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菩提心論見聞 (No. 2294_ ) in Vol. 70
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T2294_.70.0051a01: 密主。是阿耨多羅三藐三菩提○彼法ノ爲分
T2294_.70.0051a02: 無有
可得。何以故。虛空相是菩提心。無知
T2294_.70.0051a04: 義聞タリ。若依之爾者今文ハ是三種菩提心總
T2294_.70.0051a05: 表ノ言也。豈不可亘三種ノ菩提心耶 答。可
T2294_.70.0051a06: 亘也。付之有異義 一義云。裏御談義時
T2294_.70.0051a07: 東寺覺濟三井ノ觀照一同ノ義也。我今志求等
T2294_.70.0051a08: 者行者只是有ト佛知テ欲成此佛ニ處ヲ志求ト
T2294_.70.0051a09: 云也。此即未發眞言ノ菩提心ヲ以前ノ情量ノ分
T2294_.70.0051a10: 齊カ故ニ亘三門ノ菩提ニ云無相違也 一義云。
T2294_.70.0051a11: 所ノ云志求ト者於本來成覺ノ上ニ論ル悉地ノ義
T2294_.70.0051a12: 也。其故ハ上ニハ表上根上智ト下ニハ結不求餘果ト。
T2294_.70.0051a13: 中間ノ文何不亘三種菩提心ニ耶。所以有遮
T2294_.70.0051a14: 經表經。尤可有深意。何説今ノ總表ソ文論
T2294_.70.0051a15: 三門ノ菩提心。中下一ハ行願也。今上下ノ文リ述ル
T2294_.70.0051a16: 三門菩提心修行ノ相貎也。故ニ知此文ハ於本
T2294_.70.0051a17: 覺ノ上ニ本來ノ志求ヲ云也。義釋云。心自證心心
T2294_.70.0051a20: 開曉故爾説也
T2294_.70.0051a21: 誓心決定事
T2294_.70.0051a22: 或抄云。誓心決定者謂在ヲ心ニ爲願顯ルヲ口
T2294_.70.0051a24: 尋云。誓心決定ト者於何位ニ具ル此徳耶。答。
T2294_.70.0051a25: 且ク准ハ餘教ノ意ニ順解恐分ノ位也。若准天台
T2294_.70.0051a26: 宗ニ者名字即ク位也。何大日經ノ三三摩耶品ニ
T2294_.70.0051a27: 如所明ス。初二ノ三摩耶之分齊也。所以於誓
T2294_.70.0051a28: 心決定ニ有淺深若淺ハ初三摩耶也。若深ハ第
T2294_.70.0051a29: 二ノ三摩耶也。義釋云。云
初ノ三摩耶ヲ云未
T2294_.70.0051b01: 能具有觀照之惠。但有求佛之心本達本有ノ
T2294_.70.0051b02: 菩薩ヲ云也。而未能了達スル已身之本性ヲ有
T2294_.70.0051b03: 何ノ功徳カ。但有テ慧ノ性ノミ能於生死之中ニ最
T2294_.70.0051b04: 初ニ發心ノ而求佛果ヲ。此是初三昧耶也。第二ノ
T2294_.70.0051b05: 三摩耶ヲ釋云以得如實智故ニ能離無量ノ
T2294_.70.0051b06: 分別妄見之網ヲ善□諸戲論ヲ安住眞實相
T2294_.70.0051b07: 中ニ。然此ノ實智ハ即是菩提心也。依此文ニ名
T2294_.70.0051b08: 字ノ不退也
T2294_.70.0051b09: 尋云。初二ノ三摩耶ノ中ニ正取テ何ヲ可爲今ノ誓
T2294_.70.0051b10: 心決定耶 示云。誓心決定ノ本意ハ全不可
T2294_.70.0051b11: 濟三三摩耶ヲ。雖然且ク約機ニ論之時有三
T2294_.70.0051b12: 摩耶ノ不同也。所以於機ニ有三種謂頓･超･
T2294_.70.0051b13: 漸ナリ。信心ニ有二。一ニ信解。二深信。先ツ信解ノ機ト
T2294_.70.0051b14: 者解了ノ此理ヲ信ス果極ヲ。故ニ法更ニ雖頓極也ト
T2294_.70.0051b15: 機ハ且ク得初三摩耶也。此則從因至果勝義
T2294_.70.0051b16: 菩提心也。次深信ノ機ト者別ニ無階位如教無
T2294_.70.0051b17: 疑直ニ安住含識ニ得第三ノ三摩耶ヲ也。此則
T2294_.70.0051b18: 從果向因行願ノ菩提心也。如此論ル二心ヲ事
T2294_.70.0051b19: 且雖約ト機ニ論レハ其ノ密意ヲ勝義即行願行願
T2294_.70.0051b20: 即勝義無異無別。法界體性別理此則三摩
T2294_.70.0051b21: 地ノ菩提心也。何勝義･行願互ニ成胎ト成金ト俱
T2294_.70.0051b23: 一交了
T2294_.70.0051b24: 私云。比丘四重如常。比丘尼八重禁者
T2294_.70.0051b27: 屛所。四共立 五共語 六共行 七身
T2294_.70.0051b28: 相倚 八共期 是於男子ニ禁之 沙門
T2294_.70.0051c03: 形爲令法久住廣作佛事書寫了
T2294_.70.0051c06: 波志江書寫了。今亦應永三十年癸卯五月
T2294_.70.0051c07: 晦日於同國世良田淸書了 誂同門了
T2294_.70.0051c08: 定智世年六十七歳
T2294_.70.0051c10: 良田山長樂寺爲令法久住廣作佛事
T2294_.70.0051c11: 書寫了
T2294_.70.0051c12: 寬永八年九月二十日書寫了
T2294_.70.0051c13: 右筆山明西塔金山坊
T2294_.70.0051c14: 進上天海大僧正樣
T2294_.70.0051c15:
T2294_.70.0051c16:
T2294_.70.0051c17:菩提心論見聞第二
T2294_.70.0051c20: 同事 既親下 索同事 索利行
T2294_.70.0051c21: 令其下
T2294_.70.0051c22: 愛語 信任下 鎖愛語 鎖愛語
T2294_.70.0051c23: 既親下
T2294_.70.0051c24: 利行 亦可下 鈴利行 鈴同事
T2294_.70.0051c25: 衆生下
T2294_.70.0051c26: 頌云 最初羯賴藍 次生頞部曇
T2294_.70.0051c27: 從此生閉尸 閉尸生捷南
T2294_.70.0052a01: 次鉢羅奢佉 後髮毛爪等
T2294_.70.0052a03:
T2294_.70.0052a04: 菩提心論見聞第二
T2294_.70.0052a05: 魔宮振動事
T2294_.70.0052a06: 尋云。魔宮振動ノ意如何 示云。三界唯一心
T2294_.70.0052a07: 心外無別法。故ニ或ハ成魔ト或ハ成正ト只是一
T2294_.70.0052a08: 會ノ所造也。或經ニ云。内ニ有レハ邪三毒外ニ感神
T2294_.70.0052a09: 祇魔。所以ニ一切衆生ハ隨六類ノ境生六欲ノ
T2294_.70.0052a10: 心ヲ輪轉於六趣ニ未出生死ヲ皆爲第六天
T2294_.70.0052a11: 魔王ノ終ニ成眷屬ト。行三云。言凡夫者爲六
T2294_.70.0052a12: 所使此意也。而眞言行者發大菩提心ヲ不
T2294_.70.0052a13: 著五欲境界ニ誓度ト一切衆生時魔宮振
T2294_.70.0052a17: 菩提心ヲ時ハ魔即法界カ故ニ全ク不可隔。或經
T2294_.70.0052a18: 云。十方世界ニ作ル魔王ト者ノハ皆是住不思議
T2294_.70.0052a19: 解脱ニ。何深意如三魔地ノ口傳ノ。因果經ニ云。時
T2294_.70.0052a20: 第六天魔王宮殿自然ニ動搖。於是魔王心ニ
T2294_.70.0052a21: 大ニ懊惱。神泰擾聲味不御而自念言。沙門瞿
T2294_.70.0052a22: 曇今在樹下捨於五欲端坐思惟不久當
T2294_.70.0052a23: 成ス當覺之道。其道若成ハ廣度一切ヲ越於
T2294_.70.0052a24: 我境ヲ 蘇悉地疏一云。大菩提心ヲ爲歸依
T2294_.70.0052a25: 所ト若不安住大菩提心ニ一切所ノ作即爲顛
T2294_.70.0052a26: 倒ト。若得レハ安住ヲ世出世ノ法堅固不動ニ。不爲
T2294_.70.0052a28: 第一云。廣大金剛法界宮○此宮ハ是古佛菩
T2294_.70.0052b01: 提ノ處。所謂魔醯首羅天王宮ナリ。大論云。第四
T2294_.70.0052b02: 禪五種那含ノ住處ヲ名淨居天ト。過テ是以往有
T2294_.70.0052b03: 十住菩薩ノ住處亦名淨居。號大自在天王
T2294_.70.0052b04: 是也
T2294_.70.0052b05: 尋云。眞言行者墮スト魔界ニ談スル事有之。其意
T2294_.70.0052b06: 如何 示云。此事祕密ノ深奧也。更不可口
T2294_.70.0052b07: 外ス。問經云。上品ノ悉地即身成佛。中品ノ悉地ハ
T2294_.70.0052b08: 祕密淨土。下品ノ悉地ハ諸天修羅宮。何誓心決
T2294_.70.0052b09: 定魔宮振動。其深意如三魔地ノ口傳
T2294_.70.0052b11: 如何 答。實尤可在心。倩迴スニ愚案ヲ偏ニ是
T2294_.70.0052b12: 依ル戒行ノ衰微ニ也。即大師誡云。發心遠涉ナリ。
T2294_.70.0052b13: 非ハ足ニ不能趣向ニ。佛道非ハ戒ニ寧ロ到ランヤ。必須
T2294_.70.0052b14: 顯密二戒堅固ニ受持清淨ニ莫犯所謂顯戒ト
T2294_.70.0052b15: 者三歸五戒及聲聞菩薩等ノ戒。四衆各有本
T2294_.70.0052b16: 戒。密戒ト者所謂三摩耶。亦名佛戒ト亦名無
T2294_.70.0052b17: 爲戒。等如此諸戒不ンハ具足慧眼闇冥ナリ。知レハ
T2294_.70.0052b18: 此意ヲ如護眼命ヲ寧喪トモ身命ヲ此戒莫犯。
T2294_.70.0052b19: 若故ニ犯サハ者非佛弟子ニ。即名魔黨ト即非吾
T2294_.70.0052b20: 弟子ニ。吾弟子即非魔ノ弟子ニ。非我及佛弟
T2294_.70.0052b21: 子ニ者ノハ所謂栴陀羅惡人。佛法國家ノ大賊。大
T2294_.70.0052b22: 賊則現世ニ無自他之利後世ニ即入無間獄ニ
T2294_.70.0052b24: 持豈疎ナランヤ
T2294_.70.0052b25: 十方諸佛皆悉證知事
T2294_.70.0052b26: 問。十方諸佛皆悉證知意如何 或抄云。十
T2294_.70.0052b27: 方諸佛皆悉證知ト者。夫四王捧
擬ス奉獻ント
T2294_.70.0052b28: 於成覺之ニ。大梵王待時ヲ期勸請シト於法輪之
T2294_.70.0052b29: 曉ヲ。十地ノ菩薩爲伴侶ト圍遶シ前後ニ。三世ノ諸
T2294_.70.0052b30: 佛含智水ヲ欲授ト職位ヲ。是故今云皆悉證
T2294_.70.0052c01: 知 示云。十方諸佛皆悉證知スト者。善惡雖
T2294_.70.0052c02: 異ト全如魔官振動ノ。所以ニ魔王ハ懊惱之時佛ハ
T2294_.70.0052c03: 隨喜ス之ヲ。仍行者ハ在因心ニ誓決シ菩提ノ果ヲ。
T2294_.70.0052c04: 如來ハ在果心ニ證知ス菩提ノ因ヲ。從因至果從
T2294_.70.0052c06: 尤可恐
T2294_.70.0052c07: 常在人天受勝快樂事
T2294_.70.0052c08: 尋云。常在人天受勝快樂ノ意如何 或抄
T2294_.70.0052c09: 云。常在人天受勝快樂ト者。明ス出スニ初發心之
T2294_.70.0052c10: 益ヲ未ヲ及三菩提之行ニ。故疏云。由具戒ニ常ニ
T2294_.70.0052c11: 得生ヲ於人天ノ中ニ。此謂未得法身地者世世
T2294_.70.0052c12: 生生處常ニ在テ人中天上ニ得離障ヲ見佛聞
T2294_.70.0052c14: 發心以後如説修行以前ノ功徳ヲ。言具戒者
T2294_.70.0052c16: 問。眞言教ノ意發菩提心･誓心･決心受クト人
T2294_.70.0052c18: 受勝快樂。付之論機ヲ是上根上智ノ人。論レハ
T2294_.70.0052c19: 法ヲ即速疾神通ノ説也。何忘レテ頓覺妙道ヲ苟モ
T2294_.70.0052c20: 受ン人天ノ快樂ヲ。爰以テ下文ニハ凡今ノ之人若心
T2294_.70.0052c21: 決定如説教修行不起于座。三魔地現前。
T2294_.70.0052c22: 應於是成就本尊之身。爾者如何 答。如
T2294_.70.0052c23: 所難ノ。但至今文ニ者會ニ之異義也。一義云。
T2294_.70.0052c24: 皆悉證知ト云マテ自證ノ菩提也。常在人天ト者述
T2294_.70.0052c25: 化他利益ヲ也 難云。此料簡太不叶文ニ。所
T2294_.70.0052c26: 以ニ若論化他ノ是ヲ何云ヒ受勝快樂ト又云憶
T2294_.70.0052c27: 持不妄ト耶 答。此難尤難會。恐存一兩會
T2294_.70.0052c28: 通者。或ハ顯ト一得永不失之義ヲ常在人天ノ
T2294_.70.0052c29: 中ニ至于化ル衆生ヲ之時ニ受快樂ヲ不ト失云
T2294_.70.0052c30: 也。或又使メテ所化衆生受快樂ヲ不已功徳ヲ
T2294_.70.0053a01: 力ヲ云也。此事本難未被遮。一義云。人天ト者
T2294_.70.0053a02: 能歸依ノ人也。意云。今發菩提心ヲ眞言行者
T2294_.70.0053a03: 常在人天中ニ爲諸人天ノ被貴敬セ云事也。
T2294_.70.0053a04: 此義又不叶文ニ。一義云。今文ハ正ワ發ル眞言ノ
T2294_.70.0053a05: 菩提心ヲ人ヲ不云也。只是雖未發三種ノ菩
T2294_.70.0053a07: 一義云。於今文ニ我今者求等者。此文ハ明ス
T2294_.70.0053a08: 心王ノ菩提心ヲ。即志求ル大毘盧遮那也。次若
T2294_.70.0053a09: 願成ト云ヨリ明心數ノ菩提心ヲ。即至マテ諸尊世天ニ
T2294_.70.0053a10: 願ル成ント其身ヲ也。故ニ常在人天ト者顯ト心王
T2294_.70.0053a11: 菩提心即身成佛之旨ヲ。於人天ノ身ニ得即
T2294_.70.0053a12: 身成佛ノ自證ヲ意ヲ以テ如此述ル也。一義云。今ノ
T2294_.70.0053a13: 一段ハ總表ノ文亙三種ノ菩提心ニ也。故ニ此四ノ
T2294_.70.0053a14: 功能ノ文ヲ約レハ行願勝義ニ。若淺略ノ義ハ如文。若
T2294_.70.0053a15: 三摩地ノ時ハ魔宮振動。即一念心性即本來所
T2294_.70.0053a16: 變ノ魔宮也。十方諸諸モ即自心ノ諸佛也。常在
T2294_.70.0053a17: 人天ト云モ即自心ノ人天也。雖人天也ト人天全ク
T2294_.70.0053a18: 心佛果也。何如來名人中尊天中天ト。故此
T2294_.70.0053a19: 文ニ可含淺深義ヲ。又總表ノ文ハ且ク明ス一念菩
T2294_.70.0053a20: 提心ノ功能ヲ。故ニ於人天ノ中ニ受ト諸ノ快樂ヲ云
T2294_.70.0053a21: 全無失也。故ニ大日經ノ初三摩地等也。但下ノ
T2294_.70.0053a22: 論文ハ實ニ既ニ如教修行ト云カ故ニ。依テ修行ノ力ニ三
T2294_.70.0053a23: 魔地現前ト云ト得意。前後無相違 示云。常
T2294_.70.0053a24: 在人天受勝快樂ト云事難加聊爾ノ料簡。所
T2294_.70.0053a25: 謂一ノ傳ニハ人ト者胎藏界地曼荼羅也。天ト者金
T2294_.70.0053a27: 又一傳ニハ今文ハ言ニ雖不ト顯意ハ移ス於婆品ノ
T2294_.70.0053a28: 説ヲ也。彼ノ文ノ意ハ猶婆連多。逆即是順ノ妙理ヲ
T2294_.70.0053a29: 信敬スル者若生人天中受勝快樂若在佛前
T2294_.70.0053b02: 聞口傳ヲ。何此論彼經同ク談善惡不二邪正
T2294_.70.0053b03: 一妙ノ旨ヲ以顯ス一切衆生本有薩埵意ヲ。就中
T2294_.70.0053b04: 人天ハ是三界中居。遍ク引下ノ化ス上ヲ。一切在
T2294_.70.0053b05: 之得意可知。故ニ於人天ノ言ノ内ニ廣ク攝ス十
T2294_.70.0053b06: 界依正ヲ。兩部曼荼羅三部悉地具ニハ如事相
T2294_.70.0053b08: 所生之處憶持不忘事
T2294_.70.0053b09: 尋云。所生之處憶持不忘。其意如何 或抄
T2294_.70.0053b10: 云。所生之處憶持不忘ト者。淨名經云。總持ヲ爲
T2294_.70.0053b11: 薗能持善惡念令不失。且持惡念令不
T2294_.70.0053b12: 失。尋云。所生之處憶持不妄ト者於何位ニ具
T2294_.70.0053b13: 此徳ヤ 答。且ク准餘教ノ意ニ正性離生位也。但
T2294_.70.0053b14: 今ノ文ハ述ル誓心決定ノ徳故ニ全以彼料簡ヲ可
T2294_.70.0053b16: 不可論ス次位ノ淺深ヲ。所謂眞言行者如教ノ
T2294_.70.0053b17: 頓ニ發菩提心ヲ時。直ニ信ル本有薩埵ノ旨ヲ其功
T2294_.70.0053b18: 徳遍同法界ニ。每ニ所生之處常持常熏ル如此
T2294_.70.0053b19: 云也。故如常途ノ指トハ座位不退ヲ不可得意
T2294_.70.0053b20: 也。故大日經ノ疏十一云。未得法身地者世
T2294_.70.0053b21: 世生處常在人中ノ天上得離障見佛聞法
T2294_.70.0053b22: 此意也。又豈ニ引花嚴經ヲ云。菩薩於生死最
T2294_.70.0053b23: 初發心時一向求菩提堅固不可動。彼一
T2294_.70.0053b24: 念功徳深廣無崖際。如來分別説窮劫不能
T2294_.70.0053b25: 盡。決一云。言生死者擧極下位薄地ノ初心ヲ。
T2294_.70.0053b26: 不爾者云何能顯ン圓頓ノ功深ヲ。不可動ト者理
T2294_.70.0053b27: 極リ事遍シ。不爲所動非謂不退爲不動耶。
T2294_.70.0053b28: 言一念者擧極少ノ時功深徳廣ヲ深ク窮テ無
T2294_.70.0053b29: 崖廣遍無際
T2294_.70.0053c01: 若願成瑜伽中諸菩薩身等事
T2294_.70.0053c02: 或抄云。若願ヨリ至マテ佛身ニ明擧テ心數ヲ類ヲ
T2294_.70.0053c03: 心王ニ。疏云。若就テ隨自意語ニ明ハ深密ノ義ヲ。隨
T2294_.70.0053c04: 入一門皆具一切法門。乃至諸ノ世天等是
T2294_.70.0053c05: 毘盧遮那。何有淺深之別。若行者能於無差
T2294_.70.0053c06: 別ノ中ニ解差別ノ義ヲ差別ノ中ニ解無差別ノ義。當
T2294_.70.0053c08: 問大日之外ニ有四佛菩薩天等。何唯諸菩薩
T2294_.70.0053c09: 身耶 答。是擧中間菩薩顯前ノ四佛天等ヲ｣
T2294_.70.0053c10: 問。若願成瑜伽中諸菩薩身者亦名發菩提
T2294_.70.0053c11: 心。爾ハ亘ル四佛世天等ニ耶 答。兩方若限ト
T2294_.70.0053c12: 菩薩ニ云者。曼陀羅中ノ四佛世天ハ皆大日ノ本
T2294_.70.0053c13: 體也。次ニ擧ク兩身ヲ何除四佛ヲ哉。爰以テ義
T2294_.70.0053c14: 釋云。乃至諸世天等悉是毘盧遮那。何有淺
T2294_.70.0053c15: 深之別。加之五大院釋云。求成五乘身亦
T2294_.70.0053c16: 名發菩提心。如此等文者廣ク亘テ世天ノ法ニ
T2294_.70.0053c17: 願ト菩提心ヲ聞タリ。若依之爾ト云者。今論ノ文ハ唯
T2294_.70.0053c18: 限テ菩提ニ全亘トハ四佛世天ニ不釋也。如何
T2294_.70.0053c19: 答。曼荼羅ト者輪圓具足ノ義也。故ニ成スト曼陀
T2294_.70.0053c20: 羅ノ世天願スル物ヲ可名菩提心ト也。此即毘盧
T2294_.70.0053c21: 遮那本體ノ世天ナルカ故也。既ニ知テ本來常住輪圓
T2294_.70.0053c22: 十界曼荼羅ト不動其ノ所ヲ連ルヲ法界門名
T2294_.70.0053c23: 菩提心ト。全是非忘想所釋ノ昇沈不定ノ諸ノ世
T2294_.70.0053c24: 天ニハ也。但至不見之經ニ者會之ヲ有異義。一
T2294_.70.0053c25: 義云。如上利。所以菩薩者。上ニ有諸佛下ニ有
T2294_.70.0053c26: 衆生。故ニ擧ニ中間菩薩ヲ自略前後ノ義也。一
T2294_.70.0053c27: 義云。心王大日心數諸尊ト云ニ有二義。所謂
T2294_.70.0053c28: 或ハ大日ヲ獨爲心王ト餘尊ヲ爲心數ト。或ハ五佛
T2294_.70.0053c29: 爲心王ト自餘ヲ爲心數。故ニ今文モ五佛俱ニ爲
T2294_.70.0054a01: 心王ト意ト可云也。一義云。菩薩者九界ノ全體
T2294_.70.0054a02: 也。其故ハ五祕密瑜伽出ス三種ノ薩埵ヲ。一愚童
T2294_.70.0054a04: 此文ハ以テ九界ヲ皆名菩薩也
T2294_.70.0054a05: 難云。此等會通各不審也。所謂略前後云事
T2294_.70.0054a06: 未見證據。又四佛ハ雖攝ト心王ニ何不ン出世
T2294_.70.0054a07: 天ヲ耶。又如五祕密ノ儀軌ノ者實云薩埵ト非
T2294_.70.0054a08: 菩薩ニハ也。此ハ薩埵ト云カ故ニ三種ノ中ニハ取ト菩提
T2294_.70.0054a10: 大院釋云。問。若皆得菩提皆名薩埵者。三
T2294_.70.0054a11: 乘皆名菩提薩埵耶。答。智論云。三乘皆名
T2294_.70.0054a12: 菩薩而二乘皆名菩薩。而二乘不名摩訶
T2294_.70.0054a13: 薩。唯菩薩ヲ名摩訶薩ト。又云。普於五乘自心
T2294_.70.0054a14: 實相ニ皆發普賢大菩提心ヲ又云。若眞言門ニハ
T2294_.70.0054a15: 凡已呼四重ノ人法ヲ。皆大日如來果徳ナリ。故設
T2294_.70.0054a16: 雖五乘三昧道心求成五乘者亦名發菩
T2294_.70.0054a17: 提心。若別若總發三種菩提心 示云。今ノ
T2294_.70.0054a18: 諸菩薩身ノ言ノ内ニ遍ク攝ト十界ノ衆生ヲ可得意
T2294_.70.0054a19: 也。所以下ノ三摩地ノ下ニ一切衆生本有薩埵
T2294_.70.0054a20: 爲メニ貪瞋癡煩惱ノ所縛故。一切衆生ノ内ニ何
T2294_.70.0054a21: 無ン世天等哉。此等世天皆同ク毘盧遮那佛
T2294_.70.0054a22: 身ニ也。豈無四佛體耶。依五祕密儀軌五
T2294_.70.0054a23: 大院ノ解釋皆此心也
T2294_.70.0054a24: 尋云。今文ニハ三種ノ菩提心又兩部ノ菩提心俱ニ
T2294_.70.0054a25: 擧也將不爾也。如何 一義云。題名既ニ擧
T2294_.70.0054a26: 兩部ノ菩提心ヲ。今文亦可然也。所以上ノ我今
T2294_.70.0054a27: 志求等ノ文ハ金剛界勝義菩提心也。下ノ若願成
T2294_.70.0054a28: 等ノ文ハ胎藏界行願ノ菩提心也。兩種發同體ナレハ
T2294_.70.0054a29: 即三摩地ノ菩提心也。問。上ノ文ニ魔宮振動ト者
T2294_.70.0054b01: 明ス彼成道ノ時ヲ。皆悉ク證知者述滿空諸佛ヲ
T2294_.70.0054b02: 也。下文ニ云諸菩薩身ト云皆同毘盧ト專相
T2294_.70.0054b04: 頂經ヲ爲本經ト故ニ。上下ノ文俱ニ明ス金剛界ノ菩
T2294_.70.0054b05: 提心ヲ也。所以ニ上ノ文ニ明ス五相成身ノ意ヲ。自因
T2294_.70.0054b06: 期ス果即勝義菩提心也。下文ハ明三密觀行ノ
T2294_.70.0054b07: 相ヲ遍ク成ス十六大菩薩身ヲ。即行願ノ菩提心
T2294_.70.0054b08: 也。但於總持ノ教瑜伽ノ中ニ攝兩部界會ヲ事
T2294_.70.0054b09: 非論ノ限ニ 一義云。我今志求等文ハ勝義行
T2294_.70.0054b10: 願ノ意即攝スル顯乘ノ菩提也若願我成等ノ文ハ三
T2294_.70.0054b11: 摩地ノ菩提心。今教ノ意也 示云。於此等ノ論
T2294_.70.0054b12: 文ニ料簡不同也。所謂一義ニハ我今志求ト者明
T2294_.70.0054b13: 心王ノ菩提心也。若願成瑜伽中菩薩身者明
T2294_.70.0054b14: 心數ノ菩提心ヲ。此義頗不審也。其故ハ小乘祕
T2294_.70.0054b15: 密ノ意ハ心王心數同起ト説ス。恐於祕密頓發菩
T2294_.70.0054b16: 提心ニ何有ン心王心數前後ノ義。何論ン頓發直
T2294_.70.0054b17: 道ノ義ヲ。時全不可有心心ノ表裏也。但説次
T2294_.70.0054b18: 第ト可會也 又一義云。上文ハ勝義ノ菩提下文ハ
T2294_.70.0054b20: 若有上根上智之人者。出眞言教ノ機根ヲ也。
T2294_.70.0054b21: 不樂外道二乘法ト者先簡非也。有大度量勇
T2294_.70.0054b22: 鋭無惑ト者顯是也。直修佛乘ト者先ニ定機根ヲ
T2294_.70.0054b23: 簡非顯是畢テ出所修法ヲ以令ヲ發三種菩提
T2294_.70.0054b24: 心ヲ。故ニ當發如是心ト云也。謂我今志求阿耨
T2294_.70.0054b25: 菩提等者明勝義ノ菩提心ヲ。是則從因至果
T2294_.70.0054b26: 歴五種三昧道ヲ也。大日經初三摩耶意可
T2294_.70.0054b28: 行願菩提心ヲ。是則從果向因。前ニ所擧ル五種ノ
T2294_.70.0054b29: 三昧道全大毘盧遮那佛身ト發ル也。大日經ノ第
T2294_.70.0054c01: 二三摩耶可思之。抑三種一心ノ菩提委如
T2294_.70.0054c03: 同時ニ更無前後也。所以於同五種三昧道ニ
T2294_.70.0054c04: 横ニ擧テ之云瑜伽中諸菩薩身等。竪指之云
T2294_.70.0054c05: 我今志求○不求餘果ト也。問。横身土ハ胎藏
T2294_.70.0054c06: 界。竪ノ身土ハ金剛界。竪横雖異ト同體不二カ
T2294_.70.0054c07: 故ニ其次ニハ一心ニ發シ法界體性ヲ直ニ可成三摩
T2294_.70.0054c08: 地菩提心ヲ也。大日經第三ノ三摩耶可思之。
T2294_.70.0054c09: 然則前ノ三種ノ菩提心ハ且ク論ル機根ノ異ヲ故ニ與テハ
T2294_.70.0054c10: 餘教ニモ亘ル意モ可有。眞言教ノ本意ハ全在直連
T2294_.70.0054c11: 三摩地菩提心ヲ也 唯眞言法中即身成佛故。
T2294_.70.0054c12: 是説三摩地法於諸教中闕而不書ト云ヘル意有
T2294_.70.0054c13: 之ニ 難云。此經思委釋ニ上文ヲ先簡テ餘教ノ
T2294_.70.0054c14: 非ヲ當發如是トテ所ハ顯ス我今志求等文也。何
T2294_.70.0054c15: 以此文攝シ顯乘菩提ヲ限若願成ノ文ニ爲ニ
T2294_.70.0054c16: 今ノ教ノ意。或又若願成ノ文内ニ何不云大日心
T2294_.70.0054c17: 王ノ菩提哉。答。總ハ三種菩提皆眞言教ノ意
T2294_.70.0054c18: 也。而勝義･行願ノ内ニハ且ク寄在シ顯乘ノ菩提正
T2294_.70.0054c19: 限テ三摩地ニ獨明眞言菩提ヲ許也。次至不ト
T2294_.70.0054c20: 明大日ノ菩提ヲ云者今諸菩提者皆承大日ノ
T2294_.70.0054c22: 皆同大毘盧遮那ト云ヘル豈ニ非大日哉
T2294_.70.0054c23: 如人貪名官者等事
T2294_.70.0054c24: 問。如人貪名官者等云意如何 答。或云。論
T2294_.70.0054c27: 約名聞明譬ヲ。論若貪至物行ニ二ニ約養ニ明
T2294_.70.0054c28: 喩ヲ。論凡人至其志者三ニ約凡情ニ結ス喩ヲ。
T2294_.70.0054c29: 論所以ヨリ至提行ニ者第五ニ明合説ヲ。論ニ更發ヨリ
T2294_.70.0055a02: 尋云。法解無量也。何必ス用ル此ノ二解ヲ耶。又
T2294_.70.0055a03: 此譬ノ意如何 答。此事異義也 一義云。世
T2294_.70.0055a04: 人未欲ノ法カ故ニ必擧此譬ヲ合胎金兩部ノ法
T2294_.70.0055a05: 也。所謂名聞官位ハ只是意地ニ樂欲ルカ故譬金
T2294_.70.0055a06: 剛修得ノ智界ニ即勝義ノ菩提也。財寶財物ハ是
T2294_.70.0055a07: 則樂欲ノ境界カ故ニ解胎界性徳ノ理界ニ即行願
T2294_.70.0055a08: 菩提也。仍以迷情世俗ノ法顯ス出世解行ノ義
T2294_.70.0055a09: 也 一義云。如人貪名官等者解ル上ノ我今志
T2294_.70.0055a10: 求ノ文ニ。是則勝義･行願ノ二種菩提心爲因大
T2294_.70.0055a11: 悲爲根ノ意也。若貪財寶等者譬上ノ若願成
T2294_.70.0055a12: 等ノ文ニ。是則三摩地ノ菩提方便爲究意ノ意也｣
T2294_.70.0055a13: 尋云。欲爲ナサント善之與惡トヲ皆先ツ標其心而
T2294_.70.0055a14: 後成スト其志ヲ意如何 答。如論文ノ者先標
T2294_.70.0055a15: 善惡ノ心ヲ而後成ルヲ善惡ノ法ヲ解ル先知リ菩提ノ
T2294_.70.0055a16: 相ヲ後論ルニ菩提果也
T2294_.70.0055a17: 難云。以惡ノ因果ヲ顯ン善ノ因果ヲ事ハ尤可然。
T2294_.70.0055a18: 而標善心ヲ成ル善心外ニ三種ノ菩提心ト者何
T2294_.70.0055a19: 物耶。若爾ハ不足爲ルニ解ト也 答。以善惡心ヲ
T2294_.70.0055a20: 爲解ト事ハ先擧凡義ヲ也。所以菩提ト者別顯
T2294_.70.0055a22: 上ノ三種ノ菩提ニ故料簡全可准前ニ。所謂女
T2294_.70.0055a23: 人ト云ヨリ至成其志ニ者以解結成スル前ノ文ヲ也。
T2294_.70.0055a24: 所謂菩薩ヨリ至菩提心之行相ニ承テ今解ヲ合
T2294_.70.0055a25: 三種菩提ニ指下ノ三門ヲ令生後也。問三種ノ
T2294_.70.0055a26: 菩提總標ノ文畢テ。以下ハ正以三門ヲ分別ス三
T2294_.70.0055a28: 其行相者三門分別事
T2294_.70.0055a29: 或抄云。大文第二略釋三種菩提心行相ヲ。
T2294_.70.0055b01: 此ノ中ニ有三。一標菩提行相數ヲ。二ニ引古證
T2294_.70.0055b02: 勸行者ヲ三別歎三摩地門。論ニ其行相至分
T2294_.70.0055b04: 二引古證。勸行者昔在因地ト者。問。今指何
T2294_.70.0055b05: 位ヲ云因地耶。答。未發心ノ時凡夫地位ナリ。今
T2294_.70.0055b06: 此教ノ意發心已後實無因位。初發心ノ時即
T2294_.70.0055b07: 得無上菩提ヲ故也。疑云。今言菩提ト者是發
T2294_.70.0055b08: 心以來ノ因人ナリ。何云發心以後無ト因人耶。
T2294_.70.0055b09: 答。密教ノ深意不似常途。佛菩提名言俱是
T2294_.70.0055b10: 究竟ノ人也。佛ト者金界果人。菩薩ト者胎界因
T2294_.70.0055b11: 人。因ニ無不滿ノ過果ニ無輪圓ノ失。乃至成佛ト
T2294_.70.0055b12: 者。有人云。晝夜四時ヲ云乃至也。論唯眞言
T2294_.70.0055b13: 至不出ニ者第三別欲三摩地門ヲ。即身成佛ト
T2294_.70.0055b14: 者靑龍即身成佛ノ頌云。六大無礙常瑜伽
T2294_.70.0055b15: 四種曼荼各不離 三密加持速疾顯 重重
T2294_.70.0055b16: 帝網名即身。六大無礙常瑜伽ト者體ノ即身也。
T2294_.70.0055b17: 謂六大ト者。其五大ハ色第六ノ心。色一切衆生
T2294_.70.0055b18: 無始輪迴ノ五蘊。色心二法ノ當體ハ即是
T2294_.70.0055b19:
ノ最極祕密法界ノ體ニ與諸佛ノ六大常恒
T2294_.70.0055b24: 生無始本有顯･形･表等ノ色内外依正具セル皆
T2294_.70.0055b25: 是大三法羯ノ四種曼荼羅ノ相也。衆生與諸
T2294_.70.0055b26: 佛彼此不相離如空光無礙。故云各不離
T2294_.70.0055b28: 流轉ノ身口意即諸佛平等ノ三密カ故也。如此
T2294_.70.0055b29: 六大四曼三密ノ體相用佛與衆生平等トナリ平
T2294_.70.0055c01: 等互相涉入ル如隨羅網ノ。故ニ云重重帝綱名
T2294_.70.0055c02: 即身ト。若有テ頓悟ノ人纔ニ値此祕密教ニ信知
T2294_.70.0055c03: 無始流轉ノ色心ノ當體即是法身如來ノ體相
T2294_.70.0055c04: 用ナリト時。此一會即佛位ニ更無昇進ノ階次。是ヲ
T2294_.70.0055c05: 云ヒ發心即到ト云如實知自心ト。即身成佛ノ大
T2294_.70.0055c06: 綱如此。具如下ノ卷ノ。闕而不出ト者菩提心義
T2294_.70.0055c07: 云。圓教ノ佛果ハ未入三平等三摩地ニ。三平等ノ
T2294_.70.0055c08: 門ハ於諸教ノ中ニ闕而不出。今眞言ノ果ヲ名三
T2294_.70.0055c10: 問。法華ノ八歳ノ龍女･仁王ノ五千女人･處胎ノ
T2294_.70.0055c11: 摩梵釋女･華嚴ノ都率天子皆以即身成佛ス。何
T2294_.70.0055c12: 云闕而不出ト 答。彼等ノ説文唯理祕密ニ全
T2294_.70.0055c13: 非事理俱密ノ成佛ニ。故ニ蘇悉地疏云。有二種
T2294_.70.0055c14: 教。一ニハ顯示教。謂楞嚴ノ深密ノ諸三乘ノ教。二祕
T2294_.70.0055c15: 密教。謂華嚴･維摩･般若･法華･涅槃等ノ諸一
T2294_.70.0055c16: 乘教也 祕密教亦有二種。一理祕密。謂彼華
T2294_.70.0055c17: 嚴等ノ一乘唯説世俗勝義圓融無二ヲ不説
T2294_.70.0055c18: 三密行相ヲ。故ニ二事理俱密ノ教。謂大日金剛
T2294_.70.0055c19: 頂蘇悉地經等能説世俗勝義圓融不二亦
T2294_.70.0055c21: 問。勝義･行願･三摩地ノ菩提心ハ今論始テ明之
T2294_.70.0055c22: 也。將大日經等ニ有之也 答。菩提心義一
T2294_.70.0055c23: 云。行願ト者兩部俱ニ明五大願十婆羅蜜ヲ。大
T2294_.70.0055c24: 日經ノ大悲爲根ノ句金剛頂經ノ三十七尊十二
T2294_.70.0055c25: 神變。又云。利益安樂無餘有情界。勝義心ト者
T2294_.70.0055c26: 大日經ノ如實知自心･金剛界ノ勝義空也。三摩
T2294_.70.0055c27: 地心ト者大日經大衆三摩地･大悲胎藏發生
T2294_.70.0055c28: 三摩地･法界胎藏三摩地･金剛界阿波波那
T2294_.70.0056a01: 菩提心ト也
T2294_.70.0056a02: 諸佛菩薩昔在因地發是心已事
T2294_.70.0056a04: 若有ト云者。此教ハ内證果滿ノ所談本有直互ノ
T2294_.70.0056a05: 覺體也。何同常途諸教ニ有修因感果ノ義
T2294_.70.0056a06: 哉。爰以義釋云。我覺本不生者謂覺自身從
T2294_.70.0056a07: 本以來不生即是成佛而實無成無覺也。或
T2294_.70.0056a08: 云。實ニハ無能入之人無所入之處。若依之
T2294_.70.0056a09: 爾ト云者。今論云諸佛菩提昔在因地時發是
T2294_.70.0056a10: 心勝義行願三摩地爲戒乃至成佛無時暫
T2294_.70.0056a11: 忘。爾者如何 答。於眞言教ノ本意ニ者全不
T2294_.70.0056a12: 可有修因感果ノ義如所難一色。爰以テ五大
T2294_.70.0056a13: 院釋云。佛在テ内證ニ説己カ因果ヲ。欲以此因
T2294_.70.0056a14: 果ヲ普ク示ス法界ニ故ニ因位ニ無闕減ノ失果上ニ
T2294_.70.0056a16: 果ヲ俱ニ無闕減也。但至今文ニ者昔在因地ト
T2294_.70.0056a17: 者指常修常證ノ邊ヲ。乃至成佛ト者指常滿常
T2294_.70.0056a18: 顯ノ邊ヲ也。此ハ正ク論ス三摩地菩提心ノ意ヲ。若
T2294_.70.0056a19: 從ヘハ勝義･行願ニ文有ン修因感果ノ義事ヲモ不
T2294_.70.0056a20: 可遮也。所以ニ勝義･行願ト者與テハ同顯教ニ意
T2294_.70.0056a21: 有故也。若奪テ論ン之時ハ全ク不可示也。何者
T2294_.70.0056a22: 勝義･行願ト者三摩地上ノ妙用ニ本來ノ拙劣得
T2294_.70.0056a23: 勝本來大悲方便ナル故也。智證大師御釋云。若
T2294_.70.0056a24: 總論ルニ義家ヲ淺略甚深ノ祕門在師口。此釋ハ
T2294_.70.0056a25: 修行或惑ノ義ヲ明ス處ヲハ屬淺略ニ本來成覺ノ義ヲハ
T2294_.70.0056a26: 在口傳云事也 示云。此教ノ本意ハ但在直
T2294_.70.0056a27: 連直入ニ。其外文無餘途也。雖爾機根萬差ニ
T2294_.70.0056a28: 發心不定也。故獨雖可ト論ス三摩地菩提心ヲ
T2294_.70.0056a29: 兼存スル勝義･行願ノ二心ヲ也。問淺略ノ時ハ密ニ雖
T2294_.70.0056b01: 示三摩地ヲ依テ機ノ不堪ニ自成スル勝義行願ヲ
T2294_.70.0056b02: 也。深祕ノ時ハ顯ニ雖示ト勝義･行願ヲ隨直乘ノ
T2294_.70.0056b03: 法ニ令成三摩地ノ菩提心ヲ也。然則三種俱ニ
T2294_.70.0056b04: 事理俱密三密瑜伽ノ菩提也。故修因感果ノ外ニ
T2294_.70.0056b05: 更ニ無ト本來成覺可得意也。下文云。衆生愚
T2294_.70.0056b06: 朦不可强度。眞言行者方便引進。可思之。
T2294_.70.0056b07: 委如三摩地料簡
T2294_.70.0056b08: 勝義行願三摩地爲戒事
T2294_.70.0056b10: 勝義･行願･三摩地爲戒。付之夫戒者遮惡持
T2294_.70.0056b11: 善ヲ爲本ト防非止惡ヲ爲門ト。爰以七支作無作ノ
T2294_.70.0056b12: 義ハ小乘ノ戒法也。專ラ誡身口業ヲ。十重四十八
T2294_.70.0056b13: 輕ク大乘ノ戒法也。殊ニ制ス意地ノ念ヲ。凡大小雖
T2294_.70.0056b14: 異ト制止制戒是同也。而何今以大智大悲ヲ
T2294_.70.0056b16: 諸教ニ所明ス戒法各異也。所以五戒十善ハ世
T2294_.70.0056b17: 間有漏ノ戒。二百五十戒ハ小乘聲聞戒。十重四
T2294_.70.0056b18: 十八輕等ハ大乘菩薩戒也。而如瑜伽論等ノ
T2294_.70.0056b19: 者於菩薩戒法立タリ三聚淨戒ヲ。攝律儀ハ不
T2294_.70.0056b21: 戒法ハ正依法華傍依梵網。佛性常住金剛寶
T2294_.70.0056b23: 事理俱密三平等ノ菩提心ヲ爲其ノ戒體ト也。此
T2294_.70.0056b24: 則本覺成覺ノ上ニ防止スル始覺修成ノ非ヲ以之
T2294_.70.0056b25: 名戒ト也。於此戒ニ又有二種。一ハ有爲戒。二ハ
T2294_.70.0056b26: 無爲戒也。所ノ言有爲戒ト者。顯教常途ノ戒法ハ
T2294_.70.0056b27: 談ル始覺修成ヲ故ニ其體非常住ニ也。所言無
T2294_.70.0056b28: 爲戒ト者。本來成覺ノ上ニ論カ不應正法等ノ四重
T2294_.70.0056b29: 戒ヲ故ニ其體本有常住ル故也。其戒相ハ説七種ノ
T2294_.70.0056c01: 戒品ヲ。以之名三摩耶戒ト也。問行願ハ饒益有
T2294_.70.0056c02: 情戒。勝義ハ攝善･攝律ノ二戒也。故一往屬スル有
T2294_.70.0056c03: 爲戒ニ邊モ可有。三昧耶戒一種ハ事理俱密ノ密
T2294_.70.0056c04: 戒本來常住ノ無爲戒也。義釋云。三昧耶者即
T2294_.70.0056c05: 是不可違越ノ義也。略而言之。即是戒善也。
T2294_.70.0056c06: 又云。三摩耶者平等本誓除障加護義也
T2294_.70.0056c10: 故ニ云有爲戒ト也。然ニ無爲戒ト者。即是本性戒
T2294_.70.0056c11: 非是修行ニ。是修成對ルニ之有所行ノ方便故
T2294_.70.0056c12: 言有爲ト。然源觀ハ即同ス無爲戒ニ也。以不ルヲ
T2294_.70.0056c13: 離阿字門ヲ故。又云。汝等當ニ觀ス阿字義ヲ。祕
T2294_.70.0056c14: 密教ノ中ニ而作ス佛身ヲ。若不隨此ニ即是住ス於
T2294_.70.0056c15: 放逸。又云。受持三世無障礙智戒於身口
T2294_.70.0056c16: 意ニ奉就如來ニ。諸有所作隨此功徳ニ即是心
T2294_.70.0056c17: 性ノ菩提心 示云。以有爲戒無爲戒ヲ爲三
T2294_.70.0056c19: 字不生ノ理ニ時一切悉無キ非ト無爲ニ云事處ヲ
T2294_.70.0056c20: 名無爲戒ト也。又亦ハ名ル三世無障礙智三平
T2294_.70.0056c21: 等戒ト也。此即超過三世ノ覺智ノ上ニ受持ルカ諸
T2294_.70.0056c22: 戒法ヲ故ニ。三昧耶戒ニハ以殺盜婬妄等ノ重重ノ
T2294_.70.0056c23: 十惡ヲ攝ス偸蘭遮ニ。以始覺修成ノ解了ヲ名ル重
T2294_.70.0056c24: 罪ト也。但始覺修成ノ外ニ尚有ト本有無爲戒云
T2294_.70.0056c25: 者是又可犯戒ナル也。然源觀即同無爲戒ト云ヒ。
T2294_.70.0056c26: 若不隨此即是住於放逸也ト云。可思之。所
T2294_.70.0056c27: 謂眞言直乘ノ菩提心發レハ一切悉ク本來成覺ノ
T2294_.70.0056c29: 尋云。本來成覺ノ上ニ立戒相ヲ事如何 示云。
T2294_.70.0057a01: 本來成覺ノ如來ニ有防非止惡。名テ之爲持
T2294_.70.0057a02: 戒ト。大旨如前。根本大師破南都ノ義ヲ云。約
T2294_.70.0057a03: 分論之。螻蟻蚊虻悉皆持戒。約究竟論ハ之
T2294_.70.0057a06: 來ノ果徳ニ以防非止惡スルヲ名ル圓頓ノ持戒ト也｣
T2294_.70.0057a07: 尋云。圓頓戒相其ノ意如何。示云。於一會三
T2294_.70.0057a08: 義ノ性相ニ而自有寂照ノ二義。此即定慧ノ功徳
T2294_.70.0057a09: 也。於此定慧ノ上ニ而有防非止惡ノ義。是名
T2294_.70.0057a10: 圓頓戒ト也。故强テ論戒體ヲ時一往雖可ト亘
T2294_.70.0057a11: 色心二法ニ再往ハ可限心法也。何色心二法ノ
T2294_.70.0057a12: 中ニ一心ヲ爲總故也
T2294_.70.0057a13: 尋云。難云。以三千ノ本法ヲ付テ名ト戒體ト體ニ
T2294_.70.0057a14: 若不由作法受得ニ發ル戒體ヲ者可有哉。例ハ
T2294_.70.0057a15: 如自解佛乘ノ。又於不ル知三功ノ妙理ヲ事ニ作
T2294_.70.0057a16: 法受得ル時可發三千戒體ヲ也。如何 示云。
T2294_.70.0057a17: 小乘ノ意尙有十種得戒説。於圓頓ノ機ニ耶。
T2294_.70.0057a18: 故ニ觀一會三千ノ妙境ヲ時速ニ發得シ戒體ヲ事
T2294_.70.0057a19: 有ン何ノ妨カ哉。別解説戒ハ一意也。又縱雖不ト
T2294_.70.0057a20: 知三千三功ノ妙理ヲ。作法受得レハ即任運ニ知ル
T2294_.70.0057a21: 法爾道理ヲ故ニ。發得ルニ戒體ヲ全無相違
T2294_.70.0057a22: 尋云。三昧耶戒與圓頓戒同異如何 答
T2294_.70.0057a24: 故ニ云戒相ト云戒體ト其旨甚深也。圓頓ノ戒ハ
T2294_.70.0057a25: 於一心三觀ニ立テ戒ノ名ヲ借テ梵網ノ威儀ヲ爲
T2294_.70.0057a26: 戒相ト。故其ノ義遙ニ異也。依之弘法ハ三摩耶戒
T2294_.70.0057a27: 不同常途。所ノ云常途ハ者指根本大師ノ所
T2294_.70.0057a28: 立ヲ也。若依之爾云者。大師説戒智證ノ唐決ニハ
T2294_.70.0057a29: 答スル圓頓戒三摩耶戒一致旨耶。爾者如何
T2294_.70.0057b01: 示云。此事自宗他宗教相ノ諍論也。先自宗ノ
T2294_.70.0057b02: 教相ノ意ハ於唯祕密ノ上ニ而立事理俱密ヲ。故ニ
T2294_.70.0057b03: 圓頓戒ヲ爲理祕密戒ト。即中道ヲ爲戒體ト也。
T2294_.70.0057b04: 祕密教ノ三摩耶戒ハ於圓頓戒ノ上ニ論ス三密法
T2294_.70.0057b05: 體ヲ。即事理俱密ノ戒也。故ニ事理雖不同也ト
T2294_.70.0057b06: 於戒體ニ者彼此不同本來本有ノ防非止惡
T2294_.70.0057b07: 也。而他門ノ意ハ始終各別也。故ニ智證大師入
T2294_.70.0057b08: 唐ノ時宗叡僧正誂ヘテ此ノ事ヲ於唐朝ニ可決
T2294_.70.0057b11: 若爾ハ弘法釋ハ不足依用スルニ也。問。宗叡佗
T2294_.70.0057b12: 智證大師ニ疑問ニ云。叡山仁法師説戒詞ニ云ク。
T2294_.70.0057b14: 野海僧都説戒詞ニ云。菩薩戒與三摩耶戒不
T2294_.70.0057b17: 三昧耶ハ微細ニ談戒相ヲ。不可異解ス。仁法師ノ
T2294_.70.0057b19: 頓戒ト。委細ニ談事相ヲ名三昧耶戒ト。而戒體ハ
T2294_.70.0057b21: 戒其體同カ故ニ受圓頓戒ヲ後ニ別雖不ト受三
T2294_.70.0057b22: 昧耶戒ヲ傳受スル兩部ノ大法ヲ也。但灌頂ノ時ハ微
T2294_.70.0057b23: 細戒ヲ重受ト云也。東寺ニハ菩薩戒三昧耶戒各
T2294_.70.0057b24: 別トテ而不立菩薩戒ヲ。上ハ偏ニ受テ南都ノ聲聞
T2294_.70.0057b25: 戒ヲ傳習スル兩部大法ヲ灌頂ノ時始テ受ト三昧耶
T2294_.70.0057b26: 戒ヲ可云也。而三井寺ニ欲ル立戒壇時若立テハ
T2294_.70.0057b27: 圓頓戒壇ヲ更根本大師ノ門弟ト兩所立テハ戒壇
T2294_.70.0057b28: 可爲破羯磨罪之由自東寺檢事此ヲ。爲ニ
T2294_.70.0057b29: 免此難ヲ可立三昧耶戒壇ヲ之由奏聞スル
T2294_.70.0057c01: 之ヲ處亦違ス智證ノ決ニ云圓頓戒三摩耶戒一
T2294_.70.0057c02: 決ト。故ニ成ス破羯磨罪ヲ。仍被止之畢
T2294_.70.0057c03: 尋難云。顯教密教其意遙ニ異也。所以ニ顯教ハ
T2294_.70.0057c04: 於三千三劫ノ法門ニ雖談ト圓融無礙ノ義ヲ未
T2294_.70.0057c05: 云即事而眞ト也。密教ハ於三千ノ性相ニ直ニ談
T2294_.70.0057c06: 三密四曼ノ義門ヲ也。故ニ戒體隨テ之可不同ナル
T2294_.70.0057c07: 也。而於戒更ニ無ト不同云者顯密二宗雜亂ノ
T2294_.70.0057c08: 咎有ヲ耶。若爾ハ三井ノ義勢圓頓戒ノ外ニ立三摩
T2294_.70.0057c09: 耶戒ヲ義有何咎哉 示云。顯密二宗ノ廢立
T2294_.70.0057c10: 實ニ如難勢ノ。但不ハ明天台ノ一念三千ヲ直立ル
T2294_.70.0057c11: 三密四曼ノ相ヲ事全無之。又不受天台ノ圓
T2294_.70.0057c12: 頓戒ヲ直ニ受ル三昧耶戒ヲ事又不可有之。若
T2294_.70.0057c13: 各別ニ傳受ル事有之。尤如シ東寺ノ義勢ノ。不可
T2294_.70.0057c14: 依智證大師決等也。仍可見儀軌本經和
T2294_.70.0057c17: 頓戒ヲ其後ニ受三昧耶戒ヲ事ハ非所ニ遮スル也。
T2294_.70.0057c18: 凡根本大師ノ圓頓戒壇ノ御本意ハ只恐ク三乘一
T2294_.70.0057c20: 尙尋難云。三昧戒與圓頓戒戒相遙ニ異也ト
T2294_.70.0057c21: 乍云何又同ト云哉 示云。於戒相ニ者名言
T2294_.70.0057c22: 雖異也ト於戒體ニ者彼此全ク同也。戒體異ト
T2294_.70.0057c23: 者行相也。問菩提心論ヲ同聽異聞不空ノ授
T2294_.70.0057c24: 敬賢玉ヘルヲハ名授菩提心戒及心地祕決一行禪
T2294_.70.0057c25: 師ノ聞書ヲハ名禪要ト也。當時山門所用寺家戒
T2294_.70.0057c26: 體是也。此ニハ用三聚淨戒ヲ。三摩耶戒ヲハ微細ノ
T2294_.70.0057c27: 故ニ持テ具ル也
T2294_.70.0057c28: 尋云。於大日如來ノ總體ニ智慧門ヲ云文殊ト
T2294_.70.0057c29: 大悲門ヲハ云觀音ト。若爾ハ取戒ノ一門ヲ名人時
T2294_.70.0058a01: 何菩薩哉 示云。於此有種子三摩耶尊形
T2294_.70.0058a02: 等。各事相祕藏也。但其中ノ種子ハ字也。如
T2294_.70.0058a03: 上ノ無爲戒ノ釋ノ。仍判阿字不生ノ旨是則持戒
T2294_.70.0058a06: 諸佛菩薩昔在因地發是心已勝義行願
T2294_.70.0058a07: 三摩地爲戒乃至成佛無時暫忘事
T2294_.70.0058a08: 問。受三昧耶戒人有退失癈忘之義哉
T2294_.70.0058a10: 暫忘。此文ハ全不可有退失之義聞タリ。若依
T2294_.70.0058a11: 之爾ト云者。初心ノ凡夫始テ入テ三昧耶ニ雖受ト
T2294_.70.0058a13: 中ニ説ニ釋迦法ヲ擧退三昧耶還歸法。爾者如
T2294_.70.0058a14: 何 答。一義云。非必モ於受戒功能ニ無退
T2294_.70.0058a15: 失之義也。只是眞言行者相續修行乃至成
T2294_.70.0058a16: 佛マテ時ト不忘此三門ヲ云テ提護スル意述ル也。一
T2294_.70.0058a17: 義云。實ニハ無退失ノ義也。所以ニ頓機ハ且ク不論
T2294_.70.0058a18: 之。縱雖漸機ナリト初發心時更ニ發本來無作ノ
T2294_.70.0058a19: 律儀ヲ。乃至成佛ノ時マテ全不可退失。彼圓頓ノ
T2294_.70.0058a20: 妙戒一得永不失ニ尙不論退轉ヲ説。於祕
T2294_.70.0058a21: 密ノ三昧耶戒法ニ耶。何最初發心ノ無作ノ功徳
T2294_.70.0058a22: 遍法界ニ與如來無異無別。依テ何ニ有ン退
T2294_.70.0058a23: 失之義哉
T2294_.70.0058a24: 尋難云。歷縁對境忘失セハ三昧耶戒ヲ。何又無
T2294_.70.0058a25: 退失ノ義也。抑無退失云者其位何也 示
T2294_.70.0058a26: 云。開テ三密相應ノ行解ヲ又云無作ノ功徳發レハ
T2294_.70.0058a27: 全無退失ノ義也。凡發菩提心ニハ有憶持不忘ノ
T2294_.70.0058a28: 徳。故世世生生不可廢三密ノ行ヲ。其據證義
T2294_.70.0058a29: 釋文分明也。但至處處ニ擧ニ三昧耶退ヲ者皆
T2294_.70.0058b01: 被フル淺略ノ機ニ也。仍或ハ不云本來成覺ノ義ヲ
T2294_.70.0058b04: 律儀モ亦復如是。雖談最初發心乃至四十
T2294_.70.0058b05: 二地階次不同ナリト然一時ニ普遍法界ニ發純
T2294_.70.0058b06: 無作ノ善根ヲ。即與如來更無增減之異。復次
T2294_.70.0058b07: 如初發心ノ時ノ一切ノ功徳即與如來等シ。從
T2294_.70.0058b08: 此已後經無量阿僧祇ヲ於一念ノ中ニ恒ニ殊
T2294_.70.0058b09: 進ハ深轉廣不可思議。以此ノ義ヲ故ニ名テ爲祕
T2294_.70.0058b10: 密中無作功徳也
T2294_.70.0058b11: 唯眞言事
T2294_.70.0058b12: 問。以今教ヲ名眞言ト有何故哉。又名眞
T2294_.70.0058b13: 言ト其證據如何 答。此事教時義第三第四ニ
T2294_.70.0058b14: 以五重玄ヲ委細ニ釋シ玉ヘリ。又蘇悉地經ノ疏等可
T2294_.70.0058b15: 見之。凡眞言ノ出處ハ大日經ノ入眞言門住心
T2294_.70.0058b16: 品是其證據。義釋云。眞言梵ニハ云曼荼羅ト。即
T2294_.70.0058b17: 是眞語如語不忘不異之言。龍樹ノ釋論ニハ謂
T2294_.70.0058b18: 之ヲ密號ト。舊譯云呪ト。非正翻ニハ。此品通論經
T2294_.70.0058b19: 之大意。所謂衆生自心品即是一切智智。如
T2294_.70.0058b20: 實了知名爲一切智者。是故此教諸菩薩直
T2294_.70.0058b21: 以眞言語爲門。次眞言ノ證據ハ五大院釋云。
T2294_.70.0058b22: 眞如言説ヲ爲門ト悟入ス眞如佛界ニ。故云眞言
T2294_.70.0058b23: 宗ト也。此ハ依釋摩訶衍論ノ説文ニ立ル眞如言
T2294_.70.0058b24: 語ヲ處也。所以ニ彼釋摩訶衍論ニ立四種ノ言
T2294_.70.0058b25: 説ヲ。謂ク相言説･忘言説夢言説･一如義言説
T2294_.70.0058b26: 也。前ノ三ハ生死ノ中ノ言説也。如義言説ハ法體常
T2294_.70.0058b27: 存ノ言説也。但此文ハ覺大師幷ニ智證ノ釋ニモ不引
T2294_.70.0058b28: 之。五大院始テ引之也 尋云。名眞言ト事ハ
T2294_.70.0058b29: 指何物ヲ爲其體ト哉 答。金剛頂經ノ疏一云。
T2294_.70.0058c01: 初明總體ヲ者ハ即是本有阿字一部之指歸衆
T2294_.70.0058c02: 義之都會。此釋ハ依義釋ノ文也。義釋云。何眞
T2294_.70.0058c03: 言教法ト者即謂ク阿字門等是ナリ。眞言教相ハ雖
T2294_.70.0058c04: 相不異體ニ體不異相ニ。相非造作ニ衆生不
T2294_.70.0058c05: 可示入ス。而能不離解説現作聲字。一一聲
T2294_.70.0058c06: 字即是入法界門ニ。故得名テ爲ヲ眞言教法ト｣
T2294_.70.0058c07: 尋云。梵･漢･和ノ阿字ニ功徳齊等也 答。隨ヘハ
T2294_.70.0058c08: 國ノ風俗ニ。一往雖不可在不同。再往論ハ之
T2294_.70.0058c09: 於梵字ニ者功徳尤勝ナリ。所以ニ長短音義ノ三有
T2294_.70.0058c10: 之。此三ハ皆即隨縁眞如ノ法カ故ニ梵字ノ多含其
T2294_.70.0058c12: 尋云。一切ノ言音及阿字ノ義如何 答。義釋
T2294_.70.0058c13: 云。若無阿字即離言語。無有可説。當知
T2294_.70.0058c14: 但開口出聲ヲ即阿聲也。仍於阿字ニ口内口
T2294_.70.0058c15: 外ノ不同又總體別體ノ不同如悉曇ノ
T2294_.70.0058c16: 問。法花ハ眞如言説ノ經也 答。兩方若眞如言
T2294_.70.0058c17: 説也ト云者。經文ニハ是法不可示言辭相寂滅。
T2294_.70.0058c18: 此即以理體ヲ爲離言説ノ法ト。知ヌ非スト眞如言
T2294_.70.0058c19: 説ニ聞タリ。若依之爾云者。顯密事理雖異ト其
T2294_.70.0058c20: 體全無別體。爰以テ彼言諸法實相者即是此
T2294_.70.0058c21: 經心之實相也
T2294_.70.0058c23: 者如何 答。凡離言説ノ法ト者暫ク以理妙言
T2294_.70.0058c24: 説ヲ名不可説ト。若於理内ニ者全眞如言説
T2294_.70.0058c25: 也。故大師御釋ノ中ニ引法花ノ一文ヲ眞如言説ト
T2294_.70.0058c27: 即身成佛事
T2294_.70.0058c28: 問。眞言教ノ意即身成佛者爲ン速疾ニ入トヤ大
T2294_.70.0058c29: 覺ノ位ニ爲凡夫ノ當體佛身トヤ耶 答。二義俱ニ可
T2294_.70.0059a01: 存之。但以當體ノ即身成佛ヲ爲宗旨ト也。經
T2294_.70.0059a02: 云。以凡夫具縛之身ヲ速疾叶佛果ノ位ニ事此
T2294_.70.0059a03: 教ノ規模諸宗不共ノ所談也。依之大日經ニハ云
T2294_.70.0059a04: 十地此生滿足ト。今論ニハ速證大覺位ト述タリ。以凡
T2294_.70.0059a05: 夫當體ヲ名即身成佛ト事一文トモ全所不見ヘ
T2294_.70.0059a06: 也。抑雖存スト當體成佛ノ旨ヲ何又可亡ス速疾
T2294_.70.0059a08: 大覺位ニ可云也。深祕ノ意ニテハ凡夫當體即身成
T2294_.70.0059a09: 佛也。爰以テ義釋云。我覺本不生者謂覺自身
T2294_.70.0059a10: 從本以來不生ナレハ即是成佛而實無覺無成
T2294_.70.0059a11: 也。五大院云。眞言ノ毘盧遮那ト者非是凡夫
T2294_.70.0059a12: 修成之佛。又此意也。智證釋云。若法花久遠
T2294_.70.0059a13: 之時實有成佛之佛者尼揵外道ノ論別人義
T2294_.70.0059a14: 也。實ニ無成道之處實無成道ノ時實ニ有成
T2294_.70.0059a16: 或立二種ノ即身成佛ヲ。謂ク凡位ノ成佛。或立
T2294_.70.0059a17: 三種ノ即身成佛ヲ。謂理俱加持顯得是也。蘇悉
T2294_.70.0059a18: 地經疏第一云。然於成佛ニ有二種ノ義。謂凡
T2294_.70.0059a19: 位ノ成佛聖位ノ成佛。言凡位成佛者。若得如
T2294_.70.0059a20: 來智慧ヲ雖未タ斷惑依正二報隨解ニ融通ス。
T2294_.70.0059a21: 於一一微塵ニ具ニ見十方三世。於一一如來
T2294_.70.0059a22: 身分具見法界相好ヲ。凡夫依報從本以來
T2294_.70.0059a23: 遍法界ノ依也。具縛ノ正規法然ノ道理等靈空之
T2294_.70.0059a24: 正ナリ。由テ未タ遇縁ニ不得顯現ヲ。今依如來ノ三
T2294_.70.0059a25: 密加持玉此身ヲ法界ノ依正始テ漸ク顯現ス。將ニ
T2294_.70.0059a26: 似タリ聖位ノ毘盧遮那ニ。但以凡情ノ兼劣不能
T2294_.70.0059a27: 觀見ル。唯佛ハ供見玉フ。是ヲ爲凡位成佛ト。故大興
T2294_.70.0059a28: 善寺ノ和尙云。諸法無定レル性爲誠ノ之所轉。
T2294_.70.0059a29: 若三密ノ解起レハ此ノ凡夫之身轉爲如來ノ身ト。
T2294_.70.0059b01: 此身ノ外ニ無別ノ佛身。故五字陀羅尼云。即於
T2294_.70.0059b02: 凡夫ノ身ニ現ニ成就ス佛身ヲ。應以テ爲證ト也。次
T2294_.70.0059b03: 精進無懈怠晝夜ニ修習斷除シ惑障ヲ彌增
T2294_.70.0059b04: 顯。是爲聖位ノ成佛ト也。惠果頌云。六大無礙
T2294_.70.0059b05: 常瑜伽 四種曼陀各不離 三密加持速疾
T2294_.70.0059b07: 若 心數心王過刹塵 各具五智無際智
T2294_.70.0059b09: 尋云。二種及三種ノ即身成佛ノ同異如何 答。
T2294_.70.0059b10: 只是開合不同也。所以ニ理具加持ノ二種ハ俱ニ
T2294_.70.0059b11: 凡位成佛。顯得ノ成佛ハ即薩位ノ成佛也
T2294_.70.0059b12: 尋云。以加持成佛ヲ攝スル凡位ノ成佛ニ意如何
T2294_.70.0059b13: 示云。一切衆生本來成覺ノ上ニ三密本來ノ加
T2294_.70.0059b15: 尋云。凡位成佛薩位ノ成佛終ニ各別ナルヤ如何
T2294_.70.0059b17: 於成佛ニ約身心ニ有二種。何智證釋云。有
T2294_.70.0059b18: 人云。即身成佛爲勝即心成佛爲劣。此義未
T2294_.70.0059b19: 高 又云。即身即心是佛也。此事在口傳
T2294_.70.0059b21: 問。始覺修成之薩位成佛之時ハ斷惑成佛スル
T2294_.70.0059b23: 測先唐院･智證･弘法等皆一同ニ不斷惑ノ成
T2294_.70.0059b24: 佛ト釋玉ヘリ。問弘法釋云。問。此宗ノ意ハ即身成佛ト
T2294_.70.0059b25: 者。若以斷スルヲ煩惱ヲ即身成佛スルカ。若不斷煩
T2294_.70.0059b26: 惱ヲ即身成佛耶。答。此宗ノ意不斷煩惱ヲ而
T2294_.70.0059b27: 即身成佛ス。先唐院釋云。是ノ故ニ不斷ヲ以爲正
T2294_.70.0059b28: 義ト。智證云。不斷惑各如文集ノ
T2294_.70.0059b29: 尋云。若爾者貪等ノ煩惱數數起ラハ可觀本來
T2294_.70.0059c01: 具出ト也。又如何可觀之哉 示云。凡斷惑
T2294_.70.0059c02: 證理ノ行人モ用心ハ即本來成覺ノ心地也。但於
T2294_.70.0059c03: 斷惑ニ有多ノ意。所謂敵對或ハ權教ノ意也。體連
T2294_.70.0059c04: 或ハ圓教ノ意也。此外又有一種斷。祕密ノ事相
T2294_.70.0059c06: 問。眞言教ノ外ニ於餘教ニ明即身成佛ヲ哉 答
T2294_.70.0059c08: 明罔タリ。若依之不明云者。法花等諸大乘經ニ
T2294_.70.0059c09: 盛ニ説即身成佛ノ旨ヲ。何必モ限眞言教ニ哉。爰
T2294_.70.0059c10: 以法花ノ龍女刹那ニ發菩提心ヲ即身ニ願等正
T2294_.70.0059c11: 覺ヲ。加之胎經摩梵釋女･仁王ノ五千女人皆
T2294_.70.0059c12: 是即身成佛ノ人也。如何 答。顯密二教ノ即身
T2294_.70.0059c13: 成佛其意遙ニ異ル也。故ニ以法花等ノ即身成佛ヲ
T2294_.70.0059c14: 不可爲眞言教ノ即身成佛ト。所以ニ密教ノ意
T2294_.70.0059c15: 以三密平等ヲ爲即身成佛ト。故法花龍女等ノ
T2294_.70.0059c16: 成佛ハ皆云唯理祕密ノ成佛也。依之山王院
T2294_.70.0059c17: 云。今案三摩地門唯在祕密教。自餘修多
T2294_.70.0059c18: 羅中闕而不出。故ニ大乘ノ中ノ王祕中ノ最祕。法
T2294_.70.0059c19: 花指不及。況ヤ自餘教。五大院云。圓人初心
T2294_.70.0059c20: 唯知理觀不知事密。乃至初住唯證理佛
T2294_.70.0059c21: 非曼荼羅。雖説妙覺不説行法。委如文
T2294_.70.0059c22: 集ノ
T2294_.70.0059c23: 尋難云。如所答ノ者。於餘教ニ者更ニ不明即
T2294_.70.0059c25: 所以ニ不書トテ不説トハ不云。爾者如何 示云。顯
T2294_.70.0059c26: 教ノ相ハ雖未タ説三密ノ行相ヲ夫實ニハ龍女成佛モ
T2294_.70.0059c27: 正叶初住無生ノ位ニ時可知三密ノ行ヲ也。所
T2294_.70.0059c28: 以ニ至ハ眞因開發ノ位ニ如來速ニ説三密法ヲ。必
T2294_.70.0059c29: 可令聞也。故ニ如實ノ法花ヲ翻譯セハ俱ニ可明三
T2294_.70.0060a01: 密行相ヲ也。雖然ト結集者只擧カ顯呂一會ノ儀
T2294_.70.0060a02: 式ヲ故ニ闕而不出ト述也。故ニ五大院云。法花
T2294_.70.0060a03: 等ニハ皆雖説ト此三摩地門ヲ而得法ノ菩提闕而
T2294_.70.0060a04: 不出云也。可思之
T2294_.70.0060a05: 問。論文云。於諸教中闕而不書。爾者所ノ云
T2294_.70.0060a07: 入ト云者。五大院受此文ヲ。所ノ言眞言ト者眞
T2294_.70.0060a08: 説眞如法性ヲ教ヲ名眞言教ト。故法花等諸大
T2294_.70.0060a09: 乘ヲ皆名眞言祕密教也。如此釋ノ者。以法
T2294_.70.0060a10: 花等ヲ名ト眞言教ト聞タリ。若依之爾ト云者。法花
T2294_.70.0060a11: 等ノ諸經ノ中ニ全不説三密三摩地ヲ。豈ニ不ン入
T2294_.70.0060a12: 諸教ノ中ニ哉。爰以テ弘法ノ解釋ノ中ニ是説三摩
T2294_.70.0060a13: 地ト者法身自證ノ三摩地。諸教ト者他受用所
T2294_.70.0060a14: 説ノ諸大乘教也。此釋尤叶論文ニ哉 答。理
T2294_.70.0060a15: 祕密同ノ故ニハ唯眞言法ノ中ニ可攝法花ヲ也。事
T2294_.70.0060a16: 理俱密ノ時ニハ闕而不書ト可云也。故ニ約ハ理祕
T2294_.70.0060a17: 密ニ諸經ノ中ニ皆説即身成佛ヲ也。夫實ニ明ト即
T2294_.70.0060a18: 身成佛ヲ云者。必可具三密ノ行相ヲ也。故ニ約ハ
T2294_.70.0060a19: 此義邊ニ皆眞言教ノ分識也。雖然ト傳法菩薩
T2294_.70.0060a20: 闕而不書ノ故ニ名テ諸教ニ撰之也 金剛頂疏
T2294_.70.0060a21: 云。或大乘ニハ雖明ト理證ヲ但理證ニ無事。或大
T2294_.70.0060a22: 乘經ハ雖粗明スト眞言印契等ヲ而支分不具未
T2294_.70.0060a23: 盡佛意ヲ。今此經ニハ俱ニ説五部三密五智成佛
T2294_.70.0060a24: 等ヲ事理具足盡佛本懷。故云大教王也
T2294_.70.0060a25: 蘇悉地疏云。花嚴等ハ雖俱爲スト密ト而未盡
T2294_.70.0060a26: 如來祕密之旨ヲ。故與今前所立ノ眞言別ナリ。假
T2294_.70.0060a27: 令雖説ト祕密等未爲究盡ヲ如來祕密之
T2294_.70.0060a28: 意ヲ。今所立毘盧遮那金剛頂等經ハ成皆俱ニ
T2294_.70.0060a29: 盡如來理事俱密之意ヲ故爲別也 教時義
T2294_.70.0060b01: 云。問。若爾ハ諸大乘經皆是眞言ナリ。何故諸大
T2294_.70.0060b02: 乘經ニハ但明所觀之理ノミ不説密印眞言ヲ。答。
T2294_.70.0060b03: 且如ハ般若經ノ中ニ廣明カ一切ノ菩薩萬行法門
T2294_.70.0060b04: 所談義理ヲ而未説其印眞言教ヲ。十波羅密
T2294_.70.0060b05: 各説眞言印相本尊觀ヲ。四無量觀亦説眞言
T2294_.70.0060b06: 印相本尊ヲ。而彼經ノ中ニ不説印相本尊ヲ。法鼓
T2294_.70.0060b07: 經ニ説三十七品一一ノ眞言ヲ。最勝王ニ説十二
T2294_.70.0060b08: 因縁ノ眞言ヲ。此祕密教ノ中ニ少分説萬行眞言ヲ。
T2294_.70.0060b09: 而未於一切法門ニ以明眞言印相ヲ故云唯
T2294_.70.0060b10: 理祕密 菩提心義第四云。圓教名理祕密。
T2294_.70.0060b11: 眞言事理俱密。然菩提心論云是説三摩地
T2294_.70.0060b12: 法於諸教中闕而不書ト者。是佛雖説ト之而
T2294_.70.0060b13: 傳法者闕而不書。何況圓人初住已上入祕
T2294_.70.0060b14: 藏ニ。祕藏自具ス事理俱密ヲ。自得眞言自他五
T2294_.70.0060b15: 種灌頂之法ヲ。問。天台圓教ノ佛説此灌頂法ヲ
T2294_.70.0060b16: 可名事理俱密ト。何故理祕密教傳法聖者闕
T2294_.70.0060b17: 而不書。是誰闕之ニ○答。天台ノ圓教ハ唯隨顯
T2294_.70.0060b18: 了ス理祕密ヲ。若約隱密ニ今有事密。彼佛説中
T2294_.70.0060b19: 雖名顯了スルニ三密ノ事法ヲ隱密ニ未傳非同
T2294_.70.0060b20: 佛以密意ヲ不顯了説。又密迹經ニ説佛ノ三
T2294_.70.0060b21: 密ヲ。及一向雖説三微妙ヲ而唯表名ヲ不説
T2294_.70.0060b22: 行相ヲ。金剛頂ノ疏ニ引六波羅密經ヲ爲滅後ノ
T2294_.70.0060b23: 持法ト。文云。佛於六波羅密經中ニ輒攝法寶
T2294_.70.0060b24: 以爲五分。一素多覽。二毘奈耶。三阿毘達磨。
T2294_.70.0060b25: 四般若波羅蜜多。五陀羅尼門。而擧五人ヲ
T2294_.70.0060b26: 以爲滅後傳教ノ者。謂阿難･優婆離･迦多延
T2294_.70.0060b27: 那･曼殊師利菩薩･金剛手菩薩。如次令各
T2294_.70.0060b28: 受持一藏ヲ○故知文殊･彌勒諸大菩薩諸大
T2294_.70.0060b29: 乘之時眞言祕藏闕而不書
T2294_.70.0060c01: 問。三摩地菩提心ト諸教中ニ説之也將如何
T2294_.70.0060c03: 三摩地菩提心ヲハ。可限眞言教耶。爰以弘法
T2294_.70.0060c04: 釋云。是説三摩地ト者法身自證ノ三摩地ナリ。諸
T2294_.70.0060c05: 教者他受用所説ノ大乘經也。若依之不説云
T2294_.70.0060c06: 者。五大院云。法花等皆雖此三摩地法ヲ而傳
T2294_.70.0060c07: 法菩薩闕而不書。爾者如何 答。此事異義
T2294_.70.0060c09: 問。説ト云義ハ密機ノ前ニハ雖説ト之顯機ノ前ニハ而不
T2294_.70.0060c11: 義ハ得ハ三密ノ法ヲ速ニ移ル眞言教ニ。於彼ノ顯機ニ
T2294_.70.0060c12: 全不説也。山王院釋云。三摩地速疾門ハ一
T2294_.70.0060c13: 切ノ諸教ニ闕而不書。此教ニ方ニ説故ニ爲諸教所
T2294_.70.0060c14: 歸之教ト。前後明白ナリ。若如是釋者則闕而不
T2294_.70.0060c15: 書難何可消通耶。此釋ハ不書ト者不ト説得異
T2294_.70.0060c16: 也
T2294_.70.0060c17: 尋云。先徳ノ兩義終ニ可相違也如何 示云。
T2294_.70.0060c18: 兩義終ニ不可相違。所以ニ彼ノ顯教中ニハ未明
T2294_.70.0060c19: 三密ノ行ヲ。故ニ約レハ顯教ノ前ニ雖云未説ト於佛
T2294_.70.0060c20: 意ニ者全ク無濟テ者也。其故ハ對未悟之機ニ説
T2294_.70.0060c21: 三密ノ法會ルヲ修行開悟ヲ正ク可名論トハ也。而龍
T2294_.70.0060c22: 女カ理祕密成佛即繼テ事祕密ニ速ニ得三密ノ
T2294_.70.0060c23: 覺ヲ事ハ於佛意ニ不ル濟處也。以此所得ノ三
T2294_.70.0060c24: 密ヲ傳法ノ人或ハ不ト書云ヒ或ハ不説云フ。彼此只
T2294_.70.0060c25: 同意也。依之五大院次下釋云。心覺開解得
T2294_.70.0060c26: 成佛道時。内心觀法名三摩地。是名初住
T2294_.70.0060c27: 即身成佛。此釋ハ心覺開解ノ方ハ説三密ト得玉フ
T2294_.70.0060c28: 也。問。勝義行願菩提心餘教ニ亘不亘以其
T2294_.70.0060c29: 料簡ヲ可得意合也。例如待有教無人等ノ。
T2294_.70.0061a01: 具ニ可聞口傳ヲ也。又眞言即身成佛ハ分證也
T2294_.70.0061a02: 究竟也
T2294_.70.0061a03: 問。眞言教意可明分證ノ成道耶 答。雖難
T2294_.70.0061a04: 計任ハ密教ノ大意ニ以テハ分證ヲ即身成佛トハ不
T2294_.70.0061a05: 可名
T2294_.70.0061a06: 難云。所答不明。夫案ルニ大日經ノ意ヲ超三
T2294_.70.0061a07: 劫ヲ至淨菩提心門ニ。是名ト成佛ト説也。而淨
T2294_.70.0061a08: 菩提心法的道ク。天台ノ初住也ト見タリ。爰以義
T2294_.70.0061a09: 釋ニハ若一生中度此三妄執。即一生成佛。何
T2294_.70.0061a11: 一生成佛ト。何不明分證ノ成道ヲ耶 答。不可
T2294_.70.0061a12: 明ス分證ノ成道ヲ。所以ニ於頓連直乘ノ教ニ何忽
T2294_.70.0061a13: 論分證成道ヲ耶。故山王院一處釋ニ眞言教ノ
T2294_.70.0061a14: 意以初住爲所期ト云ヘリ迷ヘリト破玉ヘリ。但淨菩提
T2294_.70.0061a15: 心ト者名佛慧ノ初心ニ。三劫十地ノ法門ハ對順ス
T2294_.70.0061a16: 圓教ニ。全非眞言實義ニハ也。依之五大院釋
T2294_.70.0061a17: 云。經云。若得此者即與諸佛同等位者。當
T2294_.70.0061a18: 知行人即位同大覺也。以其自覺心故便
T2294_.70.0061a19: 得佛名ヲ。然非究竟妙覺大牟尼位。比ハ釋法
T2294_.70.0061a20: 明道也
T2294_.70.0061a21: 尋難云。教ト雖頓極也ト機ニ有漸頓。豈無分
T2294_.70.0061a22: 證ノ成道哉 示云。分極ノ證位ハ全非眞言教ノ
T2294_.70.0061a23: 本意ニ。所以若約セハ本來成覺ニ以凡夫ノ當體ヲ
T2294_.70.0061a24: 爲極佛メ。若約セハ修得ノ成佛ニ以速證大覺ヲ
T2294_.70.0061a25: 爲妙覺ト。故ニ於成佛ニ更無二佛ノ體也。抑本
T2294_.70.0061a26: 來成覺ト者。毘盧遮那佛法界體性遍一切處ノ
T2294_.70.0061a27: 故ニ。十界當體不出四重圓壇ヲ。諸尊皆同大
T2294_.70.0061a28: 毘盧遮那佛身ナレハ若有ト云テモ無相違也。委ハ在
T2294_.70.0061b01: 尋云。八葉九尊五佛四菩薩其體各別也。若
T2294_.70.0061b02: 爾ハ其位同異如何 示云。五佛ト者皆一佛ニ
T2294_.70.0061b03: 而外用不同也。諸尊者亘因果ニ而分極各別
T2294_.70.0061b04: 也。頌云。自性及受用 變化平等流 佛得三
T2294_.70.0061b05: 十六 皆同自性身。問八葉四重三十七尊等ノ
T2294_.70.0061b06: 開合等ノ義委可聞口傳
T2294_.70.0061b07: 一者行願二者勝義三者三摩地事
T2294_.70.0061b08: 問。三種菩提心列ル次第ヲ相如何 文云。或
T2294_.70.0061b09: 云勝義･行願･三摩地。之行願･勝義･三摩地。
T2294_.70.0061b10: 付之上ノ標章ニハ云勝義･行願等。下正釋ニハ列
T2294_.70.0061b11: 行願・勝義等。前後ノ次第何相違ル哉 答。且
T2294_.70.0061b12: 任一機ニ料簡セハ之ヲ。依金剛頂經ノ心ニ時ハ列
T2294_.70.0061b13: 行願･勝義地ト。依大日經ノ心ニ時勝義･行願･
T2294_.70.0061b14: 三摩地ト列タリ。是則五大院ノ解釋ノ心也。其故ハ胎
T2294_.70.0061b15: 藏界ノ意ハ在内證ノ境界發ル本來成覺ノ知見ヲ
T2294_.70.0061b16: 上ニ云テ大悲胎藏發生曼荼羅ト普ク施大悲心ヲ
T2294_.70.0061b17: 開演ル内證ノ旨ヲ也。然則約能化ニ者大悲心ヲ
T2294_.70.0061b18: 爲先ト。約所化ニ者發大旨ヲ爲先ト也。故ニ經
T2294_.70.0061b19: 云。菩提心爲因大悲爲根本方便爲究竟。先
T2294_.70.0061b20: 發シ大乘智ヲ後修ト大悲心萬行ヲ見タリ。次金剛
T2294_.70.0061b21: 界ノ心ハ住三十七尊ノ旨ニ五相作佛ノ上ニ對所
T2294_.70.0061b22: 化ニ説之時或ハ六年苦行發智ヲ事ハ必ス依大
T2294_.70.0061b24: 大悲ヲ令勸メ心大悲ヲ爲先也 示云。此事
T2294_.70.0061b25: 准上題ノ料簡ニ可得意也。異義各如裁ルカ
T2294_.70.0061b26: 彼題下ニ所以ニ或ハ並テ亘テ兩部ニ或ハ金正胎傍
T2294_.70.0061b28: 瑜伽ノ中ニ廣ク談總持教門ヲ時兩部三部宛
T2294_.70.0061b29: 然ト無闕滅。故ニ或ハ胎ノ因或ハ金ノ果或ハ自證或ハ
T2294_.70.0061c01: 化他皆悉ク無非瑜伽相應心ニ。問約自證ニ
T2294_.70.0061c02: 時ハ勝義行願。約ル化他ニ時ハ行願･勝義･初胎
T2294_.70.0061c03: 後金初金後胎。胎金不二因果俱時ノ菩提心
T2294_.70.0061c04: 也。此義法在一心説必次第。能能可思之。
T2294_.70.0061c05: 委如下料簡ノ 菩提心義一云。問。此淨菩
T2294_.70.0061c06: 提心ヲ大日經ノ三句ノ中ニハ何ノ句ニ攝哉。答。即初ノ
T2294_.70.0061c07: 菩提心爲因ノ句是也。問。此經ニハ菩提心ヲ爲第
T2294_.70.0061c08: 一ノ句ト大悲行願ヲ爲第二句ト方便ヲ爲第三ノ
T2294_.70.0061c09: 句ト。菩提心論ニハ大悲行願ヲ爲第一ノ菩提心ト
T2294_.70.0061c10: 勝義諦觀ヲ爲第二ノ菩提心ト自證觀法ヲ爲第
T2294_.70.0061c11: 三ノ菩提心ト。二文相違何會。答。菩提心種于ハ
T2294_.70.0061c12: 詫ス諸佛ノ胎藏。大悲萬行養育シ守護。沙羅樹
T2294_.70.0061c13: 王增長開敷ス。是ハ此經ノ大悲胎藏之大意也。
T2294_.70.0061c14: 外ニ修萬行ヲ内ニ觀諸ヲ中開ク心佛ヲ。是金剛頂
T2294_.70.0061c15: 之大意也。問。大悲萬行養育ト者何等法耶。
T2294_.70.0061c16: 答。義釋云。諸ハ但説沙羅樹王ノ種子根莖枝
T2294_.70.0061c17: 葉花果ヲ未明養育ノ方便ヲ。但此經ハ明種子
T2294_.70.0061c19: 行。問。若爾此經大悲萬行ノ句ト彼ノ論ノ行願菩
T2294_.70.0061c20: 提心トハ只由眞言門三密供養ノ行ニ耶。若爾ハ菩
T2294_.70.0061c21: 提心經等ノ菩提心六度萬行大般若等ノ一切
T2294_.70.0061c22: 大乘ノ菩薩萬行ヲハ不攝此中ニ耶。答。皆攝ス此
T2294_.70.0061c23: 中ニ。但約行者ニ行相少シ異ナリ。何者且如布
T2294_.70.0061c24: 施ノ。拙度ノ菩薩ハ捨身ヲ退道捨衣破戒。巧度ノ
T2294_.70.0061c25: 菩薩與ルヲ法爲眼ト教ルヲ恩ヲ爲衣ト。眞言行ノ菩
T2294_.70.0061c26: 薩ハ法施ヲモツテ滿ス。且如布施ノ者萬行皆然ナリ
T2294_.70.0061c27: 問。眞言行人修スル三密ノ行ヲ時不修事ノ一
T2294_.70.0061c28: 行ヲ具ル行願菩提心ヲ哉 答。可成就也。付
T2294_.70.0061c29: 之法理ノ功徳行者ノ行證ト更ニ不可混亂ス。何
T2294_.70.0062a01: 不修事一行ヲ忽ニ成ニ行願菩提心ヲ耶。例如
T2294_.70.0062a02: 依念佛誦經ノ力用ニ雖得ト萬行萬善ノ功徳ヲ
T2294_.70.0062a03: 無事行時ハ猶不ルカ圓滿之ヲ。或ハ修ル定慧ノ二
T2294_.70.0062a04: 法ヲ時雖備ト持戒ノ功徳ヲ不持自戒ヲ者猶
T2294_.70.0062a05: 名戒緩ト也 若爾者縱三密ノ行ノ中ニ雖備ト
T2294_.70.0062a06: 萬行ヲ只是法體ノ功徳ニ不可有事ノ勝用哉
T2294_.70.0062a07: 答。此事菩提心義ノ問答也。後ニ不可加料
T2294_.70.0062a09: 言教ノ心ハ三密ノ修行ノ外ニ更ニ無別ノ修行也。是
T2294_.70.0062a10: 則本來常住ニ一法モ不闕減故也。所以ニ顯教ノ
T2294_.70.0062a11: 心ハ理性ニハ雖具ト諸法ヲ事相ニハ不ト具云カ故ニ。理
T2294_.70.0062a12: 外ニ事事ノ諸法各別也。然ニ眞言教ノ心ハ本成萬
T2294_.70.0062a13: 行圓滿自行化他事理具足同體也。故ニ證
T2294_.70.0062a15: 爰ニ顯ス三密法ヲ時開本來ノ具徳ヲ施ス事相ノ勝
T2294_.70.0062a16: 用ヲ。故五供養ノ印明ノ下ニハ一塗香ノ遍十萬ニ供
T2294_.70.0062a17: 養ス諸佛ヲ。乃至以飮食供養等ヲ地獄餓鬼等ニ
T2294_.70.0062a20: 作用ヲ。是本來法界融通ル故也。凡夫ハ無ト此作
T2294_.70.0062a21: 用思ヘル妄情ノ所隔ツル也 問。悉地成就阿闍梨ハ
T2294_.70.0062a22: 皆施此用ヲ。弘法釋云。悉地非難得。遇フ此
T2294_.70.0062a24: 等僧正内ノ御惱有テ雪中ニ願靑梅ヲ御坐時。僧
T2294_.70.0062a25: 正以五古ヲ加持ス梅樹ヲ。即靑梅出現ス。又法
T2294_.70.0062a26: 性坊ノ尊意ハ菅承相ト成ス嗔ヲ時火炎現ル時結ヘハ
T2294_.70.0062a27: 水輪ノ印ヲ即水顯ノ現消ス火炎ヲ。此等ハ皆以印
T2294_.70.0062a28: 相計施作用ヲ也。如此得意。上ニ誦經ノ時
T2294_.70.0062a29: 具スル戒功徳ヲ外ニ又白四羯磨得行相ノ戒ノ功
T2294_.70.0062b01: 徳ヲ也。何依本來所具ノ持戒ニ故也。又天子本
T2294_.70.0062b02: 命ノ道場ト者獨リ限ル總持院ニ也。唐土ニハ名天子
T2294_.70.0062b03: 内道場ト也故内裏ニモ又有道場。弘法大師於
T2294_.70.0062b04: 内裏ニ立眞言院ニ是也。所以ニ唐土ニハ靑龍道
T2294_.70.0062b05: 場ヲハ名天子本命道場ト也。此ハ必持熾盛光ヲ
T2294_.70.0062b06: 供養スル天子ノ本命星ヲ也。准之慈覺大師仁
T2294_.70.0062b07: 明天王ノ御時立天子ノ本命道場ヲ可奉祈天
T2294_.70.0062b08: 子ヲ之由有御奏聞處。有御叡感被許之。
T2294_.70.0062b10: 先師建立止觀院ヲ不建眞言堂ヲ。而默眞
T2294_.70.0062b11: 言堂ヲ置之ヲ。於彼地ニ可建立本命道ヲ云ヘリ。
T2294_.70.0062b12: 故ニ於彼地ニ可被建立之由被勅許間建
T2294_.70.0062b13: 立總持院ヲ名天子ノ本命道場ト。何限テ我山ノ
T2294_.70.0062b15: 行願事
T2294_.70.0062b16: 問。行願ノ菩提心ニ有教行二門耶 答。可有
T2294_.70.0062b17: 之 疑云。若教行二門俱ニ在ト云者。今論文ハ
T2294_.70.0062b18: 專ラ詮ス行門ヲ。誰知ル在不サルニモ述教門ヲ。爰以テ菩
T2294_.70.0062b19: 提心義ニ判ト教行ノ二門ヲ所云利益者爲勸發
T2294_.70.0062b20: 一切有情ト云ヨリ至マテ而令得度ニ者行門也ト云テ
T2294_.70.0062b21: 次引華嚴央崛等大乘經ヲ佛性同故是教門
T2294_.70.0062b22: 也ト判セリ。爰知ヌ以論文ヲ皆屬カ行門ニ故ニ於論ノ
T2294_.70.0062b23: 中ニ全無ト教門聞タリ。若依之。爾者今論文ニ所ノ
T2294_.70.0062b24: 言利益ト者爲勸發一切有情メ悉ク令安住セ
T2294_.70.0062b25: 無上菩提ニ終ニ不以二乘之法而令得度。今
T2294_.70.0062b26: 眞言行人應知一切有情皆合如來藏性ヲ等
T2294_.70.0062b27: 可名之ヲ 答。今論文教行二門ニ各有二重ノ
T2294_.70.0062b28: 配立。凡行願門ノ菩提心ト者。其ノ大綱ノ利益安
T2294_.70.0062b29: 樂ノ二門也。於此二門ニ各分別ス教行二門ヲ。
T2294_.70.0062c01: 先利益門ノ教行ヲ云者。所ノ言利益ト者爲ナリ勸
T2294_.70.0062c02: 發一切有情ヲ悉ク令安住無上菩提ニ終ニ不
T2294_.70.0062c03: 以二乘之法ヲ而令得度者行門也。應知一
T2294_.70.0062c04: 切有情皆令如來性乃至引華嚴文ヲ以下ハ教
T2294_.70.0062c05: 門也。次ニ安樂門中ニ又分ハ教門ヲ。門人既ニ知一
T2294_.70.0062c06: 切衆生以下ハ教門也於大悲中以下ハ行門也。
T2294_.70.0062c07: 但至五大院釋者引華嚴央崛等ノ文ヲ説悉
