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菩提心論見聞 (No. 2294_ ) in Vol. 70

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  No.2294

菩提心論見聞第一

外道二乘
東寺
一義云 外道權敎佛果。二乘天台華嚴一乘
法相三論三乘
三井
一義云 外道如常。二乘小乘與三乘也
山門
一義云 外道二乘如常。義釋云。外道有二
一外外道
二内外道
  慈覺大師八闍梨事
法全 義眞 全雅 元偘 元政 海雲
宗叡 寶月
發阿○菩提心四種義有之。ニハ初後
二字能求中間九字所發所求也。ニハ十一
字皆屬因位。何ナレハ因位發心卽果位三菩
與也。ニハ初後二字發心體也。中間
發心用也。所以何ナレハ發心下種菩提莖葉
花果增長也。十一字皆非因非果非體
非用皆是戲論也。何者一切衆生本有薩埵
云云一切衆生色心實相云云
  付三題三部各具三部云事
初題。金剛金部蓮部佛頂
胎藏故
瑜伽佛部番
涉入故
中題。
菩提心蓮部番
總持佛部不二
總持故
敎門說金剛說法斷疑
智門
後題。菩提心金部如實
知自心故
觀行蓮部修得門
三昧定故
修持義
佛部總持
不二故
從一位儀同
三司
正二位特進鴻臚玄番
菩提心論見聞第一
問。東寺兩部山門三部相承云事何故耶
答。此事料簡如云云示云。此事可
敎・弘法歸朝進覽也。所以弘法錄ニハ二經
十一論。謂二經者大日經・金剛頂經。卽胎・
金兩部也。十一論者菩提心論一卷・釋摩訶
衍論十一卷是也。而二經二論云。何開&MT06279;
一論十論云耶事有之。又以釋摩訶衍
爲密宗論條不然云事有之。其故
彼論起信論本論眞言義事曾
之。況此論新羅月忠作僞論諸家
皆一同之也。仍僞論云證據條條
之。如五大院等解釋七ケ條通云云行基
傳中吾未披閱時喜拜龍樹之解釋。披閱後
則恐馬鳴之筆云云釋論將來人嘆云。上人
實得佛旨尊者意也。此論新羅國月
作也。故不能流行天下 次傳敎三經
一論云云謂三經者大日經・金剛頂經・蘇悉地
經。一論者菩提心論也。但瑜祇經ヲハ傳敎錄ニハ
&MT06279;金剛頂經之 弘法錄ニハ此經
故瑜祇ニハ東寺相傳無相傳兩義諍論也。
此事委如破邪辨正記云云爰朝家在勅東
兩部山門三部定置者也。故昔至
于今綸旨院宣皆東寺ヘハ兩部阿闍梨仰。
山門ニハ三部大阿闍梨成也。然東寺許可
血脈云。妙成就許可者高野舊風無也。
蘇悉地許可指也。但東寺ニハ兩部内スト
悉地云云
尋云。弘法大師釋中判三藏時以大日經
修多羅藏以菩提心論爲阿毘曇藏以
蘇悉地蘇婆呼經毘奈耶藏矣。是
悉地タリ 答。此事不勅所定置
也。如先云。但至今釋者。雖無相傳或依
傳聞或得一文書載事不難也。然レハ每時諍
論中ニモ空海和尙三部經・釋摩訶衍論・菩提
心論天下之。釋給從ヘテ此等言且指
給也。然則弘法釋中蘇悉經有天下
流行事或後得也或私入之也。旣依進
所被定置也。此事如破邪辨正
尋云。弘法大師在唐時不傳蘇悉地經
事有。何故耶 答云云示云。吾朝眞言專傳
敎大師・弘法大師之將來也。而兩大師傳錄
各明鏡也。粗如先云。爰傳敎於高尾寺
行灌頂。是則吾朝灌頂最初也。于今叡山
遮那止觀兩業云云傳敎御入滅後弘
法大師造十住心論。殊興此密宗。故世人
弘法委細也思也云云先唐院爲
綸旨入唐&MT06279;八祖師各訪
不審。其中法全和尙日本空海法師
金剛界。於胎藏界者唯得疏未禀承
蘇悉地者更名字云云覺大師歸
朝之後製&MT06279;兩經眞言敎時承八祖
之心玉ヘリ弘法之義。雖世人只兩師
トノミヘル也。山王院大師爲此等是非
入唐唐土諸師。皆以仁法師
弘法義。故山王院歸朝兩經
行於天下之由被奏問元慶年
宣旨云。誠爲日本夜光閻浮驪珠。當宗
知法阿闍梨。幷傳燈弟子爲囊中寶。切忌
賊依之所流布兩經云云仍テ吾朝
唐朝彼國勅於八祖。八祖
所答皆依經軌。旁以何爲疑。委如八家祕
。是後又五大院先德以五義之。謂一
大日經。二違金剛頂經・蘇悉地經。三違
守護國界經。四違菩提心論。五違諸師。所
云諸師者八家祕錄載諸師也。故指
唐院御釋也。而弘法門人圓行・常曉・惠雲・
宗叡欝&MT06279;此事。爲是非。宗叡入唐&MT06279;
問諸師。諸師皆以仁法師
海法師。故不力。宗叡歸朝
之後用相傳血脈。是全與大師
相傳海雲血脈同之眞言義。又同山門
而近來東寺門人是ヲハ傍相傳云云所以眞如
親王弘法門人也。而灌頂祕法三ケ條。雖
