經云。生死與涅槃凡夫
T2294_.70.0090b25: 同爲空花是羯磨
無性也
ルニ此四曼勝義無
T2294_.70.0090b26: 性之心。即是菩提&MT01319;。若祕祕中深祕法花
T2294_.70.0090b27: 經云。如來如實知見シ玉フ三界之相。無有生
T2294_.70.0090b28: 死若退若出。且無在世及滅度者。心地觀
T2294_.70.0090b29: 云。此無垢性體本ヨリ不生云云觀此勝義
T2294_.70.0090c01: 無生心即菩提。依此三門菩提與勝義
T2294_.70.0090c02: 一也文 已上
一畢耳
菩提心義第二云。大日經無相
T2294_.70.0090c03: 菩提心文云。此菩薩菩提心門名初法明
T2294_.70.0090c04: 。菩薩住&MT06279;猶學スレハ&MT06279;勤苦便得タリ
T2294_.70.0090c05: 一切蓋障三昧。若得此者則修學レハ與諸佛
T2294_.70.0090c06: 同等所。當發五神通獲無量語言音陀
T2294_.70.0090c07: 羅尼衆生心門諸佛護持セラル。雖處スト
T2294_.70.0090c08: 而無染著。爲法界衆生不辭勞倦。成
T2294_.70.0090c09: 住無爲戒。離邪見通達正見。住
T2294_.70.0090c10: 除一切蓋障菩薩信解力故不&MT06279;勤修滿
T2294_.70.0090c11: 一切佛法。以要フニ。是善界子・善女
T2294_.70.0090c12: 人無量功徳皆得成就是眞言門初住
T2294_.70.0090c13: 勝義菩提心功用文 已上功
用了
T2294_.70.0090c14: 菩提心義第三云。問。勝義菩提心行相云何
T2294_.70.0090c15:  答。且有教觀二門。一教門者。楞伽經云。
T2294_.70.0090c16: 人天及梵乘聲聞縁覺諸佛如來乘此乘。乘
T2294_.70.0090c17: 非大乘無乘及乘者以心生滅故。又般
T2294_.70.0090c18: 若經一切諸法本無性心地觀説。心心
T2294_.70.0090c19: 本性空寂。諸心法中起衆邪見。爲
T2294_.70.0090c20: 諸見説心爲空。執病且應除
T2294_.70.0090c21: 。除邪見自覺悟心能發菩提心。此
T2294_.70.0090c22: 覺悟心即菩提心。無有二性云云是教門
T2294_.70.0090c23: 也。論云二勝義者。觀一切法自性。云
T2294_.70.0090c24: 何無自性。文廣説。凡夫恣行三毒五
T2294_.70.0090c25: 。眞言行人誠可厭棄 外道或住仙
T2294_.70.0090c26: 或復生天。行人應觀。業力若窮沈淪&MT06279;
T2294_.70.0090c27: 苦海難可&T069222;出離 二乘趣本涅槃已
T2294_.70.0090c28: 爲究竟。行者當觀。雖破人執猶有法
T2294_.70.0090c29: 執。灰身滅智&MT06279;湛然常寂。有定性者持
T2294_.70.0091a01: 滿乃發生。若不定性者無論&T069222;劫隨
T2294_.70.0091a02: 使迴心。從化城起遂發大心。從
T2294_.70.0091a03: 十住經三無數劫苦行成佛。次
T2294_.70.0091a04: &MT01319;且不可樂 又有衆生發大乘心
T2294_.70.0091a05: 阿僧祇劫修六度萬行。久遠而成所習
T2294_.70.0091a06: 法教致有&T069222;次第 行人觀已復發利益
T2294_.70.0091a07: 安樂無餘衆生。以大悲決定&MT06279;永超外
T2294_.70.0091a08: 道二乘境界。復修&MT06279;瑜伽勝上能從凡
T2294_.70.0091a09: 入佛位者且超十地菩提薩界 又深
T2294_.70.0091a10: 知一切法無&T069222;自性。云何無自性。前ニハ以相
T2294_.70.0091a11: 以旨。夫迷途之法從妄想生&MT06279;
T2294_.70.0091a12: 成無量煩惱輪迴六趣。若覺悟レハ
T2294_.70.0091a13: 想止除&MT06279;種種法滅無自性 復次諸佛
T2294_.70.0091a14: 慈悲從眞起用救攝衆生。應病與藥
T2294_.70.0091a15: 治迷津達於彼岸。法已應捨無性