T2294_.70.0062c08: 有佛性ノ旨ヲ。故教門ノ意ト云計也。論文ニ全非
T2294_.70.0062c09: 云フ無ト意ニハ 示云 行願ノ菩提心ノ大意ハ不出
T2294_.70.0062c10: 利益安樂ノ二門ヲ也。利益門ト者令一切有情
T2294_.70.0062c11: 界ヲ斷惑證理也。安樂門ト者隨一切衆生ノ欣
T2294_.70.0062c12: 樂ニ與世間出世ノ樂ヲ也。但兩門雖似ト異ニ其
T2294_.70.0062c13: 體全無別。所以斷惑證理成佛者敢テ非轉
T2294_.70.0062c14: 染斷證ニ。但是一切衆生悉顯本來成覺ノ旨ヲ
T2294_.70.0062c15: 故ニ。世間出世ノ諸法ノ外ニ全無之也。問眞言行
T2294_.70.0062c16: 者發レハ大菩提心ヲ同體ノ慈悲熏自他更ニ無
T2294_.70.0062c17: 別。然則云ニモ利他ト獨非他ニ即己身ノ教也。自
T2294_.70.0062c18: 行ト云モ又非向ニ即法界ノ行也。我利益安樂無
T2294_.70.0062c19: 餘有情界觀十方含識猶如己身乃至二乘之
T2294_.70.0062c20: 法。可案此文ヲ
T2294_.70.0062c21: 無餘有情界事
T2294_.70.0062c22: 問。無餘有情界ノ中ニ攝スル顯教ノ佛果ヲ也 答。
T2294_.70.0062c23: 可攝也。付之廣ク證判教異ヲ時ハ更ニ雖可ト
T2294_.70.0062c24: 有ル其義分如論文ノ者全不釋處也。攝スト顯
T2294_.70.0062c25: 教ノ佛果ヲ云事只是約流轉ノ凡夫ニ論ト之
T2294_.70.0062c26: 見タリ。爰以テ次下ニハ終ニ不以二乘之法而令得
T2294_.70.0062c28: 二乘界ハ雖爲ト度ノ境ト於佛界ニ未云攝スト所
T2294_.70.0062c29: 度ノ境ニ哉 答。眞言行者本來ノ知見ノ上ニ所度
T2294_.70.0063a01: 行願ノ菩提心ノ前ニ修成顯得ノ佛果ハ皆可成所
T2294_.70.0063a02: 度ノ境ト也。再往論之時ハ攝スト顯教ノ佛果ヲ云ハンニ
T2294_.70.0063a03: 全無相違也。爰以五大院安五教ノ菩薩ノ行
T2294_.70.0063a04: 願ノ菩提心ヲ云ク。但藏通菩薩同於界内六界ニ
T2294_.70.0063a05: 雖發行願之心ヲ而有拙度之異。別圓ノ菩薩ハ
T2294_.70.0063a06: 同於界内界外ニ雖發ト行願之心ヲ而別菩薩
T2294_.70.0063a07: 未出變易ヲ亦次第行言圓菩薩遠出二死ヲ
T2294_.70.0063a08: 亦圓融ヲ行ス。眞言ノ菩薩ハ出二死ヲ深入佛ニ。於
T2294_.70.0063a09: 衆生界ニ説キ於内證ヲ廣修行願ヲ。別圓猶シ以
T2294_.70.0063a10: 十界ヲ爲所度ノ境ト。密教豈不然哉。仍深入佛
T2294_.70.0063a11: 界ト者本來ノ覺體也。廣修行願ト者内證ノ境界
T2294_.70.0063a12: 也 示云。凡眞言教ノ心ハ佛果ト者本來成覺ノ
T2294_.70.0063a13: 如來也。常修常證ハ只是菩薩界徳也。修行顯
T2294_.70.0063a14: 得ノ佛果ヲハ皆屬有情界ニ可教他也。所以ニ論
T2294_.70.0063a15: 顯密ノ異ヲ時八相成道ノ釋迦如來モ迷本來成
T2294_.70.0063a16: 覺ノ佛ニ也爲心王大日ノ者成心數萬荼羅眷
T2294_.70.0063a17: 屬ト也。故天台觀心ハ眞言ノ教相也。但論ル佛
T2294_.70.0063a18: 果ノ密惠ヲ時ハ摩梵･龍女等皆同得三密ノ行
T2294_.70.0063a19: 相ヲ説於能化ノ佛果ニ哉問於顯密ニ各有顯
T2294_.70.0063a20: 密。於同異又有事理義。與奪ノ料簡相望不
T2294_.70.0063a22: 問。我當利益安樂無餘有情界。爾者此中ニ
T2294_.70.0063a23: 攝スル瑜伽諸菩薩ヲ哉 答。可攝也。付之瑜
T2294_.70.0063a24: 伽成就ノ諸菩薩既是菩提心體也。何以此等ノ
T2294_.70.0063a25: 菩薩ヲ可爲所度ノ境ト耶。爰以上ノ文ニハ若願成
T2294_.70.0063a26: 瑜伽中諸菩薩身者亦名發菩提心何者爲次
T2294_.70.0063a27: 諸尊皆同大毘盧遮那佛身。加之義釋ニ明ト
T2294_.70.0063a28: 内證ノ眷屬ヲ云フ。一相一味到於實際故名集
T2294_.70.0063a29: 會。若少分未等一法未滿足不名一切集
T2294_.70.0063b01: 會。如何。答。所ノ圖ル一曼荼羅ハ是顯生佛輪圓ノ
T2294_.70.0063b02: 體ヲ。謂心王大日ハ即能化也。心數曼荼羅ハ即
T2294_.70.0063b03: 所化也。然ニ心數曼荼羅ト者本有ノ生界悉ク常
T2294_.70.0063b04: 修常證ノ菩薩ハ全本有ノ大日ノ所施大悲也。故ニ
T2294_.70.0063b05: 於瑜伽ノ諸尊ニ非無ニ能所ノ異哉依之一經ノ
T2294_.70.0063b06: 中ニ以等覺ノ菩薩ヲ爲護摩薪ト内證説法ノ時
T2294_.70.0063b07: 又得益スト見タリ。但至ル若願成文ニ者顯ス輪圓曼
T2294_.70.0063b08: 荼羅ヲ時即菩薩界ニ備カ佛界ヲ故ニ取テ輪圓スル
T2294_.70.0063b09: 處ヲ爲菩提心ト也。以菩薩界ノ當體ヲ爲所度
T2294_.70.0063b10: 境ト事不可遮。問義釋此意也 一義云。若
T2294_.70.0063b11: 願成等者。菩薩界ノ方ヨリ顯カ法界曼荼羅ト故ニ爾
T2294_.70.0063b12: 云也。然ニ菩薩計ハ定テ可成ル所化ノ衆ト。全瑜伽ノ
T2294_.70.0063b13: 當體トハ不可得意。只是瑜伽ヨリ隨縁スル處指曼
T2294_.70.0063b14: 荼羅ヲ也。大日經云深甚縁起難可見隨縁
T2294_.70.0063b15: 眞如ノ證文也。山家釋云。隨縁ノ三觀ハ即同ニ而
T2294_.70.0063b16: 不同。不變三觀ハ即不變ニ而反。可思之
T2294_.70.0063b17: 尋難云。若願成瑜伽中意ナラ者。所化ノ菩薩ハ不
T2294_.70.0063b18: 知自身即大日具徳トハ云耶如何 答。且九
T2294_.70.0063b19: 界ノ方マテハ不知之也。九界皆知ラハ如來具徳ト即
T2294_.70.0063b20: 佛界機也。妙樂大師釋云。衆生自意當分增
T2294_.70.0063b21: 長。今准佛意莫非地留。可思之 示云。
T2294_.70.0063b22: 毘盧遮那佛ト者即法界身。法界身ト者即諸尊ノ
T2294_.70.0063b23: 體也。故佛獨非佛體ニ即十界ノ衆生也。諸尊
T2294_.70.0063b24: 獨非諸尊ニ即大日如來也。爰ニ發レハ菩提心ヲ
T2294_.70.0063b25: 各顯シ如此實體ヲ。各住ルヲ本來成覺ニ名瑜伽
T2294_.70.0063b26: 成就ト。然則能度モ是本來瑜伽。所度モ是本來
T2294_.70.0063b27: 瑜伽。且不知ノ不同而已。一切有情皆含如來
T2294_.70.0063b28: 藏性。可思之。自受法樂ノ説法･内證ノ得益委ハ
T2294_.70.0063b29: 如上ニ云カ
T2294_.70.0063c01: 觀十方含識猶如己身事
T2294_.70.0063c02: 尋云。猶如己身ト者何カ可得意哉 答。有事
T2294_.70.0063c03: 理ノ二意。如遍滿抄ノ。或抄云。利益安樂ト者。唯
T2294_.70.0063c04: 識論云。利謂利益。即是後濟。樂謂ク安樂。即
T2294_.70.0063c05: 是現濟。觀十方含識猶如己身ト者。識含ス宮
T2294_.70.0063c06: 中ニ故名含識ト。此明同體ノ大悲ヲ。於同體ニ
T2294_.70.0063c07: 在事理。先事ノ同體ト者。如梵網ニ云カ。一切男
T2294_.70.0063c09: 即父母ノ身分ナリ。理同體ト者。如起信論ニ云カ。一
T2294_.70.0063c11: 不入一如平等ニ違成佛ノ正宗ニ。不カ了同體ノ
T2294_.70.0063c13: 抄云。問上ニハ列勝義･行願ト今云行願･勝義ト。
T2294_.70.0063c14: 其意如何。答。從空入假ノ故ニハ勝義ヲ爲初。從假
T2294_.70.0063c16: 終不以二乘之法等事
T2294_.70.0063c17: 問。眞言ノ行人以小乘ノ法ヲ可度衆生ヲ哉
T2294_.70.0063c19: 乘之法而令得度。若依之爾云者。人天ノ
T2294_.70.0063c20: 化樂ハ流轉ノ乘因猶與之ヲ。二乘ノ小法ハ出世妙
T2294_.70.0063c21: 因。何不與之。爰以テ五種ノ三昧道ノ中ニモ出ヲ聲
T2294_.70.0063c22: 聞縁覺ノ法ヲ哉。如何 答。利益門ノ日ハ不施
T2294_.70.0063c23: 之。安樂門ノ日ハ可施之。所謂利益門ト者名
T2294_.70.0063c24: 大智門ニ。此時ハ一切衆生ノ心品ニ含テ如來藏
T2294_.70.0063c25: 性ヲ次第ニ養育シ增進スル佛道ヲ邊也。安樂門ト者
T2294_.70.0063c26: 名大悲門ニ。此時ハ隨衆生ノ樂欲不殘一法ヲモ
T2294_.70.0063c27: 與之令欣悦。故ニ可施ス二乘法ヲモ也依之金
T2294_.70.0063c28: 剛頂經ノ疏ニ釋安樂門ヲ云。上自如來寂滅
T2294_.70.0064a01: 爲ニハ成佛ノ種子ノ。只且指差樂ノ方皆名安
T2294_.70.0064a02: 樂ト也 或抄云。論所言ヨリ至現前ニ者。第二ニ
T2294_.70.0064a03: 別明利益ヲ。終不ヨリ至得度ニ。此者法花云。有ラハ
T2294_.70.0064a04: 所難問スル不以小乘法答。但以大乘ヲ而
T2294_.70.0064a06: 無大機而説小ヲ得方便ノ益ヲ。若不見無ヲ
T2294_.70.0064a07: 大而説ハ小妨其ノ大ノ縁ヲ等。是不見但説大ヲ
T2294_.70.0064a09: 尋云。顯密二宗ノ利益不同如何可得意哉
T2294_.70.0064a10: 答。法相ハ明ス行フテ菩薩安樂門ヲ。故ニ談五性各
T2294_.70.0064a11: 別ト與二乘ノ法ヲ也。天台ハ明自受用ノ大智門ヲ。
T2294_.70.0064a12: 故ニ談唯一佛乘ト不與二乘ノ法ヲ。趣安樂
T2294_.70.0064a13: 門ニ菩薩道ノ心也。趣ハ利益門ニ引入佛道ノ心
T2294_.70.0064a14: 也。然眞言ノ心ハ利益安樂ノ兩門俱ニ可然之ヲ
T2294_.70.0064a15: 也。菩提心義云。諸宗因テ執ニ不可必達等。
T2294_.70.0064a16: 此釋ノ意ハ約ル安樂門ニ時隨衆生ノ樂欲ニ故若
T2294_.70.0064a17: 法相ノ人來テ問眞言ノ法門ヲ者汝カ所習法相ノ
T2294_.70.0064a18: 法門是也。若説之可令安樂彼ヲ也。餘宗可
T2294_.70.0064a20: 故釋迦ハ大智門ノ故ニ精進熾燃也。彌勒ハ利樂
T2294_.70.0064a21: 門故ニ懈怠ニ不進。只是於一人ニ終日精進終
T2294_.70.0064a23: 觀音。般若ハ文殊。法相ハ彌勒。此釋ハ依十地ニ
T2294_.70.0064a24: 也。仍十地論云。普賢ハ因分ノ説。言説相應ノ故ニ。
T2294_.70.0064a26: 尋云。八葉九尊本來寂然ナルヲ名法花ト。此ノ上ニ
T2294_.70.0064a27: 以事理俱密行相ヲ可名眞言ト也。故義釋
T2294_.70.0064a28: 云。何以觀音計ヲ可名法花ト哉。又法花ハ非
T2294_.70.0064a29: 性海果分ニ者事祕密歟理祕密歟 示云。約
T2294_.70.0064b01: 諸宗ニ方取利益安樂ヲ事ハ且一往ノ心也。所
T2294_.70.0064b02: 以ニ於何宗ニ闕大智大悲ヲ哉。説又於眞言
T2294_.70.0064b03: 教ノ心ニ哉。凡菩薩心ト者名上求下化ニ。故ニ具
T2294_.70.0064b04: 足ノ大智大悲ヲ利益安樂無闕ヲ。爰ニ此ノ宗ノ心ハ
T2294_.70.0064b05: 凡四生悉本來成覺ニ十界當體皆瑜伽ノ諸尊
T2294_.70.0064b06: 也。然ニ今所ノ云菩提心ト者談大慈大悲。約此
T2294_.70.0064b07: 大慈大悲ニ時ハ十界俱ニ無非ル利益安樂ニ。終
T2294_.70.0064b10: 於如來餘ノ深法ノ中ニ示教利喜スト。文句云。當
T2294_.70.0064b11: 別教ノ中ニ而引導之ヲ。今大日經以普門ノ身ヲ
T2294_.70.0064b12: 於十方界ニ説五乘ノ法ヲ。待其機熟ヲ引入此
T2294_.70.0064b13: 教ニ。故須諸宗因執ニ不可必達ス。隨其ノ情
T2294_.70.0064b14: 樂ニ以彼經ヲ説五乘法ヲ以爲眞言。若有迴
T2294_.70.0064b15: 心方説此ノ法
T2294_.70.0064b16: 一切有情皆含如來藏性事
T2294_.70.0064b17: 問。眞言教ノ心於如來藏理ニ許ス隱顯ノ異ヲ哉
T2294_.70.0064b19: 事理不二也。依カ何ニ論隱顯ノ異ヲ耶。若依之
T2294_.70.0064b20: 爾云者。一切有情皆含如來藏性等。爾者如
T2294_.70.0064b21: 何 答。論轉迷開悟ヲ時ハ且ク可有隱顯ノ異
T2294_.70.0064b22: 也。然トモ其實義ハ不可有隱顯ノ異也。如一邊
T2294_.70.0064b23: 天台一處釋ノ中ニ辨ト隱顯ノ異ヲ即他師ノ心ト
T2294_.70.0064b24: 破玉ヘリ。問眞言天台俱以同之
T2294_.70.0064b25: 尋云。皆含トスル皆義如何可得意哉 一義云。
T2294_.70.0064b26: 皆含如來藏性ハ指理佛性ヲ也。皆堪任安住
T2294_.70.0064b27: 等者指行佛性ヲ也。此義ノ意ニテハ一切衆生ヲ皆ト
T2294_.70.0064b28: 云也 一義云。於皆含ノ句ニ事理俱ニ含ス也。所
T2294_.70.0064b29: 以ニ並テ指理佛性行佛性ヲ。次ニ皆堪忍等ノ文ハ如
T2294_.70.0064c01: 此一切衆生ニ皆具理佛性ヲ故ニ堪任スト安
T2294_.70.0064c02: 住スルニ無上菩提ニ云也。此義ノ意ニテハ指二佛性ヲ
T2294_.70.0064c03: 皆ト云也 或抄云。皆含如來藏性者。一心ニ
T2294_.70.0064c04: 含藏ス如來ノ萬徳ヲ。楞伽之寂滅ト者。名爲一
T2294_.70.0064c06: 有ナリト但果ハ顯ニ易信シ因ハ隱ニ難明ヲ。故ニ淺識之
T2294_.70.0064c08: 示云。此ノ教心如來ト者毘盧遮那遍一切處法
T2294_.70.0064c09: 界體性是也。而ニ此遮那法界全ク一會ノ心ナルヲ名
T2294_.70.0064c10: 爲含藏ト也。故ニ此ノ一會ノ心ヲ發ニ堪タリ無上菩
T2294_.70.0064c12: 約能入ノ行者ニ論發不發ヲ也。問心王大日
T2294_.70.0064c13: 心數諸尊可思之
T2294_.70.0064c14: 華嚴云眞如智慧等事
T2294_.70.0064c15: 一義云。眞如ハ理佛性。智慧ハ行佛性也。所謂
T2294_.70.0064c16: 此文ハ證ル上ノ心ヲ故ニ指二佛ノ性ヲ云眞如智
T2294_.70.0064c17: 慧ト也 一義云。眞如智慧ト者總指理佛性･
T2294_.70.0064c19: 示云。眞如･智慧ト者指理･智ノ二門ヲ也所ノ云
T2294_.70.0064c20: 理･智ト者境智同體ニ眞如即智慧智慧即眞
T2294_.70.0064c22: 妄想顛倒執著事
T2294_.70.0064c23: 一義云。妄執ト者根本無明也。顛倒ト者所知障
T2294_.70.0064c24: 也。執著ト者人執也 一義云。指根本所知人
T2294_.70.0064c25: 執ヲ總妄想顛倒執著ト云也。故ニ若難ト云下ハ只
T2294_.70.0064c26: 妄想ト云テ不擧餘ヲ也。必シモ三ノ義トハ不可得意
T2294_.70.0064c27: 示云。此文ハ於一會ノ迷心ニ總擧三妄執ヲ
T2294_.70.0064c28: 也。三妄執ト者即三惑也。問起信論云。過恒沙
T2294_.70.0064c29: 等上煩惱依無明著別ニ。依無明起我見愛
T2294_.70.0065a02: 一切智自然智無礙智事
T2294_.70.0065a03: 有情妄想ハ六識也。又離テ妄想ヲ顯三識ノ智ヲ
T2294_.70.0065a04: 故則得現前トハ云也 一義云。如次ノ始覺･本
T2294_.70.0065a05: 覺･始本不二ノ三智也。華嚴探玄義云。一切
T2294_.70.0065a06: 智ト者是始覺ノ智ナリ。無師智ト者是本覺ノ智ナリ。無
T2294_.70.0065a07: 礙智ト者始本不二ノ智ナリ。無師智ト者當ル今ノ自
T2294_.70.0065a08: 然智ニ也 一義云。一切智自然智ト者。一切
T2294_.70.0065a09: 智本來常滿常顯ニ本來ノ始覺智也。本有常
T2294_.70.0065a10: 住ニ無動轉方ハ即無礙智也。自然覺了ノ方ハ即
T2294_.70.0065a11: 自然智也 或抄云。眞如智慧ト者即如スル妙
T2294_.70.0065a12: 理如智也。眞如ハ謂ク所證ノ境。智慧ハ謂能證ノ心
T2294_.70.0065a13: 也。能所一體心境一劫ナリ。如大師釋。理ト者阿
T2294_.70.0065a14: 字本不生ノ理也。此理ハ所有本覺ノ智也。智ハ不
T2294_.70.0065a15: 離理ヲ理ハ不離智ヲ。如珠與光ト。如此不二ノ
T2294_.70.0065a16: 理智本來具色セルヲ今始テ而覺ス之ヲ故云始覺ト。
T2294_.70.0065a17: 即此ヲ名能證ノ智ト。阿字ノ理智ハ本來法然ナリ。此
T2294_.70.0065a18: 所證ノ理智ヲ即名本覺智。雖其名二ナリト而其
T2294_.70.0065a19: 體一也。雖其體一ナリト還テ有二ノ名。得名之由
T2294_.70.0065a21: 謂取像ヲ爲體ト。顚倒ト者。顚ハ謂心識狂亂。倒ハ
T2294_.70.0065a22: 謂背覺合書ニ。一切智ト者萬徳皆備テ無闕減
T2294_.70.0065a23: 義ナリ。自然智ト者非從他ニ得ニ從自得ル故ニ。無
T2294_.70.0065a24: 得智ト者心不住空有ニ而照空有ヲ故ナリ。探玄
T2294_.70.0065a25: 義云。一切智ト者是始覺智。無師智ト者本覺ノ
T2294_.70.0065a28: 如此ノ。但能引ノ論與所引ノ文可同ナル也又
T2294_.70.0065a29: 異ナル也。如探玄義等ノ者只起信論ノ分齊也。
T2294_.70.0065b01: 此等ハ癡迷起テ上ノ法門ナルヲヤ説探玄義ニ又釋自
T2294_.70.0065b02: 然智ヲ。非從他得從自得故。然ニ眞言教ノ心ハ
T2294_.70.0065b03: 必ス以テ相承ヲ爲本ト。若非從他得ナラハ彼此可相
T2294_.70.0065b04: 違ス也。或料簡ニ引華嚴經ヲ。故ニ只如華嚴ノ可
T2294_.70.0065b05: 得意。强テ同トハ今論ニ不可云。雖然ト引テ彼ヲ
T2294_.70.0065b06: 合ル此ニ上ハ若有ラハ相違ル全爲證據事不足
T2294_.70.0065b07: 也。何准上ノ闕而不書ノ料簡ニ可得意。委ク如
T2294_.70.0065b09: 菩提心･胎金悉地･佛金蓮等可料簡也。是
T2294_.70.0065b10: 則空假中ノ三觀智也。三三互具ノ菩提心具ニ
T2294_.70.0065b13: 進云。一切智･自然智等付之眞言教ノ心カ立
T2294_.70.0065b14: 三摩耶ノ淺深ヲ。必爲ニ師資ノ傳ヲ法ヲ爲本ト如
T2294_.70.0065b15: 何。一義云不可有無師獨悟ノ佛。所以ニ内證
T2294_.70.0065b16: 界會ノ時ハ自受用常恒ノ説法也。他受用流轉ノ
T2294_.70.0065b17: 日ハ大日薩埵師資相承以血脈ヲ爲本ト。仍
T2294_.70.0065b18: 云内證ト云外用ト俱ニ以テ不可許ス。但今ノ自
T2294_.70.0065b19: 然智ト者證位ノ事也
T2294_.70.0065b20: 難云。諸ノ外典等幷ニ世俗ノ中ニ皆許ス生得智ヲ。
T2294_.70.0065b21: 縱雖眞言教ノ心ナリト何無自然覺了ノ義哉
T2294_.70.0065b22: 答。一義云。可有自然覺了ノ佛也。所以ニ六大
T2294_.70.0065b23: 四曼法界ノ全體ニ本來遮那常恒ノ説法カ故ニ聞テ
T2294_.70.0065b24: 風聲水音ヲ即可得内證ノ智ヲ也。依之教時
T2294_.70.0065b25: 義ニ云。五大ノ言音ノ當體是眞言也。故ニ眞言ノ人ハ
T2294_.70.0065b26: 直ニ聞テ聲水ノ音ヲ即知是法身之聲亦能悟
T2294_.70.0065b27: 入ス阿字本不生ノ理ニ。若不知此義ヲ即能頓悟
T2294_.70.0065b28: 之機ニ雖聞ト佛音聲ヲ於彼ニ無益
T2294_.70.0065b29: 難云。此義猶ヲ借ル外縁ヲ。實ニ非自然覺了如
T2294_.70.0065c01: 何 答。示云。粗前後ニ示之。問無師獨悟ノ佛
T2294_.70.0065c02: 有無ノ兩義尤計。隨學者異義也。所謂有ト自
T2294_.70.0065c03: 然覺了ノ佛云義ハ依今ノ教時義等ニ也。天台自
T2294_.70.0065c04: 解佛乘全同シ之ニ。然此外ニ五大院正ク引天
T2294_.70.0065c05: 台ノ釋ヲ自然覺了ノ旨ヲ釋玉ヘリ。大乘止觀ニハ性淨熏
T2294_.70.0065c06: 習成佛但至猶是レ假ト外縁ヲ云ニ者。釋ノ意ハ必モ
T2294_.70.0065c07: 假テ彼ノ外縁ヲ悟ト云ハ只是水火等 法界全本來
T2294_.70.0065c08: 法界身ノ體ナレハ。聞風聲水音ヲ悟入スト云今義彼
T2294_.70.0065c09: 心ニ異也。所以眞言教ノ意實ニ不許無師獨悟
T2294_.70.0065c11: 師資相承云義ノ心ハ自受用身ノ説法本來ノ相
T2294_.70.0065c12: 承常恒ニ無息時。況ヤ大日如來ニ有三身。偏ニ
T2294_.70.0065c13: 限ン自性身ニ。縱雖自性身ナリト諸佛所師所謂
T2294_.70.0065c16: 中尤宜樣救等事
T2294_.70.0065c17: 或抄云。論ニ所言ト云ヨリ至引進ニ第三別明安
T2294_.70.0065c18: 樂ヲ。不敢輕慢ト者。如法花云カ。我深敬汝等
T2294_.70.0065c19: 不敢輕慢。所以者何。汝等皆行菩薩道當
T2294_.70.0065c20: 得作佛ト。實事輕慢心ハ濟佛性故也。隨衆生
T2294_.70.0065c21: 願等者。如理趣分ニ云カ。一切有情當願。隨其
T2294_.70.0065c23: 問。眞言行人不捨此身ヲ一生成佛ス。今何云
T2294_.70.0065c24: 身命不悋哉 答。人所異解ナリ。且存ハ一義ヲ
T2294_.70.0065c25: 行願ノ意未雖不悋身命ヲ依テ即身成佛ノ教
T2294_.70.0065c26: 力ニ不値捨身ノ難縁ニ也。有人云。隨衆生願ト
T2294_.70.0065c27: 者布施ノ行也。更親近意ヨリ云ハ同事ノ行ナリ。信任
T2294_.70.0065c29: 示云。於此ノ安樂門ニ有教行門ノ二心。所謂ル
T2294_.70.0066a02: 佛故不敢輕慢ト者教門也。次ニ又於大悲門中ト
T2294_.70.0066a03: 云ヨリ下明行門ヲ。付之又有二。謂尤宜樣救ト
T2294_.70.0066a04: 者先擧行門ノ大體ヲ。隨衆生願ト云ヨリ以下ハ述
T2294_.70.0066a05: 行門ノ相貎ヲ也。所ノ云行門ト者即四攝ノ法也。
T2294_.70.0066a06: 謂ク隨衆生願而給付之乃至身命而不悋惜ト
T2294_.70.0066a07: 者布施也。令其安存使令悅樂ト者利行也。既
T2294_.70.0066a08: 親近已信任師言因其相親亦可教導ト者愛
T2294_.70.0066a09: 悟也。若衆生愚朦不可强度眞言行者方便
T2294_.70.0066a10: 引進ト者同事行也。抑此四攝法ハ金剛界ノ外ノ
T2294_.70.0066a11: 四供也。所以ニ鉤索鎖鈴ハ如次ノ布施･同事･愛
T2294_.70.0066a12: 語･利行也。問約ハ彼ノ次第ニ此文亂恐也。委
T2294_.70.0066a13: 如三摩地ノ
T2294_.70.0066a14: 若衆生愚朦不可强度眞言行者等事
T2294_.70.0066a15: 或抄云。若衆生ト云ヨリ至引進ニ者所化ノ衆生ノ
T2294_.70.0066a16: 中ニ若愚鈍ノ者不可强テ以大乘ノ法ヲ度ス。若
T2294_.70.0066a17: 强テ度ハ此恐還テ生謗ヲ。且隨機根ニ若ハ説人天
T2294_.70.0066a20: 付之行願ノ菩提心ト者隨テ一切衆生ノ願樂ニ
T2294_.70.0066a21: 施ス利益安樂ノ兩門ヲ也。若不ハ度愚朦ノ衆生ヲ
T2294_.70.0066a22: 者豈不違度生ノ願ニ哉 一義云。不可强度ト
T2294_.70.0066a23: 者强テ以二乘法ヲ不ト可度云心也。所以ニ上ノ
T2294_.70.0066a24: 文ニ終不以二乘之法而令得度。故ニ今ノ安樂
T2294_.70.0066a25: 門ノ時ハ爲根鈍重障ノ衆生以小乘ノ法ヲ可度
T2294_.70.0066a27: 樂門ノ心ハ未能成佛機ニ。若不ル堪利益門ニ機
T2294_.70.0066a28: 有ハ以三毒五欲等ノ法ヲ方便引導終可令
T2294_.70.0066a29: 入利益門ニ也。故ニ不强度ト者以利益門ヲ强テ
T2294_.70.0066b02: 示云。凡眞言教ノ本意ハ六凡四性本來成覺ノ
T2294_.70.0066b03: 外ニハ實ニ雖無ト餘行依テ衆生機性萬差ナルニ且ク
T2294_.70.0066b04: 施利益安樂門ヲ也。故ニ施設ハ此ノ兩門ヲ廣ク雖
T2294_.70.0066b05: 亘ト顯密二教ニ約レハ密宗ノ本意ニ皆悉ク無
T2294_.70.0066b06: 非ト云瑜伽ノ密惠ニ也。故ニ實ニ安樂門ノ外ニ全無
T2294_.70.0066b07: 利益也。所以ニ隨テ衆生ノ樂欲ニ所施ス安樂皆
T2294_.70.0066b08: 悉輪圓曼陀羅ノ諸尊也。是以諸尊經軌ニ普ク
T2294_.70.0066b09: 有除病･延命･求福･貪愛･降伏･攝受等ノ種種
T2294_.70.0066b11: 益門ヲ者名後濟ト。故ニ方便引導ト者漸以現
T2294_.70.0066b12: 濟ヲ終ニ令得後濟ヲ云也。如此雖兩門不同ト
T2294_.70.0066b13: 約ハ遮那密惠ニ者安樂即利益也。利益門ハ勝
T2294_.70.0066b14: 義ノ心。安樂門ハ行願ノ心。安樂利益同體ハ三摩
T2294_.70.0066b15: 地ノ心也。故ニ兩門三門三一互具無ト闕減可
T2294_.70.0066b16: 得意也。故ニ四弘誓願ハ雖利益門ノ法門ナリト初ノ
T2294_.70.0066b17: 一願ハ行願後ノ三願ハ勝義也。但五大院密ニハ四
T2294_.70.0066b18: 弘俱ニ攝行願ニ事有リ。此ハ大悲ノ上ノ涅槃。大悲ノ
T2294_.70.0066b19: 衆生ノ故ニ皆同行願ト得玉ヘリ。問得レハ意ヲ兎モ角モ無
T2294_.70.0066b20: 相違。委如題下ノ料簡ノ
T2294_.70.0066b21: 尋云。眞言行者常儀ノ用心如何 答。義釋云。
T2294_.70.0066b22: 若眞言行者阿字好坐禪。隨行次第云。眞言
T2294_.70.0066b23: 行者四威儀ノ中ニハ恒住阿字本不生 示云。
T2294_.70.0066b24: 眞言行者ノ用心尤至要也。但隨テ行者ニ可不
T2294_.70.0066b25: 同ナル。故ニ利益安樂ノ兩門ヲ設タル也。論ス淺略深略ノ
T2294_.70.0066b27: 大所ニ奉問眞言ノ用心ヲ時如此授異也。又
T2294_.70.0066b28: 常好坐禪ト者如何可得意哉。又義釋云。眞
T2294_.70.0066b29: 言密如天台觀。抑爲三密ノ行相ノ先渡ス住心
T2294_.70.0066c01: 品ヲ。然ニ有相ヲ爲本ト也。各行者ノ異義也。隨テ讀
T2294_.70.0066c03: 耶ノ次第傳法不妄ナラ。宜不任阿闍梨ノ意樂ニ
T2294_.70.0066c04: 也。依之大師驗挍ノ御奏狀云。道之爲道ト在
T2294_.70.0066c05: 不妄傳。又同大師云。以安惠大法師ヲ撿挍
T2294_.70.0066c08: 尋云。於此行願門ニ有勝義･三摩地意哉
T2294_.70.0066c10: 如題ノ下ノ料簡ノ。所以ニ利益ハ勝義安樂ハ行願。
T2294_.70.0066c11: 此兩門同體ニ而成三摩地事以四攝ヲ顯
T2294_.70.0066c12: 之ヲ。即鉤索鎖鈴也 所謂利益即安樂料簡如
T2294_.70.0066c13: 前。已上於此行願門ニ有リ標釋結ノ三。所謂
T2294_.70.0066c14: 標ト者初行願者是也。次ニ釋ト者爲修習之人以
T2294_.70.0066c15: 下也。又有二。爲修習ヨリ至猶如己心ニ總標ス
T2294_.70.0066c16: 利益･安樂ノ兩門ヲ。所言利益者ト云ヨリ以下ハ釋
T2294_.70.0066c17: 利益･安樂ノ二門ヲ。付之又二。謂初所言ハ利益
T2294_.70.0066c18: 門。次ノ所言ハ安樂門也。第三ニ結ト者。眞言行者
T2294_.70.0066c19: 方便引進是也。問。以此分科ヲ能可料簡ス
T2294_.70.0066c21: 二勝義事
T2294_.70.0066c22: 示云。於明此勝義ノ菩提心ヲ大ニ分テ有兩段。
T2294_.70.0066c23: 所謂初ニハ相説段。謂ク凡夫執著乃至亦超十地
T2294_.70.0066c24: 菩薩境界也。次ニハ旨陳段。又深知一切法ヨリ乃
T2294_.70.0066c25: 至菩提爲因大悲爲根方便爲究竟是也。問
T2294_.70.0066c26: 於旨陳相説ニ東寺山門料簡不同也。所以ニ
T2294_.70.0066c27: 東寺ニハ以十住心ヲ論之ヲ。山門ニハ約ス五種三昧
T2294_.70.0066c29: 十住心事
T2294_.70.0067a01: 第一異生羝羊心。凡夫狂醉不知吾非。但
T2294_.70.0067a02: 念婬食如彼羝羊。第二愚童持齋心。由テ外ノ
T2294_.70.0067a03: 因縁ニ忽ニ思節食ヲ施心萠動如數ノ遇カ縁ニ。
T2294_.70.0067a04: 第三嬰無畏心。外道生天ニ暫ク得蘇息ヲ。如
T2294_.70.0067a05: 彼嬰兒犢子隨カ母ニ。第四唯蘊無我心。唯解
T2294_.70.0067a06: 法有我人。皆鹿羊車三藏悉ク攝此句ニ。第五ニ
T2294_.70.0067a07: 拔業因種心。修身十二無明拔種ヲ。業生已ニ
T2294_.70.0067a08: 除テ無言得果ス。第六他縁大乘心。無縁無縁慈
T2294_.70.0067a09: 悲大悲。初發幻影觀心ヲ唯識遮境ヲ。第七覺
T2294_.70.0067a10: 心不生心。八不絶戲ヲ又三觀空。心源空寂無
T2294_.70.0067a11: 相安樂ナリ。第八如實一道心。一如一異ニ境智
T2294_.70.0067a12: 俱ニ融ス。此心性ヲ號曰遮那ト。第九極無自性心。
T2294_.70.0067a13: 水無自性遇テ風ニ即波。法界非極ニ蒙驚ヲ忽ニ
T2294_.70.0067a14: 進ム。第十祕密莊嚴心。顯ノ藥リ拗出ヲ眞言開
T2294_.70.0067a15: 庫ヲ祕寶忽ニ陳萬徳即證ス
T2294_.70.0067a16: 五種ノ三昧道事
T2294_.70.0067a20: 相説旨陳事
T2294_.70.0067a22: 示云。於此相説旨ニ者廣ク從淺至マテ深ニ具ニ擧
T2294_.70.0067a23: 五種三摩耶道ヲ。然ニ相説者先明ス人空ヲ。旨
T2294_.70.0067a24: 陳ト者次ニ明ス法空ヲ。問相説ニハ云觀一切法無
T2294_.70.0067a25: 自性ト。旨陳ニハ云深知一切法無自性ト。可思
T2294_.70.0067a26: 之
T2294_.70.0067a27: 問。於相説･旨陳ノ兩門ニ有幾ノ文段哉 答。
T2294_.70.0067a28: 於相説段ニ或ハ五段或四段。兩説ノ不同在之。
T2294_.70.0067a29: 所謂五段也。一ニハ凡夫。二外道。三二乘。四ニ六
T2294_.70.0067b01: 度菩薩。五ニ十地菩薩。是菩提心義ノ第三ノ心
T2294_.70.0067b02: 也。又四段ト者。菩提心義第一且依彼論ニ厭
T2294_.70.0067b03: 部･凡夫･外道･二乘･十地菩薩教劣。此釋ハ不
T2294_.70.0067b04: 擧六度菩薩ヲ也。次旨陳門ニ有兩段。所謂
T2294_.70.0067b05: 一ニハ迷除無自性。二ニハ諸佛無自性。開合先ノ
T2294_.70.0067b06: 人法二空ヲ或ハ爲六段ト或ハ爲七段ト不同又
T2294_.70.0067b07: 在之。委如菩提心義ノ
T2294_.70.0067b09: 進云。菩提心義ノ第三ニ立ト教觀二門ヲ釋タリ。
T2294_.70.0067b10: 付之教門ト者説無自性ノ義ヲ觀門ト者正ク觀ル
T2294_.70.0067b11: 無自性ノ理ヲ也 若爾者説無自性ノ義ヲ外ニ
T2294_.70.0067b12: 別不可立教門ヲ。如何 答。如所經ノ。所以ニ
T2294_.70.0067b13: 今ノ論ハ一向明カ觀門ヲ故行者正ク觀ル無自性ノ
T2294_.70.0067b14: 理ヲ外ニ全ク不可有ル教門也。但至菩提心
T2294_.70.0067b15: 義ニ者彼ハ引テ楞伽經ノ文ヲ別立教門ノ説ヲ。問
T2294_.70.0067b16: 今ノ説文ニ非ス在ト此云ニハ 示云。雖今論ノ心ナリト
T2294_.70.0067b17: 何無ト教觀二門得ン意哉。所以ニ既ニ出ルヲ云ヒ
T2294_.70.0067b18: 教ト在ルヲ心ニ名觀ト。況ヤ題ルヲヤ總持教門ト哉。但
T2294_.70.0067b19: 異生羝羊心ニ教觀同體實ニ無異途。故ニ教ノ外
T2294_.70.0067b21: 凡夫執著事
T2294_.70.0067b22: 問。論ニ凡夫執著名利供養等者十住心中ニ何
T2294_.70.0067b23: 哉 答。今文ハ合説第一第二心ニ也。付之
T2294_.70.0067b24: 見ニ寶鑰ノ文ヲ以今文ヲ者證シ玉ヘリ第一ノ心 若
T2294_.70.0067b25: 爾者今何説第二ノ心ヲ得意哉 答。寶鑰ノ意ハ
T2294_.70.0067b26: 以テ今ノ論文ヲ證十住心ヲ時。此文ヲハ證シ第一ノ
T2294_.70.0067b27: 心ヲ次ニ又諸外道以下ノ幻管陽焰ノ文ヲ引テ證玉ヘリ
T2294_.70.0067b28: 第三ノ心ヲ。問證第二心ヲ玉ニハ不引今ノ文也。故ニ
T2294_.70.0067b29: 第二ノ心ハ同凡夫カ故ニ合第一ノ心ニ合説スト得ニ
T2294_.70.0067c01: 意有何失哉 一義云。今ノ文ハ限テ第一ノ心ニ
T2294_.70.0067c02: 不可亘第二ノ心ニ。一向惡人ナル故也。大師御
T2294_.70.0067c04: 問。今ノ論ノ心ハ生法二空ノ相ヲハ如何明之哉
T2294_.70.0067c05: 答。進云。論云。空ルヲ衆生ノ妄想ヲ名生空ト。觀
T2294_.70.0067c07: 論常途所説ハ以テ空ルヲ五陰實法ヲ名ル法空也。
T2294_.70.0067c08: 今何衆生ノ妄想諸法ノ説法以テ觀ルヲ無ト自性
T2294_.70.0067c10: 生妄想ハ即五陰ノ中ノ想陰。想陰已ニ空レス四陰亦
T2294_.70.0067c11: 空ナリ。諸佛説法亦五陰攝於識陰ノ中ニ。六塵説
T2294_.70.0067c12: 法具如常人 又云。凡夫恣ニ行ス毒五欲ヲ○
T2294_.70.0067c13: 捨無自性故。如文集 或抄云。論二勝義
T2294_.70.0067c14: 者觀一切法無自性者是第一也。謂深ク以般
T2294_.70.0067c15: 若妙慧ヲ觀ス九種住心ノ無性ヲ。論云。何無自性
T2294_.70.0067c16: 也。徴至無窮ニ者第三廣釋勝義菩提心無
T2294_.70.0067c17: 性ノ觀ヲ。此ノ中ニ有二段。一明相説。二ニ明旨陳。
T2294_.70.0067c18: 論謂凡至觀已者是第一也。此中ニ有六種ノ住
T2294_.70.0067c19: 心。一ニハ異生羝羊心。二愚童持齋心。三嬰童
T2294_.70.0067c20: 無畏心。四唯蘊無我心。五拔業因種心。六ニ他
T2294_.70.0067c21: 縁大乘心。論謂凡至棄捨ニ者約第一住心ニ
T2294_.70.0067c22: 明無ヲ深觀也。此中ニ有二。論ニ謂凡至五
T2294_.70.0067c23: 欲ニ者初明異生羝羊ノ相ヲ。凡夫ト者正ハ云異
T2294_.70.0067c24: 生ト。由無明ニ故ニ隨テ煩惱ニ受報ヲ色心像類各
T2294_.70.0067c25: 各差別故云異生ト。三毒ト者撲楊大師云。貪ト
T2294_.70.0067c26: 者謂體躭著ヲ爲性ト。嗔ト者損害ヲ爲性ト。癡ト者
T2294_.70.0067c28: 味觸 問。欲ト者唯識論云。於所縁ノ境ニ悋望ルヲ
T2294_.70.0068a01: 縁ノ境ト哉 答。如止觀ニ云カ。五塵ハ非欲ニ。而ニ
T2294_.70.0068a02: 其中ニ有味能生ス行人貪欲之心ヲ。故容ス五
T2294_.70.0068a05: 拆體二空ノ觀門只是藏通二教ノ心也。全不可
T2294_.70.0068a06: 亘ル圓密ノ佛果ニ。若依之不亘云者諸佛ノ慈
T2294_.70.0068a07: 悲ハ從眞起用ヲ今論ノ説也。何不亘密教ノ佛
T2294_.70.0068a08: 果ニ耶 萬徳斯具妙用無窮如何 答。此事
T2294_.70.0068a09: 實ニ難測。雖然ト且ク可亘ル也。如一返ノ。所以
T2294_.70.0068a10: 於勝義ノ菩提心ニ有旨陳･相説ノ二段。相説ト
T2294_.70.0068a11: 者前三教ノ分齊カ故ニ可亘ル諸ノ顯ニ。旨陳ト者明
T2294_.70.0068a12: 諸法無自性ノ智ヲ。是則大日經ノ十縁生句ノ中ノ
T2294_.70.0068a13: 即心不思議ノ三幻也。然ヲ五大院以之ヲ對則
T2294_.70.0068a14: 四教ニ時不思義幻ヲ圓教ト釋セリ。天台ノ釋幻焰之
T2294_.70.0068a15: 名通於偏圓ニ故ニ不限ラ藏通ニ不云亘ト圓
T2294_.70.0068a16: 密ニ也
T2294_.70.0068a17: 難云。於三種菩提心ノ中ニ三摩地ノ菩提心ハ實ニ
T2294_.70.0068a18: 密教ノ正意カ故ニ於諸教中闕而不書。然ニ勝義ノ
T2294_.70.0068a19: 菩提心ハ捨劣得勝ノ求カ菩提ヲ故ニ非密教本
T2294_.70.0068a20: 意ニ。若爾者擧ハ無自性ノ觀法ヲ常途ノ顯教ノ分
T2294_.70.0068a21: 齊也。實ニ亘ト密ニ云者眞言内證ノ觀法モ皆可
T2294_.70.0068a22: 云無自性ト也。如何 答。三種ノ菩提心俱ニ密
T2294_.70.0068a23: 教ノ菩提心也。第三ノ三摩地顯教ニ雖分絶タリト
T2294_.70.0068a24: 前ノ二種ノ菩提心ハ在ト顯教ニ具ル邊云也。所以ニ
T2294_.70.0068a25: 行願ノ菩提心ト者此教ノ大悲利生也。勝義ノ菩
T2294_.70.0068a26: 提心ト者。眞言ノ意色心實相遍法界ノ故ニ難ト凡
T2294_.70.0068a27: 夫執著ノ情ヲ云心モ在之也。問約此義門ニ明
T2294_.70.0068a28: 無自性ノ觀ヲ云ハンニ有何ノ失哉。但於無自性可
T2294_.70.0068a29: 有顯密ノ不同。實ニ不可云限トハ顯教ニ
T2294_.70.0068b01: 尋云。於無自性ノ觀ニ有顯密ノ不同哉 答。
T2294_.70.0068b02: 天台ト眞言ノ無自性ハ於一法ニ攝ル諸法時一
T2294_.70.0068b03: 法即法界ノ全體カ故ニ彼彼諸法不雜亂融通
T2294_.70.0068b04: 無礙ニ實ニ無定性。以之ヲ名無自性ト。權教ノ意
T2294_.70.0068b06: 提心義第三云。問。此中ニ有カ幾空觀。答。文ニ
T2294_.70.0068b07: 有二番。一切ノ法無自性初ハ是人空觀後ト是
T2294_.70.0068b08: 法空觀。觀凡夫外道二乘六度ノ菩薩十地菩
T2294_.70.0068b09: 薩ヲ。法ノ空觀ハ觀ス衆生ノ妄想諸佛説法ヲ。此ノ中ノ
T2294_.70.0068b10: 凡夫ハ是屬愛衆生樂人天果ヲ。外道ハ是屬
T2294_.70.0068b11: 見ノ衆生ニ九十五道アリ。二乘ハ是拆體ノ二乘ナリ。六
T2294_.70.0068b12: 度ノ菩薩ハ三藏ノ六度ノ菩薩。十地ノ菩薩ハ是通教ノ
T2294_.70.0068b13: 十地菩薩。又云。六趣是流轉ノ世間。覺悟ハ是
T2294_.70.0068b15: 提心義二云。問。三種菩提心於此五種ノ地
T2294_.70.0068b16: 位ノ中ニ幾地位人而發之ヲ耶。答。若行願勝義
T2294_.70.0068b17: 菩提心相ハ五乘ノ菩薩皆同發之ヲ。唯有淺深
T2294_.70.0068b18: 之異。若三摩地ノ菩提以圓密神通乘二菩薩
T2294_.70.0068b19: 唯能發之。前三ノ菩薩不用。故菩提心論云。
T2294_.70.0068b20: 是説三摩地法。於諸教中闕而不書
T2294_.70.0068b21: 問。勝義ノ菩提心相説段ハ可云厭患ノ法ナリ哉
T2294_.70.0068b22: 答。文相ハ厭患ノ法ノ釋タリ。付之厭離生死ヲ捨
T2294_.70.0068b23: 劣得勝スル事ハ權教權門ノ意也。眞言行者豈ニ用ン
T2294_.70.0068b25: 竟説歸ルヲ甚深無相ノ理ニ故又共ル顯教ニ意
T2294_.70.0068b26: 有之也。三摩地菩提心ハ述一向眞言ノ功徳ヲ。
T2294_.70.0068b27: 此三摩地ノ菩提心ヲ爲本ト其上ニ明ス厭患執著
T2294_.70.0068b28: 生死之相ヲ可得意也。例如此觀ノ簡非顯是
T2294_.70.0068c01: 問。厭患スル外道二乘等ヲ事ハ實ニ可捨其法ヲ也
T2294_.70.0068c02: 將不可捨也。菩提心義云。但除其執不除
T2294_.70.0068c04: 本來成覺之旨ヲ故ニ非不ルニモ捨其ノ法ヲ。又不
T2294_.70.0068c05: 可除其執情ヲモ。若爾者今何云但除其執ト
T2294_.70.0068c06: 哉 答。權教ノ意ハ除執情ヲモ又除其法ヲモ也。
T2294_.70.0068c07: 實ニ大乘ノ意ハ談ル善惡不二邪正一如ト也。故ニ
T2294_.70.0068c09: 昧ニ全執情ヲ法體總不可除也。但至但除其
T2294_.70.0068c10: 執ノ文ニ者且ク其情執ヲ即法界ト不知處ヲ云也。
T2294_.70.0068c11: 今始テ知カ之故ニ除昔ノ不知ノ思ヲ也 一義云。
T2294_.70.0068c12: 眞言教ノ意ハ實ニ不可除其法其執ヲ。今文ハ釋ル
T2294_.70.0068c13: 法花ノ實大乘ノ心ヲ也。必モ非眞言ノ意ニハ也 菩
T2294_.70.0068c14: 提心義云 問○答。私云。何無自性以凡夫外
T2294_.70.0068c15: 道二乘菩薩誠可厭棄意ノ云。彼等皆是因縁
T2294_.70.0068c16: 和合有衆生故體ニ無自性。彼ヲ執爲實我ト。
T2294_.70.0068c17: 厭其執。維摩經云。但除其執不除其法
T2294_.70.0068c19: 空ト云者。相説段ノ中ニハ擧一切諸乘ヲ旨陳段ノ
T2294_.70.0068c20: 下ニハ諸佛慈悲從眞起用 相説･旨陳俱ニ雖
T2294_.70.0068c21: 觀ト無自性ト未云空スト佛果ヲ哉。若依之爾
T2294_.70.0068c22: 云者。觀一切法無自性一切ノ言ハ豈ニ除ン佛果ヲ
T2294_.70.0068c23: 哉 答 相説段ノ意ハ凡夫ノ妄執戲論ハ在リ佛果
T2294_.70.0068c24: 眞實ノ功徳ニ。八相成道ヲ執ル故ニ可云空ト其執
T2294_.70.0068c25: 情ヲ也。旨陳段ノ下ニハ觀諸法無自性ト著スル佛
T2294_.70.0068c26: 果ノ妙徳ニ處又可空也。故ニ空其ノ著執ヲ必
T2294_.70.0068c27: 不空セ佛果ノ當體ヲ也 示云。所云空不空ト
T2294_.70.0068c28: 者可異ナル常ノ空不空沙汰ニハ也。所以ニ眞言教ノ
T2294_.70.0068c29: 意萬法皆遮那ノ佛體ニ不捨一塵ヲモ不改一
T2294_.70.0069a01: 法ヲモ。何除モ非除ニ。除即遮那ノ密慧。捨モ又非捨。
T2294_.70.0069a03: 又十一空ノ義ハ雖同ト天台ニ只是理祕密同ノ邊
T2294_.70.0069a04: 也。故ニ天台所立ノ空ノ上ニ又立不可得空ヲ。是則
T2294_.70.0069a05: 事理俱密ノ邊不同也。菩提心義云。問。此ノ中ノ
T2294_.70.0069a06: 不可得空ハ爲撥無ノ空トヤ爲本體ノ空トヤニ爲性
T2294_.70.0069a10: 名斷見ノ外道ト。若佛法ノ中ノ方廣道人ハ誘大
T2294_.70.0069a11: 乘ノ不生不滅等ノ文ヲ謂諸法空ト名惡取空内
T2294_.70.0069a12: 法外道ト。若分別部ハ一切法空ヲ名テ爲佛性ト。是
T2294_.70.0069a13: 小乘ノ過分空也。若成實論ニハ破阿毘曇ノ五陰ノ
T2294_.70.0069a14: 實法ノ有ヲ立五陰實法ノ空ヲ名小乘ノ法空ト。若
T2294_.70.0069a15: 諸部ノ小乘ハ觀拆實法ヲ以爲實空ト名拆法
T2294_.70.0069a16: 空ト。若諸部大乘ハ觀スルヲ諸法體即空ナリト名體法
T2294_.70.0069a17: 空ト。若法相宗ハ於三性ノ上ニ立三無性ヲ唯空
T2294_.70.0069a18: 遍計所執ヲ不ヲ空依圓二性ニ名勝義空ト。若
T2294_.70.0069a19: 花嚴宗ハ一切諸法同一無性ヲ爲圓融空ト。若
T2294_.70.0069a20: 天台宗ハ依テ中論ニ云フニ因縁所生法我説即是
T2294_.70.0069a21: 空亦名爲假名亦是中道義ト一切ノ諸法ハ即空
T2294_.70.0069a22: 即假即中ナルヲ名一心空ト。今眞言救世間ノ不可
T2294_.70.0069a23: 得空ハ非前ノ九空ニ。唯同シ天台ニ
T2294_.70.0069a24: 眞言行人誠可厭患誠ニ可棄捨事
T2294_.70.0069a25: 問。誠可厭患誠可棄捨。二重不同如何
T2294_.70.0069a26: 答。論上文云。凡夫執著名聞利養資生之具
T2294_.70.0069a27: 務以安身恣ニ行三毒五欲。名聞ハ起ル心品ヨリ
T2294_.70.0069a28: 故ニ云可厭患ト也。利養ハ約ス財寶ニ故ニ云可
T2294_.70.0069a29: 棄捨也 開見抄云。論眞言至棄捨ニ復明
T2294_.70.0069b01: 無自性ノ觀行ヲ。厭患ト者名聞也。棄捨ト者利養
T2294_.70.0069b02: 也
T2294_.70.0069b05: 第三ノ心也。依之寶鑰ニハ釋第三ノ心ヲ證ト之
T2294_.70.0069b06: 見タリ 一義云。任ハ彼寶鑰ニ既文ニハ但説ト第三
T2294_.70.0069b07: 心ヲ得意。第三ノ心ハ同凡夫ナレハ此文ノ下料簡出
T2294_.70.0069b08: 哉 一義云。今文ハ第二第三ノ心俱ニ説也。共ニ
T2294_.70.0069b09: 取テ。戀其身命ト者總句也。次ニ或後生天ト者第
T2294_.70.0069b10: 三ノ心也。外道ハ以天ヲ爲究竟ト故也 一義
T2294_.70.0069b11: 云。今ノ文ハ第二第三ノ心ヲ總合雖説ト切テハ文ヲ不
T2294_.70.0069b12: 可料簡ス。問。得仙ト者人仙天仙合説ト可得
T2294_.70.0069b13: 意也 一義云。云戀其身命ト云仙宮住壽ト
T2294_.70.0069b14: 持齋心得長壽受樂超無相違故是ハ第二心
T2294_.70.0069b15: 也哉後生天ト云ヘル即第三ノ心也。故ニ何ニモ此一
T2294_.70.0069b16: 段ニ可云有ト第二第三ノ心也
T2294_.70.0069b17: 難云。此一段文ニ有ト第二第三ノ心云義全ク不
T2294_.70.0069b18: 被得意也。所以寶鑰ノ釋ハ第三心ノ下ニ引テ此
T2294_.70.0069b19: 文ヲ不引第二心心ニ故也。如何 答。立ル十
T2294_.70.0069b20: 住心ヲ中ハ依大日經菩提心後ニ也。次ニ不見
T2294_.70.0069b21: 論文ニ。無キ第二心上ハ第二心獨リ不可明之。
T2294_.70.0069b22: 恐又非無ニ其義分。凡諸經ノ習ヒ經ヨリモ論ハ委シ。
T2294_.70.0069b23: 引テ大日經文ヲ第二ノ心ノ下ニ論之。故ニ不引第
T2294_.70.0069b24: 二ノ心ヲ也。例如第五ノ二心ヲ以又二乘之人ノ
T2294_.70.0069b26: 問。得仙宮長壽ヲ事ハ爲依トヤ藥力ニ將爲依ンヤ
T2294_.70.0069b28: 助ルニ以藥力ヲ得仙宮ノ住壽ヲ或復生天ニ以爲
T2294_.70.0069b29: 究竟ト。若依之爾ト云者。何ヲ以テ得知必ス依ト
T2294_.70.0069c01: 藥力ニ云事ヲ。爰以テ次下明觀門ヲ下ニ業力若
T2294_.70.0069c02: 盡未離三界。此ハ依ト業力ニ聞タリ。如何 答。
T2294_.70.0069c03: 得天仙報ヲ事ハ業力也。此業力ノ上ニ以藥ヲ助ルカ
T2294_.70.0069c04: 故ニ云助以藥物ト也 開見抄云。論又諸至
T2294_.70.0069c05: 焔也約第三ノ住心ニ明無性觀ヲ。此中ニ有三。
T2294_.70.0069c06: 論ニ又諸外道至究竟ニ初ニ明嬰童無畏心ヲ。外
T2294_.70.0069c07: 道ト者其部類九十五種其ノ所計六十二見ナリ。
T2294_.70.0069c08: 疏云。邪見ノ心行ハ理外之道カ故且名外道ト也
T2294_.70.0069c10: 白金黃金乾坤ニ至リ精神ハ丹練丹藥ノ中ノ靈物ナリ。
T2294_.70.0069c11: 眠
スレハ有方合造スルニ有術。一家得レハ成ヲ合コリテ
T2294_.70.0069c12: 門請ク空ヲ。一銖纔カニ服レハ白日昇漢ニ。乃至與トモナリ
T2294_.70.0069c14: 問。今不説第二ノ住心ヲ何將文有リ攝在之
T2294_.70.0069c15: 文哉 答。謂於仙宮住壽之人ニ有リ人仙天
T2294_.70.0069c16: 仙ノ二人。是故ニ人仙ヲハ爲第二ノ心ト天仙ヲハ爲第
T2294_.70.0069c17: 三心ト。合此之類ヲ云仙宮住壽。例如第四住
T2294_.70.0069c18: 心ノ文ヲ合テ引第五住心ニ也。此則攝在多含ノ
T2294_.70.0069c19: 意ナリ矣。論眞言至焰也ニ後ニ明無自性ノ觀行ヲ。
T2294_.70.0069c20: 業力若盡ト者。人天ノ善業之力盡ル也。未離三
T2294_.70.0069c21: 界煩惱尚存ト者。未得無利斷道ヲ已來ハ藏識
T2294_.70.0069c22: 之中ニ執持ス三界ノ煩惱ノ種子ヲ。宿殃殄ケムト者。宿
T2294_.70.0069c23: 性ノ業種未タ殄滅也。惡念旋起スト者。善業力
T2294_.70.0069c24: 盡カ故ニ果報將スルニ滅ント時依テ先世ノ業種ニ起ス三
T2294_.70.0069c25: 種ノ愛等ヲ。當彼至出離ニ者。値テ五衰退沒ニ
T2294_.70.0069c26: 沈ム三途ノ苦海ニ。大師云。上ミ到トモ非想ニ還テ墮ス
T2294_.70.0069c27: 地獄ニ。譬ハ如箭ヲモテ射ルヲ虚空ニ力盡テ下カ。故不可
T2294_.70.0069c29: 人畜ヲ。宛モ似タリ往來動作之相ニ。須臾ニ法謝レハ還テ
T2294_.70.0070a01: 成草木ト。夢者。一夕ノ夢中ニ都ヲ無トモ實事。當テハ
T2294_.70.0070a02: 夢ニ似實ニ。覺已レハ無ト。陽焰ト者。以熱空玄ノ三ノ
T2294_.70.0070a03: 因縁ヲ故ニ於テ廣野中ニ忽爾ニ生焰ヲ。渴鹿野馬
T2294_.70.0070a04: 見テ之ヲ爲水ト近則都テ無ナリ
T2294_.70.0070a06: 問。此文ハ十住心ノ中ニハ何哉 答。寶鑰ニ引此
T2294_.70.0070a07: 文ヲ證第四第五二心ヲ見タリ
T2294_.70.0070a08: 尋云。今文ニ部行獨覺･麟喩獨覺有之哉
T2294_.70.0070a10: 見在トハ麟喩也。若依之爾ト云者。二種ノ獨覺ハ
T2294_.70.0070a11: 俱ニ是灰身滅智ノ輩也。何ソ限テ部行ニ無ト麟喩
T2294_.70.0070a12: 云哉。爰以テ寶鑰論ニ釋ト第五心ヲ部行･麟喩
T2294_.70.0070a13: 類不同如何 答。可有也。如一邊但至不
T2294_.70.0070a15: 問。論文ニ又二乘等。爾者亘ル通教ノ二乘ニ也將
T2294_.70.0070a16: 限三藏ノ二乘ニ也 答。菩提心義第三云。二
T2294_.70.0070a17: 乘ト者拆體二乘。付之通教ノ三乘ハ無初縁度ノ
T2294_.70.0070a18: 不同 論文次ニ曰初因縁各別ニ擧之ヲ。限ト
T2294_.70.0070a19: 三藏ノ二乘ニ聞タリ。爰以テ下ニ四大五陰畢竟磨滅
T2294_.70.0070a20: 深起厭離無諍ト。明三藏拆空ノ心ヲ見タリ。如何
T2294_.70.0070a21: 答。如論文ノ者實ニ小乘ノ二乘ト見タリ。如難ノ但
T2294_.70.0070a22: 至菩提心義ニ者三藏ノ二乘ノ上ニ攝ル通教ノ二
T2294_.70.0070a23: 乘ヲ心也。爾ト云テ論文ニ非明ト大乘ヲ云ニハ。其故ハ
T2294_.70.0070a24: 上ハ明外道ヲ下ニハ擧菩薩ヲ。故ニ中間所擧ル二
T2294_.70.0070a25: 乘ニ不攝通ヲ者通教ノ二乘可闕減故ニ今ノ二
T2294_.70.0070a26: 乘ニ攝スト拆體ノ二乘ヲ云也
T2294_.70.0070a27: 問。二乘知テ何ナル法ヲ深ク生厭離ヲ哉 答。進云。
T2294_.70.0070a28: 論云。知四大五陰畢竟磨滅深起厭離破
T2294_.70.0070a29: 衆生執勤修本法尅證其果趣本涅槃爲
T2294_.70.0070b01: 究竟。付之今論ノ意ハ二乘人得ト生空ヲ見タリ。若
T2294_.70.0070b02: 爾者不可云五陰畢竟磨滅ト。如何 答。畢
T2294_.70.0070b03: 竟磨滅ト者必モ不可空五陰實法ヲ。唯空ル五
T2294_.70.0070b04: 陰和合ノ體ヲ故云畢竟磨滅ト也
T2294_.70.0070b05: 尋云。破衆生執勤修本法所云本法ト者何等
T2294_.70.0070b07: 當觀二乘之人雖破人執猶有法執事
T2294_.70.0070b08: 問。今論ノ意二乘ノ人實ニ破ト人執ヲ可云哉
T2294_.70.0070b10: 斷者人執豈ニ破ン耶。依之攝論ニハ以ノ法無我
T2294_.70.0070b11: 未成ナルヲ故ニ無我亦不淸淨。彌勒所問經ニハ二
T2294_.70.0070b12: 乘但能拆伏煩惱。此等皆不斷法執者不
T2294_.70.0070b13: 可破ス人執ヲ聞タリ。爾者今論文如何 答。如
T2294_.70.0070b14: 此ノ事論藏ノ施設不同也。必モ不可和會。但
T2294_.70.0070b15: 彼諸經論ハ且ク簡不斷法執ヲ方ヲ也。法界次
T2294_.70.0070b16: 第中云。衆生若觀衆生苦果ヲ。但見ルニ名色ノ陰
T2294_.70.0070b17: 入界ノ實法ヲ從因縁生。斷斷生滅實法中
T2294_.70.0070b18: 空ナレハ無我人衆生壽者等ノ十六知見。如龜毛
T2294_.70.0070b19: 兔角畢竟不可得ナリ。是爲衆生空。二法空トイフハ。
T2294_.70.0070b20: 若觀生死苦果ヲ非但我人衆生壽者等十六
T2294_.70.0070b21: 知見ニ空如龜毛不可得ナリ。是中道陰入界實
T2294_.70.0070b22: 法一一分別摧破壞乃至微塵刹那分分細檢
T2294_.70.0070b23: 皆悉空無所有ナルヲ即名法空ト。是爲聲聞經ニ
T2294_.70.0070b24: 明スト法空ノ相ヲ。若摩訶衍ノ中ニ辨法空ヲ者。法
T2294_.70.0070b25: 如夢幻本來自空。不以摧拆破壞故空
T2294_.70.0070b26: 菩提心義第三云。問。諸經論ノ中ニ五陰ノ實法ハ
T2294_.70.0070b27: 空寂ナルヲ名テ爲ス法空ト。而今何云衆生妄想諸
T2294_.70.0070b28: 佛ノ説法ハ皆無ヲモテ自性爲法空ト哉。答。衆生ノ
T2294_.70.0070b29: 妄想五陰ノ中ノ想陰ナリ。想陰已ニ空ナレハ四陰亦空ナリ。
T2294_.70.0070c01: 諸佛ノ説法ハ亦五陰ノ攝ス於色陰ノ中ニ。六塵ノ教
T2294_.70.0070c02: 法具如シ常人ノ 問。二乘人ハ斷ト法執ヲ可云
T2294_.70.0070c03: 哉。答。論云。當觀二乘之人雖破人執猶有
T2294_.70.0070c04: 法執。付之斷人執ヲ證シ生空ヲ斷法執得
T2294_.70.0070c05: 法空ヲ。二乘既ニ得タリ二空ノ理ヲ何有ト法執云
T2294_.70.0070c06: 哉。依之天台ノ法界次第云。明ト聲聞經ニハ法空
T2294_.70.0070c08: 爾者今ノ論文何カ可會之ヲ哉 答。二乘斷ヤ二
T2294_.70.0070c09: 執者小乘ノ意也。天台并ニ五大院ノ釋此等ノ意
T2294_.70.0070c10: 也。今論文ハ專演ル大乘ノ義門ヲ故ニ生･法二執ノ
T2294_.70.0070c11: 廢立其意各別也。法相ノ心ハ立煩惱･所知ノ二
T2294_.70.0070c12: 障ヲ。煩惱障ハ繋縛有情ヲ令流轉生死ニ。此ヲ
T2294_.70.0070c13: 名人執ト。即第七識四煩惱ヲ爲根本ト即生ス
T2294_.70.0070c14: 百二十ノ煩惱ヲ。斷此煩惱障ヲ得人空ヲ也。所
T2294_.70.0070c15: 以煩惱障ト者。唯識論ニ云。言相縛者謂ク於境
T2294_.70.0070c16: 相ニ不能了達如幻事等如妄迷テ骨ニ當謂人
T2294_.70.0070c17: 等迷テ如幻ノ法ニ謂ヘリ實有ト。故ニ是迷ハ事法ニ云
T2294_.70.0070c18: 也。次所知障有無明ノ障。委論レハ十地佛果入
T2294_.70.0070c19: 住出ノ三時ニ各有リ此障。故ニ總有リ二十一障。
T2294_.70.0070c20: 是ヲ名法執ト。即今論ノ心同スルカ此意ノ大乘ノ義
T2294_.70.0070c21: 門ニ故ニ異常途ノ俱舍成實等ノ性相ニハ也。若依ハ
T2294_.70.0070c22: 天台ノ意二乘ハ斷正使ヲ未斷習氣ヲ故ニ不
T2294_.70.0070c23: 斷モ法執ヲ云也。習氣ト者即所知障カ故ニ是天
T2294_.70.0070c24: 台ノ別惑也 一義云。生厭離ノ心ヲ雖破ト四
T2294_.70.0070c25: 大五陰ノ執涅槃ヲ爲畢竟ト故ニ有法執云ニ有ン
T2294_.70.0070c26: 何失カ。況ヤ祕密ノ心談ス三世實有法體恒有ト。何
T2294_.70.0070c27: 云法･執ヲ無失也
T2294_.70.0070c28: 但淨意識不知其他事
T2294_.70.0070c29: 問。二乘ノ人第六識迷悉ク淨宮ト可云耶 答
T2294_.70.0071a02: 迷悉ク可淨宮云事。是以起信論ニ言意識者
T2294_.70.0071a03: 即是相續識。釋摩訶衍論ニ意識ニ有二ノ分別。
T2294_.70.0071a04: 於六識ニ有人法二執。故ニ意識ノ中ニ可ト在不
T2294_.70.0071a05: 淨宮法見タリ。若依之爾ト云者。今論ニハ但淨意
T2294_.70.0071a06: 識。如何 答云。斷第六識相應ノ惑ヲ其人夫
T2294_.70.0071a07: 不知七･八･九識ノ惑ヲ云文也。但至起信論
T2294_.70.0071a08: 等ニ者其中第六識ノ中ノ不ト淨法執ノ方云也。
T2294_.70.0071a09: 今ハ宮人空ノ方也
T2294_.70.0071a10: 尋云。不知其他ト者其心如何 答。不知利
T2294_.70.0071a11: 他ノ行ヲ也
T2294_.70.0071a12: 以灰身滅智事
T2294_.70.0071a13: 問。今論ノ意許ス二乘灰身滅智スト哉 答。論云
T2294_.70.0071a14: 以灰身滅智趣其涅槃 付之ニ灰身滅智ハ
T2294_.70.0071a15: 小乘ノ所談也。圓密ノ心何忽ニ許灰身滅智ヲ耶。
T2294_.70.0071a16: 依之楞伽經ノ中ニハ明界外ノ迴心ヲ。今論ノ次下ニハ
T2294_.70.0071a17: 明迴心向大之旨ヲ。如何 一義云。難勢實ニ可
T2294_.70.0071a18: 然ル。但至論文ニ者捨テテ分段身ヲ受變易ノ身ヲ。
T2294_.70.0071a19: 故ニ且約分段身ニ云灰身滅智ト也 一義
T2294_.70.0071a20: 云。今論文ノ相説段ハ課ヲヲセテ各各ノ執情ニ簡之ヲ。
T2294_.70.0071a21: 故ニ擧二乘ノ灰身滅智ノ思ヲ簡之ヲ也。次下ノ如
T2294_.70.0071a22: 大虚空湛然常寂已下ハ明厭患之旨ヲ也。問
T2294_.70.0071a23: 今ノ進ノ文不可然也
T2294_.70.0071a24: 問。今論ノ意定性不定性同入無餘涅槃ニ可
T2294_.70.0071a26: 論ノ施設不定性ノ二乘ハ未入無餘ノ前ニ依テ大
T2294_.70.0071a27: 乘教力ニ迴心向大ス。但有テ定性ノ二乘入ト無
T2294_.70.0071a28: 餘ニ定タリ。若依之爾云者。今論ニ擧ト入無餘
T2294_.70.0071a29: 類ヲ定性不定性俱ニ以テ出之。如何 答。餘經
T2294_.70.0071b01: 論ノ施設ハ且ク置之ヲ。今經文ノ意ハ定性不定性
T2294_.70.0071b02: 俱ニ以テ成佛スト談カ故ニ。終ニ二類俱ニ灰身滅智トハ不
T2294_.70.0071b03: 可得意也。但至論文ニ者。先以灰身滅智
T2294_.70.0071b04: 趣其涅槃者總カ出二乘ノ思ヲ也。次有定性等
T2294_.70.0071b05: 者出定性ノ二類ヲ也。若爾者委分別之ヲ時ハ
T2294_.70.0071b06: 二類俱ニ入トハ無餘ニ不可得意。問。約道理ニ
T2294_.70.0071b07: 切テ文ヲ可料簡ス 示云。如常論藏ノ者只論ノ
T2294_.70.0071b08: 不定性ノ迴心ヲ未許定性迴心ヲ。而ニ今ノ論文ハ
T2294_.70.0071b09: 不經劫數ヲ迴心向大スルヲハ名不定性ト。經テ劫
T2294_.70.0071b10: 數ヲ後迴心向大スルヲハ名定性ト。故ニ常途ノ論説ニハ
T2294_.70.0071b11: 異也。但經劫數ヲ事迴心ノ前後別ノ論義也。所
T2294_.70.0071b12: 謂如今論文ノ者定性ノ二乘可成佛云事無
T2294_.70.0071b13: 諍。問先ハ總二乘ノ品ヲ終ニハ述開ク成佛スル事ヲ。所
T2294_.70.0071b14: 以ニ今文ハ寫涅槃經ノ五果ノ迴心ヲ故ニ專ラ開權
T2294_.70.0071b15: 顯實ノ説也。山家御釋ニハ涅槃五性同歸大寂ト
T2294_.70.0071b16: 立ル可思之 一義云。今論文何異法相等ノ
T2294_.70.0071b17: 所談ニ得意耶 所以ニ以テ彼宗ノ心ヲ料簡今ノ
T2294_.70.0071b18: 論文ヲ者灰身滅智ヨリ至發生ニ釋ル定性ノ人ヲ
T2294_.70.0071b19: 也 若不定性ト云ヨリ已下ハ不釋灰身ノ者ヲ也。切テ
T2294_.70.0071b21: 難云。此了簡不可然縱ヒ以灰身滅智ヲ雖
T2294_.70.0071b22: 約ト定性ニ。今論ノ心ハ許ス定性成佛ノ義ヲ故ニ。全
T2294_.70.0071b23: 異彼宗ニ者哉
T2294_.70.0071b24: 尋云。不定性不入無餘ニ者其意如何。又不
T2294_.70.0071b25: 入無餘ニ者生變易ニ也 答。彼ノ宗ノ心ハ不定
T2294_.70.0071b26: 性ノ中ノ羅漢三界ノ諸滿宮レハ分段生死ニ不被縛
T2294_.70.0071b27: 也。故ニ雖有ト此依身非分段ノ依身ニハ生ト變
T2294_.70.0071b29: 壽變易トテ以自在ノ身ヲ延壽ヲ非分段ノ身ニハ久
T2294_.70.0071c01: 住ルカ故ニ云變易ト也。或ハ又約念念ノ無常相
T2294_.70.0071c03: 後ニ迴心スト談也。又釋論ニ變易ヲ。一切凡夫皆
T2294_.70.0071c04: 有變易ノ義。謂念念無常ノ變易也。然ニ被縛煩
T2294_.70.0071c05: 惱ニ不知之。薩人ハ斷煩惱ヲ故ニ覺知之ヲ。次テ
T2294_.70.0071c07: 問。今論ノ心明定性ノ二乘成佛ノ義ヲ哉 答。論
T2294_.70.0071c08: 文ハ明ト此ヲ見タリ。付之ヲ此名菩薩ト成就下品
T2294_.70.0071c09: 無漏ノ種子ヲ此ヲ名定性ト。然ニ不定性ト者一身
T2294_.70.0071c10: 具三乘ノ種姓ヲ故云成佛スト也。無性種性ハ者
T2294_.70.0071c11: 畢竟不出離セ故名無性有情ト也
T2294_.70.0071c12: 若同ク成佛スト云者何違此等ノ義門ニ。是以瑜伽
T2294_.70.0071c13: 深密等ノ所説ハ皆是定性不成佛見タリ。爾者如
T2294_.70.0071c14: 何 答。機ニ有漸頓。教ニ有權實。故ニ瑜伽深
T2294_.70.0071c15: 密等ノ權教ノ心ハ明五性各別之旨ヲ。圓密實教ノ
T2294_.70.0071c16: 前ニハ不可許五性ノ不同ヲ。爰以法花ノ十方佛
T2294_.70.0071c17: 土中唯有二乘法ハ。智論ノ羅供於三界外是是
T2294_.70.0071c18: 佛道。涅槃經ノ一切衆生悉有佛性凡有一心
T2294_.70.0071c19: 者悉皆當得阿耨菩提等。皆以同今論ニ也。
T2294_.70.0071c20: 若爾者雖有ト定性不定性ノ名言全異法相
T2294_.70.0071c21: 所立ノ定不定ニハ云也。所以ニ相宗ノ意ハ談本性
T2294_.70.0071c22: 住種性ト五性各別也。今論ノ意ハ談ノ本來成
T2294_.70.0071c23: 佛ト而モ假立ス定不定ノ名ヲ也。其故ハ宿生ニ謗
T2294_.70.0071c24: 三乘教ヲ無成佛ノ期。是ヲ名無性有情ト。三乘
T2294_.70.0071c25: 隨一ニ結縁スルヲ名決定二乘ト決定菩薩ト。宿生ニ
T2294_.70.0071c26: 普ク依結縁ルヲ三乘隨縁ニ可學其佛法ヲ故ニ
T2294_.70.0071c27: 名定性ト也。問以之經論ニハ稱ス定性ト也。以
T2294_.70.0071c29: 難云。此等文理未分明ヲ。所以ニ法花ノ唯有一
T2294_.70.0072a01: 乘等ノ文ハ約不定種性ニ諸佛説法ヲ也 他宗
T2294_.70.0072a02: 會此文ヲ云。密宗ニ説テ言唯有一乘ト於一切
T2294_.70.0072a04: 攝論云。爲引一類ノ任持ヲ所餘ハ由不定種
T2294_.70.0072a05: 性ニ諸佛説一乘ヲ。瑜伽論ニハ一向趣寂聲聞畢
T2294_.70.0072a06: 竟不能趣大菩薩ニ。莊嚴論云。餘人ノ善根ハ
T2294_.70.0072a07: 涅槃ノ時盡ノ菩薩善根ハ不爾。此等ノ文豈皆權
T2294_.70.0072a08: 意ノ意哉 答。權實二教各別也。此事委如圓
T2294_.70.0072a09: 宗ノ
今ノ論ニ立ル定性不定性ノ名ヲ事ハ且ク雖
T2294_.70.0072a10: 符スト權教ニ其ノ本意ハ同ク皆成佛道ノ一ツ也。故ニ勝
T2294_.70.0072a11: 義ノ下ニハ五種ノ三昧道悉成佛道ヲ三摩地ノ下ニハ
T2294_.70.0072a13: 尋云。山家ノ守護章ニハ以圓教ヲ爲定性。然ニ今ノ
T2294_.70.0072a15: 法相ハ依深密瑜伽唯識大莊嚴論等ニ云有ト
T2294_.70.0072a16: 五種ノ性。定性ノ二乘無性一闡提終ニ不成佛。
T2294_.70.0072a17: 與此論ニ云定不定性ノ久久ニ成佛スト云何會
T2294_.70.0072a18: 之。答。法相ハ引テ楞伽ノ五性ノ文ヲ爲證ト。而彼ノ
T2294_.70.0072a19: 經ノ意ハ定性二乘ハ隨變易生死ニ皆得佛身ヲ。
T2294_.70.0072a20: 大悲闡提ハ唯不入滅。斷善闡提ハ發大菩提
T2294_.70.0072a21: 心ヲ。玄奘西遊フニ楞伽五梵文亦同シ此文ニ。西
T2294_.70.0072a22: 方ノ諸徳用テ寶花嚴論ノ畢竟無性ヲ足五種性ニ
T2294_.70.0072a23: 門人防云。瑜伽ノ定性ハ即是法花ノ不定性也。
T2294_.70.0072a24: 彼宗ノ所立如是有失。然ニ依ハ天台ニ藏通二
T2294_.70.0072a25: 教ニ各説五性ニ有ト成不成。別圓二教ニ亦説五
T2294_.70.0072a26: 性一切皆成ト。今此ノ論ニ云定不定性久久成
T2294_.70.0072a27: 佛スト。金剛仙論ニ亦説不定性ノ人法花ニ依身シ定
T2294_.70.0072a28: 性ノ二乘ハ界外ニ依身スト。大圓覺云有性無性齊
T2294_.70.0072a29: 成佛道ヲ。是圓教ノ意ナリ。楞伽經ノ中ニ亦説五性
T2294_.70.0072b01: 終ニ皆成佛スト。是別教ノ意ナリ。瑜伽莊嚴ニ亦説リ五
T2294_.70.0072b02: 性ニ有ト成不成。是通教ノ意ナリ。薩波埵ノ人引テ阿
T2294_.70.0072b03: 嚴經ノ種種界各性ノ文ヲ云有ト成不成。是三
T2294_.70.0072b04: 藏ノ意ナリ
T2294_.70.0072b05: 尋云。瑜伽ノ定性ハ即是法花ノ不定性。此文ノ意
T2294_.70.0072b06: 如何。彼宗ノ五性ハ依楞伽ニ義依瑜伽云也。
T2294_.70.0072b07: 然ヲ何以瑜伽定性ヲ名法花ノ不定性ト哉
T2294_.70.0072b08: 答。彼師ノ意ハ瑜伽論ノ定性ト者即指十大弟子ヲ。
T2294_.70.0072b09: 然ニ此十大弟子來ニ法花ニ皆成佛ス。故ニ法花ノ
T2294_.70.0072b10: 定性成佛ト者即指ト瑜伽ノ定性ヲ也。是則定性
T2294_.70.0072b11: 不成佛ト者難會法花ノ文。故ニ於不定性ニ立ト
T2294_.70.0072b12: 定性ノ名會ル也
T2294_.70.0072b13: 問。今論ノ意不定性ノ人於テ界外ニ迴心哉 答。
T2294_.70.0072b14: 可通界内界外ニ也。付之苦通ト界内界外ニ
T2294_.70.0072b15: 者。今論ニ者若不定性者○迴心向大。此ハ生界
T2294_.70.0072b16: 外ニ後ニ不待劫限ヲ發心スト見タリ。若依之爾ト云
T2294_.70.0072b17: 者。不定性人於テ界内ニ迴心ス。何至ン界外ニ哉。
T2294_.70.0072b18: 爰以テ金剛仙論ニハ不定性ノ迴心返ト界内外ニ云
T2294_.70.0072b19: 事如來滅後ノ不定性ハ無如來ノ教力故ニ界内ノ
T2294_.70.0072b21: 或抄云。問。今此ノ論ノ定性不定性ノ迴心ノ義
T2294_.70.0072b22: 付テ何教ニ論スル之哉 答。古來於此段ニ料簡
T2294_.70.0072b23: 多途也。一義云。是三部ノ教相嘉祥淨影ノ意。
T2294_.70.0072b24: 定性入無餘ニ。經テ不可稱計微塵劫ヲ之後心
T2294_.70.0072b26: 寂滅三昧樂無量劫不覺解昏醉人消ノ然後
T2294_.70.0072b27: 覺ル文依不定性ニ又入無餘ニ隨縁身趣大ス。
T2294_.70.0072b28: 大經云。八･六･四･二萬･十千五果ノ劫數不定
T2294_.70.0072b29: 性ノ人迴心已後十信ノ時分ト釋セリ。然ニ今劫限等
T2294_.70.0072c01: 滿ト者即彼無量劫ナリ。無論劫限ト者。不定性ノ人ハ
T2294_.70.0072c02: 不ルカ入無餘ニ故ニ不論劫限ト云也。彼章以十
T2294_.70.0072c03: 信ヲ爲依身ト入大位ニ故今乃從初十信叶也
T2294_.70.0072c05: 五果ノ迴心也。即八･六･四･二萬･十千劫數滿
T2294_.70.0072c06: 也。故ニ花嚴五教章偈云。隨其利鈍各別逕
T2294_.70.0072c07: 時皆到阿耨菩提心ノ位ニ。如涅槃經云。須陀
T2294_.70.0072c08: 洹人逕八萬劫ヲ即能阿耨菩提心。解云。此
T2294_.70.0072c09: 明最鈍須陀洹人ヲ。乃至獨覺ハ至十千劫ニ得
T2294_.70.0072c10: 到阿耨菩提心ニ解云。此明最鈍須陀洹人。
T2294_.70.0072c11: 受七生已テ方入涅槃ニ滅心心ノ法ヲ如入カ
T2294_.70.0072c12: 滅定ニ。後ニ逕八萬劫ヲ乃至生心受佛ノ教化ヲ
T2294_.70.0072c13: 即能發菩提心ヲ。此五人發心之時即入十
T2294_.70.0072c14: 信ノ菩薩位ニ。發阿耨菩提心ヲ。此釋相叶今ノ
T2294_.70.0072c15: 論ニ也。遍滿記於不定性ニ分定性。所謂有定
T2294_.70.0072c17: 然常寂ハ定性之義也。有定性已下明不定性
T2294_.70.0072c18: 等
T2294_.70.0072c19: 一義云。今論ハ非必ス依ルニ餘教相ニ。只顯示ルナリ
T2294_.70.0072c20: 眞言行者ノ勝義心中ノ二乘依身ノ事定不定性
T2294_.70.0072c21: 俱ニ入ルヲ無餘ニ。定性ハ待劫限ヲ迴心シ不定性ハ
T2294_.70.0072c23: 但華嚴五教一私記ニ立定不定性ヲ。俱入無
T2294_.70.0072c24: 餘ニ定待劫ヲ不定ハ不待之義ヲ引合スル今論ニ
T2294_.70.0072c26: 從化城起以爲超三界等事
T2294_.70.0072c27: 問。二乘性名超テ三界ヲ後爲入化城ニ將如
T2294_.70.0072c28: 何 答。論云。若不定性ノ者無論劫限ヲ。遇ハ
T2294_.70.0072c29: 縁ニ便迴心向大ス。從化城起テ以爲超三界ヲ。
T2294_.70.0073a01: 付之二乘ハ過テ三百由旬ヲ入化城ニ。名之ヲ可
T2294_.70.0073a02: 爲超三界ヲ。何今從化城起テ超ト三界ヲ云哉
T2294_.70.0073a03: 答。一義云。實ニ如所難ノ。但至論文ニ者可
T2294_.70.0073a04: 讀文點ヲ。謂從化城起以爲超ト三界ヲ可云
T2294_.70.0073a05: 也。一義云。住無餘ニ時ハ心智不生ナリ。而漸出テ
T2294_.70.0073a06: 無餘界ヲ心智生シ欲ル迴心ント時昔シ既ニ超リト三
T2294_.70.0073a07: 界ヲ思フ故也。一義云。先入化城ニ畢テ其後從
T2294_.70.0073a08: 化城起テ趣ク變易寶所ニ。其中間ニ我既ニ超三
T2294_.70.0073a09: 界今又至寶所ニ思也。一義云。迴心向大ノ人
T2294_.70.0073a10: 從化城起テ後今コソ實ニ超タリト三界ヲ思故也
T2294_.70.0073a11: 尋云 迴心向大ト者法相等ニ所ノ立大乘ニ向ヲ云
T2294_.70.0073a12: 也。法華開會ノ一乘ニ向ト云也。又眞言密大乘ニ
T2294_.70.0073a14: 但今ノ論ノ本意ハ十界悉本來成佛ト談カ故ニ五性
T2294_.70.0073a15: 同ク歸遮那ノ密慧ニ。何執權教權門ノ所談ヲ忌
T2294_.70.0073a16: 實教實門ノ所説ヲ。所以ニ於一佛乘分別説三。
T2294_.70.0073a17: 先住小心ニ空生死妄法ヲ令趣其涅槃ニ名
T2294_.70.0073a18: 灰身滅智ト。夫實ニハ全ク無キ無餘界也。故ニ蒙テ諸
T2294_.70.0073a19: 佛菩薩ノ加持力ヲ漸趣向シ大乘心ニ終ニ入祕
T2294_.70.0073a20: 密藏ニ也。觀假空ヲ是空ス生死ヲ後觀ス空空ヲ
T2294_.70.0073a21: 是空涅槃ト云ヘル釋可思合之。問灰身滅智乃
T2294_.70.0073a22: 至超三界ト者擧ル權教當分ノ執教ヲ也。謂宿
T2294_.70.0073a23: 信ルカ佛ヲ故ニ乃蒙諸菩薩ノ加持力ヲ而以方便ヲ
T2294_.70.0073a24: 遂發大心ヲ。乃至聲聞縁覺智慧狹劣亦不可
T2294_.70.0073a25: 示ト者迴心向大ノ教相ヲ出也。又有衆生以下ノ
T2294_.70.0073a26: 文ハ發心已後菩薩相ヲ述也。知眞非眞方便出
T2294_.70.0073a28: 勝義ノ意ナラハ亘カ顯大乘ニ故次第論之可有
T2294_.70.0073a29: 權大實大。其意ハ必ス三摩地ノ内證カ故ニ本意ハ可
T2294_.70.0073b02: 見抄云。從化城起ト者。起テ無餘化城ヲ發大菩
T2294_.70.0073b03: 提心ヲ。以爲超三界ト者。此ハ明迴心向大ノ本
T2294_.70.0073b04: 意ヲ。謂二乘無學有餘涅槃位ハ雖離ト三界惑ヲ
T2294_.70.0073b05: 未出分段ヲ。故依身猶是還屬ス三界城ニ。入無
T2294_.70.0073b06: 餘涅槃ニ時永ク離ル三界ノ依身ヲ。故爲超三界。
T2294_.70.0073b07: 今起無餘化城ヲ趣無上寶所ニ時作究竟滅
T2294_.70.0073b08: 度想ヲ。故ニ依身ノ本因謂宿ヨリ至マテハ大心ニ依カ宿
T2294_.70.0073b09: 信佛ヲ熏習ノ力ニ故ニ今蒙ル諸佛菩薩驚覺ヲ。從
T2294_.70.0073b10: 化城起發大心ヲ乃至成佛ト者。迴心向大シ修
T2294_.70.0073b11: 因感果ス。聲聞･縁覺智慧狹劣ト者。大賢引般
T2294_.70.0073b12: 若ヲ云。二乘善猶如螢火ノ唯照自身ヲ。大乘ノ
T2294_.70.0073b14: 五大院菩提心義一ハ四段。除ク三藏ノ菩薩ヲ故。
T2294_.70.0073b15: 第三ハ五段。加十度ノ菩薩ヲ故。有六段七段不
T2294_.70.0073b16: 同而已
T2294_.70.0073b17: 一凡夫
T2294_.70.0073b18: 二外道
T2294_.70.0073b19: 一相説段四
T2294_.70.0073b20: 三三乘
T2294_.70.0073b21: 勝義二 四十地菩薩
T2294_.70.0073b22: 加六度菩薩ヲ爲五ト
T2294_.70.0073b23: 一迷途無自性
T2294_.70.0073b24: 二旨陳段二
T2294_.70.0073b25: 二諸佛無自性
T2294_.70.0073b28: 御本經數日如形令書寫了 金剛弟
T2294_.70.0073b30: 康應改元七月十日於上野洲淵名莊波
T2294_.70.0073c04: 言院御本爲令法久住書寫了
T2294_.70.0073c06: 寬永八年十月五日以右本令書寫一校
T2294_.70.0073c07: 了 山門西塔金山房祐存
T2294_.70.0073c08: 進上天海大僧正樣
T2294_.70.0073c09:
T2294_.70.0073c10:
T2294_.70.0073c11:菩提心論見聞第三
T2294_.70.0073c12: 乃從初十信下遍歷諸位事
T2294_.70.0073c13: 問。今論ノ意十信以前ニ立次位ヲ耶 答。論云。
T2294_.70.0073c14: 從初十信下遍歷諸位經三無數劫難行苦行
T2294_.70.0073c16: 付之經論常途ノ施設十信以前ニ無次位。云
T2294_.70.0073c17: 何如此云耶 答。一義云。廣雅云。下者後也
T2294_.70.0073c19: 以妙覺ヲ爲下ト也
T2294_.70.0073c20: 尋難云。下ノ字其意未タ分明ナラ。若如ナラハ云直ニ可
T2294_.70.0073c21: 云後ト。何能ク用下ノ字ヲ説。具ニ見ルニ論文ヲ疑難
T2294_.70.0073c22: 多之。所以ニ十信ト者別大乘ノ位也。三無數劫ト
T2294_.70.0073c23: 者小ノ菩薩ノ位也。若別教ナラハ十信以上ノ諸位ニ可
T2294_.70.0073c24: 云經ト多俱胝劫ヲ。何意ソ經ト三無數劫ヲ云耶。
T2294_.70.0073c25: 若小乘三無數劫ナラハ未斷惑ニ位尤十信已下ニ
T2294_.70.0073c26: 可有也。又何カ故ニ於上ニ次ニ簡テ小心ヲ念迴心
T2294_.70.0073c27: 向大專論薩埵ノ難行之處ヲ。何カ故ソ重テ簡二
T2294_.70.0074a01: 一切衆生本有薩埵ト。所ノ云衆生ト者不出十
T2294_.70.0074a02: 界ヲ也。然ニ願テ自語ノ菩提ヲ期勝義ノ極位ヲ。且ク
T2294_.70.0074a03: 此從テ小心ノ菩薩ニ云之意謂ク自語ノ邊ハ雖
T2294_.70.0074a05: 小心ヲ而爲顯ンカ大菩提ノ用ト。例ハ如漸次止觀ノ
T2294_.70.0074a07: 種三昧道ヲ。此竪入ノ三昧ハ廣ク爲顯橫遍法界ノ
T2294_.70.0074a08: 輪圓曼陀羅ヲ也。諸尊皆同毘盧遮那佛身ノ意
T2294_.70.0074a09: 有之。所以ニ行願ハ論橫ヲ勝義ハ論竪ヲ。橫竪
T2294_.70.0074a10: 同體ニ念會入三摩地ニ也。然則今所論ル大
T2294_.70.0074a11: 小乘ノ位ニハ皆悉ク擧テ教門權説ヲ念期瑜伽ノ内
T2294_.70.0074a12: 語ヲ也。所以ニ權説ト者皆是教門ノ靈説也。其體ハ
T2294_.70.0074a13: 指法界本有ノ法位ヲ也。以此法界本有ノ法
T2294_.70.0074a14: 位ヲ即名瑜伽直乘ノ實位ト也。是故ニ所ノ云遍
T2294_.70.0074a15: 歷諸位三無數劫ノ教門ト者。實ニハ一切衆生無
T2294_.70.0074a16: 始以來汝等所行是菩薩道也。故此論ノ密意ハ
T2294_.70.0074a17: 十信已下即十信已上ノ初後同體迷悟不二ト
T2294_.70.0074a18: 云得者也。其故ハ先空生死ノ妄法ヲ達自悟ノ
T2294_.70.0074a19: 菩提ニ後出法界ノ假ニ者全還ル先ノ生死ノ妄法ヲ
T2294_.70.0074a20: 也。遍應法界名八重玄門ト。云可如之。天台ノ
T2294_.70.0074a21: 三惑ノ次第不次第ノ廢立大小權實ノ施設能之
T2294_.70.0074a22: 可習也
T2294_.70.0074a25: 別教ノ十信ハ見思ノ伏位也。然以二乘ノ迴心ヲ
T2294_.70.0074a26: 名十信ト知非ト別教ノ十信ニ聞タリ
T2294_.70.0074a28: 經ト三無數劫ト云ハン耶 答。可別教ノ十信ナル。
T2294_.70.0074a29: 如一邊ノ但至難ニ者二乘ハ未斷界外ノ塵沙
T2294_.70.0074b01: 無明ヲ。故ニ十信ノ位ニモ不伏塵沙ヲ義有之。然ハ
T2294_.70.0074b02: 以假觀ヲ遍ク經十信ノ位ヲ可伏難斷塵沙ヲ也
T2294_.70.0074b04: 難云。亦論文ハ二乘界外ニ發ルヲ大心釋ル故ニ可
T2294_.70.0074b05: 圓密ノ所談ナル也。次雖別教ノ心也ト以二乘斷
T2294_.70.0074b06: 惑ノ位ヲ不可云伏惑ノ位ト。如何 答。發大乘
T2294_.70.0074b07: 心ノ語必シモ不云圓密トハ。只是指權大乘ノ菩薩ノ
T2294_.70.0074b08: 行義ヲ也。故ニ定テ不可圓密トハ也。次以テ斷位ヲ
T2294_.70.0074b09: 爲伏位ト申ハ藏通ノ二乘ハ其教劣ナル故ニ入悟ル別
T2294_.70.0074b10: 教ニ時ハ猶是移ル伏位ニ也
T2294_.70.0074b11: 尋難云。若此如意ナラハ別教ニ可明二乘成佛ヲ
T2294_.70.0074b12: 也 答。此中宗要ノ算也。但五大院ノ釋ニ五性
T2294_.70.0074b14: 乘ノ次位ハ於一佛乘分別説三也。故開權顯