問眞雅・眞濟・實惠三人。各不之。故覺大
御尋。依御領狀相傳大師
有御灌頂之處。眞濟大之故。此事浦已
之有御入唐。又向唐土天竺
流沙鬼被云云但八家祕錄ヲハ誤故
云云其故降三世儀軌觀音
。而八家祕錄ニハ降三世是誤云云
又不知儀軌意云也。其故觀音入降三世
三摩地顯彼威徳。題降三世儀軌題意
曾不知乎云云又五大院御釋トノ
法義先唐院解釋云云此又東寺門人
嗚呼云也。但五大院本意尤在深意。覺
大師解釋八祖八祖皆出經軌
故我相傳敢無誤旨先唐院
皆背經軌ハント爲也。智證大師雜記云。海
和尙所立章條違ス佛法大道。深信我相
未見。此意也。又其後東寺長者
最朝爲我流山門流。故風聞
奏聞邪正。破最朝。被解宦
俗名門徒四十餘人流罪云云此事
委如破邪辨正記。仍兩流得失粗如云云
問。此論金剛界菩提心也。將胎藏菩
提心也。答云云兩方。若限金剛界者。此
龍樹大薩所造千部論中專申密藏肝心
何限金剛界菩提心胎藏瑜伽耶。
爰以今論文引大日經三句三種菩提
タリ。若依之爾者旣題金剛瑜伽中。全
トハ胎藏菩提心耶 答。一義云。明
兩部菩提心云也。如一遍但至首題
者簽題金剛界注題胎藏界也。
所以此二各具。謂金剛頂瑜
伽中與瑜伽總持敎明兩句是通號卽所依
兩部也。發阿耨多羅三藐三菩提心與說菩
提心觀行修持義二句是別號卽能依末論
也。仍初題目&MT06279;金剛部勝義菩提心
金剛頂中發菩提心。後題目約&MT06279;胎藏
行願菩提心故云總持敎門說菩提
也。一義云。專金剛界菩提心而可
胎藏界菩提心也。所以ニハ金剛頂瑜伽
中又總加持敎門ト云云菩提心義
剛界菩提心今論&MT06279;五門菩提心云。
胎藏菩提心何門&MT06279;ルニ之正用
義云。人兼可法界無差別論此論
金剛界菩提心テハ胎藏界菩提心
也。爰以論文&MT06279;月輪觀テハ
字觀也。傍正兩意宛然也。一義云。可
金剛界及菩提心也。所以ニハ金剛頂瑜伽
トアリ。八家祕錄ニハ金剛界部義所集。但至
スト胎藏界義者皆是於金剛頂瑜伽
瑜伽スル因果萬行也別&MT06279;胎藏部
菩提心義此意也。恐總持敎門者陀羅尼藏
通號也。何獨胎藏界得意耶
問。此論蘇悉地菩提心云耶 答。東
寺兩部相承山門三部相承隨新簡
不同。仍如三摩地法門云云
問。一切經論皆置也。何故此論
二題耶 答。密藏法門多含也。恐
二題事摩訶耶經等無例也
問。此論顯密集義論也。將密藏釋經論歟
云云兩方若集義論云者旣金剛頂瑜伽
。無諍金剛頂經タリ。若依之爾者
何以得知釋經論云事依之貞元錄ニハ集義
之釋タリ。爾者如何 答。此事異義也。東
ニハ一義山門兩義也。一義云。密藏釋經論
也。全顯密集義論トハ云。所以簽題ニハ
金剛頂註題ニハ總持敎門云云諍獨稱
藏論タリ。依之弘法大師解釋ニハ此論者龍
樹大聖所造千部論中密藏肝心論。又五大
院解釋ニハ金剛界部義所集等云云但至貞元
者勝義・行願二意通諸經恐一分集
義論云也。恐於集義經經。所以大小
集義論中論等。唯小乘集義論如
舍等。唯大乘集義論如攝論等。唯密集義
今菩提心論ナリ。故貞元錄全無相違。次至
菩提心義者爲證據足。其故三門
菩提心者皆眞言所立也&MT01302;行願・勝義二
一分亘顯敎云計也。仍廣引顯經
是密藏助證ナルカ故實。例如大日經
五種三昧道。都祕敎上所談也。若以
屬顯敎四敎兼含云也。而唐土人師
此經四敎故方等部攝ヲハ山王院五大
院破之所也。一義云。顯密集義論也。所以
有三門菩提心。其中勝義・行願顯敎
所談也。故花嚴經・梵網・無量義經等
也。依之菩提心義ニハ前三菩提唯發行願・
勝義二心三摩地心。圓人凡夫以上眞
言凡夫以上皆尋行願勝義二心。若圓敎初
住已上眞言初住已上皆發三摩地心。但至
首題者廣雖顯密專以眞言
故也
問。歸朝目錄・八祕錄此等皆雖スト上古相
且各末師詞也。此外東寺
胎藏蘇悉地云事有之。何道理耶 答云云
 止云。凡於兩部相承胎藏善無畏
祖師金界以金剛智爲祖師。此兩部師
唐土胎金互習替事兩師
各爲末師也。然弘法相承血脈列善無
畏三藏。雖兩部灌頂未正傳蘇悉
地經也。但東寺之云。兩部共鐵塔相承
龍智時以胎授善無畏弟子
テハ金界金剛智弟子。爰不空三
藏受兩師胎金惠果也。恐不空三藏
タリ龍智。龍智嘆不空云。汝師匠等
卽爲汝也云云此證據高野打付
之。雖然本難未會。其故不空三藏遇兩師
各正胎金者必可本祖。何弘此
善無畏耶。知無胎藏蘇悉地
云事分明也。又不空三藏値龍智云事
ナル誠證也。設雖&T069222;龍智傳龍猛ヨリ
彼龍猛開只雖傳金剛頂經