T2294_.70.0091a16:  如大毘盧遮那經云。諸法無相爲
T2294_.70.0091a17: 虚空相。非如是觀已名勝義菩提心云云
T2294_.70.0091a18: 是觀門也
T2294_.70.0091a19: 問。此中有幾空觀 答。文有二番。一切法
T2294_.70.0091a20: 無自性是人空觀後是法空觀。人空觀
T2294_.70.0091a21: 凡夫・外道・二乘・六度菩薩・十地菩薩
T2294_.70.0091a22: 法空觀觀衆生妄想諸佛説法。此中凡夫
T2294_.70.0091a23: 是屬愛衆生人天果云云外道是屬
T2294_.70.0091a24: 衆生。九十五道アリ云云二乘是折。體二乘
T2294_.70.0091a25: 云云六度菩薩是三藏六度菩薩云云十地
T2294_.70.0091a26: 菩薩是通別十地菩薩云云又六趣是流轉
T2294_.70.0091a27: 世間。覺悟是遷滅出世云云諸佛説法
T2294_.70.0091a28: 不同云云
T2294_.70.0091a29:   三摩地
T2294_.70.0091b01: 示云。此第三三摩地者具足&MT06279;之勝義・行
T2294_.70.0091b02: 同體倶時菩提也。然從首題事起兩部
T2294_.70.0091b03: 一部學者異義如先云云故若依兩部
T2294_.70.0091b04: 於此三摩地且可有兩部意也。謂月輪觀
T2294_.70.0091b05: 二十七尊五相成身等金剛界菩提也。明a
T2294_.70.0091b06: 字觀可胎藏界菩提心也云云若依ラハ
T2294_.70.0091b07: 。此等所説皆共可云金剛界意也。
T2294_.70.0091b08: 謂以月輪十六分解十六大菩薩。故十六
T2294_.70.0091b09: 大菩薩一切衆生心内本有常住&MT06279;具足
T2294_.70.0091b10: 有十六修生義。以解十六分
T2294_.70.0091b11: 也。又a字本有菩提今發心所具
T2294_.70.0091b12: 可得意也云云但一相傳&MT06279;金剛界得兩
T2294_.70.0091b13: 部不二瑜伽。習故三摩地密意有之。何
T2294_.70.0091b14: 如先云云
T2294_.70.0091b15: 尋云。今三摩地菩提心者能求菩提心歟所
T2294_.70.0091b16: 菩提心也 答云云 示云。此且異義也。
T2294_.70.0091b17: 一義三摩地者密教極體也。故
T2294_.70.0091b18: 勝義行願能求可得此菩提云云 一
T2294_.70.0091b19: 義意能求所求倶可具足。所以因果同
T2294_.70.0091b20: &MT06279;可能所倶時ナル。此則三摩地菩提也。故安
T2294_.70.0091b21: 然弘法等御釋爾見タリ云云
T2294_.70.0091b22: 尋云。於上明意。謂勝義行願・行願勝義。即
T2294_.70.0091b23: 從因至果・從果向因也。若爾者得此三摩地
T2294_.70.0091b24: 菩提時從勝義行願入三也。從行願勝義
T2294_.70.0091b25: 入三也 示云。二意倶可有。並不相違。其
T2294_.70.0091b26: 義委如先先云云但所云三摩地者。三
T2294_.70.0091b27: 觀音大悲行願摩字。大智具對地字普賢不
T2294_.70.0091b28: 三摩地也。雖然samamasa。不可
T2294_.70.0091b29: 偏執。所以asava三字可思之。委可聞
T2294_.70.0091c01: 口傳云云
T2294_.70.0091c02: 尋云。勝義行願行願勝義何此論本意耶
T2294_.70.0091c03: 云云 示云。此論本意瑜伽瑜祇内證也。
T2294_.70.0091c04: 大阿闍梨於瑜伽瑜祇
T2294_.70.0091c05: 時何無相違。所以勝義行願行願勝
T2294_.70.0091c06: &MT06279;且兩部因果廢立也。於瑜伽瑜祇之密
T2294_.70.0091c07: 有何前後耶。雖然
T2294_.70.0091c08: 從三摩地内證所照勝義行願ナル。皆倶
T2294_.70.0091c09: 祕密藏更無勝劣也云云約機時者依未ルニ
T2294_.70.0091c10: 生密意二心可亘顯教也。何闕而