T2294_.70.0074b15: 實解テ論ハ之ヲ小乘偏空斷位全三惑同斷ノ圓
T2294_.70.0074b16: 位也。況於別教次位ニ耶。所謂且ク因人ノ圓ニハ
T2294_.70.0074b17: 教門次第分。悵雖立ト之ヲ實ニ斷惑證理シタレハ三
T2294_.70.0074b18: 惑雖多三智一心ノ理也。三惑既即三觀必融
T2294_.70.0074b19: 融可思之。然則今論ノ意存シテ此等ノ密意以
T2294_.70.0074b20: 大小權實總合シテ擧之ヲ。故其文語不似常
T2294_.70.0074b22: 又有衆生發大乘心行菩薩行等事
T2294_.70.0074b23: 問。此文ハ十住心ノ中ニハ何ソ耶 答。第六他縁大
T2294_.70.0074b25: 疑云。於此論文ニ有旨陳･相説ノ二段。然ニ雖
T2294_.70.0074b26: 旨陳･相説異ルト。相明ス無自性ノ觀故ニ。如論十
T2294_.70.0074b27: 住心ヲ二段俱ニ不可闕減也。若以此文爲
T2294_.70.0074b28: 第六ノ住心ト者。七･八･九ノ三心ハ於相應ノ中ニ不
T2294_.70.0074b29: 論此ヲ。何ソ以七･八･九ノ三心ヲ別用ル旨陳ノ
T2294_.70.0074c01: 説ヲ耶。如何 答。會ルニ之異義也 一義ノ文略
T2294_.70.0074c02: 也。説旨陳之文ニ有之。故ニ以後ヲ顯之ヲ無異
T2294_.70.0074c04: 於諸法門無不遍修復經三阿僧祇劫修六度
T2294_.70.0074c05: 萬行皆悉具足然證佛果久遠而成斯由所習
T2294_.70.0074c06: 法教致有次第ト立ルハ第六･七心合説スル也。眞言
T2294_.70.0074c07: 行人ヨリ至マテハ二乘境界ニ第八･九ヲ合説シ。復修瑜
T2294_.70.0074c08: 伽ヨリ相説段解造ハ語第十心ヲ也。何相説ノ中ニ
T2294_.70.0074c09: 有ト十住心可得意也
T2294_.70.0074c10: 難云。此等會通未成。所以如初ノ一義ノ者全
T2294_.70.0074c11: 同ル難勢ニ也。如次ノ釋ノ者甚ク違ス寶鑰ニ。如何
T2294_.70.0074c12: 答。縱寶鑰ニハ雖不委細ナラ有其心者何不
T2294_.70.0074c13: 用之ヲ耶。何法相已上ノ四家ハ大乘ハ同談經三
T2294_.70.0074c14: 僧祇劫ト。故ニ合説六･七･八･九ノ四心ヲ得意全
T2294_.70.0074c15: 無相違耶也 一義云。如論文ノ者只是明
T2294_.70.0074c16: 五種三昧道ヲ。全同ス大日經説ニ。所謂初ノ凡夫
T2294_.70.0074c17: 外道ハ世間三摩耶。又有二乘之人以下ハ聲聞
T2294_.70.0074c18: 三摩耶･縁覺三摩耶。又有衆生發大心ヨリハ菩
T2294_.70.0074c19: 薩三摩耶。復修瑜伽勝上法人ヨリ佛三摩耶。
T2294_.70.0074c20: 擧テ此五種ノ三昧道ヲ立ス眞言行者ノ本意ヲ。是
T2294_.70.0074c21: 則勝義ノ菩提心談懷也。如此破立ル意ハ終ニ爲
T2294_.70.0074c23: 何相説五種三昧道有ラ文ニ炳然也。何ヲ以テ
T2294_.70.0074c24: 爲メ據ト必ス有ト十住心之中未能自他共許ニ。
T2294_.70.0074c25: 況ヤ於相説ノ中ニ既ニ有十住心闕減ノ失旨陳
T2294_.70.0074c26: 何七･八･九心耶 答。爾者非不ノミ成十住
T2294_.70.0074c27: 心ヲ又大ニ迷旨陳相説ニ者也。委如五大院ノ
T2294_.70.0074c29: 寶鑰下云。第六他縁大乘心○菩提心論云。
T2294_.70.0075a02: 又云。第七覺心不生心○菩提心論云當知
T2294_.70.0075a03: 一切法空已悟法本無生心體自如不見身心
T2294_.70.0075a05: 實知自心名爲菩提故大日尊告祕密主云祕
T2294_.70.0075a06: 密主云何菩提謂如實知自心祕密主是阿耨
T2294_.70.0075a07: 多羅三藐三菩提乃至彼法少分無有可得何
T2294_.70.0075a08: 以故虚空相是菩提相無知。解者亦無同曉
T2294_.70.0075a09: 何以故菩提無相故祕密主諸法無相謂虚空
T2294_.70.0075a12: 云。夫迷途之法從妄想生ス乃至展轉成無量
T2294_.70.0075a13: 無邊ノ煩惱○心源空寂萬徳斯具妙用無窮
T2294_.70.0075a15: 開見抄云。論又有至觀已ニ約ノ第六住心ニ
T2294_.70.0075a16: 明無性觀ヲ。此中有二。論又有至次第ニ初ニ
T2294_.70.0075a17: 明ス他縁大乘心ノ相。大乘ト者大師云。簡聲獨
T2294_.70.0075a18: 羊鹿故ニ大ノ名。運フ自他ヲ乎圓性ニ故曰乘ト。菩
T2294_.70.0075a19: 薩者具ニハ云薩埵ト。圭峯大師云。菩提此云覺
T2294_.70.0075a20: 所求ノ佛果也。薩埵此云有情ト。此即所化衆
T2294_.70.0075a22: 地之位ヲ遍修六度萬行之功ヲ。阿僧祇劫ト者。
T2294_.70.0075a23: 梵云阿僧祇。此テ翻ス無央數ト。此即有量ヲ云
T2294_.70.0075a24: 無量ト也。始從資糧終盡マテ法空經三大劫ヲ。
T2294_.70.0075a25: 其初資糧･加行ノ二位ハ是初大劫。從通達位
T2294_.70.0075a26: 至七地修是第二劫。從八地盡第十地第
T2294_.70.0075a27: 三劫。時畢三祇ノ行備四位方ニ登究竟菩
T2294_.70.0075b03: 薩トハ。故ニ弘法引テ此文ヲ爲他縁大乘心ト。知ヌ法
T2294_.70.0075b04: 相大乘ノ菩薩ト也。中若依之爾ヒト云者。何ヲ以カ
T2294_.70.0075b05: 得知ヲ必シモ大乘ノ菩薩也ト云中誰カ知對二乘ニ
T2294_.70.0075b06: 有ン擧ニモヤ小乘ノ菩薩ヲ所以ニ擧聲聞縁覺ヲ畢テ
T2294_.70.0075b08: 文相無諍出ハ三藏ノ菩薩ニ聞タリ。爰以菩提心
T2294_.70.0075b09: 義ノ第三ニ受テ此文ヲ六度菩薩是三藏六度菩
T2294_.70.0075b11: 意於テ此勝義ノ文段ニ分ソ七重ヲ時二乘ノ文段
T2294_.70.0075b12: 移ス三藏ノ菩薩ヲ。良超十地菩薩境界移通
T2294_.70.0075b14: 義ニ者。論文ノ發大乘心ト者對二乘ニ出三藏ノ
T2294_.70.0075b15: 菩薩ヲ可云也。但至弘法ノ釋ニ者五大院ノ所
T2294_.70.0075b16: 破也
T2294_.70.0075b17: 一義云。於五大院釋ニ兩所不同也。第一ノ
T2294_.70.0075b18: □ニハ且依法論ニ凡夫･外道･二乘･十地菩薩厭
T2294_.70.0075b20: 指又有衆生發大乘心ノ文ヲ也。爾者通教ノ十
T2294_.70.0075b22: 處ノ釋各據一義。何論文難盡故ニ二ノ釋ヲ儲タル
T2294_.70.0075b23: 也。戒序云。於法他縁大乘覺心不生之二種
T2294_.70.0075b24: 法門捨身命ヲ而行布施ヲ許妻子ヲ與他
T2294_.70.0075b25: 人ニ。經三大阿僧祇ヲ行六度萬行ヲ。初心高廣
T2294_.70.0075b27: 或抄云。問。相説ハ旨陳各具十住心ノ義ヲ。付
T2294_.70.0075b28: 論文ニ料簡之事如何 答。或先達云。相説
T2294_.70.0075b29: 段。又有衆生乃至致有次第ノ文ハ合説第六･
T2294_.70.0075c01: 第七二心ヲ。此二心同談三祇成佛ヲ。故ニ大師
T2294_.70.0075c02: 云。他縁大乘心覺心不生二種法門捨身命
T2294_.70.0075c03: 而行布施ヲ許妻子ヲ而與他人ニ。經三阿僧
T2294_.70.0075c04: 祇ヲ行六度萬行ヲ初心高廣ニ難盡弱心易
T2294_.70.0075c05: 退難進。十進九退吾亦何憂。故此三劫ノ文ニ
T2294_.70.0075c06: 合説ス二心ヲ。次眞言行人乃至永超外道二乘
T2294_.70.0075c07: 境界之文ハ合説ス一道･極無二心ヲ。大日經ノ疏ニ
T2294_.70.0075c08: 第三劫眞言門ノ菩薩ノ内ニ有一道極無眞言ノ
T2294_.70.0075c09: 之菩薩故云眞言行人也。一道極無ハ雖二
T2294_.70.0075c11: 心セ。以一道極無ニ名眞言ト事有相亂ノ失故
T2294_.70.0075c14: 又非指南ニ。迷途之法從妄想生乃至輪迴六
T2294_.70.0075c15: 趣ノ文ハ本覺下轉ノ縁起也。故ニ上從自性淨ノ妙
T2294_.70.0075c16: 藏下至邪邪地地ノ説相ニ也。何此文ハ九種ノ住
T2294_.70.0075c17: 心ノ縁起想ノ相也。復次諸佛等ハ教起ノ縁起也
T2294_.70.0075c19: 今眞言行人如前觀已等事
T2294_.70.0075c21: 一義云。如前觀已ト者從今ノ勝義菩提指前ノ
T2294_.70.0075c22: 行願ノ菩提心ヲ也。所以ニ行願ニ我當利益安樂
T2294_.70.0075c24: 難云。何以カ得知ヲ。必シモ指行願ヲ之中只是非
T2294_.70.0075c25: 勝義ノ中ニ。指ト前之ノ諸觀ヲ得シニ意有ノ何相違カ
T2294_.70.0075c26: 耶。如何 答。三種ノ菩提心ハ次第ニ指前ヲ得
T2294_.70.0075c27: 意。故ニ於今勝義ニ二ツ俱ニ可有也。所謂ニ大悲
T2294_.70.0075c28: 超二乘從凡入佛位ト立ル行願･勝義ノ意也
T2294_.70.0075c29: 一義云。如前觀已ト者只指勝義ノ無自性ノ觀ヲ
T2294_.70.0076a01: 也。所謂觀ルニ凡夫外道等ヲ全知テ無自性也ト。
T2294_.70.0076a02: 發大悲ノ行願ヲ時超ト外道二乘ノ境界ヲ云也｣
T2294_.70.0076a03: 難云。若爾者。相説･旨陳ノ兩段解テ後可明此
T2294_.70.0076a04: 義ヲ也。何於相説ノ中ニ如此前觀已ト云耶
T2294_.70.0076a05: 答。相説段ニハ通明諸乘ノ差別ヲ。是則述無自
T2294_.70.0076a06: 性ノ所建ヲ也。故依テ無自性ニ發シ大悲心ヲ觀
T2294_.70.0076a07: 下劣ノ法ヲ修勝上ノ法ヲ也。次旨陳段ニハ總明ス
T2294_.70.0076a08: 縁生ノ無自性ヲ。是則染淨ノ諸法盡ク已泯無シ自
T2294_.70.0076a09: 性。迷悟ノ諸法同ク縁生只一味也ト。亦所觀ハ雖
T2294_.70.0076a10: 諸乘也ト云ヘハ能觀ヲ隨密教ニ。故ニ復修瑜伽勝
T2294_.70.0076a11: 上法ト者後ニ可有擧三摩地法ヲ也
T2294_.70.0076a12: 尋云。復發利益安樂無餘衆生界一切衆生
T2294_.70.0076a15: 界ヲ也。一切衆生ト者別指一趣ノ中ノ一一衆
T2294_.70.0076a16: 生ヲ也 一義云。上ハ所居ノ凡世界ナレ故ニ云衆
T2294_.70.0076a17: 生界ト也。下能居ノ人ノ有情ナル故ニ云一切衆生
T2294_.70.0076a18: 心ト也。意ハ謂衆生界ノ衆生ヲ可念發利益安
T2294_.70.0076a19: 樂ノ心ヲ可念決定也 一義云。論文ノ意ハ眞
T2294_.70.0076a20: 言行者可發無餘ノ衆生界ニ利益安樂ヲ。其故ハ
T2294_.70.0076a21: 一切衆生ノ心以大悲決定ルヲ切テ文ヲ可得意
T2294_.70.0076a22: 也 一義云。上ノ無餘衆生界ト者所化ノ衆生
T2294_.70.0076a24: 見抄云。論ニ今眞言行人如前觀已ト者。後ニ明ス
T2294_.70.0076a25: 無自性ノ觀行ヲ。即此指上來ノ觀也。論ニ復發
T2294_.70.0076a26: 至境界ニ者。此ノ名勝義ニ具スト行願ヲ也。無餘
T2294_.70.0076a27: 衆生界一切衆生ト者。無餘衆生界ハ是ハ所居ノ
T2294_.70.0076a28: 世界一切衆生ハ即能居ノ有情也。論ニ復修ヨリ至
T2294_.70.0076a29: 境界ニ者此明勝義ニ具ヲ三摩地ヲ。從凡入佛
T2294_.70.0076b01: 位者。大師云。淺略門ハ者教力劣ナル故ニ頓不能
T2294_.70.0076b02: 引初心ノ凡夫ヲ。深祕門者法力勝カ故ニ此生ニ令
T2294_.70.0076b04: 記云。修行眞言門淨菩提心之直經ノ菩薩
T2294_.70.0076b05: 者能超他縁大乘等ノ歡喜等ノ十地ノ菩薩ノ行ヲ
T2294_.70.0076b06: 也
T2294_.70.0076b07: 問。今勝義段ニ何説行願三摩地ヲ耶 答。三
T2294_.70.0076b08: 種ノ菩提心ハ如伊字ノ三點ノ。眞言行者一念ノ心
T2294_.70.0076b09: 中ニ同時ニ具足無前後。如問答抄
T2294_.70.0076b10: 問。於三摩地ノ一念ノ心中ニ可具二種ノ菩提
T2294_.70.0076b11: 心ヲ耶 答。彼此具足互ニ無闕減。所以ニ三摩
T2294_.70.0076b12: 地ト者。住心月輪ニ超ル諸教ニ故ニ。勝義自備テ
T2294_.70.0076b13: 勝義ノ智慧ヲ觀淨月輪ヲ顯カ實心ヲ故ニ大悲
T2294_.70.0076b14: 臻發ス。然不可云修行願･勝義ヲ入ト三摩
T2294_.70.0076b15: 地ニ故ニ安然菩提心義云。外ニ修シ萬行ヲ内ニ觀ル
T2294_.70.0076b17: 如云三摩地行願亦爾也。是故ニ勝義ノ一段
T2294_.70.0076b18: 居中間ニ合二種ヲ。即此爲顯カ前後各具ノ
T2294_.70.0076b20: 種ノ三昧道ヲ。約違順ノ法ニ爲顯勝義菩提心ヲ
T2294_.70.0076b21: 念所破也。所謂初ノ三三摩耶ハ違菩提心ニ故ニ
T2294_.70.0076b22: 破之。次菩薩三摩耶ハ順ス菩提心ニ故取之
T2294_.70.0076b23: 也。然則次第相移擧三三摩耶ヲ破之ヲ時無
T2294_.70.0076b24: 餘衆生界ト者簡ヒ二乘三摩耶ヲ。一切衆生ト者
T2294_.70.0076b25: 簡世間三摩耶ヲ也。此三三摩耶ノ所化ト發大
T2294_.70.0076b26: 菩提心ヲ大悲決定スルハ可名眞言行者ト也。但シ
T2294_.70.0076b27: 前ニ破ル三三摩耶ハ淺深次第立之。今會ハ三三
T2294_.70.0076b28: 摩耶ヲ淺深不次第ニ擧之也。其故淺深深淺ハ
T2294_.70.0076b29: 胎金兩部從用至果從果向因ニ自行化他施
T2294_.70.0076c01: 設必然也。何亦文ト二心見タリ。所以ニ利益安樂
T2294_.70.0076c02: 無餘衆生界一切衆生心ト者亦深淺次第。是
T2294_.70.0076c03: 則化他ノ邊也。永超外道二乘境界ト者擧前ノ
T2294_.70.0076c04: 淺深次第ヲ。是レ則自行ノ邊也
T2294_.70.0076c05: 復修瑜伽勝上法人等事
T2294_.70.0076c07: 一義云。此文ニ有二ノ意。從凡入佛位ト者。大機
T2294_.70.0076c10: 難云。於成菩薩ノ身ヲ人ニ全超ノ義不聞如何
T2294_.70.0076c11: 答。以テ經過ノ義ヲ名超ト事多之。速疾サル故
T2294_.70.0076c12: 也 一義云。指即身大日ノ身ヲ超タリ十地ノ菩
T2294_.70.0076c16: 提心義ニ造ル二ノ釋ヲ所謂一ニハ佛寶ヲ名佛位ト。
T2294_.70.0076c17: 二ニハ究竟ノ佛地ヲ名佛位。何菩提心義第一云。
T2294_.70.0076c18: 問。言佛位ト者何佛位。答。如シ經ノ持誦ノ者ハ思
T2294_.70.0076c19: 惟ノ而住ス於佛室ニ。以此ノ行者住ルヲ佛室ニ名
T2294_.70.0076c21: 佛位ト者論ノ次下云。從凡入ル佛位ニ者ノハ即此
T2294_.70.0076c22: 三摩地ノ者ノ。能達諸佛ノ自性ヲ悟ル諸佛ノ法
T2294_.70.0076c23: 身ヲ證法界體性智ヲ成ス大毘盧遮那佛ノ自
T2294_.70.0076c25: 也
T2294_.70.0076c26: 尋云。何以佛室ヲ名佛住ト耶 答。菩提心義
T2294_.70.0076c27: 云。即成毘盧遮那ノ身ト也。而在ルヲ二明王ノ中
T2294_.70.0076c29: 葉ノ外ニ有リ二明王。即不動･降三世也。即此二
T2294_.70.0077a01: 明王ノ中ニ行座坐シテ修ス行法ヲ。故ニ以此名ル佛
T2294_.70.0077a02: 室ト也
T2294_.70.0077a03: 尋云。何云何故必シモ以之ヲ名佛室ト耶 答。
T2294_.70.0077a04: 不動ト者智火ノ體也。降三世ハ風輪ノ體也。火風ノ
T2294_.70.0077a05: 中間ニ坐シテ住入我我入ノ觀ニ念誦ル外ハ全無成
T2294_.70.0077a06: 佛ノ義。以之ヲ名ト佛室ト釋也。何此事即身
T2294_.70.0077a08: 含ノ意。所謂於テ悟ルニ遮那ノ佛體ヲ有漸入有
T2294_.70.0077a09: 直入。所ノ云漸入ト者。經テ五重三昧道ヲ然顯シ
T2294_.70.0077a10: 本有佛果ヲ悟無始無終久遠成覺之旨ヲ上ニ
T2294_.70.0077a12: 云直入ト者。不改凡身ヲ頓ニ悟テ佛位ヲ速ニ顯ス
T2294_.70.0077a13: 本來成覺ノ體ヲ。故ニ對上ノ漸次ニ云亦超十地
T2294_.70.0077a14: 菩薩境界ト也。但眞言教ノ本意ハ迷悟同體ニ因
T2294_.70.0077a15: 果不二タル故ニ。竪モ是非竪橫モ是非橫ニ。破ルモ即尊
T2294_.70.0077a16: 也取ルモ即尊也。勝義行願無前後同入三摩
T2294_.70.0077a17: 地ノ密惠ニ。也。故ニ於テ瑜伽勝上ノ言ハニ含ムト如此
T2294_.70.0077a18: 内悟ヲ可得意也
T2294_.70.0077a20: 示云。瑜伽勝上法ト者眞言教ノ本意ハ直ニ指三
T2294_.70.0077a21: 摩地ヲ也。但勝義菩提心ト者淺深次第以
T2294_.70.0077a22: 觀ルヲ無自性ヲ爲本ト也。故捨劣得勝發菩提
T2294_.70.0077a23: 心ヲ。得レハ利益無餘有情界ヲ之心ヲ以テ成行
T2294_.70.0077a24: 願ノ菩提心ヲ。其上ニ修三摩地ノ菩提心ヲ即身
T2294_.70.0077a25: 成佛ル也。故超十地菩薩境界ハ意即是一時ニ
T2294_.70.0077a26: 得三種ノ菩提心ヲ宣ル也云。仍勝義ノ菩提心
T2294_.70.0077a27: 亘ルヤ餘教ニ否事又闕而不書ノ料簡能能可思
T2294_.70.0077a28: 之
T2294_.70.0077a29: 問。眞言教ノ意有一生入妙覺耶 答。論云。
T2294_.70.0077b02: 此中教相委ハ如圓宗ノ義ノ。深義文ニハ如下ノ三
T2294_.70.0077b04: 問。眞言教ノ意直ニ有超入ル中臺ニ機可云耶
T2294_.70.0077b06: 覺ノ旨ヲ不許始覺修成ノ義ヲ。何必ス有直入超
T2294_.70.0077b07: 入ノ異耶 若依之爾也者。論云亦超十地
T2294_.70.0077b09: 義。如シ一邊ノ。但至論文ニ者只是信ルヲ本來成
T2294_.70.0077b10: 覺ノ旨ヲ名爲超入ト。必ス非悟ニハ次位ヲ。依之義
T2294_.70.0077b15: 教ノ十地ソ耶 答。此事菩提心義ニ釋ス通教ノ十
T2294_.70.0077b16: 地ト。釋ノ意ハ眞言行者頓ニ超テ權教ノ十地ヲ入佛
T2294_.70.0077b17: 位ニ也。然於佛位ニ修行ルニ有漸頓ノ機。故ニ初心
T2294_.70.0077b18: 後心ヲ分別スト云也。但顯密相對ル時可有圓ノ十
T2294_.70.0077b21: 説段ノ中ノ即ノ文段也。將以上ノ發大乘心ノ菩薩ヲ
T2294_.70.0077b23: 兩方若相説段ノ中ノ文也ト者。見ニ論文ヲ於上
T2294_.70.0077b25: 言行人觀察此人ヲ超越之ヲ相ニ云時。亦超
T2294_.70.0077b27: 若依之爾也ト云者。五大院先徳於勝義段ニ
T2294_.70.0077b29: 文段ト聞タリ 如何 答云。十地ノ菩薩ト者不可
T2294_.70.0077c01: 云別文段トハ。如一邊ノ。所以ニ又有衆生發大
T2294_.70.0077c02: 乘心行菩薩道ノ者擧ク厭棄ノ所縁ヲ。次亦超十
T2294_.70.0077c03: 地ノ菩薩ト者擧ル所超位能超ノ人ヲ也。故ニ十地ノ
T2294_.70.0077c04: 菩薩ト者所超ノ法眞言行人ハ能超ノ人也。依之
T2294_.70.0077c05: 菩提心義第一□ニハ擧十地ノ菩薩。略ス六度菩
T2294_.70.0077c06: 薩ヲ。是ハ相叶今ノ文ニ也。第三ノ□六度ト菩薩ト二
T2294_.70.0077c07: 重ニ擧ル之也。是ハ且付平文ニ必シモ不盡理釋。
T2294_.70.0077c09: 一義云。法門ノ廢立不同也。故ニ上ニ擧タルハ三祇ノ
T2294_.70.0077c10: 修行ヲ擧ル藏通ノ位ヲ意也。下ニ亦超十地菩薩
T2294_.70.0077c11: 境界ト者別擧ル十地ノ菩薩ヲ也。只是開合ノ異ト
T2294_.70.0077c12: 可得意也。次從凡入佛位ト者擧能超眞言ノ
T2294_.70.0077c13: 行者ヲ也。何三祇ト十地ト俱ニ可云所超ト也。若
T2294_.70.0077c15: 示云。凡釋迦一代化義ノ相ハ三藏ノ法門ヲ爲本
T2294_.70.0077c16: 體ト而モ祗論四見ノ異ヲ也。故ニ通別二教ノ次位ノ
T2294_.70.0077c17: 法門ハ全不出小乘三藏ノ三祇百劫ヲハ也。然ニ
T2294_.70.0077c18: 今ノ論文ハ其意多含ニ通擧テ一切菩薩ヲ以顯
T2294_.70.0077c19: 眞言行人ヲ也。故ニ或ハ三祇或ハ十地若ハ小若
T2294_.70.0077c20: 大。總以テ無闕減可得意也。何闕而不書ノ料
T2294_.70.0077c21: 簡可思也
T2294_.70.0077c22: 如前ニ云カ相説段畢
T2294_.70.0077c23: 又深知一切法無自性等事
T2294_.70.0077c24: 問。於上ニ廣ク明無自性ノ觀ヲ。今何又始テ又深
T2294_.70.0077c25: 知一切法無自性ト云耶。又前ニ以相説今以
T2294_.70.0077c27: 無自性觀ニ前ニ明シ相説ヲ今ハ明旨陳ヲ故又深
T2294_.70.0077c29: 無自性ノ觀ヲ説ク也。後ノ旨陳ト者十住心ノ平等不
T2294_.70.0078a01: 二ノ無自性ノ旨ヲ述ル也。二ノ文段ハ遮情表法ノ二
T2294_.70.0078a02: 心ニ當ル也。謂ク前ノ相説ハ去テヲ">苟取尊ヲ故ニ遮情
T2294_.70.0078a03: 門金剛界ノ意也。今ノ旨陳ハ述應病與藥施諸
T2294_.70.0078a05: 一義云。相説･旨陳ノ兩門ハ人空法空ノ不同
T2294_.70.0078a06: 也。如前ニ云カ前三後一ノ四教ハ以内悟外用ヲ
T2294_.70.0078a07: 故ニ雖配當スト今二段ニ前三後一平ニ非無ニ内
T2294_.70.0078a08: 悟外用。故ニ此料簡一往也。凡相説ト者空ス前
T2294_.70.0078a09: 三教ノ人ヲ。故ニ次第淺深就テ三祇六度等ノ行
T2294_.70.0078a10: 義ニ簡之也。次旨陳ト者空ス圓教ノ理ヲ。迷途之
T2294_.70.0078a12: 云。相説･旨陳ノ二段ハ人空法空不同。大旨如
T2294_.70.0078a13: 勝義ノ始ニ云カ。然ニ旨陳･相説雖異也ト其體全
T2294_.70.0078a14: 無前後。所以ニ約ル説ノ次第ニ時ハ雖似タリト兩段
T2294_.70.0078a15: 前後ルニ。論ル其體ヲ時ハ人法全ク倶時也。故ニ相説
T2294_.70.0078a16: 段ハ且ク付テ能悟ノ人ニ明無自性ノ相ヲ。今旨陳段ハ
T2294_.70.0078a19: 云。論ニ又深ク知ル一切ノ法ハ無ト自性者總標也。
T2294_.70.0078a20: 論ニ云何無自性ト者總問也。論ニ前ニハ以相ヲ説ク
T2294_.70.0078a21: 今以旨陳ヘント者總答也。夫前ニハ約人之行相ニ
T2294_.70.0078a22: 而説之ヲ故ニ云相説ト。今ハ約法之奧旨ニ而陳
T2294_.70.0078a23: 之ヲ故云旨陳ト。良以相ヲ説十住心ヲ顯竪ノ差
T2294_.70.0078a24: 別ヲ。以旨陳テ十住心ヲ示橫平等ヲ。是以ノ法
T2294_.70.0078a25: 相ハ是相宗ナル故ニ相説段ノ終第六住心。三論ハ是
T2294_.70.0078a28: 夫迷途之法事
T2294_.70.0078b02: 一義云。行願･勝義ノ菩提心ハ廣亘ル顯密二教ノ
T2294_.70.0078b03: 菩提ニ。故ニ何ノ教ノ心トハ不可云也。依之五大院
T2294_.70.0078b04: 釋云。前三菩薩唯有勝義･行願二ノ心ノミ不
T2294_.70.0078b06: 邊ハ即行願ノ菩提ノ心也。故ニ我當利益安樂無
T2294_.70.0078b08: 十縁生ノ句以觀テ無自性ヲ故ニ空妄法ヲ念止
T2294_.70.0078b10: 文ニ廣ク可亘顯密二宗ノ菩薩ニ也。但弘法ノ釋ニ
T2294_.70.0078b11: 以今ノ文段ヲ釋ル華嚴･天台･三論ト事ハ五大院ノ
T2294_.70.0078b12: 所破也。一義云。隨テ密宗ニ不可亘顯宗ニ。謂
T2294_.70.0078b13: 於テ勝義･行願ノ二心ニ所非説ハ皆顯乘ノ邊也。
T2294_.70.0078b14: 能非ノ心ハ同ク密教ノ義也。但五大院ノ釋ハ與奪ノ二
T2294_.70.0078b18: 想ト者即元品ノ無明也。其元品無明體即我見
T2294_.70.0078b19: 也。依之止觀ニ釋ルニ順縁ノ十心ヲ云。妄想住顛
T2294_.70.0078b20: 倒。顛倒住身見ニ。身見住我見ニ。我見即無住
T2294_.70.0078b23: 我見ト者非神我ニ。只是無始以來自他雖此ノ
T2294_.70.0078b25: 背法性ノ理ニ。可云元初ノ一念無明ト也。何違テ
T2294_.70.0078b26: 平等法界ノ理ニ起ス迷情差別ノ念ヲ。故ニ差別ノ念ト
T2294_.70.0078b27: 者只假我見也。此釋ハ依攝大乘論ニ也。所以ニ
T2294_.70.0078b29: 文ヲ爲祕藏事也 一義云。元品ノ無明ト者流
T2294_.70.0078c01: 來生死ノ根源。迷眞細惑非凡夫ノ所ニ起ス。今所
T2294_.70.0078c02: 云妄想ト者迷眞以後ニ所ノ起ス泛泛ノ初一念
T2294_.70.0078c03: 也 示云元初ノ一念ト者如論藏ノ者流來生
T2294_.70.0078c04: 死ノ根源。遙ニ指迷眞ノ始ニ也。是則教門權説。
T2294_.70.0078c05: 且立遠近ノ故雖如此施設スト夫實ニハ當體介
T2294_.70.0078c06: 爾ノ一念ノ外ニ全無無始モ無ト元初モ可得意
T2294_.70.0078c07: 也。此中委如圓宗ノ算ノ
T2294_.70.0078c10: 者。論文ニ乃至展轉成無量無邊煩惱輪迴六
T2294_.70.0078c12: 者。妄想ト者元品無明也。次ニ元品無明以來等
T2294_.70.0078c13: 覺以遠皆可云從妄想生ト也。如何 一義
T2294_.70.0078c14: 云。廣可攝九界ヲ也。如一邊。所以ニ次下云。
T2294_.70.0078c16: 迷途之法ト何不亘九界ニ耶 但至輪迴六
T2294_.70.0078c17: 趣等文ニ者變易生死ハ微細ナル故ニ先從テ麁強ナル
T2294_.70.0078c18: 擧ル分段生死ヲ也
T2294_.70.0078c19: 難云。妄想ノ語ハ廣シ。何必シモ攝ト九界ヲ得意耶。
T2294_.70.0078c21: 文ハ只墮テ六趣ニ不可亘三乘法ニ也。所以ニ三
T2294_.70.0078c22: 乘悟リ雖未タ入一乘ニ次ニ是佛意ノ一分也。全
T2294_.70.0078c23: 不可云迷途之法トハ耶。故ニ今且ク以六趣ヲ
T2294_.70.0078c24: 名迷途之法ト。次下ニ諸佛慈悲從眞起用ト云ヘル
T2294_.70.0078c25: 此中ニ可攝三乘ノ法ヲ也。依之下文ニ法已應
T2294_.70.0078c27: 難云。應病與藥施諸法門ト者何必シモ亘ン三乘ノ
T2294_.70.0078c28: 法ニ耶。所以ニ諸佛慈悲從眞起用ト者。只是諸
T2294_.70.0078c29: 佛利生之時施ス應用ヲ云也。全ク施トハ三乘ノ法ヲ
T2294_.70.0079a01: 不見耶 答。一義云。法門ノ廢立不同ニ或云
T2294_.70.0079a02: 六凡四聖ト或云九權一實ト。二ノ意倶ニ其義必
T2294_.70.0079a03: 定セリ。然ニ論文ハ六凡四聖ノ廢立ナル故ニ以テ四聖ヲ
T2294_.70.0079a04: 不可名迷途ノ之法ト也。示云。諸宗ノ法門ハ皆
T2294_.70.0079a05: 止除妄想ヲ歸スト本不生ノ理ニ談之ヲ。故勝義
T2294_.70.0079a06: 菩提心ハ亘ルト諸大乘ニ云也。起信論ノ生滅以
T2294_.70.0079a07: 下ニ立染淨ノ二縁起ヲ。是則相當レリ今論文ニ。所
T2294_.70.0079a08: 謂ル迷途之法從妄想生等者染縁起也。諸佛
T2294_.70.0079a10: 悲ハ必依テ衆生ノ病ニ起ル。若無衆生ノ病者全不
T2294_.70.0079a12: 等者移ス金剛般若經ノ文ニ也。得經ノ意ハ畢竟無
T2294_.70.0079a14: 性ノ觀勝義ノ菩提心也。故ニ教外ノ別傳ハ未見菩
T2294_.70.0079a16: 問。眞言ノ意諸法無自性觀時空ト佛果ヲ可云
T2294_.70.0079a18: 云事料簡如前前ノ。凡眞言教ノ實義未悟カラ。即
T2294_.70.0079a19: 至三摩地ノ下ニ可得意也。又顯宗ノ意モ佛果ノ
T2294_.70.0079a20: 空不空ハ先法諍也。靜慮院ハ可空ス也。都率義ハ
T2294_.70.0079a22: 假三乘ハ空佛果ハ中也。以佛界ヲ名中道上ハ
T2294_.70.0079a23: 同六道三乘ノ妄法ニ不可之ヲ也。縱雖有佛
T2294_.70.0079a24: 界ニ於空假只是中道ノ内ノ空假也。中道同體ノ
T2294_.70.0079a25: 空假如何カ空之ヲ耶 但。解釋ニハ三千即空三
T2294_.70.0079a27: 委可習之ヲ
T2294_.70.0079a28: 尋云。今ノ論ノ意ハ空スト佛果ヲ云也不空云也。
T2294_.70.0079a29: 如今ノ論文ノ者妄法ノ觀ル無自性ト故ニ可空
T2294_.70.0079b01: 之。所本付法本無性ハ心體自如ノ法體也。故ニ
T2294_.70.0079b02: 於法體ニ者不ト空之見タリ。全不可空佛果ヲ。
T2294_.70.0079b03: 如何 答。勝義ノ菩提心ト者空妄法ヲ念歸法
T2294_.70.0079b04: 體ニ故ニ於法體ニ者空不空ノ義未見也。雖然ト
T2294_.70.0079b07: 示云。眞言教ノ三諦ト者常途ノ義トハ異也。空ト者只
T2294_.70.0079b08: 是云無自性ヲ也。謂一微塵即法界ノ體ニ不
T2294_.70.0079b09: 破一法ヲモ攝萬像ヲ無障無礙ナル故也。一多法
T2294_.70.0079b10: 界ニ無自無障礙ナルヲ名空ト。非云ニハ無ト法體也。
T2294_.70.0079b11: 假諦ト者離テ無自性ヲ。攝萬法而モ天ノ法體不
T2294_.70.0079b12: 雜亂故ニ名假ト之。然空有平等ニ相並ルヲ名中
T2294_.70.0079b13: 道ト也。如此得意時ハ先法ノ空ト云モ不空ト云モ倶ニ
T2294_.70.0079b17: 不礙有ヲ也。何三諦ノ相異ハ義釋ニ釋ル中可思
T2294_.70.0079b18: 之。又天台ノ圓融三諦相即門ノ義能能可習
T2294_.70.0079b19: 合
T2294_.70.0079b20: 若覺悟已妄想止除事
T2294_.70.0079b22: 若止除ト云者。眞言教ノ意ハ善惡同體ニ迷悟本
T2294_.70.0079b23: 有也 若依之爾云者。今ノ論文ニ妄想止除
T2294_.70.0079b25: 至文ヲ者五大院釋云。但除其執不除其法
T2294_.70.0079b27: 所以ニ不除云ルハ常沒ノ凡夫也。除ト云ヘハ背ク密教
T2294_.70.0079c01: 密會。其故ハ偏計所執ト云ヒ□望物情ト云モ皆是
T2294_.70.0079c02: 妄想ノ異名也。只此心ナラハ不可云止除也。但
T2294_.70.0079c03: 祕密教具法ト十界無闕減。眞言教ノ内悟ト萬
T2294_.70.0079c04: 法並ニ宛然也。若偏ヘニ不除妄想ヲ云者。何論
T2294_.70.0079c05: 四重圓意ノ階位ヲ耶。故ニ除ト云不除ト云モ異餘
T2294_.70.0079c06: 教也。迷ト云モ不迷ト云モ共ニ此宗ノ體也。何除モ是
T2294_.70.0079c07: 實智迷モ是實智。不除モ不迷モ又如此。委ハ在
T2294_.70.0079c08: 事相口傳ニ 開見抄云。論ニ夫迷至六趣ニ者。
T2294_.70.0079c09: 初明流轉生死ノ虚妄ノ縁起ヲ也。如宗鏡ニ云カ
T2294_.70.0079c10: 一翳在眼亂ニ見花。一妄在心ニ恒沙生滅ス也。
T2294_.70.0079c11: 嗟呼所境ニ從惑起惑ヲ。跉跰四生ニ從業
T2294_.70.0079c12: 起業。輪迴ル六趣猶如車輪ノ猶如環玉ノ。圭
T2294_.70.0079c13: 峰大師云。但怪空裏ニ有ヲ花不覺眼中ニ有ヲ
T2294_.70.0079c16: 明流轉生死還滅ノ無生ヲ。縁覺云。無明ト者非
T2294_.70.0079c18: 假名。内外ニ求ルニ之了不可得。推其本濟無ヲ
T2294_.70.0079c19: 者是妙明。了レハ斯ノ無ノ體ヲ諸行不生。不生カ故ニ
T2294_.70.0079c20: 無滅。生滅ト滅已テ寂滅ヲ爲樂ト。是故ニ十一支ノ
T2294_.70.0079c21: 法皆有所因。准此無明橫從空起ル。今悟レハ
T2294_.70.0079c22: 無明滅ヲ則行滅シ。行滅レハ則有滅。乃至老死
T2294_.70.0079c23: 滅ル也。識支妄念本無比之ヲ翳花ニ。心性本淨ニ
T2294_.70.0079c24: 擬ス之ヲ大虚ニ。生死涅槃ハ昨日ノ夢。本來成佛ハ
T2294_.70.0079c26: 復次諸佛慈悲從眞起用等事
T2294_.70.0079c27: 尋云。復次諸佛慈悲從眞起用ト者其意如何
T2294_.70.0079c29: 時覺悟スレハ此妄想止除ル事ヲ釋シ畢テ。復次諸佛ト
T2294_.70.0080a01: 者應妄想ノ病ニ與フ能治ノ法藥ヲ。若病愈レハ其藥
T2294_.70.0080a02: 可捨云也。所ノ與ル法藥ト者上ニ止除ル處種種ノ
T2294_.70.0080a03: 妄想全諸佛慈悲從眞起用也。凡聖同體迷
T2294_.70.0080a05: 眞起用ニ可有二ノ心。一ニ於四種法身ニ倶ニ可
T2294_.70.0080a06: 有眞用。所以ニ自性法身ニ非無ニ説法化他ノ
T2294_.70.0080a07: 用。受用已下ノ三身ニ又非無ニ當分ノ自悟ノ眞
T2294_.70.0080a08: 體。故ニ四身通有ト從眞起用可得意也。金
T2294_.70.0080a09: 剛界ノ五佛四波羅密ノ開合胎藏界ノ四重圓壇
T2294_.70.0080a10: 皆同自性身
T2294_.70.0080a12: 若常住ノ法也トシテ云者。今ノ論文ニ應病與藥施諸
T2294_.70.0080a13: 法門隨其煩惱對治迷津遇機達於彼岸法已
T2294_.70.0080a15: 爾ント云者。佛果ノ理法ハ常住也。何應用無常也。
T2294_.70.0080a16: 如何 答。可常住ナル。如一邊ノ。所以ニ如來ノ内
T2294_.70.0080a17: 悟ハ常住ノ理法也。此内悟ヨリ起ス處ノ應用何無常
T2294_.70.0080a18: 也ト云耶。但至論文ニ者對機情ニ再説フ。故ニ且
T2294_.70.0080a19: 從テ迷途ノ釋ニ爾云也
T2294_.70.0080a20: 難云。約ル法體ニ時ハ實ニ三身倶ニ雖常住也ト應
T2294_.70.0080a21: 用ハ機ニ定テ可無常ナル。説對機ノ外ニ無別應用。次ニ
T2294_.70.0080a22: 許ス迷途ノ見無常也ト。非常住ニ云中問答共
T2294_.70.0080a23: 許セル者也。依之義釋云。縁謝即滅。機興即生。
T2294_.70.0080a25: 住ト見タル耶 答。圓密實ノ意ハ生體即滅滅體即
T2294_.70.0080a26: 生。無常即常常即無常也。全不同權門所
T2294_.70.0080a27: 談ノ常住ニハ也。故ニ無常ノ外ニ實ニ無常住。山王院
T2294_.70.0080a29: 事而眞此ノ意。是ヲ以テ瑜祇經云。常於三世不
T2294_.70.0080b02: 悟ノ理法三世常恒ニ有ト應用云ヘル時文也 示
T2294_.70.0080b03: 云。此事天台圓宗ノ大事也。悟リ不可定。所謂
T2294_.70.0080b04: 爾前ノ意ハ三身倶ニ無常也。今經ノ意ハ三身共ニ常
T2294_.70.0080b05: 住也。山家釋云。權教三身未覺無常。實教
T2294_.70.0080b07: 故猶有無常ト云意也。本門ノ意ハ三身共ニ無
T2294_.70.0080b08: 他ノ覺體ニ談ル應用不斷三世常住ト也。何就テ
T2294_.70.0080b09: 常住ニ凝然常住･縁起常住･相續常等ノ不同
T2294_.70.0080b10: 有之。然ニ凝然常ト者法身ノ妙理也。今所云應
T2294_.70.0080b11: 用常住ハ縁起常住ノ意也。縁起常住ト者。生滅
T2294_.70.0080b12: 倶時ニ同體ノ眞如ノ故ニ各縁起シ其體即常住也。
T2294_.70.0080b13: 相續常ト者。生滅ノ後ニ又相續前後不ヲ斷絶云
T2294_.70.0080b15: 問。以法花開權ノ所説ヲ攝スト應病與藥法門
T2294_.70.0080b17: 已悟ノ法門唯一佛乘ノ妙體也。何同權門ノ説ニ
T2294_.70.0080b18: 攝應病與藥ノ説ニ耶 若依之爾云者。今ノ論
T2294_.70.0080b20: 攝法華ヲ。所以ニ勝義ノ心ノ廣ク擧ル諸教ヲ故也如
T2294_.70.0080b21: 何 答。可攝應病與藥ニ之所以ニ顯乘ノ法門ハ
T2294_.70.0080b22: 皆迷テ六大四曼ニ未タ明三密ノ行相ヲ。故ニ可
T2294_.70.0080b23: 名隨他意ノ説ト也。止觀ノ觀門ノ猶對治道ノ調
T2294_.70.0080b24: 心全ク不可同ス眞言教ノ意ニハ也。爰以テ弘法
T2294_.70.0080b25: 立ル十住心ヲ時九種ノ住心ハ實不明如來内
T2294_.70.0080b28: 難云。法華ハ未明如來内悟ノ理法ヲ云事不可
T2294_.70.0080b29: 所ル。縱雖不明三密ノ法門ヲ次ニ開ス三諦即
T2294_.70.0080c01: 是ノ妙理ヲ。心凡ニ非如來内悟ノ理法ニ耶。次止
T2294_.70.0080c02: 觀ノ觀門ハ只明ト對治道ノ邊ヲ云事如何。凡於
T2294_.70.0080c03: 止觀二行ノ機ニ有上中下根。其上根ノ者ニハ初縁
T2294_.70.0080c04: 實相ノ時段住法體ニ不假對治道ヲ也。用ル對
T2294_.70.0080c05: 治道ヲ事ハ只是下根ノ調心也。爲劣慧ノ用ル方
T2294_.70.0080c06: 便ヲ事又不然耶。所以ニ甚深無相法劣慧所
T2294_.70.0080c08: 明三密ヲ故ニ名隨他ト。而モ説内悟ヲ故ニ名隨
T2294_.70.0080c09: 自ト也。故ニ雖未談事祕密正ク明ス理密ヲ。故
T2294_.70.0080c10: 開ト自庫ノ寶藏ヲ可云也。但弘法ノ釋ハ用否可
T2294_.70.0080c12: 山門ノ兩義料簡各如前前ノ。今問答全各據
T2294_.70.0080c14: 事祕密理祕密同異委如先法ノ解釋ノ。可見
T2294_.70.0080c16: 尋云。若依理祕密同ニ者。華嚴等ノ經ハ隨自意
T2294_.70.0080c17: 語也 答。於理祕密ニ有教理ノ不同。所謂約
T2294_.70.0080c18: 理性ニ時華嚴等皆隨自意也。然ニ約説教ニ時ハ
T2294_.70.0080c19: 未談理祕密ノ義ヲ。故ニ不可名隨自意語。法
T2294_.70.0080c20: 華ハ諸佛ノ已證直ニ説理祕密ノ旨。何權實帶不
T2294_.70.0080c22: 法已應捨無自性故事
T2294_.70.0080c25: 密ノ結要ハ自受ノ法樂ノ實語也。何妄ニ攝應病與
T2294_.70.0080c26: 藥ノ權門ニ得意耶。若依之爾云者。勝義深般
T2294_.70.0080c27: 若無出ル十縁生句ヲ。然ニ十縁生ト者。盡地盡ノ
T2294_.70.0080c28: 行者見テ三密成就ヲ生ス執著ヲ。爲破ンカ此執
T2294_.70.0081a01: 一義云。不可捨三密ノ法ヲ。如一邊ノ。所以ニ三
T2294_.70.0081a02: 密ノ行ハ皆悉ク本有ノ法ニ一一ノ言詞本來ノ密語
T2294_.70.0081a03: 也。何同報應ノ所説ニ捨ト之ヲ得意耶。但論文ニ
T2294_.70.0081a04: 法已應捨ト者。只以深般若ノ智ヲ觀ルニ九種ノ住
T2294_.70.0081a05: 心ヲ無ト自性ト知ル心ヲ述ル也。全祕密莊嚴ノ法體ヲ
T2294_.70.0081a06: 可ト捨云非ル文ニハ也。次至十縁生句ニ者。悉地
T2294_.70.0081a07: 成就ノ時三密顯現ル處ニ行者執著ス之ニ。故ニ用
T2294_.70.0081a09: 難云。九種ノ住心顯宗ノ意盡ク無自性ノ故ニ皆可
T2294_.70.0081a10: 捨條勿論也。又縱雖密教ノ意也ト次ニ自悟化
T2294_.70.0081a11: 他遮情表法アリ。何偏ニ無ニ捨道理耶。依之弘
T2294_.70.0081a12: 法以遇栰喩ヲ倶ニ合シ顯密ノ法ニ給ヘリ。抑九種ノ
T2294_.70.0081a13: 住心ハ一向ニ可定顯教ノ意ト。也 答。一義ノ意ハ
T2294_.70.0081a15: 次九種ノ住心偏隨顯教否事是又異義也
T2294_.70.0081a16: 一義云。可隨顯教ニ未明三密ノ行相ヲ故也
T2294_.70.0081a18: 性ノ故ニ云可捨ト云事ハ必シモ非指顯教ヲ觀ニハ。只
T2294_.70.0081a19: 其分齊同カ顯乘ニ故ニ云可在配釋スル計也。何
T2294_.70.0081a20: 勝義ノ意ハ眞言行者ノ深般若ノ智也。於諸法ニ
T2294_.70.0081a22: 可有捨ト云心也。所以ニ三密結用ハ實ニ雖
T2294_.70.0081a23: 遮那ノ本體也ト又隨行者ニ可在成入理ノ方
T2294_.70.0081a24: 便ト故也。依之供養法ノ卷ニハ甚深無相法劣慧
T2294_.70.0081a26: 示云。三密ノ教法捨不捨兩意雖學者ノ異義
T2294_.70.0081a27: 也ト於眞言教ニ倶以本來具法無ト能可得
T2294_.70.0081a28: 意也。所以ニ捨ト云モ其體即實智也。不捨云モ非
T2294_.70.0081a29: 不捨。其全大悲也。實不可同常途ノ所談ニ。何
T2294_.70.0081b02: 開見抄云。論ニ復次至無自性故ニ者。第二ニ淨
T2294_.70.0081b03: 法ニ明無ヲ自性。此中ニ有二。論ニ復次ヨリ至迷
T2294_.70.0081b04: 津ニ者。初ニ明淨法生死ノ由來ヲ。諸佛ノ自證ハ歸
T2294_.70.0081b05: 無念ニ。言語盡竟ス心行亦寂。若但住レハ此無
T2294_.70.0081b06: 相ノ本分ニ諸ノ衆生不蒙現益ヲ。故ニ以不生ノ之
T2294_.70.0081b07: 生ヲ現シ普門ノ諸身ヲ以離言之言説ヲ隨類ニ説
T2294_.70.0081b08: 法ス。論ニ遇栰ヨリ至無自性故ニ者。後ニ明ス以解
T2294_.70.0081b09: 淨法無性ヲ。疏云。縁謝即滅機興即生。即事
T2294_.70.0081b12: 問。此文ハ十住心ノ中ニハ何ソ耶 答。第八ノ住心
T2294_.70.0081b13: 也。所以ニ寶鑰ニ引テ此文ヲ證如實一道心。何
T2294_.70.0081b14: 不云今論文トハ。所ハ引諸法無相爲虚空相ノ文
T2294_.70.0081b16: 難云。以何ヲ得知ヲ此文ハ必ス説ト第八ノ住心ヲ
T2294_.70.0081b17: 云事ヲ。所以ニ經意ハ爲顯カ本無性ノ理ヲ説無自
T2294_.70.0081b18: 性ノ理計也。如前云ノ如何 開見抄云 論ニ如
T2294_.70.0081b19: 大至身心ニ。第二明引證名ヲ勝義ト。諸法無
T2294_.70.0081b20: 相ノ文ハ是第八如實一道ニ所ニ當ル寶鑰ニ不引
T2294_.70.0081b21: 之。與經語同故ニ第九ノ證除之。知是第八ノ證
T2294_.70.0081b22: 也。此中ニ有二。一引經證也。二名勝義。論ニ如
T2294_.70.0081b23: 大至空相ニ者是第七也。疏釋云 解如虚空
T2294_.70.0081b24: 之相ノ亦無相。萬縁皆悉依空。空無所依。如
T2294_.70.0081b25: 此萬法皆依淨心。淨心適無所依。即此諸
T2294_.70.0081b27: 此諸法者指上ニ所ノ明善惡ノ諸法。作是至提
T2294_.70.0081b28: 心者第二ニ名勝義ニ。如文解了
T2294_.70.0081c02: 問。此文十住心中ニハ何耶 答。第七覺無自性
T2294_.70.0081c03: 心三論宗ノ意也。又萬法期具已下ハ第九ノ住
T2294_.70.0081c05: 尋云。於此等ノ文ニ七･八･九三心ヲ語ル中其意相
T2294_.70.0081c06: 亂難辨。所以ニ見ルニ寶鑰ノ文ヲ引大日經ノ諸法
T2294_.70.0081c07: 無相ノ文語第八ノ住心。然ニ今ノ論文ニ引之故ニ
T2294_.70.0081c08: 得タリ第八ノ住心ト。從當知一切法空下至心
T2294_.70.0081c09: 源空寂ニ語第七ノ住心也。爰ニ以前ノ迷途ノ之
T2294_.70.0081c10: 法ヨリ至自性無故ニ者具ニ引之。其後ハ乃至ト云テ
T2294_.70.0081c11: 指超テ下ノ引妄若息時心源空寂萬徳斯具妙
T2294_.70.0081c12: 用無窮ト語第九住心。故ニ以此三文雖語
T2294_.70.0081c13: 三個ノ住心如論文者鉤鎖相違一具ニ平具
T2294_.70.0081c14: 也。全不見各別ノ意トハ也。何自性無等ハ結如
T2294_.70.0081c15: 大毘盧遮那ト者引テ諸法無相ノ文成ト上ノ義
T2294_.70.0081c16: 見タリ。次當知一切法者。當知ノ言無諍釋述スト
T2294_.70.0081c17: 上ノ心ヲ聞タリ。只是一具ノ文也。甚難分別シ耶。又
T2294_.70.0081c18: 引ニ第九ノ住心ノ證據ヲ。此モ乃至トハ云トモ中間ノ文ニハ
T2294_.70.0081c19: 同ク可取第九住心也。不審也。恐分別心源
T2294_.70.0081c20: 空寂ト妙用無窮トノ二句第七第九二心ニ備ル事甚
T2294_.70.0081c21: 難思。以於一文我意ノ料簡通ス。不足信用ニ
T2294_.70.0081c22: 也。抑萬徳斯具語可云第十心ト。後九種ハ皆
T2294_.70.0081c23: 因第十果故也。如何 答。此事難十界料簡
T2294_.70.0081c24: 不同也 一義云。論文入リ交リ多含ルノ故也。故ニ
T2294_.70.0081c25: 經テ十住心ノ料簡ヲ得意有何ノ相違カ。但乃至
T2294_.70.0081c28: 含ニ互ニ亘三心ニ可得意也。例ハ如大日經如
T2294_.70.0081c29: 實知自心ノ文ノ。約レハ竪有十住心云故ニ第八
T2294_.70.0082a01: 住心ノ爲虚空ノ文相同シ第七ノ住心ニ。第七ノ寂滅
T2294_.70.0082a02: 平等ノ文モ同シ金剛界一道清淨心ノ文ニ。倶第八ノ
T2294_.70.0082a03: 心ト得ニ意無相違也。何妄若息時ノ文次ニ亘
T2294_.70.0082a04: 第七･第九ノ所引ニ。萬法斯具ノ文通分極ニ事
T2294_.70.0082a05: 有何咎カ耶
T2294_.70.0082a06: 尋云。七･八･九ノ三心ハ如解釋ノ者淺深不同
T2294_.70.0082a07: 也。然ニ論文多含ニ互ニ亘ル淺深ニ可得意也。
T2294_.70.0082a08: 又雖三心異也ト有ハ同邊モ可得意也 一
T2294_.70.0082a09: 義云。淺深不同也。所以ニ解釋ニ有ト同邊不
T2294_.70.0082a10: 釋故ニ論文ヲモ以解釋可料簡也 一義云。
T2294_.70.0082a11: 不同ノ邊雖勿論也ト然モ又同邊何無耶。所以ニ
T2294_.70.0082a12: 滅ル八風ノ戲論ヲ時大日ノ内證深般若無隔。一
T2294_.70.0082a13: 道無畏心ノ義心凡異ル毘盧遮那ノ實智ニ耶。極
T2294_.70.0082a16: 尋云。十種住心ハ一向ニ顯宗ノ心耶。又有祕密
T2294_.70.0082a19: 所非ノ法也。第十獨リ能勝祕密ノ深義也。一義
T2294_.70.0082a20: 云。十住心ハ倶眞言教中ニ有之。所以ニ無相自
T2294_.70.0082a21: 性等云ルハ皆大日金剛頂ノ密觀也 寶鑰ノ下
T2294_.70.0082a22: 云。第六○縁法界有情故ニ他縁ヤ。簡ルニ聲獨
T2294_.70.0082a23: 羊鹿ヲ故ニ大ノ名アリ。運フ自他乎圓性ヲ故ニ曰乘
T2294_.70.0082a24: ○此小宗ノ大綱。此住心之佛未到心源ニ但
T2294_.70.0082a26: 第七○悲ミ唯蘊之迷ヲ無性ニ歎ク他縁ヲ">之阻
T2294_.70.0082a27: 境智ヲ。心王自在ニ得本性之水ヲ。心數客塵息
T2294_.70.0082a28: 動濁之波。權實ノ二智證圓覺於一如。眞俗ノ
T2294_.70.0082a29: 兩諦得教理乎絶中ニ。悟心性之不生ヲ知境
T2294_.70.0082b01: 智之不異。是則南宗之乃綱領也○以前後
T2294_.70.0082b02: 際斷故復雖遇境界ノ風ニ隨縁起滅ト。而心性
T2294_.70.0082b03: 常無生滅。覺此心本不生是漸入阿字門ニ
T2294_.70.0082b05: 名初法明道ト釋云。謂無相虚空相及非青非
T2294_.70.0082b06: 黃等ノ言ハ並ニ是明法身眞如一道無爲心地。
T2294_.70.0082b07: 佛説テ此名初法明道ト。智度ニハ名入佛道初
T2294_.70.0082b08: 門ト。言佛道ト者指金剛界宮大日曼荼羅佛。
T2294_.70.0082b09: 於諸顯教ニ是究竟理智ノ法身。望レハ眞言門ニ
T2294_.70.0082b10: 是則初門○修對治ノ道ヲ者雖迹隣ルト補處ニ。
T2294_.70.0082b11: 不識一人。是故ニ説此事名祕密。證斯理
T2294_.70.0082b13: 此心則都亭。都亭非常舍ニ。隨縁ニ忽遷移ス。遷
T2294_.70.0082b14: 移無定處。是故無自性。諸法ニ無カ自性故ニ
T2294_.70.0082b15: 去卑ヲ取尊。故ニ有眞如受熏之極唱ト勝義無
T2294_.70.0082b16: 性之祕號ト。驚シ一道ヲ彈指ニ覺無爲ヲ於未極ニ。
T2294_.70.0082b17: 等空之心於是始テ起ス寂滅之果。果遷テ爲因ト。
T2294_.70.0082b18: 是因是心望レハ前ノ顯教ニ極果ニ。於後ノ祕密心ニ
T2294_.70.0082b21: 二。一約因位ニ明無性ノ觀行。二約果位ニ
T2294_.70.0082b22: 明無妄ノ妙用。論ニ當知至勿隨テ者是第一也。
T2294_.70.0082b23: 一切法空者。謂三論宗ニハ約レハ勝義ニ有爲無爲
T2294_.70.0082b24: 無所得空ナルヲ爲勝義空ト。又立理内理外ノ二
T2294_.70.0082b25: 門。理内ノ故ニ萬行皆空。理外ノ故ニ萬法皆
T2294_.70.0082b26: 有。今ハ約理内ニ故ニ云法空ト也。悟法本無
T2294_.70.0082b27: 生ト者。明於勝義門ノ中ニ悟ヲ眞ノ本不生ノ義ヲ。
T2294_.70.0082b28: 謂一切ノ有爲ノ諸法ハ從眞如ノ一理生故ニ即以
T2294_.70.0082b29: 眞如名法本ト也。心體自如不見身心者。如
T2294_.70.0082c01: 禪要ニ云カ。不ハ見身之與ヲ心萬法不可得也。
T2294_.70.0082c02: 猶如虚空ノ。且莫シ空解。以無念ノ體ハ不可
T2294_.70.0082c04: 於寂ヨリ至之智ヲ者。謂寂滅平等ト者顯所證ノ
T2294_.70.0082c05: 理。究竟眞實者顯能解ノ智。理智冥合ヲ即名テ
T2294_.70.0082c07: 丈禪師云。一切善惡都莫思念。起即覺。覺即
T2294_.70.0082c09: 性生ハ此妄云何消シム。心性ハ不除是非妄法
T2294_.70.0082c10: 故。答。月氏震旦之祖師日域上古之賢哲各
T2294_.70.0082c11: 作此觀ヲ互ニ諍是非。此則爲ニハ深義ノ。玄玄ト
T2294_.70.0082c12: 而難解。淺智ハ朦朦ト而易迷也。今任愚案ニ
T2294_.70.0082c13: 且述一義ヲ。夫一切衆生ノ無始ヨリ以來迷カ不
T2294_.70.0082c14: 生ニ故ニ起妄而執ス心能生スト妄。如翳眼ノ見テ
T2294_.70.0082c15: 空花不知從翳起ルト執雲能生ト花ヲ。雖然
T2294_.70.0082c16: 不變空ヲ成サ花ト不變花ヲ成サ空ト。是故ニ不變
T2294_.70.0082c17: 心成妄ト不變妄ヲ成心ト。若悟ハ不生妄念
T2294_.70.0082c18: 本無。即如翳差都テ不カ見花ヲ由來未曾テ
T2294_.70.0082c19: 悟故説妄無始ト。非有ニ妄體。誰カ尋自性。若
T2294_.70.0082c20: 有ハ本性是眞ニ非妄ニ。豈可永息。無體モ無因
T2294_.70.0082c21: 忽然ト念起ヲ名テ爲妄念ト。故首楞嚴ニ云。既ニ稱
T2294_.70.0082c23: 一念不生レハ前後際斷ス。以妄念勿疑無念
T2294_.70.0082c24: 理。若夫生レハ疑念念無窮。念息レハ即眞。念起ハ
T2294_.70.0082c25: 妄。但一ノミ覺心ノ不生ヲ了テ後ハ。假令雖起ト一
T2294_.70.0082c26: 念ノ妄心ヲ。如灼燼ノ上ニ降カ一點ノ雪ヲ。如此覺
T2294_.70.0082c27: 知ル是名眞實ノ發心ト。一發ノ後永不失。如圓
T2294_.70.0082c28: 覺ニ説解云カ。一成レハ眞金ノ體ヲ不後重テ爲ナラ鑛ト
T2294_.70.0083a01: 萎マ。附レハ水ヲ雲河ニ世旱無渴。花水尚爾。何
T2294_.70.0083a03: 果位ニ明無妄ノ妙用。起信云。所ノ云空者從
T2294_.70.0083a04: 本以來一切染淨ノ法界ト相應スル故ニ雖一切法ノ
T2294_.70.0083a05: 差別之相以ノ無ヲ虚妄ノ心念故ニ名テ爲空ト。
T2294_.70.0083a06: 所ノ言不空者已ニ顯ス法體空ニ無ヲ妄。故ニ即是
T2294_.70.0083a08: 如上ノ因果ハ方便ノ假説。無相心源豈ニ有ンヤ其ノ
T2294_.70.0083a09: 名ニ。故ニ疏云。佛大方便力ハ以無相ノ身作種
T2294_.70.0083a10: 種ノ名相加持令諸衆生以因果ノ法證得非
T2294_.70.0083a12: 法本無生心體自如事
T2294_.70.0083a13: 尋云法本無生ニ一切皆足ヲ何又心體自如ト云
T2294_.70.0083a14: 耶 答。上ノ法已應捨等ノ文ハ空ル他ヲ故ニ次ニ法
T2294_.70.0083a15: 本無生ヲ知也。次心體自如ト者空自故ニ依無
T2294_.70.0083a16: 生ニ得自身空ヲ也。菩提心義云。金剛般若ニ
T2294_.70.0083a17: 二空説法門。初空唯是空一切他後空ハ亦空
T2294_.70.0083a18: 菩薩自身。此中ニ云何。答。此論云心體自如
T2294_.70.0083a20: 不見身心住於寂滅平等究竟眞實之智
T2294_.70.0083a21: 令無退失事
T2294_.70.0083a23: 述勝義深意也 若勝義ノ深意也ト云者。此
T2294_.70.0083a24: 文ハ引金剛頂經無識心三摩地ノ文。此三摩
T2294_.70.0083a25: 地ノ者直ニ明ス五相成身。行者偏ニ可成實有ノ
T2294_.70.0083a26: 思ヲ。故爲令不生此執ヲ先觀シ寂滅空寂ノ理
T2294_.70.0083a27: 後明五相成身ノ觀。此則説漸學大乘之旨
T2294_.70.0083a28: 也。爰以五大院以此文或通教ノ菩薩或ハ別
T2294_.70.0083a29: 教ノ意ト釋シ玉ヘリ。何勝義ノ深意ト得意耶 若依之
T2294_.70.0083b01: 爾云者。見論文具ニ釋勝義菩提ヲ結スト其至
T2294_.70.0083b02: 要見タリ。如何 答。引經論ノ文事ハ只是借用ル
T2294_.70.0083b03: 文言計也。必シモ不引其義ヲ也。故引テ寂滅
T2294_.70.0083b04: 平等ノ言釋勝義ノ無自性。全漸學大乘ノ文トハ不
T2294_.70.0083b06: 意ニモ。所以ニ眞言教ノ本意ハ三摩地菩提ヲ爲所
T2294_.70.0083b08: 妄心若起知而勿隨事
T2294_.70.0083b09: 問。圓教ノ意息メテ妄心得ト菩提ヲ可云耶 答
T2294_.70.0083b11: 煩惱即菩提ト何離テ妄心證菩提耶。若依
T2294_.70.0083b12: 之爾云者。今ノ論文ニ云妄心若起○空寂ノ爾ト
T2294_.70.0083b13: 如何 答。一義云。不二平等門ノ時ハ實ニ妄即
T2294_.70.0083b14: 是心ト雖悟ト。而二差別門ノ時ハ妄眞迷悟不可
T2294_.70.0083b15: 相亂。故ニ今文ハ依而二門ニ妄若息時等云ト可
T2294_.70.0083b16: 得意也 一義云。不二平等門ノ時ハ不可辨
T2294_.70.0083b17: 眞妄ノ不同。何論起不起ノ相耶 故ニ而二差
T2294_.70.0083b18: 別門ノ時ハ必シモ辨眞妄ノ不同ヲ令達妄心即悟ト
T2294_.70.0083b19: 也。何所ノ云妄若息時ト者捨トハ妄心不可得
T2294_.70.0083b20: 意。只是生佛一如ニ眞妄平等ナル處ヲ心源空寂
T2294_.70.0083b21: 等ト述ル也 示云。此中ハ只以相待妙開不開ヲ
T2294_.70.0083b22: 可得意法門也。所謂眞妄本ヨリ一如ニ迷悟全ク
T2294_.70.0083b23: 同體也。爰ニ始テ知之且ク名始覺ト稱相待ト。而
T2294_.70.0083b24: 由待知如如。體是絶ノ故ニ。其體自始本倶ノ時
T2294_.70.0083b25: 眞妄不二ノ成也。委ハ如法沙汰ノ也
T2294_.70.0083b26: 萬徳斯具妙用無窮事
T2294_.70.0083c01: 依之爾云者。五大院解釋ニ引テ此文ヲ約眞
T2294_.70.0083c03: 此事五大院ノ解釋ニ有二心。一大日經ノ菩提
T2294_.70.0083c04: 心爲因ノ句ハ約初心ニ。此論ノ勝義ノ菩提心ノ文ハ
T2294_.70.0083c05: 約究竟ニ。故心源空寂等者指佛果ヲ萬徳斯
T2294_.70.0083c06: 具妙用無窮ト可得意也。一ニハ於今ノ論ノ一文ニ
T2294_.70.0083c07: 妄心若起知而勿隨ト者。初心也。妙用無窮ト
T2294_.70.0083c08: 者□心也。所詮勝義行願倶ニ通論因果ノ二
T2294_.70.0083c09: 法廣ク明ス五種三昧道。雖然三種菩提心相
T2294_.70.0083c10: 望ル時且對三摩地ニ以勝義爲ト初心ト可得
T2294_.70.0083c11: 意也。何可見第一第二。但又此中ニ順逆二
T2294_.70.0083c13: 菩提心義第一云。論勝義菩提心具ニ有
T2294_.70.0083c14: 心源空寂萬徳斯備。所ノ云萬徳ハ是佛地ノ萬
T2294_.70.0083c15: 徳ナル故ニ。勝義ノ菩提心亦通初心究竟ニ也。今ノ
T2294_.70.0083c16: 淨菩提心ハ五種ノ三昧道ノ中ノ第五ノ佛地三昧ナルヲ
T2294_.70.0083c17: 名究竟發菩提心ト。故ニ此淨菩提心亦通初
T2294_.70.0083c18: 心究竟ニ。故ニ判初住已上乃至皆具經論三
T2294_.70.0083c20: 云。當知一切法空。已悟法本無生心體自
T2294_.70.0083c21: 如。不見身心住於寂滅平等究竟眞實之
T2294_.70.0083c24: 所以十方諸佛以勝義行願爲戒事
T2294_.70.0083c27: 若亘應化身ニ云者。既ニ引花嚴經ノ文證之。
T2294_.70.0083c28: 准ハ得經ノ教主ニ定テ可受用身ナル。爰以テ弘法ノ
T2294_.70.0083c29: 釋ニハ引テ此文ヲ證極無自性心ヲ也 若依之
T2294_.70.0084a01: 爾ト云者。次ニ云諸佛ト何不亘應化身ニ耶
T2294_.70.0084a05: 文ニ既云勝義･行願爲戒ト。知ヌ不亘三摩地ニ
T2294_.70.0084a06: 見タリ。若依之爾云者。何必ス隨テ勝義･行願ニ不
T2294_.70.0084a07: 亘三摩地ノ菩提心ニ耶。依之上文ニ勝義･行
T2294_.70.0084a09: 三摩地ノ菩提心ニ。所以ニ今ノ文ハ釋シ行願･勝義
T2294_.70.0084a10: 畢テ爲ニ釋ンカ三摩地ノ菩提心ヲ結前生得ル悟也。
T2294_.70.0084a11: 但至上文ニ者得ハ總標三種ノ菩提心ヲ文段ナル
T2294_.70.0084a12: 故也。何勝義行願ハ自行化他悲智ノ二門也。
T2294_.70.0084a13: 具足此兩門成三摩地ノ菩提心。爲顯ンカ此
T2294_.70.0084a15: 尋云。東寺料簡ニ以相説･旨陳ノ二段。或ハ二段
T2294_.70.0084a16: 倶合ノ配當シ十住心ニ。或二段各別ニ配當ス十
T2294_.70.0084a17: 住心ニ。皆以引弘法ノ釋ヲ也。爾者可許此義
T2294_.70.0084a18: 耶 答。一往ハ以兩段ノ文配當十住心ニ事
T2294_.70.0084a19: 於得義勢ニ強ニ不可遮。雖然非全ク今ノ本
T2294_.70.0084a20: 意ニ也。所以ニ得義ノ意ハ十住心配立次第淺深
T2294_.70.0084a21: 捨劣得勝ル故ニ付テ今文ニ各有ト能取所取等
T2294_.70.0084a22: 談ル之。然ニ今文ハ敢テ非此意ニ。其大旨ハ相説段ハ
T2294_.70.0084a23: 明カ人空故ニ厭棄スト生死有漏ノ法ヲ云ヒ旨陳段ハ
T2294_.70.0084a24: 明法空故ニ以無自性觀空五陰ノ實法。必ス
T2294_.70.0084a25: 次第淺深不云捨劣得勝トハ也。何如前前ノ
T2294_.70.0084b01: 義･行願ニ聞タリ 若依之爾云ハハ。三門ノ菩提心ノ
T2294_.70.0084b02: 文段次ニ各別也。何勝義ノ菩提心ノ下ニ交行願ノ
T2294_.70.0084b03: 菩提心耶 答。可亘二種ノ菩提心ニ也。所引ノ
T2294_.70.0084b04: 花嚴既亘二種ノ菩提心ニ。上ノ結成ノ文何隨一
T2294_.70.0084b05: 種ニ耶。爰以惠心ノ要文ニハ釋花嚴經ノ文云。縁
T2294_.70.0084b07: 雖勝義也ト何闕行願ノ菩提心ヲ耶。況又勝
T2294_.70.0084b08: 義･行願是同通ル顯宗ニ菩提心故一双ニ擧テ
T2294_.70.0084b10: 悲先惠爲主事
T2294_.70.0084b13: 心義ニ引テ今文借テ別教十地明行願･功用
T2294_.70.0084b14: 耶。若依之爾云者。案ルニ文ノ意ヲ悲ハ是行願。智ハ
T2294_.70.0084b16: 如何 答。先徳ノ異義悟ル難是非シ。且ク可亘
T2294_.70.0084b17: 勝義･行願ニ。如一邊。但至菩提心義者。今ノ
T2294_.70.0084b18: 文ハ悲ヲ先トスト云故ニ行願ヲ爲面ト聞タレトモ從テ之如此
T2294_.70.0084b19: 釋ル也。菩提心義第二云。是眞言門借別教十
T2294_.70.0084b21: 無量壽涅槃等文下註云。已上論所引經應
T2294_.70.0084b23: 方便共相應信解清淨心事
T2294_.70.0084b25: 提心ヲ可云耶 答。菩提心義並惠心要文ニハ
T2294_.70.0084b26: 行願勝義ト云テ未云三摩地ト也 付之見ルニ
T2294_.70.0084b27: 今論文。於上ニ悲先慧爲主者指行願･勝義ノ
T2294_.70.0084b28: 二門也。至下ニ方便共相應ト者定テ可ト三摩
T2294_.70.0084b29: 地ノ菩提ナル見タリ依之大日經大宗ニハ菩提心爲
T2294_.70.0084c01: 因者勝義。大悲爲根本者行願。方便爲究竟
T2294_.70.0084c02: 者三摩地也。如何 答。既ニ是花嚴經ノ文也。
T2294_.70.0084c03: 以之不可悟三摩地ノ菩提心。故ニ只隨テ行
T2294_.70.0084c04: 願･勝義ノ二門ニ可云也。但至難者只是修行ル
T2294_.70.0084c05: 般若時以用心方便ト云也。即前方便ト云意
T2294_.70.0084c06: 也 一義云。三門ノ菩提心者即三身如來也。
T2294_.70.0084c07: 故三身相即三種ノ菩提心不可相離。何菩
T2294_.70.0084c08: 提心爲因者勝義報身也。大悲爲根本者行
T2294_.70.0084c09: 願應身也。方便爲究竟ト者三摩地法身也。故
T2294_.70.0084c10: 今文ニ悲先慧爲主者行願･勝義。方便共相應
T2294_.70.0084c11: 者三摩地菩提心ト可得意
T2294_.70.0084c12: 如來無量力無礙智現前自悟不由他事
T2294_.70.0084c16: 尋云。眞言教意許無師獨悟佛耶 答。如
T2294_.70.0084c18: 具ニ出生死直ニ至道場之道也。而言一者此
T2294_.70.0084c20: 可思之
T2294_.70.0084c21: 纔生如是心即得入初地事
T2294_.70.0084c23: 凡地入初地云也。將指別教ノ地上也 答。
T2294_.70.0084c24: 菩提心義第二云。是眞言門借別十地明行
T2294_.70.0084c26: 應自凡地入初地ニ見ヘタル事在文ニ分明也。何
T2294_.70.0084c28: 至文者今文意ハ悲先慧爲主○即得入初地
T2294_.70.0084c29: 以下ニ又准花嚴經云。從初地乃至十地等ノ
T2294_.70.0085a01: 文ハ引合カ故准下文ニ云地上也
T2294_.70.0085a02: 問。論中ニ引花嚴經ノ文ヲ。於地地中皆以大悲
T2294_.70.0085a04: 之菩薩所悟ノ妙法定慧具足悲智平等也。爰
T2294_.70.0085a06: 何意如此説耶 答。尤如所難。但至文者
T2294_.70.0085a07: 經論常ノ習隨宜ニ表裏異也 示云。如先先ノ
T2294_.70.0085a08: 此三種菩提心ハ互ニ具足無闕滅。所謂勝義ハ
T2294_.70.0085a09: 自證行願ハ化他。然ニ今於此勝義中ニ自悟ノ菩
T2294_.70.0085a10: 提心即以自悟度他。實非別物ニ。故勝義即
T2294_.70.0085a11: 行願ニ全雖無前後且以勝義爲面時惠ハ
T2294_.70.0085a12: 先悲ハ次。何前後ノ經文如此
T2294_.70.0085a13: 佛心者大慈悲心是事
T2294_.70.0085a15: 凡聖中ニハ何位耶 答。菩提心義二云。是借
T2294_.70.0085a16: 別教凡夫最初發心明行願功用耶 付之
T2294_.70.0085a17: 披ルニ無量壽觀經ノ説正是佛果位ト見タリ。何是
T2294_.70.0085a18: 最初發心ト云也 答。本經説ハ實ニ如難ノ。但至
T2294_.70.0085a19: 釋者引合今文涅槃經文故ニ從テ涅槃經ノ文
T2294_.70.0085a20: 最初發心ト云也。所以ニ南無純陀者天台ノ釋ニハ
T2294_.70.0085a22: 尋云。經文正何位耶 天台解釋初住或住
T2294_.70.0085a24: 或住前或初住ト釋有其故也。所謂如來涅
T2294_.70.0085a25: 槃ノ時人天大會五十二類悉述最後供今ヲ。而
T2294_.70.0085a26: 佛未受之。即時純陀以粟飯奉供養之。即
T2294_.70.0085a27: 佛受玉フ之。其故ハ純陀カ意以大慈悲住法界
T2294_.70.0085a28: 平等ノ心ニ。其心全同佛心ニ。故ニ迦葉菩薩知テ
T2294_.70.0085a29: 其心謂南無純陀ト。其時大會皆以喟事如
T2294_.70.0085b03: 問。引涅槃經ノ何文語行願ノ菩提耶 答。論
T2294_.70.0085b04: 云。涅槃經云。南無純陀。身雖人身心同佛
T2294_.70.0085b06: 頂禮佛足而白佛言唯願世尊。爲皆僧受我
T2294_.70.0085b08: 衆生ト。行願ノ義分明也
T2294_.70.0085b09: 憐愍世間大醫王身事
T2294_.70.0085b11: 中ニハ何耶 答。菩提心義二云。是借別教ノ初
T2294_.70.0085b13: 次ニ云身及智慧倶寂靜ト。知ヌ上下ノ二句無諍
T2294_.70.0085b14: 行願･勝義ト聞タリ。何偏ニ行願ト釋玉フ耶 答。上ニ引
T2294_.70.0085b15: 涅槃經並無量壽觀經文ヲ語シ行願･勝義ヲ云。
T2294_.70.0085b16: 故今ノ文ハ憐･愍世間大醫王等ト云。以之爲本
T2294_.70.0085b17: 也。身及智慧倶寂靜ト者其具徳ト見タル故ニ且行
T2294_.70.0085b18: 願ト釋ル歟
T2294_.70.0085b19: 無我法中有眞我事
T2294_.70.0085b22: 言我今等者常樂我淨四徳之我也 註云。無
T2294_.70.0085b23: 我ノ法ノ中ニ有眞我。謂ク報身。如來智･斷･住･圓
T2294_.70.0085b24: 四徳究竟名淨滿 示云。我者身見也。所謂
T2294_.70.0085b25: 外道ノ神我ト者自眞如法性ノ理内諸佛出生ル
T2294_.70.0085b26: 處ナリ得意者也。而以實義ヲ論之時。我ト者分
T2294_.70.0085b27: 別ノ智性自受用ノ智品也。智品ト者自他分別ノ性
T2294_.70.0085b28: 也。從此自他分別ノ性出生ス萬法ヲ。若無自
T2294_.70.0085b29: 他ノ分別者諸佛法生トハ不可云也。一切有心ノ
T2294_.70.0085c01: 物慮知分別ノ物ハ即受用ノ智品神我所成ノ一分
T2294_.70.0085c02: 也。眞言意ハ吾我不可得ト云テ以大日如來ヲ爲
T2294_.70.0085c03: 大我ト。所以ニ自受用分別智性至極スルハ即大日
T2294_.70.0085c04: 遍照故ニ云大我ト也。依之大經ニハ常樂我淨ノ四
T2294_.70.0085c05: 徳ノ中ノ説ニハ我ヲ我ハ大覺ト云。又有義云。眞我ト者
T2294_.70.0085c07: 發心畢竟二不別事
T2294_.70.0085c08: 問。今論ニ引ト發心畢竟二不別ノ文ヲ見タリ。爾者
T2294_.70.0085c10: 云。若人自未得度ヲ而得ハ度ヲ則不ヤ應爾。
T2294_.70.0085c12: 相違如何 答。今文ハ菩薩誓願ノ方ニ説之。義
T2294_.70.0085c13: 釋云。衆生得度方ヲ判ル也 示云。付テ此經文ニ
T2294_.70.0085c14: 或義ニハ自行圓滿ル事ハ初地ノ一位也。二地已
T2294_.70.0085c15: 去ハ只化他ノ行也。何自行化他一向ニ前後ル也
T2294_.70.0085c17: 且ク顯宗ノ意也。但圓宗實義ニハ且ク即ノ故ニ易ク六ノ
T2294_.70.0085c18: 故ニハ難シ。何初後相在自行即他ノ故テ二心前後
T2294_.70.0085c19: 難易無礙也。發心畢竟二不別。是故ニ我禮初
T2294_.70.0085c20: 發心。可思之
T2294_.70.0085c21: 如大毘盧遮那經云菩提心爲因大悲爲
T2294_.70.0085c22: 根方便爲究竟ノ事
T2294_.70.0085c25: 若倶ニ語ト之云者。見ルニ論文ヲ釋勝義ノ菩提
T2294_.70.0085c26: 心ヲ畢テ引ヲ此文ヲ語ス。全ク亘トハ三摩地ニ不見
T2294_.70.0085c27: 之也。若依之爾云者。三句ノ大宗即對ス三句ノ
T2294_.70.0085c28: 菩提心ニ。何偏ニ隨勝義ノ意ニ只是可置總標ノ
T2294_.70.0085c29: 文段ニ也。如何 答。一義云。菩提心爲因ト者
T2294_.70.0086a01: 勝義也。大悲爲根ト者行願也。而方便爲究竟ト
T2294_.70.0086a02: 者倶ニ亙ル勝義･行願ノ二心ニ。故ニ引テ之語ル也。
T2294_.70.0086a03: 必シモ以三句非對ルニ三門ニ。一義云。引今文ヲ
T2294_.70.0086a04: 事只是行願勝義ノ語據也。但方便爲究竟ト者
T2294_.70.0086a05: 行ル大悲方便ヲ之時用心ル故ニ今此文ノ下ニ置也
T2294_.70.0086a06: 一義云。三門菩提心ト者三句ノ大宗也。且是
T2294_.70.0086a07: 三身ノ菩提也。勝義ハ報身。大悲應身。方便究
T2294_.70.0086a08: 竟ハ法身也。而ニ報身ハ在上冥下契ノ二義故ニ
T2294_.70.0086a09: 前ハ契行願ノ應身ニ後ハ契三摩地ノ法身ニ。是故
T2294_.70.0086a10: 今勝義ノ下ニ引テ三句ノ大宗ヲ爲證ト也 一義
T2294_.70.0086a11: 云。此文ハ不可有別ノ料簡。所謂今ノ勝義ノ菩
T2294_.70.0086a12: 提心ノ下ニ引三句ノ大宗ヲ事ハ結成シ勝義行願ヲ
T2294_.70.0086a13: 爲引起シテ下三摩地ノ菩提心ヲ也 爾云。三
T2294_.70.0086a14: 種ノ菩提心ハ同體倶時ニ實ニ雖無前後。且説如
T2294_.70.0086a15: 次第ノ時ハ如是述也。然則勝義･行願無非三
T2294_.70.0086a16: 摩地ニ。三摩地ト無非勝義･行願ニ。何三密相
T2294_.70.0086a18: 尋云。方便爲究竟ノ文意如何 答。此文ハ弘
T2294_.70.0086a20: 在二。謂ク一向下ノ方便。即自佛果向フ衆生ニ
T2294_.70.0086a21: 方便也。此意ニテハ方便ヲ爲究竟ト。又方便ハ謂ク
T2294_.70.0086a22: 究竟ナリトモ可談也。二ニ向上ノ方便。即從因向果
T2294_.70.0086a24: 開見抄云。論ニ所以至究竟ニ者。第四ニ廣ク歎ス
T2294_.70.0086a25: 二種ノ菩提ヲ。此中ニ有二。一ハ擧テ二利法ヲ略ヲ
T2294_.70.0086a26: 歎ス二種ノ菩提ノ功能ヲ。二引諸經ノ文ヲ廣歎ス二
T2294_.70.0086a27: 種ノ菩提功能ヲ。論ニ所以至倶利者是第一也。
T2294_.70.0086a28: 轉法輪ト者大乘法門章ニ云。前佛得テ如實悟ヲ
T2294_.70.0086a29: 授ク後佛ニ。衆生ハ不盡。輪モ無息時。故云輪轉ト
T2294_.70.0086b02: 此論ノ意ハ勝義･行願同時ルニ名三摩地ト故ニ自
T2294_.70.0086b03: 利利他都テ無前後。論ニ如花嚴至究竟者。第
T2294_.70.0086b04: 二ニ引テ諸經ノ文ヲ廣ク歎ス二種ノ菩提功能ヲ。此
T2294_.70.0086b05: 中ニ有三。一總合歎ス二種ノ功能ヲ。二單複歎ス
T2294_.70.0086b06: 二種ノ菩提ノ功能ヲ。論ニ如花嚴至山王ニ者是第
T2294_.70.0086b07: 一也。悲先ト者明ス行願ノ菩提心ヲ。利他ハ悲爲カ
T2294_.70.0086b08: 勝ト故。惠爲主ト者明勝義ノ菩提心ヲ。自利ハ惠ヲ
T2294_.70.0086b09: 爲勝ト故ニ。方便ト者善巧義。是利他ノ次助又進
T2294_.70.0086b10: 趣ノ義。是自利勝進。二利ノ相應ハ即此大士ノ用
T2294_.70.0086b11: 心ナル故ニ云共相應ト也。信解ト者疏ニ云。始從眞
T2294_.70.0086b12: 正ノ發心乃至テ成佛ニ於是ノ中間ニ通名信解
T2294_.70.0086b14: 峰大師云。迷テ眞起妄ヲ妄ニ見ル衆生ヲ。妄體元ヨリ
T2294_.70.0086b15: 空ニシ全是本覺ノ心地也。妄不能染故ニ云清
T2294_.70.0086b17: 行成ス正覺ヲ也。乘如ニ而往カ故ニ曰如去ト。如
T2294_.70.0086b18: 來ハ謂ク成佛以後ノ悲願力ナル故ニ垂ルル化他ヲ也。
T2294_.70.0086b20: 現前ト者。大私記云。無量ト者四無量心也。力ト者
T2294_.70.0086b21: 十力也。無礙智者四無礙也。現前ト者修行也。
T2294_.70.0086b22: 所言四無量心ト者。與樂ヲ爲慈ト。拔苦ヲ爲悲ト。
T2294_.70.0086b23: 不害ヲ爲喜ト。捨ハ亘テ三事ニ思惟ス。要略云。其心
T2294_.70.0086c07: 自悟至勝心者。初發心時便成正覺ヲ。所有ノ
T2294_.70.0086c08: 惠心ハ不由他悟ヲ。得如來ノ身ノ一身一切身ヲ湛
T2294_.70.0086c09: 然ト應ス一切ニ。佛子至行處ニ者。大乘ノ心ハ是妙
T2294_.70.0086c10: 法ノ心。始テ知ニ自心ヲ即チ超テ凡位ヲ證入ス心佛ニ。
T2294_.70.0086c11: 諸佛ノ本行ハ皆自心カ故云所行處ト。生在ト如來
T2294_.70.0086c12: 家ニ者法薗章云。初地已去ハ生如來家ニ。謂ク淨
T2294_.70.0086c13: 法界ヲ名如來家ト。於中ニ證會ルヲ名テ爲生ト故
T2294_.70.0086c15: 初テ知ル心佛ヲ豈與佛異ナランヤ。本來平等ニ一往ノ
T2294_.70.0086c16: 覺體也。纔生初地ニ者。此宗ノ意ハ初地ト者本
T2294_.70.0086c17: 初ノ心地故ニ云覺知ルニ自心ヲ入ト不生ノ心地ニ。
T2294_.70.0086c18: 心樂至山王ニ者。住生死涅槃ノ中ニ證自利
T2294_.70.0086c19: 利他ノ行ヲ。順違境ニ不動猶如妙高山ノ。論又
T2294_.70.0086c20: 准至究竟ニ者。第二單複歎ス二種ノ功能ヲ。論
T2294_.70.0086c21: 如無至悲是ニ者。初ニ歎ス行願ノ菩提ノ功能ヲ也。
T2294_.70.0086c22: 佛心者大慈悲心是ト者。善導和尚釋云。慈悲ヲ
T2294_.70.0086c24: 單ニ説勝義ヲ文不引此ヲ如何。答。大日經ノ諸
T2294_.70.0086c25: 法無相ノ文正ク其單ノ證云名テ勝義菩提心ト而
T2294_.70.0086c26: 上ニ引ハ之ヲ兼爲證カ染淨ノ二法ノ無性也。論又
T2294_.70.0086c27: 涅至究竟者。後ニ複歎ス二種ノ菩提功能ヲ。南
T2294_.70.0086c28: 無至佛心者。明大悲ノ行ヲ。南無ハ謂此ニハ度我ト
T2294_.70.0087a01: 又云歸命。問。純陀ヲ名ル大悲行ト其心如何
T2294_.70.0087a02: 答。案ル涅槃經ヲ云。是拘尸那城ノ工巧之子。
T2294_.70.0087a03: 與其同類十五人倶爲メ令世間ハ得善果ヲ
T2294_.70.0087a04: 故ニ。捨テテ身ノ威儀ヲ從座起而偏ニ袒テ右肩ヲ右
T2294_.70.0087a05: 膝ヲ著地ニ。合掌向テ佛ニ悲感流涙ヲ。預禮佛
T2294_.70.0087a06: 足ヲ即白佛ニ言ク。唯是願ハ世尊及比丘僧。哀テ
T2294_.70.0087a07: 受玉ヘ我等カ最後ノ供養ヲ。爲メ度ンカ無量ノ諸衆生ヲ
T2294_.70.0087a09: 故云心同佛心ト也。憐愍世間大醫王ト者。此
T2294_.70.0087a10: 歎行願ノ法ヲ。謂ク佛ハ如醫王ノ。法ハ如良藥ノ故。
T2294_.70.0087a11: 身及智慧倶寂靜ト者。歎勝義ノ法ヲ。謂佛ノ身智ハ
T2294_.70.0087a12: 如如ノ法性ヲ爲體。故ニ寂靜無相。其我法中有ト
T2294_.70.0087a13: 眞我者。於諸法ノ中雖無ト眞我四徳ノ中ノ我
T2294_.70.0087a14: 徳ヲ名無我ノ大我ト。常一自在ニ離諸縛ヲ故也。
T2294_.70.0087a15: 是故敬禮無上尊ト者。能禮所禮空心不二ニ
T2294_.70.0087a16: 感應倶ニ法界。論發心至初發心ニ。初心即極ハ
T2294_.70.0087a17: 是頓教之常談。初後不二ハ又圓宗妙義也。問。
T2294_.70.0087a18: 疏云 若人ト自未得度而得ハ度ヲ人ヲ則不應
T2294_.70.0087a20: 今云先度他ト。其意如何。答。經ニハ證菩薩初誓
T2294_.70.0087a21: 願ヲ。疏ニ釋ス衆生ノ實ノ得益ヲ。初發至無上ニ者初
T2294_.70.0087a22: 發ノ一念ノ超二乘ノ小心ヲ。後成正覺作三界
T2294_.70.0087a23: 之大師ト。如大至究竟者。菩提心爲因ハ謂明
T2294_.70.0087a24: 勝義ヲ。大悲爲根ハ謂明行願ヲ。方便爲究竟ハ謂
T2294_.70.0087a26: 論開見抄上卷畢
T2294_.70.0087a27: 菩提心義一云。問。次ニ劣法トイハ何法ソ。勝義何ノ
T2294_.70.0087a28: 義ソヤ。答。且ク依リ後論ニ厭欲ス凡夫ト･外道ト･二
T2294_.70.0087a29: 乘ト･十地ノ菩薩ノ狹劣ヲ。又深ク知ル一切ノ法無ト自
T2294_.70.0087b01: 性。若覺悟シ了妄想止除ス。從眞起用萬法斯ニ
T2294_.70.0087b02: 具ルヲ名テ爲勝義ト。問。知ル一切法無ト自性名ル
T2294_.70.0087b03: 勝義ノ菩提心ト意何。答。涅槃經云。佛性ニ有五
T2294_.70.0087b05: 名勝義空ト。今觀第一義空ノ佛性ヲ求菩提
T2294_.70.0087b06: 之心ヲ名菩提心ト。問。今眞言宗ハ正以何法ヲ
T2294_.70.0087b07: 爲勝義空ト。答。大日經云。出何菩提。謂如
T2294_.70.0087b08: 實知自心是阿耨菩提。乃至後法ヲハ少分シモ無
T2294_.70.0087b09: 有可得。何以ノ故ニ。虚空ノ相ハ是菩提。無知解
T2294_.70.0087b10: 了ル者ノ異無開曉者。何以ノ故ニ。菩提ハ無相ノ故ニ
T2294_.70.0087b11: 諸法無相。謂ク虚空ノ相ハ性同レハ虚空ニ即同於
T2294_.70.0087b13: 界經ノ文ハ全同シ此經。即金剛頂ノ勝義空也。問。
T2294_.70.0087b14: 此經ニ以如實知自心ヲ爲菩提者。先ニ其自
T2294_.70.0087b15: 心トハ何耶。答。義釋云。説此頓覺ノ成佛ノ入心
T2294_.70.0087b16: 實相門ニ。且爲決了スト十方ノ三世ノ一切ノ佛教ヲ。
T2294_.70.0087b17: 如ハ一切經ノ中ノ皆是漸次ニ開實相ノ門ヲ。後言
T2294_.70.0087b18: 諸法實相者即是此經ノ心之實相心ノ實相者
T2294_.70.0087b19: 即是菩提。實ニ無別理也。但爲ニ薄福ノ衆生ノ
T2294_.70.0087b20: 且令淨垢然後爲ニ説即心之印ヲ。今ノ經ハ則
T2294_.70.0087b21: 不如是。直ニ約諸法ニ令識其心ヲ。所以爲
T2294_.70.0087b23: 問。一切ノ經論ニ所ノ説實相不同。旦阿含經･如
T2294_.70.0087b24: 如ハ論等ニ亦明シ三乘各得ト實相。般若經･中論
T2294_.70.0087b25: 等且明ス三乘同得實相ト。瓔珞經等ニ且明菩
T2294_.70.0087b26: 薩證ト實相ノ理ヲ。法華經ニ且明唯佛與佛乃能
T2294_.70.0087b27: 究盡諸法實相ト。此中ニハ何故性同虚空即同於
T2294_.70.0087b29: 等ハ悲ヲ爲根本ト方便波羅蜜ヲ滿足ル耶 答。義