タリト大日經。所以是因界暫
。於塔内有兩部灌頂云者未其實
也。但山門胎藏所合金界金界所合
藏二箇相承有之。若金界所合胎藏者且
之也。何兩流異義血脈證據各如
云云
      定弟子善無畏胎藏
東寺血脈龍猛 龍智    不空兩師
二界
      慧弟子金剛智金界
弘法相承血脈云。龍猛・龍智・金剛智・不空・
惠果
     善無畏 金末師
 金剛智
     不空智 金剛界相承
     玄超
         胎相承
 善無畏 義琳
     金剛智 胎末師
  善無畏感得胎藏云事
東宮學士大日經序云。中印度那爛陀寺達
摩掬多弟子輸婆迦羅唐云善無畏。斛飯王
第五十二代孫。捨襲王位出家入道。學究
五明敎閑三藏。小子奉敎禮謝而退普遊
天竺廣求佛法。時往北天竺ホタラ國。自
昔此國有高山。其巖崛獼獲每年出
。或時此崛ヨリ。樵夫取
王恭敬&MT06279;塔中。今方&T069222;瑜婆迦羅
此經。卽大毘盧遮那神變加持經是也
取意又云。乃至北天竺乃至有一城乾陀
。其國王仰憑和尙受法其經。文
廣義深不尋。遂供養次第請和尙供
養方法。和尙受請於金粟所造塔邊
加被此供養法忽空中金字炳然。和尙
一反略讀分明記書仰空云。誰所造ヤト云。我
所造也云。誰我也云。我是文殊師利也。
決云。此經ニハ百千頌廣本此土人
。並是讃金剛頂等諸佛大菩薩等甚深祕
密境界。忽非聲聞緣覺及天人小乘之
聞知スル此地梵網經兩卷從此經中
略之行也。其中廣相根本未有堪。此略瑜
伽。西國得灌頂者說授相。而其廣本亦不
之。其百千頌復是菩薩大藏經中ヨリ
略出也。其大經本阿闍梨云。經卷廣長如
厚四五尺有無量頌。南天竺界鐵塔之中佛
滅後數百年間無人能開。塔以鐵扉鎖
閉之。其中天竺國佛法漸大徳
先誦持スルニ大毘盧遮那眞言タリ盧遮那佛
而現眞身及現&T069222;多身。於虚空此法
門及文字章句次第寫。寫訖卽滅。卽今
毘盧遮那念誦法要一卷是ナリ。時此大徳持誦
成就&T069222;此塔。於七日&T069222;念誦&MT06279;
白芥子七粒此塔門。及塔内
神一時憤怒不入。唯見塔内香燈光明
一丈名花寶蓋滿中懸列スルヲ。又聞
。時此大徳至心懺悔&MT06279;大誓願。然
其後入塔中入已其塔守尋閉經於多日
ヨム此經廣本一反如食頃。得諸佛菩
指授タル記持忌便令。塔
門還&T069222;故。爾時書スルニ記持
百千頌。此經金剛頂經ナリ。菩薩大藏塔
内廣本世所無。塔内香燈光明等至今
滅。此經百千頌此國有。此略本ノミ
此土者。於開元之初金剛菩提三藏阿
闍梨云。我西國發來&MT06279;南海。其有大舶三
十餘隻。一一皆五六百人一時大海。行
海中大風。諸舶及並皆漂沒。我所
付舶忽欲沒。爾時兩本經卷常近於身
受持供養。其時船主見舶欲沒。船上諸物
皆擲海中。當時怖懼忘失。百千頌忽擲
海中唯存略本。或云。崛多者梵語也。此
諸莊。又龍智異名也。金剛智三藏遇善
無畏三藏之時述者。儀軌云。曾聞胎藏
其人曾禀學 東寺許可血脈
之妙成就許可者高野舊風所無。纂要云
成尊高
野人師
善無畏若言胎藏界灌頂者得
金剛智。若言金剛界灌頂者得罪□義
決云。有大徳龍猛菩薩。兼&MT06279;毘盧
遮那五字南天竺鐵塔&MT06279;白芥
子七粒七日之間打開塔戶内見
法界宮。遇金剛薩埵所得金剛頂經是
取意
問。此宗本意三密修行其結要&MT06279;
也。然論判敎廢立顯密優劣說相
耶 答云云示云。此宗本意更&MT06279;三密
&T069222;敎相委細。只是於龍樹菩提
心論幷義釋住心品略明密藏宗旨也。然
則委論敎相時東寺・山門各依學宗異也。謂
東寺依學宗花嚴迂情表徳
胎金兩部。是彼宗香象釋也。又
三論・法相也。故弘法遺吿云。欲學
眞言者兼學三論・法相眞言。山門
天台依學宗。故敎相廢立水火不同

尋云。東寺・山門依學宗勝劣如何可
耶 示云。人師意樂各各別故左右。不
可是非。所以東寺門人山門敎相ヲハ專負セテ
顯密雜亂之。但人師解釋
之。正儀軌本經文天竺震旦
決之也。而大日經中ニハ此經
本地身卽是妙法蓮花經最深祕密處。或彼
言諸法實相者卽是此經心之實相也。隨
儀軌明文等此。誠證委如文集。加之不
空三藏法花三昧開界人師也。一行禪師亦
天台一行三昧之行者也。兩祖旣天台
末學何違トニ耶。故義釋ニハ眞言意密如天台
止觀等云云何恐不空三藏門人各聞テ
渇仰二十餘年會合&MT06279;&MT06279;法花三大
天竺。爰龍智尊者披此文