T2294_.70.0091c11: 不書料簡可思之。如先先云云抑今菩提
T2294_.70.0091c12: 心論雖即金剛界其實ニハ非兩部儀則ニハ
T2294_.70.0091c13: 此事灌頂之深祕也云云
T2294_.70.0091c14: 尋云。三摩地菩提阿闍梨本意云云若爾者
T2294_.70.0091c15: 先擧之有何不可耶 答云云 示云。如先
T2294_.70.0091c16: 。隨ヘハ本意尤可爾也。雖然文字經論
T2294_.70.0091c17: 爲令被機也。所以&MT06279;列二種菩提。
T2294_.70.0091c18: 三摩地之義淺智衆生可起邪見
T2294_.70.0091c19: 也。何直&MT06279;密意二心即三摩地。如先先
T2294_.70.0091c20: 云云爰以題名ニハ金剛頂瑜伽中。文
T2294_.70.0091c21: 阿闍梨云云於此阿闍梨在三義一印口
T2294_.70.0091c22: 更問 云云
T2294_.70.0091c23: 開見抄云。三摩地者新譯之語。唐ニハ翻等持
T2294_.70.0091c24: 菩提心義云。三摩耶者唐云等持。義釋云
T2294_.70.0091c25: 平等亦云本誓亦云驚覺亦云除垢障。三
T2294_.70.0091c26: 者略セリ。具ニハ云三摩地已上
略抄
今約&MT06279;句義字
T2294_.70.0091c27: 明三摩耶大綱。先句義者。或云等持
T2294_.70.0091c28: 或云平等。即是勝義行願均等自證化他
T2294_.70.0091c29: 同時義也。次云字義者。今此三字如次
T2294_.70.0092a01: 三種菩提心也。初sa者是諦義亦平等
T2294_.70.0092a02: 義也。謂行願諦&MT06279;一切衆生起平等
T2294_.70.0092a03: 。次ma者。離吾我義即是空義。
T2294_.70.0092a04: 勝義心以深般若即空人法二我
T2294_.70.0092a05: 無念自證故。三地字者即是乘義運載
T2294_.70.0092a06: 。三摩地心平等運載&MT06279;自他身心同歸スルカ
T2294_.70.0092a07: 不生心地故也
T2294_.70.0092a08:   眞言行人如是觀已等事
T2294_.70.0092a09: 示云。眞言行人如是觀已者結前句也。云何
T2294_.70.0092a10: 能證無上菩提者生後句也。結前生後
T2294_.70.0092a11: 二種菩提悲智具足&MT06279;令發心。必
T2294_.70.0092a12: 有何所以耶。此則爲令知普賢菩薩大菩
T2294_.70.0092a13: 提心也。所云大菩提心者。一切衆生煩惱
T2294_.70.0092a14: 當體也。故悲智不&MT06279;具足聞此相可爲
T2294_.70.0092a15: 流轉乘也。是故眞言行者能發勝義行願
T2294_.70.0092a16: 菩提。心者前二種菩提心同體倶時具足&MT06279;
T2294_.70.0092a17: 所顯瑜伽故於文者雖次第スト一致
T2294_.70.0092a18: 可談也
T2294_.70.0092a19: 尋云。以三摩地心&MT06279;事理倶密談勝義
T2294_.70.0092a20: 行願。其義如何 答云云 示云。三三平具&MT06279;
T2294_.70.0092a21: 在九種菩提心。其大旨如先先。而約&MT06279;
T2294_.70.0092a22: 摩地二種菩提心事理倶密
T2294_.70.0092a23: 異前談義ニハ也。所謂從ツテ題名料簡
T2294_.70.0092a24: 。金剛頂瑜伽中且名瑜伽總持教門者總&MT06279;
T2294_.70.0092a25: 前佛瑜伽極位也。發阿耨○菩提觀行
T2294_.70.0092a26: 修持義者別&MT06279;出機根出三菩提心也。三
T2294_.70.0092a27: 菩提料簡如先云云
T2294_.70.0092a28: 入文料簡セハ。初大阿闍梨者總&MT06279;擧居&T069222;
T2294_.70.0092a29: 三摩地極位此事
更問
若有上根上智已下
T2294_.70.0092b01: &MT06279;出機根三菩提也。爰標章略釋ナル&MT06279;