T2294_.70.0087c01: 釋云。弘メ此文ヲ云。此一法界ノ法ハ離テ因縁ヲ畢
T2294_.70.0087c02: 竟不生而不壞因縁ヲ實相ハ以ノ不生ナルヲ故則
T2294_.70.0087c03: 無能所之異。以不壞故ニ且得タリ悲ヲ爲ル根
T2294_.70.0087c04: 本ト。方便波羅蜜滿足ルハ即是究竟不思義中道
T2294_.70.0087c06: 自心即空假中ト者。何故經ノ中ニ五番ニ云心ハ非
T2294_.70.0087c07: 諸法ニ耶 答。義釋云。若但言自心ノ不生不
T2294_.70.0087c08: 滅ヲ義則難解故ニ先示ス其差處ヲ。初云。心ハ不
T2294_.70.0087c09: 在内外ノ中間ニ。如般若ノ以無量ノ門ヲ入諸法
T2294_.70.0087c10: 實相ニ。今擧ルニ宗要ヲ但觀内外十二處ヲ即攝
T2294_.70.0087c11: 一切ノ法ヲ也。二ニ云。心ハ非青黄赤白紅紫水精
T2294_.70.0087c12: 色ハ長短方圓ト明暗男女不男女トニ。約外道ノ眞
T2294_.70.0087c13: 我ニ明心ノ實相ヲ。三ニハ云。心非欲界色界無色
T2294_.70.0087c14: 界天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩
T2294_.70.0087c15: 睺羅伽人非人趣ノ同性。約外道ノ我性ニ明
T2294_.70.0087c16: 心ノ實相ヲ。四心不住眼耳鼻舌身意界ニ非見
T2294_.70.0087c17: 非顯。現ニ約佛法ノ中ノ外道ニ明心ノ實相ヲ。五
T2294_.70.0087c18: 云。若分段顯色形色ノ境界色受想行識我之
T2294_.70.0087c19: 所能執清淨界處乃至一切分段ノ中ニ求ニモ不可
T2294_.70.0087c20: 得トイハ約十方三世一切ノ佛教一切ノ經中所説ノ
T2294_.70.0087c21: 法門ニ明心ノ實相ヲ。問。若心ハ非ト陰界入等ノ一
T2294_.70.0087c22: 切ノ法ニ者但是偏空。何云即假即中ト。答。義
T2294_.70.0087c23: 釋ニ云。如一切ノ經ノ或ハ説諸法ハ從縁生ノ都テ無
T2294_.70.0087c24: 自性。皆是漸次ニ開實相ノ門ヲ。後ニ云諸法實
T2294_.70.0087c25: 相者。即是此經ノ心ノ實相。心ノ實相ト者即是
T2294_.70.0087c26: 菩提。實ニ無別理也。但爲薄福ノ衆生ノ但令
T2294_.70.0087c27: 淨垢ヲ然後ニ爲説ク即心之印ヲ。今經ハ則不如
T2294_.70.0087c28: 是。直ニ約諸法ニ令識其心ヲ。所以爲祕要之
T2294_.70.0087c29: 藏ト也。若不作如是ノ方便ヲ先從テ著處ニ觀ハ
T2294_.70.0088a01: 之。而但言是ノ心遍一切處ニ畢竟ノ無相。則
T2294_.70.0088a02: 一切衆生無由悟入ルニ。當ニ知此觀最爲祕
T2294_.70.0088a04: 問。此文ニ云心遍一切處ニ。畢竟無相ト者能
T2294_.70.0088a05: 遍之心與不遍之處爲同トヤ爲異トヤ 答。小
T2294_.70.0088a06: 乘ニ亦云心能造諸法ヲ。造諸法ヲ已心與諸
T2294_.70.0088a07: 法異。唯識且云。八識變成諸法ト。諸法ハ不
T2294_.70.0088a08: 離於識ニ故ニ云唯識ト。而ニ識非諸法ニ諸法與
T2294_.70.0088a09: 識異。勝鬘ニ且云。依カ如來藏ニ故ニ有生死煩
T2294_.70.0088a10: 惱。而眞如ノ淨心變作ナル諸法ノ縁起ト。以後諸
T2294_.70.0088a11: 法與淨心異。起信ニ且云。眞如變作諸法ト。
T2294_.70.0088a12: 如花嚴經云カ心ハ如工畫師ノ造種種ノ五陰ヲ。
T2294_.70.0088a13: 一切世間ノ中ニ無不從心造。心佛及衆生是
T2294_.70.0088a15: 説ハ即四教所説。今ノ眞言宗ハ即同第四ニ是與
T2294_.70.0088a17: 心ト者。何故ソ大日ニ經ニ云心ハ非陰入等ノ法ニ一
T2294_.70.0088a18: 切ノ分段ノ中ニハ求ルニ不可得ト耶 答。雖眞如ト
T2294_.70.0088a19: 淨心ト即諸法ナリ諸法即淨心ナリト而非如ニハ凡夫･
T2294_.70.0088a20: 外道三教所計心與ト諸法故ニ云非ト也 問。
T2294_.70.0088a21: 若爾爲心生ルカ諸法ヲ故ニ心即諸法トヤ。爲心ニ有
T2294_.70.0088a22: 諸法故ニ心即諸法トヤ。爲心ト有諸法故ニ心即
T2294_.70.0088a23: 諸法トヤ。爲心ト諸法ト一カ故ニ心即諸法トヤ爲心ト
T2294_.70.0088a24: 諸法ト異ナル故ニ心諸法トヤ耶 答。如天台云。且
T2294_.70.0088a25: 不言一心在前ニ一切ノ法在後。且不言一
T2294_.70.0088a26: 切ノ法在前ニ一心在ト後ニ。只心是一切法。一
T2294_.70.0088a27: 切法是一切。非縱非横非一非異。心生ルヲ諸
T2294_.70.0088a28: 法ヲ名縱ト。心ニ有ル諸法名横。心ト諸法ト一ナルヲ名
T2294_.70.0088a29: 一ト。心ト諸法ト異ナルヲ名異ト。今皆非此ニ故云非ト
T2294_.70.0088b01: 也
T2294_.70.0088b02: 問。若天台ノ十界ノ諸法ヲ爲心ノ實相ト知ルヲ心ノ實
T2294_.70.0088b03: 相ヲ名菩提。次是可得之法。最初ノ一佛ハ是開
T2294_.70.0088b04: 曉ノ者。以後ノ諸佛ハ是知解者。故ニ經云。是菩薩
T2294_.70.0088b05: 乃至後法少分モ無有可得。虚空ノ相ハ是菩提
T2294_.70.0088b06: 無知解者且無開曉耶 答。義釋云。少分
T2294_.70.0088b07: 梵ニハ云阿耨ト。七微合成爲喩ト。得化ハ離テ此無
T2294_.70.0088b08: 相ノ菩提ニ實ニ無一法。又如虚空ノ離分別ヲ。故ニ
T2294_.70.0088b09: 無知解ノ相無開曉相。諸佛ノ自證ノ三菩提モ且
T2294_.70.0088b10: 所。唯是自證心之自覺心。是ノ中ニ無知解ノ
T2294_.70.0088b11: 法無知解ノ者。非始テ開曉ルニ且無開曉之者
T2294_.70.0088b12: 矣 問。經ノ中ニ多擧タリ虚空ヲ。皆是喩之歟
T2294_.70.0088b13: 答。依義釋ニ初云虚空相是菩提ト者喩也。次
T2294_.70.0088b14: 云菩提ハ無相ノ故ニ諸法無相ト。謂虚空ノ相ト者且
T2294_.70.0088b15: 喩之。次云虚空ノ相ノ心ハ離諸ノ分別無分別ヲ
T2294_.70.0088b16: 且喩也。次云性同レハ虚空ニ即同於心ニ。性同
T2294_.70.0088b17: 於心ニ。即同菩提ニ心ト虚空界ト菩提ト三種無
T2294_.70.0088b18: 二ト者。虚空無垢ハ即心。菩提本ヨリ同一相ニ而
T2294_.70.0088b19: 有三ノ名耳等者是法也
T2294_.70.0088b20: 問。如如如ノ義ノ虚空ハ無過無徳。今佛ノ智力離
T2294_.70.0088b21: 過ヲ成徳。離邊往來ス。何得ヤ相喩ヲ 答。但
T2294_.70.0088b22: 以少分ヲ説喩大空ニ耳。況有三義。一ハ虚空ト
T2294_.70.0088b23: 畢竟ノ淨故。二ハ無邊際故。三ハ無分別故。一
T2294_.70.0088b24: 切智心ノ性且如是異
T2294_.70.0088b25: 問。此心中ノ自心ト與住心品之心同異云何
T2294_.70.0088b26: 答。住心品ノ義釋云。此品纔論經之大意。
T2294_.70.0088b27: 所謂衆生ノ自心ハ即是一切智智。如實了知ルヲ
T2294_.70.0088b28: 名一切智者ト。此教ノ菩提直ニ以眞言ヲ爲門ト。
T2294_.70.0088b29: 自心ニ發菩提ヲ即心ニ具シ萬行見心ノ正等覺ヲ
T2294_.70.0088c01: 證心ノ大圓ヲ發起シ心ノ方便ヲ嚴淨心ノ佛國ヲ。
T2294_.70.0088c02: 從因至ル果皆以其所住ヲ而住ス其心ニ。故ニ曰
T2294_.70.0088c04: 問。此中ノ無相ノ菩提ト性品ノ菩提ト同異云何
T2294_.70.0088c05: 答。後品ニ云。了テ百字ノ眞言救世者不可得空
T2294_.70.0088c06: 之義ヲ名菩提性ト。不可得空ハ即是大空。大空
T2294_.70.0088c07: 且空故ニ體離タリ空不空ノ相ヲ。導師方便ノ假ニ以
T2294_.70.0088c10: 云。云トイハ此眞言之義ヲ即菩提義。故ニ四釋ノ中ニ
T2294_.70.0088c11: 以眞言ノ義ヲ爲菩提性。是第三ノ祕中深祕ノ
T2294_.70.0088c12: 釋。今以自心ノ實相ヲ爲菩提性ト。是第二ノ深
T2294_.70.0088c13: 祕ノ釋
T2294_.70.0088c14: 問。此中ノ不可得空ハ爲撥無ノ空トヤ爲本體空
T2294_.70.0088c15: 爲佛性空爲實法空爲拆法空爲體法空
T2294_.70.0088c16: 爲遍計空爲勝義空爲圓融空爲一心
T2294_.70.0088c17: 空トヤ 答。若無因外道ハ撥無諸法ヲ謂空ト。
T2294_.70.0088c18: 是ハ名斷見ノ外道ト。若佛法ノ中方廣道人ハ讀テ
T2294_.70.0088c19: 大乘ノ不生不滅等ノ文ヲ謂ク諸法空ト。名惡取
T2294_.70.0088c20: 空内法外道ト。若分別部ハ一切ノ法ヲ空名テ爲佛
T2294_.70.0088c21: 性。是小乘ノ過分空。若成實論ハ破ヒムノ五陰
T2294_.70.0088c22: 實法ノ有ヲ立五陰實法ノ空。名小乘ノ法空ト。若
T2294_.70.0088c23: 諸部ノ小乘ハ觀拆實法ヲ以爲ルノ實空ト名拆法
T2294_.70.0088c24: 空ト。若諸部ノ大乘ハ觀ルヲ諸法ノ體即空ト名體法
T2294_.70.0088c25: 空ト。若法相宗ハ前三性ノ上立三無性ヲ。唯空
T2294_.70.0088c26: 遍計所執不空依圓ノ二性ヲ名遍計空ト。若
T2294_.70.0088c27: 三論宗ハ約眞勝義有爲無爲無所得空ニ名
T2294_.70.0088c28: 勝義空ト。若花嚴宗ハ一切諸法ハ同一無性ヲ爲
T2294_.70.0088c29: 圓融空ト。若天台宗ハ依テ中論ニ云ルヒ因縁所生
T2294_.70.0089a01: 法我説即是空且名爲假名且是中道義ト一
T2294_.70.0089a02: 切ノ諸法ハ即空即假即中ナルヲ名一心空ト。且眞言
T2294_.70.0089a03: 救世者ノ不可得空ハ非前九空ニ。唯同天台ニ。文
T2294_.70.0089a04: 云。從空ニ立假令求理ヲ故ニ 問。何以得
T2294_.70.0089a05: 知ルヲ此菩提心ノ不可得空ハ非外道･小乘･法
T2294_.70.0089a06: 相･三論所立ノ空ノ義同ル天台ノ空ノ義ニ 答。大
T2294_.70.0089a07: 日經ニ廣破外道ノ三十二計ヲ文云。此經ノ宗ハ
T2294_.70.0089a08: 横ニ統一切ノ佛教ヲ。如ハ説ク唯蘊無我出世間
T2294_.70.0089a09: 心住於蘊中ト即攝ス諸部小乘三藏。如ク説カ觀
T2294_.70.0089a10: 蘊阿頼耶覺自心本不生ト即攝諸經ノ八識三
T2294_.70.0089a11: 無性義ヲ。如ハ説カ極無自性心十縁生句ト即攝
T2294_.70.0089a12: 花嚴般若若種種不思義境界ヲ皆入ル其中ニ。
T2294_.70.0089a13: 如ク説カ如實知自心名一切種智ト則佛性一
T2294_.70.0089a14: 乘如來祕密皆入其中ニ。種種ノ聖言無不統
T2294_.70.0089a16: 性等ハ是法相ノ所用。花嚴･般若ハ是三論花嚴ノ
T2294_.70.0089a17: 所用。佛性一乘ハ是天台ノ所用。今如實知自
T2294_.70.0089a18: 心ヲ名菩提ト者即淨菩提心。是第四ノ句故知
T2294_.70.0089a19: 爾 問。此經ハ横ニ統ト一切佛教ヲ者。此教ノ觀
T2294_.70.0089a20: 法淺深與諸教ノ淺深同故歟。爲當淺深ノ諸
T2294_.70.0089a21: 教ヲ會入ル此教ニ故歟 答。大日如來現四重
T2294_.70.0089a22: 曼荼羅ノ身ヲ入テ法界ノ中ニ廣説諸教ヲ。今以テ
T2294_.70.0089a23: 四重曼荼羅淺深ノ觀法ヲ統攝ス諸教ヲ故ニ二義
T2294_.70.0089a24: 倶ニ然 問。何以知爾ヤ 答。金剛頂ノ出生義ニ
T2294_.70.0089a25: 云。能仁如來託迹ヲ都率ニ際ス神中天ニ。以三
T2294_.70.0089a26: 事ヲ而誘進之ヲ以化城ヲ而引導ス之。大機已ニ
T2294_.70.0089a27: 就大堪タリ受ルニ大法ヲ。佛入テ不空王三昧耶ニ
T2294_.70.0089a28: 善集諸聖ヲ削テ地位之階漸ヲ立等妙之頓
T2294_.70.0089b01: 長者窮子ノ解喩ヲ以立聲聞･縁覺･迂迴ノ菩薩･
T2294_.70.0089b02: 頓證ノ菩薩四乘之義ヲ。故知爾
T2294_.70.0089b03: 問。此虚空無相ノ淨菩提心ハ是不可得空。即大
T2294_.70.0089b04: 空ト者ハ可名大空ノ菩提心ト。何故ニ名勝義菩
T2294_.70.0089b05: 提心ト耶 答。此虚空無相ノ淨菩提心ハ已ニ非
T2294_.70.0089b06: 五番諸計ノ諸法ニ。故ニ約空門ニ當以十二･十
T2294_.70.0089b07: 四･十六･十八･二十･二十二空等ヲ廣ク破諸
T2294_.70.0089b08: 法ノ執著ヲ。然以略要ヲ且名大空ト而名勝義
T2294_.70.0089b09: 菩提心ト者是二諦ノ中ノ勝義諦。非十八空ノ勝
T2294_.70.0089b10: 義空ニハ 問。此淨菩提心大日經ノ三句ノ中ニハ
T2294_.70.0089b11: 何ノ句ニ攝ス耶 答。即初ノ菩提心爲因ノ句是也
T2294_.70.0089b12: 問。此經ニハ菩提心ヲ爲第一句ト大悲行願ヲ
T2294_.70.0089b13: 爲第二句ト方便ヲ爲第三句ト。菩提心論ニハ大
T2294_.70.0089b14: 悲行願ヲ爲第一ノ菩提ト勝義諦觀ヲ爲第二ノ
T2294_.70.0089b15: 菩提心ト自證ノ觀法ヲ爲第三菩提心ト。二文ノ相
T2294_.70.0089b16: 違何會ン 答。菩提心種子ハ託ス諸佛胎藏ニ。大
T2294_.70.0089b17: 悲ノ萬行養育守護沙羅樹王増長開敷ス。是此
T2294_.70.0089b18: 經ノ大悲胎藏之大意也。外ニ修萬行ヲ内ニ觀ル
T2294_.70.0089b19: 諸法ヲ中ニ開ス心佛ヲ。是金剛頂之元意也 問。
T2294_.70.0089b20: 大悲萬行養育ト者何等ノ法耶 答。義釋云。諸
T2294_.70.0089b21: 教ニハ但説沙羅樹王ノ種子根莖枝葉花菓ヲ未
T2294_.70.0089b22: 明養育ノ方便ヲ。但此經ニ明種子養育ノ方便ヲ
T2294_.70.0089b24: 爾ハ此經ハ大悲萬ノ句ト後論ノ行願ノ菩提心トハ只
T2294_.70.0089b25: 依眞言門ノ三密ノ供養ノ門ニ耶。若爾ハ菩提心經
T2294_.70.0089b26: 等ノ菩提心六度萬行･大般若等ノ一切大乘ノ菩
T2294_.70.0089b27: 薩ノ萬行不攝此ノ中ニ耶 答。皆攝ス此中ニ。但
T2294_.70.0089b28: 約行者ノ行相ニ少少異。何者且ク如ハ布施ノ拙
T2294_.70.0089b29: 度ノ菩薩捨身退道ヲ捨衣破戒。巧度ノ菩薩ハ
T2294_.70.0089c01: 與法ヲ爲眼ト教忍ヲ爲衣ト。眞言門菩薩法
T2294_.70.0089c02: 施ヲモテ滿壇ヲ。如布施ノ者萬行皆然
T2294_.70.0089c03: 問。論ノ中ニハ三種皆名菩提心ト。此經ニハ唯第一
T2294_.70.0089c04: 句ヲ名菩提心ト。何會 答。大日經云。我説諸
T2294_.70.0089c05: 法ヲ如是念彼菩薩衆ヲ。菩提心清淨ニ知識
T2294_.70.0089c06: 其心ヲ。義釋云。三句大宗ハ統論ス一部始終無
T2294_.70.0089c07: 量ノ方便ヲ。皆爲令諸菩提心清淨ニ知識其
T2294_.70.0089c08: 心ヲ。如此經ノ者一切ノ修多羅ノ意皆在此ニ。如
T2294_.70.0089c09: 釋迦所説ノ法者。十方三世一切如來ノ種種ノ
T2294_.70.0089c10: 因縁隨テ宜ニ演説無非爲ニ此ノ三句ノ法門ノ。究
T2294_.70.0089c12: 句ハ皆爲ニ令知淨菩提心ヲ通名菩提心ト。與
T2294_.70.0089c13: 後ノ論ノ爲ニ求カ菩提ヲ修三種ノ行ヲ通名菩提
T2294_.70.0089c14: 心ト。大ニ同シ 問。此淨菩提心ヲハ金剛頂ノ三十七
T2294_.70.0089c15: 尊ノ各ノ四門ノ中ニハ何門ニカ攝耶 答。菩提ハ是第
T2294_.70.0089c16: 二ノ祕密神變相ノ門第十二變ノ中ニ八相成道ノ
T2294_.70.0089c17: 中ニ攝
T2294_.70.0089c18: 問。法ノ中ノ經ノ文ハ但有修普賢行ヲ發菩提
T2294_.70.0089c19: 心ヲ降魔成道轉法輪等文ニ不云勝義菩提
T2294_.70.0089c20: 心ト。且無三句ノ文。云何 答。修シ普賢行ヲ發
T2294_.70.0089c21: 菩提心ヲ者。即是論ノ中ノ三菩提心只此經ノ中ノ
T2294_.70.0089c22: 三句ノ菩提心也。故攝眞實經ノ五相成身ノ文ノ
T2294_.70.0089c23: 中ニ一一皆云如釋迦佛ノ在テ菩提場ニ修證スト
T2294_.70.0089c24: 此法ヲ者即是論ノ三摩地ノ心。如釋迦ノ者一切
T2294_.70.0089c25: 諸尊法界ノ行化皆且如是
T2294_.70.0089c27: 三摩地ニ觀十縁生句ヲ證空寂實際ヲ。次ニ蒙テ
T2294_.70.0089c28: 諸佛ノ驚覺ヲ修普賢ノ行ヲ成等正覺ヲ即用五
T2294_.70.0089c29: 相ヲ成佛ス。後ニ被テ大悲用ヲ爲金剛薩埵ト淨
T2294_.70.0090a01: 佛ノ國土ヲ供養諸佛ヲ遊戲神通成就ス衆生ヲ
T2294_.70.0090a03: 何攝 答。後ニ云觀スト十縁生句ヲ。想身證ト十
T2294_.70.0090a04: 地ヲ金剛喩三昧及薩婆若智尚未能悟知
T2294_.70.0090a05: 者。是出生義所説ノ削地位之階漸ヲ立等妙
T2294_.70.0090a06: 之頓旨ヲ即從等覺地入妙覺ニ之行法。此
T2294_.70.0090a07: 經ノ淨菩提心ノ文云。佛説成佛ノ國ヲ者。是始
T2294_.70.0090a08: 入初地初住ニ之理法也。後云五相成佛實ニ
T2294_.70.0090a09: 修ハ萬行ヲ者是佛地ノ大方便ノ行相。此經ニ淨菩
T2294_.70.0090a10: 提心以上ヲ修ルニ三句ノ行ヲ有十六重ノ玄義。故ニ
T2294_.70.0090a11: 義釋ニ引テ花嚴ノ十地ノ文ヲ云。有淺略深祕ノ二
T2294_.70.0090a12: 釋若得金剛頂ノ十六大菩薩義ヲ此中ノ義可
T2294_.70.0090a13: 了。若不爾者因縁事相ノ涉ル十住品ノ義ニ也。
T2294_.70.0090a14: 是初地初住。初地初住以上ノ位位ニ各現五相
T2294_.70.0090a15: 成佛ヲ也
T2294_.70.0090a16: 問。論ハ以勝義ノ菩提心ヲ爲第二ト以五相成
T2294_.70.0090a17: 身ヲ爲第三ト。而何今云得五相成佛ト。是妙覺
T2294_.70.0090a18: 也。今淨菩提心是初地初住ナル耶。答。論ノ勝義ノ
T2294_.70.0090a19: 菩提心ノ中ニ具ニ有心源空寂萬徳斯備。所ノ言
T2294_.70.0090a20: 萬徳ハ是佛地ノ萬徳ナル故ニ。此勝義ノ菩提心且通
T2294_.70.0090a21: 初地究竟ニ也。今淨菩提心ハ五種ノ三昧ノ中ノ第
T2294_.70.0090a22: 五ノ佛地ノ三昧ヲ名究竟ノ發菩提心ト。故ニ此淨菩
T2294_.70.0090a23: 提心ハ且通ス初心究竟ニ。故ニ知初地初住以上
T2294_.70.0090a25: 已上釋名畢
T2294_.70.0090a26: 菩提心義第二云。○勝義菩提心ノ中ニハ觀ス一
T2294_.70.0090a27: 切ノ法ハ皆無ト自性。無自性ト者如大日經ノ極無
T2294_.70.0090a28: 自性心十縁生句ノ。義釋ニ云。十縁生句ニ略有
T2294_.70.0090a29: 三種。一者謂心不沒於蘊ニ。欲ルニ對治ント妄
T2294_.70.0090b01: 法ヲ。即空之幻是也。二者謂心不沒於法ノ中ニ。
T2294_.70.0090b02: 欲ルニ對治ント境界攀縁ヲ。即心之幻是也。三者且
T2294_.70.0090b03: 不沒於心ヲ。心ノ實際ノ中ニハ離タリ有爲無爲ノ界ヲ。
T2294_.70.0090b05: 是淺略ノ釋。若説自心如幻ト者是深祕釋。若
T2294_.70.0090b06: 説心ノ實際ノ中ニ離テ有爲無爲界ヲ出生四種
T2294_.70.0090b07: 曼荼羅ヲ不思義ノ幻ト者是祕中ノ深祕釋。若説
T2294_.70.0090b08: 法性法界即空即假即中ト者是祕祕中深祕
T2294_.70.0090b10: 辨一實ヲ云何 答。且如體性四門ニ辨ル之ヲ。
T2294_.70.0090b11: 若淺略ノ釋ハ凡夫外道二乘菩薩一切ノ諸法ハ皆
T2294_.70.0090b12: 無自性。如筏ノ喩ノ者。法尚應捨。何説非法ヲヤ。
T2294_.70.0090b13: 觀無性ノ心ヲ猶如筏ノ喩ノ。萬徳菩提且如彼
T2294_.70.0090b14: 岸ノ。故ニ觀ルニ勝義ノ無性ヲ心與菩提異。若深
T2294_.70.0090b15: 祕ノ釋ハ普賢觀經ニ云。我心自空。罪福爲主。大
T2294_.70.0090b16: 圓覺經云。一切如來ノ妙圓覺ノ心ハ本ヨリ無菩提
T2294_.70.0090b17: 及與涅槃。且無成佛及不成佛。大日經云。心
T2294_.70.0090b18: 與虚空ト菩提ト此三無差別。故ニ觀ルニ勝義ノ無
T2294_.70.0090b19: 性ヲ心ハ即是菩提。若祕中深祕ノ釋ハ大般若經ニ
T2294_.70.0090b20: 云。地水火風空識ハ皆空無性。是大無性。金
T2294_.70.0090b21: 剛頂ニ云。由具ルニ福智故ニ自心如月輪ノ無體
T2294_.70.0090b23: 輪ヲ一切且然。大般若云。一切陀羅尼門皆空
T2294_.70.0090b26: 性之心。即是菩提。若祕祕中深祕ノ釋ハ法花
T2294_.70.0090b27: 經云。如來如實ノ知見シ玉フ三界之相ヲ。無有生
T2294_.70.0090b28: 死若ハ退若出。且無在世及滅度者。心地觀
T2294_.70.0090c01: 無生心ハ即菩提。依此三門菩提ニ與勝義ノ心
T2294_.70.0090c03: 菩提心ノ文云。此菩薩菩提心門ニ名初法明
T2294_.70.0090c04: 道ト。菩薩住此ニ猶學スレハ不久ノ勤苦便得タリ除
T2294_.70.0090c05: 一切蓋障三昧ヲ。若得此ヲ者則修學レハ與諸佛
T2294_.70.0090c06: 同等所ニ住ス。當發五神通ヲ獲無量語言音陀
T2294_.70.0090c07: 羅尼ヲ知ハ衆生ノ心門ヲ諸佛ニ護持セラル。雖處スト生
T2294_.70.0090c08: 死ニ而無染著。爲法界衆生ノ不辭勞倦ヲ。成
T2294_.70.0090c09: 就ス住無爲戒ヲ。離ニ邪見ヲ通達ス正見ヲ。住ル此
T2294_.70.0090c10: 除一切蓋障菩薩信解力ニ故不久ノ勤修滿
T2294_.70.0090c11: 足ス一切佛法ヲ。以要ヲ言フニ之ヲ。是善界子･善女
T2294_.70.0090c14: 菩提心義第三云。問。勝義ノ菩提心行相云何
T2294_.70.0090c15: 答。且有教觀二門。一ニ教門ト者。楞伽經云。
T2294_.70.0090c16: 人天及梵乘聲聞縁覺諸佛如來ハ乘此乘ニ。乘
T2294_.70.0090c17: 非大乘ニ無乘ト及乘ト者以ノ心生滅故ニ。又般
T2294_.70.0090c18: 若經ニ説ク一切ノ諸法ハ本無性心地觀ニ説。心心
T2294_.70.0090c19: 所ノ法ハ本性空寂。諸ノ心法中ニ起衆ノ邪見ヲ。爲
T2294_.70.0090c20: 除ク諸見ヲ説心ヲ爲空ト。執ノ空ヲ作ハ病且應除
T2294_.70.0090c21: 遣ス。除邪見ヲ已テ自覺悟心ヲ能發菩提心ヲ。此
T2294_.70.0090c23: 也。論ニ云二勝義ト者。觀ル一切法ハ無ト自性。云
T2294_.70.0090c24: 何無自性。文ノ中ニ廣説。凡夫恣ニ行三毒五
T2294_.70.0090c26: 宮ニ或復生天。行人應觀ス。業力若窮ハ沈淪
T2294_.70.0090c28: 爲究竟ト。行者當ニ觀。雖破ト人執ヲ猶有法
T2294_.70.0090c29: 執。灰身滅智湛然常寂。有定性ノ者持テ劫
T2294_.70.0091a01: 隨ノ滿ヲ方ニ乃發生ス。若不定ノ性者無論劫隨ヲ。
T2294_.70.0091a02: 遇ハ縁ニ使迴心。從化城起テ遂發大心ヲ。從
T2294_.70.0091a03: 初ノ十住經テ三無數劫ヲ苦行成佛ス。次ニ知テ狹
T2294_.70.0091a05: 阿僧祇劫ニ修六度萬行ヲ。久遠ニ而成所習ノ
T2294_.70.0091a07: 安樂ル無餘ノ衆生ノ心ヲ。以大悲ヲ決定永超外
T2294_.70.0091a08: 道二乘ノ境界ヲ。復修瑜伽勝上ノ法ヲ能從凡
T2294_.70.0091a10: 知一切法無ヲ自性。云何無自性。前ニハ以相ヲ
T2294_.70.0091a11: 説ヲ今ハ以旨ヲ陳ス。夫迷途之法ハ從妄想生展
T2294_.70.0091a12: 轉ノ成無量ノ煩惱ト輪迴六趣ニ。若覺悟シ已レハ妄
T2294_.70.0091a14: 慈悲ハ從眞起用ヲ救攝ス衆生ヲ。應病與藥ヲ對
T2294_.70.0091a15: 治迷津ヲ遇テ筏ニ達於彼岸ニ。法已ニ應捨無性
T2294_.70.0091a18: 是觀門也
T2294_.70.0091a19: 問。此中ニ有幾ノ空觀 答。文有二番。一切法
T2294_.70.0091a20: 無自性ノ初ハ是人空觀後ハ是法空觀。人空觀ハ
T2294_.70.0091a21: 觀ス凡夫･外道･二乘･六度ノ菩薩･十地ノ菩薩ヲ。
T2294_.70.0091a22: 法空觀ハ觀衆生ノ妄想諸佛ノ説法ヲ。此中ノ凡夫ハ
T2294_.70.0091a29: 三摩地ノ事
T2294_.70.0091b01: 示云。此第三ノ三摩地ト者具足前ノ之勝義･行
T2294_.70.0091b02: 願ヲ同體倶時ノ菩提也。然ニ從首題事起テ兩部
T2294_.70.0091b04: 於此三摩地ニ且可有兩部ノ意也。謂月輪觀
T2294_.70.0091b05: 二十七尊五相成身等ハ金剛界ノ菩提也。明
T2294_.70.0091b07: 界ノ義ニ。此等ノ所説皆共ニ可云金剛界ノ意也。
T2294_.70.0091b08: 謂以月輪ノ十六分ヲ解十六大菩薩ニ。故ニ十六
T2294_.70.0091b09: 大菩薩ハ一切衆生ノ心内ニ本有常住ニ具足ス。
T2294_.70.0091b10: 修シ顯ニ此ヲ有十六修生ノ義。以テ解十六分ノ月
T2294_.70.0091b11: 照ニ也。又字本有ノ菩提ニ同ク今發心所具ノ體ト
T2294_.70.0091b13: 部不二ノ瑜伽ヲ。習故ニ今ノ三摩地ノ密意有之。何
T2294_.70.0091b15: 尋云。今三摩地ノ菩提心ト者能求ノ菩提心歟所
T2294_.70.0091b17: 謂ク一義ノ意ハ今ノ三摩地ト者密教ノ極體也。故
T2294_.70.0091b19: 義意ハ能求所求倶ニ可具足ス。所以ニ因果同
T2294_.70.0091b20: 體ニ可能所倶時ナル。此則三摩地ノ菩提也。故安
T2294_.70.0091b22: 尋云。於上ニ明意ヲ。謂勝義行願･行願勝義。即
T2294_.70.0091b23: 從因至果･從果向因也。若爾者得此三摩地ノ
T2294_.70.0091b24: 菩提ヲ時從勝義行願入三ニ也。從行願勝義
T2294_.70.0091b25: 入三也 示云。二ノ意倶可有。並ニ不相違。其
T2294_.70.0091b27: 觀音大悲行願摩ノ字。大智具對地字ハ普賢不
T2294_.70.0091b28: 二ノ三摩地也。雖然ト或ハ
或ハ。不可
T2294_.70.0091b29: 偏執ス。所以ニ
ノ三字可思之ヲ。委ハ可聞
T2294_.70.0091c02: 尋云。勝義行願行願勝義何カ此論ノ本意耶
T2294_.70.0091c04: 故ニ居シ大阿闍梨ノ位ニ於瑜伽瑜祇ノ中ニ論ル
T2294_.70.0091c05: 之ヲ時何モ以テ無相違。所以ニ勝義行願行願勝
T2294_.70.0091c06: 義且兩部因果ノ廢立也。於瑜伽瑜祇之密
T2294_.70.0091c07: 意ニ有何ノ前後耶。雖然ト強テ論ハ之ヲ約ル佛ニ時
T2294_.70.0091c08: 從三摩地ノ内證所ノ照勝義行願ナル故ニ。皆倶ニ
T2294_.70.0091c10: 生密意ヲ頗ル前ノ二心可亘顯教ニ也。何闕而
T2294_.70.0091c12: 心論ハ雖即ト金剛界ニ其實ニハ非兩部ノ儀則ニハ。
T2294_.70.0091c16: 先ノ。隨ヘハ本意ニ尤可爾也。雖然ト文字ノ經論ハ
T2294_.70.0091c17: 必ス爲令被機也。所以ニ不列二種ノ菩提。
T2294_.70.0091c18: 顯ハ三摩地ノ之義ヲ淺智ノ衆生可起邪見ヲ故
T2294_.70.0091c19: 也。何直ニ約密意ニ二心即三摩地。如先先ノ
T2294_.70.0091c23: 開見抄云。三摩地ト者新譯之語。唐ニハ翻等持ト。
T2294_.70.0091c24: 菩提心義ニ云。三摩耶ト者唐云等持ト。義釋云
T2294_.70.0091c25: 平等亦云本誓亦云驚覺亦云除垢障ト。三
T2294_.70.0091c27: 義ニ明三摩耶ノ大綱。先句義ト者。或云等持ト
T2294_.70.0091c28: 或云平等ト。即是勝義行願均等自證化他
T2294_.70.0091c29: 同時義也。次云字義者。今此三字ハ如次
T2294_.70.0092a01: 三種ノ菩提心也。初字ト者是諦ノ義亦平等ノ
T2294_.70.0092a02: 義也。謂行願諦ニ觀一切衆生ヲ起平等ノ大
T2294_.70.0092a03: 悲ヲ故ニ。次ニ字ト者。離吾我ヲ義即是空ノ義。
T2294_.70.0092a04: 謂ク勝義ノ心以深般若ヲ即空ス人法ノ二我ヲ進
T2294_.70.0092a05: 無念ノ自證故ニ。三地字者即是乘ノ義運載ヲ爲
T2294_.70.0092a06: 乘ト。三摩地心平等運載自他ノ身心ヲ同歸スルカ
T2294_.70.0092a08: 眞言行人如是觀已等事
T2294_.70.0092a09: 示云。眞言行人如是觀已ト者結前ノ句也。云何
T2294_.70.0092a10: 能證無上菩提ト者生後ノ句也。結前生後ハ其
T2294_.70.0092a11: 意ハ擧テ前ノ二種ノ菩提ヲ悲智具足令發心セ。必
T2294_.70.0092a12: 有何所以耶。此則爲令知普賢菩薩大菩
T2294_.70.0092a13: 提心也。所云大菩提心ト者。一切衆生ハ煩惱ノ
T2294_.70.0092a14: 當體也。故ニ悲智不具足聞ハ此相ヲ還テ可爲
T2294_.70.0092a15: 流轉ノ乘也。是故ニ眞言行者能發テ勝義行願
T2294_.70.0092a16: 菩提ヲ。心ト者前二種ノ菩提心ハ同體倶時ニ具足
T2294_.70.0092a17: 所顯瑜伽故ニ於文者雖次第スト於ハ心ニ一致
T2294_.70.0092a18: 可談也
T2294_.70.0092a19: 尋云。以三摩地心ヲ約事理倶密ニ談勝義
T2294_.70.0092a21: 在九種ノ菩提心。其大旨如先先ノ。而約三
T2294_.70.0092a22: 摩地ニ談ル二種ノ菩提心ヲ時ハ成カ事理倶密ヲ
T2294_.70.0092a23: 故ニ而ニ異前ノ談義ニハ也。所謂從ツテ題名ニ料簡ハ
T2294_.70.0092a24: 之ヲ。金剛頂瑜伽中且名瑜伽總持教門ト者總
T2294_.70.0092a25: 題ル前佛瑜伽ノ極位ヲ也。發阿耨○菩提觀行
T2294_.70.0092a26: 修持義ト者別出機根出三菩提心ヲ也。三
T2294_.70.0092a28: 次ニ入文ニ料簡セハ。初ニ大阿闍梨ト者總擧居ヲ
T2294_.70.0092b01: 別出機根ノ三菩提ヲ也。爰標章略釋ナル故ニ總
T2294_.70.0092b02: 合三種義ヲ而モ顯三摩地ノ本意ヲ。次正釋ハ廣
T2294_.70.0092b03: 釋ナル故ニ分テ論三種ノ義ヲ而出ス三種ノ次第ヲ也。
T2294_.70.0092b04: 故ニ又於テ今ノ結前生後ニ當知法爾應住已來ハ
T2294_.70.0092b06: 有情已來ハ即前ノ以求菩提以來ノ意也。文必シモ
T2294_.70.0092b07: 雖不可合ス而取其意ヲ以如是。所以ニ行願ノ
T2294_.70.0092b08: 章ノ四攝法勝義ノ章八葉九尊全在第三ノ三摩
T2294_.70.0092b09: 地ノ章ニ。何後此文ニ可見合ス也。何於初答有
T2294_.70.0092b10: 上根上智已下ノ行勝胎金已下ニ而モ含ム五智
T2294_.70.0092b11: 五佛ノ密意ヲ。其密意今念修行者已下ノ意分明
T2294_.70.0092b12: 也。所謂文ハ雖似次第ルニ。其意ハ以倶時ヲ故ニ。
T2294_.70.0092b13: 或ハ以上ノ意ヲ而モ合下ニ。或以下合上ニ。或ハ以
T2294_.70.0092b14: 下ヲ顯上ヲ。或ハ以上ヲ顯下ヲ。都隱語亂恐之祕
T2294_.70.0092b16: 當知法爾應住等事
T2294_.70.0092b17: 尋云。以初大阿闍梨ヲ合當知法爾應テ住已
T2294_.70.0092b19: 云。當知法爾應住已來等者。先略明普賢菩
T2294_.70.0092b20: 薩ノ大菩提心ト者一切衆生ノ當體也。故以顯
T2294_.70.0092b21: 之稱瑜伽瑜祇ト。以叶ヲ之ニ一切衆生本有薩
T2294_.70.0092b22: 埵爲貪瞋癡之煩惱所縛故ト。付之以故ノ一
T2294_.70.0092b23: 字ヲ或ハ爲句頭ト。其心ハ謂一切衆生ハ雖本有薩
T2294_.70.0092b24: 埵也ト。爲貪瞋癡ノ所縛也故ニ諸佛ノ大悲以善
T2294_.70.0092b25: 巧智ヲ説此深祕瑜伽ヲ。此則淺略ノ義也。或以
T2294_.70.0092b26: 故一宗ヲ爲句末ト。其心ハ謂一切衆生ハ本有薩
T2294_.70.0092b27: 埵也。云何レハ爲貪瞋癡ノ所縛故也。所以ニ貪
T2294_.70.0092b28: 瞋癡ノ三毒ハ如次ノ蓮･金･佛ノ三部也。蓮･金･佛ノ
T2294_.70.0092b29: 三部ノ行願･勝義･三摩地ノ菩提心也。此論ノ始
T2294_.70.0092c01: 末盡ク貪瞋癡ノ三毒無非胎金瑜伽ノ内證ニ。仍
T2294_.70.0092c02: 以瑜伽瑜祇ノ深意顯勝義行願ノ義ヲ。所謂先
T2294_.70.0092c03: 付テ初ノ標章論之。大阿闍梨ト者三摩地ノ深
T2294_.70.0092c04: 位也。若有上根上智皆悉ク機根ノ菩提心也。
T2294_.70.0092c05: 謂上根大勇鋭ハ行願菩提大悲胎藏也。上智
T2294_.70.0092c06: 大度量ハ勝義菩提大智金剛也。上根上智人
T2294_.70.0092c07: 無疑惑者ト者。三摩地ノ菩提悲智具足ノ瑜伽瑜
T2294_.70.0092c09: 次當發如是心等者指ス上ノ宜修佛乘ヲ。我今
T2294_.70.0092c10: 志求阿耨○菩提等云也。此ハ即行願ニ而求
T2294_.70.0092c11: 勝義果ヲ也。即心王ノ大日遍ル一切心數諸尊
T2294_.70.0092c12: 之體ニ也。次誓心決定等者嫌テ上ノ不求餘果ヲ
T2294_.70.0092c13: 住ル菩提極果ニ也。此即勝義ニ而求行願ノ
T2294_.70.0092c14: 因ヲ也。所ハ求即雖因地ト而不離果徳。所
T2294_.70.0092c15: 以魔宮震動及常在人天等寺灌頂中ノ深祕
T2294_.70.0092c17: 若願成瑜伽中ト者三摩地ノ菩提也。謂擧テ上ノ
T2294_.70.0092c18: 勝義行願ヲ同體倶時具足心數諸尊即心王
T2294_.70.0092c20: 次如人貪名官等者擧勝義ノ喩ヲ也。若貪財
T2294_.70.0092c21: 等者擧行願ノ喩ヲ也。如此喩ハ皆悉ク標ル即事
T2294_.70.0092c22: 而眞ヲ故ニ喩ニ非喩ニ。所以ニ名官財寶在灌頂
T2294_.70.0092c24: 足終ニ成其ノ志ヲ。故ニ凡人已下至マテ成其志ヲ則
T2294_.70.0092c25: 三摩地也。次所以求菩提者ト云ヨリ去テハ且立遷テ
T2294_.70.0092c26: 標三摩地ノ菩提ヲ而顯シ勝義行願ヲ以三門
T2294_.70.0092c28: 顯三毒三部ノ密意ヲ。諸佛大悲已來且委可
T2294_.70.0092c29: 談行願勝義即是三摩地也
T2294_.70.0093a01: 諸佛大悲等事
T2294_.70.0093a02: 尋云。諸佛大悲已來ノ文云ノ何約三種ノ菩提ニ
T2294_.70.0093a04: 行願ノ菩提心胎藏界衆生本有貪體也。云諸
T2294_.70.0093a05: 佛ノ大悲ハ行願ノ善巧智ハ勝義ノ菩提心金剛界
T2294_.70.0093a06: 衆生本有ノ瞋體也。甚深祕密瑜伽ハ三摩地ノ菩
T2294_.70.0093a07: 提瑜伽瑜祇ノ蘇悉地ノ衆生本有ノ癡體也。且
T2294_.70.0093a09: 先先ノ
T2294_.70.0093a10: 開見抄云。如是觀已ト者。如大師云九種住
T2294_.70.0093a12: 無上菩提者總問也。當知至提心者總答也。
T2294_.70.0093a13: 言法爾者。一切衆生心性ノ妙理遠離因果
T2294_.70.0093a14: 法然具足。言應住者。應ハ謂相應。住ハ謂ク常住。
T2294_.70.0093a16: 菩提心也 問。今ノ性徳普賢大菩提心三十
T2294_.70.0093a17: 七尊ノ初ノ普賢金剛薩埵同異云何 答。若
T2294_.70.0093a18: 約ハ性徳ニ三十七尊皆名普賢ト。故ニ是同也。
T2294_.70.0093a19: 若約ハ修得ニ第一ノ薩埵獨名普賢ト。故是異
T2294_.70.0093a21: 菩提薩埵ヲ云。無上菩提ハ出過ス一切臆度戲
T2294_.70.0093a22: 論種種ノ過失ヲ一向純善白淨不可譬類義。
T2294_.70.0093a24: 惱之所縛故ト者。明性徳ノ菩提爲ニ三毒所ヲ
T2294_.70.0093a25: 覆。今此宗ノ意三毒ノ本性即是佛･蓮･金ノ三部
T2294_.70.0093a26: 也。所謂貪ハ對順ノ境ニ以ノ愛著ヲ故ニ是有ノ性。
T2294_.70.0093a27: 有ノ性ト者即大悲ノ性ナル故ニ與蓮花部理同體也。
T2294_.70.0093a28: 瞋ハ對ス違ノ境ニ欲廢捨ヲ故ニ是空ノ性。空ノ性ト者
T2294_.70.0093a29: 即大智ノ性。即與金剛部ノ智同體也。廢對諸
T2294_.70.0093b01: 境ニ無著捨故ニ闇鈍ノ性。暗鈍ノ性ト者即中道ノ
T2294_.70.0093b02: 性ナル故ニ與佛部不二同體也 問。三毒ノ本性
T2294_.70.0093b03: 即菩提ト者。何故起貪等ヲ之衆生不成佛而
T2294_.70.0093b04: 墮ル惡趣ニ耶 答。如一本ノ即身義ニ云カ。不悟
T2294_.70.0093b05: 煩惱即菩提ヲ之人ハ但起迷ヲ無悟故ニ墮ス惡
T2294_.70.0093b06: 趣ニ。悟煩惱即菩提ヲ之人ハ但思菩提不起
T2294_.70.0093b08: 者明諸佛ノ善巧智ヲ。如大師云。悲哉衆生去
T2294_.70.0093b09: 佛道ヲ甚遠シ。然
被テ無明ノ客塵ニ之覆弊セ不
T2294_.70.0093b10: 解宅中之寶藏ヲ輪轉三界ヲ沈溺四生ニ。是ノ
T2294_.70.0093b11: 故ニ以種種ノ身相種種ノ方便ヲ説種種ノ法利
T2294_.70.0093b13: 令修行者等事
T2294_.70.0093b14: 尋云。結前生後之義料簡セハ此文ヲ云何前後
T2294_.70.0093b16: 智五佛ノ内證ヲ並テ明ス能所ノ行相ヲ。以此五智
T2294_.70.0093b17: 五佛ノ義ヲ結前生後ヲ可得意也。所ノ云五佛
T2294_.70.0093b18: 智ト者。於明ニ月輪觀先ハ總明ス中臺ヲ。初ニハ法
T2294_.70.0093b19: 後ニハ解也。謂令修行者乃至無所分別是也。此
T2294_.70.0093b20: 則總統五智ヲ明法界體性智ヲ也。次ニハ別明
T2294_.70.0093b21: 四智ヲ。初ハ法後ニハ解也。謂ク且名無覺了ト者東
T2294_.70.0093b22: 方大圓鏡智也。且名淨法界ト北方成所作智
T2294_.70.0093b23: 也。且名實相般若波羅蜜海ト者西方妙觀察
T2294_.70.0093b24: 智也。能合種種無量珍寶三摩地ト者南方平
T2294_.70.0093b25: 等性智也。此ニハ所ノ列ル密意顯ス因即是果ヲ。又
T2294_.70.0093b26: 南方珍寶ノ三摩地ト者。内證瑜伽灌頂智ノ深意
T2294_.70.0093b28: 前標正二釋ノ即三摩地ノ密意ヲ。而ヒ明ス下ノ五相
T2294_.70.0093b29: 三密即勝義行願ノ義ヲ也。所謂初標釋ノ中ニハ所
T2294_.70.0093c01: 以ニ求菩提等云テ結前ノ總意以顯後ノ正釋ヲ。
T2294_.70.0093c02: 先於テ行願ノ終ニ略明ス四攝ヲ。顯カ金界ヲ故宜ト
T2294_.70.0093c03: 有ル前ノ總釋ニ三摩地ノ所以下ノ勝義ニ行願ノ所
T2294_.70.0093c04: 以ハ也。所ノ云四攝者。隨衆生願等者布施鉤
T2294_.70.0093c05: 菩薩。令其安存等者利行鈴菩薩也。次親近
T2294_.70.0093c06: 已等者愛語鎖菩薩。衆生愚朦ト者同事索菩
T2294_.70.0093c07: 薩也。故於所以ノ兩意ニ含テ三摩地ヲ以テ結前
T2294_.70.0093c08: 生後ル也。次ニ至勝義ノ中ニ明五種三昧耶道ヲ
T2294_.70.0093c09: 結相説･旨陳ノ二種ヲ。於其終ニ欲ルニ其徳ヲ宜
T2294_.70.0093c10: 五智ノ内證テ也。付之在種種ノ隱語祭ノ祭亂
T2294_.70.0093c11: 説。謂從當知一切法空乃至不見身心ヲ者。
T2294_.70.0093c12: 先明順四智ヲ。此即明胎藏行願因ノ四智ヲ也。
T2294_.70.0093c13: 謂ク當知ノ句ハ東。已悟ノ句ハ南。心體ノ句ハ西。不見ノ
T2294_.70.0093c14: 句ハ北也。從妄心若起至妙用無窮ニ次明
T2294_.70.0093c15: 逆ノ四智ヲ。此即金界勝義果ノ四智也 謂ク妄心ノ
T2294_.70.0093c16: 句ハ東。妄若ノ句ハ北。萬徳ノ句ハ西。妙用ノ句ハ南。於
T2294_.70.0093c17: 其ノ中間ニ住於寂滅乃至念無退失ト者。明ス四
T2294_.70.0093c18: 智具足ノ法界體性智ヲ也。故ニ當知一切法空
T2294_.70.0093c19: 妄心若起知而勿隨ト者。是ハ且名無覺了也。
T2294_.70.0093c20: 已悟法本無生妙用無窮ハ。是能含種種無量
T2294_.70.0093c21: 珍寶ノ三摩地也。心體自如萬徳斯具ハ。此且
T2294_.70.0093c22: 名實相般若波羅蜜海也。不見身心妄若息
T2294_.70.0093c23: 時心源空寂ハ。此ハ且名淨法界也。住於寂滅
T2294_.70.0093c24: 乃至念無退失ハ。此ハ念修行者於内心中乃至
T2294_.70.0093c25: 無所分別也。何前後ノ義約二而不二ニ能能
T2294_.70.0093c26: 可得意也。付之順ノ四智ノ十六八字･逆ノ四
T2294_.70.0093c27: 智ノ十六二四･中臺十六字總別各有所表。
T2294_.70.0093c28: 不及委ノ注ルニ。可聞口傳ヲ也。已上隱語以如
T2294_.70.0094a02: 相交テ東東南北西西北南ト讀テ至中臺ニ住於
T2294_.70.0094a03: 寂滅等可讀也。或ハ順逆相合東東南南西西
T2294_.70.0094a04: 北北ト讀テ且至中臺ニ住於寂滅等可讀也。或
T2294_.70.0094a05: 且順ノ四智ハ從因至果東南西北逆四智從果
T2294_.70.0094a07: 或ハ當知一切法空ヲハ單ニ讀テ之ヲ已後ヲハ順逆合
T2294_.70.0094a09: 或且妄心若起ノ句ヲハ單ニ讀テ至中臺ニ住於寂･
T2294_.70.0094a12: 後ヲハ逆順合北北西西南南ト讀テ至中臺ニ住於
T2294_.70.0094a15: 逆ニ。或中臺ヲ先讀テ從逆至順ニ。如此中臺ヲ先
T2294_.70.0094a17: 謂當知一切ノ句ハ第八讀東也。法空已悟ノ句ハ
T2294_.70.0094a18: 第六讀西也。法本無生心體ノ句ハ第七讀南也。
T2294_.70.0094a19: 身體自如不見身心句ハ前五讀北也。妄心若
T2294_.70.0094a20: 起ノ句ハ大圓鏡智東也。知而勿隨ノ句ハ妙觀察
T2294_.70.0094a21: 知西也。妄若已下ノ句成所作智北也。萬徳已
T2294_.70.0094a22: 下ノ句ハ平等性智南也。住於寂滅已下ハ法界體
T2294_.70.0094a23: 性智中臺也。何東西南北及中央或ハ讀ミ始ヲ
T2294_.70.0094a25: 方ニ讀ヲ之爲顯ンカ平等法界因果不二本來不
T2294_.70.0094a26: 生ノ内證ヲ也。所以ニ此文ハ是勝義ノ中ノ旨陳歎
T2294_.70.0094a27: 徳ノ内ノ妙句也。何勝義ノ内證行願ノ妙用内外
T2294_.70.0094a29: 具足スト而モ表別體ヲ。謂ク住於寂滅ハ成所作智。
T2294_.70.0094b01: 平等究竟ハ平等性智。眞實之智ハ妙觀察智。
T2294_.70.0094b03: 具足スト而表不二ヲ也。故ニ湛然清淨無所分別
T2294_.70.0094b05: 次ハ可聞口傳ヲ。又引證諸文其義同之。凡胎･
T2294_.70.0094b06: 金兩部ノ曼荼羅ハ雖同體瑜伽ノ諸尊ト。且因果
T2294_.70.0094b07: 雖開立横竪二界ヲ也。所謂胎藏ノ意ハ約横雖
T2294_.70.0094b08: 明ト四重圓壇ヲ。其淺深ハ存竪ヲ從因至果也。
T2294_.70.0094b09: 故因ニ非因横ニ非横。因果不二横竪同體也。
T2294_.70.0094b10: 五大院解釋云。若入レハ眞如ノ佛界ニ乃至眞如ノ
T2294_.70.0094b11: 地獄宛然。且是眞如ノ心王乃至眞如煩惱宛
T2294_.70.0094b13: 意ハ約竪雖立ト因果諸尊ヲ其當位ハ存横ヲ。從
T2294_.70.0094b14: 果向因也。故ニ果ニ非果ニ竪ニ非竪ニ。果因不二
T2294_.70.0094b15: 竪横同體也。義釋第一云。心王毘盧遮那成
T2294_.70.0094b16: 自然覺。爾時一切心數無不即入テ金剛界
T2294_.70.0094b17: 中成如來内證功徳差別智印ト。如是智印ハ
T2294_.70.0094b19: 行願勝義ノ二心瑜伽同體ノ三摩地准之能能
T2294_.70.0094b22: 者。矣栗馱等ノ三種ノ心ノ中ニハ何耶。且六･八･九
T2294_.70.0094b23: 識等ノ中ニ此如何。次以日月輪ヲ爲喩ト在何
T2294_.70.0094b24: 意耶 示云。於内心中ト者全如題下ノ菩提
T2294_.70.0094b25: 心料簡。故此且可有異義也。謂若指ト八葉ノ
T2294_.70.0094b26: 心蓮中臺干栗馱ヲ者。識ハ此第九ノ菴摩羅識
T2294_.70.0094b27: 也。若指ト積聚精要ノ心ヲ者。識ハ是第八阿羅耶
T2294_.70.0094b28: 識也。質多六識等義各各委如題下ノ沙汰
T2294_.70.0094c01: 云觀日月輪ト也。其故ハ以月輪十六分ヲ解
T2294_.70.0094c02: 十六大菩薩ニ用月輪觀ヲ前後ノ諸文全無據
T2294_.70.0094c03: 也
T2294_.70.0094c04: 一義云。出日月輪ヲ尤有深意也。其故ハ日月
T2294_.70.0094c05: 輪ト者解ハ定慧ノ二法迷悟ノ二心也所以ニ以テ日
T2294_.70.0094c06: 輪ノ解ヲ顯シ中臺遮那ノ内證不増不減ノ法性ヲ
T2294_.70.0094c07: 以テハ月輪解ヲ顯十六増減即十六菩薩ナル意
T2294_.70.0094c10: 一念菩提心ヲ故。勝義行願兩部不二ノ三摩地
T2294_.70.0094c11: 隨縁不變一念法界ノ體性智也。由作スニ此觀
T2294_.70.0094c13: 則中臺遮那之内證也。合前隱語･亂説ノ料
T2294_.70.0094c14: 簡ニ可得意。何日月輪ノ喩尤有深意。具可
T2294_.70.0094c17: 者何ノ心識耶 示云。此事且異義也。一准
T2294_.70.0094c18: 前ノ於内心中ノ義也 一義云。第八阿羅耶
T2294_.70.0094c20: 此即八識ニ攝諸識ヲ。以ノ合ルヲ染淨諸法ヲ故ニ
T2294_.70.0094c21: 指藏識ヲ名本心ト而可四智具足ス也 一
T2294_.70.0094c22: 義云。指九識可爲本心ト也。其故ハ第九菴
T2294_.70.0094c23: 摩羅ハ諸識ノ本體ナル故ニ攝九識ヲ即成五智ヲ也
T2294_.70.0094c25: 源本有不生ノ妙智也。從此妙智而モ成四智
T2294_.70.0094c26: 所成ノ身ヲ還テ歸ス本初不不生ノ極智ニ。此事尤
T2294_.70.0094c27: 有深意也下文ニ一切有情於心質中有一分
T2294_.70.0094c28: 淨性衆行皆歸ト云ハ此意也。能能可聞口傳
T2294_.70.0095a01: 尋云。猶如滿月光遍虚空ト者其意如何 示
T2294_.70.0095a02: 云。虚空ハ無邊ニ無所分別ル。月光ハ圓ニ照潔白
T2294_.70.0095a03: 分明也。虚空ハ理月照ハ智。理智冥合ノ表ル空照
T2294_.70.0095a04: 同體ヲ也。且上ノ解ハ大日ノ極果下ノ解ハ四佛ノ因
T2294_.70.0095a05: 智。因果不二ノ表ル理智冥一ナルヲ也。故ニ上ミ云
T2294_.70.0095a06: 光遍虚空ト下ニハ云潔白分明ト。前後ノ猶如此心
T2294_.70.0095a07: 也。以如如智ヲ契如如境ニ。境發智ヲ爲報智
T2294_.70.0095a08: 冥ルヲ境ニ爲受。境次無量無邊常住不滅。智且
T2294_.70.0095a10: 開見抄云。論ニ令修行者乃至月輪者ノ。第三ニ
T2294_.70.0095a11: 明修行者ノ觀相ヲ。觀日月輪ト者。日ヲハ喩性徳
T2294_.70.0095a13: 論ニ由作至分別者。第四ニ明大日菩提心ヲ。此
T2294_.70.0095a14: 中ニ有二。一明法。二明解ヲ。論ニ由作至清淨ニ
T2294_.70.0095a15: 者是第一也。照見本心ト者本分心地無能所ノ
T2294_.70.0095a16: 別。心自照心ヲ心自見心ヲ。彼ノ佛心宗此ヲ名
T2294_.70.0095a17: 自知自照ト亦名見性成佛ト。其言懸會。學者
T2294_.70.0095a18: 察ヨ之。不ノ知而疑ハ定テ招ン殃歟。湛然清淨ト
T2294_.70.0095a19: 者。本性湛然ト本離動念ヲ心源清淨ニ無妄
T2294_.70.0095a20: 染。論ニ猶如至分別ニ者第二ニ明喩ヲ吾心ハ如
T2294_.70.0095a21: 秋月ノ無念ニ照ス法界ヲ。故疏云。以如實知ル
T2294_.70.0095a22: 蘊阿頼耶本不生ヲ故ニ無所執受ル亦無含
T2294_.70.0095a23: 藏。爾ノ時ニ一切ノ心意識妄想戲論皆悉清淨。
T2294_.70.0095a25: 分明ニ者。第五ニ明四佛ノ菩提心ヲ。此中ニ有二。
T2294_.70.0095a26: 一ニハ明法。二ニハ明喩。論ニ亦名至三摩地者是
T2294_.70.0095a27: 第一也。私記云。亦名諸説收無覺了ト者。明
T2294_.70.0095a28: 第六阿閦佛ノ祕號ヲ。亦名淨法界ト者。明北方
T2294_.70.0095a29: 不空成就佛祕號ヲ。亦名實相般若波羅蜜海ト
T2294_.70.0095b01: 者明西方無量壽佛祕號ヲ。能合種種無量珍
T2294_.70.0095b02: 寶三摩地ト者明寶生佛ノ祕號ヲ。問。何故今四
T2294_.70.0095b03: 佛不列次第ニ耶。答。阿閦ハ是發心因。不空ハ
T2294_.70.0095b04: 是修徳果。故ニ列ルニ因果相對次第ヲ彌陀ノ是
T2294_.70.0095b05: 智慧ノ主。寶生ハ是福徳ノ伴。故ニ列ナル福智相對ノ
T2294_.70.0095b07: 解ヲ今此月輪ニ有四種ノ義。故以合四佛ノ菩提
T2294_.70.0095b08: 心ニ。一ニハ月輪光明普雖照曜スト生盲之類不
T2294_.70.0095b09: 得顯了ルヲ。自證菩提モ亦復如此。凡夫二乘ハ
T2294_.70.0095b10: 生盲ニ不能如實ノ了知ヲ。二ニハ月輪清淨内外
T2294_.70.0095b11: 明徹從本以來離諸ノ塵垢ヲ。淨法界心亦復如
T2294_.70.0095b12: 是。本來清淨ニ離諸惑染ヲ。三ハ月輪光明照
T2294_.70.0095b13: 四天下ヲ恒ニ除夜闇ヲ轉入ス四方ニ。實相智光モ
T2294_.70.0095b14: 亦復如是。照四生岐ヲ除キ無明ノ闇ヲ還ル涅
T2294_.70.0095b15: 槃岸ニ。四ニハ月輪清涼普潤世界ヲ生長シ萬物
T2294_.70.0095b16: 養育ス群生ヲ。寶珠亦復如是ノ。出來無量ノ福
T2294_.70.0095b18: 何者謂一切有情等事
T2294_.70.0095b19: 尋云。上ノ文ニ應住普賢大菩提心一切衆生本
T2294_.70.0095b20: 有薩埵ト云。今ノ文ニ一切有情悉含普賢之心我
T2294_.70.0095b22: 十六大菩薩三十七尊ハ總此普賢ノ大菩提心
T2294_.70.0095b23: 也。下意ハ普賢菩薩ノ大菩提心ト者。普ハ是十六
T2294_.70.0095b25: 別ヲ下ノ別ハ別ス上ノ總ヲ。總別雖對ト但同居衆
T2294_.70.0095b26: 生ノ一念ニ也。以テ上ノ文ニハ一切衆生本有薩埵ト
T2294_.70.0095b27: 云ヒ下文ニハ一切有情悉含普賢之心ト云ヘリ。蓮花
T2294_.70.0095b28: 三昧經ノ文ニ歸命本覺心法身常住妙法心蓮
T2294_.70.0095b29: 臺本來具足三身徳三十七尊住心城普門塵
T2294_.70.0095c01: 數諸三昧遠離因果法然具無邊徳海本圓滿
T2294_.70.0095c05: 云。文ノ意ハ以月輪ノ解ヲ顯ス自心ノ形ヲ也。但心
T2294_.70.0095c06: 性無相ニ無形云事一切ノ諸教ノ所定ル也。而ニ
T2294_.70.0095c07: 今形如月輪ノ云。知ヌ心ハ即可ト圓形ナル云也付
T2294_.70.0095c08: 之且ク一念ノ心性ハ具足萬像ヲ更ニ無闕減故ニ
T2294_.70.0095c09: 以圓形ヲ顯之ヲ。若如此ノ法解何但隨ン密宗ニ
T2294_.70.0095c10: 耶。諸ノ顯大乘皆以テ爾也。但此教ノ意ハ談六大
T2294_.70.0095c11: 無礙ト色心本來不二也。六大無礙ナル如月光ノ
T2294_.70.0095c13: 則心性八葉ニ在胸ノ間ニ。指之ヲ即爲三十七
T2294_.70.0095c14: 尊ノ住處ト。諸尊平ニ遍同體無礙ナル且如月光ノ。
T2294_.70.0095c16: 至之心ニ者是第一也。意云。一切衆生皆含
T2294_.70.0095c17: 普賢大菩提心ヲ。其相如何。論ニ我見自心形如
T2294_.70.0095c18: 月輪ト者。第二ニ明初重ノ答ヲ意云。觀見ルニ一切
T2294_.70.0095c19: 衆生ノ本有ノ淨心ヲ即與一切諸佛本心同體ニ
T2294_.70.0095c21: 何故以月輪等事
T2294_.70.0095c22: 尋云。於上ニ次形如月輪ト云テ顯其心ヲ。且有
T2294_.70.0095c23: 何意如此問耶 示云。前後二何ノ字ハ二重ノ
T2294_.70.0095c24: 問。前後ノ兩爲ノ字二重ノ答也。如此二重ニ問答ル
T2294_.70.0095c25: 文ノ意ハ。謂初ノ問答總一切諸ノ光用同ク明歸ヲ
T2294_.70.0095c26: 大日一尊ノ月輪ニ也。次ノ問答ハ別明ス遍ヲ大日
T2294_.70.0095c28: 然則次第相望以テ總別ノ釋ヲ顯ス三摩地ノ密
T2294_.70.0095c29: 意ヲ也。所以ニ爲滿月圓明已下ハ且以總別ヲ
T2294_.70.0096a01: 顯月喩ヲ。謂從滿月至相類ニ者總存合ヲ
T2294_.70.0096a02: 月體諸徳ヲ。從凡月輪至大菩薩ニ者別明
T2294_.70.0096a03: 諸徳悉ク一月光用ルヲ。謂於十六分ノ増減ニ有
T2294_.70.0096a04: 黒月白月ノ二滿此則從因至果從果向因勝
T2294_.70.0096a05: 義行願胎金兩部ノ具徳也。指此等ノ諸徳ヲ云
T2294_.70.0096a06: 相類トハ也。於顯スニ此諸徳ヲ凡月輪有一十六
T2294_.70.0096a08: 雖在ト黒白ノ増減。月體圓明ニ所無闕減。上ニハ
T2294_.70.0096a10: 別ハ別ス總ヲ。中臺即諸尊諸尊即中臺。平等無
T2294_.70.0096a12: 尋云。於月光ニ以十六分ヲ喩ト十六大菩薩ニ
T2294_.70.0096a13: 見タリ。而ニ取黒白増減ヲ相類スト菩提心ニ云事
T2294_.70.0096a14: 於今文ニ云何見耶 示云。凡顯ニ三密瑜伽ノ
T2294_.70.0096a15: 内證ヲ月輪喩尤相類セリ菩提心。如何トナレハ日ハ有テ
T2294_.70.0096a16: 滿ノミ無闕減。鏡ハ有明ノミ無照。普ク滿萬徳ヲ
T2294_.70.0096a17: 獨在月喩ニ。夫於十六分ノ悟ニ含如此諸徳ヲ
T2294_.70.0096a18: 也。所以白月ノ滿ハ十五日。取テ前後ノ晦朔ヲ云カ
T2294_.70.0096a19: 十六ト。故ニ文意ハ存ル黒白増減等諸徳ヲ也。所
T2294_.70.0096a20: 謂減滿増滿初後同體ニ外部還テ成中臺ト。故
T2294_.70.0096a21: 於内外ノ中間ニ作自行化他因果ノ諸徳唯
T2294_.70.0096a22: 在十六大菩薩ニ。下文ニ除佛四波羅蜜及後四
T2294_.70.0096a24: 云。論ニ何故ニ以月輪ヲ爲喩ト者。第三明二重ノ
T2294_.70.0096a25: 問答ヲ云。若以圓明ノ義ヲ喩淨菩提心ニ。亦可
T2294_.70.0096a26: 取圓鏡等圓明。雖似淨心ニ不如以月輪ヲ
T2294_.70.0096a27: 相類ルニハ瑜伽ノ中十六尊ニ○論ニ凡至薩者。第
T2294_.70.0096a28: 一ニ明法解含説ヲ。意云。從初薩埵至金剛
T2294_.70.0096a29: 拳ニ十六大菩薩即喩晦日ヨリ至十五日ニ十六
T2294_.70.0096b02: 論云者於三十七尊等事
T2294_.70.0096b03: 尋云。三十七尊倶喩ト心月輪ニ可云耶。若解ト
T2294_.70.0096b05: 見タリ。若依之爾云者。三十七尊倶是衆生本
T2294_.70.0096b06: 有ノ具徳也。豈攝ニ心月輪ニ耶 示云。此事尤
T2294_.70.0096b07: 顯ス喩ノ深意ヲ。能能可得意文也。且ク常途料
T2294_.70.0096b08: 簡ニハ擧十六尊ヲ攝ル上下ノ諸尊ヲ也。上ハ謂ク五
T2294_.70.0096b09: 智五佛。下ハ謂ク八供四攝也故十六尊三十七
T2294_.70.0096b10: 尊ハ但是開合ノ異也。所以ニ四方四菩薩圓滿レハ
T2294_.70.0096b11: 則四智具足ス。四佛具足レハ則成ス法界智。四波
T2294_.70.0096b12: 羅蜜ハ則四佛ノ所攝也。四攝八供且隨順ス四
T2294_.70.0096b13: 方ニ也。何如此功徳全無前後。同體倶時ニ可
T2294_.70.0096b15: 果滿初後一體ル處ニ論ス三十七尊ヲ。故ニ十六尊ニ
T2294_.70.0096b16: 無體。全八供四波羅蜜。八供四波羅蜜ニ無
T2294_.70.0096b17: 體。全十六尊。何五智一智一智諸尊。明闇倶
T2294_.70.0096b18: 時内外縱容。具ニ可聞口傳ヲ。上ノ白滿黒滿ノ料
T2294_.70.0096b21: 末也。可句ノ頭也 示云。常途ノ義ニハ常途ノ義ト
T2294_.70.0096b23: 字ヲ爲句ノ頭ト顯開ル三十七尊ヲ也。所謂文ノ
T2294_.70.0096b24: 意ハ上ノ二重ノ問答ノ後ニ先凡ハ同等ヲ條雙テ表法
T2294_.70.0096b25: 解合ヲ。次ノ釋者於等ヲ別ノ分本迹等ヲ也。故ニ
T2294_.70.0096b26: 凡標者ハ釋也。全如上ニ料簡ル。能能可得意。
T2294_.70.0096b27: 何於者ノ字ニ者在二ノ文段。始ハ總擧五方智
T2294_.70.0096b28: 佛ヲ。謂於三十七尊乃至一智也。次別智ノ爲
T2294_.70.0096c01: イハク
T2294_.70.0096c02: 者コレハ
T2294_.70.0096c03:テイレハ
T2294_.70.0096c04: 開見抄云。論ニ於三至薩也ニ者。第二明從本
T2294_.70.0096c05: 垂迹ヲ。此中ニ有二。一ハ明從本ノ五佛五智。二ハ
T2294_.70.0096c06: 明垂迹ノ十六尊ノ義ヲ。論ニ於三至爲本ニ者。是
T2294_.70.0096c07: 第三也。阿閦ト者。此ニハ云不動ト。心性不動ニ菩
T2294_.70.0096c08: 提心堅固也。大圓鏡智ト者。自他三密無有
T2294_.70.0096c09: 邊際。是ヲ名テ爲大。本來具足不ヲ缺曰圓ト。實
T2294_.70.0096c10: 智高ク懸テ萬像顯現ス鏡ニ。金剛智ト者。此福智
T2294_.70.0096c11: 能淨無始ノ無明微細ノ煩惱今從テ所ルルヲ破名
T2294_.70.0096c12: 金剛智ト。寶坐ト者。福智莊嚴身。故ニ名寶生
T2294_.70.0096c13: 佛ト。平等性智ト者。性淨ノ智水ハ不簡情非情ヲ。
T2294_.70.0096c14: 彼此同如ニ常住不變也。灌頂ノ智ハ灌ハ謂諸佛ノ
T2294_.70.0096c15: 大悲ノ義。頂ハ謂自行圓滿ノ義。阿彌陀ト者。此ニハ
T2294_.70.0096c16: 云無量壽ト。疏云。西方無量壽佛此ハ是如來ノ
T2294_.70.0096c17: 方便智ナリ。以ノ衆生界無盡故ニ諸佛ノ大悲方便モ
T2294_.70.0096c18: 亦無終盡。故ニ名無量壽佛ト。妙觀察智ト者。五
T2294_.70.0096c19: 眼高ク臨邪正不謬。蓮花智ト者。智性清淨ナル
T2294_.70.0096c20: 猶如蓮花ノ。轉法輪智者。此智淨妙佛國爲
T2294_.70.0096c21: 諸菩薩能轉無上法輪。不空成就者釋迦牟
T2294_.70.0096c22: 尼ノ異名萬徳不空ノ義也。成所作智者。二利應
T2294_.70.0096c23: 作故曰所作。妙業必遂成之稱也。羯磨智ト
T2294_.70.0096c24: 者。此云作業ト事業威儀也。毘盧遮那ト者。疏
T2294_.70.0096c25: 云。梵音毘盧遮那ト者。是日之別名。即除闇遍
T2294_.70.0096c27: 刹塵ニ。是ヲ名法界ト。諸法所依ナル故曰體也。法
T2294_.70.0096c29: 已上四佛智出生四波羅蜜等事
T2294_.70.0096c30: 尋云。四佛四波羅蜜何レカ能生何レカ所生。且文
T2294_.70.0097a01: 點如何 示云。此事從上古在ル料簡文也。
T2294_.70.0097a02: 文點忽ニ難定メ。所以ニ四波羅蜜ハ定四佛ハ慧。從
T2294_.70.0097a03: 定生慧ヲ。從慧生定ヲ。若從定約ハ生ル慧ヲ義ニ。
T2294_.70.0097a04: 已上四佛智ハ從四波羅蜜ノ菩薩出生セリト可讀
T2294_.70.0097a05: 之。若約ハ從慧生ル定ヲ義ニ。已上四智ヨリ出生
T2294_.70.0097a06: 四波羅蜜ノ菩薩ヲ。然則隨義ニ文點異也。准
T2294_.70.0097a07: 上ノ亂達ニ可得意也
T2294_.70.0097a08: 尋云。此ノ二ノ料簡今ノ文相ニ見タリ耶 示云。擧テ
T2294_.70.0097a09: 上ノ四佛ノ智ヲ以テ出四波羅蜜ヲ。其次第ハ無諍ヒ
T2294_.70.0097a10: 從智生スト定ヲ見タリ。下ニ出四菩薩ヲ。三世一切諸
T2294_.70.0097a12: 羅蜜ヲ爲能生ト見タリ。夫實ニハ能生所生無前後。
T2294_.70.0097a13: 定慧同體理智不二也
T2294_.70.0097a14: 尋云。定慧同體理智不二ノ料簡文相ニ見タリ耶
T2294_.70.0097a15: 示云。擧テ四智四波羅蜜ヲ以於是印成法界
T2294_.70.0097a17: 理智不二ナル即法界體性智也。於此中ニ普ク流
T2294_.70.0097a19: 以テ此四佛ヲ云四方如來各攝四菩薩等故
T2294_.70.0097a21: 四波羅蜜等者出テ本ヲ。於是等者會此本迹ヲ
T2294_.70.0097a23: 尋云。四攝八供可在出生スト五佛四波羅蜜ヲ
T2294_.70.0097a24: 示意耶 示云。從因至果從果向因流轉還
T2294_.70.0097a25: 滅還滅流轉。此義更ニ無疑。但今ノ文ノ意ハ約
T2294_.70.0097a26: 理智不二ノ内證ニ顯ス定慧ノ兩門ヲ時。以月輪
T2294_.70.0097a27: 増減爲十六大菩薩ト。故ニ大四攝ハ白滿黒滿
T2294_.70.0097a28: 明闇倶時。深意更問所以ニ四方如來各攝四
T2294_.70.0097a29: 菩薩已下約修性ニ明慧門勝義ノ十六尊ヲ。一
T2294_.70.0097b01: 切有情於心質中已下ハ約性徳ニ明定門行
T2294_.70.0097b02: 願ノ十六尊ヲ。又慧ニ有定慧。定ニ有定慧。所謂
T2294_.70.0097b03: 四攝八供四佛四波羅蜜總流入ス大日一尊ニ。
T2294_.70.0097b04: 此則勝義慧門ノ十六尊也。大日ノ一尊ヲ分テ四
T2294_.70.0097b05: 波羅蜜八供ト流出ス。此則行願定門ノ十六尊
T2294_.70.0097b06: 也。何其數ハ無減闕其位ハ無礙也。於テ上ノ勝
T2294_.70.0097b07: 義ノ内證ニ四智亂達ノ文點ヲ爲詮。爲顯ン此三
T2294_.70.0097b08: 摩地ヲ也。其説相委如科文ノ。其細論宜聞口
T2294_.70.0097b09: 傳ヲ
T2294_.70.0097b10: 大日四波羅蜜事
T2294_.70.0097b11: 尋云。除五佛四波羅蜜及後四攝八供養ヲ但
T2294_.70.0097b13: 十六大菩薩ヲ不取五佛四波羅蜜四攝八
T2294_.70.0097b14: 供ヲ在何ノ故耶 答。其義如先
T2294_.70.0097b15: 尋云。中臺大日四波羅蜜ノ次第ハ金寶法喜也。
T2294_.70.0097b17: 字在何意耶 示云。列ル金寶法喜ト東西南
T2294_.70.0097b19: 喜ト。以テ大日ヲ爲息災ノ本尊ト向南方安ル之
T2294_.70.0097b20: 時。前南ハ寶ノ右西ハ法ノ左東ハ金後ハ北ハ喜ノ儀則
T2294_.70.0097b21: 也。次印ト者決定之義也。此則因果不二理智
T2294_.70.0097b23: 來成覺瑜伽瑜祇ノ密意。其相･根本成身。會可
T2294_.70.0097b24: 思之
T2294_.70.0097b25: 四方如來各接四菩薩等事
T2294_.70.0097b26: 尋云。於此等四方四佛菩薩各在不審。所
T2294_.70.0097b27: 謂於東西南北ノ四方ニ佛菩薩雖對ト終以テ因
T2294_.70.0097b28: 行證入ノ次第也。爰ニ先東方ノ阿閦佛ハ一方ノ當
T2294_.70.0097b29: 分方便具足ノ如來也。而ルニ薩王愛嬉ノ四菩薩ハ
T2294_.70.0097c01: 歴テ因行證入ヲ成阿閦佛ト已後又南方ノ因行
T2294_.70.0097c02: 證入ヲ歴テ成寶生佛ト乃至歴テ北方業護牙
T2294_.70.0097c03: 拳ニ成不空成就佛ト可云也如何。若爾者
T2294_.70.0097c04: 以月光ノ十六分ヲ喩ル十六大菩薩時加テ四
T2294_.70.0097c05: 佛ヲ成二十分ト也。又四佛皆果也。何成果ヲ
T2294_.70.0097c06: 後還テ經ン因行證入ノ次第ヲ耶 示云。此料簡
T2294_.70.0097c07: 大綱如先ノ。若委細ニ辨ヘハ之ヲ。密意多含ニ難
T2294_.70.0097c08: 盡。雖然ト且可加一兩ノ會通ヲ也。所謂中臺ヲ
T2294_.70.0097c09: 四方ニ相望ル時者。大日ハ是方便具足。四佛ハ即
T2294_.70.0097c10: 因行證入也。又大日四佛ノ各相望ル時於テ中
T2294_.70.0097c11: 臺ニ大日ハ是方便具足四波羅蜜ハ即因行證入
T2294_.70.0097c12: 也。於四方ニ四佛ハ是方便具足 四菩薩即因
T2294_.70.0097c13: 行證入也。次第相望成大日四波羅蜜ト。四
T2294_.70.0097c14: 波羅蜜ハ成四佛ト。四佛成四菩薩ト也。四波羅
T2294_.70.0097c15: 蜜雖因果中ノ因也。四佛ハ雖果ト因中ノ果也。
T2294_.70.0097c16: 然則前ノ因ハ爲後ノ成果ト。例如四教四門名
T2294_.70.0097c17: 字雖同ト前後相望淺深異ナル。若爾者成前
T2294_.70.0097c18: 果ヲ歴後ノ因ニ全無失也。但交テ 佛ヲ至數
T2294_.70.0097c19: 増ト云ニ者中臺四佛四菩薩皆總別ノ異也。取ハ
T2294_.70.0097c20: 總ヲ亡ス別取ハ別ヲ亡スト總ヲ可得意也
T2294_.70.0097c21: 一義云。於四方四佛四菩薩ヲ因果義分更ニ
T2294_.70.0097c22: 以テ無高下。所以如禮讃儀軌等ノ法界性智ヨリ
T2294_.70.0097c23: 四佛十六尊ト列テ四方四佛各從深至淺也。
T2294_.70.0097c24: 故ニ阿閦佛ハ寶光憧嗟ヨリモ劣ニ乃至無量壽佛喜
T2294_.70.0097c25: 護等ヨリモ劣也ト云事全不見。況ヤ四方ノ四佛ハ自
T2294_.70.0097c26: 性身十六大菩薩ハ等流身也。等流身豈勝ン自
T2294_.70.0097c27: 性身ニ耶。只是成東ノ因ニ時餘方因倶成。乃至
T2294_.70.0097c28: 東入成ル時餘方ノ入倶ニ成ト可得意也。何此兩
T2294_.70.0097c29: 義互ニ在リ極難。所以ニ先如前ノ一義ノ者。大ニ有
T2294_.70.0098a01: 因果相亂ノ失。且ク會ハ之佛菩薩各一倶ニ列ル計
T2294_.70.0098a02: 也。必シモ相望ノ時非無ニ淺深。如次ノ一義ノ者。
T2294_.70.0098a03: 甚不准十六分ノ喩ニ。且會ハ之ヲ十六分ノ解ハ一
T2294_.70.0098a04: 往數ノ相類也。普門頓入ノ大悲何定テ然レ耶。
T2294_.70.0098a05: 不至因行ノ證位ニ速ニ成ル中臺ノ果ヲ全無相
T2294_.70.0098a06: 違。例如四方供養同時ナル。瑜祇經ノ中ニ四方ノ因
T2294_.70.0098a07: 一度ニ説之ヲ心也。抑已上ノ兩義平ニ雖邊邊各
T2294_.70.0098a08: 據一義ニ並ニ不相違。其故ハ於十六ノ法解ニ在
T2294_.70.0098a09: 横竪ノ兩法。竪ノ意ハ如上ノ一義。横ノ意ハ如下ノ一
T2294_.70.0098a10: 義ノ。謂從内外ニ出テ從外入内ニ。此意ハ横ノ義從。
T2294_.70.0098a11: 因至果從果向因。此意ハ竪ノ義也其實ニハ雖横ト
T2294_.70.0098a12: 非横。而モ兼竪ノ義ヲ。雖竪而同體因果不
T2294_.70.0098a13: 二ニ無前無後而因而果。十六雖對ト光體一
T2294_.70.0098a14: 也。無窮ノ源意委不能述ルニ之ヲ。勝義ノ中ノ嘆徳
T2294_.70.0098a15: 亂達ノ點ハ爲顯此義ヲ也。能能可聞口傳ヲ
T2294_.70.0098a17:
T2294_.70.0098a18: 三摩地菩提心二
T2294_.70.0098a19: 一所求菩提心體二
T2294_.70.0098a20:又阿字下
T2294_.70.0098a21: 二總明菩提心功能
T2294_.70.0098a22: 一總含約普賢心明菩提心五
T2294_.70.0098a23:凡月論下
T2294_.70.0098a24: 二別開約十六尊明菩提心
T2294_.70.0098a25:從本垂迹
T2294_.70.0098b01: 於三十下
T2294_.70.0098b02: 第二從本垂迹
T2294_.70.0098b03: 一明從本五佛五智
T2294_.70.0098b04: 二明垂迹十六尊四
T2294_.70.0098b05: 一明四佛爲本四波爲迹
T2294_.70.0098b06: 二明大日爲本四佛爲迹
T2294_.70.0098b07: 三明四佛爲本十六尊爲迹
T2294_.70.0098b08: 四結成十六大菩薩
T2294_.70.0098b10: 書寫之
T2294_.70.0098b12:
T2294_.70.0098b13:
T2294_.70.0098b14:菩提心論見聞第四
T2294_.70.0098b15: 一一切如來内證
T2294_.70.0098b17: 眞言行者不同四人 二等覺
T2294_.70.0098b18: 三初住
T2294_.70.0098b19: 四從凡超入佛地
T2294_.70.0098b20: 一自性身
T2294_.70.0098b21: 二自受用
T2294_.70.0098b23: 七人 四受職菩薩
T2294_.70.0098b24: 五後身菩薩
T2294_.70.0098b25: 六漸悟菩薩
T2294_.70.0098b26: 七頓悟菩薩
T2294_.70.0098c01: 一空 勝義
T2294_.70.0098c02: 二有 行願
T2294_.70.0098c03: 三不生 三摩地
T2294_.70.0098c04:字三義
T2294_.70.0098c05: 一形 阿字ノ形ノ五大也
T2294_.70.0098c07: 三義 本不生ノ字義
T2294_.70.0098c08:
T2294_.70.0098c09: 此三摩地觀門已通七人行相
T2294_.70.0098c10: 菩提心論見聞第四
T2294_.70.0098c11: 又摩訶般若經中事
T2294_.70.0098c13: 相不同也。以カ何得ン知ル。後般若十六空相
T2294_.70.0098c14: 類スト十六大菩薩ニ云事。何況ヤ廣明空義ヲ。但
T2294_.70.0098c15: 不隨十六ニ。或ハ十七･十八或ハ十九･二十。此
T2294_.70.0098c16: 等ノ説如何 示云。此論ノ文ニ引般若十六空ヲ
T2294_.70.0098c17: 尤在深意。所以ニ顯密雖對ト密ノ意ハ全無隔。
T2294_.70.0098c18: 故般若十六空密ニ表ル十六大菩薩也。闕而
T2294_.70.0098c19: 不書ノ料簡可思之ヲ。如前前ノ但隨ヤ十六空ニ
T2294_.70.0098c20: 云事安然釋云。於空數ニ取處中ヲ爲十六
T2294_.70.0098c24: 胎藏界。般若密意金剛界。因果兩部同體ニ倶
T2294_.70.0098c25: 在花嚴ノ内證ニ。此等ノ料簡具ニハ合五大院ノ解
T2294_.70.0098c26: 釋ニ。委可口傳ス也
T2294_.70.0098c27: 開見抄云。論ニ已上至接也ニ者。第二ニ明垂
T2294_.70.0098c28: 迹ノ十六尊ノ義ク。此中ニ有四。一ハ明四佛ヲ爲本ト
T2294_.70.0098c29: 四波爲ヲ迹ト。二明大日ヲ爲本ト四佛爲ヲ迹ト。
T2294_.70.0098c30: 三ハ明四佛ヲ爲本ト十六尊ヲ爲ヲ迹ト。四ハ明結
T2294_.70.0098c31: 成ヲ十六大菩薩者ヲ。論ニ已上至之母ニ者。是
T2294_.70.0051a02: 無有
| T2294_.70.0051a03: | 解者亦無開曉 | 文 | 此文無諍不ト可有志求ノ |
T2294_.70.0051a05: 表ノ言也。豈不可亘三種ノ菩提心耶 答。可
T2294_.70.0051a06: 亘也。付之有異義 一義云。裏御談義時
T2294_.70.0051a07: 東寺覺濟三井ノ觀照一同ノ義也。我今志求等
T2294_.70.0051a08: 者行者只是有ト佛知テ欲成此佛ニ處ヲ志求ト
T2294_.70.0051a09: 云也。此即未發眞言ノ菩提心ヲ以前ノ情量ノ分
T2294_.70.0051a10: 齊カ故ニ亘三門ノ菩提ニ云無相違也 一義云。
T2294_.70.0051a11: 所ノ云志求ト者於本來成覺ノ上ニ論ル悉地ノ義
T2294_.70.0051a12: 也。其故ハ上ニハ表上根上智ト下ニハ結不求餘果ト。
T2294_.70.0051a13: 中間ノ文何不亘三種菩提心ニ耶。所以有遮
T2294_.70.0051a14: 經表經。尤可有深意。何説今ノ總表ソ文論
T2294_.70.0051a15: 三門ノ菩提心。中下一ハ行願也。今上下ノ文リ述ル
T2294_.70.0051a16: 三門菩提心修行ノ相貎也。故ニ知此文ハ於本
T2294_.70.0051a17: 覺ノ上ニ本來ノ志求ヲ云也。義釋云。心自證心心
| T2294_.70.0051a18: | 自覺心 | 云云 | 又或經云。一切佛法於テ衆生心 |
| T2294_.70.0051a19: | 行ノ中ニ求 | 文 | 但至亦無開曉ノ文ニ者今始不 |
T2294_.70.0051a21: 誓心決定事
T2294_.70.0051a22: 或抄云。誓心決定者謂在ヲ心ニ爲願顯ルヲ口
| T2294_.70.0051a23: | 爲誓。決定謂ク一向勇猛ニ | 云云 |
T2294_.70.0051a25: 且ク准ハ餘教ノ意ニ順解恐分ノ位也。若准天台
T2294_.70.0051a26: 宗ニ者名字即ク位也。何大日經ノ三三摩耶品ニ
T2294_.70.0051a27: 如所明ス。初二ノ三摩耶之分齊也。所以於誓
T2294_.70.0051a28: 心決定ニ有淺深若淺ハ初三摩耶也。若深ハ第
T2294_.70.0051a29: 二ノ三摩耶也。義釋云。云
T2294_.70.0051b01: 能具有觀照之惠。但有求佛之心本達本有ノ
T2294_.70.0051b02: 菩薩ヲ云也。而未能了達スル已身之本性ヲ有
T2294_.70.0051b03: 何ノ功徳カ。但有テ慧ノ性ノミ能於生死之中ニ最
T2294_.70.0051b04: 初ニ發心ノ而求佛果ヲ。此是初三昧耶也。第二ノ
T2294_.70.0051b05: 三摩耶ヲ釋
T2294_.70.0051b06: 分別妄見之網ヲ善□諸戲論ヲ安住眞實相
T2294_.70.0051b07: 中ニ。然此ノ實智ハ即是菩提心也。依此文ニ名
T2294_.70.0051b08: 字ノ不退也
T2294_.70.0051b09: 尋云。初二ノ三摩耶ノ中ニ正取テ何ヲ可爲今ノ誓
T2294_.70.0051b10: 心決定耶 示云。誓心決定ノ本意ハ全不可
T2294_.70.0051b11: 濟三三摩耶ヲ。雖然且ク約機ニ論之時有三
T2294_.70.0051b12: 摩耶ノ不同也。所以於機ニ有三種謂頓･超･
T2294_.70.0051b13: 漸ナリ。信心ニ有二。一ニ信解。二深信。先ツ信解ノ機ト
T2294_.70.0051b14: 者解了ノ此理ヲ信ス果極ヲ。故ニ法更ニ雖頓極也ト
T2294_.70.0051b15: 機ハ且ク得初三摩耶也。此則從因至果勝義
T2294_.70.0051b16: 菩提心也。次深信ノ機ト者別ニ無階位如教無
T2294_.70.0051b17: 疑直ニ安住
T2294_.70.0051b18: 從果向因行願ノ菩提心也。如此論ル二心ヲ事
T2294_.70.0051b19: 且雖約ト機ニ論レハ其ノ密意ヲ勝義即行願行願
T2294_.70.0051b20: 即勝義無異無別。法界體性別理此則三摩
T2294_.70.0051b21: 地ノ菩提心也。何勝義･行願互ニ成胎ト成金ト俱
| T2294_.70.0051b22: | 成悉地ヲ。隨義輪如先ノ | 云云 |
T2294_.70.0051b24: 私云。比丘四重如常。比丘尼八重禁者
| T2294_.70.0051b25: | 淫盜一妄殺摩觸 | 不觸 男子 | 八事覆藏隨擧 | 隨四 義 |
| T2294_.70.0051b26: | 不自 由 | 八事者 一投手 二投衣 三入 |
T2294_.70.0051b28: 相倚 八共期 是於男子ニ禁之 沙門
| T2294_.70.0051b29: | 此云勤息 婆門此云淨行 | 外道ノ中ノ出 家ノ者也 |
| T2294_.70.0051c01: | 御本云 |
| T2294_.70.0051c02: | 貞治二年 | 癸卯 | 三月十二日送數箇日如 |
| T2294_.70.0051c04: | 金剛弟子玉範 | 花藏寺了翁和 尙本師之事也 |
| T2294_.70.0051c05: | 嘉慶三年 | 己巳 | 六月一日於上野國淵名莊 |
T2294_.70.0051c07: 晦日於同國世良田淸書了 誂同門了
T2294_.70.0051c08: 定智世年六十七歳
| T2294_.70.0051c09: | 于時永亨九年 | 丁巳 | 霜月二十日於同國世 |
T2294_.70.0051c11: 書寫了
T2294_.70.0051c12: 寬永八年九月二十日書寫了
T2294_.70.0051c13: 右筆山明西塔金山坊
T2294_.70.0051c14: 進上天海大僧正樣
T2294_.70.0051c15:
T2294_.70.0051c16:
T2294_.70.0051c17:
| T2294_.70.0051c18: | 布施 隨衆下 鉤布施 | 有人同上 云云 |
| T2294_.70.0051c19: | 鉤布施 | 如上 |
T2294_.70.0051c21: 令其下
T2294_.70.0051c22: 愛語 信任下 鎖愛語 鎖愛語
T2294_.70.0051c23: 既親下
T2294_.70.0051c24: 利行 亦可下 鈴利行 鈴同事
T2294_.70.0051c25: 衆生下
T2294_.70.0051c26: 頌云 最初羯賴藍 次生頞部曇
T2294_.70.0051c27: 從此生閉尸 閉尸生捷南
T2294_.70.0052a01: 次鉢羅奢佉 後髮毛爪等
| T2294_.70.0052a02: | 及色根形相 漸次而轉增 | 文 |
T2294_.70.0052a04: 菩提心論見聞第二
T2294_.70.0052a05: 魔宮振動事
T2294_.70.0052a06: 尋云。魔宮振動ノ意如何 示云。三界唯一心
T2294_.70.0052a07: 心外無別法。故ニ或ハ成魔ト或ハ成正ト只是一
T2294_.70.0052a08: 會ノ所造也。或經ニ云。内ニ有レハ邪三毒外ニ感神
T2294_.70.0052a09: 祇魔。所以ニ一切衆生ハ隨六類ノ境生六欲ノ
T2294_.70.0052a10: 心ヲ輪轉
T2294_.70.0052a11: 魔王ノ終ニ成眷屬ト。行三云。言凡夫者爲六
T2294_.70.0052a12: 所使此意也。而眞言行者發大菩提心ヲ不