偈作云。震旦小釋迦廣開法花
一念具三千依正皆成佛。故菩提心義
今有眞言本學法相一分而成經論章
。舊執難改自違。一行和尙元是天
台一行三昧禪師能持天台圓滿宗。凡所
文言義理動スレハ合天台。不空三藏門人含
光歸天竺日天竺僧問。傳聞彼國天台
敎理智圓滿スト。可翻譯&MT06279;此方。此三
藏旨亦含天台。或阿闍梨云。欲眞言
共學天台。而門人皆嗔。山王院云。天台止觀
者行法花發陀羅尼。所以智者大師所說
四敎還攝總持門藏。巧說辯戈總持儀ナリ。若
其非者深&MT06279;師宗内證。祕敎外說顯敎
一切早此門。根本大師釋云。眞言止
觀其旨一致也。故一山弘兩宗。先唐院奏狀
云。先師禪念之暇披覽經敎遂知天台止
觀與眞言義理冥苻スノ。隨緣宣傳&MT06279;覺I悟主
。山王院奏狀云。圓珍伏討スルニ天台眞言兩
宗傳法之旨眼心相近水乳合和セリ。故南岳
天台三觀一心之宗起自阿宗本空之理
畏不空三密同體之敎符圓頓一實之趣
今山家兩業者先妙定慧發直至道場
安樂之行&MT01319;。已上案諸祖天竺震旦皆天
台四敎中以圓敎眞言合光旣理智圓
滿敎云云本朝大師先徳又以爾也。五大院
云。一念心卽遮那三密百界千如四種曼荼
也。又云。天台若唐出世セハ吿可眞言
云云仍三國相承祖師同眞言天台
内軌。僅東寺一流何乖此義耶。若天台
依學違眞言云者。何唯我朝山門ノミナラム哉。天
竺震旦中共以可難也。山王院之欲レト
必可知其宗。若不爾者如
。鳥豈當。又云。汝不
天台自宗。手印契
羅尼三觀妙旨者如狗吠而足

問。顯敎密敎差異如何可意耶 答云云
 示云。顯密二敎不同内證外用差別也。所
隨未了萬機&MT06279;三乘弟子各施
大小益。是顯敎也。應&MT06279;如來密惠&MT06279;
自性内證眷屬三密瑜伽上乘。是
祕密敎也。但約レハ顯機能所身土悉
顯敎也。約密機能所身土無
密敎。而弘法大師釋云。夫佛三身
卽二種應化開說顯敎。言顯略逗
諸佛談話謂密藏ナリ此釋者以敎
優劣顯密不同也。論此淺深
淺深。何偏敎主高下耶。所
顯敎三身釋尊所說。密教有四身
薄伽梵密語也。故以此應二說ンハ
顯密兩敎顯敎法身密敎敎主。又密
他身ヲハ顯敎敎主意也。而山門
廢立爾。一佛一時一處一敎テテ於祕密
一切卽眞言一佛乃至一切卽眞
一敎也。覺大師釋云。大興善寺三藏云。
若就眞言而立敎者應云。一大圓敎如來
所演無眞言敎義也。但兩經敎主東寺・
山門俱以異義也。委餘處。抑東寺
日如來者釋尊別佛色究竟
正覺諸祕密藏云云此卽守護國界經等
所說。所以釋彼經我本師毘盧遮那佛
色究竟天玉ヘリ正覺。我今承彼佛勅
閻浮提三乘法云云而如來敎門皆
此一身多身多身說一身。故顯密
諸經說三身四身且雖多身ナルニ
釋尊量非彼法身耶。故出不空生義云。
一代敎主釋迦牟尼佛著五智寶冠大菩
眞言敎。是名大日如來。又義釋ニハ生身
名釋迦法身名毘盧遮那等云云委如文集
問顯密二敎廢立如何可意耶 答云云
示云。東寺門人此眞言敎者大日別佛所說
故顯密二敎天地各別&MT06279;其意宛然&MT01319;云云
彼流敎相。次山門所立者所望不同&MT06279;
義異也。蘇悉地經疏云。有二種敎。一顯
示敎。二ニハ祕密敎ナリ。顯示敎謂阿嚴深密等論
三乘敎也。祕密敎謂維摩・般若・法華・涅槃
諸一乘敎。祕密亦有二種。一ニハ理祕密敎。謂
法花等一乘。唯說世俗勝義圓融無二
三密行相。二ニハ事理俱密敎。謂大日・
金剛頂・蘇悉地經等。能說世俗勝義圓融不
亦說三密行相五大院等引非
正釋取意
金剛頂
經疏第一云。於大乘二種。一者顯示大
乘。二者最勝金剛祕密乘。故金剛頂經云。爲
大乘說。爲最上乘者說。論亦云。佛法
二種。一祕密。二顯示。而今此是最上
金剛祕密乘。菩提心義第三云。若與ヘテ之。
圓敎初心眞言凡夫同知如來祕密境界眞
俗圓融夢法一如同經五十二位同得
身成佛。圓敎初住分證三身花藏界
八相妙覺究竟毘盧遮那居常寂光
密所攝。眞言菩薩初住分三身蓮花
百界作佛。妙覺究竟成大方便。故云
經本地之身卽是妙法蓮花經最深祕密處
淨行等諸菩薩同會一處迹隣補處
一人。若奪。圓人初心唯知
事密。乃至初住唯證理佛
荼羅。雖妙覺行法。故云。餘經ニハ
沙羅樹王根莖枝葉花果。此唯說
樹王種子養育因緣。故得大日經王。又
云。唯眞言法中卽身成佛故是說三摩地法
諸敎中闕而不書。又圓菩薩入初住
佛灌頂三摩地第十住灌頂住
等覺始諸佛灌頂其中灌頂行法
眞言初心諸佛灌頂之位。大日經云。
一切如來&MT01319;初發心乃至究竟一切功徳此