T2294_.70.0092b02: &MT06279;三種義顯三摩地本意。次正釋
T2294_.70.0092b03: ナル論三種而出三種次第也。
T2294_.70.0092b04: 又於結前生後當知法爾應住已來
T2294_.70.0092b05: 即前大阿闍梨以來意也此事
更問
何者爲一切
T2294_.70.0092b06: 有情已來即前以求菩提以來意也。文必シモ
T2294_.70.0092b07: 雖不可合而取其意以如是。所以行願
T2294_.70.0092b08: 四攝法勝義章八葉九尊全在第三三摩
T2294_.70.0092b09: 。何後此文可見合也。何於初答有
T2294_.70.0092b10: 上根上智已下行勝胎金已下五智
T2294_.70.0092b11: 五佛密意。其密意今念修行者已下意分明
T2294_.70.0092b12: 也。所謂文雖似次第ルニ。其意以倶時
T2294_.70.0092b13: 以上合下。或以下合上。或
T2294_.70.0092b14: 顯上。或以上顯下。都隱語亂恐之祕
T2294_.70.0092b15: 釋不口傳不可知之云云
T2294_.70.0092b16:   當知法爾應住等事
T2294_.70.0092b17: 尋云。以初大阿闍梨&MT06279;當知法爾應住已
T2294_.70.0092b18: 可談三摩地義。其義如何 答云云 示
T2294_.70.0092b19: 云。當知法爾應住已來等者。先略明普賢菩
T2294_.70.0092b20: 大菩提心者一切衆生當體也。故以顯
T2294_.70.0092b21: 之稱瑜伽瑜祇。以叶一切衆生本有薩
T2294_.70.0092b22: 埵爲貪瞋癡之煩惱所縛故。付之以故
T2294_.70.0092b23: 爲句頭。其心謂一切衆生雖本有薩
T2294_.70.0092b24: 埵也。爲貪瞋癡所縛也故諸佛大悲以善
T2294_.70.0092b25: 巧智説此深祕瑜伽。此則淺略義也。或以
T2294_.70.0092b26: 故一宗爲句末。其心謂一切衆生本有薩
T2294_.70.0092b27: 埵也。云何レハ爲貪瞋癡所縛故也。所以
T2294_.70.0092b28: 瞋癡三毒如次蓮・金・佛三部也。蓮・金・佛
T2294_.70.0092b29: 三部行願・勝義・三摩地菩提心也。此論
T2294_.70.0092c01: 末盡貪瞋癡三毒無非胎金瑜伽内證。仍
T2294_.70.0092c02: 以瑜伽瑜祇深意顯勝義行願。所謂先
T2294_.70.0092c03: 標章論之。大阿闍梨者三摩地
T2294_.70.0092c04: 位也。若有上根上智皆悉機根菩提心也。
T2294_.70.0092c05: 謂上根大勇鋭行願菩提大悲胎藏也。上智
T2294_.70.0092c06: 大度量勝義菩提大智金剛也。上根上智人
T2294_.70.0092c07: 無疑惑者者。三摩地菩提悲智具足瑜伽瑜
T2294_.70.0092c08: 蘇悉地也。如先云云
T2294_.70.0092c09: 次當發如是心等者指宜修佛乘。我今
T2294_.70.0092c10: 志求阿耨○菩提等云也。此&MT06279;行願而求
T2294_.70.0092c11: 勝義果也。即心王大日遍一切心數諸尊
T2294_.70.0092c12: 之體也。次誓心決定等者嫌不求餘果
T2294_.70.0092c13: 菩提極果也。此即&MT06279;勝義而求行願
T2294_.70.0092c14: 也。所求即雖因地&MT01319;而不&MT01319;離果徳。所
T2294_.70.0092c15: 以魔宮震動及常在人天等寺灌頂中深祕
T2294_.70.0092c16: 也。憶持不忘内證祕祕中深祕云云 此事
更問
T2294_.70.0092c17: 若願成瑜伽中者三摩地菩提也。謂擧
T2294_.70.0092c18: 勝義行願同體倶時具足&MT06279;心數諸尊即心王
T2294_.70.0092c19: 大日ナル。諸尊皆同大毘盧遮那佛身等云云
T2294_.70.0092c20: 次如人貪名官等者擧勝義也。若貪財
T2294_.70.0092c21: 等者擧行願也。如此喩皆悉即事
T2294_.70.0092c22: 而眞&MT06279;非喩。所以名官財寶在灌頂
T2294_.70.0092c23: 事相。且可聞口傳云云