T2294_.70.0052a13: 著五欲境界ニ誓度ト一切衆生時魔宮振
| T2294_.70.0052a14: | 動。魔王懊惱 | 云云 | 意ハ云。魔ハ必ス欲窮ント民族ヲ。 |
| T2294_.70.0052a15: | 若有レハ菩提心ノ者民族宮ル故ニ欲之ヲ也 | 云云 |
| T2294_.70.0052a16: | 惠心引正法念經ヲ釋此意也 | 委如 文集 | 但更ニ發 |
T2294_.70.0052a18: 云。十方世界ニ作ル魔王ト者ノハ皆是住不思議
T2294_.70.0052a19: 解脱ニ。何深意如三魔地ノ口傳ノ。因果經ニ云。時
T2294_.70.0052a20: 第六天魔王宮殿自然ニ動搖。於是魔王心ニ
T2294_.70.0052a21: 大ニ懊惱。神泰擾聲味不御而自念
T2294_.70.0052a22: 曇今在樹下捨於五欲端坐思惟不久當
T2294_.70.0052a23: 成ス當覺之道。其道若成ハ廣度
T2294_.70.0052a24: 我境ヲ 蘇悉地疏一云。大菩提心ヲ爲歸依
T2294_.70.0052a25: 所ト若不安住大菩提心ニ一切所ノ作即爲顛
T2294_.70.0052a26: 倒ト。若得レハ安住
| T2294_.70.0052a27: | 魔之所ラレ擾亂。云歸依所ト也 | 自餘委如 文集 | 義釋 |
T2294_.70.0052b01: 提ノ處。所謂魔醯首羅天王宮ナリ。大論云。第四
T2294_.70.0052b02: 禪五種那含ノ住處ヲ名淨居天ト。過テ是以往有
T2294_.70.0052b03: 十住菩薩ノ住處亦名淨居。號大自在天王
T2294_.70.0052b04: 是也
T2294_.70.0052b05: 尋云。眞言行者墮スト魔界ニ談スル事有之。其意
T2294_.70.0052b06: 如何 示云。此事祕密ノ深奧也。更不可口
T2294_.70.0052b07: 外ス。問經云。上品ノ悉地即身成佛。中品ノ悉地ハ
T2294_.70.0052b08: 祕密淨土。下品ノ悉地ハ諸天修羅宮。何誓心決
T2294_.70.0052b09: 定魔宮振動。其深意如三魔地ノ口傳
| T2294_.70.0052b10: | 或抄云。問近世眞言行人多墮魔界ニ | 云ヘル |
T2294_.70.0052b12: 依ル戒行ノ衰微ニ也。即大師誡云。發心遠涉ナリ。
T2294_.70.0052b13: 非ハ足ニ不能趣向ニ。佛道非ハ戒ニ寧ロ到ランヤ。必須
T2294_.70.0052b14: 顯密二戒堅固ニ受持
T2294_.70.0052b15: 者三歸五戒及聲聞菩薩等ノ戒。四衆各有本
T2294_.70.0052b16: 戒。密戒ト者所謂三摩耶。亦名佛戒ト亦名無
T2294_.70.0052b17: 爲戒。等如此諸戒不ンハ具足慧眼闇冥ナリ。知レハ
T2294_.70.0052b18: 此意ヲ如護眼命ヲ寧喪トモ身命ヲ此戒莫犯
T2294_.70.0052b19: 若故ニ犯サハ者非佛弟子ニ。即名魔黨ト即非吾
T2294_.70.0052b20: 弟子ニ。吾弟子即非魔ノ弟子ニ。非我及佛弟
T2294_.70.0052b21: 子ニ者ノハ所謂栴陀羅惡人。佛法國家ノ大賊。大
T2294_.70.0052b22: 賊則現世ニ無自他之利後世ニ即入無間獄ニ
| T2294_.70.0052b23: | 巳上兩處 文略攝之 | 嗚呼高祖之遺誡至貎ナリ。末資之護 |
T2294_.70.0052b25: 十方諸佛皆悉證知事
T2294_.70.0052b26: 問。十方諸佛皆悉證知意如何 或抄云。十
T2294_.70.0052b27: 方諸佛皆悉證知ト者。夫四王捧
T2294_.70.0052b28: 於成覺之ニ。大梵王待時ヲ期勸請シト於法輪之
T2294_.70.0052b29: 曉ヲ。十地ノ菩薩爲伴侶ト圍遶シ前後ニ。三世ノ諸
T2294_.70.0052b30: 佛含智水ヲ欲授ト職位ヲ。是故今云皆悉證
T2294_.70.0052c01: 知 示云。十方諸佛皆悉證知スト者。善惡雖
T2294_.70.0052c02: 異ト全如魔官振動ノ。所以ニ魔王ハ懊惱之時佛ハ
T2294_.70.0052c03: 隨喜ス之ヲ。仍行者ハ在因心ニ誓決シ菩提ノ果ヲ。
T2294_.70.0052c04: 如來ハ在果心ニ證知ス菩提ノ因ヲ。從因至果從
| T2294_.70.0052c05: | 果向因得意可知 | 云云 | 此故ニ造レハ惡ヲ魔亦喜フ。 |
T2294_.70.0052c07: 常在人天受勝快樂事
T2294_.70.0052c08: 尋云。常在人天受勝快樂ノ意如何 或抄
T2294_.70.0052c09: 云。常在人天受勝快樂ト者。明ス出スニ初發心之
T2294_.70.0052c10: 益ヲ未
T2294_.70.0052c11: 得生
T2294_.70.0052c12: 生生處常ニ在テ人中天上ニ得離障ヲ見佛聞
| T2294_.70.0052c13: | 法此則大利也 | 已上 | 以此等ノ文ヲ古徳多歎ス |
| T2294_.70.0052c15: | 菩薩性戒也 | 云云 |
| T2294_.70.0052c17: | 天ノ生可云耶 答 | 云云 | 進云。常在人天 |
T2294_.70.0052c19: 法ヲ即速疾神通ノ説也。何忘レテ頓覺妙道ヲ苟モ
T2294_.70.0052c20: 受ン人天ノ快樂ヲ。爰以テ下文ニハ凡今ノ之人若心
T2294_.70.0052c21: 決定如説教修行不起于座。三魔地現前。
T2294_.70.0052c22: 應於是成就本尊之身。爾者如何 答。如
T2294_.70.0052c23: 所難ノ。但至今文ニ者會ニ之異義也。一義云。
T2294_.70.0052c24: 皆悉證知ト云マテ自證ノ菩提也。常在人天ト者述
T2294_.70.0052c25: 化他利益ヲ也 難云。此料簡太不叶文ニ。所
T2294_.70.0052c26: 以ニ若論化他ノ是ヲ何云ヒ受勝快樂ト又云憶
T2294_.70.0052c27: 持不妄ト耶 答。此難尤難會。恐存一兩會
T2294_.70.0052c28: 通者。或ハ顯ト
T2294_.70.0052c29: 中ニ至于化ル衆生ヲ之時ニ受
T2294_.70.0052c30: 也。或又使メテ所化衆生受快樂ヲ不已功徳ヲ
T2294_.70.0053a01: 力ヲ云也。此事本難未被遮。一義云。人天ト者
T2294_.70.0053a02: 能歸依ノ人也。意云。今發菩提心ヲ眞言行者
T2294_.70.0053a03: 常在人天中ニ爲諸人天ノ被貴敬セ云事也。
T2294_.70.0053a04: 此義又不叶文ニ。一義云。今文ハ正ワ發ル眞言ノ
T2294_.70.0053a05: 菩提心ヲ人ヲ不云也。只是雖未發三種ノ菩
| T2294_.70.0053a06: | 提心ヲ恐生 | 云云 |
T2294_.70.0053a08: 心王ノ菩提心ヲ。即志求ル大毘盧遮那也。次若
T2294_.70.0053a09: 願成ト云ヨリ明心數ノ菩提心ヲ。即至マテ諸尊世天ニ
T2294_.70.0053a10: 願ル成ント其身ヲ也。故ニ常在人天ト者顯ト
T2294_.70.0053a11: 菩提心即身成佛之旨ヲ。於人天ノ身ニ得即
T2294_.70.0053a12: 身成佛ノ自證ヲ意ヲ以テ如此述ル也。一義云。今ノ
T2294_.70.0053a13: 一段ハ總表ノ文亙三種ノ菩提心ニ也。故ニ此四ノ
T2294_.70.0053a14: 功能ノ文ヲ約レハ行願勝義ニ。若淺略ノ義ハ如文。若
T2294_.70.0053a15: 三摩地ノ時ハ魔宮振動。即一念心性即本來所
T2294_.70.0053a16: 變ノ魔宮也。十方諸諸モ即自心ノ諸佛也。常在
T2294_.70.0053a17: 人天ト云モ即自心ノ人天也。雖人天也ト人天全ク
T2294_.70.0053a18: 心佛果也。何如來名人中尊天中天ト。故此
T2294_.70.0053a19: 文ニ可含淺深義ヲ。又總表ノ文ハ且ク明ス一念菩
T2294_.70.0053a20: 提心ノ功能ヲ。故ニ於人天ノ中ニ受ト諸ノ快樂ヲ云
T2294_.70.0053a21: 全無失也。故ニ大日經ノ初三摩地等也。但下ノ
T2294_.70.0053a22: 論文ハ實ニ既ニ如教修行ト云カ故ニ。依テ修行ノ力ニ三
T2294_.70.0053a23: 魔地現前ト云ト得意。前後無相違 示云。常
T2294_.70.0053a24: 在人天受勝快樂ト云事難加聊爾ノ料簡。所
T2294_.70.0053a25: 謂一ノ傳ニハ人ト者胎藏界地曼荼羅也。天ト者金
| T2294_.70.0053a26: | 剛界空曼陀羅也。故ニ非常沒ノ人天ニハ | 云云 |
T2294_.70.0053a28: 説ヲ也。彼ノ文ノ意ハ猶婆連多。逆即是順ノ妙理ヲ
T2294_.70.0053a29: 信敬スル者若生人天中受勝快樂若在佛前
| T2294_.70.0053b01: | 生蓮華 | 云云 | 故妙經密意全明ス胎金ヲ。委可 |
T2294_.70.0053b03: 一妙ノ旨ヲ以顯ス一切衆生本有薩埵意ヲ。就中
T2294_.70.0053b04: 人天ハ是三界中居。遍ク引下ノ化ス上ヲ。一切在
T2294_.70.0053b05: 之得意可知。故ニ於人天ノ言ノ内ニ廣ク攝ス十
T2294_.70.0053b06: 界依正ヲ。兩部曼荼羅三部悉地具ニハ如事相
| T2294_.70.0053b07: | 口決ノ | 云云 |
T2294_.70.0053b09: 尋云。所生之處憶持不忘。其意如何 或抄
T2294_.70.0053b10: 云。所生之處憶持不忘ト者。淨名經云。總持ヲ爲
T2294_.70.0053b11: 薗能持善惡念令不失。且持惡念令不
T2294_.70.0053b12: 失。尋云。所生之處憶持不妄ト者於何位ニ具
T2294_.70.0053b13: 此徳ヤ 答。且ク准餘教ノ意ニ正性離生位也。但
T2294_.70.0053b14: 今ノ文ハ述ル誓心決定ノ徳故ニ全以彼料簡ヲ可
| T2294_.70.0053b15: | 得意 | 如上 | 示云。誓心決定憶持不忘ト者全 |
T2294_.70.0053b17: 頓ニ發菩提心ヲ時。直ニ信ル本有薩埵ノ旨ヲ其功
T2294_.70.0053b18: 徳遍同法界ニ。每ニ所生之處常持常熏ル如此
T2294_.70.0053b19: 云也。故如常途ノ指トハ座位不退ヲ不可得意
T2294_.70.0053b20: 也。故大日經ノ疏十一云。未得法身地者世
T2294_.70.0053b21: 世生處常在人中ノ天上得離障見佛聞法
T2294_.70.0053b22: 此意也。又豈ニ引花嚴經ヲ云。菩薩於生死最
T2294_.70.0053b23: 初發心時一向求菩提堅固不可動。彼一
T2294_.70.0053b24: 念功徳深廣無崖際。如來分別説窮劫不能
T2294_.70.0053b25: 盡。決一云。言生死者擧極下位薄地ノ初心ヲ。
T2294_.70.0053b26: 不爾者云何能顯ン圓頓ノ功深
T2294_.70.0053b27: 極リ事遍シ。不爲所動非謂不退爲不動耶。
T2294_.70.0053b28: 言一念者擧極少ノ時功深徳廣
T2294_.70.0053b29: 崖廣遍無際
T2294_.70.0053c01: 若願成瑜伽中諸菩薩身等事
T2294_.70.0053c02: 或抄云。若願ヨリ至マテ佛身ニ明擧テ心數ヲ類
T2294_.70.0053c03: 心王ニ。疏云。若就テ隨自意語ニ明ハ深密ノ義ヲ。隨
T2294_.70.0053c04: 入一門皆具一切法門。乃至諸ノ世天等是
T2294_.70.0053c05: 毘盧遮那。何有淺深之別。若行者能於無差
T2294_.70.0053c06: 別ノ中ニ解差別ノ義ヲ差別ノ中ニ解無差別ノ義。當
| T2294_.70.0053c07: | 知是人通達シ二諦ノ義ヲ且識眞言ノ相也 | 云云 | ｣ |
T2294_.70.0053c09: 身耶 答。是擧中間菩薩顯前ノ四佛天等ヲ｣
T2294_.70.0053c10: 問。若願成瑜伽中諸菩薩身者亦名發菩提
T2294_.70.0053c11: 心。爾ハ亘ル四佛世天等ニ耶 答。兩方若限ト
T2294_.70.0053c12: 菩薩ニ云者。曼陀羅中ノ四佛世天ハ皆大日ノ本
T2294_.70.0053c13: 體也。次ニ擧ク兩身ヲ何除四佛ヲ哉。爰以テ義
T2294_.70.0053c14: 釋云。乃至諸世天等悉是毘盧遮那。何有淺
T2294_.70.0053c15: 深之別。加之五大院釋云。求成五乘身亦
T2294_.70.0053c16: 名發菩提心。如此等文者廣ク亘テ世天ノ法ニ
T2294_.70.0053c17: 願ト菩提心ヲ聞タリ。若依之爾ト云者。今論ノ文ハ唯
T2294_.70.0053c18: 限テ菩提ニ全亘トハ四佛世天ニ不釋也。如何
T2294_.70.0053c19: 答。曼荼羅ト者輪圓具足ノ義也。故ニ成スト曼陀
T2294_.70.0053c20: 羅ノ世天願スル物ヲ可名菩提心ト也。此即毘盧
T2294_.70.0053c21: 遮那本體ノ世天ナルカ故也。既ニ知テ本來常住輪圓
T2294_.70.0053c22: 十界曼荼羅ト不
T2294_.70.0053c23: 菩提心ト。全是非忘想所釋ノ昇沈不定ノ諸ノ世
T2294_.70.0053c24: 天ニハ也。但至不見之經ニ者會之ヲ有異義。一
T2294_.70.0053c25: 義云。如上利。所以菩薩者。上ニ有諸佛下ニ有
T2294_.70.0053c26: 衆生。故ニ擧ニ中間菩薩ヲ自略前後ノ義也。一
T2294_.70.0053c27: 義云。心王大日心數諸尊ト云ニ有二義。所謂
T2294_.70.0053c28: 或ハ大日ヲ獨爲心王ト餘尊ヲ爲心數ト。或ハ五佛
T2294_.70.0053c29: 爲心王ト自餘ヲ爲心數。故ニ今文モ五佛俱ニ爲
T2294_.70.0054a01: 心王ト意ト可云也。一義云。菩薩者九界ノ全體
T2294_.70.0054a02: 也。其故ハ五祕密瑜伽出ス三種ノ薩埵ヲ。一愚童
| T2294_.70.0054a03: | 薩埵 | 凡夫 | 二有識薩埵 | 二乘 | 三菩提薩埵 | 菩薩 |
T2294_.70.0054a05: 難云。此等會通各不審也。所謂略前後云事
T2294_.70.0054a06: 未見證據。又四佛ハ雖攝ト心王ニ何不ン出世
T2294_.70.0054a07: 天ヲ耶。又如五祕密ノ儀軌ノ者實云薩埵ト非
T2294_.70.0054a08: 菩薩ニハ也。此ハ薩埵ト云カ故ニ三種ノ中ニハ取ト菩提
| T2294_.70.0054a09: | 薩埵ヲ見タリ。如何 答。如先可料簡 | 云云 | 五 |
T2294_.70.0054a11: 乘皆名菩提薩埵耶。答。智論云。三乘皆名
T2294_.70.0054a12: 菩薩而二乘皆名菩薩。而二乘不名摩訶
T2294_.70.0054a13: 薩。唯菩薩ヲ名摩訶薩ト。又云。普於五乘自心
T2294_.70.0054a14: 實相ニ皆發普賢大菩提心ヲ又云。若眞言門ニハ
T2294_.70.0054a15: 凡已呼四重ノ人法ヲ。皆大日如來果徳ナリ。故設
T2294_.70.0054a16: 雖五乘三昧道心求成五乘者亦名發菩
T2294_.70.0054a17: 提心。若別若總發三種菩提心 示云。今ノ
T2294_.70.0054a18: 諸菩薩身ノ言ノ内ニ遍ク攝ト十界ノ衆生ヲ可得意
T2294_.70.0054a19: 也。所以下ノ三摩地ノ下ニ一切衆生本有薩埵
T2294_.70.0054a20: 爲メニ貪瞋癡煩惱ノ所縛故。一切衆生ノ内ニ何
T2294_.70.0054a21: 無ン世天等哉。此等世天皆同ク毘盧遮那佛
T2294_.70.0054a22: 身ニ也。豈無四佛體耶。依五祕密儀軌五
T2294_.70.0054a23: 大院ノ解釋皆此心也
T2294_.70.0054a24: 尋云。今文ニハ三種ノ菩提心又兩部ノ菩提心俱ニ
T2294_.70.0054a25: 擧也將不爾也。如何 一義云。題名既ニ擧
T2294_.70.0054a26: 兩部ノ菩提心ヲ。今文亦可然也。所以上ノ我今
T2294_.70.0054a27: 志求等ノ文ハ金剛界勝義菩提心也。下ノ若願成
T2294_.70.0054a28: 等ノ文ハ胎藏界行願ノ菩提心也。兩種發同體ナレハ
T2294_.70.0054a29: 即三摩地ノ菩提心也。問。上ノ文ニ魔宮振動ト者
T2294_.70.0054b01: 明ス彼成道ノ時ヲ。皆悉ク證知者述滿空諸佛ヲ
T2294_.70.0054b02: 也。下文ニ云諸菩薩身ト云皆同毘盧ト專相
| T2294_.70.0054b03: | 順ト胎藏界ニ聞タリ | 云云 | 一義云。今論ハ以金剛 |
T2294_.70.0054b05: 提心ヲ也。所以ニ上ノ文ニ明ス五相成身ノ意ヲ。自因
T2294_.70.0054b06: 期ス果即勝義菩提心也。下文ハ明
T2294_.70.0054b07: 相ヲ遍ク成ス十六大菩薩身ヲ。即行願ノ菩提心
T2294_.70.0054b08: 也。但於總持ノ教瑜伽ノ中ニ攝兩部界會ヲ事
T2294_.70.0054b09: 非論ノ限ニ 一義云。我今志求等文ハ勝義行
T2294_.70.0054b10: 願ノ意即攝スル顯乘ノ菩提也若願我成等ノ文ハ三
T2294_.70.0054b11: 摩地ノ菩提心。今教ノ意也 示云。於此等ノ論
T2294_.70.0054b12: 文ニ料簡不同也。所謂一義ニハ我今志求ト者明
T2294_.70.0054b13: 心王ノ菩提心也。若願成瑜伽中菩薩身者明
T2294_.70.0054b14: 心數ノ菩提心ヲ。此義頗不審也。其故ハ小乘祕
T2294_.70.0054b15: 密ノ意ハ心王心數同起ト説ス。恐於祕密頓發菩
T2294_.70.0054b16: 提心ニ何有ン心王心數前後ノ義。何論ン頓發直
T2294_.70.0054b17: 道ノ義ヲ。時全不可有心心ノ表裏也。但説次
T2294_.70.0054b18: 第ト可會也 又一義云。上文ハ勝義ノ菩提下文ハ
| T2294_.70.0054b19: | 行願ノ菩提。大旨如前 | 云云 | 凡於今論文ニ初 |
T2294_.70.0054b21: 不樂外道二乘法ト者先簡非也。有大度量勇
T2294_.70.0054b22: 鋭無惑ト者顯是也。直修佛乘ト者先ニ定機根ヲ
T2294_.70.0054b23: 簡非顯是畢テ出
T2294_.70.0054b24: 心ヲ。故ニ當發如是心ト云也。謂我今志求阿耨
T2294_.70.0054b25: 菩提等者明勝義ノ菩提心ヲ。是則從因至果
T2294_.70.0054b26: 歴五種三昧道ヲ也。大日經初三摩耶意可
| T2294_.70.0054b27: | 名之 | 云云 | 次若願成瑜伽中諸菩薩身者明 |
T2294_.70.0054b29: 三昧道全大毘盧遮那佛身ト發ル也。大日經ノ第
T2294_.70.0054c01: 二三摩耶可思之。抑三種一心ノ菩提委如
| T2294_.70.0054c02: | 題下ノ料簡ノ | 云云 | 更ニ論レハ薩心ノ眞體ヲ兩經全ク |
T2294_.70.0054c04: 横ニ擧テ之云瑜伽中諸菩薩身等。竪指之云
T2294_.70.0054c05: 我今志求○不求餘果ト也。問。横身土ハ胎藏
T2294_.70.0054c06: 界。竪ノ身土ハ金剛界。竪横雖異ト同體不二カ
T2294_.70.0054c07: 故ニ其次ニハ一心ニ發シ法界體性ヲ直ニ可成三摩
T2294_.70.0054c08: 地菩提心ヲ也。大日經第三ノ三摩耶可思之。
T2294_.70.0054c09: 然則前ノ三種ノ菩提心ハ且ク論ル機根ノ異ヲ故ニ與テハ
T2294_.70.0054c10: 餘教ニモ亘ル意モ可有。眞言教ノ本意ハ全在直連
T2294_.70.0054c11: 三摩地菩提心ヲ也 唯眞言法中即身成佛故。
T2294_.70.0054c12: 是説三摩地法於諸教中闕而不書ト云ヘル意有
T2294_.70.0054c13: 之ニ 難云。此經思委釋ニ上文ヲ先簡テ餘教ノ
T2294_.70.0054c14: 非ヲ當發如是トテ所ハ顯ス我今志求等文也。何
T2294_.70.0054c15: 以此文攝シ顯乘菩提ヲ限若願成ノ文ニ爲ニ
T2294_.70.0054c16: 今ノ教ノ意。或又若願成ノ文内ニ何不云大日心
T2294_.70.0054c17: 王ノ菩提哉。答。總
T2294_.70.0054c18: 也。而勝義･行願ノ内ニハ且ク寄在シ顯乘ノ菩提正
T2294_.70.0054c19: 限テ三摩地ニ獨明眞言菩提ヲ許也。次至不ト
T2294_.70.0054c20: 明大日ノ菩提ヲ云者今諸菩提者皆承大日ノ
| T2294_.70.0054c21: | 命趣加持門ヲ也。故ニ瑜伽中諸菩提ト | 云云 | 恐 |
T2294_.70.0054c23: 如人貪名官者等事
T2294_.70.0054c24: 問。如人貪名官者等云意如何 答。或云。論
| T2294_.70.0054c25: | 如人ヨリ至其志者第四明譬説 | 名官喩金剛。財 寶ヲ喩胎界ニ。 |
| T2294_.70.0054c26: | 理ハ玉體智ハ 光カ故 | 此中ニ有三。論如人至官行者。一 |
T2294_.70.0054c28: 喩ヲ。論凡人至其志者三ニ約
T2294_.70.0054c29: 論所以ヨリ至提行ニ者第五ニ明合説ヲ。論ニ更發ヨリ
| T2294_.70.0055a01: | 至行相ニ者第六明總結 | 如文 可解 |
T2294_.70.0055a03: 此譬ノ意如何 答。此事異義也 一義云。世
T2294_.70.0055a04: 人未欲ノ法カ故ニ必擧此譬ヲ合胎金兩部ノ法
T2294_.70.0055a05: 也。所謂名聞官位ハ只是意地ニ樂欲ルカ故譬金
T2294_.70.0055a06: 剛修得ノ智界ニ即勝義ノ菩提也。財寶財物ハ是
T2294_.70.0055a07: 則樂欲ノ境界カ故ニ解胎界性徳ノ理界ニ即行願
T2294_.70.0055a08: 菩提也。仍以迷情世俗ノ法顯ス出世解行ノ義
T2294_.70.0055a09: 也 一義云。如人貪名官等者解ル上ノ我今志
T2294_.70.0055a10: 求ノ文ニ。是則勝義･行願ノ二種菩提心爲因大
T2294_.70.0055a11: 悲爲根ノ意也。若貪財寶等者譬上ノ若願成
T2294_.70.0055a12: 等ノ文ニ。是則三摩地ノ菩提方便爲究意ノ意也｣
T2294_.70.0055a13: 尋云。欲
T2294_.70.0055a14: 後成スト其志ヲ意如何 答。如論文ノ者先標
T2294_.70.0055a15: 善惡ノ心ヲ而後成ルヲ善惡ノ法ヲ解ル先知リ菩提ノ
T2294_.70.0055a16: 相ヲ後論ルニ菩提果也
T2294_.70.0055a17: 難云。以惡ノ因果ヲ顯ン善ノ因果ヲ事ハ尤可然。
T2294_.70.0055a18: 而標
T2294_.70.0055a19: 物耶。若爾ハ不足爲ルニ解ト也 答。以善惡心ヲ
T2294_.70.0055a20: 爲解ト事ハ先擧凡義ヲ也。所以菩提ト者別
| T2294_.70.0055a21: | 三種ノ義ヲ。但又有行相 | 云云 | 示云。此等ノ解ハ合ル |
T2294_.70.0055a23: 人ト云ヨリ至成其志ニ者以解結成スル前ノ文ヲ也。
T2294_.70.0055a24: 所謂菩薩ヨリ至菩提心之行相ニ承テ今解ヲ合
T2294_.70.0055a25: 三種菩提ニ指
T2294_.70.0055a26: 菩提總標ノ文畢テ。以下ハ正以三門ヲ分別ス三
| T2294_.70.0055a27: | 種ノ菩提ヲ如文 | 云云 |
T2294_.70.0055a29: 或抄云。大文第二略釋三種菩提心行相ヲ。
T2294_.70.0055b01: 此ノ中ニ有三。一標菩提行相數ヲ。二ニ引古證
T2294_.70.0055b02: 勸行者ヲ三別
| T2294_.70.0055b03: | 別者是第一也 | 餘文 可知 | 論ニ諸佛至暫忘者第 |
T2294_.70.0055b05: 位ヲ云因地耶。答。未發心ノ時凡夫地位ナリ。今
T2294_.70.0055b06: 此教ノ意發心已後實無因位。初發心ノ時即
T2294_.70.0055b07: 得無上菩提ヲ故也。疑云。今言菩提ト者是發
T2294_.70.0055b08: 心以來ノ因人ナリ。何云發心以後無ト因人耶。
T2294_.70.0055b09: 答。密教ノ深意不似常途。佛菩提名言俱是
T2294_.70.0055b10: 究竟ノ人也。佛ト者金界果人。菩薩ト者胎界因
T2294_.70.0055b11: 人。因ニ無不滿ノ過果ニ無輪圓ノ失。乃至成佛ト
T2294_.70.0055b12: 者。有人云。晝夜四時ヲ云乃至也。論唯眞言
T2294_.70.0055b13: 至不出ニ者第三別
T2294_.70.0055b14: 者靑龍即身成佛ノ頌云。六大無礙常瑜伽
T2294_.70.0055b15: 四種曼荼各不離 三密加持速疾顯 重重
T2294_.70.0055b16: 帝網名即身。六大無礙常瑜伽ト者體ノ即身也。
T2294_.70.0055b17: 謂六大ト者。其五大ハ色第六ノ心。色一切衆生
T2294_.70.0055b18: 無始輪迴ノ五蘊。色心二法ノ當體ハ即是
T2294_.70.0055b19:
ノ最極祕密法界ノ體ニ| T2294_.70.0055b20: | 涉入平等ナリ。平等ルカ故ニ云常瑜伽 | 瑜伽ト者相應 涉入義也 |
| T2294_.70.0055b21: | 如疏云。一切衆生色 | 胎 | 心 | 金 | 實相 | 中不二 | 從 |
| T2294_.70.0055b22: | 本際以來常是毘盧遮那等 | 不二 | 智 | 金 | 身 | 胎 |
| T2294_.70.0055b23: | 云云 | 四種曼荼各不離ト者相ノ即身也。一切衆 |
T2294_.70.0055b25: 是大三法羯ノ四種曼荼羅ノ相也。衆生與諸
T2294_.70.0055b26: 佛彼此不相離如空光無礙。故云各不離
| T2294_.70.0055b27: | 不離故 即義也 | 三密加持速疾顯ト者用ノ即身也。衆生 |
T2294_.70.0055b29: 六大四曼三密ノ體相用佛與衆生平等トナリ平
T2294_.70.0055c01: 等互相涉入ル
T2294_.70.0055c02: 即身ト。若有テ頓悟ノ人纔ニ値此祕密教ニ信知
T2294_.70.0055c03: 無始流轉ノ色心ノ當體即是法身如來ノ體相
T2294_.70.0055c04: 用ナリト時。此一會即佛位ニ
T2294_.70.0055c05: 云ヒ發心即到ト云如實知自心ト。即身成佛ノ大
T2294_.70.0055c06: 綱如此。具如下ノ卷ノ。闕而不出ト者菩提心義
T2294_.70.0055c07: 云。圓教ノ佛果ハ未入三平等三摩地ニ。三平等ノ
T2294_.70.0055c08: 門ハ於諸教ノ中ニ闕而不出。今眞言ノ果ヲ名三
| T2294_.70.0055c09: | 平等ト | 云云 |
T2294_.70.0055c11: 摩梵釋女･華嚴ノ都率天子皆以即身成佛ス。何
T2294_.70.0055c12: 云闕而不出ト 答。彼等ノ説文唯理祕密ニ
T2294_.70.0055c13: 非事理俱密ノ成佛ニ。故ニ蘇悉地疏云。有二種
T2294_.70.0055c14: 教。一ニハ顯示教。謂楞嚴ノ深密ノ諸三乘ノ教。二祕
T2294_.70.0055c15: 密教。謂華嚴･維摩･般若･法華･涅槃等ノ諸一
T2294_.70.0055c16: 乘教也 祕密教亦有二種。一理祕密。謂彼華
T2294_.70.0055c17: 嚴等ノ一乘唯説世俗勝義圓融無二ヲ不説
T2294_.70.0055c18: 三密行相ヲ。故ニ二事理俱密ノ教。謂大日金剛
T2294_.70.0055c19: 頂蘇悉地經等能説世俗勝義圓融不二亦
| T2294_.70.0055c20: | 説三密行相故 | 取意 文也 | 此義甚妙。行者留思ヲ｣ |
T2294_.70.0055c22: 也。將大日經等ニ有之也 答。菩提心義一
T2294_.70.0055c23: 云。行願ト者兩部俱ニ明五大願十婆羅蜜ヲ。大
T2294_.70.0055c24: 日經ノ大悲爲根ノ句金剛頂經ノ三十七尊十二
T2294_.70.0055c25: 神變。又云。利益安樂無餘有情界。勝義心ト者
T2294_.70.0055c26: 大日經ノ如實知自心･金剛界ノ勝義空也。三摩
T2294_.70.0055c27: 地心ト者大日經大衆三摩地･大悲胎藏發生
T2294_.70.0055c28: 三摩地･法界胎藏三摩地･金剛界阿波波那
| T2294_.70.0055c29: | 伽三摩地 | 取意 | 仍聚集 |
T2294_.70.0056a02: 諸佛菩薩昔在因地發是心已事
| T2294_.70.0056a03: | 問。眞言上乘ノ意有修因感果ノ義耶 答 | 云云 |
T2294_.70.0056a05: 覺體也。何同
T2294_.70.0056a06: 哉。爰以義釋云。我覺本不生者謂覺自身從
T2294_.70.0056a07: 本以來不生即是成佛而實無成無覺也。或
T2294_.70.0056a08: 云。實ニハ無能入之人無所入之處。若依之
T2294_.70.0056a09: 爾ト云者。今論云諸佛菩提昔在因地時發是
T2294_.70.0056a10: 心勝義行願三摩地爲戒乃至成佛無時暫
T2294_.70.0056a11: 忘。爾者如何 答。於眞言教ノ本意ニ者全不
T2294_.70.0056a12: 可有修因感果ノ義如所難一色。爰以テ五大
T2294_.70.0056a13: 院釋云。佛在テ内證ニ説己カ因果ヲ。欲以此因
T2294_.70.0056a14: 果ヲ普ク示ス法界ニ故ニ因位ニ無闕減ノ失果上ニ
| T2294_.70.0056a15: | 無圓極ノ能 | 云云 | 因果同ク本有常住ニ |
T2294_.70.0056a17: 者指常修常證ノ邊ヲ。乃至成佛ト者指常滿常
T2294_.70.0056a18: 顯ノ邊ヲ也。此ハ正ク論ス三摩地菩提心ノ意ヲ。若
T2294_.70.0056a19: 從ヘハ勝義･行願ニ文有ン修因感果ノ義事ヲモ不
T2294_.70.0056a20: 可遮也。所以ニ勝義･行願ト者與テハ同顯教ニ意
T2294_.70.0056a21: 有故也。若奪テ論ン之時ハ全ク不可示也。何者
T2294_.70.0056a22: 勝義･行願ト者三摩地上ノ妙用ニ
T2294_.70.0056a23: 勝本來大悲方便ナル故也。智證大師御釋云。若
T2294_.70.0056a24: 總
T2294_.70.0056a25: 修行或惑ノ義ヲ明ス處ヲハ屬淺略ニ本來成覺ノ義ヲハ
T2294_.70.0056a26: 在口傳云事也 示云。此教ノ本意ハ但在直
T2294_.70.0056a27: 連直入ニ。其外文無餘途也。雖爾機根萬差ニ
T2294_.70.0056a28: 發心不定也。故獨雖可ト論ス三摩地菩提心ヲ
T2294_.70.0056a29: 兼存スル勝義･行願ノ二心ヲ也。問淺略ノ時ハ密ニ雖
T2294_.70.0056b01: 示三摩地ヲ依テ機ノ不堪ニ自成スル勝義行願ヲ
T2294_.70.0056b02: 也。深祕ノ時ハ顯ニ雖示ト勝義･行願ヲ隨直乘ノ
T2294_.70.0056b03: 法ニ令成三摩地ノ菩提心ヲ也。然則三種俱ニ
T2294_.70.0056b04: 事理俱密三密瑜伽ノ菩提也。故修因感果ノ外ニ
T2294_.70.0056b05: 更ニ無ト本來成覺可得意也。下文云。衆生愚
T2294_.70.0056b06: 朦不可强度。眞言行者方便引進。可思之。
T2294_.70.0056b07: 委如三摩地料簡
T2294_.70.0056b08: 勝義行願三摩地爲戒事
| T2294_.70.0056b09: | 問。今論ノ意如何判戒法ヲ哉 答 | 云云 | 進云。 |
T2294_.70.0056b11: 善ヲ爲本ト防非止惡ヲ爲門ト。爰以七支作無作ノ
T2294_.70.0056b12: 義ハ小乘ノ戒法也。專ラ誡身口業ヲ。十重四十八
T2294_.70.0056b13: 輕ク大乘ノ戒法也。殊ニ制ス意地ノ念ヲ。凡大小雖
T2294_.70.0056b14: 異ト制止制戒是同也。而何今以大智大悲ヲ
| T2294_.70.0056b15: | 爲戒法ト哉 答 | 云云 | 示云。凡於大小權實 |
T2294_.70.0056b17: 間有漏ノ戒。二百五十戒ハ小乘聲聞戒。十重四
T2294_.70.0056b18: 十八輕等ハ大乘菩薩戒也。而如瑜伽論等ノ
T2294_.70.0056b19: 者於菩薩戒法立タリ三聚淨戒ヲ。攝律儀ハ不
| T2294_.70.0056b20: | 異聲聞ニ。攝善攝生ハ爲菩薩ノ本ト | 云云 | 又天台ノ |
| T2294_.70.0056b22: | 戒 | 云云 | 次眞言祕密ノ戒法ハ圓頓一實戒ノ上ニ以 |
T2294_.70.0056b24: 則本覺成覺ノ上ニ防止スル始覺修成ノ非ヲ以之
T2294_.70.0056b25: 名戒ト也。於此戒ニ又有二種。一ハ有爲戒。二ハ
T2294_.70.0056b26: 無爲戒也。所ノ言有爲戒ト者。顯教常途ノ戒法ハ
T2294_.70.0056b27: 談ル始覺修成ヲ故ニ其體非常住ニ也。所言無
T2294_.70.0056b28: 爲戒ト者。本來成覺ノ上ニ論カ不應正法等ノ四重
T2294_.70.0056b29: 戒ヲ故ニ其體本有常住ル故也。其戒相ハ説七種ノ
T2294_.70.0056c01: 戒品ヲ。以之名三摩耶戒ト也。問行願ハ饒益有
T2294_.70.0056c02: 情戒。勝義ハ攝善･攝律ノ二戒也。故一往屬スル有
T2294_.70.0056c03: 爲戒ニ邊モ可有。三昧耶戒一種ハ事理俱密ノ密
T2294_.70.0056c04: 戒本來常住ノ無爲戒也。義釋云。三昧耶者即
T2294_.70.0056c05: 是不可違越ノ義也。略而言之。即是戒善也。
T2294_.70.0056c06: 又云。三摩耶者平等本誓除障加護義也
| T2294_.70.0056c07: | 已上 一義 |
| T2294_.70.0056c08: | 尋云。有爲戒･無爲戒俱ニ眞言戒也 答 | 云云 |
| T2294_.70.0056c09: | 與奪 | 云云 | 義釋云。有爲戒ト者。是修行方便ル |
T2294_.70.0056c11: 非是修行ニ。是修成對ルニ之有所行ノ方便故
T2294_.70.0056c12: 言有爲ト。然源觀ハ即同ス無爲戒ニ也。以不ルヲ
T2294_.70.0056c13: 離阿字門ヲ故。又云。汝等當ニ觀ス阿字義ヲ。祕
T2294_.70.0056c14: 密教ノ中ニ而作ス佛身ヲ。若不隨此ニ即是住ス於
T2294_.70.0056c15: 放逸。又云。受持三世無障礙智戒於身口
T2294_.70.0056c16: 意ニ奉就如來ニ。諸有所作隨此功徳ニ即是心
T2294_.70.0056c17: 性ノ菩提心 示云。以有爲戒無爲戒ヲ爲三
| T2294_.70.0056c18: | 種ノ菩提心ト事如前 | 云云 | 凡無爲戒ト者住阿 |
T2294_.70.0056c20: 名無爲戒ト也。又亦ハ名ル三世無障礙智三平
T2294_.70.0056c21: 等戒ト也。此即超過三世ノ覺智ノ上ニ受持ルカ諸
T2294_.70.0056c22: 戒法ヲ故ニ。三昧耶戒ニハ以殺盜婬妄等ノ重重ノ
T2294_.70.0056c23: 十惡ヲ攝ス偸蘭遮ニ。以始覺修成ノ解了ヲ名ル重
T2294_.70.0056c24: 罪ト也。但始覺修成ノ外ニ尚有ト本有無爲戒云
T2294_.70.0056c25: 者是又可犯戒ナル也。然源觀即同無爲戒ト云ヒ。
T2294_.70.0056c26: 若不隨此即是住於放逸也ト云。可思之。所
T2294_.70.0056c27: 謂眞言直乘ノ菩提心發レハ一切悉ク本來成覺ノ
| T2294_.70.0056c28: | 戒相也 | 云云 |
T2294_.70.0057a01: 本來成覺ノ如來ニ有防非止惡。名テ之爲持
T2294_.70.0057a02: 戒ト。大旨如前。根本大師破南都ノ義ヲ云。約
T2294_.70.0057a03: 分論之。螻蟻蚊虻悉皆持戒。約究竟論ハ之
| T2294_.70.0057a04: | 等覺已還皆破戒也。唯究竟佛果ノミ持戒 | 云云 |
| T2294_.70.0057a05: | 取意 | 此即超テ三世ノ分識ヲ無始覺修成處ニ本 |
T2294_.70.0057a07: 尋云。圓頓戒相其ノ意如何。示云。於一會三
T2294_.70.0057a08: 義ノ性相ニ而自有寂照ノ二義。此即定慧ノ功徳
T2294_.70.0057a09: 也。於此定慧ノ上ニ而有防非止惡ノ義。是名
T2294_.70.0057a10: 圓頓戒ト也。故强テ論戒體ヲ時一往雖可ト亘
T2294_.70.0057a11: 色心二法ニ再往ハ可限心法也。何色心二法ノ
T2294_.70.0057a12: 中ニ一心ヲ爲總
T2294_.70.0057a13: 尋云。難云。以三千ノ本法ヲ付テ名ト戒體ト體ニ
T2294_.70.0057a14: 若不
T2294_.70.0057a15: 如自解佛乘ノ。又於不ル知三功ノ妙理ヲ事ニ作
T2294_.70.0057a16: 法受得ル時可發三千戒體ヲ也。如何 示云。
T2294_.70.0057a17: 小乘ノ意尙有十種得戒説。於圓頓ノ機ニ耶。
T2294_.70.0057a18: 故ニ觀一會三千ノ妙境ヲ時速ニ發得シ戒體ヲ事
T2294_.70.0057a19: 有ン何ノ妨カ哉。別解説戒ハ一意也。又縱雖不ト
T2294_.70.0057a20: 知三千三功ノ妙理ヲ。作法受得レハ即任運ニ知ル
T2294_.70.0057a21: 法爾道理ヲ故ニ。發得ルニ戒體ヲ全無相違
T2294_.70.0057a22: 尋云。三昧耶戒與圓頓戒同異如何 答
| T2294_.70.0057a23: | 云云 | 兩方若同ト云ハ。密教ニハ廣説七種ノ戒品ヲ。 |
T2294_.70.0057a25: 於一心三觀ニ立テ戒ノ名ヲ借テ梵網ノ威儀ヲ爲
T2294_.70.0057a26: 戒相ト。故其ノ義遙ニ異也。依之弘法ハ三摩耶戒
T2294_.70.0057a27: 不同常途。所ノ云常途ハ者指根本大師ノ所
T2294_.70.0057a28: 立ヲ也。若依之爾云者。大師説戒智證ノ唐決ニハ
T2294_.70.0057a29: 答スル圓頓戒三摩耶戒一致旨耶。爾者如何
T2294_.70.0057b01: 示云。此事自宗他宗教相ノ諍論也。先自宗ノ
T2294_.70.0057b02: 教相ノ意ハ於唯祕密ノ上ニ而立事理俱密ヲ。故ニ
T2294_.70.0057b03: 圓頓戒ヲ爲理祕密戒ト。即中道ヲ爲戒體ト也。
T2294_.70.0057b04: 祕密教ノ三摩耶戒ハ於圓頓戒ノ上ニ論ス三密法
T2294_.70.0057b05: 體ヲ。即事理俱密ノ戒也。故ニ事理雖不同也ト
T2294_.70.0057b06: 於戒體ニ者彼此不同本來本有ノ防非止惡
T2294_.70.0057b07: 也。而他門ノ意ハ始終各別也。故ニ智證大師入
T2294_.70.0057b08: 唐ノ時宗叡僧正誂ヘテ此ノ事ヲ於唐朝ニ可決
| T2294_.70.0057b09: | 之ヲ | 云云 | 而智證大師ノ於唐朝ニ問此事ヲ。法 |
| T2294_.70.0057b10: | 全阿闍梨答云。圓頓戒三摩耶戒是一也ト | 云云 |
T2294_.70.0057b12: 智證大師ニ疑問ニ云。叡山仁法師説戒詞ニ云ク。
| T2294_.70.0057b13: | 三摩耶戒ト者先所傳ノ菩薩戒是也 | 云云 | 而高 |
| T2294_.70.0057b15: | 同也。三昧耶不同常途 | 云云 | 此事未決是 |
| T2294_.70.0057b16: | 非ヲ | 云云 | 法全阿闍梨答云。菩薩戒大通大道。 |
| T2294_.70.0057b18: | 義ヲ可爲正義ト | 云云 | 此釋ノ意ハ大體ヲ談ヲハ爲圓 |
| T2294_.70.0057b20: | 全一也 | 云云 | 依之山門ノ戒壇ハ圓頓戒三昧耶 |
T2294_.70.0057b22: 昧耶戒ヲ傳受スル兩部ノ大法ヲ也。但灌頂ノ時ハ微
T2294_.70.0057b23: 細戒ヲ重受ト云也。東寺ニハ菩薩戒三昧耶戒各
T2294_.70.0057b24: 別トテ而不立菩薩戒ヲ。上ハ偏ニ受テ南都ノ聲聞
T2294_.70.0057b25: 戒ヲ傳習スル兩部大法ヲ灌頂ノ時始テ受ト三昧耶
T2294_.70.0057b26: 戒ヲ可云也。而三井寺ニ欲ル立戒壇時若立テハ
T2294_.70.0057b27: 圓頓戒壇ヲ更根本大師ノ門弟ト
T2294_.70.0057b28: 可爲破羯磨罪之由自東寺檢事此ヲ。爲ニ
T2294_.70.0057b29: 免此難ヲ可立三昧耶戒壇ヲ之由奏聞スル
T2294_.70.0057c01: 之ヲ處亦違ス智證ノ決ニ云圓頓戒三摩耶戒一
T2294_.70.0057c02: 決ト。故ニ成ス破羯磨罪ヲ。仍被止之畢
T2294_.70.0057c03: 尋難云。顯教密教其意遙ニ異也。所以ニ顯教ハ
T2294_.70.0057c04: 於三千三劫ノ法門ニ雖談ト圓融無礙ノ義ヲ未
T2294_.70.0057c05: 云即事而眞ト也。密教ハ於三千ノ性相ニ直ニ談
T2294_.70.0057c06: 三密四曼ノ義門ヲ也。故ニ戒體隨テ之可不同ナル
T2294_.70.0057c07: 也。而於戒更ニ無ト不同云者顯密二宗雜亂ノ
T2294_.70.0057c08: 咎有ヲ耶。若爾ハ三井ノ義勢圓頓戒ノ外ニ立三摩
T2294_.70.0057c09: 耶戒ヲ義有何咎哉 示云。顯密二宗ノ廢立
T2294_.70.0057c10: 實ニ如難勢ノ。但不ハ明天台ノ一念三千ヲ直立ル
T2294_.70.0057c11: 三密四曼ノ相ヲ事全無之。又不
T2294_.70.0057c12: 頓戒ヲ直ニ受ル三昧耶戒ヲ事又不可有之。若
T2294_.70.0057c13: 各別ニ傳受ル事有之。尤如シ東寺ノ義勢ノ。不可
T2294_.70.0057c14: 依智證大師決等也。仍可見儀軌本經和
| T2294_.70.0057c15: | 漢兩朝解釋ヲ | 云云 | 然則圓頓戒･三昧耶戒只 |
| T2294_.70.0057c16: | 是大綱微細ノ不同ニ | 云云 | 若受テ圓 |
T2294_.70.0057c18: 凡根本大師ノ圓頓戒壇ノ御本意ハ只恐ク三乘一
| T2294_.70.0057c19: | 乘ノ論ニ | 云云 |
T2294_.70.0057c21: 乍云何又同ト云哉 示云。於戒相ニ者名言
T2294_.70.0057c22: 雖異也ト於戒體ニ者彼此全ク同也。戒體異ト
T2294_.70.0057c23: 者行相也。問菩提心論ヲ同聽異聞
T2294_.70.0057c24: 敬賢玉ヘルヲハ名授菩提心戒及心地祕決一行禪
T2294_.70.0057c25: 師ノ聞書ヲハ名禪要ト也。當時山門所用寺家戒
T2294_.70.0057c26: 體是也。此ニハ用三聚淨戒ヲ。三摩耶戒ヲハ微細ノ
T2294_.70.0057c27: 故ニ持テ具ル也
T2294_.70.0057c28: 尋云。於大日如來ノ總體ニ智慧門ヲ云文殊ト
T2294_.70.0057c29: 大悲門ヲハ云觀音ト。若爾ハ取戒ノ一門ヲ名人時
T2294_.70.0058a01: 何菩薩哉 示云。於此有種子三摩耶尊形
T2294_.70.0058a02: 等。各事相
字也。如T2294_.70.0058a03: 上ノ無爲戒ノ釋ノ。仍判阿字不生ノ旨是則持戒
| T2294_.70.0058a04: | 義也。若不ハ知阿字義ヲ是ヲ名破戒ト | 云云 | 又 |
| T2294_.70.0058a05: | 尊形如三摩地 | 云云 |
T2294_.70.0058a07: 三摩地爲戒乃至成佛無時暫忘事
T2294_.70.0058a08: 問。受三昧耶戒人有退失癈忘之義哉
| T2294_.70.0058a09: | 答 | 云云 | 若有ト云者。今文ニ云乃至成佛無時 |
T2294_.70.0058a11: 之爾ト云者。初心ノ凡夫始テ入テ三昧耶ニ雖受ト
| T2294_.70.0058a12: | 之何無退失之義 | 云云 | 爰以陀羅尼集經ノ |
T2294_.70.0058a14: 何 答。一義云。非必モ於受戒功能ニ無退
T2294_.70.0058a15: 失之義也。只是眞言行者相續修行
T2294_.70.0058a16: 佛マテ時ト
T2294_.70.0058a17: 義云。實ニハ無退失ノ義也。所以ニ頓機ハ且ク不論
T2294_.70.0058a18: 之。縱雖漸機ナリト初發心時更ニ發本來無作ノ
T2294_.70.0058a19: 律儀ヲ。乃至成佛ノ時マテ全不可退失。彼圓頓ノ
T2294_.70.0058a20: 妙戒一得永不失ニ
T2294_.70.0058a21: 密ノ三昧耶戒法ニ耶。何最初發心ノ無作ノ功徳
T2294_.70.0058a22: 遍法界ニ與如來無異
T2294_.70.0058a23: 失之義哉
T2294_.70.0058a24: 尋難云。歷縁對境
T2294_.70.0058a25: 退失ノ義也。抑無退失云者其位何也 示
T2294_.70.0058a26: 云。開テ三密相應ノ行解ヲ又云無作ノ功徳發レハ
T2294_.70.0058a27: 全無退失ノ義也。凡發菩提心ニハ有憶持不忘ノ
T2294_.70.0058a28: 徳。故世世生生不可廢三密ノ行ヲ。其據證義
T2294_.70.0058a29: 釋文分明也。但至處處ニ擧ニ三昧耶退ヲ者皆
T2294_.70.0058b01: 被フル淺略ノ機ニ也。仍或ハ不云本來成覺ノ義ヲ
| T2294_.70.0058b02: | 或ハ未發心ノ者也 | 云云 | 抑其ノ不退位ト者常在人 |
| T2294_.70.0058b03: | 天ノ義料簡如前 | 云云 | 義釋第六云。今此ノ菩薩 |
T2294_.70.0058b05: 二地階次不同ナリト然一時ニ普遍法界ニ發純
T2294_.70.0058b06: 無作ノ善根ヲ。即與如來更無增減之異。復次
T2294_.70.0058b07: 如初發心ノ時ノ一切ノ功徳即與如來等シ。從
T2294_.70.0058b08: 此已後經無量阿僧祇ヲ於一念ノ中ニ恒ニ殊
T2294_.70.0058b09: 進ハ深轉廣不可思議。以此ノ義ヲ故ニ名テ爲祕
T2294_.70.0058b10: 密中無作功徳也
T2294_.70.0058b11: 唯眞言事
T2294_.70.0058b12: 問。以今教ヲ名眞言ト有何故哉。又名眞
T2294_.70.0058b13: 言ト其證據如何 答。此事教時義第三第四ニ
T2294_.70.0058b14: 以五重玄ヲ委細ニ釋シ玉ヘリ。又蘇悉地經ノ疏等可
T2294_.70.0058b15: 見之。凡眞言ノ出處ハ大日經ノ入眞言門住心
T2294_.70.0058b16: 品是其證據。義釋云。眞言梵ニハ云曼荼羅ト。即
T2294_.70.0058b17: 是眞語如語不忘不異之言。龍樹ノ釋論ニハ謂
T2294_.70.0058b18: 之ヲ密號ト。舊譯云呪ト。非正翻ニハ。此品通論經
T2294_.70.0058b19: 之大意。所謂衆生自心品即是一切智智。如
T2294_.70.0058b20: 實了知名爲一切智者。是故此教諸菩薩直
T2294_.70.0058b21: 以眞言語爲門。次眞言ノ證據ハ五大院釋云。
T2294_.70.0058b22: 眞如言説ヲ爲門ト悟入ス眞如佛界ニ。故云眞言
T2294_.70.0058b23: 宗ト也。此ハ依釋摩訶衍論ノ説文ニ立ル眞如言
T2294_.70.0058b24: 語ヲ處也。所以ニ彼釋摩訶衍論ニ立四種ノ言
T2294_.70.0058b25: 説ヲ。謂ク相言説･忘言説夢言説･一如義言説
T2294_.70.0058b26: 也。前ノ三ハ生死ノ中ノ言説也。如義言説ハ法體常
T2294_.70.0058b27: 存ノ言説也。但此文ハ覺大師幷ニ智證ノ釋ニモ不引
T2294_.70.0058b28: 之。五大院始テ引之也 尋云。名眞言ト事ハ
T2294_.70.0058b29: 指
T2294_.70.0058c01: 初明總體ヲ者ハ即是本有阿字一部之指歸衆
T2294_.70.0058c02: 義之都會。此釋ハ依義釋ノ文也。義釋云。何眞
T2294_.70.0058c03: 言教法ト者即謂ク阿字門等是ナリ。眞言教相ハ雖
T2294_.70.0058c04: 相不異體ニ體不異相ニ。相非造作ニ衆生不
T2294_.70.0058c05: 可示入ス。而能不離解説現作聲字。一一聲
T2294_.70.0058c06: 字即是入法界門ニ。故得名テ爲
T2294_.70.0058c07: 尋云。梵･漢･和ノ阿字ニ功徳齊等也 答。隨ヘハ
T2294_.70.0058c08: 國ノ風俗ニ。一往雖不可在不同。再往論ハ之
T2294_.70.0058c09: 於梵字ニ者功徳尤勝ナリ。所以ニ長短音義ノ三有
T2294_.70.0058c10: 之。此三ハ皆即隨縁眞如ノ法カ故ニ梵字ノ多含其
| T2294_.70.0058c11: | 徳甚深也 | 云云 |
T2294_.70.0058c13: 云。若無阿字即離言語。無有
T2294_.70.0058c14: 但開口出聲ヲ即阿聲也。仍於阿字ニ口内口
T2294_.70.0058c15: 外ノ不同又總體別體ノ不同如悉曇ノ
T2294_.70.0058c16: 問。法花ハ眞如言説ノ經也 答。兩方若眞如言
T2294_.70.0058c17: 説也ト云者。經文ニハ是法不可示言辭相寂滅。
T2294_.70.0058c18: 此即以理體ヲ爲離言説ノ法ト。知ヌ非スト眞如言
T2294_.70.0058c19: 説ニ聞タリ。若依之爾云者。顯密事理雖異ト其
T2294_.70.0058c20: 體全無別體。爰以テ彼言諸法實相者即是此
T2294_.70.0058c21: 經心之實相也
| T2294_.70.0058c22: | 阿字不生微妙體即是衆生内心法等 | 云云 | 爾 |
T2294_.70.0058c24: 説ヲ名不可説ト。若於理内ニ者全眞如言説
T2294_.70.0058c25: 也。故大師御釋ノ中ニ引法花ノ一文ヲ眞如言説ト
| T2294_.70.0058c26: | 判玉ヘリ。問顯密同異如前 | 云云 |
T2294_.70.0058c28: 問。眞言教ノ意即身成佛者爲ン速疾ニ入トヤ大
T2294_.70.0058c29: 覺ノ位ニ爲凡夫ノ當體佛身トヤ耶 答。二義俱ニ可
T2294_.70.0059a01: 存之。但以當體ノ即身成佛ヲ爲宗旨ト也。經
T2294_.70.0059a02: 云。以凡夫具縛之身ヲ速疾叶佛果ノ位ニ事此
T2294_.70.0059a03: 教ノ規模諸宗不共ノ所談也。依之大日經ニハ云
T2294_.70.0059a04: 十地此生滿足ト。今論ニハ速證大覺位ト述タリ。以凡
T2294_.70.0059a05: 夫當體ヲ名即身成佛ト事一文ト
T2294_.70.0059a06: 也。抑雖存スト當體成佛ノ旨ヲ何又可亡ス速疾
| T2294_.70.0059a07: | 成佛ノ義ヲ耶 | 已上五大 院疑意也 | 答。淺略門ノ意ハ一生ニ叶ト |
T2294_.70.0059a09: 佛也。爰以テ義釋云。我覺本不生者謂覺自身
T2294_.70.0059a10: 從本以來不生ナレハ即是成佛而實無覺無成
T2294_.70.0059a11: 也。五大院云。眞言ノ毘盧遮那ト者非是凡夫
T2294_.70.0059a12: 修成之佛。又此意也。智證釋云。若法花久遠
T2294_.70.0059a13: 之時實有成佛之佛者尼揵外道ノ論別人義
T2294_.70.0059a14: 也。實ニ無成道之處實無成道ノ時實ニ有成
| T2294_.70.0059a15: | 佛何者カ凡･來 | 取意 | 是又得意也。但於成佛ニ |
T2294_.70.0059a17: 三種ノ即身成佛ヲ。謂理俱加持顯得是也。蘇悉
T2294_.70.0059a18: 地經疏第一云。然於成佛ニ有二種ノ義。謂凡
T2294_.70.0059a19: 位ノ成佛聖位ノ成佛。言凡位成佛者。若得如
T2294_.70.0059a20: 來智慧ヲ雖未タ斷惑依正二報隨解ニ融通ス。
T2294_.70.0059a21: 於一一微塵ニ具ニ見十方三世。於一一如來
T2294_.70.0059a22: 身分具見法界相好ヲ。凡夫依報從本以來
T2294_.70.0059a23: 遍法界ノ依也。具縛ノ正規法然ノ道理等靈空之
T2294_.70.0059a24: 正ナリ。由テ未タ遇縁ニ不得顯現
T2294_.70.0059a25: 密加持玉此身ヲ法界ノ依正始テ漸ク顯現ス。將ニ
T2294_.70.0059a26: 似タリ聖位ノ毘盧遮那ニ。但以凡情ノ兼劣不能
T2294_.70.0059a27: 觀見ル
T2294_.70.0059a28: 善寺ノ和尙云。諸法無定レル性爲誠ノ之所轉。
T2294_.70.0059a29: 若三密ノ解起レハ此ノ凡夫之身轉
T2294_.70.0059b01: 此身ノ外ニ無別ノ佛身。故五字陀羅尼云。即於
T2294_.70.0059b02: 凡夫ノ身ニ現ニ成就ス佛身ヲ。應以テ爲證ト也。次
T2294_.70.0059b03: 精進
T2294_.70.0059b04: 顯。是爲聖位ノ成佛ト也。惠果頌云。六大無礙
T2294_.70.0059b05: 常瑜伽 四種曼陀各不離 三密加持速疾
| T2294_.70.0059b06: | 顯 重重帝網名即身 | 已上 加持 | 法然具足薩般 |
| T2294_.70.0059b08: | 已上 理具 | 圓鏡力故實覺智 | 已上 顯得 |
T2294_.70.0059b10: 只是開合不同也。所以ニ理具加持ノ二種ハ俱ニ
T2294_.70.0059b11: 凡位成佛。顯得ノ成佛ハ即薩位ノ成佛也
T2294_.70.0059b12: 尋云。以加持成佛ヲ攝スル凡位ノ成佛ニ意如何
T2294_.70.0059b13: 示云。一切衆生本來成覺ノ上ニ三密本來ノ加
| T2294_.70.0059b14: | 持カ故也。何如前云カ | 云云 |
| T2294_.70.0059b16: | 示云。當體成佛即本來薩位成佛也 | 云云 | 但 |
T2294_.70.0059b18: 人云。即身成佛爲勝即心成佛爲劣。此義未
T2294_.70.0059b19: 高 又云。即身即心是佛也。此事在口傳
| T2294_.70.0059b20: | 云云 |
| T2294_.70.0059b22: | 將不斷惑成佛也 答 | 云云 | 示云。此事雖難 |
T2294_.70.0059b24: 佛ト釋玉ヘリ。問弘法釋云。問。此宗ノ意ハ即身成佛ト
T2294_.70.0059b25: 者。若以斷スルヲ煩惱ヲ即身成佛スルカ。若不
T2294_.70.0059b26: 惱ヲ即身成佛耶。答。此宗ノ意不斷煩惱ヲ而
T2294_.70.0059b27: 即身成佛ス。先唐院釋云。是ノ故ニ不斷ヲ以爲正
T2294_.70.0059b28: 義ト。智證云。不斷惑各如文集ノ
T2294_.70.0059b29: 尋云。若爾者貪等ノ煩惱數數起ラハ可觀本來
T2294_.70.0059c01: 具出ト也。又如何可觀之哉 示云。凡斷惑
T2294_.70.0059c02: 證理ノ行人モ用心ハ即本來成覺ノ心地也。但於
T2294_.70.0059c03: 斷惑ニ有多ノ意。所謂敵對或ハ權教ノ意也。體連
T2294_.70.0059c04: 或ハ圓教ノ意也。此外又有一種斷。祕密ノ事相
| T2294_.70.0059c05: | 在口傳 | 云云 |
| T2294_.70.0059c07: | 云云 | 若明ト者。今論ニ於諸教中闕而不書。不 |
T2294_.70.0059c09: 盛ニ説即身成佛ノ旨ヲ。何必モ限眞言教ニ哉。爰
T2294_.70.0059c10: 以法花ノ龍女刹那ニ發菩提心ヲ即身ニ願等正
T2294_.70.0059c11: 覺ヲ。加之胎經摩梵釋女･仁王ノ五千女人皆
T2294_.70.0059c12: 是即身成佛ノ人也。如何 答。顯密二教ノ即身
T2294_.70.0059c13: 成佛其意遙ニ異ル也。故ニ以法花等ノ即身成佛ヲ
T2294_.70.0059c14: 不可爲眞言教ノ即身成佛ト。所以ニ密教ノ意
T2294_.70.0059c15: 以三密平等ヲ爲即身成佛ト。故法花龍女等ノ
T2294_.70.0059c16: 成佛ハ皆云唯理祕密ノ成佛也。依之山王院
T2294_.70.0059c17: 云。今案三摩地門唯在祕密教。自餘修多
T2294_.70.0059c18: 羅中闕而不出。故ニ大乘ノ中ノ王祕中ノ最祕。法
T2294_.70.0059c19: 花指不及。況ヤ自餘教。五大院云。圓人初心
T2294_.70.0059c20: 唯知理觀不知事密。乃至初住唯證理佛
T2294_.70.0059c21: 非曼荼羅。雖説妙覺不説行法。委如文
T2294_.70.0059c22: 集ノ
T2294_.70.0059c23: 尋難云。如所答ノ者。於餘教ニ者更ニ不明即
| T2294_.70.0059c24: | 身成佛ノ實義ヲ | 云云 | 如論文ノ者全ク無嫌也。 |
T2294_.70.0059c26: 教ノ相ハ雖未タ説三密ノ行相ヲ夫實ニハ龍女成佛モ
T2294_.70.0059c27: 正叶初住無生ノ位ニ時可知三密ノ行ヲ也。所
T2294_.70.0059c28: 以ニ至ハ眞因開發ノ位ニ如來速ニ説三密法ヲ。必
T2294_.70.0059c29: 可令聞也。故ニ如實ノ法花ヲ翻譯セハ俱ニ可明三
T2294_.70.0060a01: 密行相ヲ也。雖然ト結集者只擧カ顯呂一會ノ儀
T2294_.70.0060a02: 式ヲ故ニ闕而不出ト述也。故ニ五大院云。法花
T2294_.70.0060a03: 等ニハ皆雖説ト此三摩地門ヲ而得法ノ菩提闕而
T2294_.70.0060a04: 不出云也。可思之
T2294_.70.0060a05: 問。論文云。於諸教中闕而不書。爾者所ノ云
| T2294_.70.0060a06: | 諸教中ニ入ト法花ヲ可云哉 答 | 云云 | 兩方若 |
T2294_.70.0060a08: 説眞如法性ヲ教ヲ名眞言教ト。故法花等諸大
T2294_.70.0060a09: 乘ヲ皆名眞言祕密教也。如此釋ノ者。以法
T2294_.70.0060a10: 花等ヲ名ト眞言教ト聞タリ。若依之爾ト云者。法花
T2294_.70.0060a11: 等ノ諸經ノ中ニ全不説三密三摩地ヲ。豈ニ不ン入
T2294_.70.0060a12: 諸教ノ中ニ哉。爰以テ弘法ノ解釋ノ中ニ是説三摩
T2294_.70.0060a13: 地ト者法身自證ノ三摩地。諸教ト者他受用所
T2294_.70.0060a14: 説ノ諸大乘教也。此釋尤叶論文ニ哉 答。理
T2294_.70.0060a15: 祕密同ノ故ニハ唯眞言法ノ中ニ可攝法花ヲ也。事
T2294_.70.0060a16: 理俱密ノ時ニハ闕而不書ト可云也。故ニ約ハ理祕
T2294_.70.0060a17: 密ニ諸經ノ中ニ皆説即身成佛ヲ也。夫實ニ明ト即
T2294_.70.0060a18: 身成佛ヲ云者。必可具三密ノ行相ヲ也。故ニ約ハ
T2294_.70.0060a19: 此義邊ニ皆眞言教ノ分識也。雖然ト傳法菩薩
T2294_.70.0060a20: 闕而不書ノ故ニ名テ諸教ニ撰之也 金剛頂疏
T2294_.70.0060a21: 云。或大乘ニハ雖明ト理證ヲ但理證ニ
T2294_.70.0060a22: 乘經ハ雖粗明スト眞言印契等ヲ而支分不具未
T2294_.70.0060a23: 盡佛意ヲ。今此經ニハ俱ニ説五部三密五智成佛
T2294_.70.0060a24: 等ヲ事理具足
T2294_.70.0060a25: 蘇悉地疏云。花嚴等ハ雖俱爲スト密ト而未盡
T2294_.70.0060a26: 如來祕密之旨ヲ。故與今前所立ノ眞言別ナリ。假
T2294_.70.0060a27: 令雖説ト祕密等未爲究盡
T2294_.70.0060a28: 意ヲ。今所立毘盧遮那金剛頂等經ハ成皆俱ニ
T2294_.70.0060a29: 盡如來理事俱密之意ヲ故爲別也 教時義
T2294_.70.0060b01: 云。問。若爾ハ諸大乘經皆是眞言ナリ。何故諸大
T2294_.70.0060b02: 乘經ニハ但明
T2294_.70.0060b03: 且如ハ般若經ノ中ニ廣明カ一切ノ菩薩萬行法門
T2294_.70.0060b04: 所談義理ヲ而未説其印眞言教ヲ。十波羅密
T2294_.70.0060b05: 各説眞言印相本尊觀ヲ。四無量觀亦説眞言
T2294_.70.0060b06: 印相本尊ヲ。而彼經ノ中ニ不説印相本尊ヲ。法鼓
T2294_.70.0060b07: 經ニ説三十七品一一ノ眞言ヲ。最勝王ニ説十二
T2294_.70.0060b08: 因縁ノ眞言ヲ。此祕密教ノ中ニ少分説萬行眞言ヲ。
T2294_.70.0060b09: 而未於一切法門ニ以明眞言印相ヲ故云唯
T2294_.70.0060b10: 理祕密 菩提心義第四云。圓教名理祕密。
T2294_.70.0060b11: 眞言事理俱密。然菩提心論云是説三摩地
T2294_.70.0060b12: 法於諸教中闕而不書ト者。是佛雖説ト之而
T2294_.70.0060b13: 傳法者闕而不書。何況圓人初住已上入祕
T2294_.70.0060b14: 藏ニ。祕藏自具ス事理俱密ヲ。自得眞言自他五
T2294_.70.0060b15: 種灌頂之法ヲ。問。天台圓教ノ佛説此灌頂法ヲ
T2294_.70.0060b16: 可名事理俱密ト。何故理祕密教傳法聖者闕
T2294_.70.0060b17: 而不書。是誰闕之ニ○答。天台ノ圓教ハ唯隨顯
T2294_.70.0060b18: 了ス理祕密ヲ。若約隱密ニ今有事密。彼佛説中
T2294_.70.0060b19: 雖名顯了スルニ三密ノ事法ヲ隱密ニ
T2294_.70.0060b20: 佛以密意ヲ不顯了説。又密迹經ニ説佛ノ三
T2294_.70.0060b21: 密ヲ。及一向雖説三微妙ヲ而唯表名ヲ不説
T2294_.70.0060b22: 行相ヲ。金剛頂ノ疏ニ引六波羅密經ヲ爲滅後ノ
T2294_.70.0060b23: 持法ト。文云。佛於六波羅密經中ニ輒攝法寶
T2294_.70.0060b24: 以爲五分。一素多覽。二毘奈耶。三阿毘達磨。
T2294_.70.0060b25: 四般若波羅蜜多。五陀羅尼門。而擧五人ヲ
T2294_.70.0060b26: 以爲滅後傳教ノ者。謂阿難･優婆離･迦多延
T2294_.70.0060b27: 那･曼殊師利菩薩･金剛手菩薩。如次令各
T2294_.70.0060b28: 受持一藏ヲ○故知文殊･彌勒諸大菩薩諸大
T2294_.70.0060b29: 乘之時眞言祕藏闕而不書
T2294_.70.0060c01: 問。三摩地菩提心ト諸教中ニ説之也將如何
| T2294_.70.0060c02: | 答 | 云云 | 兩方若説ト云者。一代諸教ノ中ニ未明 |
T2294_.70.0060c04: 釋云。是説三摩地ト者法身自證ノ三摩地ナリ。諸
T2294_.70.0060c05: 教者他受用所説ノ大乘經也。若依之不説云
T2294_.70.0060c06: 者。五大院云。法花等皆雖此三摩地法ヲ而傳
T2294_.70.0060c07: 法菩薩闕而不書。爾者如何 答。此事異義
| T2294_.70.0060c08: | 也。所謂東寺ニハ一義 | 不説如 弘法釋 | 山門ニハ二義 | 説不説 二義也 |
| T2294_.70.0060c10: | 書之ヲ。爰五大院ノ釋如前ノ | 云云 | 次不ト説云 |
T2294_.70.0060c12: 全不説也。山王院釋云。三摩地速疾門ハ一
T2294_.70.0060c13: 切ノ諸教ニ闕而不書。此教ニ方ニ説故ニ爲諸教所
T2294_.70.0060c14: 歸之教ト。前後明白ナリ。若如是釋者則闕而不
T2294_.70.0060c15: 書難何可消通耶。此釋ハ不書ト者不ト説得異
T2294_.70.0060c16: 也
T2294_.70.0060c17: 尋云。先徳ノ兩義終ニ可相違也如何 示云。
T2294_.70.0060c18: 兩義終ニ不可相違。所以ニ彼ノ顯教中ニハ未明
T2294_.70.0060c19: 三密ノ行ヲ。故ニ約レハ顯教ノ前ニ雖云未説ト於佛
T2294_.70.0060c20: 意ニ者全ク無濟テ者也。其故ハ對
T2294_.70.0060c21: 三密ノ法會ルヲ修行開悟ヲ正ク可名論トハ也。而龍
T2294_.70.0060c22: 女カ理祕密成佛即繼テ事祕密ニ速ニ得三密ノ
T2294_.70.0060c23: 覺ヲ事ハ於佛意ニ不ル濟處也。以此所得ノ三
T2294_.70.0060c24: 密ヲ傳法ノ人或ハ不ト書云ヒ或ハ不説云フ。彼此只
T2294_.70.0060c25: 同意也。依之五大院次下釋云。心覺開解得
T2294_.70.0060c26: 成佛道時。内心觀法名三摩地。是名初住
T2294_.70.0060c27: 即身成佛。此釋ハ心覺開解ノ方ハ説三密ト得玉フ
T2294_.70.0060c28: 也。問。勝義行願菩提心餘教ニ亘不亘以其
T2294_.70.0060c29: 料簡ヲ可得意合也。例如待有教無人等ノ。
T2294_.70.0061a01: 具ニ可聞口傳ヲ也。又眞言即身成佛ハ分證也
T2294_.70.0061a02: 究竟也
T2294_.70.0061a03: 問。眞言教意可明分證ノ成道耶 答。雖難
T2294_.70.0061a04: 計任ハ密教ノ大意ニ以テハ分證ヲ即身成佛トハ不
T2294_.70.0061a05: 可名
T2294_.70.0061a06: 難云。所答不明。夫案ルニ大日經ノ意ヲ超三
T2294_.70.0061a07: 劫ヲ至淨菩提心門ニ。是名ト成佛ト説也。而淨
T2294_.70.0061a08: 菩提心法的道ク。天台ノ初住也ト見タリ。爰以義
T2294_.70.0061a09: 釋ニハ若一生中度此三妄執。即一生成佛。何
| T2294_.70.0061a10: | 論時分等 | 云云 | 如此釋ノ者以一生入住名 |
T2294_.70.0061a12: 明ス分證ノ成道ヲ。所以ニ於頓連直乘ノ教ニ何忽
T2294_.70.0061a13: 論分證成道ヲ耶。故山王院一處釋ニ眞言教ノ
T2294_.70.0061a14: 意以初住爲所期ト云ヘリ迷ヘリト破玉ヘリ。但淨菩提
T2294_.70.0061a15: 心ト者名佛慧ノ初心ニ。三劫十地ノ法門ハ對順ス
T2294_.70.0061a16: 圓教ニ。全非眞言實義ニハ也。依之五大院釋
T2294_.70.0061a17: 云。經云。若得此者即與諸佛同等位者。當
T2294_.70.0061a18: 知行人即位同大覺也。以其自覺心故便
T2294_.70.0061a19: 得佛名ヲ。然非究竟妙覺大牟尼位。比ハ釋法
T2294_.70.0061a20: 明道也
T2294_.70.0061a21: 尋難云。教ト雖頓極也ト機ニ有漸頓。豈無分
T2294_.70.0061a22: 證ノ成道哉 示云。分極ノ證位ハ全非眞言教ノ
T2294_.70.0061a23: 本意ニ。所以若約セハ本來成覺ニ以凡夫ノ當體ヲ
T2294_.70.0061a24: 爲極佛メ。若約セハ修得ノ成佛ニ以速證大覺ヲ
T2294_.70.0061a25: 爲妙覺ト。故ニ於成佛ニ更無二佛ノ體也。抑本
T2294_.70.0061a26: 來成覺ト者。毘盧遮那佛法界體性遍一切處ノ
T2294_.70.0061a27: 故ニ。十界當體不出四重圓壇ヲ。諸尊皆同大
T2294_.70.0061a28: 毘盧遮那佛身ナレハ若有ト云テモ無相違也。委ハ在
| T2294_.70.0061a29: | 口傳 | 云云 |
T2294_.70.0061b02: 爾ハ其位同異如何 示云。五佛ト者皆一佛ニ
T2294_.70.0061b03: 而外用不同也。諸尊者亘因果ニ而分極各別
T2294_.70.0061b04: 也。頌云。自性及受用 變化平等流 佛得三
T2294_.70.0061b05: 十六 皆同自性身。問八葉四重三十七尊等ノ
T2294_.70.0061b06: 開合等ノ義委可聞口傳
T2294_.70.0061b07: 一者行願二者勝義三者三摩地事
T2294_.70.0061b08: 問。三種菩提心列ル次第ヲ相如何 文云。或
T2294_.70.0061b09: 云勝義･行願･三摩地。之行願･勝義･三摩地。
T2294_.70.0061b10: 付之上ノ標章ニハ云勝義･行願等。下正釋ニハ列
T2294_.70.0061b11: 行願・勝義等。前後ノ次第何相違ル哉 答。且
T2294_.70.0061b12: 任一機ニ料簡セハ之ヲ。依金剛頂經ノ心ニ時ハ列
T2294_.70.0061b13: 行願･勝義地ト。依大日經ノ心ニ時勝義･行願･
T2294_.70.0061b14: 三摩地ト列タリ。是則五大院ノ解釋ノ心也。其故ハ胎
T2294_.70.0061b15: 藏界ノ意ハ在内證ノ境界發ル本來成覺ノ知見ヲ
T2294_.70.0061b16: 上ニ云テ大悲胎藏發生曼荼羅ト普ク施大悲心ヲ
T2294_.70.0061b17: 開演ル内證ノ旨ヲ也。然則約
T2294_.70.0061b18: 爲先ト。約所化ニ者發大旨ヲ爲先ト也。故ニ經
T2294_.70.0061b19: 云。菩提心爲因大悲爲根本方便爲究竟。先
T2294_.70.0061b20: 發シ大乘智ヲ後修ト大悲心萬行ヲ見タリ。次金剛
T2294_.70.0061b21: 界ノ心ハ住
T2294_.70.0061b22: 化ニ説之時或ハ六年苦行
| T2294_.70.0061b23: | 悲行願ノ力ニ故也 | 云云 | 所以ニ汝達等者。可修 |
T2294_.70.0061b25: 准
T2294_.70.0061b26: 彼題下ニ所以ニ或ハ並テ亘テ兩部ニ或ハ金正胎傍
| T2294_.70.0061b27: | 或ハ一向金界等 | 云云 | 但一ノ傳ニハ於金剛界ノ |
T2294_.70.0061b29: 然ト
T2294_.70.0061c01: 化他皆悉ク無非瑜伽相應心ニ。問約自證ニ
T2294_.70.0061c02: 時ハ勝義行願。約ル化他ニ時ハ行願･勝義･初胎
T2294_.70.0061c03: 後金初金後胎。胎金不二因果俱時ノ菩提心
T2294_.70.0061c04: 也。此義法在一心説必次第。能能可思之。
T2294_.70.0061c05: 委如下料簡ノ 菩提心義一云。問。此淨菩
T2294_.70.0061c06: 提心ヲ大日經ノ三句ノ中ニハ何ノ句ニ攝哉。答。即初ノ
T2294_.70.0061c07: 菩提心爲因ノ句是也。問。此經ニハ菩提心ヲ爲第
T2294_.70.0061c08: 一ノ句ト大悲行願ヲ爲第二句ト方便ヲ爲第三ノ
T2294_.70.0061c09: 句ト。菩提心論ニハ大悲行願ヲ爲第一ノ菩提心ト
T2294_.70.0061c10: 勝義諦觀ヲ爲第二ノ菩提心ト自證觀法ヲ爲第
T2294_.70.0061c11: 三ノ菩提心ト。二文相違何會。答。菩提心種于ハ
T2294_.70.0061c12: 詫ス諸佛ノ胎藏。大悲萬行養育シ守護
T2294_.70.0061c13: 王增長開敷ス。是ハ此經ノ大悲胎藏之大意也。
T2294_.70.0061c14: 外ニ修萬行ヲ内ニ觀諸ヲ中開ク心佛ヲ。是金剛頂
T2294_.70.0061c15: 之大意也。問。大悲萬行養育ト者何等法耶。
T2294_.70.0061c16: 答。義釋云。諸ハ但説沙羅樹王ノ種子根莖枝
T2294_.70.0061c17: 葉花果ヲ未明養育ノ方便ヲ。但此經ハ明種子
| T2294_.70.0061c18: | 養育ノ方便 | 取意 | 如經ノ者以三密行ヲ修供養 |
T2294_.70.0061c20: 提心トハ只由眞言門三密供養ノ行ニ耶。若爾ハ菩
T2294_.70.0061c21: 提心經等ノ菩提心六度萬行大般若等ノ一切
T2294_.70.0061c22: 大乘ノ菩薩萬行ヲハ不攝此中ニ耶。答。皆攝ス此
T2294_.70.0061c23: 中ニ。但約
T2294_.70.0061c24: 施ノ。拙度ノ菩薩ハ捨身ヲ退道捨衣破戒。巧度ノ
T2294_.70.0061c25: 菩薩與ルヲ法爲眼ト教ルヲ恩ヲ爲衣ト。眞言行ノ菩
T2294_.70.0061c26: 薩ハ法施ヲモツテ滿ス。且如布施ノ者萬行皆然ナリ
T2294_.70.0061c27: 問。眞言行人修スル三密ノ行ヲ時不
T2294_.70.0061c28: 行ヲ具ル行願菩提心ヲ哉 答。可成就也。付
T2294_.70.0061c29: 之法理ノ功徳行者ノ行證ト更ニ不可混亂ス。何
T2294_.70.0062a01: 不
T2294_.70.0062a02: 依念佛誦經ノ力用ニ雖得ト萬行萬善ノ功徳ヲ
T2294_.70.0062a03: 無事行時ハ猶不ルカ圓滿之ヲ。或ハ修ル定慧ノ二
T2294_.70.0062a04: 法ヲ時雖備ト持戒ノ功徳ヲ不持自戒ヲ者猶
T2294_.70.0062a05: 名戒緩ト也 若爾者縱三密ノ行ノ中ニ雖備ト
T2294_.70.0062a06: 萬行ヲ只是法體ノ功徳ニ
T2294_.70.0062a07: 答。此事菩提心義ノ問答也。後ニ不可加料
| T2294_.70.0062a08: | 簡ヲ。可釋菩提心義ヲ | 云云 如文集 | 示云。眞 |
T2294_.70.0062a10: 則本來常住ニ
T2294_.70.0062a11: 心ハ理性ニハ雖具ト諸法ヲ事相ニハ不ト具云カ故ニ。理
T2294_.70.0062a12: 外ニ事事ノ諸法各別也。然ニ眞言教ノ心ハ本成萬
T2294_.70.0062a13: 行圓滿
| T2294_.70.0062a14: | 一理ヲ而モ備萬行ヲ。修ニ一事ヲ又具諸法ヲ | 云云 |
T2294_.70.0062a16: 用ヲ。故五供養ノ印明ノ下ニハ一塗香ノ遍十萬ニ供
T2294_.70.0062a17: 養ス諸佛ヲ。乃至以飮食供養等ヲ地獄餓鬼等ニ
| T2294_.70.0062a18: | 令飽足セ | 云云 | 又施含ノ印ニハ自手留メ甘露ヲ令 |
| T2294_.70.0062a19: | 飽滿餓鬼等 | 云云 | 縱無飮食且用明ヲ施此 |
T2294_.70.0062a21: 用思ヘル妄情ノ所隔ツル也 問。悉地成就阿闍梨ハ
T2294_.70.0062a22: 皆施此用ヲ。弘法釋云。悉地非難得。遇フ此
| T2294_.70.0062a23: | 教難也 | 云云 | 傳ヘ聞ク。一條院ノ御時修學院澄 |
T2294_.70.0062a25: 正以五古ヲ加持ス梅樹ヲ。即靑梅出現ス。又法
T2294_.70.0062a26: 性坊ノ尊意ハ菅承相ト成ス嗔ヲ時火炎現ル時結ヘハ
T2294_.70.0062a27: 水輪ノ印ヲ即水顯ノ現
T2294_.70.0062a28: 相計施作用ヲ也。如此得意。上ニ誦經ノ時
T2294_.70.0062a29: 具スル戒功徳ヲ外ニ又白四羯磨得行相ノ戒ノ功
T2294_.70.0062b01: 徳ヲ也。何依本來所具ノ持戒ニ故也。又天子本
T2294_.70.0062b02: 命ノ道場ト者獨リ限ル總持院ニ也。唐土ニハ名天子
T2294_.70.0062b03: 内道場ト也故内裏ニモ又有道場。弘法大師於
T2294_.70.0062b04: 内裏ニ立眞言院ニ是也。所以ニ唐土ニハ靑龍道
T2294_.70.0062b05: 場ヲハ名天子本命道場ト也。此ハ必持熾盛光ヲ
T2294_.70.0062b06: 供養スル天子ノ本命星ヲ也。准
T2294_.70.0062b07: 明天王ノ御時立天子ノ本命道場ヲ可奉祈天
T2294_.70.0062b08: 子ヲ之由有御奏聞處。有御叡感被許之。
| T2294_.70.0062b09: | 於テ内裏ニ可被建立之ヲ | 云云 | 重テ奏聞 |
T2294_.70.0062b11: 言堂ヲ置之ヲ。於彼地ニ可建立本命道ヲ云ヘリ。
T2294_.70.0062b12: 故ニ於彼地ニ可被建立之由被勅許間建
T2294_.70.0062b13: 立總持院ヲ名天子ノ本命道場ト。何限テ我山ノ
| T2294_.70.0062b14: | 總持院ニ餘寺ニハ無之也 | 云云 |
T2294_.70.0062b16: 問。行願ノ菩提心ニ有教行二門耶 答。可有
T2294_.70.0062b17: 之 疑云。若教行二門俱ニ在ト云者。今論文ハ
T2294_.70.0062b18: 專ラ詮ス行門ヲ。誰知ル在不サルニモ述教門ヲ。爰以テ菩
T2294_.70.0062b19: 提心義ニ判ト
T2294_.70.0062b20: 一切有情ト云ヨリ至マテ而令得度ニ者行門也ト云テ
T2294_.70.0062b21: 次引華嚴央崛等大乘經ヲ佛性同故是教門
T2294_.70.0062b22: 也ト判セリ。爰知ヌ以論文ヲ皆屬カ行門ニ故ニ於論ノ
T2294_.70.0062b23: 中ニ全無ト教門聞タリ。若依之。爾者今論文ニ所ノ
T2294_.70.0062b24: 言利益ト者爲勸發
T2294_.70.0062b25: 無上菩提ニ終ニ不以二乘之法而令得度。今
T2294_.70.0062b26: 眞言行人應知一切有情皆合如來藏性ヲ等
T2294_.70.0062b27: 可名之ヲ 答。今論文教行二門ニ各有二重ノ
T2294_.70.0062b28: 配立。凡行願門ノ菩提心ト者。其ノ大綱ノ利益安
T2294_.70.0062b29: 樂ノ二門也。於此二門ニ各分別ス教行二門ヲ。
T2294_.70.0062c01: 先利益門ノ教行ヲ云者。所ノ言利益ト者爲ナリ勸
T2294_.70.0062c02: 發
T2294_.70.0062c03: 以二乘之法ヲ而令得度者行門也。應知一
T2294_.70.0062c04: 切有情皆令如來性乃至引華嚴文ヲ以下ハ教
T2294_.70.0062c05: 門也。次ニ安樂門中ニ又分ハ教門ヲ。門人既ニ知一
T2294_.70.0062c06: 切衆生以下ハ教門也於大悲中以下ハ行門也。
T2294_.70.0062c07: 但至五大院釋者引華嚴央崛等ノ文ヲ説悉
T2294_.70.0062c08: 有佛性ノ旨ヲ。故教門ノ意ト云計也。論文ニ全非
T2294_.70.0062c09: 云フ無ト意ニハ 示云 行願ノ菩提心ノ大意ハ不出
T2294_.70.0062c10: 利益安樂ノ二門ヲ也。利益門ト者令一切有情
T2294_.70.0062c11: 界ヲ斷惑證理也。安樂門ト者隨一切衆生ノ欣
T2294_.70.0062c12: 樂ニ與世間出世ノ樂ヲ也。但兩門雖似ト異ニ其
T2294_.70.0062c13: 體全無別。所以斷惑證理
T2294_.70.0062c14: 染斷證ニ。但是一切衆生悉顯本來成覺ノ旨ヲ
T2294_.70.0062c15: 故ニ。世間出世ノ諸法ノ外ニ全無之也。問眞言行
T2294_.70.0062c16: 者發レハ大菩提心ヲ同體ノ慈悲熏
T2294_.70.0062c17: 別。然則云ニモ利他ト獨非他ニ即己身ノ教也。自
T2294_.70.0062c18: 行ト云モ又非向ニ即法界ノ行也。我利益安樂無
T2294_.70.0062c19: 餘有情界觀十方含識猶如己身乃至二乘之
T2294_.70.0062c20: 法。可案此文ヲ
T2294_.70.0062c21: 無餘有情界事
T2294_.70.0062c22: 問。無餘有情界ノ中ニ攝スル顯教ノ佛果ヲ也 答。
T2294_.70.0062c23: 可攝也。付之廣ク證判教異ヲ時ハ更ニ雖可ト
T2294_.70.0062c24: 有ル其義分如論文ノ者全不釋處也。攝スト顯
T2294_.70.0062c25: 教ノ佛果ヲ云事只是約
T2294_.70.0062c26: 見タリ。爰以テ次下ニハ終ニ不以二乘之法而令得
| T2294_.70.0062c27: | 度 | 乃至 | 隨衆生類而給。付之如此等ノ文ノ者 |
T2294_.70.0062c29: 度ノ境ニ哉 答。眞言行者本來ノ知見ノ上ニ所度
T2294_.70.0063a01: 行願ノ菩提心ノ前ニ修成顯得ノ佛果ハ皆可成所
T2294_.70.0063a02: 度ノ境ト也。再往論之時ハ攝スト顯教ノ佛果ヲ云ハンニ
T2294_.70.0063a03: 全無相違也。爰以五大院安
T2294_.70.0063a04: 願ノ菩提心ヲ云ク。但藏通菩薩同於界内六界ニ
T2294_.70.0063a05: 雖發行願之心ヲ而有拙度之異。別圓ノ菩薩ハ
T2294_.70.0063a06: 同於界内界外ニ雖發ト行願之心ヲ而別菩薩
T2294_.70.0063a07: 未出變易ヲ亦次第行言圓菩薩遠出二死ヲ
T2294_.70.0063a08: 亦圓融ヲ行ス。眞言ノ菩薩ハ出二死ヲ深入佛ニ。於
T2294_.70.0063a09: 衆生界ニ説キ於内證ヲ廣修行願ヲ。別圓猶シ以
T2294_.70.0063a10: 十界ヲ爲所度ノ境ト。密教豈不然哉。仍深入佛
T2294_.70.0063a11: 界ト者本來ノ覺體也。廣修行願ト者内證ノ境界
T2294_.70.0063a12: 也 示云。凡眞言教ノ心ハ佛果ト者本來成覺ノ
T2294_.70.0063a13: 如來也。常修常證ハ只是菩薩界徳也。修行顯
T2294_.70.0063a14: 得ノ佛果ヲハ皆屬
T2294_.70.0063a15: 顯密ノ異ヲ時八相成道ノ釋迦如來モ迷本來成
T2294_.70.0063a16: 覺ノ佛ニ也爲心王大日ノ者成心數萬荼羅眷
T2294_.70.0063a17: 屬ト也。故天台觀心ハ眞言ノ教相也。但論ル佛
T2294_.70.0063a18: 果ノ密惠ヲ時ハ摩梵･龍女等皆同得三密ノ行
T2294_.70.0063a19: 相ヲ説於能化ノ佛果ニ哉問於顯密ニ各有顯
T2294_.70.0063a20: 密。於同異又有事理義。與奪ノ料簡相望不
| T2294_.70.0063a21: | 同。如先料簡。具可解覺大師ノ解釋ヲ | 云云 |
T2294_.70.0063a23: 攝スル瑜伽諸菩薩ヲ哉 答。可攝也。付之瑜
T2294_.70.0063a24: 伽成就ノ諸菩薩既是菩提心體也。何以此等ノ
T2294_.70.0063a25: 菩薩ヲ可爲所度ノ境ト耶。爰以上ノ文ニハ若願成
T2294_.70.0063a26: 瑜伽中諸菩薩身者亦名發菩提心何者爲次
T2294_.70.0063a27: 諸尊皆同大毘盧遮那佛身。加之義釋ニ明ト
T2294_.70.0063a28: 内證ノ眷屬ヲ云フ。一相一味到於實際故名集
T2294_.70.0063a29: 會。若少分未等一法未滿足不名一切集
T2294_.70.0063b01: 會。如何。答。所ノ圖ル一曼荼羅ハ是顯生佛輪圓ノ
T2294_.70.0063b02: 體ヲ。謂心王大日ハ即能化也。心數曼荼羅ハ即
T2294_.70.0063b03: 所化也。然ニ心數曼荼羅ト者本有ノ生界悉ク常
T2294_.70.0063b04: 修常證ノ菩薩ハ全本有ノ大日ノ所施大悲也。故ニ
T2294_.70.0063b05: 於瑜伽ノ諸尊ニ非無ニ能所ノ異哉依之一經ノ
T2294_.70.0063b06: 中ニ以等覺ノ菩薩ヲ爲護摩薪ト内證説法ノ時
T2294_.70.0063b07: 又得益スト見タリ。但至ル若願成文ニ者顯ス輪圓曼
T2294_.70.0063b08: 荼羅ヲ時即