灌頂者皆已得之。若欲ント一切
卽當是人委如
文集
尋云。見本朝大師先徳釋與奪廢立雖
此又以法花眞言全同云或尙勝
云云此等相違如何可意耶 答
云云示云。眞言敎者顯機&MT06279;
三密行相也。故顯機者唯見顯說ノミヲ
如來密語。故大論佛有二種音聲。一
者密。二者不密。天台引此文顯攝二不
時於祕密敎者雖三密四門無防無
尙是約釋迦一代三乘顯機故正
三密行相也。旣八敎調傪レハ漸頓
泯合&MT06279;顯密同體是又不事理俱密
之相也。然則釋迦一代說敎中三密行相
獨眞言敎仲微也。爰方取依學集各用
密行相權宗者卽此行成也。依
實宗者卽此行成也。而山門一流
法花開權而用三密行相顯密界
時巧タル與奪釋也。故嘆三密行相
本意全天台圓宗也。山王院諸家敎相同異
略集云。始從眞諦三藏于第九天台大
九人判敎諸師皆不天台判敎ニハ
釋畢云。第十近代叡山先入唐請益内供奉
贈法印大和尙位慈覺大師依龍猛釋論
二種敎法。一顯示敎。總攝一切顯敎法
二祕密敎。總攝一切祕密眞言敎法。又眞言
敎別&MT06279;一大圓敎也。具見金剛頂大敎王
經疏也。意有之。所云一大圓敎者於天台
圓宗。又別開名眞言敎也。故論異時
事理不同別體也。而又只以
眞言攝圓宗時以眞言者不
敎有門方便。三論空門法相第三門花嚴
第四門云云或勝書師同異或一致所望不
同也云云
金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論
  金剛頂事
或釋云。金剛三義。不可破壞。二寶中之
上。三戰具中勝。不可破壞者離過患
變易。寶中之寶者是顯實相中道
恒沙萬徳故。戰具中勝者卽表第一義
一切煩惱無敵對故。此三卽是阿字
義也。或釋云。金剛頂者於諸敎最尊無
上五智金剛灌頂故也。義釋云。金剛ヲハ
。過一切言語心行道レハ所依
初中後盡不壞離過罪
破壞。故金剛。如世間金剛
三事最勝セル&T069222;。一者不可破壞故。二者寶
中之上故。三者戰具中勝故。金剛頂疏一云。
金剛者是堅固・利用二義卽喩名也。堅固以
實相不思議祕密之理常存不壞也。利用
以爲譬如來智用摧破&MT06279;惑障證極理
又極理本具摧破用故云利用。智
自體無&T069222;滅壞堅固。次義云。
金剛頂者不是喩名。一切衆生心法界
本具金剛堅固最勝最尊義。卽於理
諸法興記。故法花云。是法住法位今正
&T069222;此祕密理故云金剛頂也。又云。言
者是最勝義亦尊上義。謂此金剛敎於
諸大乘法中最勝無過上故以之。示
云。於金剛當體譬喩二義。所言解喩
者如利用爲如來智用等。當體金剛
者如極理從本具權破用。已上是約レハ
當體解喩也。次約&MT06279;當體金剛
五智卽五胎金剛三部卽三古金剛中臺
獨古金剛也。故此金剛法界諸尊形也。何手
諸尊且上法界。卽事而眞。事理
俱密卽此宗本意也
  瑜伽事
義釋第一云。瑜伽相應。若以女聲
之卽云瑜祇。所謂相應者卽是觀行應
之行人也菩提心
義引
菩提心義第一云。瑜
伽此云相應涉入義也 楞伽經云。若觀セハ
眞理分別&MT06279;瑕穢&T069222;能取
亦無所取。爾時定當瑜伽 演密
抄引瑜伽論疏云。一者境瑜伽。二者行瑜
伽。三者理瑜伽。四者敎瑜伽 説大乘經云。
如來地無分別智及以慈悲故曰瑜伽
尋云。諸大乘經論皆明瑜伽相應。今此
又題瑜伽事其同異如何 示云。瑜伽
相應義也。故諸經此義事全非
スル也。但於祕密敎瑜伽
與奪。所謂與テハ理祕密同瑜伽也。奪テハ
理俱密瑜伽。故顯敎。仍三密
相應瑜伽諸敎ナリ
  中事
或釋云。中者中道也。今論又云。若願成瑜
伽中諸菩薩身等云云示云。中料簡學
者異義也。所謂中者中道イヘルハ釋意
法性平等別體瑜伽中料簡故中不
讀等スル也。此外異義略之。但一傳ニハ此論
金剛頂經瑜伽遍的スト祕密總持敎門
云云金剛頂瑜伽中カニ諸菩提心
料簡也。若願成瑜伽中文全此意也
  發心事
或釋云。發者記也。或云。開也。或云。顯也。都
率釋云。一發求義。二當體名發。三心卽
菩提 示云。此論三種菩提心略辨
一切。故又可三種義。所謂勝
義・行願・三摩地。如次能求・所求・能所合發&T069222;
上先徳。委如正釋
  阿耨多羅三藐三菩提事
玄賛云。阿ヲハ。耨多羅。三ヲハ正。
藐云等。又三云正。菩提云覺。卽是無上正
等正覺ナリ。此有四。一無上覺。是總也。卽
菩提淸淨法界。二正覺。簡外道邪覺故。
三等覺。簡二乘但行スルヤ生空偏覺。四ニハ
覺。簡菩薩。菩薩因覺&MT06279;滿果位正覺