T2294_.70.0063b09: 處ヲ爲菩提心ト也。以菩薩界ノ當體ヲ爲所度
T2294_.70.0063b10: 境ト事不可遮。問義釋此意也 一義云。若
T2294_.70.0063b11: 願成等者。菩薩界ノ方ヨリ顯カ法界曼荼羅ト故ニ爾
T2294_.70.0063b12: 云也。然ニ菩薩計ハ定テ可成ル所化ノ衆ト。全瑜伽ノ
T2294_.70.0063b13: 當體トハ不可得意。只是瑜伽ヨリ隨縁スル處指曼
T2294_.70.0063b14: 荼羅ヲ也。大日經云深甚縁起難可見隨縁
T2294_.70.0063b15: 眞如ノ證文也。山家釋云。隨縁ノ三觀ハ即
T2294_.70.0063b16: 不同。不變三觀ハ即
T2294_.70.0063b17: 尋難云。若願成瑜伽中意ナラ者。所化ノ菩薩ハ不
T2294_.70.0063b18: 知自身即大日具徳トハ云耶如何 答。且九
T2294_.70.0063b19: 界ノ方マテハ不知之也。九界皆知ラハ如來具徳ト即
T2294_.70.0063b20: 佛界機也。妙樂大師釋云。衆生自意當分增
T2294_.70.0063b21: 長。今准佛意莫非地留。可思之 示云。
T2294_.70.0063b22: 毘盧遮那佛ト者即法界身。法界身ト者即諸尊ノ
T2294_.70.0063b23: 體也。故佛獨非佛體ニ即十界ノ衆生也。諸尊
T2294_.70.0063b24: 獨非諸尊ニ即大日如來也。爰ニ發レハ菩提心ヲ
T2294_.70.0063b25: 各顯シ如此實體ヲ。各住ルヲ本來成覺ニ名瑜伽
T2294_.70.0063b26: 成就ト。然則能度モ是本來瑜伽。所度モ是本來
T2294_.70.0063b27: 瑜伽。且不知ノ不同而已。一切有情皆含如來
T2294_.70.0063b28: 藏性。可思之。自受法樂ノ説法･内證ノ得益委ハ
T2294_.70.0063b29: 如上ニ云カ
T2294_.70.0063c01: 觀十方含識猶如己身事
T2294_.70.0063c02: 尋云。猶如己身ト者何カ可得意哉 答。有事
T2294_.70.0063c03: 理ノ二意。如遍滿抄ノ。或抄云。利益安樂ト者。唯
T2294_.70.0063c04: 識論云。利謂利益。即是後濟。樂謂ク安樂。即
T2294_.70.0063c05: 是現濟。觀十方含識猶如己身ト者。識含ス宮
T2294_.70.0063c06: 中ニ故名含識ト。此明同體ノ大悲ヲ。於同體ニ
T2294_.70.0063c07: 在事理。先事ノ同體ト者。如梵網ニ云カ。一切男
| T2294_.70.0063c08: | 子ハ是我父一切女人ハ我母 | 云云 | 所謂我骨肉 |
| T2294_.70.0063c10: | 切衆生及與己身眞如平等 | 已上 | 又宗鏡云。 |
| T2294_.70.0063c12: | 大悲ヲ墮愛見妄想ニ | 云云 心垢也 | 一義云。或 |
T2294_.70.0063c14: 其意如何。答。從空入假ノ故ニハ勝義ヲ爲初。從假
| T2294_.70.0063c15: | 入空ノ故ニハ行願ヲ爲初ト。二義互前後無異 | 云云 |
T2294_.70.0063c17: 問。眞言ノ行人以小乘ノ法ヲ可度衆生ヲ哉
| T2294_.70.0063c18: | 答 | 云云 | 兩方若度ト云者。今論文ニハ終不以二 |
T2294_.70.0063c20: 化樂ハ流轉ノ乘因猶與之ヲ。二乘ノ小法ハ出世妙
T2294_.70.0063c21: 因。何不與之。爰以テ五種ノ三昧道ノ中ニモ出ヲ聲
T2294_.70.0063c22: 聞縁覺ノ法ヲ哉。如何 答。利益門ノ日ハ不施
T2294_.70.0063c23: 之。安樂門ノ日ハ可施之。所謂利益門ト者名
T2294_.70.0063c24: 大智門ニ。此時ハ一切衆生ノ心品ニ含テ如來藏
T2294_.70.0063c25: 性ヲ次第ニ養育シ增進スル佛道ヲ邊也。安樂門ト者
T2294_.70.0063c26: 名大悲門ニ。此時ハ隨衆生ノ樂欲不殘一法ヲモ
T2294_.70.0063c27: 與之令欣悦。故ニ可施ス二乘法ヲモ也依之金
T2294_.70.0063c28: 剛頂經ノ疏ニ釋
| T2294_.70.0063c29: | 樂下至夫婦卑小ノ樂ニ無不與 | 取意 | 是則非 |
T2294_.70.0064a02: 樂ト也 或抄云。論所言ヨリ至現前ニ者。第二ニ
T2294_.70.0064a03: 別
T2294_.70.0064a04: 所難問スル不以小乘法答。但以大乘ヲ而
| T2294_.70.0064a05: | 爲解説令得一切種智 | 已上 | 文句云。若見ハ |
T2294_.70.0064a07: 大而説ハ小妨其ノ大ノ縁ヲ等。是不見但説大ヲ
| T2294_.70.0064a08: | 無益 | 云云 |
T2294_.70.0064a10: 答。法相ハ明ス行フテ菩薩安樂門ヲ。故ニ談
T2294_.70.0064a11: 別ト與二乘ノ法ヲ也。天台ハ明自受用ノ大智門ヲ。
T2294_.70.0064a12: 故ニ談
T2294_.70.0064a13: 門ニ菩薩道ノ心也。趣ハ利益門ニ引入佛道ノ心
T2294_.70.0064a14: 也。然眞言ノ心ハ利益安樂ノ兩門俱ニ可然之ヲ
T2294_.70.0064a15: 也。菩提心義云。諸宗因テ執ニ不可必達等。
T2294_.70.0064a16: 此釋ノ意ハ約ル安樂門ニ時隨衆生ノ樂欲ニ故若
T2294_.70.0064a17: 法相ノ人來テ問眞言ノ法門ヲ者汝カ所習法相ノ
T2294_.70.0064a18: 法門是也。若説之可令安樂彼ヲ也。餘宗可
| T2294_.70.0064a19: | 准之。仍如是可在大智利樂ノ兩門ニ | 云云 |
T2294_.70.0064a21: 門故ニ懈怠ニ
| T2294_.70.0064a22: | 日懈怠 | 云云 | 或義云。華嚴ハ普賢因分。法花ハ |
T2294_.70.0064a24: 也。仍十地論云。普賢ハ因分ノ説。言説相應ノ故ニ。
| T2294_.70.0064a25: | 性海ハ果分不可説離言説相應ノ故 | 云云 |
T2294_.70.0064a27: 以事理俱密行相ヲ可名眞言ト也。故義釋
T2294_.70.0064a28: 云。何以觀音計ヲ可名法花ト哉。又法花ハ非
T2294_.70.0064a29: 性海果分ニ者事祕密歟理祕密歟 示云。約
T2294_.70.0064b01: 諸宗ニ方取利益安樂ヲ事ハ且一往ノ心也。所
T2294_.70.0064b02: 以ニ於何宗ニ闕大智大悲ヲ哉。説又於眞言
T2294_.70.0064b03: 教ノ心ニ哉。凡菩薩心ト者名上求下化ニ。故ニ具
T2294_.70.0064b04: 足ノ大智大悲ヲ利益安樂無闕ヲ。爰ニ此ノ宗ノ心ハ
T2294_.70.0064b05: 凡四生悉本來成覺ニ
T2294_.70.0064b06: 也。然ニ今所ノ云菩提心ト者談大慈大悲。約此
T2294_.70.0064b07: 大慈大悲ニ時ハ十界俱ニ無非ル
| T2294_.70.0064b08: | 不以二乘之法等 | 云云 | 可思之。菩提心義云 |
| T2294_.70.0064b09: | 裏書 | 又法花云。若於此經不ハ生信心ヲ當 |
T2294_.70.0064b11: 別教ノ中ニ而引導之ヲ。今大日經以普門ノ身ヲ
T2294_.70.0064b12: 於十方界ニ説五乘ノ法ヲ。待其機熟ヲ引入此
T2294_.70.0064b13: 教ニ。故須諸宗因執ニ不可必達ス。隨其ノ情
T2294_.70.0064b14: 樂ニ以彼經ヲ説五乘法ヲ以爲眞言。若有迴
T2294_.70.0064b15: 心方説此ノ法
T2294_.70.0064b16: 一切有情皆含如來藏性事
T2294_.70.0064b17: 問。眞言教ノ心於如來藏理ニ許ス隱顯ノ異ヲ哉
| T2294_.70.0064b18: | 答 | 云云 | 若有ト隱顯ノ異云者。迷悟同體ニ |
T2294_.70.0064b20: 爾云者。一切有情皆含如來藏性等。爾者如
T2294_.70.0064b21: 何 答。論轉迷開悟ヲ時ハ且ク可有隱顯ノ異
T2294_.70.0064b22: 也。然トモ其實義ハ不可有隱顯ノ異也。如一邊
T2294_.70.0064b23: 天台一處釋ノ中ニ辨ト
T2294_.70.0064b24: 破玉ヘリ。問眞言天台俱以同之
T2294_.70.0064b25: 尋云。皆含トスル皆義如何可得意哉 一義云。
T2294_.70.0064b26: 皆含如來藏性ハ指理佛性ヲ也。皆堪任安住
T2294_.70.0064b27: 等者指行佛性ヲ也。此義ノ意ニテハ一切衆生ヲ皆ト
T2294_.70.0064b28: 云也 一義云。於皆含ノ句ニ事理俱ニ含ス也。所
T2294_.70.0064b29: 以ニ並テ指理佛性行佛性ヲ。次ニ皆堪忍等ノ文ハ如
T2294_.70.0064c01: 此一切衆生ニ皆具理佛性ヲ故ニ堪任スト安
T2294_.70.0064c02: 住スルニ無上菩提ニ云也。此義ノ意ニテハ指
T2294_.70.0064c03: 皆ト云也 或抄云。皆含如來藏性者。一心ニ
T2294_.70.0064c04: 含藏ス如來ノ萬徳ヲ。楞伽之寂滅ト者。名爲一
| T2294_.70.0064c05: | 心ト。一心者名如來藏 | 云云 | 實ニ雖無量等 |
| T2294_.70.0064c07: | 類ヒ輕因ヲ重ス果ヲ。願諸道ヲ者深信自心ヲ | 云云 |
T2294_.70.0064c09: 界體性是也。而ニ此遮那法界全ク一會ノ心ナルヲ名
T2294_.70.0064c10: 爲含藏ト也。故ニ此ノ一會ノ心ヲ發ニ堪タリ無上菩
| T2294_.70.0064c11: | 提ニ | 云云 | 然則密藏ノ所談ハ更ニ雖無ト隱顯且 |
T2294_.70.0064c13: 心數諸尊可思之
T2294_.70.0064c14: 華嚴云眞如智慧等事
T2294_.70.0064c15: 一義云。眞如ハ理佛性。智慧ハ行佛性也。所謂
T2294_.70.0064c16: 此文ハ證ル上ノ心ヲ故ニ指
T2294_.70.0064c17: 慧ト也 一義云。眞如智慧ト者總
| T2294_.70.0064c18: | 行佛性ヲ也。問如上ノ料簡ノ可准知之ヲ | 云云 |
T2294_.70.0064c20: 理･智ト者境智同體ニ
| T2294_.70.0064c21: | 如。常熏常覺三智具足 | 云云 |
T2294_.70.0064c23: 一義云。妄執ト者根本無明也。顛倒ト者所知障
T2294_.70.0064c24: 也。執著ト者人執也 一義云。指根本所知人
T2294_.70.0064c25: 執ヲ總
T2294_.70.0064c26: 妄想ト云テ不擧餘ヲ也。必シモ三ノ義トハ不可得意
T2294_.70.0064c27: 示云。此文ハ於一會ノ迷心ニ總
T2294_.70.0064c28: 也。三妄執ト者即三惑也。問起信論云。過恒沙
T2294_.70.0064c29: 等上煩惱依無明著別ニ。依無明起我見愛
| T2294_.70.0065a01: | 染等 | 云云 | 三妄執委ハ如義釋ノ | 云云 |
T2294_.70.0065a03: 有情妄想ハ六識也。又離テ妄想ヲ顯三識ノ智ヲ
T2294_.70.0065a04: 故則得現前トハ云也 一義云。如次ノ始覺･本
T2294_.70.0065a05: 覺･始本不二ノ三智也。華嚴探玄義云。一切
T2294_.70.0065a06: 智ト者是始覺ノ智ナリ。無師智ト者是本覺ノ智ナリ。無
T2294_.70.0065a07: 礙智ト者始本不二ノ智ナリ。無師智ト者當ル今ノ自
T2294_.70.0065a08: 然智ニ也 一義云。一切智自然智ト者。一切
T2294_.70.0065a09: 智本來常滿常顯ニ
T2294_.70.0065a10: 住ニ
T2294_.70.0065a11: 自然智也 或抄云。眞如智慧ト者即如スル妙
T2294_.70.0065a12: 理如智也。眞如ハ謂ク所證ノ境。智慧ハ謂能證ノ心
T2294_.70.0065a13: 也。能所一體心境一劫ナリ。如大師釋。理ト者阿
T2294_.70.0065a14: 字本不生ノ理也。此理ハ所有本覺ノ智也。智ハ不
T2294_.70.0065a15: 離理ヲ理ハ不離智ヲ。如珠與光ト。如此不二ノ
T2294_.70.0065a16: 理智本來具色セルヲ今始テ而覺ス之ヲ故云始覺ト。
T2294_.70.0065a17: 即此ヲ名能證ノ智ト。阿字ノ理智ハ本來法然ナリ。此
T2294_.70.0065a18: 所證ノ理智ヲ即名本覺智。雖其名二ナリト而其
T2294_.70.0065a19: 體一也。雖其體一ナリト還テ有二ノ名。得名之由
| T2294_.70.0065a20: | 顯然而已 | 云云 | 妄想ト者。妄ハ謂霞假無實。想ハ |
T2294_.70.0065a22: 謂背覺合書ニ。一切智ト者萬徳皆備テ無闕減
T2294_.70.0065a23: 義ナリ。自然智ト者非從他ニ得ニ從自得ル故ニ。無
T2294_.70.0065a24: 得智ト者心不住空有ニ而照空有ヲ故ナリ。探玄
T2294_.70.0065a25: 義云。一切智ト者是始覺智。無師智ト者本覺ノ
| T2294_.70.0065a26: | 智。無礙智ト者始本不二智 | 已上 | 今無師智ト者 |
| T2294_.70.0065a27: | 即自然智也 | 云云 | 示云。三智ノ料簡異義大旨 |
T2294_.70.0065a29: 異ナル也。如探玄義等ノ者只起信論ノ分齊也。
T2294_.70.0065b01: 此等ハ癡迷起テ上ノ法門ナルヲヤ説探玄義ニ又釋自
T2294_.70.0065b02: 然智ヲ。非從他得從自得故。然ニ眞言教ノ心ハ
T2294_.70.0065b03: 必ス以テ相承ヲ爲本ト。若非從他得ナラハ彼此可相
T2294_.70.0065b04: 違ス也。或料簡ニ引華嚴經ヲ。故ニ只如華嚴ノ可
T2294_.70.0065b05: 得意。强テ同トハ今論ニ不可云。雖然ト引テ彼ヲ
T2294_.70.0065b06: 合ル此ニ上ハ若有ラハ相違ル
T2294_.70.0065b07: 也。何准
| T2294_.70.0065b08: | 先 | 云云 | 所以ニ約ハ密教ノ意ニ者此三智ハ三種ノ |
T2294_.70.0065b10: 則空假中ノ三觀智也。三三互具ノ菩提心具ニ
| T2294_.70.0065b11: | 如題下ノ | 云云 |
| T2294_.70.0065b12: | 問。眞言教ノ意有無師獨悟ノ佛耶 答 | 云云 |
T2294_.70.0065b14: 三摩耶ノ淺深ヲ。必爲ニ師資ノ傳ヲ法ヲ爲本ト如
T2294_.70.0065b15: 何。一義云不可有無師獨悟ノ佛。所以ニ内證
T2294_.70.0065b16: 界會ノ時ハ自受用常恒ノ説法也。他受用流轉ノ
T2294_.70.0065b17: 日ハ大日薩埵師資相承
T2294_.70.0065b18: 云内證ト云外用ト俱ニ以テ不可許ス。但今ノ自
T2294_.70.0065b19: 然智ト者證位ノ事也
T2294_.70.0065b20: 難云。諸ノ外典等幷ニ世俗ノ中ニ皆許ス生得智ヲ。
T2294_.70.0065b21: 縱雖眞言教ノ心ナリト何無自然覺了ノ義哉
T2294_.70.0065b22: 答。一義云。可有自然覺了ノ佛也。所以ニ六大
T2294_.70.0065b23: 四曼法界ノ全體ニ
T2294_.70.0065b24: 風聲水音ヲ即可得内證ノ智ヲ也。依之教時
T2294_.70.0065b25: 義ニ云。五大ノ言音ノ當體是眞言也。故ニ眞言ノ人ハ
T2294_.70.0065b26: 直ニ聞テ聲水ノ音ヲ即知是法身之聲亦能悟
T2294_.70.0065b27: 入ス阿字本不生ノ理ニ。若不知此義ヲ即能頓悟
T2294_.70.0065b28: 之機ニ雖聞ト佛音聲ヲ於彼ニ無益
T2294_.70.0065b29: 難云。此義猶ヲ借ル外縁ヲ。實ニ非自然覺了如
T2294_.70.0065c01: 何 答。示云。粗前後ニ示之。問無師獨悟ノ佛
T2294_.70.0065c02: 有無ノ兩義尤計。隨學者異義也。所謂有ト自
T2294_.70.0065c03: 然覺了ノ佛云義ハ依今ノ教時義等ニ也。天台自
T2294_.70.0065c04: 解佛乘全同シ之ニ。然此外ニ五大院正ク引天
T2294_.70.0065c05: 台ノ釋ヲ自然覺了ノ旨ヲ釋玉ヘリ。大乘止觀ニハ性淨熏
T2294_.70.0065c06: 習成佛但至猶是レ假ト外縁ヲ云ニ者。釋ノ意ハ必モ
T2294_.70.0065c07: 假テ彼ノ外縁ヲ悟ト云ハ只是水火等 法界全本來
T2294_.70.0065c08: 法界身ノ體ナレハ。聞風聲水音ヲ悟入スト云今義彼
T2294_.70.0065c09: 心ニ異也。所以眞言教ノ意實ニ不許無師獨悟
| T2294_.70.0065c10: | 者大日如來ハ無灌頂ノ佛也 | 云云 | 又必ス可有 |
T2294_.70.0065c12: 承常恒ニ無息時。況ヤ大日如來ニ有三身。偏ニ
T2294_.70.0065c13: 限ン自性身ニ。縱雖自性身ナリト諸佛所師所謂
| T2294_.70.0065c14: | 法也 | 云云 已上利 益門畢 |
| T2294_.70.0065c15: | 所言安樂者謂行人既智 | 乃至 | 於大悲門 |
T2294_.70.0065c17: 或抄云。論ニ所言ト云ヨリ至引進ニ第三別
T2294_.70.0065c18: 樂ヲ。不敢輕慢ト者。如法花云カ。我深敬汝等
T2294_.70.0065c19: 不敢輕慢。所以者何。汝等皆行菩薩道當
T2294_.70.0065c20: 得作佛ト。實事輕慢心ハ濟佛性故也。隨衆生
T2294_.70.0065c21: 願等者。如理趣分ニ云カ。一切有情當願。隨其
| T2294_.70.0065c22: | 所求ニ皆能滿足スヘシ | 云云 |
T2294_.70.0065c24: 身命不悋哉 答。人所異解ナリ。且存ハ一義ヲ
T2294_.70.0065c25: 行願ノ意未雖不悋身命ヲ依テ即身成佛ノ教
T2294_.70.0065c26: 力ニ不値捨身ノ難縁ニ也。有人云。隨衆生願ト
T2294_.70.0065c27: 者布施ノ行也。更親近意ヨリ云ハ同事ノ行ナリ。信任
| T2294_.70.0065c28: | 師言ト者愛語ノ行ナリ。亦可教導ト者利行也 | 云云 |
| T2294_.70.0066a01: | 所ノ云安樂ト者行人既知 | 乃至 | 一切衆生畢竟成 |
T2294_.70.0066a03: 云ヨリ下明行門ヲ。付之又有二。謂尤宜樣救ト
T2294_.70.0066a04: 者先擧行門ノ大體ヲ。隨衆生願ト云ヨリ以下ハ述
T2294_.70.0066a05: 行門ノ相貎ヲ也。所ノ云行門ト者即四攝ノ法也。
T2294_.70.0066a06: 謂ク隨衆生願而給付之乃至身命而不悋惜ト
T2294_.70.0066a07: 者布施也。令其安存使令悅樂ト者利行也。既
T2294_.70.0066a08: 親近已信任師言因其相親亦可教導ト者愛
T2294_.70.0066a09: 悟也。若衆生愚朦不可强度眞言行者方便
T2294_.70.0066a10: 引進ト者同事行也。抑此四攝法ハ金剛界ノ外ノ
T2294_.70.0066a11: 四供也。所以ニ鉤索鎖鈴ハ如次ノ布施･同事･愛
T2294_.70.0066a12: 語･利行也。問約ハ彼ノ次第ニ此文亂恐也。委
T2294_.70.0066a13: 如三摩地ノ
T2294_.70.0066a14: 若衆生愚朦不可强度眞言行者等事
T2294_.70.0066a15: 或抄云。若衆生ト云ヨリ至引進ニ者所化ノ衆生ノ
T2294_.70.0066a16: 中ニ若愚鈍ノ者不可强テ以大乘ノ法ヲ度ス。若
T2294_.70.0066a17: 强テ度ハ此恐還テ生謗ヲ。且隨機根ニ若ハ説人天
| T2294_.70.0066a18: | 三乘等ヲ善巧方便ヲモテ漸引進之 | 方ト者法也 便ト者用也 |
| T2294_.70.0066a19: | 問。眞言行人可度愚朦ノ衆生ヲ哉 答 | 云云 |
T2294_.70.0066a21: 施ス利益安樂ノ兩門ヲ也。若不ハ度愚朦ノ衆生ヲ
T2294_.70.0066a22: 者豈不違度生ノ願ニ哉 一義云。不可强度ト
T2294_.70.0066a23: 者强テ以二乘法ヲ不ト可度云心也。所以ニ上ノ
T2294_.70.0066a24: 文ニ終不以二乘之法而令得度。故ニ今ノ安樂
T2294_.70.0066a25: 門ノ時ハ爲根鈍重障ノ衆生以小乘ノ法ヲ可度
| T2294_.70.0066a26: | 之ヲ | 云云 | 一義云。此文ハ安樂門ノ下也。凡ソ安 |
T2294_.70.0066a28: 有ハ以三毒五欲等ノ法ヲ方便引導
T2294_.70.0066a29: 入利益門ニ也。故ニ不强度ト者以利益門ヲ强テ
| T2294_.70.0066b01: | 不可度ス。以テ安樂門ヲ漸可用四攝法ヲ | 云云 |
T2294_.70.0066b03: 外ニハ實ニ雖無ト餘行依テ衆生機性萬差ナルニ且ク
T2294_.70.0066b04: 施利益安樂門ヲ也。故ニ施設ハ此ノ兩門ヲ廣ク雖
T2294_.70.0066b05: 亘ト顯密二教ニ約レハ密宗ノ本意ニ皆悉ク無
T2294_.70.0066b06: 非ト云
T2294_.70.0066b07: 利益也。所以ニ隨テ衆生ノ樂欲ニ所施ス安樂皆
T2294_.70.0066b08: 悉輪圓曼陀羅ノ諸尊也。是以諸尊經軌ニ普ク
T2294_.70.0066b09: 有除病･延命･求福･貪愛･降伏･攝受等ノ種種
| T2294_.70.0066b10: | 密行 | 云云 | 且ク以安樂門ヲ者名現濟ヲ以利 |
T2294_.70.0066b12: 濟ヲ終ニ令得後濟ヲ云也。如此雖兩門不同ト
T2294_.70.0066b13: 約ハ遮那密惠ニ者安樂即利益也。利益門ハ勝
T2294_.70.0066b14: 義ノ心。安樂門ハ行願ノ心。安樂利益同體ハ三摩
T2294_.70.0066b15: 地ノ心也。故ニ兩門三門三一互具
T2294_.70.0066b16: 得意也。故ニ四弘誓願ハ雖利益門ノ法門ナリト初ノ
T2294_.70.0066b17: 一願ハ行願後ノ三願ハ勝義也。但五大院密ニハ四
T2294_.70.0066b18: 弘俱ニ攝行願ニ事有リ。此ハ大悲ノ上ノ涅槃。大悲ノ
T2294_.70.0066b19: 衆生ノ故ニ皆同行願ト得玉ヘリ。問得レハ意ヲ兎モ角モ無
T2294_.70.0066b20: 相違。委如題下ノ料簡ノ
T2294_.70.0066b21: 尋云。眞言行者常儀ノ用心如何 答。義釋云。
T2294_.70.0066b22: 若眞言行者阿字好坐禪。隨行次第云。眞言
T2294_.70.0066b23: 行者四威儀ノ中ニハ恒住阿字本不生 示云。
T2294_.70.0066b24: 眞言行者ノ用心尤至要也。但隨テ行者ニ可不
T2294_.70.0066b25: 同ナル。故ニ利益安樂ノ兩門ヲ設タル也。論ス淺略深略ノ
| T2294_.70.0066b26: | 二釋ヲ | 云云 | 所謂隨行ノ次第ト者。高大夫奉住 |
T2294_.70.0066b28: 常好坐禪ト者如何可得意哉。又義釋云。眞
T2294_.70.0066b29: 言密如天台觀。抑爲三密ノ行相ノ先渡ス住心
T2294_.70.0066c01: 品ヲ。然ニ有相ヲ爲本ト也。各行者ノ異義也。隨テ讀
| T2294_.70.0066c02: | 默ヲ不同也。粗如題下ニ注ルカ | 云云 | 問。有三摩 |
T2294_.70.0066c04: 也。依之大師驗挍ノ御奏狀云。道之爲道ト在
T2294_.70.0066c05: 不妄傳。又同大師云。以安惠大法師ヲ撿挍
| T2294_.70.0066c06: | 我聖教ヲ | 云云 此釋ハ餘人 祕藏ト見タリ | 又云。我門徒ノ中ニハ以 |
| T2294_.70.0066c07: | 推讓阿闍梨ヲ補其職 | 取意 | 此ハ未來ノ事也 |
| T2294_.70.0066c09: | 答 | 云云 | 示云。凡三門ノ菩提心互具同體ナル事 |
T2294_.70.0066c11: 此兩門同體ニ
T2294_.70.0066c12: 之ヲ。即鉤索鎖鈴也 所謂利益即安樂料簡如
T2294_.70.0066c13: 前。已上於此行願門ニ有リ標釋結ノ三。所謂
T2294_.70.0066c14: 標ト者初行願者是也。次ニ釋ト者爲修習之人以
T2294_.70.0066c15: 下也。又有二。爲修習ヨリ至猶如己心ニ總標ス
T2294_.70.0066c16: 利益･安樂ノ兩門ヲ。所言利益者ト云ヨリ以下ハ釋
T2294_.70.0066c17: 利益･安樂ノ二門ヲ。付之又二。謂初所言ハ利益
T2294_.70.0066c18: 門。次ノ所言ハ安樂門也。第三ニ結ト者。眞言行者
T2294_.70.0066c19: 方便引進是也。問。以此分科ヲ能可料簡ス
| T2294_.70.0066c20: | 已上 行願 |
T2294_.70.0066c22: 示云。於明此勝義ノ菩提心ヲ大ニ分テ有兩段。
T2294_.70.0066c23: 所謂初ニハ相説段。謂ク凡夫執著乃至亦超十地
T2294_.70.0066c24: 菩薩境界也。次ニハ旨陳段。又深知一切法ヨリ乃
T2294_.70.0066c25: 至菩提爲因大悲爲根方便爲究竟是也。問
T2294_.70.0066c26: 於旨陳相説ニ東寺山門料簡不同也。所以ニ
T2294_.70.0066c27: 東寺ニハ以十住心ヲ論之ヲ。山門ニハ約ス五種三昧
| T2294_.70.0066c28: | 道ニ。如文 | 云云 |
T2294_.70.0067a01: 第一異生羝羊心。凡夫狂醉不知吾非。但
T2294_.70.0067a02: 念婬食如彼羝羊。第二愚童持齋心。由テ外ノ
T2294_.70.0067a03: 因縁ニ忽ニ思節食ヲ施心萠動
T2294_.70.0067a04: 第三嬰無畏心。外道生
T2294_.70.0067a05: 彼嬰兒犢子隨カ母ニ。第四唯蘊無我心。唯解
T2294_.70.0067a06: 法有我人。皆鹿羊車三藏悉ク攝此句ニ。第五ニ
T2294_.70.0067a07: 拔業因種心。修身十二無明拔種ヲ。業生已ニ
T2294_.70.0067a08: 除テ無言得果ス。第六他縁大乘心。無縁無縁慈
T2294_.70.0067a09: 悲大悲。初發幻影觀心ヲ唯識遮境ヲ。第七覺
T2294_.70.0067a10: 心不生心。八不絶戲ヲ又三觀空。心源空寂無
T2294_.70.0067a11: 相安樂ナリ。第八如實一道心。一如一異ニ
T2294_.70.0067a12: 俱ニ融ス。此心性ヲ號曰遮那ト。第九極無自性心。
T2294_.70.0067a13: 水無自性遇テ風ニ即波。法界非極ニ蒙驚ヲ忽ニ
T2294_.70.0067a14: 進ム。第十祕密莊嚴心。顯ノ藥リ拗出ヲ眞言開
T2294_.70.0067a15: 庫ヲ祕寶忽ニ陳萬徳即證ス
T2294_.70.0067a16: 五種ノ三昧道事
| T2294_.70.0067a17: | 一世間三摩耶 | 凡夫 外道 | 二聲聞三摩耶 | 初所觀境 次能觀智 |
| T2294_.70.0067a18: | 三縁覺三摩耶 | 初所觀境 次能觀智 | 四菩薩三摩耶 | 初所觀 境次能 |
| T2294_.70.0067a19: | 觀 智 | 五佛乘三摩耶 | 初對四乘解佛乘ヲ次ニハ 即達ス四乘即佛乘ト |
| T2294_.70.0067a21: | 尋云。相説･旨陳ノ不同其心如何 答 | 云云 |
T2294_.70.0067a23: 五種三摩耶道ヲ。然ニ相説者先明ス人空ヲ。旨
T2294_.70.0067a24: 陳ト者次ニ明ス法空ヲ。問相説ニハ云觀一切法無
T2294_.70.0067a25: 自性ト。旨陳ニハ云深知一切法無自性ト。可思
T2294_.70.0067a26: 之
T2294_.70.0067a27: 問。於相説･旨陳ノ兩門ニ有幾ノ文段哉 答。
T2294_.70.0067a28: 於相説段ニ或ハ五段或四段。兩説ノ不同在之。
T2294_.70.0067a29: 所謂五段也。一ニハ凡夫。二外道。三二乘。四ニ六
T2294_.70.0067b01: 度菩薩。五ニ十地菩薩。是菩提心義ノ第三ノ心
T2294_.70.0067b02: 也。又四段ト者。菩提心義第一且依彼論ニ厭
T2294_.70.0067b03: 部･凡夫･外道･二乘･十地菩薩教劣。此釋ハ不
T2294_.70.0067b04: 擧六度菩薩ヲ也。次旨陳門ニ有兩段。所謂
T2294_.70.0067b05: 一ニハ迷除無自性。二ニハ諸佛無自性。開合
T2294_.70.0067b06: 人法二空ヲ或ハ爲六段ト或ハ爲七段ト不同又
T2294_.70.0067b07: 在之。委如菩提心義ノ
| T2294_.70.0067b08: | 問。勝義ノ菩提心ノ中ニ有教觀二門哉 答 | 云云 |
T2294_.70.0067b10: 付之教門ト者説無自性ノ義ヲ觀門ト者正ク觀ル
T2294_.70.0067b11: 無自性ノ理ヲ也 若爾者説無自性ノ義ヲ外ニ
T2294_.70.0067b12: 別
T2294_.70.0067b13: 今ノ論ハ一向明カ觀門ヲ故行者正ク觀ル無自性ノ
T2294_.70.0067b14: 理ヲ外ニ全ク不可有ル教門也。但至菩提心
T2294_.70.0067b15: 義ニ者彼ハ引テ楞伽經ノ文ヲ別
T2294_.70.0067b16: 今ノ説文ニ非ス在ト此云ニハ 示云。雖今論ノ心ナリト
T2294_.70.0067b17: 何無ト教觀二門得ン意哉。所以ニ既ニ出ルヲ云ヒ
T2294_.70.0067b18: 教ト在ルヲ心ニ名觀ト。況ヤ題ルヲヤ總持教門ト哉。但
T2294_.70.0067b19: 異生羝羊心ニ
| T2294_.70.0067b20: | 在觀不可得意 | 云云 |
T2294_.70.0067b22: 問。論ニ凡夫執著名利供養等者十住心中ニ何
T2294_.70.0067b23: 哉 答。今文ハ合説第一第二心ニ也。付之
T2294_.70.0067b24: 見ニ寶鑰ノ文ヲ以今文ヲ者證シ玉ヘリ第一ノ心 若
T2294_.70.0067b25: 爾者今何説第二ノ心ヲ得意哉 答。寶鑰ノ意ハ
T2294_.70.0067b26: 以テ今ノ論文ヲ證十住心ヲ時。此文ヲハ證シ第一ノ
T2294_.70.0067b27: 心ヲ次ニ又諸外道以下ノ幻管陽焰ノ文ヲ引テ證玉ヘリ
T2294_.70.0067b28: 第三ノ心ヲ。問證第二心ヲ玉ニハ不引今ノ文也。故ニ
T2294_.70.0067b29: 第二ノ心ハ同凡夫カ故ニ合
T2294_.70.0067c01: 意有何失哉 一義云。今ノ文ハ限テ第一ノ心ニ
T2294_.70.0067c02: 不可亘第二ノ心ニ。一向惡人ナル故也。大師御
| T2294_.70.0067c03: | 釋モ第一心ト見タリ | 云云 |
T2294_.70.0067c05: 答。進云。論云。空ルヲ衆生ノ妄想ヲ名生空ト。觀
| T2294_.70.0067c06: | 諸佛ノ説法無自性ナリト名法空ト | 取意 | 付之經 |
T2294_.70.0067c08: 今何衆生ノ妄想諸法ノ説法以テ觀ルヲ無ト自性
| T2294_.70.0067c09: | 名法空ト哉 答 | 云云 | 菩提心義第三云。衆 |
T2294_.70.0067c11: 空ナリ。諸佛説法亦五陰攝於識陰ノ中ニ。六塵説
T2294_.70.0067c12: 法具如常人 又云。凡夫恣ニ行ス毒五欲ヲ○
T2294_.70.0067c13: 捨無自性故。如文集 或抄云。論二勝義
T2294_.70.0067c14: 者觀一切法無自性者是第一也。謂深ク以般
T2294_.70.0067c15: 若妙慧ヲ觀ス九種住心ノ無性ヲ。論云。何無自性
T2294_.70.0067c16: 也。徴至無窮ニ者第三廣釋勝義菩提心無
T2294_.70.0067c17: 性ノ觀ヲ。此ノ中ニ有二段。一明相説。二ニ明旨陳。
T2294_.70.0067c18: 論謂凡至觀已者是第一也。此中ニ有六種ノ住
T2294_.70.0067c19: 心。一ニハ異生羝羊心。二愚童持齋心。三嬰童
T2294_.70.0067c20: 無畏心。四唯蘊無我心。五拔業因種心。六ニ他
T2294_.70.0067c21: 縁大乘心。論謂凡至棄捨ニ者約
T2294_.70.0067c22: 明無
T2294_.70.0067c23: 欲ニ者初明異生羝羊ノ相ヲ。凡夫ト者正ハ云異
T2294_.70.0067c24: 生ト。由無明ニ故ニ隨テ煩惱ニ受報ヲ色心像類各
T2294_.70.0067c25: 各差別故云異生ト。三毒ト者撲楊大師云。貪ト
T2294_.70.0067c26: 者謂體躭著ヲ爲性ト。嗔ト者損害ヲ爲性ト。癡ト者
| T2294_.70.0067c27: | 於諸理事ニ迷闇爲性ト | 云云 | 五欲ト者色聲香 |
| T2294_.70.0067c29: | 爲性ト | 云云 | 是以テ可名能縁ノ心ト。何亦名所 |
T2294_.70.0068a02: 其中ニ有味能生ス行人貪欲之心ヲ。故容ス五
| T2294_.70.0068a03: | 欲ヲ | 云云 | 問。勝義ノ無自性觀ハ亘圓密佛果ニ |
| T2294_.70.0068a04: | 哉 答 | 云云 | 若亘ト云者觀一切法無自性ト者 |
T2294_.70.0068a06: 亘ル圓密ノ佛果ニ。若依之不亘云者諸佛ノ慈
T2294_.70.0068a07: 悲ハ從眞起用ヲ今論ノ説也。何不亘密教ノ佛
T2294_.70.0068a08: 果ニ耶 萬徳斯具妙用無窮如何 答。此事
T2294_.70.0068a09: 實ニ難測。雖然ト且ク可亘ル也。如一返ノ。所以
T2294_.70.0068a10: 於勝義ノ菩提心ニ有旨陳･相説ノ二段。相説ト
T2294_.70.0068a11: 者前三教ノ分齊カ故ニ可亘ル諸ノ顯ニ。旨陳ト者明
T2294_.70.0068a12: 諸法無自性ノ智ヲ。是則大日經ノ十縁生句ノ中ノ
T2294_.70.0068a13: 即心不思議ノ三幻也。然ヲ五大院以之ヲ對則
T2294_.70.0068a14: 四教ニ時不思義幻ヲ圓教ト釋セリ。天台ノ釋幻焰之
T2294_.70.0068a15: 名通於偏圓ニ故ニ不限ラ藏通ニ不云亘ト圓
T2294_.70.0068a16: 密ニ也
T2294_.70.0068a17: 難云。於三種菩提心ノ中ニ三摩地ノ菩提心ハ實ニ
T2294_.70.0068a18: 密教ノ正意カ故ニ於諸教中闕而不書。然ニ勝義ノ
T2294_.70.0068a19: 菩提心ハ捨劣得勝ノ求カ菩提ヲ故ニ非密教本
T2294_.70.0068a20: 意ニ。若爾者擧
T2294_.70.0068a21: 齊也。實ニ亘ト密ニ云者眞言内證ノ觀法モ皆可
T2294_.70.0068a22: 云無自性ト也。如何 答。三種ノ菩提心俱ニ密
T2294_.70.0068a23: 教ノ菩提心也。第三ノ三摩地顯教ニ雖分絶タリト
T2294_.70.0068a24: 前ノ二種ノ菩提心ハ在ト顯教ニ具ル邊云也。所以ニ
T2294_.70.0068a25: 行願ノ菩提心ト者此教ノ大悲利生也。勝義ノ菩
T2294_.70.0068a26: 提心ト者。眞言ノ意色心實相遍法界ノ故ニ難ト凡
T2294_.70.0068a27: 夫執著ノ情ヲ云心モ在之也。問約
T2294_.70.0068a28: 無自性ノ觀ヲ云ハンニ有何ノ失哉。但於無自性可
T2294_.70.0068a29: 有顯密ノ不同。實ニ不可云限トハ顯教ニ
T2294_.70.0068b01: 尋云。於無自性ノ觀ニ有顯密ノ不同哉 答。
T2294_.70.0068b02: 天台ト眞言ノ無自性ハ於一法ニ攝ル諸法時一
T2294_.70.0068b03: 法即法界ノ全體カ故ニ彼彼諸法不雜亂融通
T2294_.70.0068b04: 無礙ニ
| T2294_.70.0068b05: | 以幻焰等ヲ名無自性ト。故ニ彼此異也 | 云云 | 菩 |
T2294_.70.0068b07: 有二番。一切ノ法無自性初ハ是人空觀後ト是
T2294_.70.0068b08: 法空觀。觀凡夫外道二乘六度ノ菩薩十地菩
T2294_.70.0068b09: 薩ヲ。法ノ空觀ハ觀ス衆生ノ妄想諸佛説法ヲ。此ノ中ノ
T2294_.70.0068b10: 凡夫ハ是屬愛衆生樂人天果ヲ。外道ハ是屬
T2294_.70.0068b11: 見ノ衆生ニ九十五道アリ。二乘ハ是拆體ノ二乘ナリ。六
T2294_.70.0068b12: 度ノ菩薩ハ三藏ノ六度ノ菩薩。十地ノ菩薩ハ是通教ノ
T2294_.70.0068b13: 十地菩薩。又云。六趣是流轉ノ世間。覺悟ハ是
| T2294_.70.0068b14: | 還滅ノ出世 | 云云 | 諸佛説法五教ノ不同リ | 云云 | 菩 |
T2294_.70.0068b16: 位ノ中ニ幾地位人而發之ヲ耶。答。若行願勝義
T2294_.70.0068b17: 菩提心相ハ五乘ノ菩薩皆同發之ヲ。唯有淺深
T2294_.70.0068b18: 之異。若三摩地ノ菩提以圓密神通乘二菩薩
T2294_.70.0068b19: 唯能發之。前三ノ菩薩不用。故菩提心論云。
T2294_.70.0068b20: 是説三摩地法。於諸教中闕而不書
T2294_.70.0068b21: 問。勝義ノ菩提心相説段ハ可云厭患ノ法ナリ哉
T2294_.70.0068b22: 答。文相ハ厭患ノ法ノ釋タリ。付之厭離
T2294_.70.0068b23: 劣得勝スル事ハ權教權門ノ意也。眞言行者豈ニ用ン
| T2294_.70.0068b24: | 權教ノ觀門ヲ哉 答 | 云云 | 勝義菩提心ト者畢 |
T2294_.70.0068b26: 有之也。三摩地菩提心ハ述一向眞言ノ功徳ヲ。
T2294_.70.0068b27: 此三摩地ノ菩提心ヲ爲本ト其上ニ明ス厭患執著
T2294_.70.0068b28: 生死之相ヲ可得意也。例如此觀ノ簡非顯是
| T2294_.70.0068b29: | 云云 |
T2294_.70.0068c02: 將不可捨也。菩提心義云。但除其執不除
| T2294_.70.0068c03: | 其法 | 教時義 同之 | 付之ニ眞言教ノ意ハ談一切諸法 |
T2294_.70.0068c05: 可除其執情ヲモ。若爾者今何云但除其執ト
T2294_.70.0068c06: 哉 答。權教ノ意ハ除執情ヲモ又除其法ヲモ也。
T2294_.70.0068c07: 實ニ大乘ノ意ハ談ル善惡不二邪正一如ト也。故ニ
| T2294_.70.0068c08: | 和須密多婬而梵行等 | 云云 | 婬欲體即離欲三 |
T2294_.70.0068c10: 執ノ文ニ者且ク其情執ヲ即法界ト不知處ヲ云也。
T2294_.70.0068c11: 今始テ知カ之故ニ除昔ノ不知ノ思ヲ也 一義云。
T2294_.70.0068c12: 眞言教ノ意ハ實ニ不可除其法其執ヲ。今文ハ釋ル
T2294_.70.0068c13: 法花ノ實大乘ノ心ヲ也。必モ非眞言ノ意ニハ也 菩
T2294_.70.0068c14: 提心義云 問○答。私云。何無自性以凡夫外
T2294_.70.0068c15: 道二乘菩薩誠可厭棄意ノ云。彼等皆是因縁
T2294_.70.0068c16: 和合
T2294_.70.0068c17: 厭其執。維摩經云。但除其執不除其法
| T2294_.70.0068c18: | 問。眞言行者空ト佛果ヲ可云也 答 | 云云 | 若 |
T2294_.70.0068c20: 下ニハ諸佛慈悲從眞起用 相説･旨陳俱ニ雖
T2294_.70.0068c21: 觀ト無自性ト未云空スト佛果ヲ哉。若依之爾
T2294_.70.0068c22: 云者。觀一切法無自性一切ノ言ハ豈ニ除ン佛果ヲ
T2294_.70.0068c23: 哉 答 相説段ノ意ハ凡夫ノ妄執戲論ハ在リ佛果
T2294_.70.0068c24: 眞實ノ功徳ニ。八相成道ヲ執ル故ニ可云空ト其執
T2294_.70.0068c25: 情ヲ也。旨陳段ノ下ニハ觀
T2294_.70.0068c26: 果ノ妙徳ニ處又可空也。故ニ空
T2294_.70.0068c27: 不空セ佛果ノ當體ヲ也 示云。所云空不空ト
T2294_.70.0068c28: 者可異ナル常ノ空不空沙汰ニハ也。所以ニ眞言教ノ
T2294_.70.0068c29: 意萬法皆遮那ノ佛體ニ
T2294_.70.0069a01: 法ヲモ。何除モ非除ニ。除即遮那ノ密慧。捨モ又非捨。
| T2294_.70.0069a02: | 捨即遮那ノ密慧。皆悉無不 | 云云 |
T2294_.70.0069a04: 也。故ニ天台所立ノ空ノ上ニ又立不可得空ヲ。是則
T2294_.70.0069a05: 事理俱密ノ邊不同也。菩提心義云。問。此ノ中ノ
T2294_.70.0069a06: 不可得空ハ爲撥無ノ空トヤ爲本體ノ空トヤニ爲性
| T2294_.70.0069a07: | 空トヤ爲實法空トヤヲ爲拆法空トヤ | 五 | 爲體法空 | 六 |
| T2294_.70.0069a08: | 爲遍計空 | 七 | 爲勝義空 | 八 | 爲圓融ノ空 | 九 | 爲一 |
| T2294_.70.0069a09: | 心空 | 十 | 。答。若無因外道ハ撥無ヲ諸法ヲ謂空ト。是 |
T2294_.70.0069a11: 乘ノ不生不滅等ノ文ヲ謂諸法空ト名惡取空内
T2294_.70.0069a12: 法外道ト。若分別部ハ一切法空ヲ名テ爲佛性ト。是
T2294_.70.0069a13: 小乘ノ過分空也。若成實論ニハ破
T2294_.70.0069a14: 實法ノ有ヲ立五陰實法ノ空ヲ名小乘ノ法空ト。若
T2294_.70.0069a15: 諸部ノ小乘ハ觀拆
T2294_.70.0069a16: 空ト。若諸部大乘ハ觀スルヲ諸法體即空ナリト名體法
T2294_.70.0069a17: 空ト。若法相宗ハ於三性ノ上ニ立三無性ヲ唯空
T2294_.70.0069a18: 遍計所執ヲ不ヲ空依圓二性ニ名勝義空ト。若
T2294_.70.0069a19: 花嚴宗ハ一切諸法同一無性ヲ爲圓融空ト。若
T2294_.70.0069a20: 天台宗ハ依テ中論ニ云フニ因縁所生法我説即是
T2294_.70.0069a21: 空亦名爲假名亦是中道義ト一切ノ諸法ハ即空
T2294_.70.0069a22: 即假即中ナルヲ名一心空ト。今眞言救世間ノ不可
T2294_.70.0069a23: 得空ハ非前ノ九空ニ。唯同シ天台ニ
T2294_.70.0069a24: 眞言行人誠可厭患誠ニ可棄捨事
T2294_.70.0069a25: 問。誠可厭患誠可棄捨。二重不同如何
T2294_.70.0069a26: 答。論上文云。凡夫執著名聞利養資生之具
T2294_.70.0069a27: 務以安身恣ニ行三毒五欲。名聞ハ起ル心品ヨリ
T2294_.70.0069a28: 故ニ云可厭患ト也。利養ハ約ス財寶ニ故ニ云可
T2294_.70.0069a29: 棄捨也 開見抄云。論眞言至棄捨ニ復明
T2294_.70.0069b01: 無自性ノ觀行ヲ。厭患ト者名聞也。棄捨ト者利養
T2294_.70.0069b02: 也
| T2294_.70.0069b03: | 又諸外道等事 | 二愚童持齋心 三嬰童無畏心 |
| T2294_.70.0069b04: | 問。今文ハ十住心ノ中ニハ何哉 答 | 云云 | 一義云。 |
T2294_.70.0069b06: 見タリ 一義云。任ハ彼寶鑰ニ既文ニハ但説ト第三
T2294_.70.0069b07: 心ヲ得意。第三ノ心ハ同凡夫ナレハ此文ノ下料簡出
T2294_.70.0069b08: 哉 一義云。今文ハ第二第三ノ心俱ニ説也。共ニ
T2294_.70.0069b09: 取テ。戀其身命ト者總句也。次ニ或後生天ト者第
T2294_.70.0069b10: 三ノ心也。外道ハ以天ヲ爲究竟ト故也 一義
T2294_.70.0069b11: 云。今ノ文ハ第二第三ノ心ヲ總合
T2294_.70.0069b12: 可料簡ス。問。得仙ト者人仙天仙合説ト可得
T2294_.70.0069b13: 意也 一義云。云戀其身命ト云仙宮住壽ト
T2294_.70.0069b14: 持齋心得長壽受樂超無相違故是ハ第二心
T2294_.70.0069b15: 也哉後生天ト云ヘル即第三ノ心也。故ニ何ニモ此一
T2294_.70.0069b16: 段ニ可云有ト第二第三ノ心也
T2294_.70.0069b17: 難云。此一段文ニ有ト第二第三ノ心云義全ク不
T2294_.70.0069b18: 被得意也。所以寶鑰ノ釋ハ第三心ノ下ニ引テ此
T2294_.70.0069b19: 文ヲ不引第二心心ニ故也。如何 答。立ル十
T2294_.70.0069b20: 住心ヲ中ハ依大日經菩提心後ニ也。次ニ不見
T2294_.70.0069b21: 論文ニ。無キ第二心上ハ第二心獨リ不可明之。
T2294_.70.0069b22: 恐又非無ニ其義分。凡諸經ノ習ヒ經ヨリモ論ハ委シ。
T2294_.70.0069b23: 引テ大日經文ヲ第二ノ心ノ下ニ論之。故ニ不引第
T2294_.70.0069b24: 二ノ心ヲ也。例如第五ノ二心ヲ以又二乘之人ノ
| T2294_.70.0069b25: | 一文ヲ證カ之ヲ | 云云 |
| T2294_.70.0069b27: | 業力ニ哉 答 | 云云 | 若依ト藥力ニ云者。論ニ或ハ |
T2294_.70.0069b29: 究竟ト。若依之爾ト云者。何ヲ以テ得知
T2294_.70.0069c01: 藥力ニ云事ヲ。爰以テ次下明觀門ヲ下ニ業力若
T2294_.70.0069c02: 盡未離三界。此ハ依ト業力ニ聞タリ。如何 答。
T2294_.70.0069c03: 得天仙報ヲ事ハ業力也。此業力ノ上ニ以藥ヲ助ルカ
T2294_.70.0069c04: 故ニ云助以藥物ト也 開見抄云。論又諸至
T2294_.70.0069c05: 焔也約
T2294_.70.0069c06: 論ニ又諸外道至究竟ニ初ニ明嬰童無畏心ヲ。外
T2294_.70.0069c07: 道ト者其部類九十五種其ノ所計六十二見ナリ。
T2294_.70.0069c08: 疏云。邪見ノ心行ハ理外之道カ故且名外道ト也
| T2294_.70.0069c09: | 云云 | 或助以藥物得仙宮住壽ト者。如大師云。 |
T2294_.70.0069c11: 眠
T2294_.70.0069c12: 門請ク空ヲ。一銖纔カニ服レハ白日昇漢ニ。乃至與トモナリ
| T2294_.70.0069c13: | 天地ト長ク存シテ將トモナテ日月ト而久樂 | 云云 |
T2294_.70.0069c15: 文哉 答。謂於仙宮住壽之人ニ有リ人仙天
T2294_.70.0069c16: 仙ノ二人。是故ニ人仙ヲハ爲第二ノ心ト天仙ヲハ爲第
T2294_.70.0069c17: 三心ト。合此之類ヲ云仙宮住壽。例如第四住
T2294_.70.0069c18: 心ノ文ヲ合テ引第五住心ニ也。此則攝在多含ノ
T2294_.70.0069c19: 意ナリ矣。論眞言至焰也ニ後ニ明無自性ノ觀行ヲ。
T2294_.70.0069c20: 業力若盡ト者。人天ノ善業之力盡ル也。未離三
T2294_.70.0069c21: 界煩惱尚存ト者。未得無利斷道ヲ已來ハ藏識
T2294_.70.0069c22: 之中ニ執持ス三界ノ煩惱ノ種子ヲ。宿殃殄ケムト者。宿
T2294_.70.0069c23: 性ノ業種未タ殄滅也。惡念旋起スト者。善業力
T2294_.70.0069c24: 盡カ故ニ果報將スルニ滅ント時依テ先世ノ業種ニ起ス三
T2294_.70.0069c25: 種ノ愛等ヲ。當彼至出離ニ者。値テ五衰退沒ニ
T2294_.70.0069c26: 沈ム三途ノ苦海ニ。大師云。上ミ到トモ非想ニ還テ墮ス
T2294_.70.0069c27: 地獄ニ。譬ハ如箭ヲモテ射ルヲ虚空ニ力盡テ下カ。故不可
| T2294_.70.0069c28: | 樂 | 云云 | 幻ト者。直ス有幻法依テ草木ノ力ニ幻作ス |
T2294_.70.0070a01: 成草木ト。夢者。一夕ノ夢中ニ都ヲ無トモ實事。當テハ
T2294_.70.0070a02: 夢ニ似實ニ。覺
T2294_.70.0070a03: 因縁ヲ故ニ於テ廣野中ニ忽爾ニ生焰ヲ。渴鹿野馬
T2294_.70.0070a04: 見テ之ヲ爲水ト近則都テ無ナリ
| T2294_.70.0070a05: | 又二乘之人事 | 四唯蘊無我心 五拔業因種心 |
T2294_.70.0070a07: 文ヲ證第四第五二心ヲ見タリ
T2294_.70.0070a08: 尋云。今文ニ部行獨覺･麟喩獨覺有之哉
| T2294_.70.0070a09: | 答 | 云云 | 若有ト云者。論文ニハ唯十二因縁ト云テ不 |
T2294_.70.0070a11: 俱ニ是灰身滅智ノ輩也。何ソ限テ部行ニ無ト麟喩
T2294_.70.0070a12: 云哉。爰以テ寶鑰論ニ釋ト
T2294_.70.0070a13: 類不同如何 答。可有也。如一邊但至不
| T2294_.70.0070a14: | 見云ニ者其分齊同之故ニ不出之 | 云云 |
T2294_.70.0070a16: 限三藏ノ二乘ニ也 答。菩提心義第三云。二
T2294_.70.0070a17: 乘ト者拆體二乘。付之通教ノ三乘ハ無初縁度ノ
T2294_.70.0070a18: 不同 論文次ニ曰初因縁各別ニ擧之ヲ。限ト
T2294_.70.0070a19: 三藏ノ二乘ニ聞タリ。爰以テ下ニ四大五陰畢竟磨滅
T2294_.70.0070a20: 深起厭離無諍ト。明三藏拆空ノ心ヲ見タリ。如何
T2294_.70.0070a21: 答。如論文ノ者實ニ小乘ノ二乘ト見タリ。如難ノ但
T2294_.70.0070a22: 至菩提心義ニ者三藏ノ二乘ノ上ニ攝ル通教ノ二
T2294_.70.0070a23: 乘ヲ心也。爾ト云テ論文ニ非明ト大乘ヲ云ニハ。其故ハ
T2294_.70.0070a24: 上ハ明外道ヲ下ニハ擧菩薩ヲ。故ニ中間所擧ル二
T2294_.70.0070a25: 乘ニ不攝通ヲ者通教ノ二乘可闕減故ニ今ノ二
T2294_.70.0070a26: 乘ニ攝スト拆體ノ二乘ヲ云也
T2294_.70.0070a27: 問。二乘知テ何ナル法ヲ深ク生厭離ヲ哉 答。進云。
T2294_.70.0070a28: 論云。知四大五陰畢竟磨滅深起厭離破
T2294_.70.0070a29: 衆生執勤修本法尅證其果趣本涅槃爲
T2294_.70.0070b01: 究竟。付之今論ノ意ハ二乘人得ト生空ヲ見タリ。若
T2294_.70.0070b02: 爾者不可云五陰畢竟磨滅ト。如何 答。畢
T2294_.70.0070b03: 竟磨滅ト者必モ不可空五陰實法ヲ。唯空ル五
T2294_.70.0070b04: 陰和合ノ體ヲ故云畢竟磨滅ト也
T2294_.70.0070b05: 尋云。破衆生執勤修本法所云本法ト者何等
| T2294_.70.0070b06: | 哉 答。四諦十二因縁 | 云云 |
T2294_.70.0070b08: 問。今論ノ意二乘ノ人實ニ破ト人執ヲ可云哉
| T2294_.70.0070b09: | 答 | 云云 | 若破ト云者。人執ハ法執ヨリ生ス。法執未 |
T2294_.70.0070b11: 未成ナルヲ故ニ無我亦不淸淨。彌勒所問經ニハ二
T2294_.70.0070b12: 乘但能拆伏煩惱。此等皆不斷法執者不
T2294_.70.0070b13: 可破ス人執ヲ聞タリ。爾者今論文如何 答。如
T2294_.70.0070b14: 此ノ事論藏ノ施設不同也。必モ不可和會。但
T2294_.70.0070b15: 彼諸經論ハ且ク簡不斷法執ヲ方ヲ也。法界次
T2294_.70.0070b16: 第中云。衆生若觀衆生苦果ヲ。但見ルニ名色ノ陰
T2294_.70.0070b17: 入界ノ實法ヲ從因縁生。斷斷生滅
T2294_.70.0070b18: 空ナレハ無我人衆生壽者等ノ十六知見。如龜毛
T2294_.70.0070b19: 兔角畢竟不可得ナリ。是爲衆生空。二法空トイフハ。
T2294_.70.0070b20: 若觀生死苦果ヲ非但我人衆生壽者等十六
T2294_.70.0070b21: 知見ニ空如龜毛不可得ナリ。是中道陰入界實
T2294_.70.0070b22: 法一一分別摧破壞乃至微塵刹那分分細檢
T2294_.70.0070b23: 皆悉空無所有ナルヲ即名法空ト。是爲聲聞經ニ
T2294_.70.0070b24: 明スト法空ノ相ヲ。若摩訶衍ノ中ニ辨法空ヲ者。法
T2294_.70.0070b25: 如夢幻本來自空。不以摧拆破壞故空
T2294_.70.0070b26: 菩提心義第三云。問。諸經論ノ中ニ五陰ノ實法ハ
T2294_.70.0070b27: 空寂ナルヲ名テ爲ス法空ト。而今何云衆生妄想諸
T2294_.70.0070b28: 佛ノ説法ハ皆無ヲモテ自性爲法空ト哉。答。衆生ノ
T2294_.70.0070b29: 妄想五陰ノ中ノ想陰ナリ。想陰已ニ空ナレハ四陰亦空ナリ。
T2294_.70.0070c01: 諸佛ノ説法ハ亦五陰ノ攝ス於色陰ノ中ニ。六塵ノ教
T2294_.70.0070c02: 法具如シ常人ノ 問。二乘人ハ斷ト法執ヲ可云
T2294_.70.0070c03: 哉。答。論云。當觀二乘之人雖破人執猶有
T2294_.70.0070c04: 法執。付之斷
T2294_.70.0070c05: 法空ヲ。二乘既ニ得タリ二空ノ理ヲ何有ト法執云
T2294_.70.0070c06: 哉。依之天台ノ法界次第云。明ト聲聞經ニハ法空
| T2294_.70.0070c07: | 相ヲ | 云云 | 五大院釋モ依成實ノ意ニ立法空ヲ |
T2294_.70.0070c09: 執者小乘ノ意也。天台并ニ五大院ノ釋此等ノ意
T2294_.70.0070c10: 也。今論文ハ專演ル大乘ノ義門ヲ故ニ生･法二執ノ
T2294_.70.0070c11: 廢立其意各別也。法相ノ心ハ立煩惱･所知ノ二
T2294_.70.0070c12: 障ヲ。煩惱障ハ繋縛
T2294_.70.0070c13: 名人執ト。即第七識四煩惱ヲ爲根本ト即生ス
T2294_.70.0070c14: 百二十ノ煩惱ヲ。斷此煩惱障ヲ得人空ヲ也。所
T2294_.70.0070c15: 以煩惱障ト者。唯識論ニ云。言相縛者謂ク於境
T2294_.70.0070c16: 相ニ不能了達如幻事等如妄迷テ骨ニ當謂人
T2294_.70.0070c17: 等迷テ如幻ノ法ニ謂ヘリ實有ト。故ニ是迷ハ事法ニ云
T2294_.70.0070c18: 也。次所知障有無明ノ障。委論レハ十地佛果入
T2294_.70.0070c19: 住出ノ三時ニ各有リ此障。故ニ總
T2294_.70.0070c20: 是ヲ名法執ト。即今論ノ心同スルカ此意ノ大乘ノ義
T2294_.70.0070c21: 門ニ故ニ異常途ノ俱舍成實等ノ性相ニハ也。若依ハ
T2294_.70.0070c22: 天台ノ意二乘ハ斷
T2294_.70.0070c23: 斷モ法執ヲ云也。習氣ト者即所知障カ故ニ是天
T2294_.70.0070c24: 台ノ別惑也 一義云。生
T2294_.70.0070c25: 大五陰ノ執涅槃ヲ爲畢竟ト故ニ有法執云ニ有ン
T2294_.70.0070c26: 何失カ。況ヤ祕密ノ心談ス三世實有法體恒有ト。何
T2294_.70.0070c27: 云法･執ヲ無失也
T2294_.70.0070c28: 但淨意識不知其他事
T2294_.70.0070c29: 問。二乘ノ人第六識迷悉ク淨宮ト可云耶 答
| T2294_.70.0071a01: | 云云 | 兩方若淨宮ト云者。何以得知第六識 |
T2294_.70.0071a03: 即是相續識。釋摩訶衍論ニ意識ニ有二ノ分別。
T2294_.70.0071a04: 於六識ニ有人法二執。故ニ意識ノ中ニ可ト在不
T2294_.70.0071a05: 淨宮法見タリ。若依之爾ト云者。今論ニハ但淨意
T2294_.70.0071a06: 識。如何 答云。斷
T2294_.70.0071a07: 不知七･八･九識ノ惑ヲ云文也。但至起信論
T2294_.70.0071a08: 等ニ者其中第六識ノ中ノ不ト淨法執ノ方云也。
T2294_.70.0071a09: 今ハ宮人空ノ方也
T2294_.70.0071a10: 尋云。不知其他ト者其心如何 答。不知利
T2294_.70.0071a11: 他ノ行ヲ也
T2294_.70.0071a12: 以灰身滅智事
T2294_.70.0071a13: 問。今論ノ意許ス二乘灰身滅智スト哉 答。論云
T2294_.70.0071a14: 以灰身滅智趣其涅槃 付之ニ灰身滅智ハ
T2294_.70.0071a15: 小乘ノ所談也。圓密ノ心何忽ニ許灰身滅智ヲ耶。
T2294_.70.0071a16: 依之楞伽經ノ中ニハ明界外ノ迴心ヲ。今論ノ次下ニハ
T2294_.70.0071a17: 明迴心向大之旨ヲ。如何 一義云。難勢實ニ可
T2294_.70.0071a18: 然ル。但至論文ニ者捨テテ分段身ヲ受變易ノ身ヲ。
T2294_.70.0071a19: 故ニ且約
T2294_.70.0071a20: 云。今論文ノ相説段ハ課ヲヲセテ各各ノ執情ニ簡之ヲ。
T2294_.70.0071a21: 故ニ擧二乘ノ灰身滅智ノ思ヲ簡之ヲ也。次下ノ如
T2294_.70.0071a22: 大虚空湛然常寂已下ハ明厭患之旨ヲ也。問
T2294_.70.0071a23: 今ノ進ノ文不可然也
T2294_.70.0071a24: 問。今論ノ意定性不定性同入無餘涅槃ニ可
| T2294_.70.0071a25: | 云耶 答 | 云云 | 若俱ニ入ト涅槃ニ者常途ノ經 |
T2294_.70.0071a27: 乘教力ニ迴心向大ス。但有テ定性ノ二乘入ト無
T2294_.70.0071a28: 餘ニ定タリ。若依之爾云者。今論ニ擧ト
T2294_.70.0071a29: 類ヲ定性不定性俱ニ以テ出之。如何 答。餘經
T2294_.70.0071b01: 論ノ施設ハ且ク置之ヲ。今經文ノ意ハ定性不定性
T2294_.70.0071b02: 俱ニ以テ成佛スト談カ故ニ。終ニ二類俱ニ灰身滅智トハ不
T2294_.70.0071b03: 可得意也。但至論文ニ者。先以灰身滅智
T2294_.70.0071b04: 趣其涅槃者總カ出二乘ノ思ヲ也。次有定性等
T2294_.70.0071b05: 者出定性ノ二類ヲ也。若爾者委分別之ヲ時ハ
T2294_.70.0071b06: 二類俱ニ入トハ無餘ニ不可得意。問。約
T2294_.70.0071b07: 切テ文ヲ可料簡ス 示云。如常論藏ノ者只論ノ
T2294_.70.0071b08: 不定性ノ迴心ヲ未許定性迴心ヲ。而ニ今ノ論文ハ
T2294_.70.0071b09: 不
T2294_.70.0071b10: 數ヲ後迴心向大スルヲハ名定性ト。故ニ常途ノ論説ニハ
T2294_.70.0071b11: 異也。但經劫數ヲ事迴心ノ前後別ノ論義也。所
T2294_.70.0071b12: 謂如今論文ノ者定性ノ二乘可成佛云事無
T2294_.70.0071b13: 諍。問先ハ總
T2294_.70.0071b14: 以ニ今文ハ寫涅槃經ノ五果ノ迴心ヲ故ニ專ラ開權
T2294_.70.0071b15: 顯實ノ説也。山家御釋ニハ涅槃五性同歸大寂ト
T2294_.70.0071b16: 立ル可思之 一義云。今論文何異法相等ノ
T2294_.70.0071b17: 所談ニ得意耶 所以ニ以テ彼宗ノ心ヲ料簡今ノ
T2294_.70.0071b18: 論文ヲ者灰身滅智ヨリ至發生ニ釋ル定性ノ人ヲ
T2294_.70.0071b19: 也 若不定性ト云ヨリ已下ハ不釋灰身ノ者ヲ也。切テ
| T2294_.70.0071b20: | 文ヲ可得意也 | 云云 |
T2294_.70.0071b22: 約ト定性ニ。今論ノ心ハ許ス定性成佛ノ義ヲ故ニ。全
T2294_.70.0071b23: 異彼宗ニ者哉
T2294_.70.0071b24: 尋云。不定性不入無餘ニ者其意如何。又不
T2294_.70.0071b25: 入無餘ニ者生變易ニ也 答。彼ノ宗ノ心ハ不定
T2294_.70.0071b26: 性ノ中ノ羅漢三界ノ諸滿宮レハ分段生死ニ不被縛
T2294_.70.0071b27: 也。故ニ雖有ト此依身非分段ノ依身ニハ生ト變
| T2294_.70.0071b28: | 易ノ身 | 云云 | 但變易ト者天台所立ニハ異也。或ハ増 |
T2294_.70.0071c01: 住ルカ故ニ云變易ト也。或ハ又約
| T2294_.70.0071c02: | 續ルニ名變易ノ身ト事モ有ト | 云云 | 故ニ不定性ハ如此 |
T2294_.70.0071c04: 有變易ノ義。謂念念無常ノ變易也。然ニ被縛煩
T2294_.70.0071c05: 惱ニ不知之。薩人ハ斷煩惱ヲ故ニ覺知之ヲ。次テ
| T2294_.70.0071c06: | 生變易ニ | 云云 |
T2294_.70.0071c08: 文ハ明ト此ヲ見タリ。付之ヲ此名菩薩ト成就下品
T2294_.70.0071c09: 無漏ノ種子ヲ此ヲ名定性ト。然ニ不定性ト者一身
T2294_.70.0071c10: 具三乘ノ種姓ヲ故云成佛スト也。無性種性ハ者
T2294_.70.0071c11: 畢竟
T2294_.70.0071c12: 若同ク成佛スト云者何違此等ノ義門ニ。是以瑜伽
T2294_.70.0071c13: 深密等ノ所説ハ皆是定性不成佛見タリ。爾者如
T2294_.70.0071c14: 何 答。機ニ有漸頓。教ニ有權實。故ニ瑜伽深
T2294_.70.0071c15: 密等ノ權教ノ心ハ明五性各別之旨ヲ。圓密實教ノ
T2294_.70.0071c16: 前ニハ不可許五性ノ不同ヲ。爰以法花ノ十方佛
T2294_.70.0071c17: 土中唯有二乘法ハ。智論ノ羅供於三界外是是
T2294_.70.0071c18: 佛道。涅槃經ノ一切衆生悉有佛性凡有一心
T2294_.70.0071c19: 者悉皆當得阿耨菩提等。皆以同今論ニ也。
T2294_.70.0071c20: 若爾者雖有ト定性不定性ノ名言全異法相
T2294_.70.0071c21: 所立ノ定不定ニハ云也。所以ニ相宗ノ意ハ談
T2294_.70.0071c22: 住種性ト五性各別也。今論ノ意ハ談ノ本來成
T2294_.70.0071c23: 佛ト而モ假立ス定不定ノ名ヲ也。其故ハ宿生ニ謗
T2294_.70.0071c24: 三乘教ヲ無成佛ノ期。是ヲ名無性有情ト。三乘
T2294_.70.0071c25: 隨一ニ結縁スルヲ名決定二乘ト決定菩薩ト。宿生ニ
T2294_.70.0071c26: 普ク依結縁ルヲ三乘隨縁ニ可學其佛法ヲ故ニ
T2294_.70.0071c27: 名定性ト也。問以之經論ニハ稱ス定性ト也。以
| T2294_.70.0071c28: | 之他宗ニハ名本性ト | 云云 |
T2294_.70.0072a01: 乘等ノ文ハ約
T2294_.70.0072a02: 會
| T2294_.70.0072a03: | 有情界ノ中ニ無有種種有情性等 | 云云 | 天親 |
T2294_.70.0072a05: 性ニ諸佛説一乘ヲ。瑜伽論ニハ一向趣寂聲聞畢
T2294_.70.0072a06: 竟
T2294_.70.0072a07: 涅槃ノ時盡ノ菩薩善根ハ不爾。此等ノ文豈皆權
T2294_.70.0072a08: 意ノ意哉 答。權實二教各別也。此事委如圓
T2294_.70.0072a09: 宗ノ
T2294_.70.0072a10: 符スト權教ニ其ノ本意ハ同ク皆成佛道ノ一ツ也。故ニ勝
T2294_.70.0072a11: 義ノ下ニハ五種ノ三昧道悉成佛道ヲ三摩地ノ下ニハ
| T2294_.70.0072a12: | 明ス祕密佛乘ノ理ヲ | 云云 |
| T2294_.70.0072a14: | 義ハ彼ニ相違スル也如何。答 | 云云 | 菩提心義云。問。 |
T2294_.70.0072a16: 五種ノ性。定性ノ二乘無性一闡提終ニ不成佛。
T2294_.70.0072a17: 與此論ニ云定不定性ノ久久ニ成佛スト云何會
T2294_.70.0072a18: 之。答。法相ハ引テ楞伽ノ五性ノ文ヲ爲證ト。而彼ノ
T2294_.70.0072a19: 經ノ意ハ定性二乘ハ隨變易生死ニ皆得佛身ヲ。
T2294_.70.0072a20: 大悲闡提ハ唯不入滅。斷善闡提ハ發大菩提
T2294_.70.0072a21: 心ヲ。玄奘西遊フニ楞伽五梵文亦同シ此文ニ。西
T2294_.70.0072a22: 方ノ諸徳用テ寶花嚴論ノ畢竟無性ヲ足五種性ニ
T2294_.70.0072a23: 門人防云。瑜伽ノ定性ハ即是法花ノ不定性也。
T2294_.70.0072a24: 彼宗ノ所立如是有失。然ニ依ハ天台ニ藏通二
T2294_.70.0072a25: 教ニ各説五性ニ有ト成不成。別圓二教ニ亦説五
T2294_.70.0072a26: 性一切皆成ト。今此ノ論ニ云定不定性久久成
T2294_.70.0072a27: 佛スト。金剛仙論ニ亦説不定性ノ人法花ニ依身シ定
T2294_.70.0072a28: 性ノ二乘ハ界外ニ依身スト。大圓覺云有性無性齊
T2294_.70.0072a29: 成佛道ヲ。是圓教ノ意ナリ。楞伽經ノ中ニ亦説五性
T2294_.70.0072b01: 終ニ皆成佛スト。是別教ノ意ナリ。瑜伽莊嚴ニ亦説リ五
T2294_.70.0072b02: 性ニ有ト成不成。是通教ノ意ナリ。薩波埵ノ人引テ阿
T2294_.70.0072b03: 嚴經ノ種種界各性ノ文ヲ云有ト成不成。是三
T2294_.70.0072b04: 藏ノ意ナリ
T2294_.70.0072b05: 尋云。瑜伽ノ定性ハ即是法花ノ不定性。此文ノ意
T2294_.70.0072b06: 如何。彼宗ノ五性ハ依楞伽ニ義依瑜伽云也。
T2294_.70.0072b07: 然ヲ何以瑜伽定性ヲ名法花ノ不定性ト哉
T2294_.70.0072b08: 答。彼師ノ意ハ瑜伽論ノ定性ト者即指十大弟子ヲ。
T2294_.70.0072b09: 然ニ此十大弟子來ニ法花ニ皆成佛ス。故ニ法花ノ
T2294_.70.0072b10: 定性成佛ト者即指ト瑜伽ノ定性ヲ也。是則定性
T2294_.70.0072b11: 不成佛ト者難會法花ノ文。故ニ於不定性ニ立ト
T2294_.70.0072b12: 定性ノ名會ル也
T2294_.70.0072b13: 問。今論ノ意不定性ノ人於テ界外ニ迴心哉 答。
T2294_.70.0072b14: 可通界内界外ニ也。付之苦通ト界内界外ニ
T2294_.70.0072b15: 者。今論ニ者若不定性者○迴心向大。此ハ生界
T2294_.70.0072b16: 外ニ後ニ不待劫限ヲ發心スト見タリ。若依之爾ト云
T2294_.70.0072b17: 者。不定性人於テ界内ニ迴心ス。何至ン界外ニ哉。
T2294_.70.0072b18: 爰以テ金剛仙論ニハ不定性ノ迴心返ト界内外ニ云
T2294_.70.0072b19: 事如來滅後ノ不定性ハ無如來ノ教力故ニ界内ノ
| T2294_.70.0072b20: | 迴心甚深シ。故界外ニ | 云云 |
T2294_.70.0072b22: 付テ何教ニ論スル之哉 答。古來於此段ニ料簡
T2294_.70.0072b23: 多途也。一義云。是三部ノ教相嘉祥淨影ノ意。
T2294_.70.0072b24: 定性入無餘ニ。經テ不可稱計微塵劫ヲ之後心
| T2294_.70.0072b25: | 想還テ生。心想生シ已テ發心趣大 | 大乘 義章 | 是楞伽ノ |
T2294_.70.0072b27: 覺ル文依不定性ニ又入無餘ニ隨縁身趣大ス。
T2294_.70.0072b28: 大經云。八･六･四･二萬･十千五果ノ劫數不定
T2294_.70.0072b29: 性ノ人迴心已後十信ノ時分ト釋セリ。然ニ今劫限等
T2294_.70.0072c01: 滿ト者即彼無量劫ナリ。無論劫限ト者。不定性ノ人ハ
T2294_.70.0072c02: 不ルカ入無餘ニ故ニ不論劫限ト云也。彼章以十
T2294_.70.0072c03: 信ヲ爲依身ト入大位ニ故今乃從初十信叶也
| T2294_.70.0072c04: | 已上 古徳有 料簡 | 一義云。今ノ劫限等滿ト者大經ノ |
T2294_.70.0072c06: 也。故ニ花嚴五教章偈云。隨其利鈍各別逕
T2294_.70.0072c07: 時皆到阿耨菩提心ノ位ニ。如涅槃經云。須陀
T2294_.70.0072c08: 洹人逕八萬劫ヲ即能阿耨菩提心。解云。此
T2294_.70.0072c09: 明最鈍須陀洹人ヲ。乃至獨覺ハ至十千劫ニ得
T2294_.70.0072c10: 到阿耨菩提心ニ解云。此明最鈍須陀洹人。
T2294_.70.0072c11: 受七生已テ方入涅槃ニ滅心心ノ法ヲ如入カ
T2294_.70.0072c12: 滅定ニ。後ニ逕八萬劫ヲ乃至生心受佛ノ教化ヲ
T2294_.70.0072c13: 即能發菩提心ヲ。此五人發心之時即入十
T2294_.70.0072c14: 信ノ菩薩位ニ。發阿耨菩提心ヲ。此釋相叶今ノ
T2294_.70.0072c15: 論ニ也。遍滿記於不定性ニ分定性。所謂有定
| T2294_.70.0072c16: | 性ト者有佛性云也 | 云云 | 謂灰身滅智乃至湛 |
T2294_.70.0072c18: 等
T2294_.70.0072c19: 一義云。今論ハ非必ス依ルニ餘教相ニ。只顯示ルナリ
T2294_.70.0072c20: 眞言行者ノ勝義心中ノ二乘依身ノ事定不定性
T2294_.70.0072c21: 俱ニ入ル
| T2294_.70.0072c22: | 不待劫限ヲ迴心。問不可求餘教相ノ文 | 云云 |
T2294_.70.0072c24: 餘ニ定待劫ヲ不定ハ不待之義ヲ引合スル今論ニ
| T2294_.70.0072c25: | 所有之 | 云云 已上道 範抄 |
T2294_.70.0072c27: 問。二乘性名超テ三界ヲ後爲入化城ニ將如
T2294_.70.0072c28: 何 答。論云。若不定性ノ者無論
T2294_.70.0072c29: 縁ニ便迴心向大ス。從化城起テ以爲超三界ヲ。
T2294_.70.0073a01: 付之二乘ハ過テ三百由旬ヲ入化城ニ。名之ヲ可
T2294_.70.0073a02: 爲超三界ヲ。何今從化城起テ超ト三界ヲ云哉
T2294_.70.0073a03: 答。一義云。實ニ如所難ノ。但至論文ニ者可
T2294_.70.0073a04: 讀文點ヲ。謂從化城起以爲超ト三界ヲ可云
T2294_.70.0073a05: 也。一義云。住無餘ニ時ハ心智不生ナリ。而漸出テ
T2294_.70.0073a06: 無餘界ヲ心智生シ欲ル迴心ント時昔シ既ニ超リト三
T2294_.70.0073a07: 界ヲ思フ故也。一義云。先入化城ニ畢テ其後從
T2294_.70.0073a08: 化城起テ趣ク變易寶所ニ。其中間ニ
T2294_.70.0073a09: 界今又至寶所ニ思也。一義云。迴心向大ノ人
T2294_.70.0073a10: 從化城起テ後今コソ實ニ超タリト三界ヲ思故也
T2294_.70.0073a11: 尋云 迴心向大ト者法相等ニ所ノ立大乘ニ向ヲ云
T2294_.70.0073a12: 也。法華開會ノ一乘ニ向ト云也。又眞言密大乘ニ
| T2294_.70.0073a13: | 向ト云也。答 | 云云 | 示云。古來ノ異義不同也。 |
T2294_.70.0073a15: 同ク歸遮那ノ密慧ニ。何執權教權門ノ所談ヲ忌
T2294_.70.0073a16: 實教實門ノ所説ヲ。所以ニ於一佛乘分別説三。
T2294_.70.0073a17: 先住小心ニ空
T2294_.70.0073a18: 灰身滅智ト。夫實ニハ全ク無キ無餘界也。故ニ蒙テ諸
T2294_.70.0073a19: 佛菩薩ノ加持力ヲ漸趣向シ大乘心ニ終ニ入祕
T2294_.70.0073a20: 密藏ニ也。觀
T2294_.70.0073a21: 是空涅槃ト云ヘル釋可思合之。問灰身滅智乃
T2294_.70.0073a22: 至超三界ト者擧ル權教當分ノ執教ヲ也。謂宿
T2294_.70.0073a23: 信ルカ佛ヲ故ニ乃蒙諸菩薩ノ加持力ヲ而以方便ヲ
T2294_.70.0073a24: 遂發大心ヲ。乃至聲聞縁覺智慧狹劣亦不可
T2294_.70.0073a25: 示ト者迴心向大ノ教相ヲ出也。又有衆生以下ノ
T2294_.70.0073a26: 文ハ發心已後菩薩相ヲ述也。知眞非眞方便出
| T2294_.70.0073a27: | 假等ノ釋可料簡合 | 云云 | 抑所云向大ト者且ク |
T2294_.70.0073a29: 權大實大。其意ハ必ス三摩地ノ内證カ故ニ本意ハ可
| T2294_.70.0073b01: | 眞言大乘ナル委ハ如闕而不書ノ料簡ノ | 云云 | 開 |
T2294_.70.0073b03: 提心ヲ。以爲超三界ト者。此ハ明迴心向大ノ本
T2294_.70.0073b04: 意ヲ。謂二乘無學有餘涅槃位ハ雖離ト三界惑ヲ
T2294_.70.0073b05: 未出分段ヲ。故依身猶是還屬ス三界城ニ。入無
T2294_.70.0073b06: 餘涅槃ニ時永ク離ル三界ノ依身ヲ。故爲超三界。
T2294_.70.0073b07: 今起無餘化城ヲ趣無上寶所ニ時作究竟滅
T2294_.70.0073b08: 度想ヲ。故ニ依身ノ本因謂宿ヨリ至マテハ大心ニ依カ宿
T2294_.70.0073b09: 信佛ヲ熏習ノ力ニ故ニ今蒙ル諸佛菩薩驚覺ヲ。從
T2294_.70.0073b10: 化城起發大心ヲ乃至成佛ト者。迴心向大シ修
T2294_.70.0073b11: 因感果ス。聲聞･縁覺智慧狹劣ト者。大賢引般
T2294_.70.0073b12: 若ヲ云。二乘善猶如螢火ノ唯照自身ヲ。大乘ノ
| T2294_.70.0073b13: | 善根ハ猶如日光ノ辱カ一切ヲ故ニ | 云云 |
T2294_.70.0073b15: 第三ハ五段。加十度ノ菩薩ヲ故。有六段七段不
T2294_.70.0073b16: 同而已
T2294_.70.0073b17: 一凡夫
T2294_.70.0073b18: 二外道
T2294_.70.0073b19: 一相説段四
T2294_.70.0073b20: 三三乘
T2294_.70.0073b21: 勝義二 四十地菩薩
T2294_.70.0073b22: 加六度菩薩ヲ爲五ト
T2294_.70.0073b23: 一迷途無自性
T2294_.70.0073b24: 二旨陳段二
T2294_.70.0073b25: 二諸佛無自性
| T2294_.70.0073b26: | 御本云 |
| T2294_.70.0073b27: | 貞治二年 | 癸卯 | 仲春佛誕生日賜了慧首座 |
| T2294_.70.0073b29: | 子玉範 | 十九 了翁本 | 和尙事也 |
| T2294_.70.0073b31: | 志江賜師御本書寫了 定智 | 三十三 |
| T2294_.70.0073c01: | 應永三十年 | 癸卯 | 六月四日校合了。於武洲 |
| T2294_.70.0073c02: | 青鳥成就坊書寫了 定智世年 | 六十七歳 |
| T2294_.70.0073c03: | 于時永享九年 | 丁巳 | 二月晦日賜普光庵眞 |
| T2294_.70.0073c05: | 金資幸朝 | 四十六歲 |
T2294_.70.0073c07: 了 山門西塔金山房祐存
T2294_.70.0073c08: 進上天海大僧正樣
T2294_.70.0073c09:
T2294_.70.0073c10:
T2294_.70.0073c11:
T2294_.70.0073c12: 乃從初十信下遍歷諸位事
T2294_.70.0073c13: 問。今論ノ意十信以前ニ立次位ヲ耶 答。論云。
T2294_.70.0073c14: 從初十信下遍歷諸位經三無數劫難行苦行
| T2294_.70.0073c15: | 然得成佛 | 文 |
T2294_.70.0073c17: 何如此云耶 答。一義云。廣雅云。下者後也
| T2294_.70.0073c18: | 無動寺南 圓坊義也 | 一義云。竪入ノ時ハ以發心ヲ爲上ト |
T2294_.70.0073c20: 尋難云。下ノ字其意未タ分明ナラ。若如ナラハ云直ニ可
T2294_.70.0073c21: 云後ト。何能ク用下ノ字ヲ説。具ニ見ルニ論文ヲ疑難
T2294_.70.0073c22: 多之。所以ニ十信ト者別
T2294_.70.0073c23: 者小ノ菩薩ノ位也。若別教ナラハ十信以上ノ諸位ニ可
T2294_.70.0073c24: 云經ト多俱胝劫ヲ。何意ソ經ト三無數劫ヲ云耶。
T2294_.70.0073c25: 若小乘三無數劫ナラハ未斷惑ニ位尤十信已下ニ
T2294_.70.0073c26: 可有也。又何カ故ニ於上ニ次ニ簡テ小心ヲ念迴心
T2294_.70.0073c27: 向大專論薩埵ノ難行之處ヲ。何カ故ソ重テ簡二
| T2294_.70.0073c28: | 乘ノ智慧ヲ耶 答 | 云云 | 示云。眞言教ノ意ハ談 |
T2294_.70.0074a02: 界ヲ也。然ニ願テ自語ノ菩提ヲ期勝義ノ極位ヲ。且ク
T2294_.70.0074a03: 此從テ小心ノ菩薩ニ云之意
| T2294_.70.0074a04: | 似タリト小心ニ全偏小ニ。故ニ不可簡フ | 云云 | 會 |
| T2294_.70.0074a06: | 七方便 | 云云 | 是則次第ニ約竪ニ立階級ヲ論五 |
T2294_.70.0074a08: 輪圓曼陀羅ヲ也。諸尊皆同毘盧遮那佛身ノ意
T2294_.70.0074a09: 有之。所以ニ行願ハ論橫ヲ勝義ハ論竪ヲ。橫竪
T2294_.70.0074a10: 同體ニ
T2294_.70.0074a11: 小乘ノ位ニハ皆悉ク擧テ教門權説ヲ念期瑜伽ノ内
T2294_.70.0074a12: 語ヲ也。所以ニ權説ト者皆是教門ノ靈説也。其體ハ
T2294_.70.0074a13: 指法界本有ノ法位ヲ也。以此法界本有ノ法
T2294_.70.0074a14: 位ヲ即名瑜伽直乘ノ實位ト也。是故ニ所ノ云遍
T2294_.70.0074a15: 歷諸位三無數劫ノ教門ト者。實ニハ一切衆生無
T2294_.70.0074a16: 始以來汝等所行是菩薩道也。故此論ノ密意ハ
T2294_.70.0074a17: 十信已下即十信已上ノ初後同體迷悟不二ト
T2294_.70.0074a18: 云得者也。其故ハ先空
T2294_.70.0074a19: 菩提ニ後出法界ノ假ニ者全還ル先ノ生死ノ妄法ヲ
T2294_.70.0074a20: 也。遍應法界名八重玄門ト。云可如之。天台ノ
T2294_.70.0074a21: 三惑ノ次第不次第ノ廢立大小權實ノ施設能之
T2294_.70.0074a22: 可習也
| T2294_.70.0074a23: | 問。論ノ中ニ從初十信下遍歷諸位 | 文 | 爾者別圓 |
| T2294_.70.0074a24: | 二教ノ中ニハ何ソ耶 答 | 云云 | 若別教ノ十信也ト者。 |
T2294_.70.0074a26: 名十信ト知
| T2294_.70.0074a27: | 若依之爾也者。經無數劫 | 文 | 圓教ノ十信何ソ |
T2294_.70.0074a29: 如一邊ノ但至難ニ者二乘ハ未斷界外ノ塵沙
T2294_.70.0074b01: 無明ヲ。故ニ十信ノ位ニモ不伏塵沙ヲ義有之。然ハ
T2294_.70.0074b02: 以假觀ヲ遍ク經十信ノ位ヲ可伏難斷塵沙ヲ也
| T2294_.70.0074b03: | 南圓 坊義 |
T2294_.70.0074b05: 圓密ノ所談ナル也。次雖別教ノ心也ト以二乘斷
T2294_.70.0074b06: 惑ノ位ヲ不可云伏惑ノ位ト。如何 答。發大乘
T2294_.70.0074b07: 心ノ語必シモ不云圓密トハ。只是指權大乘ノ菩薩ノ
T2294_.70.0074b08: 行義ヲ也。故ニ定テ不可圓密トハ也。次以テ斷位ヲ
T2294_.70.0074b09: 爲伏位ト申ハ藏通ノ二乘ハ其教劣ナル故ニ入悟ル別
T2294_.70.0074b10: 教ニ時ハ猶是移ル伏位ニ也
T2294_.70.0074b11: 尋難云。若此如意ナラハ別教ニ可明二乘成佛ヲ
T2294_.70.0074b12: 也 答。此中宗要ノ算也。但五大院ノ釋ニ五性
| T2294_.70.0074b13: | 皆成別圓ノ意 | 云云 | 委如法沙汰ノ 示云。凡三 |
T2294_.70.0074b15: 實解テ論ハ之ヲ小乘偏空斷位全三惑同斷ノ圓
T2294_.70.0074b16: 位也。況於別教次位ニ耶。所謂且ク因人ノ圓ニハ
T2294_.70.0074b17: 教門次第分。悵
T2294_.70.0074b18: 惑雖多三智一心ノ理也。三惑既即三觀必融
T2294_.70.0074b19: 融可思之。然則今論ノ意存シテ此等ノ密意以
T2294_.70.0074b20: 大小權實總合シテ擧之ヲ。故其文語不似常
| T2294_.70.0074b21: | 途ノ教相ニ也。其意委不能註 | 如天台 教相 |
T2294_.70.0074b23: 問。此文ハ十住心ノ中ニハ何ソ耶 答。第六他縁大
| T2294_.70.0074b24: | 乘心也 | 法相 |
T2294_.70.0074b26: 旨陳･相説異ルト。相明ス無自性ノ觀故ニ。如論十
T2294_.70.0074b27: 住心ヲ二段俱ニ不可闕減也。若以此文爲
T2294_.70.0074b28: 第六ノ住心ト者。七･八･九ノ三心ハ於相應ノ中ニ不
T2294_.70.0074b29: 論此ヲ。何ソ以七･八･九ノ三心ヲ別
T2294_.70.0074c01: 説ヲ耶。如何 答。會ルニ之異義也 一義ノ文略
T2294_.70.0074c02: 也。説旨陳之文ニ有之。故ニ以後ヲ顯之ヲ無異
| T2294_.70.0074c03: | 云云 | 一義云。又有衆生發大乘心行菩薩行 |
T2294_.70.0074c05: 萬行皆悉具足然證佛果久遠而成斯由所習
T2294_.70.0074c06: 法教致有次第ト立ルハ第六･七心合説スル也。眞言
T2294_.70.0074c07: 行人ヨリ至マテハ二乘境界ニ第八･九ヲ合説シ。復修瑜
T2294_.70.0074c08: 伽ヨリ相説段解造ハ語第十心ヲ也。何相説ノ中ニ
T2294_.70.0074c09: 有ト十住心可得意也
T2294_.70.0074c10: 難云。此等會通未成。所以如初ノ一義ノ者全
T2294_.70.0074c11: 同ル難勢ニ也。如次ノ釋ノ者甚ク違ス寶鑰ニ。如何
T2294_.70.0074c12: 答。縱寶鑰ニハ雖不委細ナラ有其心者何不
T2294_.70.0074c13: 用之ヲ耶。何法相已上ノ四家ハ大乘ハ同談經三
T2294_.70.0074c14: 僧祇劫ト。故ニ合説六･七･八･九ノ四心ヲ得意全
T2294_.70.0074c15: 無相違耶也 一義云。如論文ノ者只是明
T2294_.70.0074c16: 五種三昧道ヲ。全同ス大日經説ニ。所謂初ノ凡夫
T2294_.70.0074c17: 外道ハ世間三摩耶。又有二乘之人以下ハ聲聞
T2294_.70.0074c18: 三摩耶･縁覺三摩耶。又有衆生發大心ヨリハ菩
T2294_.70.0074c19: 薩三摩耶。復修瑜伽勝上法人ヨリ佛三摩耶。
T2294_.70.0074c20: 擧テ此五種ノ三昧道ヲ立ス眞言行者ノ本意ヲ。是
T2294_.70.0074c21: 則勝義ノ菩提心談懷也。如此破立ル意ハ終ニ爲
| T2294_.70.0074c22: | 念會五種共ニ密慧ニ也。其義如三摩地ノ | 云云 |
T2294_.70.0074c24: 爲メ據ト必ス有ト十住心之中未能自他共許ニ。