故。下一覺實通 菩提心義云。
或云&T002016;地質多此云覺心。菩提薩埵摩訶
薩埵此云道心 尋云。&T002016;地・菩提各別也
云耶。示云。弘法御釋ニハ&T002016;地・菩提一云云
五大院破之玉ヘリ菩提心義。或云。敵對翻ニハ
義翻ニハ。只是&T002016;地・菩提其意一
歟。但舊譯ニハ無上正眞道。新譯ニハ無上
正等覺。無畏不空ニハ亦云道亦云覺。又玄
云云各可之。問。於菩提三種
正釋
  菩提心事
決五云。菩提卽是所期之果。心即卽行能趣
 菩提心義二云。問。第二識性門如何。答○
一淺略釋。以厭求妄心菩提心體。二深
祕釋。以自性淨心菩提心體。三祕中深
祕釋。以大三法羯菩提心體。四祕祕中
深祕釋。以眞如法體菩提心體。委可
文集
問。第二修性本有菩提心第四寂照一如
菩提有何差別耶 答。第一第二
密行相。第三第四三密行相。如菩提
心義抄
  發心事
問。眞言敎意發菩提心六・八・九三識
ニハ何耶 答。異義也
一義云。九識菩提心也。所以大日經
提心爲因大悲爲根本方便爲究竟三句
而説菩提心大旨云何菩提心。謂如實
自心。知自心者卽是開示如來功徳寶
也。而義釋&MT06279;開示寶所義云。所謂衆生
自心品卽是一切知如實行知名一切智者
又釋&MT06279;如實所知云。一切衆生色心實相
本際來常是毘盧遮那平等智身。非
菩提時强空諸法使法界也。此釋
法界圓融色心不二三密四曼旨
解了ルヲ發心此卽不&MT06279;次位階級
極佛果徳故法界眞如第九識發心也」
經云。兩部俱淺深時發心修行菩提𣵀
槃大方便云云此卽發心方便。何必
發心住極果耶 答。機漸頓。而
頓極本故也。義釋云。初發心時
如來定豈煩四處方至究意耶。
此心也。故五大院釋ニハ中臺菩提心爲因
第一第二大悲爲根第三重方便爲
究竟。此釋意眞言行者直&MT06279;大日三密四
八葉九尊。乃至荼吉尼世天
相卽本來遮那功徳也。今論諸尊皆同大毘
盧遮那佛身意有之。但又有漸入ヲハ
遮也。故之時漸入・悟入・頓入
三種機根也。雖發心本意全如云云
一義云。眞言發心八識發心也。所以兩部大
意俱東方大圓鏡智發心。乃至
北方成所作智也。所云第八識
有爲無爲一切諸法悉含藏&MT06279;而森羅萬像宛
&MT06279;而照處大圓鏡也。故發心者中
臺大日本來成覺ヲハ之只直
八識生死涅槃各別ナル大悲利物
迷妄衆生。名之爲發心
難云。第八識是無沒無明迷識也。今眞言
意專直入頓敎。爾法界體
何限ラム第八識耶 示云。所云八識者
迷情八識ニハ。此卽大日如來入阿閦佛
三摩地之時便迷情一切衆生
知見也。故八識含藏功徳者大日如來變作
示現也。依之五大院釋&MT06279;八識發心義云。
&MT06279;佛地萬徳菩提心。仍八識發心尤相
ヘリ
一義云。六識發心云也。所以一切衆生
皆六識迷情凡夫也。此凡夫發心菩提心
六識慮知。爰以義釋十六
阿闍梨。其中最初證寂然界阿闍梨云云
云證寂然界者小乘但空理也。此卽雖
本來成覺此行直難。故先發&MT06279;
求心漸證小乘ニハ遮那果海也」
難云。眞言敎遮那果海。若從
識迷極果云者豈不頓漸超
四處本意耶 答。所云六識者偏非迷
ニハ。此卽佛果六識也。所謂第九識佛眼
種智眞空冥寂ナル平等不二也。
而四眼二智萬像森然之時彼彼諸法宛然&MT06279;
明了也。此是第六識之分別妙觀察智之功
徳也。故六識&MT06279;菩提心
第九識法界體性智也。菩提心義第四
云。諸論皆云第六意識。能發名義ナルカ。能發
心修行離染成佛云云今約退源
第九所通達第六能通達○然四念處説
唯有六識攝論依他八識。且&MT06279;
般若六識文云云○龍樹中論入眞甘露
八識比量故云龍樹立六識
大乘論開爲十識。若攝大乘八・九二識
地論八・九二諍是得別敎意也。彼二論
眞如隨縁圓融故。又云。所通達
心能通達心各有二義。一約九識。謂本淨
九識是所通達心。染污九識是能通達心○
又約ルニ九識二義。第九淨識是所通達
第六意識是能通達。又約ルニ五智更有
。大圓鏡智是能通達法界體性智是所通
達。授決集云。今我凡位發圓心九識
且名第九佛性心。卽於凡位能見
是大乘ナリ。六位究竟スルヲ大乘果ナリ。故
台大師曰。有縁中道菩提心者此心
中實理心第一義空庵摩羅識佛性如如
示云。此事各據一義。何&T069222;解釋
偏執ンカ宗旨
難破也。所謂先付九識發心疑。
其故衆生自體六識迷也。而九識
之時此六識也不批難也。
若無批難&T069222;如何顯九識耶。若有