T2294_.70.0074c25: 況ヤ於相説ノ中ニ既ニ有十住心闕減ノ失旨陳
T2294_.70.0074c26: 何七･八･九心耶 答。爾者非不ノミ成十住
T2294_.70.0074c27: 心ヲ又大ニ迷旨陳相説ニ者也。委如五大院ノ
| T2294_.70.0074c28: | 所破 | 云云 |
| T2294_.70.0075a01: | 又有衆生發大乘心行菩薩道○致有次第 | 文 |
T2294_.70.0075a03: 一切法空已悟法本無生心體自如不見身心
| T2294_.70.0075a04: | ○心源空寂 | 文 | 又云。第八一道無畏心○如 |
T2294_.70.0075a06: 密主云何菩提謂如實知自心祕密主是阿耨
T2294_.70.0075a07: 多羅三藐三菩提乃至彼法少分無有可得何
T2294_.70.0075a08: 以故虚空相是菩提相無知。解者亦無同曉
T2294_.70.0075a09: 何以故菩提無相故祕密主諸法無相謂虚空
| T2294_.70.0075a10: | 相爾時金剛手 | 文 此第八ノ下ニハ不引菩提心ノ文 也。但今ノ論引無相爲虚空ノ文ヲ |
| T2294_.70.0075a11: | 只同文 故也 | 又云。第九極無自性心○菩提心論 |
T2294_.70.0075a13: 無邊ノ煩惱○心源空寂萬徳斯具妙用無窮
| T2294_.70.0075a14: | 文 已上文非六七八九 心ノ下所引 一ニ且今ノ論ニ所引出之 |
T2294_.70.0075a16: 明無性觀ヲ。此中有二。論又有至次第ニ初ニ
T2294_.70.0075a17: 明ス他縁大乘心ノ相。大乘ト者大師云。簡聲獨
T2294_.70.0075a18: 羊鹿故ニ大ノ名。運フ自他ヲ乎圓性ニ故曰乘ト。菩
T2294_.70.0075a19: 薩者具ニハ云薩埵ト。圭峯大師云。菩提此云覺
T2294_.70.0075a20: 所求ノ佛果也。薩埵此云有情ト。此即所化衆
| T2294_.70.0075a21: | 生 | 云云 | 於諸法門無不遍修ト者。謂經三賢十 |
T2294_.70.0075a23: 梵云阿僧祇。此テ翻ス無央數ト。此即有量ヲ云
T2294_.70.0075a24: 無量ト也。始從資糧終盡マテ法空經三大劫ヲ。
T2294_.70.0075a25: 其初資糧･加行ノ二位ハ是初大劫。從通達位
T2294_.70.0075a26: 至七地修是第二劫。從八地盡第十地第
T2294_.70.0075a27: 三劫。時畢三祇ノ行備四位方ニ登究竟菩
| T2294_.70.0075a28: | 提ノ果ニ | 文 |
| T2294_.70.0075a29: | 問。論文ニ又有衆生發大乘心 | 文 | 爾者大小乘ノ |
| T2294_.70.0075b01: | 中ニハ何ノ教ノ菩薩ソ耶 答 | 云云 | 若小乘ノ菩薩 |
| T2294_.70.0075b02: | 也ト者。論文次發大乘心 | 文 | 不可云小乘ノ菩 |
T2294_.70.0075b04: 相大乘ノ菩薩ト也。中若依之爾ヒト云者。何ヲ以カ
T2294_.70.0075b05: 得知
T2294_.70.0075b06: 有ン擧ニモヤ小乘ノ菩薩ヲ所以ニ擧聲聞縁覺ヲ畢テ
| T2294_.70.0075b07: | 次ニ列菩薩ヲ。復經三阿僧祇劫修六度萬行 | 文 |
T2294_.70.0075b09: 義ノ第三ニ受テ此文ヲ六度菩薩是三藏六度菩
| T2294_.70.0075b10: | 薩○ | 文 | 如何 答。先諸異義不同也。五大院 |
T2294_.70.0075b12: 移ス三藏ノ菩薩ヲ。良超十地菩薩境界移通
| T2294_.70.0075b13: | 別ノ菩薩ヲ。次ニ旨陳ノ文段ハ圓教 | 云云 | 可依此 |
T2294_.70.0075b15: 菩薩ヲ可云也。但至弘法ノ釋ニ者五大院ノ所
T2294_.70.0075b16: 破也
T2294_.70.0075b17: 一義云。於五大院釋ニ兩所不同也。第一ノ
T2294_.70.0075b18: □ニハ且依法論ニ凡夫･外道･二乘･十地菩薩厭
| T2294_.70.0075b19: | 求奇教劣 | 文 | 若依此釋ニ者。今十地菩薩ト者 |
| T2294_.70.0075b21: | 地ト可得意也。但第三。□ハ三藏菩薩 | 云云 | 兩 |
T2294_.70.0075b23: 也。戒序云。於法他縁大乘覺心不生之二種
T2294_.70.0075b24: 法門捨身命ヲ而行布施ヲ許妻子ヲ與他
T2294_.70.0075b25: 人ニ。經三大阿僧祇ヲ行六度萬行ヲ。初心高廣
| T2294_.70.0075b26: | 難盡。弱身易退難進 | 文 |
T2294_.70.0075b28: 論文ニ料簡之事如何 答。或先達云。相説
T2294_.70.0075b29: 段。又有衆生乃至致有次第ノ文ハ合説第六･
T2294_.70.0075c01: 第七二心ヲ。此二心同談三祇成佛ヲ。故ニ大師
T2294_.70.0075c02: 云。他縁大乘心覺心不生二種法門捨身命
T2294_.70.0075c03: 而行布施ヲ許妻子ヲ而與他人ニ。經三阿僧
T2294_.70.0075c04: 祇ヲ行六度萬行ヲ初心高廣ニ
T2294_.70.0075c05: 退難進。十進九退吾亦何憂。故此三劫ノ文ニ
T2294_.70.0075c06: 合説ス二心ヲ。次眞言行人乃至永超外道二乘
T2294_.70.0075c07: 境界之文ハ合説ス一道･極無二心ヲ。大日經ノ疏ニ
T2294_.70.0075c08: 第三劫眞言門ノ菩薩ノ内ニ有一道極無眞言ノ
T2294_.70.0075c09: 之菩薩故云眞言行人也。一道極無ハ雖二
| T2294_.70.0075c10: | 乘地テ故ニ相叶今ノ文ニ也 | 云云 | 此義學者不可 |
| T2294_.70.0075c12: | 文 | 次旨陳段。夫迷途之法等ハ異生等ノ三心 |
| T2294_.70.0075c13: | 也。復次諸佛以下唯蘊等ノ六心也 | 云云 | 此義 |
T2294_.70.0075c15: 趣ノ文ハ本覺下轉ノ縁起也。故ニ上從自性淨ノ妙
T2294_.70.0075c16: 藏下至邪邪地地ノ説相ニ也。何此文ハ九種ノ住
T2294_.70.0075c17: 心ノ縁起想ノ相也。復次諸佛等ハ教起ノ縁起也
| T2294_.70.0075c18: | 云云 已上 |
| T2294_.70.0075c20: | 問。今眞言行人如前觀已 | 文 | 文意如何 答。 |
T2294_.70.0075c22: 行願ノ菩提心ヲ也。所以ニ行願ニ我當利益安樂
| T2294_.70.0075c23: | 無餘有情界等 | 云云 |
T2294_.70.0075c25: 勝義ノ中ニ。指ト前之ノ諸觀ヲ得シニ意有ノ何相違カ
T2294_.70.0075c26: 耶。如何 答。三種ノ菩提心ハ次第ニ指前ヲ得
T2294_.70.0075c27: 意。故ニ於今勝義ニ二ツ俱ニ可有也。所謂ニ大悲
T2294_.70.0075c28: 超二乘從凡入佛位ト立ル行願･勝義ノ意也
T2294_.70.0075c29: 一義云。如前觀已ト者只指勝義ノ無自性ノ觀ヲ
T2294_.70.0076a01: 也。所謂觀ルニ凡夫外道等ヲ全知テ無自性也ト。
T2294_.70.0076a02: 發大悲ノ行願ヲ時超ト外道二乘ノ境界ヲ云也｣
T2294_.70.0076a03: 難云。若爾者。相説･旨陳ノ兩段解テ後可明此
T2294_.70.0076a04: 義ヲ也。何於相説ノ中ニ如此前觀已ト云耶
T2294_.70.0076a05: 答。相説段ニハ通
T2294_.70.0076a06: 性ノ所建ヲ也。故依テ無自性ニ發シ大悲心ヲ觀
T2294_.70.0076a07: 下劣ノ法ヲ修勝上ノ法ヲ也。次旨陳段ニハ總
T2294_.70.0076a08: 縁生ノ無自性ヲ。是則染淨ノ諸法盡ク已泯
T2294_.70.0076a09: 性。迷悟ノ諸法同ク縁生
T2294_.70.0076a10: 諸乘也ト云ヘハ能觀ヲ隨密教ニ。故ニ復修瑜伽勝
T2294_.70.0076a11: 上法ト者後ニ可有擧三摩地法ヲ也
T2294_.70.0076a12: 尋云。復發利益安樂無餘衆生界一切衆生
| T2294_.70.0076a13: | 心 | 文 | 爾者無餘衆生ノ外ニ一切衆生ト者何者ソ |
| T2294_.70.0076a14: | 耶 答 | 云云 | 一義云。無餘衆生ト者總指九 |
T2294_.70.0076a16: 生ヲ也 一義云。上ハ所居ノ凡世界ナレ故ニ云衆
T2294_.70.0076a17: 生界ト也。下能居ノ人ノ有情ナル故ニ云一切衆生
T2294_.70.0076a18: 心ト也。意ハ謂衆生界ノ衆生ヲ
T2294_.70.0076a19: 樂ノ心ヲ可念決定也 一義云。論文ノ意ハ眞
T2294_.70.0076a20: 言行者可發無餘ノ衆生界ニ利益安樂ヲ。其故ハ
T2294_.70.0076a21: 一切衆生ノ心以大悲決定ルヲ切テ文ヲ可得意
T2294_.70.0076a22: 也 一義云。上ノ無餘衆生界ト者所化ノ衆生
| T2294_.70.0076a23: | 也。下ノ衆生ト者菩薩名也 | 私云此義不得意。 可尋之 云云 | 開 |
T2294_.70.0076a25: 無自性ノ觀行ヲ。即此指上來ノ觀也。論ニ復發
T2294_.70.0076a26: 至境界ニ者。此ノ名勝義ニ具スト行願ヲ也。無餘
T2294_.70.0076a27: 衆生界一切衆生ト者。無餘衆生界ハ是ハ所居ノ
T2294_.70.0076a28: 世界一切衆生ハ即能居ノ有情也。論ニ復修ヨリ至
T2294_.70.0076a29: 境界ニ者此明勝義ニ具ヲ三摩地ヲ。從凡入佛
T2294_.70.0076b01: 位者。大師云。淺略門ハ者教力劣ナル故ニ頓不能
T2294_.70.0076b02: 引初心ノ凡夫ヲ。深祕門者法力勝カ故ニ此生ニ令
| T2294_.70.0076b03: | 得昇 | 云云 | 亦超十地菩薩境界ト者。私 |
T2294_.70.0076b05: 者能超他縁大乘等ノ歡喜等ノ十地ノ菩薩ノ行ヲ
T2294_.70.0076b06: 也
T2294_.70.0076b07: 問。今勝義段ニ何説行願三摩地ヲ耶 答。三
T2294_.70.0076b08: 種ノ菩提心ハ如伊字ノ三點ノ。眞言行者一念ノ心
T2294_.70.0076b09: 中ニ同時ニ具足
T2294_.70.0076b10: 問。於三摩地ノ一念ノ心中ニ可具二種ノ菩提
T2294_.70.0076b11: 心ヲ耶 答。彼此具足
T2294_.70.0076b12: 地ト者。住
T2294_.70.0076b13: 勝義ノ智慧ヲ觀淨月輪ヲ顯カ實心ヲ故ニ大悲
T2294_.70.0076b14: 臻發ス。然不可云修
T2294_.70.0076b15: 地ニ故ニ安然菩提心義云。外ニ修シ萬行ヲ内ニ觀ル
| T2294_.70.0076b16: | 諸法ヲ中ニ開ス心佛ヲ。是金剛頂之無意也 | 已上 抄文 |
T2294_.70.0076b18: 居
| T2294_.70.0076b19: | 義ノ | 文 | 示云。亦勝義ノ心ハ於竪入相ニ立五 |
T2294_.70.0076b21: 念所破也。所謂初ノ三三摩耶ハ違菩提心ニ故ニ
T2294_.70.0076b22: 破之。次菩薩三摩耶ハ順ス菩提心ニ故取之
T2294_.70.0076b23: 也。然則次第相移
T2294_.70.0076b24: 餘衆生界ト者簡ヒ二乘三摩耶ヲ。一切衆生ト者
T2294_.70.0076b25: 簡世間三摩耶ヲ也。此三三摩耶ノ所化ト
T2294_.70.0076b26: 菩提心ヲ大悲決定スルハ可名眞言行者ト也。但シ
T2294_.70.0076b27: 前ニ破ル三三摩耶ハ淺深次第
T2294_.70.0076b28: 摩耶ヲ淺深不次第ニ擧之也。其故淺深深淺ハ
T2294_.70.0076b29: 胎金兩部從用至果從果向因ニ自行化他施
T2294_.70.0076c01: 設必然也。何亦文ト二心見タリ。所以ニ利益安樂
T2294_.70.0076c02: 無餘衆生界一切衆生心ト者亦深淺次第。是
T2294_.70.0076c03: 則化他ノ邊也。永超外道二乘境界ト者擧前ノ
T2294_.70.0076c04: 淺深次第ヲ。是レ則自行ノ邊也
T2294_.70.0076c05: 復修瑜伽勝上法人等事
| T2294_.70.0076c06: | 問。復修瑜伽等 | 文 | 爾者文意如何 答 | 云云 |
| T2294_.70.0076c08: | 即身成佛也。即成大日身 | 云云 | 亦超十地菩薩 |
| T2294_.70.0076c09: | 者名小機ノ即成菩薩身 | 云云 |
T2294_.70.0076c11: 答。以テ經過ノ義ヲ名超ト事多之。速疾サル故
T2294_.70.0076c12: 也 一義云。指
| T2294_.70.0076c13: | 薩ニ可申也。全非別ノ機ニハ | 云云 |
| T2294_.70.0076c14: | 問。論ニ從凡入佛位 | 文 | 所云佛位ト者何カ可得 |
| T2294_.70.0076c15: | 意耶 答 | 云云 | 一義云。此中非私ノ料簡ニ。菩 |
T2294_.70.0076c17: 二ニハ究竟ノ佛地ヲ名佛位。何菩提心義第一云。
T2294_.70.0076c18: 問。言佛位ト者何佛位。答。如シ經ノ持誦ノ者ハ思
T2294_.70.0076c19: 惟ノ而住ス於佛室ニ。以此ノ行者住ルヲ佛室ニ名
| T2294_.70.0076c20: | 佛位ト也 | 文 取意 | 是佛室ヲ名佛位ト義也。次ニ |
T2294_.70.0076c22: 三摩地ノ者ノ
T2294_.70.0076c23: 身ヲ證
| T2294_.70.0076c24: | 性身･受用身･變化身･等流身ヲ | 文 | 依此文ニ |
T2294_.70.0076c26: 尋云。何以佛室ヲ名佛住ト耶 答。菩提心義
T2294_.70.0076c27: 云。即成毘盧遮那ノ身ト也。而在ルヲ二明王ノ中
| T2294_.70.0076c28: | 間ニ名爲佛室ト | 文 | 所云二明王ト者。中臺八 |
T2294_.70.0077a01: 明王ノ中ニ行座坐シテ修ス行法ヲ。故ニ以此名ル佛
T2294_.70.0077a02: 室ト也
T2294_.70.0077a03: 尋云。何云何故必シモ以之ヲ名佛室ト耶 答。
T2294_.70.0077a04: 不動ト者智火ノ體也。降三世ハ風輪ノ體也。火風ノ
T2294_.70.0077a05: 中間ニ坐シテ住
T2294_.70.0077a06: 佛ノ義。以之ヲ名ト佛室ト釋也。何此事即身
| T2294_.70.0077a07: | 成佛ノ源意 | 云云 | 示云。於此論ノ文ニ次ノ有多 |
T2294_.70.0077a09: 直入。所ノ云漸入ト者。經テ五重三昧道ヲ然
T2294_.70.0077a10: 本有佛果ヲ悟無始無終久遠成覺之旨ヲ上ニ
| T2294_.70.0077a11: | 斯由所習法教致有次第 | 文 | 此意也。所ノ |
T2294_.70.0077a13: 本來成覺ノ體ヲ。故ニ對
T2294_.70.0077a14: 菩薩境界ト也。但眞言教ノ本意ハ迷悟同體ニ
T2294_.70.0077a15: 果不二タル故ニ。竪モ是非竪橫モ是非橫ニ。破ルモ即尊
T2294_.70.0077a16: 也取ルモ即尊也。勝義行願無前後同入三摩
T2294_.70.0077a17: 地ノ密惠ニ。也。故ニ於テ瑜伽勝上ノ言ハニ含ムト如此
T2294_.70.0077a18: 内悟ヲ可得意也
| T2294_.70.0077a19: | 尋云。瑜伽勝上法ト者指何法ヲ耶 答 | 云云 |
T2294_.70.0077a21: 摩地ヲ也。但勝義菩提心ト者淺深次第
T2294_.70.0077a22: 觀ルヲ無自性ヲ爲本ト也。故捨劣得勝發菩提
T2294_.70.0077a23: 心ヲ。得レハ利益無餘有情界ヲ之心ヲ以テ成行
T2294_.70.0077a24: 願ノ菩提心ヲ。其上ニ修
T2294_.70.0077a25: 成佛ル也。故超十地菩薩境界ハ意即是一時ニ
T2294_.70.0077a26: 得三種ノ菩提心ヲ宣ル也云。仍勝義ノ菩提心
T2294_.70.0077a27: 亘ルヤ餘教ニ否事又闕而不書ノ料簡能能可思
T2294_.70.0077a28: 之
T2294_.70.0077a29: 問。眞言教ノ意有一生入妙覺耶 答。論云。
| T2294_.70.0077b01: | 從凡入佛位 | 文 | 下云。即證大覺位 | 文 | 示云。 |
| T2294_.70.0077b03: | 摩地ノ | 云云 |
| T2294_.70.0077b05: | 答 | 云云 | 若有ト云。眞言教ノ意ハ談 |
T2294_.70.0077b07: 入ノ異耶 若依之爾也者。論云亦超十地
| T2294_.70.0077b08: | 菩薩境界 | 文 | 如何 答。不可有直入超入ノ |
T2294_.70.0077b10: 覺ノ旨ヲ名爲超入ト。必ス非悟ニハ次位ヲ。依之義
| T2294_.70.0077b11: | 釋云。豈煩ク全超 | 文 | 又 |
| T2294_.70.0077b12: | 云。不動本所ヲ即是所詣 | 文 | 加之疑問云 |
| T2294_.70.0077b13: | 智證 | 不飛神通乘等 | 文 取意 |
| T2294_.70.0077b14: | 尋云。論文ニ亦超十地菩薩境界 | 文 | 爾云何ノ |
T2294_.70.0077b16: 地ト。釋ノ意ハ眞言行者頓ニ超テ權教ノ十地ヲ入佛
T2294_.70.0077b17: 位ニ也。然於佛位ニ修行ルニ有漸頓ノ機。故ニ初心
T2294_.70.0077b18: 後心ヲ分別スト云也。但顯密相對ル時可有圓ノ十
| T2294_.70.0077b19: | 地ト云意。雖然ト十地ノ名言ハ必在通教ニ | 云云 |
| T2294_.70.0077b20: | 問。論文ニ亦超十地菩薩境界 | 文 | 爾者此文ハ相 |
| T2294_.70.0077b22: | 約 | 云云 |
| T2294_.70.0077b24: | 又有衆生發大乘心行菩薩道 | 文 | 於下ニ者眞 |
| T2294_.70.0077b26: | 十地菩薩境界 | 文 | 故知ヌ全不見別ノ文段ヲ也｣ |
| T2294_.70.0077b28: | 分別ル七重時。第五ハ十地菩薩等 | 文 | 此釋ハ別 |
T2294_.70.0077c01: 云別文段トハ。如一邊ノ。所以ニ又有衆生發大
T2294_.70.0077c02: 乘心行菩薩道ノ者擧ク厭棄ノ所縁ヲ。次亦超十
T2294_.70.0077c03: 地ノ菩薩ト者擧ル所超位能超ノ人ヲ也。故ニ十地ノ
T2294_.70.0077c04: 菩薩ト者所超ノ法眞言行人ハ能超ノ人也。依之
T2294_.70.0077c05: 菩提心義第一□ニハ擧十地ノ菩薩。略ス六度菩
T2294_.70.0077c06: 薩ヲ。是ハ相叶今ノ文ニ也。第三ノ□六度ト菩薩ト二
T2294_.70.0077c07: 重ニ擧ル之也。是ハ且付
| T2294_.70.0077c08: | 何一往ノ義也 | 云云 |
T2294_.70.0077c10: 修行ヲ擧ル藏通ノ位ヲ意也。下ニ亦超十地菩薩
T2294_.70.0077c11: 境界ト者別
T2294_.70.0077c12: 可得意也。次從凡入佛位ト者擧能超眞言ノ
T2294_.70.0077c13: 行者ヲ也。何三祇ト十地ト俱ニ可云所超ト也。若
| T2294_.70.0077c14: | 爾者菩提心義第一･第三全無相違 | 云云 |
T2294_.70.0077c16: 體ト而モ祗論四見ノ異ヲ也。故ニ通別二教ノ次位ノ
T2294_.70.0077c17: 法門ハ全不出小乘三藏ノ三祇百劫ヲハ也。然ニ
T2294_.70.0077c18: 今ノ論文ハ其意多含ニ
T2294_.70.0077c19: 眞言行人ヲ也。故ニ或ハ三祇或ハ十地若ハ小若
T2294_.70.0077c20: 大。總以テ無闕減可得意也。何闕而不書ノ料
T2294_.70.0077c21: 簡可思也
T2294_.70.0077c22: 如前ニ云カ相説段畢
T2294_.70.0077c23: 又深知一切法無自性等事
T2294_.70.0077c24: 問。於上ニ廣ク明無自性ノ觀ヲ。今何又始テ又深
T2294_.70.0077c25: 知一切法無自性ト云耶。又前ニ以相説今以
| T2294_.70.0077c26: | 旨陳等ト云其意如何 答 | 云云 | 一義云。於 |
| T2294_.70.0077c28: | 如等 | 云云 | 所謂前ノ相説ト者十住心ノ次第淺深 |
T2294_.70.0078a01: 二ノ無自性ノ旨ヲ述ル也。二ノ文段ハ遮情表法ノ二
T2294_.70.0078a02: 心ニ當ル也。謂ク前ノ相説ハ去テヲ">苟取尊ヲ故ニ遮情
T2294_.70.0078a03: 門金剛界ノ意也。今ノ旨陳ハ述應病與藥施諸
| T2294_.70.0078a04: | 法門隨其煩惱等 | 文 | 故ニ表法門胎藏界ノ意也 |
T2294_.70.0078a06: 也。如前ニ云カ前三後一ノ四教ハ以内悟外用ヲ
T2294_.70.0078a07: 故ニ雖配當スト今二段ニ前三後一平ニ非無ニ内
T2294_.70.0078a08: 悟外用。故ニ此料簡一往也。凡相説ト者空ス前
T2294_.70.0078a09: 三教ノ人ヲ。故ニ次第淺深就テ三祇六度等ノ行
T2294_.70.0078a10: 義ニ簡之也。次旨陳ト者空ス圓教ノ理ヲ。迷途之
| T2294_.70.0078a11: | 法妄想生等ト云テ無自性ノ法也ト觀ル之 | 云云 | 示 |
T2294_.70.0078a13: 勝義ノ始ニ云カ。然ニ旨陳･相説雖異也ト其體全
T2294_.70.0078a14: 無前後。所以ニ約ル説ノ次第ニ時ハ雖似タリト兩段
T2294_.70.0078a15: 前後ルニ。論ル其體ヲ時ハ人法全ク倶時也。故ニ相説
T2294_.70.0078a16: 段ハ且ク付テ能悟ノ人ニ明無自性ノ相ヲ。今旨陳段ハ
| T2294_.70.0078a17: | 且ク述ル所悟ノ法ノ無自性ノ旨ヲ也 | 云云 | 何此兩 |
| T2294_.70.0078a18: | 段ハ内悟外用修性中理ノ法門也 | 云云 | 開見抄 |
T2294_.70.0078a20: 論ニ云何無自性ト者總問也。論ニ前ニハ以相ヲ説ク
T2294_.70.0078a21: 今以旨陳ヘント者總答也。夫前ニハ約人之行相ニ
T2294_.70.0078a22: 而説之ヲ故ニ云相説ト。今ハ約
T2294_.70.0078a23: 之ヲ故云旨陳ト。良以相ヲ説十住心ヲ顯竪ノ差
T2294_.70.0078a24: 別ヲ。以旨陳テ十住心ヲ示橫平等ヲ。是以ノ法
T2294_.70.0078a25: 相ハ是相宗ナル故ニ相説段ノ終第六住心。三論ハ是
| T2294_.70.0078a26: | 空宗カ故ニ旨陳段ノ始第七住心 | 爲標カ橫平等 義ヲ第九住心ヲ爲 |
| T2294_.70.0078a27: | 始ト |
| T2294_.70.0078a29: | 問。論云。夫迷途之法從妄想生 | 乃至 | 能轉法輪 |
| T2294_.70.0078b01: | 自他倶利 | 文 | 此文段ハ何ノ教ノ意ソ耶 答 | 云云 |
T2294_.70.0078b03: 菩提ニ。故ニ何ノ教ノ心トハ不可云也。依之五大院
T2294_.70.0078b04: 釋云。前三菩薩唯有勝義･行願二ノ心ノミ不
| T2294_.70.0078b05: | 得三摩地心 | 文 | 所謂眞言教ノ意ハ大悲利生ノ |
| T2294_.70.0078b07: | 衆生界等 | 云云 | 止除妄法ハ即勝義ノ菩提心也。 |
| T2294_.70.0078b09: | 除也。此等ノ意又非無餘教ニ | 云云 | 此故ニ今 |
T2294_.70.0078b11: 以今ノ文段ヲ釋ル華嚴･天台･三論ト事ハ五大院ノ
T2294_.70.0078b12: 所破也。一義云。隨テ密宗ニ不可亘顯宗ニ。謂
T2294_.70.0078b13: 於テ勝義･行願ノ二心ニ所非説ハ皆顯乘ノ邊也。
T2294_.70.0078b14: 能非ノ心ハ同ク密教ノ義也。但五大院ノ釋ハ與奪ノ二
| T2294_.70.0078b15: | 料簡如前云カ | 云云 |
| T2294_.70.0078b16: | 尋云。從妄想生 | 文 | 所云妄想ト者其體何者ソ |
| T2294_.70.0078b17: | 耶 | 又方ニハ元品ノ無 明其體何物耶 | 答 | 云云 | 一義云。所云妄 |
T2294_.70.0078b19: 也。依之止觀ニ釋ルニ順縁ノ十心ヲ云。妄想住顛
T2294_.70.0078b20: 倒。顛倒住身見ニ。身見住我見ニ。我見即無住
| T2294_.70.0078b21: | 所 | 文 | 決云。曾從無住起我見ヲ。此中所計 |
| T2294_.70.0078b22: | 非神我ニ也。但是無始妄計ノ假名 | 文 | 此釋ノ意ハ |
| T2294_.70.0078b24: | 情量起ルカ故ニ一念ヨリ生諸迷途ノ法ヲ | 云云 | 是則 |
T2294_.70.0078b26: 平等法界ノ理ニ起ス迷情差別ノ念ヲ。故ニ差別ノ念ト
T2294_.70.0078b27: 者只假我見也。此釋ハ依攝大乘論ニ也。所以ニ
| T2294_.70.0078b28: | 彼論云。等觀爲無我輪ノ惑ノ所轉 | 文 | 合ルヲ此論 |
T2294_.70.0078c01: 來生死ノ根源。迷眞細惑非凡夫ノ所ニ起ス。今所
T2294_.70.0078c02: 云妄想ト者迷眞以後ニ所ノ起ス泛泛ノ初一念
T2294_.70.0078c03: 也 示云元初ノ一念ト者如論藏ノ者流來生
T2294_.70.0078c04: 死ノ根源。遙ニ指迷眞ノ始ニ也。是則教門權説。
T2294_.70.0078c05: 且立遠近ノ故雖如此施設スト夫實ニハ當體介
T2294_.70.0078c06: 爾ノ一念ノ外ニ全無無始モ無ト元初モ可得意
T2294_.70.0078c07: 也。此中委如圓宗ノ算ノ
| T2294_.70.0078c08: | 問。迷途之法從妄想生 | 文 | 爾者所云迷途之 |
| T2294_.70.0078c09: | 法者九界倶攝耶 答 | 云云 | 若九界倶ニ攝ト |
| T2294_.70.0078c11: | 趣 | 文 | 只是指ト六道ノ衆生ヲ見タリ 若依之爾云 |
T2294_.70.0078c13: 覺以遠皆可云從妄想生ト也。如何 一義
T2294_.70.0078c14: 云。廣可攝九界ヲ也。如一邊。所以ニ次下云。
| T2294_.70.0078c15: | 諸佛慈悲從眞起用救攝衆生 | 文 | 故ニ次上云ル |
T2294_.70.0078c17: 趣等文ニ者變易生死ハ微細ナル故ニ先從テ麁強ナル
T2294_.70.0078c18: 擧ル分段生死ヲ也
T2294_.70.0078c19: 難云。妄想ノ語ハ廣シ。何必シモ攝ト九界ヲ得意耶。
| T2294_.70.0078c20: | 恐輪迴六趣 | 文 | 如何 | 此難準前義 可料簡也 | 一義云。今ノ |
T2294_.70.0078c22: 乘悟リ雖未タ入一乘ニ次ニ是佛意ノ一分也。全
T2294_.70.0078c23: 不可云迷途之法トハ耶。故ニ今且ク以六趣ヲ
T2294_.70.0078c24: 名迷途之法ト。次下ニ諸佛慈悲從眞起用ト云ヘル
T2294_.70.0078c25: 此中ニ可攝三乘ノ法ヲ也。依之下文ニ法已應
| T2294_.70.0078c26: | 捨無自性故 | 文 | 病ハ亘ヲ三乘ノ法ニ可捨此ヲ也｣ |
T2294_.70.0078c28: 法ニ耶。所以ニ諸佛慈悲從眞起用ト者。只是諸
T2294_.70.0078c29: 佛利生之時施ス應用ヲ云也。全ク施トハ三乘ノ法ヲ
T2294_.70.0079a01: 不見耶 答。一義云。法門ノ廢立不同ニ
T2294_.70.0079a02: 六凡四聖ト或云九權一實ト。二ノ意倶ニ其義必
T2294_.70.0079a03: 定セリ。然ニ論文ハ六凡四聖ノ廢立ナル故ニ以テ四聖ヲ
T2294_.70.0079a04: 不可名迷途ノ之法ト也。示云。諸宗ノ法門ハ皆
T2294_.70.0079a05: 止除
T2294_.70.0079a06: 菩提心ハ亘ルト諸大乘ニ云也。起信論ノ生滅以
T2294_.70.0079a07: 下ニ立染淨ノ二縁起ヲ。是則相當レリ今論文ニ。所
T2294_.70.0079a08: 謂ル迷途之法從妄想生等者染縁起也。諸佛
| T2294_.70.0079a09: | 慈悲從眞起用等者淨縁起也 | 云云 | 諸佛ノ慈 |
| T2294_.70.0079a11: | 可有諸佛ノ應用 | 云云 | 又今ノ論文ニ法已應捨 |
| T2294_.70.0079a13: | 住不可得應無所住而生其心 | 文 | 只是無自 |
| T2294_.70.0079a15: | 提實體ヲ即勝義ノ一分 | 云云 |
| T2294_.70.0079a17: | 耶 答 | 云云 | 示云。勝義菩提心ハ可亘顯宗ニ |
T2294_.70.0079a19: 至三摩地ノ下ニ可得意也。又顯宗ノ意モ佛果ノ
T2294_.70.0079a20: 空不空ハ先法諍也。靜慮院ハ可空ス也。都率義ハ
| T2294_.70.0079a21: | 不空 | 云云 | 凡以十界ヲ竪ニ對ル三觀ニ時六道ハ |
T2294_.70.0079a23: 同
T2294_.70.0079a24: 界ニ於空假只是中道ノ内ノ空假也。中道同體ノ
T2294_.70.0079a25: 空假如何カ空之ヲ耶 但。解釋ニハ三千即空三
| T2294_.70.0079a26: | 千即假三千即中 | 文 | 圓融三諦不思義ノ空假 |
T2294_.70.0079a28: 尋云。今ノ論ノ意ハ空スト佛果ヲ云也不空云也。
T2294_.70.0079a29: 如今ノ論文ノ者妄法ノ觀ル無自性ト故ニ可空
T2294_.70.0079b01: 之。所本付法本無性ハ心體自如ノ法體也。故ニ
T2294_.70.0079b02: 於法體ニ者不ト空之見タリ。全不可空佛果ヲ。
T2294_.70.0079b03: 如何 答。勝義ノ菩提心ト者空
T2294_.70.0079b04: 體ニ故ニ於法體ニ者空不空ノ義未見也。雖然ト
| T2294_.70.0079b05: | 今ノ論意空ト佛果ヲ云全無相違也 | 云云 |
| T2294_.70.0079b06: | 尋云。眞言教ノ意空假中ノ其意如何 答 | 云云 |
T2294_.70.0079b08: 是云無自性ヲ也。謂一微塵即法界ノ體ニ
T2294_.70.0079b09: 破一法ヲモ攝
T2294_.70.0079b10: 界ニ
T2294_.70.0079b11: 假諦ト者離テ無自性ヲ。攝
T2294_.70.0079b12: 雜亂故ニ名假ト之。然空有平等ニ
T2294_.70.0079b13: 道ト也。如此得意時ハ先法ノ空ト云モ不空ト云モ倶ニ
| T2294_.70.0079b14: | 無相違也 | 云云 | 指歸云。無相也。相ハ鏡照シ性 |
| T2294_.70.0079b15: | 空。無形也。形ハ星列心地 | 文 | 前唐院釋云。以 |
| T2294_.70.0079b16: | 眞言名不空無礙教 | 文 | 是ハ有ニ |
T2294_.70.0079b18: 之。又天台ノ圓融三諦相即門ノ義能能可習
T2294_.70.0079b19: 合
T2294_.70.0079b20: 若覺悟已妄想止除事
| T2294_.70.0079b21: | 問。眞言教ノ意止除ト諸妄想ヲ云耶 答 | 云云 |
T2294_.70.0079b23: 有也 若依之爾云者。今ノ論文ニ妄想止除
| T2294_.70.0079b24: | 等 | 云云 | 如何 答。止除ル妄想ヲ事如一邊ノ。但 |
| T2294_.70.0079b26: | 文 | 此料簡如已前 示云。此中尤難得意。 |
| T2294_.70.0079b28: | 意ニ也。然ニ或ハ | 山王院 私記 | 此是遣於偏計所執ニ |
| T2294_.70.0079b29: | 云云 | 或法既本妙□望物情 | 云云 | 如此料簡未 |
T2294_.70.0079c02: 妄想ノ異名也。只此心ナラハ不可云止除也。但
T2294_.70.0079c03: 祕密教具法ト
T2294_.70.0079c04: 法並ニ宛然也。若偏ヘニ不除妄想ヲ云者。何論
T2294_.70.0079c05: 四重圓意ノ階位ヲ耶。故ニ除ト云不除ト云モ異餘
T2294_.70.0079c06: 教也。迷ト云モ不迷ト云モ共ニ此宗ノ體也。何除モ是
T2294_.70.0079c07: 實智迷モ是實智。不除モ不迷モ又如此。委ハ在
T2294_.70.0079c08: 事相口傳ニ 開見抄云。論ニ夫迷至六趣ニ者。
T2294_.70.0079c09: 初明流轉生死ノ虚妄ノ縁起ヲ也。如宗鏡ニ云カ
T2294_.70.0079c10: 一翳在眼亂ニ見花。一妄在心ニ恒沙生滅ス也。
T2294_.70.0079c11: 嗟呼
T2294_.70.0079c12: 起業。輪迴ル
T2294_.70.0079c13: 峰大師云。但怪
| T2294_.70.0079c14: | 翳。外簡テ身心苦惱ヲ不知内ニ畜フヲ迷情ヲ | 云云 |
| T2294_.70.0079c15: | 此言誠哉。難有餘 | 文 | 論ニ若覺至自性者。後ニ |
| T2294_.70.0079c17: | 實有ノ體ニ | 云云 | 同疏釋云。言無體ト者但是 |
T2294_.70.0079c19: 者是妙明。了レハ斯ノ無ノ體ヲ諸行不生。不生カ故ニ
T2294_.70.0079c20: 無滅。生滅ト滅已テ寂滅ヲ爲樂ト。是故ニ十一支ノ
T2294_.70.0079c21: 法皆有所因。准此無明橫從空起ル。今悟レハ
T2294_.70.0079c22: 無明滅ヲ則行滅シ。行滅レハ則有滅。乃至老死
T2294_.70.0079c23: 滅ル也。識支妄念本無比之ヲ翳花ニ。心性本淨ニ
T2294_.70.0079c24: 擬ス之ヲ大虚ニ。生死涅槃ハ昨日ノ夢。本來成佛ハ
| T2294_.70.0079c25: | 今日ノ觀 | 文 |
T2294_.70.0079c27: 尋云。復次諸佛慈悲從眞起用ト者其意如何
| T2294_.70.0079c28: | 答 | 云云 | 示云。今文ノ意ハ上ニ明ス迷途之法ヲ |
T2294_.70.0080a01: 者應
T2294_.70.0080a02: 可捨云也。所ノ與ル法藥ト者上ニ止除ル處種種ノ
T2294_.70.0080a03: 妄想全諸佛慈悲從眞起用也。凡聖同體迷
| T2294_.70.0080a04: | 悟無盡ル故法已應捨無自性故等 | 云云 | 何從 |
T2294_.70.0080a06: 有眞用。所以ニ自性法身ニ非無ニ説法化他ノ
T2294_.70.0080a07: 用。受用已下ノ三身ニ又非無ニ當分ノ自悟ノ眞
T2294_.70.0080a08: 體。故ニ四身通
T2294_.70.0080a09: 剛界ノ五佛四波羅密ノ開合胎藏界ノ四重圓壇
T2294_.70.0080a10: 皆同自性身
| T2294_.70.0080a11: | 問。佛果ノ起用ハ常住ノ法也ト可云耶 答 | 云云 |
T2294_.70.0080a13: 法門隨其煩惱對治迷津遇機達於彼岸法已
| T2294_.70.0080a14: | 應捨無自性故 | 文 | 應用無常也ト聞タリ。若依之 |
T2294_.70.0080a16: 如何 答。可常住ナル。如一邊ノ。所以ニ如來ノ内
T2294_.70.0080a17: 悟ハ常住ノ理法也。此内悟ヨリ起ス處ノ應用何無常
T2294_.70.0080a18: 也ト云耶。但至論文ニ者對機情ニ再説フ。故ニ且
T2294_.70.0080a19: 從テ迷途ノ釋ニ爾云也
T2294_.70.0080a20: 難云。約ル法體ニ時ハ實ニ三身倶ニ雖常住也ト應
T2294_.70.0080a21: 用ハ機ニ定テ可無常ナル。説對機ノ外ニ無別應用。次ニ
T2294_.70.0080a22: 許ス迷途ノ見無常也ト。非常住ニ云中問答共
T2294_.70.0080a23: 許セル者也。依之義釋云。縁謝即滅。機興即生。
| T2294_.70.0080a24: | 即事而眞無有終盡 | 文 | 此外何ノ處ニカ應用常 |
T2294_.70.0080a26: 生。無常即常常即無常也。全不同權門所
T2294_.70.0080a27: 談ノ常住ニハ也。故ニ無常ノ外ニ實ニ無常住。山王院
| T2294_.70.0080a28: | 釋テ云。無常常住倶時寂照 | 文 | 念出義釋ノ即 |
| T2294_.70.0080b01: | 壞化身利益有情無時暫息 | 文 | 是則内 |
T2294_.70.0080b03: 云。此事天台圓宗ノ大事也。悟リ不可定。所謂
T2294_.70.0080b04: 爾前ノ意ハ三身倶ニ無常也。今經ノ意ハ三身共ニ常
T2294_.70.0080b05: 住也。山家釋云。權教三身未覺無常。實教
| T2294_.70.0080b06: | 三身倶體倶用 | 文 | 但迹門ノ意ハ且對機示説ノ |
T2294_.70.0080b08: 他ノ覺體ニ
T2294_.70.0080b09: 常住ニ凝然常住･縁起常住･相續常等ノ不同
T2294_.70.0080b10: 有之。然ニ凝然常ト者法身ノ妙理也。今所云應
T2294_.70.0080b11: 用常住ハ縁起常住ノ意也。縁起常住ト者。生滅
T2294_.70.0080b12: 倶時ニ
T2294_.70.0080b13: 相續常ト者。生滅ノ後ニ又相續
| T2294_.70.0080b14: | 也。文ニ可見守護章ヲ。委如法沙汰 | 云云 |
| T2294_.70.0080b16: | 可云耶 答 | 云云 | 若攝ト云者。法花ハ是諸佛 |
T2294_.70.0080b18: 攝應病與藥ノ説ニ耶 若依之爾云者。今ノ論
| T2294_.70.0080b19: | 文ニ應病與藥施諸法門 | 文 | 施諸法門ノ中ニ何不 |
T2294_.70.0080b21: 何 答。可攝應病與藥ニ之所以ニ顯乘ノ法門ハ
T2294_.70.0080b22: 皆迷テ六大四曼ニ未タ明三密ノ行相ヲ。故ニ可
T2294_.70.0080b23: 名隨他意ノ説ト也。止觀ノ觀門ノ猶對治道ノ調
T2294_.70.0080b24: 心全ク不可同ス眞言教ノ意ニハ也。爰以テ弘法
T2294_.70.0080b25: 立ル十住心ヲ時九種ノ住心ハ實不明如來内
| T2294_.70.0080b26: | 悟ノ境界ヲ定タリ | 云云 | 又覺大師五大院ノ解釋等 |
| T2294_.70.0080b27: | 云云 |
T2294_.70.0080b29: 所ル。縱雖不明三密ノ法門ヲ次ニ開ス三諦即
T2294_.70.0080c01: 是ノ妙理ヲ。心凡ニ非如來内悟ノ理法ニ耶。次止
T2294_.70.0080c02: 觀ノ觀門ハ只明ト對治道ノ邊ヲ云事如何。凡於
T2294_.70.0080c03: 止觀二行ノ機ニ有上中下根。其上根ノ者ニハ初縁
T2294_.70.0080c04: 實相ノ時段住
T2294_.70.0080c05: 治道ヲ事ハ只是下根ノ調心也。爲劣慧ノ用ル方
T2294_.70.0080c06: 便ヲ事又不然耶。所以ニ甚深無相法劣慧所
| T2294_.70.0080c07: | 不堪。爲應彼等故兼存有相説 | 文 | 意ハ不 |
T2294_.70.0080c09: 自ト也。故ニ雖未談事祕密正ク明ス理密ヲ。故
T2294_.70.0080c10: 開ト自庫ノ寶藏ヲ可云也。但弘法ノ釋ハ用否可
| T2294_.70.0080c11: | 依人ノ説ニ。如何 答 | 云云 | 示云。此事東寺･ |
| T2294_.70.0080c13: | 一義。宜ク可依人心ニ | 云云 | 何顯密相對與奪 |
| T2294_.70.0080c15: | 文集ヲ | 云云 | 又闕而不書料簡可思之 |
T2294_.70.0080c17: 語也 答。於理祕密ニ有教理ノ不同。所謂約
T2294_.70.0080c18: 理性ニ時華嚴等皆隨自意也。然ニ約説教ニ時ハ
T2294_.70.0080c19: 未談理祕密ノ義ヲ。故ニ不可名隨自意語。法
T2294_.70.0080c20: 華ハ諸佛ノ已證直ニ説理祕密ノ旨。何權實帶不
| T2294_.70.0080c21: | 帶可思之 | 云云 |
| T2294_.70.0080c23: | 問。論文ニ法已應捨無自性故 | 文 | 爾者此中ニ可 |
| T2294_.70.0080c24: | 攝三密法耶 答 | 云云 | 若攝ト云者。眞言三 |
T2294_.70.0080c26: 藥ノ權門ニ得意耶。若依之爾云者。勝義深般
T2294_.70.0080c27: 若無出ル
T2294_.70.0080c28: 行者見テ三密成就ヲ生ス執著ヲ。爲破ンカ此執
| T2294_.70.0080c29: | 情ヲ用影焰等ノ觀ヲ也。爾者如何 答 | 云云 |
T2294_.70.0081a02: 密ノ行ハ皆悉ク本有ノ法ニ
T2294_.70.0081a03: 也。何同
T2294_.70.0081a04: 法已應捨ト者。只以深般若ノ智ヲ觀ルニ九種ノ住
T2294_.70.0081a05: 心ヲ無ト自性ト知ル心ヲ述ル也。全祕密莊嚴ノ法體ヲ
T2294_.70.0081a06: 可ト捨云非ル文ニハ也。次至十縁生句ニ者。悉地
T2294_.70.0081a07: 成就ノ時三密顯現ル處ニ行者執著ス之ニ。故ニ用
| T2294_.70.0081a08: | 影焰等ノ觀ヲ計也。全非破ルニハ法體ヲ | 云云 |
T2294_.70.0081a10: 捨條勿論也。又縱雖密教ノ意也ト次ニ自悟化
T2294_.70.0081a11: 他遮情表法アリ。何偏ニ無ニ捨道理耶。依之弘
T2294_.70.0081a12: 法以遇栰喩ヲ倶ニ合シ顯密ノ法ニ給ヘリ。抑九種ノ
T2294_.70.0081a13: 住心ハ一向ニ可定顯教ノ意ト。也 答。一義ノ意ハ
| T2294_.70.0081a14: | 大旨如前ノ。又可ト捨云一義全如前難 | 云云 |
T2294_.70.0081a16: 一義云。可隨顯教ニ未明三密ノ行相ヲ故也
| T2294_.70.0081a17: | 云云 | 一義ニハ十住心ハ倶ニ眞言教ノ意也。故無自 |
T2294_.70.0081a19: 其分齊同カ顯乘ニ故ニ云可在
T2294_.70.0081a20: 勝義ノ意ハ眞言行者ノ深般若ノ智也。於諸法ニ
| T2294_.70.0081a21: | 無自性故ニ去賤ヲ取尊キヲ者也 | 云云 | 一義云。 |
T2294_.70.0081a23: 遮那ノ本體也ト又隨行者ニ可在成
T2294_.70.0081a24: 便ト故也。依之供養法ノ卷ニハ甚深無相法劣慧
| T2294_.70.0081a25: | 所不堪。爲應彼等故兼存有相説 | 文 |
T2294_.70.0081a27: 也ト於眞言教ニ倶以本來具法無ト能可得
T2294_.70.0081a28: 意也。所以ニ捨ト云モ其體即實智也。不捨云モ非
T2294_.70.0081a29: 不捨。其全大悲也。實不可同常途ノ所談ニ。何
| T2294_.70.0081b01: | 如前前ノ。又具ニ可聞口傳ヲ | 云云 |
T2294_.70.0081b03: 法ニ明無
T2294_.70.0081b04: 津ニ者。初ニ明淨法生死ノ由來ヲ。諸佛ノ自證ハ歸
T2294_.70.0081b05: 無念ニ。言語盡竟ス心行亦寂。若但住レハ此無
T2294_.70.0081b06: 相ノ本分ニ諸ノ衆生不蒙現益ヲ。故ニ以不生ノ之
T2294_.70.0081b07: 生ヲ現シ普門ノ諸身ヲ以離言之言説ヲ隨類ニ説
T2294_.70.0081b08: 法ス。論ニ遇栰ヨリ至無自性故ニ者。後ニ明ス以解
T2294_.70.0081b09: 淨法無性
| T2294_.70.0081b10: | 而眞無有終盡 | 云云 |
| T2294_.70.0081b11: | 如大毘盧遮那成佛經等事 | 如實一道心 天台 |
T2294_.70.0081b13: 也。所以ニ寶鑰ニ引テ此文ヲ證如實一道心。何
T2294_.70.0081b14: 不云今論文トハ。所ハ引諸法無相爲虚空相ノ文
| T2294_.70.0081b15: | 也 | 云云 |
T2294_.70.0081b17: 云事ヲ。所以ニ經意ハ爲顯カ本無性ノ理ヲ説無自
T2294_.70.0081b18: 性ノ理計也。如前云ノ如何 開見抄云 論ニ如
T2294_.70.0081b19: 大至身心ニ。第二明引證名
T2294_.70.0081b20: 相ノ文ハ是第八如實一道ニ所ニ當ル寶鑰ニ不引
T2294_.70.0081b21: 之。與經語同故ニ第九ノ證除之。知是第八ノ證
T2294_.70.0081b22: 也。此中ニ有二。一引經證也。二名勝義。論ニ如
T2294_.70.0081b23: 大至空相ニ者是第七也。疏釋云 解如虚空
T2294_.70.0081b24: 之相ノ亦無相。萬縁皆悉依空。空無所依。如
T2294_.70.0081b25: 此萬法皆依淨心。淨心適無所依。即此諸
| T2294_.70.0081b26: | 法亦復如菩提相ノ。所謂淨虚空也 | 已上 | 言即 |
T2294_.70.0081b28: 心者第二ニ名勝義ニ。如文解了
| T2294_.70.0081b29: | 當知一切法空已悟法本無生等事 | 第七 |
| T2294_.70.0081c01: | 覺無自性心 三論 |
T2294_.70.0081c03: 心三論宗ノ意也。又萬法期具已下ハ第九ノ住
| T2294_.70.0081c04: | 心ト云意モ有之 | 云云 |
T2294_.70.0081c06: 亂
T2294_.70.0081c07: 無相ノ文語第八ノ住心。然ニ今ノ論文ニ引之故ニ
T2294_.70.0081c08: 得タリ第八ノ住心ト。從當知一切法空下至心
T2294_.70.0081c09: 源空寂ニ語第七ノ住心也。爰ニ以前ノ迷途ノ之
T2294_.70.0081c10: 法ヨリ至自性無故ニ者具ニ引之。其後ハ乃至ト云テ
T2294_.70.0081c11: 指超テ下ノ引妄若息時心源空寂萬徳斯具妙
T2294_.70.0081c12: 用無窮ト語第九住心。故ニ以此三文雖語
T2294_.70.0081c13: 三個ノ住心如論文者鉤鎖相違
T2294_.70.0081c14: 也。全不見各別ノ意トハ也。何自性無等ハ結
T2294_.70.0081c15: 大毘盧遮那ト者引テ諸法無相ノ文成ト上ノ義
T2294_.70.0081c16: 見タリ。次當知一切法者。當知ノ言無諍釋述スト
T2294_.70.0081c17: 上ノ心ヲ聞タリ。只是一具ノ文也。甚難分別シ耶。又
T2294_.70.0081c18: 引ニ第九ノ住心ノ證據ヲ。此モ乃至トハ云トモ中間ノ文ニハ
T2294_.70.0081c19: 同ク可取第九住心也。不審也。恐分別
T2294_.70.0081c20: 空寂ト妙用無窮トノ二句第七第九二心ニ備ル事甚
T2294_.70.0081c21: 難思。以於一文我意ノ料簡通ス。不足信用ニ
T2294_.70.0081c22: 也。抑萬徳斯具語可云第十心ト。後九種ハ皆
T2294_.70.0081c23: 因第十果故也。如何 答。此事難十界料簡
T2294_.70.0081c24: 不同也 一義云。論文入リ交リ多含ルノ故也。故ニ
T2294_.70.0081c25: 經テ十住心ノ料簡ヲ得意有何ノ相違カ。但乃至
| T2294_.70.0081c26: | 者第八住心ノ文タル故ニ不取也 | 云云 | 次萬法斯具 |
| T2294_.70.0081c27: | 者分ノ果ト可得意也 | 云云 | 一義云。此等文多 |
T2294_.70.0081c29: 實知自心ノ文ノ。約レハ竪有十住心云故ニ第八
T2294_.70.0082a01: 住心ノ爲虚空ノ文相同シ第七ノ住心ニ。第七ノ寂滅
T2294_.70.0082a02: 平等ノ文モ同シ金剛界一道清淨心ノ文ニ。倶第八ノ
T2294_.70.0082a03: 心ト得ニ意無相違也。何妄若息時ノ文次ニ亘
T2294_.70.0082a04: 第七･第九ノ所引ニ。萬法斯具ノ文通分極ニ事
T2294_.70.0082a05: 有何咎カ耶
T2294_.70.0082a06: 尋云。七･八･九ノ三心ハ如解釋ノ者淺深不同
T2294_.70.0082a07: 也。然ニ論文多含ニ
T2294_.70.0082a08: 又雖三心異也ト有ハ同邊モ可得意也 一
T2294_.70.0082a09: 義云。淺深不同也。所以ニ解釋ニ有ト同邊不
T2294_.70.0082a10: 釋故ニ論文ヲモ以解釋可料簡也 一義云。
T2294_.70.0082a11: 不同ノ邊雖勿論也ト然モ又同邊何無耶。所以ニ
T2294_.70.0082a12: 滅ル八風ノ戲論ヲ時大日ノ内證深般若無隔。一
T2294_.70.0082a13: 道無畏心ノ義心凡異ル毘盧遮那ノ實智ニ耶。極
| T2294_.70.0082a14: | 無自性心又至勝義深般若智ニ | 云云 | 何此三 |
| T2294_.70.0082a15: | 心ノ淺深ノ隨テ人心ニ不同也 | 云云 |
| T2294_.70.0082a17: | 莊嚴義耶 答 | 云云 | 一義云。可顯宗ノ意ナル。 |
| T2294_.70.0082a18: | 所以ニ未明三密ノ行相ニ | 云云 | 何九種心ハ通 |
T2294_.70.0082a20: 云。十住心ハ倶眞言教中ニ有之。所以ニ無相自
T2294_.70.0082a21: 性等云ルハ皆大日金剛頂ノ密觀也 寶鑰ノ下
T2294_.70.0082a22: 云。第六○縁法界有情故ニ他縁ヤ。簡ルニ聲獨
T2294_.70.0082a23: 羊鹿ヲ故ニ大ノ名アリ。運フ自他乎圓性ヲ故ニ曰乘
T2294_.70.0082a24: ○此小宗ノ大綱。此住心之佛未到心源ニ但
| T2294_.70.0082a25: | 遮 | 文 | 又云。 |
T2294_.70.0082a27: 境智ヲ。心王自在ニ
T2294_.70.0082a28: 動濁之波。權實ノ二智證圓覺於一如。眞俗ノ
T2294_.70.0082a29: 兩諦得教理乎絶中ニ。悟心性之不生ヲ知境
T2294_.70.0082b01: 智之不異。是則南宗之乃綱領也○以前後
T2294_.70.0082b02: 際斷故復雖遇境界ノ風ニ隨縁起滅ト。而心性
T2294_.70.0082b03: 常無生滅。覺此心本不生是漸入阿字門ニ
| T2294_.70.0082b04: | 文 | 又云。第八○祕密主。此菩薩淨菩提心門 |
T2294_.70.0082b06: 黃等ノ言ハ並ニ是明法身眞如一道無爲心地。
T2294_.70.0082b07: 佛説テ此名初法明道ト。智度ニハ名入佛道初
T2294_.70.0082b08: 門ト。言佛道ト者指金剛界宮大日曼荼羅佛。
T2294_.70.0082b09: 於諸顯教ニ是究竟理智ノ法身。望レハ眞言門ニ
T2294_.70.0082b10: 是則初門
T2294_.70.0082b11: 不識一人。是故ニ説此事名祕密。證斯理
| T2294_.70.0082b12: | 亦名常寂光土毘盧遮那ト | 文 | 又云。第九○ |
T2294_.70.0082b14: 移無定處。是故無自性。諸法ニ無カ自性故ニ
T2294_.70.0082b15: 去卑ヲ取尊。故ニ有眞如受熏之極唱ト勝義無
T2294_.70.0082b16: 性之祕號ト。驚シ一道ヲ彈指ニ覺無爲ヲ於未極ニ。
T2294_.70.0082b17: 等空之心於是始テ起ス寂滅之果。果遷テ爲因ト。
T2294_.70.0082b18: 是因是心望レハ前ノ顯教ニ極果ニ。於後ノ祕密心ニ
| T2294_.70.0082b19: | 初心 | 文 | 開見抄云。論ニ當知至無窮者。第三 |
| T2294_.70.0082b20: | 明因果二位ノ行相ヲ | 當知至空寂者第 七覺心不生所引文 | 此中ニ有 |
T2294_.70.0082b22: 明無妄ノ妙用。論ニ當知至勿隨テ者是第一也。
T2294_.70.0082b23: 一切法空者。謂三論宗ニハ約レハ勝義ニ有爲無爲
T2294_.70.0082b24: 無所得空ナルヲ爲勝義空ト。又立理内理外ノ二
T2294_.70.0082b25: 門。理内ノ故ニ萬行皆空
T2294_.70.0082b26: 有
T2294_.70.0082b27: 生ト
T2294_.70.0082b28: 謂一切ノ有爲ノ諸法ハ從眞如ノ一理生故ニ即以
T2294_.70.0082b29: 眞如名法本ト也。心體自如不見身心者。如
T2294_.70.0082c01: 禪要ニ云カ。不ハ見身之與ヲ心萬法不可得也。
T2294_.70.0082c02: 猶如虚空ノ。且莫シ空解
| T2294_.70.0082c03: | 得ナルヲ故ニ説モ如虚空ノ。非爲ナスニハ空相ヲ | 云云 | 住 |
T2294_.70.0082c05: 理。究竟眞實者顯能解ノ智。理智冥合ヲ即名テ
| T2294_.70.0082c06: | 爲住ト | 理智一體如 前已釋 | 妄心若起知而勿隨者。百 |
| T2294_.70.0082c08: | 失 | 云云 | 問。所ノ言妄心ハ從何處起。若從心 |
T2294_.70.0082c10: 故。答。月氏震旦之祖師日域上古之賢哲各
T2294_.70.0082c11: 作
T2294_.70.0082c12: 而難解。淺智ハ朦朦ト
T2294_.70.0082c13: 且述一義ヲ。夫一切衆生ノ無始ヨリ以來迷カ不
T2294_.70.0082c14: 生ニ故ニ起妄而執ス心能生スト妄。如翳眼ノ見テ
T2294_.70.0082c15: 空花不
T2294_.70.0082c16: 不變
T2294_.70.0082c17: 心成妄ト不變
T2294_.70.0082c18: 本無。即如翳差
T2294_.70.0082c19: 悟故説妄無始ト。非有ニ妄體。誰カ尋自性。若
T2294_.70.0082c20: 有ハ本性是眞ニ
T2294_.70.0082c21: 忽然ト
| T2294_.70.0082c22: | 爲妄。云何有因。若有ハ所因云何名妄ト | 云云 |
T2294_.70.0082c24: 理。若夫生レハ疑念念無窮。念息レハ即眞
T2294_.70.0082c25: 妄。但一ノミ覺心ノ不生ヲ了テ後ハ。假令雖起ト一
T2294_.70.0082c26: 念ノ妄心ヲ。如灼燼ノ上ニ降カ一點ノ雪ヲ。如此覺
T2294_.70.0082c27: 知ル是名眞實ノ發心ト。一發ノ後永不失。如圓
T2294_.70.0082c28: 覺ニ説解云カ。一成レハ眞金ノ體ヲ不後重テ爲ナラ鑛ト
| T2294_.70.0082c29: | 已上 | 又禪林云。彼寄ツレハ花ヲ五淨ニ風日ニモ不 |
| T2294_.70.0083a02: | 況眞如ヲヤ | 云云 | 論ニ妄若至無窮ニ者。第二ニ約 |
T2294_.70.0083a04: 本以來一切染淨ノ法界ト相應スル故ニ雖一切法ノ
T2294_.70.0083a05: 差別之相以ノ無ヲ虚妄ノ心念故ニ名テ爲空ト。
T2294_.70.0083a06: 所ノ言不空者已ニ顯ス法體空ニ
| T2294_.70.0083a07: | 眞心常恒不變ニ | 已上般 若抄 |
T2294_.70.0083a09: 名ニ。故ニ疏云。佛大方便力ハ以無相ノ身作種
T2294_.70.0083a10: 種ノ名相加持令
| T2294_.70.0083a11: | 因非果ノ法ヲ | 云云 | 大文第四 | 已上 東寺義 云云 |
T2294_.70.0083a13: 尋云法本無生ニ一切皆足ヲ
T2294_.70.0083a14: 耶 答。上ノ法已應捨等ノ文ハ空ル他ヲ故ニ次ニ法
T2294_.70.0083a15: 本無生ヲ知也。次心體自如ト者空自故ニ依無
T2294_.70.0083a16: 生ニ得自身空
T2294_.70.0083a17: 二空説法門。初空唯是空一切他後空ハ亦空
T2294_.70.0083a18: 菩薩自身。此中ニ云何。答。此論云心體自如
| T2294_.70.0083a19: | 不見身心故知一切亦空菩薩自身 | 文 |
T2294_.70.0083a21: 令無退失事
| T2294_.70.0083a22: | 問。論文ニ不見身心住於寂滅等 | 文 | 爾者此文ハ |
T2294_.70.0083a24: 文ハ引金剛頂經無識心三摩地ノ文。此三摩
T2294_.70.0083a25: 地ノ者直ニ明ス五相成身。行者偏ニ可成實有ノ
T2294_.70.0083a26: 思ヲ。故爲令不生此執ヲ先觀シ寂滅空寂ノ理
T2294_.70.0083a27: 後明五相成身ノ觀。此則説漸學大乘之旨
T2294_.70.0083a28: 也。爰以五大院以此文或通教ノ菩薩或ハ別
T2294_.70.0083a29: 教ノ意ト釋シ玉ヘリ。何勝義ノ深意ト得意耶 若依之
T2294_.70.0083b01: 爾云者。見論文具ニ釋
T2294_.70.0083b02: 要見タリ。如何 答。引經論ノ文事ハ只是借用ル
T2294_.70.0083b03: 文言計也。必シモ不引其義ヲ也。故引テ寂滅
T2294_.70.0083b04: 平等ノ言釋勝義ノ無自性。全漸學大乘ノ文トハ不
| T2294_.70.0083b05: | 可得意 | 云云 | 一義云。誰カ知有ニ漸學大乘ノ |
| T2294_.70.0083b07: | 期ト。爲成ヲ後ノ菩提ヲ先所ノ論勝義行願也 | 云云 |
T2294_.70.0083b09: 問。圓教ノ意息メテ妄心得ト菩提ヲ可云耶 答
| T2294_.70.0083b10: | 云云 | 若息妄心得ト菩提云者。圓教ノ意ノ談 |
T2294_.70.0083b12: 之爾云者。今ノ論文ニ云妄心若起○空寂ノ爾ト
T2294_.70.0083b13: 如何 答。一義云。不二平等門ノ時ハ實ニ妄即
T2294_.70.0083b14: 是心ト雖悟ト。而二差別門ノ時ハ妄眞迷悟不可
T2294_.70.0083b15: 相亂。故ニ今文ハ依而二門ニ妄若息時等云ト可
T2294_.70.0083b16: 得意也 一義云。不二平等門ノ時ハ不可辨
T2294_.70.0083b17: 眞妄ノ不同。何論起不起ノ相耶 故ニ而二差
T2294_.70.0083b18: 別門ノ時ハ必シモ辨眞妄ノ不同ヲ令達妄心即悟ト
T2294_.70.0083b19: 也。何所ノ云妄若息時ト者捨トハ妄心不可得
T2294_.70.0083b20: 意。只是生佛一如ニ
T2294_.70.0083b21: 等ト述ル也 示云。此中ハ只以相待妙開不開ヲ
T2294_.70.0083b22: 可得意法門也。所謂眞妄本ヨリ一如ニ
T2294_.70.0083b23: 同體也。爰ニ始テ知之且ク名始覺ト稱相待ト。而
T2294_.70.0083b24: 由待知如如。體是絶ノ故ニ。其體自始本倶ノ時
T2294_.70.0083b25: 眞妄不二ノ成也。委ハ如法沙汰ノ也
T2294_.70.0083b26: 萬徳斯具妙用無窮事
| T2294_.70.0083b27: | 問。論文萬徳斯具妙用無窮 | 文 | 爾者分極二 |
| T2294_.70.0083b28: | 心中ニハ何耶 答 | 云云 | 若初心分位也ト云者 |
| T2294_.70.0083b29: | 次ニ萬徳斯具妙用無窮 | 文 | 論ト極果ヲ聞タリ 若 |
| T2294_.70.0083c02: | 言門ノ初心ニ見タリ。爾者如何 答 | 云云 | 示云。 |
T2294_.70.0083c04: 心爲因ノ句ハ約初心ニ。此論ノ勝義ノ菩提心ノ文ハ
T2294_.70.0083c05: 約究竟ニ。故心源空寂等者指
T2294_.70.0083c06: 具妙用無窮ト可得意也。一ニハ於今ノ論ノ一文ニ
T2294_.70.0083c07: 妄心若起知而勿隨ト者。初心也。妙用無窮ト
T2294_.70.0083c08: 者□心也。所詮勝義行願倶ニ通
T2294_.70.0083c09: 法廣ク明ス五種三昧道。雖然三種菩提心相
T2294_.70.0083c10: 望ル時且對
T2294_.70.0083c11: 意也。何可見第一第二。但又此中ニ順逆二
| T2294_.70.0083c12: | 句順逆不二ノ三句ノ義有之。委如三摩地 | 云云 |
T2294_.70.0083c14: 心源空寂萬徳斯備。所ノ云萬徳ハ是佛地ノ萬
T2294_.70.0083c15: 徳ナル故ニ。勝義ノ菩提心亦通初心究竟ニ也。今ノ
T2294_.70.0083c16: 淨菩提心ハ五種ノ三昧道ノ中ノ第五ノ佛地三昧ナルヲ
T2294_.70.0083c17: 名究竟
T2294_.70.0083c18: 心究竟ニ。故ニ判初住已上乃至皆具經論三
| T2294_.70.0083c19: | 義 | 文 | 又第二云。菩提心論ノ勝義菩提心ノ文 |
T2294_.70.0083c21: 如。不見身心住於寂滅平等究竟眞實之
| T2294_.70.0083c22: | 智全無退失。○萬徳斯具妙用無窮 | 文 | 此 |
| T2294_.70.0083c23: | 釋ハ勝義ノ眞言門初心 | 云云 |
| T2294_.70.0083c25: | 問。論文ニ所以十方諸佛 | 文 | 爾ハ所ノ云諸佛ハ隨 |
| T2294_.70.0083c26: | 自性受用身ニ也。將亘ル應化身歟 答 | 云云 |
T2294_.70.0083c28: 准ハ得經ノ教主ニ定テ可受用身ナル。爰以テ弘法ノ
T2294_.70.0083c29: 釋ニハ引テ此文ヲ證極無自性心ヲ也 若依之
T2294_.70.0084a01: 爾ト云者。次ニ云諸佛ト何不亘應化身ニ耶
| T2294_.70.0084a02: | 答。准 | 云云 |
| T2294_.70.0084a03: | 問。論文ニ所以十方諸佛勝義行願爲戒 | 文 | 爾ハ |
| T2294_.70.0084a04: | 亘三種菩提心耶 答 | 云云 | 若亘ト云者。論 |
T2294_.70.0084a06: 見タリ。若依之爾云者。何必ス隨テ勝義･行願ニ不
T2294_.70.0084a07: 亘三摩地ノ菩提心ニ耶。依之上文ニ勝義･行
| T2294_.70.0084a08: | 願･三摩地爲戒 | 文 | 爾者如何 答。不可亘 |
T2294_.70.0084a10: 畢テ爲ニ釋ンカ三摩地ノ菩提心ヲ結前生得ル悟也。
T2294_.70.0084a11: 但至上文ニ者得ハ總
T2294_.70.0084a12: 故也。何勝義行願ハ自行化他悲智ノ二門也。
T2294_.70.0084a13: 具足此兩門成三摩地ノ菩提心。爲顯ンカ此
| T2294_.70.0084a14: | 心於三摩地ノ前ニ勝義行願爲戒等 | 云云 |
T2294_.70.0084a16: 倶合ノ配當シ十住心ニ。或二段各別ニ配當ス十
T2294_.70.0084a17: 住心ニ。皆以引弘法ノ釋ヲ也。爾者可許此義
T2294_.70.0084a18: 耶 答。一往ハ以兩段ノ文配當十住心ニ事
T2294_.70.0084a19: 於得義勢ニ強ニ不可遮。雖然非全ク今ノ本
T2294_.70.0084a20: 意ニ也。所以ニ得義ノ意ハ十住心配立次第淺深
T2294_.70.0084a21: 捨劣得勝ル故ニ付テ今文ニ各有ト能取所取等
T2294_.70.0084a22: 談ル之。然ニ今文ハ敢テ非此意ニ。其大旨ハ相説段ハ
T2294_.70.0084a23: 明カ人空故ニ厭棄スト生死有漏ノ法ヲ云ヒ旨陳段ハ
T2294_.70.0084a24: 明法空故ニ以無自性觀空五陰ノ實法。必ス
T2294_.70.0084a25: 次第淺深
| T2294_.70.0084a26: | 云云 |
| T2294_.70.0084a27: | 問。論文ニ以勝義行願爲戒 | 文 | 爾者亘勝義･ |
| T2294_.70.0084a28: | 行願ニ也。將隨勝義ノ菩提心ニ也 答 | 云云 | 若 |
| T2294_.70.0084a29: | 隨勝義ノ菩提心ニ云ハ勝義行願爲戒 | 文 | 亘ト勝 |
T2294_.70.0084b02: 文段次ニ各別也。何勝義ノ菩提心ノ下ニ交行願ノ
T2294_.70.0084b03: 菩提心耶 答。可亘二種ノ菩提心ニ也。所引ノ
T2294_.70.0084b04: 花嚴既亘二種ノ菩提心ニ。上ノ結成ノ文何隨一
T2294_.70.0084b05: 種ニ耶。爰以惠心ノ要文ニハ釋
| T2294_.70.0084b06: | 解縁理悲智化他自行 | 文 | 悲智ハ一双ノ法門也。 |
T2294_.70.0084b08: 義･行願是同通ル顯宗ニ菩提心故一双ニ擧テ
| T2294_.70.0084b09: | 之。爲顯ンカ三摩地三密菩提ヲ | 云云 |
| T2294_.70.0084b11: | 問。論文ニ花嚴云。悲先惠爲主 | 文 | 爾者亘行 |
| T2294_.70.0084b12: | 願･勝義耶 答 | 云云 | 若亘二種ニ云者。菩提 |
T2294_.70.0084b14: 耶。若依之爾云者。案ルニ文ノ意ヲ悲ハ是行願。智ハ
| T2294_.70.0084b15: | 是勝義也。依之惠心要文ニハ應是行願勝義 | 文 |
T2294_.70.0084b17: 勝義･行願ニ。如一邊。但至菩提心義者。今ノ
T2294_.70.0084b18: 文ハ悲ヲ先トスト云故ニ行願ヲ爲面ト聞タレトモ從テ之如此
T2294_.70.0084b19: 釋ル也。菩提心義第二云。是眞言門借別教十
| T2294_.70.0084b20: | 地明行願功用 | 文 | 惠心菩提心論要文ニ花嚴 |
| T2294_.70.0084b22: | 是行願勝義證 | 文 |
| T2294_.70.0084b24: | 問。論文ニ方便共相應 | 文 | 爾者指ト三摩地ノ菩 |
T2294_.70.0084b26: 行願勝義ト云テ未云三摩地ト也 付之見ルニ
T2294_.70.0084b27: 今論文。於上ニ悲先慧爲主者指行願･勝義ノ
T2294_.70.0084b28: 二門也。至下ニ方便共相應ト者定テ可ト三摩
T2294_.70.0084b29: 地ノ菩提ナル見タリ依之大日經大宗ニハ菩提心爲
T2294_.70.0084c01: 因者勝義。大悲爲根本者行願。方便爲究竟
T2294_.70.0084c02: 者三摩地也。如何 答。既ニ是花嚴經ノ文也。
T2294_.70.0084c03: 以之不可悟三摩地ノ菩提心。故ニ只隨テ行
T2294_.70.0084c04: 願･勝義ノ二門ニ可云也。但至難者只是修行ル
T2294_.70.0084c05: 般若時以用心方便ト云也。即前方便ト云意
T2294_.70.0084c06: 也 一義云。三門ノ菩提心者即三身如來也。
T2294_.70.0084c07: 故三身相即
T2294_.70.0084c08: 提心爲因者勝義報身也。大悲爲根本者行
T2294_.70.0084c09: 願應身也。方便爲究竟ト者三摩地法身也。故
T2294_.70.0084c10: 今文ニ悲先慧爲主者行願･勝義。方便共相應
T2294_.70.0084c11: 者三摩地菩提心ト可得意
T2294_.70.0084c12: 如來無量力無礙智現前自悟不由他事
| T2294_.70.0084c13: | 問。論文如來無量力○現前 | 文 | 爾者其體何物 |
| T2294_.70.0084c14: | 耶 答 | 云云 | 示云。無量者四無量。力者十 |
| T2294_.70.0084c15: | 力。無礙智者四無礙智。如常 | 云云 |
| T2294_.70.0084c17: | 前 | 云云 | 何義釋云。一道者即是一切無礙入 |
| T2294_.70.0084c19: | 即如如ノ之道獨一法界故云一也 | 文 | 以此釋 |
T2294_.70.0084c21: 纔生如是心即得入初地事
| T2294_.70.0084c22: | 問。纔生如是心即得入初地 | 文 | 爾者此釋ハ自 |
T2294_.70.0084c24: 菩提心義第二云。是眞言門借別十地明行
| T2294_.70.0084c25: | 願功用 | 文 | 付之今文ノ意悲智具足シ方便相 |
| T2294_.70.0084c27: | 別教ノ地上ナラン。爾者如何 答。如疑難 | 云云 | 但 |
T2294_.70.0084c29: 以下ニ又准花嚴經云。從初地乃至十地等ノ
T2294_.70.0085a01: 文ハ引合カ故准
T2294_.70.0085a02: 問。論中ニ引花嚴經ノ文ヲ。於地地中皆以大悲
| T2294_.70.0085a03: | 爲主 | 文 | 爾者何事ヲ語耶 答。語勝義 付 |
| T2294_.70.0085a05: | 以上ニ所引經文ニハ悲爲先惠爲主 | 文 | 爾者有 |
T2294_.70.0085a07: 經論常ノ習隨宜ニ表裏異也 示云。如先先ノ
T2294_.70.0085a08: 此三種菩提心ハ互ニ具足
T2294_.70.0085a09: 自證行願ハ化他。然ニ今於此勝義中ニ自悟ノ菩
T2294_.70.0085a10: 提心即以自悟度他。實非別物ニ。故勝義即
T2294_.70.0085a11: 行願ニ全雖無前後且以勝義爲面時惠ハ
T2294_.70.0085a12: 先悲ハ次。何前後ノ經文如此
T2294_.70.0085a13: 佛心者大慈悲心是事
| T2294_.70.0085a14: | 問。論文佛心ト者大慈悲心是 | 文 | 爾者佛心者 |
T2294_.70.0085a16: 別教凡夫最初發心明行願功用耶 付之
T2294_.70.0085a17: 披ルニ無量壽觀經ノ説正是佛果位ト見タリ。何是
T2294_.70.0085a18: 最初發心ト云也 答。本經説ハ實ニ如難ノ。但至
T2294_.70.0085a19: 釋者引合今文涅槃經文故ニ從テ涅槃經ノ文
T2294_.70.0085a20: 最初發心ト云也。所以ニ南無純陀者天台ノ釋ニハ
| T2294_.70.0085a21: | 初住 | 云云 |
| T2294_.70.0085a23: | 前 | 文 | 示云。南無純陀ノ言可通凡聖ニ。故尤 |
T2294_.70.0085a25: 槃ノ時人天大會五十二類悉述最後供今ヲ。而
T2294_.70.0085a26: 佛未受之。即時純陀以粟飯奉供養之。即
T2294_.70.0085a27: 佛受玉フ之。其故ハ純陀カ意以大慈悲住法界
T2294_.70.0085a28: 平等ノ心ニ。其心全同佛心ニ。故ニ迦葉菩薩知テ
T2294_.70.0085a29: 其心謂南無純陀ト。其時大會皆以喟事如
| T2294_.70.0085b01: | 此 | 云云 | 又敬禮有二種。謂禮ハ上請フ加ヲ禮ハ |
| T2294_.70.0085b02: | 下治慢 | 云云 |
T2294_.70.0085b04: 云。涅槃經云。南無純陀。身雖人身心同佛
| T2294_.70.0085b05: | 心ニ | 文 | 付之ニ行願ノ義不聞。如何 答。經云。 |
| T2294_.70.0085b07: | 等最後供養爲度無量諸衆生故 | 文 | 快言度 |
T2294_.70.0085b09: 憐愍世間大醫王身事
| T2294_.70.0085b10: | 問。論ノ文憐愍世間大醫王身 | 文 | 行願･勝義ノ |
| T2294_.70.0085b12: | 住明行願ノ功用 | 文 | 付之見今ノ所引ノ文ヲ |
T2294_.70.0085b14: 行願･勝義ト聞タリ。何偏ニ行願ト釋玉フ耶 答。上ニ引
T2294_.70.0085b15: 涅槃經並無量壽觀經文ヲ語シ行願･勝義ヲ云。
T2294_.70.0085b16: 故今ノ文ハ憐･愍世間大醫王等ト云。以之爲本
T2294_.70.0085b17: 也。身及智慧倶寂靜ト者其具徳ト見タル故ニ且行
T2294_.70.0085b18: 願ト釋ル歟
T2294_.70.0085b19: 無我法中有眞我事
| T2294_.70.0085b20: | 問。論文云。無我法中有眞我 | 文 | 爾者眞我ト者 |
| T2294_.70.0085b21: | 其體何物ソ耶 答 | 云云 | 明曠梵網經疏云。初 |
T2294_.70.0085b23: 我ノ法ノ中ニ有眞我。謂ク報身。如來智･斷･住･圓
T2294_.70.0085b24: 四徳究竟名淨滿 示云。我者身見也。所謂
T2294_.70.0085b25: 外道ノ神我ト者自眞如法性ノ理内諸佛出生ル
T2294_.70.0085b26: 處ナリ得意者也。而以實義ヲ論之時。我ト者分
T2294_.70.0085b27: 別ノ智性自受用ノ智品也。智品ト者自他分別ノ性
T2294_.70.0085b28: 也。從此自他分別ノ性出生ス萬法ヲ。若無自
T2294_.70.0085b29: 他ノ分別者諸佛法生トハ不可云也。一切有心ノ
T2294_.70.0085c01: 物慮知分別ノ物ハ即受用ノ智品神我所成ノ一分
T2294_.70.0085c02: 也。眞言意ハ吾我不可得ト云テ以大日如來ヲ爲
T2294_.70.0085c03: 大我ト。所以ニ自受用分別智性至極スルハ即大日
T2294_.70.0085c04: 遍照故ニ云大我ト也。依之大經ニハ常樂我淨ノ四
T2294_.70.0085c05: 徳ノ中ノ説ニハ我ヲ我ハ大覺ト云。又有義云。眞我ト者
| T2294_.70.0085c06: | 自在ノ義 | 云云 | 此八自在ノ我也 |
T2294_.70.0085c08: 問。今論ニ引ト發心畢竟二不別ノ文ヲ見タリ。爾者
| T2294_.70.0085c09: | 説何事ヲ耶 答。如文 | 云云 | 付之 | 云云 | 義釋 |
| T2294_.70.0085c11: | 若人自度人ヲ已テ入ハ初發心住ニ難シ | 文 | 二ノ文 |
T2294_.70.0085c13: 釋云。衆生得度方ヲ判ル也 示云。付テ此經文ニ
T2294_.70.0085c14: 或義ニハ自行圓滿ル事ハ初地ノ一位也。二地已
T2294_.70.0085c15: 去ハ只化他ノ行也。何自行化他一向ニ前後ル也
| T2294_.70.0085c16: | 云云 | 一義云。如顯宗ノ沙汰ノ 一義云。此文ハ |
T2294_.70.0085c18: 故ニハ難シ。何初後相在自行即他ノ故テ二心前後
T2294_.70.0085c19: 難易無礙也。發心畢竟二不別。是故ニ我禮初
T2294_.70.0085c20: 發心。可思之
T2294_.70.0085c21: 如大毘盧遮那經云菩提心爲因大悲爲
T2294_.70.0085c22: 根方便爲究竟ノ事
| T2294_.70.0085c23: | 問。論文ニ如大毘盧遮那經云○爲究竟 | 文 | 爾 |
| T2294_.70.0085c24: | 者此文ハ三種菩提心倶ニ語ル之也 答 | 云云 |
T2294_.70.0085c26: 心ヲ畢テ引ヲ此文ヲ語ス。全ク亘トハ三摩地ニ不見
T2294_.70.0085c27: 之也。若依之爾云者。三句ノ大宗即對ス三句ノ
T2294_.70.0085c28: 菩提心ニ。何偏ニ隨勝義ノ意ニ只是可置總標ノ
T2294_.70.0085c29: 文段ニ也。如何 答。一義云。菩提心爲因ト者
T2294_.70.0086a01: 勝義也。大悲爲根ト者行願也。而方便爲究竟ト
T2294_.70.0086a02: 者倶ニ亙ル勝義･行願ノ二心ニ。故ニ引テ之語ル也。
T2294_.70.0086a03: 必シモ以三句非對ルニ三門ニ。一義云。引今文ヲ
T2294_.70.0086a04: 事只是行願勝義ノ語據也。但方便爲究竟ト者
T2294_.70.0086a05: 行ル大悲方便ヲ之時用心ル故ニ今此文ノ下ニ置也
T2294_.70.0086a06: 一義云。三門菩提心ト者三句ノ大宗也。且是
T2294_.70.0086a07: 三身ノ菩提也。勝義ハ報身。大悲應身。方便究
T2294_.70.0086a08: 竟ハ法身也。而ニ報身ハ在上冥下契ノ二義故ニ
T2294_.70.0086a09: 前ハ契行願ノ應身ニ後ハ契三摩地ノ法身ニ。是故
T2294_.70.0086a10: 今勝義ノ下ニ引テ三句ノ大宗ヲ爲證ト也 一義
T2294_.70.0086a11: 云。此文ハ不可有別ノ料簡。所謂今ノ勝義ノ菩
T2294_.70.0086a12: 提心ノ下ニ引三句ノ大宗ヲ事ハ結成シ勝義行願ヲ
T2294_.70.0086a13: 爲引起シテ下三摩地ノ菩提心ヲ也 爾云。三
T2294_.70.0086a14: 種ノ菩提心ハ同體倶時ニ
T2294_.70.0086a15: 次第ノ時ハ如是述也。然則勝義･行願無非三
T2294_.70.0086a16: 摩地ニ。三摩地ト
| T2294_.70.0086a17: | 應事理倶密悉ク如三摩地 | 云云 |
| T2294_.70.0086a19: | 法ノ解釋ニ向上向下ニ談文點ヲ | 文 | 意ハ此方便ニ |
T2294_.70.0086a21: 方便也。此意ニテハ方便ヲ爲究竟ト。又方便ハ謂ク
T2294_.70.0086a22: 究竟ナリトモ可談也。二ニ向上ノ方便。即從因向果
| T2294_.70.0086a23: | 方便也。此意ニテハ方便ハ爲究竟ノ可談也 | 云云 | ｣ |
T2294_.70.0086a25: 二種ノ菩提ヲ。此中ニ有二。一ハ擧テ二利法ヲ略ヲ
T2294_.70.0086a26: 歎ス二種ノ菩提ノ功能ヲ。二引諸經ノ文ヲ廣歎ス二
T2294_.70.0086a27: 種ノ菩提功能ヲ。論ニ所以至倶利者是第一也。
T2294_.70.0086a28: 轉法輪ト者大乘法門章ニ云。前佛得テ如實悟ヲ
T2294_.70.0086a29: 授ク後佛ニ。衆生ハ不盡。輪モ無息時。故云輪轉ト
| T2294_.70.0086b01: | 也。問。何故名法輪ト耶。答。證ヲ名法也 | 云云 | 凡 |
T2294_.70.0086b03: 利利他都テ無前後。論ニ如花嚴至究竟者。第
T2294_.70.0086b04: 二ニ引テ諸經ノ文ヲ廣ク歎ス二種ノ菩提功能ヲ。此
T2294_.70.0086b05: 中ニ有三。一總合
T2294_.70.0086b06: 二種ノ菩提ノ功能ヲ。論ニ如花嚴至山王ニ者是第
T2294_.70.0086b07: 一也。悲先ト者明ス行願ノ菩提心ヲ。利他ハ悲爲カ
T2294_.70.0086b08: 勝ト故。惠爲主ト者明勝義ノ菩提心ヲ。自利ハ惠ヲ
T2294_.70.0086b09: 爲勝ト故ニ。方便ト者善巧義。是利他ノ次助又進
T2294_.70.0086b10: 趣ノ義。是自利勝進。二利ノ相應ハ即此大士ノ用
T2294_.70.0086b11: 心ナル故ニ云共相應ト也。信解ト者疏ニ云。始從眞
T2294_.70.0086b12: 正ノ發心乃至テ成佛ニ於是ノ中間ニ通
| T2294_.70.0086b13: | 地ト | 云云 | 清淨心ト者即是自性清淨ノ心也。圭 |
T2294_.70.0086b15: 空ニシ全是本覺ノ心地也。妄不能染
| T2294_.70.0086b16: | 淨ト | 云云 | 如來ト者。大師云。如去ハ謂自凡位修 |
T2294_.70.0086b18: 來ハ謂ク成佛以後ノ悲願力ナル故ニ垂ルル化他ヲ也。
| T2294_.70.0086b19: | 乘 | 云云 | 無量力無礙智 |
T2294_.70.0086b21: 十力也。無礙智者四無礙也。現前ト者修行也。
T2294_.70.0086b22: 所言四無量心ト者。與樂ヲ爲慈ト。拔苦ヲ爲悲ト。
T2294_.70.0086b23: 不害ヲ爲喜ト。捨ハ亘テ三事ニ思惟ス。要略云。其心
| T2294_.70.0086b24: | 無礙レハ功徳モ無量 | 云云 | 所ノ言十力ト者。一處非 |
| T2294_.70.0086b25: | 處智力 | 謂知一切法因縁果報 知人可度不可度 | 二ハ業異熟智力 |
| T2294_.70.0086b26: | 謂善ク分別 類業滅異熟 | 三靜慧解脱等持等至智力 |
| T2294_.70.0086b27: | 謂知。諸禪解觀三昧ヲ 及知依此所得諸果ヲ | 四根上下智力 | 謂知信等五 根上下ヲ也 |
| T2294_.70.0086b28: | 五種種勝解觀智力 | 謂知テ種種欲樂ヲ 令捨不淨増淨 | 六種種 |
| T2294_.70.0086c01: | 界智力 | 謂如實ノ知諸有情類種種 性欲及知諸法種種差別 | 七遍趣行智 |
| T2294_.70.0086c02: | 力 | 謂知生死ノ因果 及知一切至道 | 八宿住隨念智力 | 謂知自他 過去宿住 |
| T2294_.70.0086c03: | 事ヲ 也 | 九死生智力 | 謂知諸衆生死 此生彼ヲ也 | 十漏盡智力 |
| T2294_.70.0086c04: | 謂知テ自解觀ヲ無疑亦 知他衆生ノ漏盡ヲ也 | 所言四無礙智ト者。一 |
| T2294_.70.0086c05: | 法無礙智 | 謂於諸法 如實了知 | 二義無礙智 | 謂成就中 道第一義 | 三 |
| T2294_.70.0086c06: | 詞無礙智 | 謂以善言ヲ 種種分別ス | 四辯無礙智 | 謂隨機語不 作二教 |
T2294_.70.0086c08: 惠心ハ不由他悟ヲ。得如來ノ身ノ一身一切身ヲ湛
T2294_.70.0086c09: 然ト
T2294_.70.0086c10: 法ノ心。始テ知ニ自心ヲ即チ超テ凡位ヲ證入ス心佛ニ。
T2294_.70.0086c11: 諸佛ノ本行ハ皆自心カ故云所行處ト。生在ト如來
T2294_.70.0086c12: 家ニ者法薗章云。初地已去ハ生如來家ニ。謂ク淨
T2294_.70.0086c13: 法界ヲ名如來家ト。於中ニ證會ルヲ名テ爲生ト故
| T2294_.70.0086c14: | 云云 | 種至上覺ニ者。如後長者ノ家ノ窮子ノ也。 |
T2294_.70.0086c16: 覺體也。纔生初地ニ者。此宗ノ意ハ初地ト者本
T2294_.70.0086c17: 初ノ心地故ニ云覺知ルニ自心ヲ入ト不生ノ心地ニ。
T2294_.70.0086c18: 心樂至山王ニ者。住
T2294_.70.0086c19: 利他ノ行ヲ。順違境ニ不
T2294_.70.0086c20: 准至究竟ニ者。第二單複
T2294_.70.0086c21: 如無至悲是ニ者。初ニ歎ス行願ノ菩提ノ功能ヲ也。
T2294_.70.0086c22: 佛心者大慈悲心是ト者。善導和尚釋云。慈悲ヲ
| T2294_.70.0086c23: | 爲體ト。以此平等ノ大悲ヲ普ク攝ス一切ヲ也 | 云云 |
T2294_.70.0086c25: 法無相ノ文正ク其單ノ證
T2294_.70.0086c26: 上ニ引
T2294_.70.0086c27: 涅至究竟者。後ニ複
T2294_.70.0086c28: 無至佛心者。明大悲ノ行ヲ。南無ハ謂此ニハ度我ト
T2294_.70.0087a01: 又云歸命。問。純陀ヲ名ル
T2294_.70.0087a02: 答。案ル涅槃經ヲ云。是拘尸那城ノ工巧之子。
T2294_.70.0087a03: 與其同類十五人倶爲メ令世間ハ得善果ヲ
T2294_.70.0087a04: 故ニ。捨テテ身ノ威儀ヲ從座起而偏ニ袒テ右肩ヲ右
T2294_.70.0087a05: 膝ヲ著地ニ。合掌
T2294_.70.0087a06: 足ヲ即白佛ニ言ク。唯是願ハ世尊及比丘僧。哀テ
T2294_.70.0087a07: 受玉ヘ我等カ最後ノ供養ヲ。爲メ度ンカ無量ノ諸衆生ヲ
| T2294_.70.0087a08: | 故 | 云云 | 是故ニ純陀ヲ名大悲行ト。同カ如來ノ大悲ニ |
T2294_.70.0087a10: 歎行願ノ法ヲ。謂ク佛ハ如醫王ノ。法ハ如良藥ノ故。
T2294_.70.0087a11: 身及智慧倶寂靜ト者。歎勝義ノ法ヲ。謂佛ノ身智ハ
T2294_.70.0087a12: 如如ノ法性ヲ爲體。故ニ寂靜無相。其我法中有ト
T2294_.70.0087a13: 眞我者。於諸法ノ中雖無ト眞我四徳ノ中ノ我
T2294_.70.0087a14: 徳ヲ名無我ノ大我ト。常一自在ニ
T2294_.70.0087a15: 是故敬禮無上尊ト者。能禮所禮空心不二ニ
T2294_.70.0087a16: 感應倶ニ法界。論發心至初發心ニ。初心即極ハ
T2294_.70.0087a17: 是頓教之常談。初後不二ハ又圓宗妙義也。問。
T2294_.70.0087a18: 疏云 若人ト自未得度而得ハ度
| T2294_.70.0087a19: | 所ル。若人自度 | 云云 | 而 |
T2294_.70.0087a21: 願ヲ。疏ニ釋ス衆生ノ實ノ得益ヲ。初發至無上ニ者初
T2294_.70.0087a22: 發ノ一念ノ超二乘ノ小心ヲ。後成正覺作三界
T2294_.70.0087a23: 之大師ト。如大至究竟者。菩提心爲因ハ謂明
T2294_.70.0087a24: 勝義ヲ。大悲爲根ハ謂明行願ヲ。方便爲究竟ハ謂
| T2294_.70.0087a25: | 亘ル二種ニ。此文甚深。學者留思知レ | 文 | 菩提心 |
T2294_.70.0087a27: 菩提心義一云。問。次ニ劣法トイハ何法ソ。勝義何ノ
T2294_.70.0087a28: 義ソヤ。答。且ク依リ後論ニ厭欲ス凡夫ト･外道ト･二
T2294_.70.0087a29: 乘ト･十地ノ菩薩ノ狹劣ヲ。又深ク知ル一切ノ法無ト自
T2294_.70.0087b01: 性。若覺悟シ了
T2294_.70.0087b02: 具ルヲ名テ爲勝義ト。問。知ル一切法無ト自性名ル
T2294_.70.0087b03: 勝義ノ菩提心ト意何。答。涅槃經云。佛性ニ有五
| T2294_.70.0087b04: | 種ノ名亦名第一義空等 | 云云 | 第一義空ニ且 |
T2294_.70.0087b06: 之心ヲ名菩提心ト。問。今眞言宗ハ正以何法ヲ
T2294_.70.0087b07: 爲勝義空ト。答。大日經云。出何菩提。謂如
T2294_.70.0087b08: 實知自心是阿耨菩提。乃至後法ヲハ少分シ
T2294_.70.0087b09: 有
T2294_.70.0087b10: 了ル者ノ異無開曉者。何以ノ故ニ。菩提ハ無相ノ故ニ
T2294_.70.0087b11: 諸法無相。謂ク虚空ノ相ハ性同レハ虚空ニ即同於
| T2294_.70.0087b12: | 心ニ。性同於心ニ即同菩提ニ | 文 取意 | 若守護國 |
T2294_.70.0087b14: 此經ニ以如實知自心ヲ爲菩提者。先ニ其自
T2294_.70.0087b15: 心トハ何耶。答。義釋云。説此頓覺ノ成佛ノ入心
T2294_.70.0087b16: 實相門ニ。且爲決了スト十方ノ三世ノ一切ノ佛教ヲ。
T2294_.70.0087b17: 如ハ一切經ノ中ノ皆是漸次ニ開實相ノ門ヲ。後言
T2294_.70.0087b18: 諸法實相者即是此經ノ心之實相心ノ實相者
T2294_.70.0087b19: 即是菩提。實ニ無別理也。但爲ニ薄福ノ衆生ノ
T2294_.70.0087b20: 且令淨垢然
T2294_.70.0087b21: 不如是。直ニ約
| T2294_.70.0087b22: | 祕要之藏也 | 取意 |
T2294_.70.0087b24: 如ハ論等ニ亦明シ三乘各得ト實相。般若經･中論
T2294_.70.0087b25: 等且明ス三乘同得實相ト。瓔珞經等ニ且明菩
T2294_.70.0087b26: 薩證ト實相ノ理ヲ。法華經ニ且明唯佛與佛乃能
T2294_.70.0087b27: 究盡諸法實相ト。此中ニハ何故性同虚空即同於
| T2294_.70.0087b28: | 心性即同菩提 | 文 | 心ト虚空ト菩提ト三種無二。此 |
T2294_.70.0087c01: 釋云。弘メ此文ヲ云。此一法界ノ法ハ離テ因縁ヲ畢
T2294_.70.0087c02: 竟
T2294_.70.0087c03: 無能所之異。以不壞故ニ且得タリ悲ヲ爲ル
T2294_.70.0087c04: 本ト。方便波羅蜜滿足ルハ即是究竟不思義中道
| T2294_.70.0087c05: | 義也 | 文 | 故ニ知ヌ心ト與菩薩尚具ス三義 問。若 |
T2294_.70.0087c07: 諸法ニ耶 答。義釋云。若但言自心ノ不生不
T2294_.70.0087c08: 滅ヲ義則難解故ニ先示ス其差處ヲ。初云。心ハ不
T2294_.70.0087c09: 在内外ノ中間ニ。如般若ノ以無量ノ門ヲ入諸法
T2294_.70.0087c10: 實相ニ。今擧ルニ宗要ヲ但觀
T2294_.70.0087c11: 一切ノ法ヲ也。二ニ云。心ハ非青黄赤白紅紫水精
T2294_.70.0087c12: 色ハ長短方圓ト明暗男女不男女トニ。約外道ノ眞
T2294_.70.0087c13: 我ニ明心ノ實相ヲ。三ニハ云。心非欲界色界無色
T2294_.70.0087c14: 界天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩
T2294_.70.0087c15: 睺羅伽人非人趣ノ同性。約
T2294_.70.0087c16: 心ノ實相ヲ。四心不住眼耳鼻舌身意界ニ非見
T2294_.70.0087c17: 非顯。現ニ約
T2294_.70.0087c18: 云。若分段顯色形色ノ境界色受想行識我之
T2294_.70.0087c19: 所能執清淨界處乃至一切分段ノ中ニ求ニモ不可
T2294_.70.0087c20: 得トイハ約
T2294_.70.0087c21: 法門ニ明心ノ實相ヲ。問。若心ハ非ト陰界入等ノ一
T2294_.70.0087c22: 切ノ法ニ者但是偏空。何云即假即中ト。答。義
T2294_.70.0087c23: 釋ニ云。如一切ノ經ノ或ハ説諸法ハ從縁生ノ都テ無
T2294_.70.0087c24: 自性。皆是漸次ニ開實相ノ門ヲ。後ニ云諸法實
T2294_.70.0087c25: 相者。即是此經ノ心ノ實相。心ノ實相ト者即是
T2294_.70.0087c26: 菩提。實ニ無別理也。但爲薄福ノ衆生ノ但令
T2294_.70.0087c27: 淨垢ヲ然
T2294_.70.0087c28: 是。直ニ約
T2294_.70.0087c29: 藏ト也。若不
T2294_.70.0088a01: 之。而但言是ノ心遍
T2294_.70.0088a02: 一切衆生無由悟入ルニ。當ニ知此觀最爲祕
| T2294_.70.0088a03: | 要ノ法門ト也 | 文 |
T2294_.70.0088a05: 遍之心與不遍之處爲同トヤ爲異トヤ 答。小
T2294_.70.0088a06: 乘ニ亦云心能造諸法ヲ。造諸法ヲ已心與諸
T2294_.70.0088a07: 法異。唯識且云。八識變
T2294_.70.0088a08: 離於識ニ故ニ云唯識ト。而ニ識非諸法ニ諸法與
T2294_.70.0088a09: 識異。勝鬘ニ且云。依カ如來藏ニ故ニ有生死煩
T2294_.70.0088a10: 惱。而眞如ノ淨心變
T2294_.70.0088a11: 法與淨心異。起信ニ且云。眞如變
T2294_.70.0088a12: 如花嚴經云カ心ハ如工畫師ノ造種種ノ五陰ヲ。
T2294_.70.0088a13: 一切世間ノ中ニ無不從心造。心佛及衆生是
| T2294_.70.0088a14: | 三無差別。故ニ心即諸法諸法即心 | 云云 | 此四 |
| T2294_.70.0088a16: | 天台ノ圓教ト意同 | 文 | 問若心ハ即諸法諸法即 |
T2294_.70.0088a18: 切ノ分段ノ中ニハ求ルニ不可得
T2294_.70.0088a19: 淨心ト即諸法ナリ諸法即淨心ナリト而非如ニハ凡夫･
T2294_.70.0088a20: 外道三教所計心與ト
T2294_.70.0088a21: 若爾爲心生ルカ諸法ヲ故ニ心即諸法トヤ。爲心ニ有
T2294_.70.0088a22: 諸法故ニ心即諸法トヤ。爲心ト有諸法故ニ心即
T2294_.70.0088a23: 諸法トヤ。爲心ト諸法ト一カ故ニ心即諸法トヤ爲心ト
T2294_.70.0088a24: 諸法ト異ナル故ニ心諸法トヤ耶 答。如天台云。且
T2294_.70.0088a25: 不言一心在前ニ一切ノ法在後。且不言一
T2294_.70.0088a26: 切ノ法在前ニ一心在ト後ニ。只心是一切法。一
T2294_.70.0088a27: 切法是一切。非縱非横非一非異。心生ルヲ諸
T2294_.70.0088a28: 法ヲ名縱ト。心ニ有ル諸法名横。心ト諸法ト一ナルヲ名
T2294_.70.0088a29: 一ト。心ト諸法ト異ナルヲ名異ト。今皆非此ニ故云非ト
T2294_.70.0088b01: 也
T2294_.70.0088b02: 問。若天台ノ十界ノ諸法ヲ爲心ノ實相ト知ルヲ心ノ實
T2294_.70.0088b03: 相ヲ名菩提。次是可得之法。最初ノ一佛ハ是開
T2294_.70.0088b04: 曉ノ者。以後ノ諸佛ハ是知解者。故ニ經云。是菩薩
T2294_.70.0088b05: 乃至後法少分モ無有
T2294_.70.0088b06: 無知解者且無開曉耶 答。義釋云。少分
T2294_.70.0088b07: 梵ニハ云阿耨ト。七微合成
T2294_.70.0088b08: 相ノ菩提ニ實ニ無一法。又如虚空ノ離分別ヲ。故ニ
T2294_.70.0088b09: 無知解ノ相無開曉相。諸佛ノ自證ノ三菩提モ且
T2294_.70.0088b10: 所。唯是自證心之自覺心。是ノ中ニ無知解ノ
T2294_.70.0088b11: 法無知解ノ者。非始テ開曉ルニ且無開曉之者
T2294_.70.0088b12: 矣 問。經ノ中ニ多擧タリ虚空ヲ。皆是喩之歟
T2294_.70.0088b13: 答。依義釋ニ初云虚空相是菩提ト者喩也。次
T2294_.70.0088b14: 云菩提ハ無相ノ故ニ諸法無相ト。謂虚空ノ相ト者且
T2294_.70.0088b15: 喩之。次云虚空ノ相ノ心ハ離諸ノ分別無分別ヲ
T2294_.70.0088b16: 且喩也。次云性同レハ虚空ニ即同於心ニ。性同
T2294_.70.0088b17: 於心ニ。即同菩提ニ心ト虚空界ト菩提ト三種無
T2294_.70.0088b18: 二ト者。虚空無垢ハ即心。菩提本ヨリ同一相ニ
T2294_.70.0088b19: 有三ノ名耳等者是法也
T2294_.70.0088b20: 問。如如如ノ義ノ虚空ハ無過無徳。今佛ノ智力離
T2294_.70.0088b21: 過ヲ成徳。離邊往來ス。何得ヤ相喩
T2294_.70.0088b22: 以少分ヲ説喩大空ニ耳。況有三義。一ハ虚空ト
T2294_.70.0088b23: 畢竟ノ淨故。二ハ無邊際故。三ハ無分別故。一
T2294_.70.0088b24: 切智心ノ性且如是異
T2294_.70.0088b25: 問。此心中ノ自心ト與住心品之心同異云何
T2294_.70.0088b26: 答。住心品ノ義釋云。此品纔論經之大意。
T2294_.70.0088b27: 所謂衆生ノ自心ハ即是一切智智。如實了知ルヲ
T2294_.70.0088b28: 名一切智者ト。此教ノ菩提直ニ以眞言ヲ爲門ト。
T2294_.70.0088b29: 自心ニ發菩提ヲ即心ニ具シ萬行見心ノ正等覺ヲ
T2294_.70.0088c01: 證心ノ大圓ヲ發起シ心ノ方便ヲ嚴淨心ノ佛國ヲ。
T2294_.70.0088c02: 從因至ル果皆以其所住ヲ而住ス其心ニ。故ニ曰
| T2294_.70.0088c03: | 入眞言門住心品ト也 | 文 | 故ニ同シ |
T2294_.70.0088c05: 答。後品ニ云。了テ百字ノ眞言救世者不可得空
T2294_.70.0088c06: 之義ヲ名菩提性ト。不可得空ハ即是大空。大空
T2294_.70.0088c07: 且空故ニ體離タリ空不空ノ相ヲ。導師方便ノ假ニ以
| T2294_.70.0088c08: | 言説ヲ開悟 | 文 |
| T2294_.70.0088c09: | 取意 | 是擧テ能了ノ知見ヲ爲菩提性ト。後文ニ且 |
T2294_.70.0088c11: 以眞言ノ義ヲ爲菩提性。是第三ノ祕中深祕ノ
T2294_.70.0088c12: 釋。今以自心ノ實相ヲ爲菩提性ト。是第二ノ深
T2294_.70.0088c13: 祕ノ釋
T2294_.70.0088c14: 問。此中ノ不可得空ハ爲撥無ノ空トヤ爲本體空
T2294_.70.0088c15: 爲佛性空爲實法空爲拆法空爲體法空
T2294_.70.0088c16: 爲遍計空爲勝義空爲圓融空爲一心
T2294_.70.0088c17: 空トヤ 答。若無因外道ハ撥無
T2294_.70.0088c18: 是ハ名斷見ノ外道ト。若佛法ノ中方廣道人ハ讀テ
T2294_.70.0088c19: 大乘ノ不生不滅等ノ文ヲ謂ク諸法空ト。名惡取
T2294_.70.0088c20: 空内法外道ト。若分別部ハ一切ノ法ヲ空
T2294_.70.0088c21: 性。是小乘ノ過分空。若成實論ハ破ヒムノ五陰
T2294_.70.0088c22: 實法ノ有ヲ立五陰實法ノ空。名小乘ノ法空ト。若
T2294_.70.0088c23: 諸部ノ小乘ハ觀拆
T2294_.70.0088c24: 空ト。若諸部ノ大乘ハ觀ルヲ諸法ノ體即空ト名體法
T2294_.70.0088c25: 空ト。若法相宗ハ前三性ノ上立三無性ヲ。唯空
T2294_.70.0088c26: 遍計所執不空依圓ノ二性ヲ名遍計空ト。若
T2294_.70.0088c27: 三論宗ハ約
T2294_.70.0088c28: 勝義空ト。若花嚴宗ハ一切諸法ハ同一無性ヲ爲
T2294_.70.0088c29: 圓融空ト。若天台宗ハ依テ中論ニ云ルヒ因縁所生
T2294_.70.0089a01: 法我説即是空且名爲假名且是中道義ト一
T2294_.70.0089a02: 切ノ諸法ハ即空即假即中ナルヲ名一心空ト。且眞言
T2294_.70.0089a03: 救世者ノ不可得空ハ非前九空ニ。唯同天台ニ。文
T2294_.70.0089a04: 云。從空ニ立假令求理ヲ故ニ 問。何以得
T2294_.70.0089a05: 知ル
T2294_.70.0089a06: 相･三論所立ノ空ノ義同ル
T2294_.70.0089a07: 日經ニ廣破外道ノ三十二計ヲ文云。此經ノ宗ハ
T2294_.70.0089a08: 横ニ統一切ノ佛教ヲ。如ハ説ク唯蘊無我出世間
T2294_.70.0089a09: 心住於蘊中ト即攝ス諸部小乘三藏。如ク説カ觀
T2294_.70.0089a10: 蘊阿頼耶覺自心本不生ト即攝諸經ノ八識三
T2294_.70.0089a11: 無性義ヲ。如ハ説カ極無自性心十縁生句ト即攝
T2294_.70.0089a12: 花嚴般若若種種不思義境界ヲ皆入ル其中ニ。
T2294_.70.0089a13: 如ク説カ如實知自心名一切種智ト則佛性一
T2294_.70.0089a14: 乘如來祕密皆入其中ニ。種種ノ聖言無不
| T2294_.70.0089a15: | 其精要ヲ | 文 | 此中ノ諸部ノ小乘ハ如文。八識三無 |
T2294_.70.0089a17: 所用。佛性一乘ハ是天台ノ所用。今如實知自
T2294_.70.0089a18: 心ヲ名菩提ト者即淨菩提心。是第四ノ句故知
T2294_.70.0089a19: 爾 問。此經ハ横ニ統ト一切佛教ヲ者。此教ノ觀
T2294_.70.0089a20: 法淺深與諸教ノ淺深同故歟。爲當淺深ノ諸
T2294_.70.0089a21: 教ヲ會入ル此教ニ故歟 答。大日如來現四重
T2294_.70.0089a22: 曼荼羅ノ身ヲ入テ法界ノ中ニ廣説諸教ヲ。今以テ
T2294_.70.0089a23: 四重曼荼羅淺深ノ觀法ヲ統攝ス諸教ヲ故ニ二義
T2294_.70.0089a24: 倶ニ然 問。何以知
T2294_.70.0089a25: 云。能仁如來託迹ヲ都率ニ際ス神中天ニ。以三
T2294_.70.0089a26: 事ヲ而誘進之ヲ以化城ヲ而引導ス之。大機已ニ
T2294_.70.0089a27: 就大堪タリ受ルニ大法ヲ。佛入テ不空王三昧耶ニ
T2294_.70.0089a28: 善集諸聖ヲ削テ地位之階漸ヲ立等妙之頓
| T2294_.70.0089a29: | 旨ヲ | 文 取意 | 又義決ノ中ニ廣引テ法花ノ信解品ノ |
T2294_.70.0089b02: 頓證ノ菩薩四乘之義ヲ。故知爾
T2294_.70.0089b03: 問。此虚空無相ノ淨菩提心ハ是不可得空。即大
T2294_.70.0089b04: 空ト者ハ可名大空ノ菩提心ト。何故ニ名勝義菩
T2294_.70.0089b05: 提心ト耶 答。此虚空無相ノ淨菩提心ハ已ニ非
T2294_.70.0089b06: 五番諸計ノ諸法ニ。故ニ約
T2294_.70.0089b07: 四･十六･十八･二十･二十二空等ヲ廣ク破諸
T2294_.70.0089b08: 法ノ執著ヲ。然以略要ヲ且名大空ト而名勝義
T2294_.70.0089b09: 菩提心ト者是二諦ノ中ノ勝義諦。非十八空ノ勝
T2294_.70.0089b10: 義空ニハ 問。此淨菩提心大日經ノ三句ノ中ニハ
T2294_.70.0089b11: 何ノ句ニ攝ス耶 答。即初ノ菩提心爲因ノ句是也
T2294_.70.0089b12: 問。此經ニハ菩提心ヲ爲第一句ト大悲行願ヲ
T2294_.70.0089b13: 爲第二句ト方便ヲ爲第三句ト。菩提心論ニハ大
T2294_.70.0089b14: 悲行願ヲ爲第一ノ菩提ト勝義諦觀ヲ爲第二ノ
T2294_.70.0089b15: 菩提心ト自證ノ觀法ヲ爲第三菩提心ト。二文ノ相
T2294_.70.0089b16: 違何會ン 答。菩提心種子ハ託ス諸佛胎藏ニ。大
T2294_.70.0089b17: 悲ノ萬行養育守護沙羅樹王増長開敷ス。是此
T2294_.70.0089b18: 經ノ大悲胎藏之大意也。外ニ修萬行ヲ内ニ觀ル
T2294_.70.0089b19: 諸法ヲ中ニ開ス心佛ヲ。是金剛頂之元意也 問。
T2294_.70.0089b20: 大悲萬行養育ト者何等ノ法耶 答。義釋云。諸
T2294_.70.0089b21: 教ニハ但説沙羅樹王ノ種子根莖枝葉花菓ヲ未
T2294_.70.0089b22: 明養育ノ方便ヲ。但此經ニ明種子養育ノ方便ヲ
| T2294_.70.0089b23: | 取意 | 如經ノ以三密行修供養ノ行ヲ 問。若 |
T2294_.70.0089b25: 依眞言門ノ三密ノ供養ノ門ニ耶。若爾ハ菩提心經
T2294_.70.0089b26: 等ノ菩提心六度萬行･大般若等ノ一切大乘ノ菩
T2294_.70.0089b27: 薩ノ萬行不攝此ノ中ニ耶 答。皆攝ス此中ニ。但
T2294_.70.0089b28: 約
T2294_.70.0089b29: 度ノ菩薩捨身退道ヲ捨衣破戒。巧度ノ菩薩ハ
T2294_.70.0089c01: 與法ヲ爲眼ト教忍ヲ爲衣ト。眞言門菩薩法
T2294_.70.0089c02: 施ヲモテ滿壇ヲ。如布施ノ者萬行皆然
T2294_.70.0089c03: 問。論ノ中ニハ三種皆名菩提心ト。此經ニハ唯第一
T2294_.70.0089c04: 句ヲ名菩提心ト。何會 答。大日經云。我説諸
T2294_.70.0089c05: 法ヲ如是念彼菩薩衆ヲ。菩提心清淨ニ
T2294_.70.0089c06: 其心ヲ。義釋云。三句大宗ハ統論ス一部始終無
T2294_.70.0089c07: 量ノ方便ヲ。皆爲令諸菩提心清淨ニ
T2294_.70.0089c08: 心ヲ。如此經ノ者一切ノ修多羅ノ意皆在此ニ。如
T2294_.70.0089c09: 釋迦所説ノ法者。十方三世一切如來ノ種種ノ
T2294_.70.0089c10: 因縁隨テ宜ニ演説無非
| T2294_.70.0089c11: | 竟ス同歸 | 文 取意 | 故知此ノ經ノ三 |
T2294_.70.0089c13: 後ノ論ノ爲ニ求カ菩提ヲ修三種ノ行ヲ通
T2294_.70.0089c14: 心ト。大ニ同シ 問。此淨菩提心ヲハ金剛頂ノ三十七
T2294_.70.0089c15: 尊ノ各ノ四門ノ中ニハ何門ニカ攝耶 答。菩提ハ是第
T2294_.70.0089c16: 二ノ祕密神變相ノ門第十二變ノ中ニ八相成道ノ
T2294_.70.0089c17: 中ニ攝
T2294_.70.0089c18: 問。法ノ中ノ經ノ文ハ但有修
T2294_.70.0089c19: 心ヲ降魔成道轉法輪等文ニ不云勝義菩提
T2294_.70.0089c20: 心ト。且無三句ノ文。云何 答。修シ普賢行ヲ發
T2294_.70.0089c21: 菩提心ヲ者。即是論ノ中ノ三菩提心只此經ノ中ノ
T2294_.70.0089c22: 三句ノ菩提心也。故攝眞實經ノ五相成身ノ文ノ
T2294_.70.0089c23: 中ニ一一皆云如釋迦佛ノ在テ菩提場ニ修證スト
T2294_.70.0089c24: 此法ヲ者即是論ノ三摩地ノ心。如釋迦ノ者一切
T2294_.70.0089c25: 諸尊法界ノ行化皆且如是
| T2294_.70.0089c26: | 問。金剛頂宗ノ行者先入阿頗婆耶伽 | 此云無 識身 |
T2294_.70.0089c28: 諸佛ノ驚覺ヲ修普賢ノ行ヲ成等正覺ヲ即用五
T2294_.70.0089c29: 相ヲ成佛ス。後ニ被テ大悲用ヲ爲金剛薩埵ト淨
T2294_.70.0090a01: 佛ノ國土ヲ供養諸佛ヲ遊戲神通
| T2294_.70.0090a02: | 文 取意 | 今大日經ノ虚空無相ノ菩提心ヲハ後中ニ |
T2294_.70.0090a04: 地ヲ金剛喩三昧及薩婆若智尚未能悟知
T2294_.70.0090a05: 者。是出生義所説ノ削地位之階漸ヲ立等妙
T2294_.70.0090a06: 之頓旨ヲ即從等覺地入妙覺ニ之行法。此
T2294_.70.0090a07: 經ノ淨菩提心ノ文云。佛説成佛ノ國ヲ者。是始
T2294_.70.0090a08: 入初地初住ニ之理法也。後云五相成佛
T2294_.70.0090a09: 修ハ萬行ヲ者是佛地ノ大方便ノ行相。此經ニ淨菩
T2294_.70.0090a10: 提心以上ヲ修ルニ三句ノ行ヲ有十六重ノ玄義。故ニ
T2294_.70.0090a11: 義釋ニ引テ花嚴ノ十地ノ文ヲ云。有淺略深祕ノ二
T2294_.70.0090a12: 釋若得金剛頂ノ十六大菩薩義ヲ此中ノ義可
T2294_.70.0090a13: 了。若不爾者因縁事相ノ涉ル十住品ノ義ニ也。
T2294_.70.0090a14: 是初地初住。初地初住以上ノ位位ニ各現五相
T2294_.70.0090a15: 成佛ヲ也
T2294_.70.0090a16: 問。論ハ以勝義ノ菩提心ヲ爲第二ト以五相成
T2294_.70.0090a17: 身ヲ爲第三ト。而何今云得五相成佛ト。是妙覺
T2294_.70.0090a18: 也。今淨菩提心是初地初住ナル耶。答。論ノ勝義ノ
T2294_.70.0090a19: 菩提心ノ中ニ具ニ有心源空寂萬徳斯備。所ノ言
T2294_.70.0090a20: 萬徳ハ是佛地ノ萬徳ナル故ニ。此勝義ノ菩提心且通
T2294_.70.0090a21: 初地究竟ニ也。今淨菩提心ハ五種ノ三昧ノ中ノ第
T2294_.70.0090a22: 五ノ佛地ノ三昧ヲ名究竟ノ發菩提心ト。故ニ此淨菩
T2294_.70.0090a23: 提心ハ且通ス初心究竟ニ。故ニ知初地初住以上
| T2294_.70.0090a24: | 佛地ニ皆具セリ經論ノ二義ヲ | 上來略釋 勝義竟 |
T2294_.70.0090a26: 菩提心義第二云。○勝義菩提心ノ中ニハ觀ス一
T2294_.70.0090a27: 切ノ法ハ皆無ト自性。無自性ト者如大日經ノ極無
T2294_.70.0090a28: 自性心十縁生句ノ。義釋ニ云。十縁生句ニ略
T2294_.70.0090a29: 三種。一者謂心不沒於蘊ニ。欲ルニ對治ント妄
T2294_.70.0090b01: 法ヲ。即空之幻是也。二者謂心不沒於法ノ中ニ。
T2294_.70.0090b02: 欲ルニ對治ント境界攀縁ヲ。即心之幻是也。三者且
T2294_.70.0090b03: 不沒於心ヲ。心ノ實際ノ中ニハ離タリ有爲無爲ノ界ヲ。
| T2294_.70.0090b04: | 即不思議ノ幻也 | 文 | 若説ハ諸法即空如幻ト者 |
T2294_.70.0090b06: 説心ノ實際ノ中ニ離テ有爲無爲界ヲ出生四種
T2294_.70.0090b07: 曼荼羅ヲ不思義ノ幻ト者是祕中ノ深祕釋。若説
T2294_.70.0090b08: 法性法界即空即假即中
| T2294_.70.0090b09: | 釋 | 已上 體性了 | 菩提心義第二云。問。勝義菩提心ニ |
T2294_.70.0090b11: 若淺略ノ釋ハ凡夫外道二乘菩薩一切ノ諸法ハ皆
T2294_.70.0090b12: 無自性。如筏ノ喩ノ者。法尚應捨。何説非法ヲヤ。
T2294_.70.0090b13: 觀
T2294_.70.0090b14: 岸ノ。故ニ觀ルニ勝義ノ無性ヲ心與菩提異。若深
T2294_.70.0090b15: 祕ノ釋ハ普賢觀經ニ云。我心自空。罪福爲主。大
T2294_.70.0090b16: 圓覺經云。一切如來ノ妙圓覺ノ心ハ本ヨリ無菩提
T2294_.70.0090b17: 及與涅槃。且無成佛及不成佛。大日經云。心
T2294_.70.0090b18: 與虚空ト菩提ト此三無差別。故ニ觀ルニ勝義ノ無
T2294_.70.0090b19: 性ヲ心ハ即是菩提。若祕中深祕ノ釋ハ大般若經ニ
T2294_.70.0090b20: 云。地水火風空識ハ皆空無性
T2294_.70.0090b21: 剛頂ニ云。由具ルニ福智故ニ自心如月輪ノ無體
| T2294_.70.0090b22: | 且無事。是ノ故ニ説非スト月ニ | 是三昧 耶無性 | 如説カ月 |
| T2294_.70.0090b24: | 無性 | 是法 無性 | 大圓覺經云。生死與涅槃凡夫ト諸 |
| T2294_.70.0090b25: | 佛ト同爲空花ノ相 | 是羯磨 無性也 | 觀ルニ此四曼ヲ勝義無 |
T2294_.70.0090b27: 經云。如來如實ノ知見シ玉フ三界之相ヲ。無有生
T2294_.70.0090b28: 死若ハ退若出。且無在世及滅度者。心地觀
| T2294_.70.0090b29: | 經ニ云。此無垢ノ性體本ヨリ不生 | 云云 | 觀此勝義ヲ |
| T2294_.70.0090c02: | 一也 | 文 已上 一畢耳 | 菩提心義第二云。大日經ノ無相 |
T2294_.70.0090c04: 道ト。菩薩住
T2294_.70.0090c05: 一切蓋障三昧ヲ。若得此ヲ者則修學レハ與諸佛
T2294_.70.0090c06: 同等所ニ住ス。當發五神通ヲ獲無量語言音陀
T2294_.70.0090c07: 羅尼ヲ知ハ衆生ノ心門ヲ諸佛ニ護持セラル。雖處スト生
T2294_.70.0090c08: 死ニ而無染著。爲法界衆生ノ不辭勞倦ヲ。成
T2294_.70.0090c09: 就ス住無爲戒ヲ。離ニ邪見ヲ通達ス正見ヲ。住ル此
T2294_.70.0090c10: 除一切蓋障菩薩信解力ニ故不
T2294_.70.0090c11: 足ス一切佛法ヲ。以要ヲ言フニ之ヲ。是善界子･善女
| T2294_.70.0090c12: | 人無量ノ功徳皆得成就ヲ | 文 | 是眞言門ノ初住ノ |
| T2294_.70.0090c13: | 勝義ノ菩提心功用 | 文 已上功 用了 |
T2294_.70.0090c15: 答。且有教觀二門。一ニ教門ト者。楞伽經云。
T2294_.70.0090c16: 人天及梵乘聲聞縁覺諸佛如來ハ乘此乘ニ。乘
T2294_.70.0090c17: 非大乘ニ無乘ト及乘ト者以ノ心生滅故ニ。又般
T2294_.70.0090c18: 若經ニ説ク一切ノ諸法ハ本無性心地觀ニ説。心心
T2294_.70.0090c19: 所ノ法ハ本性空寂。諸ノ心法中ニ起衆ノ邪見ヲ。爲
T2294_.70.0090c20: 除ク諸見ヲ説心ヲ爲空ト。執ノ空ヲ作ハ病且應除
T2294_.70.0090c21: 遣ス。除邪見ヲ已テ自覺悟心ヲ能發菩提心ヲ。此
| T2294_.70.0090c22: | 覺悟心ハ即菩提心。無有二性ヲ | 云云 | 是教門 |
T2294_.70.0090c24: 何無自性。文ノ中ニ廣説。凡夫恣ニ行三毒五
| T2294_.70.0090c25: | 欲ヲ。眞言行人誠ニ可厭棄ス | 一 | 外道或ハ住仙 |
| T2294_.70.0090c27: | 苦海ニ難可 | 二 | 二乘ハ趣本ノ涅槃已テ |
T2294_.70.0090c29: 執。灰身滅智
T2294_.70.0091a01: 隨ノ滿ヲ方ニ乃發生ス。若不定ノ性者無論
T2294_.70.0091a02: 遇ハ縁ニ使迴心。從化城起テ遂發大心ヲ。從
T2294_.70.0091a03: 初ノ十住經テ三無數劫ヲ苦行成佛ス。次ニ知テ狹
| T2294_.70.0091a04: | 劣 | 三 | 又有衆生發テ大乘心ヲ三 |
| T2294_.70.0091a06: | 法教ヲ致有 | 四 | 行人觀已テ復發ス利益 |
T2294_.70.0091a08: 道二乘ノ境界ヲ。復修
| T2294_.70.0091a09: | 入佛位ニ者且超十地ノ菩提ノ薩界ヲ | 五 | 又深 |
T2294_.70.0091a11: 説ヲ今ハ以旨ヲ陳ス。夫迷途之法ハ從妄想生
T2294_.70.0091a12: 轉ノ成無量ノ煩惱ト輪迴六趣ニ。若覺悟シ已レハ妄
| T2294_.70.0091a13: | 想止除 | 六 | 復次諸佛ノ |
T2294_.70.0091a15: 治迷津ヲ遇テ筏ニ達於彼岸ニ。法已ニ應捨無性
| T2294_.70.0091a16: | 故 | 七 | 如大毘盧遮那經ニ云。諸法無相爲 |
| T2294_.70.0091a17: | 虚空ノ相。非如ノ是觀已テ名勝義ノ菩提心 | 云云 |
T2294_.70.0091a19: 問。此中ニ有幾ノ空觀 答。文有二番。一切法
T2294_.70.0091a20: 無自性ノ初ハ是人空觀後ハ是法空觀。人空觀ハ
T2294_.70.0091a21: 觀ス凡夫･外道･二乘･六度ノ菩薩･十地ノ菩薩ヲ。
T2294_.70.0091a22: 法空觀ハ觀衆生ノ妄想諸佛ノ説法ヲ。此中ノ凡夫ハ
| T2294_.70.0091a23: | 是屬愛ノ衆生ニ。樂人天果 | 云云 | 外道ハ是屬 |
| T2294_.70.0091a24: | 見ノ衆生ニ。九十五道アリ | 云云 | 二乘是折。體ノ二乘 |
| T2294_.70.0091a25: | 云云 | 六度ノ菩薩ハ是三藏ノ六度菩薩 | 云云 | 十地ノ |
| T2294_.70.0091a26: | 菩薩ハ是通別ノ十地ノ菩薩 | 云云 | 又六趣ハ是流轉 |
| T2294_.70.0091a27: | 世間。覺悟ハ是遷滅出世 | 云云 | 諸佛ノ説法ニ五 |
| T2294_.70.0091a28: | 教ノ不同 | 云云 |
T2294_.70.0091b01: 示云。此第三ノ三摩地ト者具足
T2294_.70.0091b02: 願ヲ同體倶時ノ菩提也。然ニ從首題事起テ兩部
| T2294_.70.0091b03: | 一部學者ノ異義如先ノ | 云云 | 故若依ハ兩部ノ義ニ。 |
T2294_.70.0091b05: 二十七尊五相成身等ハ金剛界ノ菩提也。明
| T2294_.70.0091b06: | 字觀ヲ可胎藏界ノ菩提心也 | 云云 | 若依ラハ一 |
T2294_.70.0091b08: 謂以月輪ノ十六分ヲ解十六大菩薩ニ。故ニ十六
T2294_.70.0091b09: 大菩薩ハ一切衆生ノ心内ニ本有常住ニ
T2294_.70.0091b10: 修シ顯ニ此ヲ有十六修生ノ義。以テ解十六分ノ月
T2294_.70.0091b11: 照ニ也。又
字本有ノ菩提ニ同ク今發心所具ノ體ト| T2294_.70.0091b12: | 可得意也 | 云云 | 但一ノ相傳ハ即 |
| T2294_.70.0091b14: | 如先ノ | 云云 |
| T2294_.70.0091b16: | 求ノ菩提心也 答 | 云云 | 示云。此レ且異義也。 |
| T2294_.70.0091b18: | 依テ勝義行願ノ能求ニ可得此菩提ヲ | 云云 | 一 |
T2294_.70.0091b20: 體ニ
| T2294_.70.0091b21: | 然弘法等ノ御釋爾見タリ | 云云 |
T2294_.70.0091b23: 從因至果･從果向因也。若爾者得此三摩地ノ
T2294_.70.0091b24: 菩提ヲ時從勝義行願入三ニ也。從行願勝義
T2294_.70.0091b25: 入三也 示云。二ノ意倶可有。並ニ不相違。其
| T2294_.70.0091b26: | 義委ハ如先先ノ | 云云 | 但所ノ云三摩地ト者。三ノ字ハ |
T2294_.70.0091b28: 二ノ三摩地也。雖然ト或ハ
或ハ。不可T2294_.70.0091b29: 偏執ス。所以ニ
ノ三字可思之ヲ。委ハ可聞| T2294_.70.0091c01: | 口傳ヲ | 云云 |
| T2294_.70.0091c03: | 答 | 云云 | 示云。此論ノ本意ハ瑜伽瑜祇ノ内證也。 |
T2294_.70.0091c05: 之ヲ時何モ以テ無相違。所以ニ勝義行願行願勝
T2294_.70.0091c06: 義
T2294_.70.0091c07: 意ニ有何ノ前後耶。雖然ト強テ論ハ之ヲ約ル佛ニ時
T2294_.70.0091c08: 從三摩地ノ内證所ノ照勝義行願ナル故ニ。皆倶ニ
| T2294_.70.0091c09: | 祕密藏更ニ無勝劣也 | 云云 | 約機時者依未ルニ |
| T2294_.70.0091c11: | 不書ノ料簡可思之。如先先ノ | 云云 | 抑今ノ菩提 |
| T2294_.70.0091c13: | 此事灌頂之深祕也 | 云云 |
| T2294_.70.0091c14: | 尋云。三摩地ノ菩提ハ阿闍梨ノ本意 | 云云 | 若爾者 |
| T2294_.70.0091c15: | 先擧之有何ノ不可耶 答 | 云云 | 示云。如先 |
T2294_.70.0091c17: 必ス爲令被機也。所以ニ不
T2294_.70.0091c18: 顯ハ三摩地ノ之義ヲ淺智ノ衆生可起邪見ヲ故
T2294_.70.0091c19: 也。何直ニ約
| T2294_.70.0091c20: | 云云 | 爰以題名ニハ云ヒ金剛頂瑜伽中ト。文ノ初ニ大 |
| T2294_.70.0091c21: | 阿闍梨ト | 云云 | 於此阿闍梨ニ在三義一印口 |
| T2294_.70.0091c22: | 傳 | 更問 云云 |
T2294_.70.0091c24: 菩提心義ニ云。三摩耶ト者唐云等持ト。義釋云
T2294_.70.0091c25: 平等亦云本誓亦云驚覺亦云除垢障ト。三
| T2294_.70.0091c26: | 昧ト者略セリ。具ニハ云三摩地ト | 已上 略抄 | 今約 |
T2294_.70.0091c28: 或云平等ト。即是勝義行願均等自證化他
T2294_.70.0091c29: 同時義也。次云字義者。今此三字ハ如次
T2294_.70.0092a01: 三種ノ菩提心也。初
字ト者是諦ノ義亦平等ノT2294_.70.0092a02: 義也。謂行願諦ニ觀
T2294_.70.0092a03: 悲ヲ故ニ。次ニ
字ト者。離吾我ヲ義即是空ノ義。T2294_.70.0092a04: 謂ク勝義ノ心以深般若ヲ即空ス人法ノ二我ヲ進
T2294_.70.0092a05: 無念ノ自證故ニ。三地字者即是乘ノ義運載ヲ爲
T2294_.70.0092a06: 乘ト。三摩地心平等運載
| T2294_.70.0092a07: | 不生心地ニ故也 | 文 |
T2294_.70.0092a09: 示云。眞言行人如是觀已ト者結前ノ句也。云何
T2294_.70.0092a10: 能證無上菩提ト者生後ノ句也。結前生後ハ其
T2294_.70.0092a11: 意ハ擧テ前ノ二種ノ菩提ヲ悲智具足
T2294_.70.0092a12: 有何所以耶。此則爲令知普賢菩薩大菩
T2294_.70.0092a13: 提心也。所云大菩提心ト者。一切衆生ハ煩惱ノ
T2294_.70.0092a14: 當體也。故ニ悲智不
T2294_.70.0092a15: 流轉ノ乘也。是故ニ眞言行者能發テ勝義行願
T2294_.70.0092a16: 菩提ヲ。心ト者前二種ノ菩提心ハ同體倶時ニ具足
T2294_.70.0092a17: 所顯瑜伽故ニ於文者雖次第スト於ハ心ニ一致
T2294_.70.0092a18: 可談也
T2294_.70.0092a19: 尋云。以三摩地心ヲ約
| T2294_.70.0092a20: | 行願ヲ。其義如何 答 | 云云 | 示云。三三平具 |
T2294_.70.0092a22: 摩地ニ談ル二種ノ菩提心ヲ時ハ成カ事理倶密ヲ
T2294_.70.0092a23: 故ニ而ニ異前ノ談義ニハ也。所謂從ツテ題名ニ料簡ハ
T2294_.70.0092a24: 之ヲ。金剛頂瑜伽中且名瑜伽總持教門ト者總
T2294_.70.0092a25: 題ル前佛瑜伽ノ極位ヲ也。發阿耨○菩提觀行
T2294_.70.0092a26: 修持義ト者別
| T2294_.70.0092a27: | 菩提ノ料簡如先 | 云云 |
| T2294_.70.0092a29: | 三摩地ヲ極位ニ也 | 此事 更問 | 若有上根上智已下ハ |
T2294_.70.0092b02: 合
T2294_.70.0092b03: 釋ナル故ニ分テ論三種ノ義ヲ而出ス三種ノ次第ヲ也。
T2294_.70.0092b04: 故ニ又於テ今ノ結前生後ニ當知法爾應住已來ハ
| T2294_.70.0092b05: | 即前大阿闍梨以來ノ意也 | 此事 更問 | 何者爲一切 |
T2294_.70.0092b07: 雖不可合ス而取其意ヲ以如是。所以ニ行願ノ
T2294_.70.0092b08: 章ノ四攝法勝義ノ章八葉九尊全在第三ノ三摩
T2294_.70.0092b09: 地ノ章ニ。何後此文ニ可見合ス也。何於初答有
T2294_.70.0092b10: 上根上智已下ノ行勝胎金已下ニ而モ含ム五智
T2294_.70.0092b11: 五佛ノ密意ヲ。其密意今念修行者已下ノ意分明
T2294_.70.0092b12: 也。所謂文ハ雖似次第ルニ。其意ハ以倶時ヲ故ニ。
T2294_.70.0092b13: 或ハ以上ノ意ヲ而モ合下ニ。或以下合上ニ。或ハ以
T2294_.70.0092b14: 下ヲ顯上ヲ。或ハ以上ヲ顯下ヲ。都隱語亂恐之祕
| T2294_.70.0092b15: | 釋不ハ口傳不可知之 | 云云 |
T2294_.70.0092b17: 尋云。以初大阿闍梨ヲ合
| T2294_.70.0092b18: | 來ニ可談三摩地義ヲ。其義如何 答 | 云云 | 示 |
T2294_.70.0092b20: 薩ノ大菩提心ト者一切衆生ノ當體也。故以顯
T2294_.70.0092b21: 之稱瑜伽瑜祇ト。以叶ヲ之ニ一切衆生本有薩
T2294_.70.0092b22: 埵爲貪瞋癡之煩惱所縛故ト。付之以故ノ一
T2294_.70.0092b23: 字ヲ或ハ爲句頭ト。其心ハ謂一切衆生ハ雖本有薩
T2294_.70.0092b24: 埵也ト。爲貪瞋癡ノ所縛也故ニ諸佛ノ大悲以善
T2294_.70.0092b25: 巧智ヲ説此深祕瑜伽ヲ。此則淺略ノ義也。或以
T2294_.70.0092b26: 故一宗ヲ爲句末ト。其心ハ謂一切衆生ハ本有薩
T2294_.70.0092b27: 埵也。云何レハ爲貪瞋癡ノ所縛故也。所以ニ貪
T2294_.70.0092b28: 瞋癡ノ三毒ハ如次ノ蓮･金･佛ノ三部也。蓮･金･佛ノ
T2294_.70.0092b29: 三部ノ行願･勝義･三摩地ノ菩提心也。此論ノ始
T2294_.70.0092c01: 末盡ク貪瞋癡ノ三毒無非胎金瑜伽ノ内證ニ。仍
T2294_.70.0092c02: 以瑜伽瑜祇ノ深意顯勝義行願ノ義ヲ。所謂先
T2294_.70.0092c03: 付テ初ノ標章論之。大阿闍梨ト者三摩地ノ深
T2294_.70.0092c04: 位也。若有上根上智皆悉ク機根ノ菩提心也。
T2294_.70.0092c05: 謂上根大勇鋭ハ行願菩提大悲胎藏也。上智
T2294_.70.0092c06: 大度量ハ勝義菩提大智金剛也。上根上智人
T2294_.70.0092c07: 無疑惑者ト者。三摩地ノ菩提悲智具足ノ瑜伽瑜
| T2294_.70.0092c08: | 祇ノ蘇悉地也。如先 | 云云 |
T2294_.70.0092c10: 志求阿耨○菩提等云也。此ハ即
T2294_.70.0092c11: 勝義果ヲ也。即心王ノ大日遍ル一切心數諸尊
T2294_.70.0092c12: 之體ニ也。次誓心決定等者嫌テ上ノ不求餘果ヲ
T2294_.70.0092c13: 住ル菩提極果ニ也。此即
T2294_.70.0092c14: 因ヲ也。所ハ求即雖因地
T2294_.70.0092c15: 以魔宮震動及常在人天等寺灌頂中ノ深祕
| T2294_.70.0092c16: | 也。憶持不忘内證祕祕中ノ深祕 | 云云 此事 更問 | 次 |
T2294_.70.0092c18: 勝義行願ヲ同體倶時具足
| T2294_.70.0092c19: | 大日ナル故ニ。諸尊皆同大毘盧遮那佛身等 | 云云 |
T2294_.70.0092c21: 等者擧行願ノ喩ヲ也。如此喩ハ皆悉ク標ル即事
T2294_.70.0092c22: 而眞ヲ故ニ喩ニ
| T2294_.70.0092c23: | 中ノ事相ニ。且可聞口傳 | 云云 | 何如是二心具 |
T2294_.70.0092c25: 三摩地也。次所以求菩提者ト云ヨリ去テハ且立遷テ
T2294_.70.0092c26: 標
| T2294_.70.0092c27: | 分別ル也。如文ノ | 云云 | 故ニ於此三種ノ菩提心ニ |
T2294_.70.0092c29: 談行願勝義即是三摩地也
T2294_.70.0093a01: 諸佛大悲等事
T2294_.70.0093a02: 尋云。諸佛大悲已來ノ文云ノ何約
| T2294_.70.0093a03: | 可得意之耶 答 | 云云 | 示云。諸佛ノ大悲ハ |
T2294_.70.0093a05: 佛ノ大悲ハ行願ノ善巧智ハ勝義ノ菩提心金剛界
T2294_.70.0093a06: 衆生本有ノ瞋體也。甚深祕密瑜伽ハ三摩地ノ菩
T2294_.70.0093a07: 提瑜伽瑜祇ノ蘇悉地ノ衆生本有ノ癡體也。且
| T2294_.70.0093a08: | 佛･金･蓮ノ三部因果陰陽等 | 云云 | 其義廣ハ如 |
T2294_.70.0093a10: 開見抄云。如是觀已ト者。如大師云九種住
| T2294_.70.0093a11: | 心無自性轉深轉妙ハ皆是因 | 云云 | 云何能證 |
T2294_.70.0093a13: 言法爾者。一切衆生心性ノ妙理遠離因果
T2294_.70.0093a14: 法然具足。言應住者。應ハ謂相應。住ハ謂ク常住。
| T2294_.70.0093a15: | 言普賢大菩提心者 | 普是遍一切處義 賢是最妙善義 | 是即性徳 |
T2294_.70.0093a17: 七尊ノ初ノ普賢金剛薩埵同異云何 答。若
T2294_.70.0093a18: 約ハ性徳ニ三十七尊皆名普賢ト。故ニ是同也。
T2294_.70.0093a19: 若約ハ修得ニ第一ノ薩埵獨名普賢ト。故是異
| T2294_.70.0093a20: | 也。一切衆生本有薩埵ト者 | 薩埵此云大 有情ト也 | 疏ニ釋 |
T2294_.70.0093a22: 論種種ノ過失ヲ一向純善白淨
| T2294_.70.0093a23: | 即是衆生ノ本性不思義ノ心也 | 文 | 爲貪瞋癡煩 |
T2294_.70.0093a25: 覆。今此宗ノ意三毒ノ本性即是佛･蓮･金ノ三部
T2294_.70.0093a26: 也。所謂貪ハ對順ノ境ニ以ノ愛著ヲ故ニ是有ノ性。
T2294_.70.0093a27: 有ノ性ト者即大悲ノ性ナル故ニ與蓮花部理同體也。
T2294_.70.0093a28: 瞋ハ對ス違ノ境ニ欲廢捨ヲ故ニ是空ノ性。空ノ性ト者
T2294_.70.0093a29: 即大智ノ性。即與金剛部ノ智同體也。廢對諸
T2294_.70.0093b01: 境ニ無著捨故ニ闇鈍ノ性。暗鈍ノ性ト者即中道ノ
T2294_.70.0093b02: 性ナル故ニ與佛部不二同體也 問。三毒ノ本性
T2294_.70.0093b03: 即菩提ト者。何故起貪等ヲ之衆生不
T2294_.70.0093b04: 墮ル惡趣ニ耶 答。如一本ノ即身義ニ云カ。不悟
T2294_.70.0093b05: 煩惱即菩提ヲ之人ハ但起迷ヲ無悟故ニ墮ス惡
T2294_.70.0093b06: 趣ニ。悟煩惱即菩提ヲ之人ハ但思菩提不起
| T2294_.70.0093b07: | 迷ヲ故ニ即身成佛 | 云云 霧月譬 委如抄 | 論諸佛至瑜伽ニ |
T2294_.70.0093b09: 佛道ヲ甚遠シ。然
T2294_.70.0093b10: 解宅中之寶藏ヲ輪轉
T2294_.70.0093b11: 故ニ以種種ノ身相種種ノ方便ヲ説種種ノ法利
| T2294_.70.0093b12: | 諸衆生ヲ | 云云 |
T2294_.70.0093b14: 尋云。結前生後之義料簡セハ此文ヲ云何前後
| T2294_.70.0093b15: | 一致ニ可得意耶 答 | 云云 | 示云。此文ハ以五 |
T2294_.70.0093b17: 五佛ノ義ヲ結前生後ヲ可得意也。所ノ云五佛
T2294_.70.0093b18: 智ト者。於明ニ月輪觀先ハ總
T2294_.70.0093b19: 後ニハ解也。謂令修行者乃至無所分別是也。此
T2294_.70.0093b20: 則總統
T2294_.70.0093b21: 四智ヲ。初ハ法後ニハ解也。謂ク且名無覺了ト者東
T2294_.70.0093b22: 方大圓鏡智也。且名淨法界ト北方成所作智
T2294_.70.0093b23: 也。且名實相般若波羅蜜海ト者西方妙觀察
T2294_.70.0093b24: 智也。能合種種無量珍寶三摩地ト者南方平
T2294_.70.0093b25: 等性智也。此ニハ所ノ列ル密意
T2294_.70.0093b26: 南方珍寶ノ三摩地ト者。内證瑜伽灌頂智ノ深意
| T2294_.70.0093b27: | 在口 | 云云 此事 更問 | 以此五智五佛之因果ヲ顯シ |
T2294_.70.0093b29: 三密即勝義行願ノ義ヲ也。所謂初標釋ノ中ニハ所
T2294_.70.0093c01: 以ニ求菩提等云テ結前ノ總意以顯後ノ正釋ヲ。
T2294_.70.0093c02: 先於テ行願ノ終ニ略明ス四攝ヲ。顯カ金界ヲ故宜ト
T2294_.70.0093c03: 有ル
T2294_.70.0093c04: 以ハ也。所ノ云四攝者。隨衆生願等者布施鉤
T2294_.70.0093c05: 菩薩。令其安存等者利行鈴菩薩也。次親近
T2294_.70.0093c06: 已等者愛語鎖菩薩。衆生愚朦ト者同事索菩
T2294_.70.0093c07: 薩也。故於所以ノ兩意ニ含テ三摩地ヲ以テ結前
T2294_.70.0093c08: 生後ル也。次ニ至勝義ノ中ニ明五種三昧耶道ヲ
T2294_.70.0093c09: 結
T2294_.70.0093c10: 五智ノ内證テ也。付之在種種ノ隱語祭ノ祭亂
T2294_.70.0093c11: 説。謂從當知一切法空乃至不見身心ヲ者。
T2294_.70.0093c12: 先明順四智ヲ。此即明胎藏行願因ノ四智ヲ也。
T2294_.70.0093c13: 謂ク當知ノ句ハ東。已悟ノ句ハ南。心體ノ句ハ西。不見ノ
T2294_.70.0093c14: 句ハ北也。從妄心若起至妙用無窮ニ次明
T2294_.70.0093c15: 逆ノ四智ヲ。此即金界勝義果ノ四智也 謂ク妄心ノ
T2294_.70.0093c16: 句ハ東。妄若ノ句ハ北。萬徳ノ句ハ西。妙用ノ句ハ南。於
T2294_.70.0093c17: 其ノ中間ニ住於寂滅乃至念無退失ト者。明ス四
T2294_.70.0093c18: 智具足ノ法界體性智ヲ也。故ニ當知一切法空
T2294_.70.0093c19: 妄心若起知而勿隨ト者。是ハ且名無覺了也。
T2294_.70.0093c20: 已悟法本無生妙用無窮ハ。是能含種種無量
T2294_.70.0093c21: 珍寶ノ三摩地也。心體自如萬徳斯具ハ。此且
T2294_.70.0093c22: 名實相般若波羅蜜海也。不見身心妄若息
T2294_.70.0093c23: 時心源空寂ハ。此ハ且名淨法界也。住於寂滅
T2294_.70.0093c24: 乃至念無退失ハ。此ハ念修行者於内心中乃至
T2294_.70.0093c25: 無所分別也。何前後ノ義約
T2294_.70.0093c26: 可得意也。付之順ノ四智ノ十六八字･逆ノ四
T2294_.70.0093c27: 智ノ十六二四･中臺十六字總別各有所表。
T2294_.70.0093c28: 不及委ノ注ルニ。可聞口傳ヲ也。已上隱語以如
| T2294_.70.0093c29: | 此 | 云云 | 次云亂説者。種種ニ可讀之ヲ。謂ク或ハ |
| T2294_.70.0094a01: | 順ノ四智ヲハ如文ノ讀テ住於寂滅等 | 云云 | 或順逆 |
T2294_.70.0094a03: 寂滅等可讀也。或ハ順逆相合
T2294_.70.0094a04: 北北ト讀テ且至中臺ニ住於寂滅等可讀也。或
T2294_.70.0094a05: 且順ノ四智ハ從因至果東南西北逆四智從果
| T2294_.70.0094a06: | 向因北西南東ト讀テ至中臺ニ住於寂滅等 | 云云 |
| T2294_.70.0094a08: | 南南西西北北ト讀テ至中臺住於寂滅等 | 云云 |
| T2294_.70.0094a10: | 滅等 | 云云 | 或且妄心若起ノ句ヲハ單ニ讀テ至中臺ニ |
| T2294_.70.0094a11: | 住於寂滅等 | 云云 | 或ハ妄心若起ノ句ヲハ單ニ讀テ已 |
| T2294_.70.0094a13: | 寂滅等 | 云云 | 且當知一切空ヲハ單ニ讀之至中 |
| T2294_.70.0094a14: | 臺ニ住於寂滅等 | 云云 | 或中臺ヲ先讀テ之順至 |
| T2294_.70.0094a16: | 讀ヲ已下ノ諸點ヲ讀事全如先 | 云云 | 又在改句 |
T2294_.70.0094a18: 第六讀西也。法本無生心體ノ句ハ第七讀南也。
T2294_.70.0094a19: 身體自如不見身心句ハ前五讀北也。妄心若
T2294_.70.0094a20: 起ノ句ハ大圓鏡智東也。知而勿隨ノ句ハ妙觀察
T2294_.70.0094a21: 知西也。妄若已下ノ句成所作智北也。萬徳已
T2294_.70.0094a22: 下ノ句ハ平等性智南也。住於寂滅已下ハ法界體
T2294_.70.0094a23: 性智中臺也。何東西南北及中央或ハ讀ミ始ヲ
| T2294_.70.0094a24: | 或讀終ヲ。各各准前ニ可知 | 云云 | 凡如此無窮無 |
T2294_.70.0094a26: 生ノ内證ヲ也。所以ニ此文ハ是勝義ノ中ノ旨陳歎
T2294_.70.0094a27: 徳ノ内ノ妙句也。何勝義ノ内證行願ノ妙用内外
| T2294_.70.0094a28: | 相應 | 云云 | 抑上ノ中臺ハ雖四智 |
T2294_.70.0094b01: 平等究竟ハ平等性智。眞實之智ハ妙觀察智。
| T2294_.70.0094b02: | 無退失ハ大圓鏡智也 | 不動智 | 下ノ中臺ハ雖四智 |
| T2294_.70.0094b04: | 等 | 云云 已上 亂説 | 得深意ヲ可讀之ヲ。委不能註ルル。 |
T2294_.70.0094b06: 金兩部ノ曼荼羅ハ雖同體瑜伽ノ諸尊ト。且因果
T2294_.70.0094b07: 雖開立横竪二界ヲ也。所謂胎藏ノ意ハ約
T2294_.70.0094b08: 明ト四重圓壇ヲ。其淺深ハ存竪ヲ從因至果也。
T2294_.70.0094b09: 故因ニ
T2294_.70.0094b10: 五大院解釋云。若入レハ眞如ノ佛界ニ乃至眞如ノ
T2294_.70.0094b11: 地獄宛然。且是眞如ノ心王乃至眞如煩惱宛
| T2294_.70.0094b12: | 然胎藏ノ諸尊即其義也 | 文 | 可思之。次ニ金界ノ |
T2294_.70.0094b14: 果向因也。故ニ果ニ
T2294_.70.0094b15: 竪横同體也。義釋第一云。心王毘盧遮那成
T2294_.70.0094b16: 自然覺。爾時一切心數無不即入テ金剛界
T2294_.70.0094b17: 中成如來内證功徳差別智印ト。如是智印ハ
| T2294_.70.0094b18: | 唯佛與佛乃能持之 | 文 | 可思之。何勝義行願 |
| T2294_.70.0094b20: | 可得意 | 云云 |
| T2294_.70.0094b21: | 尋云。於内心中觀日月輪 | 文 | 爾者所ノ云内心ト |
T2294_.70.0094b23: 識等ノ中ニ此如何。次以日月輪ヲ爲
T2294_.70.0094b24: 意耶 示云。於内心中ト者全如題下ノ菩提
T2294_.70.0094b25: 心料簡。故此且可有異義也。謂若指ト八葉ノ
T2294_.70.0094b26: 心蓮中臺干栗馱ヲ者。識ハ此第九ノ菴摩羅識
T2294_.70.0094b27: 也。若指ト積聚精要ノ心ヲ者。識ハ是第八阿羅耶
T2294_.70.0094b28: 識也。質多六識等義各各委如題下ノ沙汰
| T2294_.70.0094b29: | 云云 | 次觀日月輪ト者是且異義也。或云。可 |
T2294_.70.0094c02: 十六大菩薩ニ用
T2294_.70.0094c03: 也
T2294_.70.0094c04: 一義云。出
T2294_.70.0094c05: 輪ト者解ハ定慧ノ二法迷悟ノ二心也所以ニ以テ日
T2294_.70.0094c06: 輪ノ解ヲ顯シ中臺遮那ノ内證不増不減ノ法性ヲ
T2294_.70.0094c07: 以テハ月輪解ヲ顯十六増減即十六菩薩ナル意
| T2294_.70.0094c08: | 也。爰以テ下文ニ但爲日光奪無明相等 | 文 | 可 |
| T2294_.70.0094c09: | 思之 | 云云 | 但此論ノ本意ハ全ル善惡迷悟諸識 |
T2294_.70.0094c11: 隨縁不變一念法界ノ體性智也。由作スニ此觀
| T2294_.70.0094c12: | 照ヲ見 | 文 | 此 |
T2294_.70.0094c14: 簡ニ可得意。何日月輪ノ喩尤有深意。具可
| T2294_.70.0094c15: | 聞口傳 | 云云 |
| T2294_.70.0094c16: | 尋云。照見本心湛然清淨 | 文 | 爾者所ノ云本心ト |
T2294_.70.0094c18: 前ノ於内心中ノ義也 一義云。第八阿羅耶
| T2294_.70.0094c19: | 識。其故ハ五相成身觀ノ時藏識本ヨリ非染等 | 云云 |
T2294_.70.0094c21: 指藏識ヲ名本心ト而可四智具足ス也 一
T2294_.70.0094c22: 義云。指
T2294_.70.0094c23: 摩羅ハ諸識ノ本體ナル故ニ攝
| T2294_.70.0094c24: | 云云 | 但所云本心ト者。一切衆生流來生死ノ根 |
T2294_.70.0094c26: 所成ノ身ヲ還テ歸ス本初不不生ノ極智ニ。此事尤
T2294_.70.0094c27: 有深意也下文ニ一切有情於心質中有一分
T2294_.70.0094c28: 淨性衆行皆歸ト云ハ此意也。能能可聞口傳
| T2294_.70.0094c29: | 云云 |
T2294_.70.0095a02: 云。虚空ハ無邊ニ
T2294_.70.0095a03: 分明也。虚空ハ理月照ハ智。理智冥合ノ表ル空照
T2294_.70.0095a04: 同體
T2294_.70.0095a05: 智。因果不二ノ表ル理智冥一ナル
T2294_.70.0095a06: 光遍虚空ト下ニハ云潔白分明ト。前後ノ猶如此心
T2294_.70.0095a07: 也。以如如智ヲ契如如境ニ。境發智ヲ爲報智
T2294_.70.0095a08: 冥ルヲ境ニ爲受。境次無量無邊常住不滅。智且
| T2294_.70.0095a09: | 如是遂ノ大蓋大 | 文 | 可思之 |
T2294_.70.0095a11: 明修行者ノ觀相ヲ。觀日月輪ト者。日ヲハ喩性徳
| T2294_.70.0095a12: | 圓滿ノ身ニ月ヲハ喩修徳瑜伽ノ行 | 當體日月合宿 之義祕釋更問 |
T2294_.70.0095a14: 中ニ有二。一明法。二明解ヲ。論ニ由作至清淨ニ
T2294_.70.0095a15: 者是第一也。照見本心ト者本分心地無能所ノ
T2294_.70.0095a16: 別。心自照心ヲ心自見心ヲ。彼ノ佛心宗此ヲ名
T2294_.70.0095a17: 自知自照ト亦名見性成佛ト。其言懸會
T2294_.70.0095a18: 察ヨ之。不ノ知而疑ハ定テ招ン殃歟。湛然清淨ト
T2294_.70.0095a19: 者。本性湛然ト
T2294_.70.0095a20: 染。論ニ猶如至分別ニ者第二ニ明喩ヲ吾心ハ如
T2294_.70.0095a21: 秋月ノ無念ニ
T2294_.70.0095a22: 蘊阿頼耶本不生ヲ故ニ無所執受ル亦無含
T2294_.70.0095a23: 藏。爾ノ時ニ一切ノ心意識妄想戲論皆悉清淨。
| T2294_.70.0095a24: | 法界同照 | 云云 | 論ニ亦名至 |
T2294_.70.0095a26: 一ニハ明法。二ニハ明喩。論ニ亦名至三摩地者是
T2294_.70.0095a27: 第一也。私記云。亦名諸説收無覺了ト者。明
T2294_.70.0095a28: 第六阿閦佛ノ祕號ヲ。亦名淨法界ト者。明北方
T2294_.70.0095a29: 不空成就佛祕號ヲ。亦名實相般若波羅蜜海ト
T2294_.70.0095b01: 者明西方無量壽佛祕號ヲ。能合種種無量珍
T2294_.70.0095b02: 寶三摩地ト者明寶生佛ノ祕號ヲ。問。何故今四
T2294_.70.0095b03: 佛不列次第ニ耶。答。阿閦ハ是發心因。不空ハ
T2294_.70.0095b04: 是修徳果。故ニ列ルニ因果相對次第ヲ彌陀ノ是
T2294_.70.0095b05: 智慧ノ主。寶生ハ是福徳ノ伴。故ニ列ナル福智相對ノ
| T2294_.70.0095b06: | 次第ヲ | 謂福智者 智慧資助 | 論猶如至分明ニ者。第二ノ明 |
T2294_.70.0095b08: 心ニ。一ニハ月輪光明普雖照曜スト生盲之類不
T2294_.70.0095b09: 得顯了ル
T2294_.70.0095b10: 生盲ニ
T2294_.70.0095b11: 明徹從本以來離諸ノ塵垢ヲ。淨法界心亦復如
T2294_.70.0095b12: 是。本來清淨ニ
T2294_.70.0095b13: 四天下ヲ恒ニ除夜闇ヲ轉入ス四方ニ。實相智光モ
T2294_.70.0095b14: 亦復如是。照
T2294_.70.0095b15: 槃岸ニ。四ニハ月輪清涼普潤
T2294_.70.0095b16: 養育ス群生ヲ。寶珠亦復如是ノ。出來
| T2294_.70.0095b17: | 徳ヲ長養ス一切衆生ヲ | 文 |
T2294_.70.0095b19: 尋云。上ノ文ニ應住普賢大菩提心一切衆生本
T2294_.70.0095b20: 有薩埵ト云。今ノ文ニ一切有情悉含普賢之心我
| T2294_.70.0095b21: | 見自心形如月輪 | 文 | 同異如何。示云。上ノ文ノ意ハ |
T2294_.70.0095b23: 也。下意ハ普賢菩薩ノ大菩提心ト者。普ハ是十六
| T2294_.70.0095b24: | 大菩薩三十七尊ノ心也 | 云云 | 故ニ上ノ總ハ總シ下ノ |
T2294_.70.0095b26: 生ノ一念ニ也。以テ上ノ文ニハ一切衆生本有薩埵ト
T2294_.70.0095b27: 云ヒ下文ニハ一切有情悉含普賢之心ト云ヘリ。蓮花
T2294_.70.0095b28: 三昧經ノ文ニ歸命本覺心法身常住妙法心蓮
T2294_.70.0095b29: 臺本來具足三身徳三十七尊住心城普門塵
T2294_.70.0095c01: 數諸三昧遠離因果法然具無邊徳海本圓滿
| T2294_.70.0095c02: | 還我頂禮心諸佛 | 文 | 密意有之。深義可尋 |
| T2294_.70.0095c03: | 云云 |
| T2294_.70.0095c04: | 尋云。我見自心形如月輪 | 文 | 其心如何 示 |
T2294_.70.0095c06: 性無相ニ
T2294_.70.0095c07: 今形如月輪ノ云。知ヌ心ハ即可ト圓形ナル云也付
T2294_.70.0095c08: 之且ク一念ノ心性ハ具足
T2294_.70.0095c09: 以圓形ヲ顯之ヲ。若如此ノ法解何但隨ン密宗ニ
T2294_.70.0095c10: 耶。諸ノ顯大乘皆以テ爾也。但此教ノ意ハ談
T2294_.70.0095c11: 無礙ト色心本來不二也。六大無礙ナル
| T2294_.70.0095c12: | 遍カ靈空ニ。色心不二ナル | 云云 | 然 |
T2294_.70.0095c14: 尊ノ住處ト。諸尊平ニ遍
| T2294_.70.0095c15: | 合 | 云云 | 開見抄云。論何者 |
T2294_.70.0095c17: 普賢大菩提心ヲ。其相如何。論ニ我見自心形如
T2294_.70.0095c18: 月輪ト者。第二ニ明初重ノ答ヲ意云。觀見ルニ一切
T2294_.70.0095c19: 衆生ノ本有ノ淨心ヲ即與一切諸佛本心同體ニ
| T2294_.70.0095c20: | 法界ヲ爲量ト。團圓皎白ナル | 文 |
T2294_.70.0095c22: 尋云。於上ニ次形如月輪ト云テ顯其心ヲ。且有
T2294_.70.0095c23: 何意如此問耶 示云。前後二何ノ字ハ二重ノ
T2294_.70.0095c24: 問。前後ノ兩爲ノ字二重ノ答也。如此二重ニ問答ル
T2294_.70.0095c25: 文ノ意ハ。謂初ノ問答總
T2294_.70.0095c26: 大日一尊ノ月輪ニ也。次ノ問答ハ別
| T2294_.70.0095c27: | 一尊ノ月輪諸尊光用也。全如前總別 | 云云 |
T2294_.70.0095c29: 意ヲ也。所以ニ爲滿月圓明已下ハ且以總別ヲ
T2294_.70.0096a01: 顯月喩ヲ。謂從滿月至相類ニ者總
T2294_.70.0096a02: 月體諸徳ヲ。從凡月輪至大菩薩ニ者別
T2294_.70.0096a03: 諸徳悉ク一月光用ル
T2294_.70.0096a04: 黒月白月ノ二滿此則從因至果從果向因勝
T2294_.70.0096a05: 義行願胎金兩部ノ具徳也。指
T2294_.70.0096a06: 相類トハ也。於顯スニ此諸徳ヲ凡月輪有一十六
| T2294_.70.0096a07: | 分。乃至有十六大菩薩ニ | 云云 | 故隨テ因果ニ |
| T2294_.70.0096a09: | 云照見本心ト下ニハ形如月輪ト | 文 | 何總ハ總 |
| T2294_.70.0096a11: | 礙 | 云云 |
T2294_.70.0096a13: 見タリ。而ニ取黒白増減ヲ相類スト菩提心ニ云事
T2294_.70.0096a14: 於今文ニ云何見耶 示云。凡顯ニ三密瑜伽ノ
T2294_.70.0096a15: 内證ヲ月輪喩尤相類セリ菩提心。如何トナレハ日ハ有テ
T2294_.70.0096a16: 滿ノミ無闕減。鏡ハ有明ノミ無照
T2294_.70.0096a17: 獨在月喩ニ。夫於十六分ノ悟ニ含如此諸徳ヲ
T2294_.70.0096a18: 也。所以白月ノ滿ハ十五日。取テ前後ノ晦朔ヲ云カ
T2294_.70.0096a19: 十六ト。故ニ文意ハ存ル黒白増減等諸徳ヲ也。所
T2294_.70.0096a20: 謂減滿増滿初後同體ニ
T2294_.70.0096a21: 於内外ノ中間ニ作
T2294_.70.0096a22: 在十六大菩薩ニ。下文ニ除佛四波羅蜜及後四
| T2294_.70.0096a23: | 接八供 | 文 | 深意能能可聞口傳ヲ。開見抄 |
T2294_.70.0096a25: 問答ヲ云。若以圓明ノ義ヲ喩淨菩提心ニ。亦可
T2294_.70.0096a26: 取圓鏡等圓明。雖似淨心ニ不如以月輪ヲ
T2294_.70.0096a27: 相類ルニハ瑜伽ノ中十六尊ニ○論ニ凡至薩者。第
T2294_.70.0096a28: 一ニ明法解含説ヲ。意云。從初薩埵至金剛
T2294_.70.0096a29: 拳ニ十六大菩薩即喩晦日ヨリ至十五日ニ十六
| T2294_.70.0096b01: | 分滿ルニ | 文 |
T2294_.70.0096b03: 尋云。三十七尊倶喩ト心月輪ニ可云耶。若解ト
| T2294_.70.0096b04: | 云者上ノ文ニ有十六分等 | 云云 | 只隨ト十六尊ニ |
T2294_.70.0096b06: 有ノ具徳也。豈攝ニ心月輪ニ耶 示云。此事尤
T2294_.70.0096b07: 顯ス喩ノ深意ヲ。能能可得意文也。且ク常途料
T2294_.70.0096b08: 簡ニハ擧十六尊ヲ攝ル上下ノ諸尊ヲ也。上ハ謂ク五
T2294_.70.0096b09: 智五佛。下ハ謂ク八供四攝也故十六尊三十七
T2294_.70.0096b10: 尊ハ但是開合ノ異也。所以ニ四方四菩薩圓滿レハ
T2294_.70.0096b11: 則四智具足ス。四佛具足レハ則成ス法界智。四波
T2294_.70.0096b12: 羅蜜ハ則四佛ノ所攝也。四攝八供且隨順ス四
T2294_.70.0096b13: 方ニ也。何如此功徳全無前後。同體倶時ニ可
| T2294_.70.0096b14: | 滿足ス | 云云 | 抑一十六分ハ解因果増減ニ。因圓 |
T2294_.70.0096b16: 無體。全八供四波羅蜜。八供四波羅蜜ニ無
T2294_.70.0096b17: 體。全十六尊。何五智一智一智諸尊。明闇倶
T2294_.70.0096b18: 時内外縱容。具ニ可聞口傳ヲ。上ノ白滿黒滿ノ料
| T2294_.70.0096b19: | 簡可得意合 | 云云 |
| T2294_.70.0096b20: | 尋云。者於三十七尊 | 文 | 但者ノ一字ハ是上ノ句 |
| T2294_.70.0096b22: | 句ノ末ニ料簡ル也。如常ニ | 云云 | 而ルヲ一傳ニハ以者ノ |
T2294_.70.0096b24: 意ハ上ノ二重ノ問答ノ後ニ先凡ハ同等ヲ條
T2294_.70.0096b25: 解合ヲ。次ノ釋
T2294_.70.0096b26: 凡標者ハ釋也。全如上ニ料簡ル。能能可得意。
T2294_.70.0096b27: 何於者ノ字ニ者在二ノ文段。始ハ總
T2294_.70.0096b28: 佛ヲ。謂於三十七尊乃至一智也。次別智ノ爲
| T2294_.70.0096b29: | 本ト佛ヲ爲末ト謂東方乃至智爲本各如文 | 云云 |
T2294_.70.0096c02: 者
T2294_.70.0096c03:
T2294_.70.0096c04: 開見抄云。論ニ於三至薩也ニ者。第二明從本
T2294_.70.0096c05: 垂迹ヲ。此中ニ有二。一ハ明從本ノ五佛五智。二ハ
T2294_.70.0096c06: 明垂迹ノ十六尊ノ義ヲ。論ニ於三至爲本ニ者。是
T2294_.70.0096c07: 第三也。阿閦ト者。此ニハ云不動ト。心性不動ニ
T2294_.70.0096c08: 提心堅固也。大圓鏡智ト者。自他三密無有
T2294_.70.0096c09: 邊際。是ヲ名テ爲大。本來具足
T2294_.70.0096c10: 智高ク懸テ萬像顯現ス鏡ニ。金剛智ト者。此福智
T2294_.70.0096c11: 能淨
T2294_.70.0096c12: 金剛智ト。寶坐ト者。福智莊嚴身。故ニ名寶生
T2294_.70.0096c13: 佛ト。平等性智ト者。性淨ノ智水ハ不簡情非情ヲ。
T2294_.70.0096c14: 彼此同如ニ
T2294_.70.0096c15: 大悲ノ義。頂ハ謂自行圓滿ノ義。阿彌陀ト者。此ニハ
T2294_.70.0096c16: 云無量壽ト。疏云。西方無量壽佛此ハ是如來ノ
T2294_.70.0096c17: 方便智ナリ。以ノ衆生界無盡故ニ諸佛ノ大悲方便モ
T2294_.70.0096c18: 亦無終盡。故ニ名無量壽佛ト。妙觀察智ト者。五
T2294_.70.0096c19: 眼高ク臨邪正不謬。蓮花智ト者。智性清淨ナル
T2294_.70.0096c20: 猶如蓮花ノ。轉法輪智者。此智淨妙佛國爲
T2294_.70.0096c21: 諸菩薩能轉無上法輪。不空成就者釋迦牟
T2294_.70.0096c22: 尼ノ異名萬徳不空ノ義也。成所作智者。二利應
T2294_.70.0096c23: 作故曰所作。妙業必遂成之稱也。羯磨智ト
T2294_.70.0096c24: 者。此云作業ト事業威儀也。毘盧遮那ト者。疏
T2294_.70.0096c25: 云。梵音毘盧遮那ト者。是日之別名。即除闇遍
| T2294_.70.0096c26: | 明之義也 | 云云 | 法界智ト者。三密差別ニ |
| T2294_.70.0096c28: | 然不壞ナル故名爲性。決斷分明故以爲智 | 文 |
T2294_.70.0096c30: 尋云。四佛四波羅蜜何レカ能生何レカ所生。且文
T2294_.70.0097a01: 點如何 示云。此事從上古在ル料簡文也。
T2294_.70.0097a02: 文點忽ニ難定メ。所以ニ四波羅蜜ハ定四佛ハ慧。從
T2294_.70.0097a03: 定生慧ヲ。從慧生定ヲ。若從定約ハ生ル慧ヲ義ニ。
T2294_.70.0097a04: 已上四佛智ハ從四波羅蜜ノ菩薩出生セリト可讀
T2294_.70.0097a05: 之。若約ハ從慧生ル定ヲ義ニ。已上四智ヨリ出生
T2294_.70.0097a06: 四波羅蜜ノ菩薩ヲ。然則隨義ニ文點異也。准
T2294_.70.0097a07: 上ノ亂達ニ可得意也
T2294_.70.0097a08: 尋云。此ノ二ノ料簡今ノ文相ニ見タリ耶 示云。擧テ
T2294_.70.0097a09: 上ノ四佛ノ智ヲ以テ出四波羅蜜ヲ。其次第ハ無諍ヒ
T2294_.70.0097a10: 從智生スト定ヲ見タリ。下ニ出四菩薩ヲ。三世一切諸
| T2294_.70.0097a11: | 聖賢ノ生成養育之母ト | 文 | 此文無諍以四波 |
T2294_.70.0097a13: 定慧同體理智不二也
T2294_.70.0097a14: 尋云。定慧同體理智不二ノ料簡文相ニ見タリ耶
T2294_.70.0097a15: 示云。擧テ四智四波羅蜜ヲ以於是印成法界
| T2294_.70.0097a16: | 體性中等 | 云云 | 文ノ意ハ四智四波羅蜜定慧同體 |
| T2294_.70.0097a18: | 出ス四佛四菩薩乃至三十七尊ヲ | 云云 | 所以ニ |
| T2294_.70.0097a20: | 也 | 云云 | 何説文ノ次第ハ。已上四佛智ト者擧ヲ迹ヲ。 |
| T2294_.70.0097a22: | 印ハ成ス法界體性智ヲ | 云云 |
T2294_.70.0097a24: 示意耶 示云。從因至果從果向因流轉還
T2294_.70.0097a25: 滅還滅流轉。此義更ニ無疑。但今ノ文ノ意ハ約
T2294_.70.0097a26: 理智不二ノ内證ニ顯ス定慧ノ兩門ヲ時。以月輪
T2294_.70.0097a27: 増減爲十六大菩薩ト。故ニ大四攝ハ白滿黒滿
T2294_.70.0097a28: 明闇倶時。深意更問所以ニ四方如來各攝四
T2294_.70.0097a29: 菩薩已下約
T2294_.70.0097b01: 切有情於心質中已下ハ約性徳ニ明定門行
T2294_.70.0097b02: 願ノ十六尊ヲ。又慧ニ有定慧。定ニ有定慧。所謂
T2294_.70.0097b03: 四攝八供四佛四波羅蜜總
T2294_.70.0097b04: 此則勝義慧門ノ十六尊也。大日ノ一尊ヲ分テ四
T2294_.70.0097b05: 波羅蜜八供ト流出ス。此則行願定門ノ十六尊
T2294_.70.0097b06: 也。何其數ハ無
T2294_.70.0097b07: 義ノ内證ニ四智亂達ノ文點ヲ爲詮。爲顯ン此三
T2294_.70.0097b08: 摩地ヲ也。其説相委如科文ノ。其細論宜聞口
T2294_.70.0097b09: 傳ヲ
T2294_.70.0097b10: 大日四波羅蜜事
T2294_.70.0097b11: 尋云。除五佛四波羅蜜及後四攝八供養ヲ但
| T2294_.70.0097b12: | 取十六大菩薩 | 文 | 爾者三十七尊ノ中ニ但取テ |
T2294_.70.0097b14: 供ヲ在何ノ故耶 答。其義如先
T2294_.70.0097b15: 尋云。中臺大日四波羅蜜ノ次第ハ金寶法喜也。
| T2294_.70.0097b16: | 且或ル本ニハ寶法金喜ト | 文 | 相違如何。次ニ印成ノ兩 |
| T2294_.70.0097b18: | 北因行證入ノ次第如常 | 云云 | 又列ル |
T2294_.70.0097b20: 時。前南ハ寶ノ右西ハ法ノ左東ハ金後ハ北ハ喜ノ儀則
T2294_.70.0097b21: 也。次印ト者決定之義也。此則因果不二理智
| T2294_.70.0097b22: | 冥合ノ内證。其印更問 | 云云 | 成ト者圓滿ノ義。本 |
T2294_.70.0097b24: 思之
T2294_.70.0097b25: 四方如來各接四菩薩等事
T2294_.70.0097b26: 尋云。於此等四方四佛菩薩各在不審。所
T2294_.70.0097b27: 謂於東西南北ノ四方ニ佛菩薩雖對
T2294_.70.0097b28: 行證入ノ次第也。爰ニ先東方ノ阿閦佛ハ一方ノ當
T2294_.70.0097b29: 分方便具足ノ如來也。而ルニ薩王愛嬉ノ四菩薩ハ
T2294_.70.0097c01: 歴テ因行證入ヲ成阿閦佛ト已後又南方ノ因行
T2294_.70.0097c02: 證入ヲ歴テ成寶生佛ト乃至歴テ北方業護牙
T2294_.70.0097c03: 拳ニ成不空成就佛ト可云也如何。若爾者
T2294_.70.0097c04: 以月光ノ十六分ヲ喩ル十六大菩薩時加テ四
T2294_.70.0097c05: 佛ヲ成二十分ト也。又四佛皆果也。何成
T2294_.70.0097c06: 後還テ經ン因行證入ノ次第ヲ耶 示云。此料簡
T2294_.70.0097c07: 大綱如先ノ。若委細ニ辨ヘハ之ヲ。密意多含ニ
T2294_.70.0097c08: 盡。雖然ト且可加一兩ノ會通ヲ也。所謂中臺ヲ
T2294_.70.0097c09: 四方ニ相望ル時者。大日ハ是方便具足。四佛ハ即
T2294_.70.0097c10: 因行證入也。又大日四佛ノ各相望ル時於テ中
T2294_.70.0097c11: 臺ニ大日ハ是方便具足四波羅蜜ハ即因行證入
T2294_.70.0097c12: 也。於四方ニ四佛ハ是方便具足 四菩薩即因
T2294_.70.0097c13: 行證入也。次第相望
T2294_.70.0097c14: 波羅蜜ハ成四佛ト。四佛成四菩薩ト也。四波羅
T2294_.70.0097c15: 蜜雖因果中ノ因也。四佛ハ雖果
T2294_.70.0097c16: 然則前ノ因ハ爲後ノ成果ト。例如四教四門名
T2294_.70.0097c17: 字雖同ト前後相望
T2294_.70.0097c18: 果ヲ歴
T2294_.70.0097c19: 増ト云ニ者中臺四佛四菩薩皆總別ノ異也。取ハ
T2294_.70.0097c20: 總ヲ亡ス別取ハ別ヲ亡スト總ヲ可得意也
T2294_.70.0097c21: 一義云。於四方四佛四菩薩ヲ因果義分更ニ
T2294_.70.0097c22: 以テ無高下。所以如禮讃儀軌等ノ法界性智ヨリ
T2294_.70.0097c23: 四佛十六尊ト列テ四方四佛各從深至淺也。
T2294_.70.0097c24: 故ニ阿閦佛ハ寶光憧嗟ヨリモ劣ニ乃至無量壽佛喜
T2294_.70.0097c25: 護等ヨリモ劣也ト云事全不見。況ヤ四方ノ四佛ハ自
T2294_.70.0097c26: 性身十六大菩薩ハ等流身也。等流身豈勝ン自
T2294_.70.0097c27: 性身ニ耶。只是成東ノ因ニ時餘方因倶成。乃至
T2294_.70.0097c28: 東入成ル時餘方ノ入倶ニ成ト可得意也。何此兩
T2294_.70.0097c29: 義互ニ在リ極難。所以ニ先如前ノ一義ノ者。大ニ有
T2294_.70.0098a01: 因果相亂ノ失。且ク會ハ之佛菩薩各一倶ニ列ル計
T2294_.70.0098a02: 也。必シモ相望ノ時非無ニ淺深。如次ノ一義ノ者。
T2294_.70.0098a03: 甚不准十六分ノ喩ニ。且會ハ之ヲ十六分ノ解ハ一
T2294_.70.0098a04: 往數ノ相類也。普門頓入ノ大悲何定テ然レ耶。
T2294_.70.0098a05: 不
T2294_.70.0098a06: 違。例如四方供養同時ナル。瑜祇經ノ中ニ四方ノ因
T2294_.70.0098a07: 一度ニ説之ヲ心也。抑已上ノ兩義平ニ雖邊邊各
T2294_.70.0098a08: 據一義ニ並ニ不相違。其故ハ於十六ノ法解ニ在
T2294_.70.0098a09: 横竪ノ兩法。竪ノ意ハ如上ノ一義。横ノ意ハ如下ノ一
T2294_.70.0098a10: 義ノ。謂從内外ニ出テ從外入内ニ。此意ハ横ノ義從。
T2294_.70.0098a11: 因至果從果向因。此意ハ竪ノ義也其實ニハ雖横
T2294_.70.0098a12: 非横。而モ兼竪ノ義ヲ。雖竪而同體因果不
T2294_.70.0098a13: 二ニ
T2294_.70.0098a14: 也。無窮ノ源意委不能述ルニ之ヲ。勝義ノ中ノ嘆徳
T2294_.70.0098a15: 亂達ノ點ハ爲顯此義ヲ也。能能可聞口傳ヲ
| T2294_.70.0098a16: | 云云 |
T2294_.70.0098a18: 三摩地菩提心二
T2294_.70.0098a19: 一所求菩提心體二
T2294_.70.0098a20:
T2294_.70.0098a21: 二總明菩提心功能
T2294_.70.0098a22: 一總含約普賢心明菩提心五
T2294_.70.0098a23:
T2294_.70.0098a24: 二別開約十六尊明菩提心
T2294_.70.0098a25:
| T2294_.70.0098a26: | 一所觀菩提心 | 當知法爾下 |
| T2294_.70.0098a27: | 二諸佛善巧説 | 諸佛大悲下 |
| T2294_.70.0098a28: | 三修行者觀相 | 令修行者下 |
| T2294_.70.0098a29: | 四大日菩提心 | 由作此觀下 | 一明法 二明喩 |
| T2294_.70.0098a30: | 五四佛菩提心 | 亦名無覺下 | 一明法 二明喩 |
T2294_.70.0098b02: 第二從本垂迹
T2294_.70.0098b03: 一明從本五佛五智
T2294_.70.0098b04: 二明垂迹十六尊四
T2294_.70.0098b05: 一明四佛爲本四波爲迹
T2294_.70.0098b06: 二明大日爲本四佛爲迹
T2294_.70.0098b07: 三明四佛爲本十六尊爲迹
T2294_.70.0098b08: 四結成十六大菩薩
| T2294_.70.0098b09: | 于時寛永八年九月二十日 | 西塔南尾 | 溪廣院 |
| T2294_.70.0098b11: | 山門三院執行探題天海大僧正樣 | 拜上 |
T2294_.70.0098b13:
T2294_.70.0098b14:
T2294_.70.0098b15: 一一切如來内證
| T2294_.70.0098b16: | 菩提心義一 | 法樂觀行佛地 |
T2294_.70.0098b18: 三初住
T2294_.70.0098b19: 四從凡超入佛地
T2294_.70.0098b20: 一自性身
T2294_.70.0098b21: 二自受用
| T2294_.70.0098b22: | 同四 | 三他受用 |
T2294_.70.0098b24: 五後身菩薩
T2294_.70.0098b25: 六漸悟菩薩
T2294_.70.0098b26: 七頓悟菩薩
T2294_.70.0098c01: 一空 勝義
T2294_.70.0098c02: 二有 行願
T2294_.70.0098c03: 三不生 三摩地
T2294_.70.0098c04:
字三義T2294_.70.0098c05: 一形 阿字ノ形ノ五大也
| T2294_.70.0098c06: | 二音 | 開口有脣 閉口有喉 |
T2294_.70.0098c08:
T2294_.70.0098c09: 此三摩地觀門已通七人行相
T2294_.70.0098c10: 菩提心論見聞第四
T2294_.70.0098c11: 又摩訶般若經中事
| T2294_.70.0098c12: | 尋云。又摩訶般若經中 | 文 | 爾者顯密各別ニ |
T2294_.70.0098c14: 類スト十六大菩薩ニ云事。何況ヤ廣明
T2294_.70.0098c15: 不隨十六ニ。或ハ十七･十八或ハ十九･二十。此
T2294_.70.0098c16: 等ノ説如何 示云。此論ノ文ニ引般若十六空ヲ
T2294_.70.0098c17: 尤在深意。所以ニ顯密雖對ト密ノ意ハ全無隔。
T2294_.70.0098c18: 故般若十六空密ニ表ル十六大菩薩也。闕而
T2294_.70.0098c19: 不書ノ料簡可思之ヲ。如前前ノ但隨ヤ十六空ニ
T2294_.70.0098c20: 云事安然釋云。於空數ニ取處中ヲ爲十六
| T2294_.70.0098c21: | 空 | 文 取意 | 弘法釋云。十六大菩薩ハ法界曼陀 |
| T2294_.70.0098c22: | 羅等 | 文 取意 | 然則十八･二十同以テ隨應ニ可 |
| T2294_.70.0098c23: | 得意。皆悉無非 | 云云 | 況方等ノ意ハ |
T2294_.70.0098c25: 在花嚴ノ内證ニ。此等ノ料簡具ニハ合
T2294_.70.0098c26: 釋ニ。委可口傳ス也
T2294_.70.0098c27: 開見抄云。論ニ已上至接也ニ者。第二ニ明垂
T2294_.70.0098c28: 迹ノ十六尊ノ義ク。此中ニ有四。一ハ明四佛ヲ爲本ト
T2294_.70.0098c29: 四波爲
T2294_.70.0098c30: 三ハ明四佛ヲ爲本ト十六尊ヲ爲
T2294_.70.0098c31: 成
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