&T069222;九識熏トハ全不九識發トハ
也。次付八識發心義疑。其故同迷
何超六識八識耶。恐法界體性
者四智同體&MT06279;萬法缺&T069222;。何偏不二
遮差別耶。若如此得意。眞言敎ニハ
也。其故釋摩訶衍論八識而二差別
九識不二平等智。其上又立一切識是則
先徳所破也云云山門敎相顯密同
九識故也。但五大院且十識
九識&MT06279;寂照照寂二徳隨縁不變
二義也。故十識釋摩
訶衍論ニハ云云
次付六識發心疑。其故速疾頓
成之本意六識ヨリ次第法界智事曾
眞言敎所談云云仍其實ニハ法界本ヨリ一會
諸識全同體也。故此敎菩提心ヘハ
三識融會&MT06279;五智奧藏。故諸識全
九識理四智即法界意得。恐是卽此宗
本意ナルヲ云云之玄五釋云。三識同在理
心。敎門權説且立遠近。可之。但且於
入門宜依人意也。各據
先。又或答ニハ厭求發心六識也。自
性淨發心已後第九識也
尋云。此宗意論發心矣栗多干栗多
之三種ニハ何耶。又論事理俱密時其
心形貎如何。示云。止觀質多慮知心。矣栗
積聚精要心。干栗多草木心。其中矣栗
多・干栗多ヲハ所發故
發心時事在慮知心云云而眞言ニハ
矣栗多心但明干栗多・質多二心也。
其中干栗多心内證眞實。此卽草
木中心也。五大院引法相云草
木眞實堅固心名干栗多内證眞實
。故干栗多心心處心九識發
也。所云心所心者慮知心依證スル
胸中八葉肉團是也。故以胸肉團慮知
依證。此心全一切草木干栗多平等法界
九識自性淸淨心形體云云然則從無死生
以來胸中常住本有更無轉發。父母
交懷受時一切衆生皆悉從肉團八葉心
蓮生。名之爲常住佛性別理。經云。常住
妙法心蓮臺等云云次金剛界時月輪
心法體。此卽自性淸淨佛性妄想顚倒
。且如蓮花泥染。委三摩
地發心云云難云。心法果性。色法質礙
體也。而論色心不二二法
スル色心不二時爭八葉肉團
耶。又何故胎藏八葉金剛月輪ナル
其意如何 示云。色心平等&MT06279;本來無別體
何妄リニ二法耶。故心法ニモ必有色法。色
ニモ必有心法。互具足修性俱缺滅也。
故心法所具色法卽八葉肉團也。鈎索愛
菩提卽貪等心所色法顯タル形也。又色法
所具心法卽淸淨月輪也。香花燈塗菩提
眞境心法タル也。委三摩地云云然則顯
ニハ色心不二融通無礙心法
。亦不色心互具也。今眞言敎
心互理理無礙智智無數。次胎藏
&MT06279;性徳八葉心體。金界修得
月輪心體。所謂胎性徳ナリト
迷悟不二理體ナルカ蓮花因果俱時
也。金修得ナリト智光圓滿功徳遍タリ
。故月輪不二。但善無畏・金剛智
兩部互各成理智體一時胎藏
月輪金界月輪八葉也。委
三摩地
尋難云。第九識者自性淨心也。依詫此心
堅固心處心肉團心也。故
提心義云。於此肉團心心性。心
心○處故名心處心。又云。凡夫九・
八・七・六識依スル八分肉團故若論セハ其形
者並如八分肉團。如此等釋者九識能依
心肉團所依ナリ。能詫諸識而所詫有形
云云若爾干栗多肉團第九識トハ全一體トハ
耶 示云。實如所難。所以又非無
情非情。今同體者心性一理理智不二
處也。故委論同異也。菩提心義
第四云。所通達心能通達心各有二義
先出云云又弘法釋云。干栗多處中
非情心也。質多名慮知有情等ナリ。唯以ルヲ
心中質多亦得干栗多也。有義云。
ニハ干栗多心體。金ニハ
質多心云云尤可ナル
尋云。心意識三雖體一ナリト委論之又非
其別。爰以唯識論ニハ。而今論
事其意如何 示云。論識義
敎門權説且立遠近也。故是分用心
總體也。爰以大日經菩提心。云何菩提
心謂如實知自心。今論事尤
ルヲ源意耶。弘法釋云。心滿思量之爲
意。心兼了別之言。心持決斷智
心。有覺知是其稱心含軌則
號號。得攝持。乃至無盡。
云云總心萬義可云云
經云。以諸識配當スル五佛東方阿閦大
圓鏡智第八識。西方彌陀妙觀察智第六識。
南方寶生平等性智第七識。北方釋迦成所
作智前五識。中央大日法界體性智第九識
也。九識是法界體性智ナリ。何忽屬
示云。以識配ツル五佛尤雖爾心識相
對時又如。故天台九識而中
實理心釋。可
尋云。今論菩提心理智ニハ何耶 示云。理
智俱之。故先唐院云。諸經ニハ
如法性菩提心。今論ニハ理智菩提心
所以能發&T069222;所發者且而二別
心也。夫實ニハ能所同體理智不二也云云
  論事
起信論疏所言論者建立決了可軌文言。判
説甚深法相道理決判名之爲論 求那跋
摩三藏遺文偈云。諸論各異端。修行理無二。
偏執有是非。達者無違論 三論玄一云源
究則戲論不滅。毫厘盡則至道不
問。論者阿毘達摩此ニハ。爾今論又且
云耶 示云。常途尤雖
密藏奧旨也。凡論者破邪辨正
也。何只限理云耶 問。理智不二卽
事而眞也。委如云云
  亦名瑜伽事
示云。亦名者一義ニハスト傍依義云云其故
依金剛頂經ニハ大日經也。一義云。
亦名者全非傍正。只於梵漢兼攝&MT06279;
委納也。仍今論兩部。又限
異義&MT06279;料簡。其義如前。次瑜
伽同云云
  總持事
行一云陀羅尼者此云總持 蘇悉地經疏
云。眞言者梵ニハ陀羅尼唐亦總持
 弘法釋云。所謂陀羅尼者梵語也。唐ニハ&MT06279;
總持者總攝。持者任持言。於一字
&MT06279;無量敎文。於一法
。於一義一切義。於一聲
無量功徳。故名無盡藏トハ
問。今所云總持者如上題者只可
也。又總&MT06279;胎金已 示云。總持者通&MT06279;
陀羅尼藏異名也。何必一界三部
耶。但此總持者恐限胎藏限異義又如

  敎門説事
示云。敎者性人被下之言也。門者能通義也。
者開演義也。所謂詮&MT06279;兩部敎門
入門彼金口玉章云云但付
今所言敎門聊有異義。一義ニハ總持敎門
大日經住心品也。其故彼品&MT06279;
言行者入門菩提心。今依彼經説
菩提心故正大日經胎藏界總持
敎門也。意敎門説三字門住心品
也。次菩提心者存菩提心爲因等三句
也。一義ニハ總持敎門者總スル&T069222;ナリ眞言敎門
。菩提心者又總&MT06279;眞言行者本意也。
所以今論ニハ金剛頂瑜伽中&MT06279;三部
大敎三密入門故。又指大日經住心品
ンニ意全相違其義全同
云云何此等異義各各准前料簡
  觀行修持義事
或抄云。觀者無觀之觀。行者無行之行。修
者無修之修持者無持之持。義者義理卽亘
上矣 一義云。菩提心觀行修持義者題
大宗也。菩提心者菩提心爲因句也。觀
者大悲爲根句也。修持義者方便爲究
句也。義者義用最勝也。所以顯宗
勝用劣也。眞言敎法性平等
&MT06279;無體用二物。卽事而眞眞是法界云云
義云。菩提者三種菩提。又三句義如前。觀
行等者總&MT06279;。委可簡之。具如云云
  發
問。發菩提心・説菩提心同異如何 示云。
兩義也。所謂一義ニハ麁題金注題云云
故發説二字准此料簡意也。如
一義云。發自行勝義菩提。説化他行願
提。二義相應&MT06279;自成三摩地菩提。□
兩義ナリトニハ一義。所以金勝義胎行願
也。雖前義此論並明胎金菩提心也。
今義金剛菩提心云云各義委如
。若約此意兩義又水火異也。但金剛瑜
伽中&MT06279;諸部胎金又無相違
云云
尋云。發菩提心・説菩提心兩心同異如何
示云。是又兩義也。一義ニハ麁題金故
雖因也&MT06279;是果滿也。注題菩提
果也卽因界也。但夫實ニハ因果同體初後
一心也
一義云。發勝義菩提因至果心也。説
行願菩提果向因心也。但夫實同體
初住一心也云云何是又兩部一部料簡同

尋云。今所スル菩提心者恐限無色可
得耶如何 示云。凡眞言敎色心平等&MT06279;
境智一如也。故如實知自心菩提時何限
耶。所以質多卽干栗多八葉月輪。卽事
而眞。委如前 尋云。色心不二菩提心
心王也又亘心數也 示云。干栗多・質
多同體者實心王。爭心數耶。但
眞言敎意談心王大日心數諸尊。而諸尊
皆同大毘盧遮那佛身也。如實知自心菩提
時何限心王心所耶。又如前 尋云。
眞言教菩提心機以有相爲本入
也以無相本入也。示云。凡眞言教意即
事而眞。有相無相雖前後入門
是又兩義也。一義云。有相無相
也。所以善無畏三藏爲金粟王説三密行
云。甚深無相。諸劣慧所堪。爲應
故兼存有相説云云一義云。無相
有相也。所以大日經初立住心品
如實知自心其後具縁品已上説也。
之互之。故大日經入眞言
門住心品ヲハ其點事依兩義同也。所
謂從有相ルト無相云義眞言門
スルナリ。又從無相スト有相云義ニテハ
眞言門住心ナリ。何夫實ニハ有相無相即
事而眞。何前後義全之。教
本意只直二法同體機根不定&MT06279;
兩邊ラン事是又不遮故。約機根
住心兩點倶以可之也。約&MT06279;密意
二法無前後。何有兩點。此事准&MT06279;論義
料簡云云尋云。密意前後
機根時論兩邊。依ナル不同耶 示
云。兩邊不同漸頓二機也。所謂從
有相無相是漸機也。故此有相者淺略
行相也。雖淺略ルカ三密全非顯教
ニハ云云無相有相是頓機也。故此
無相者深祕行相也。故無相即事
而眞&MT06279;全非顯教無相ニハ云云何淺略深祕祕
祕中深祕具受之云云
尋云。用四重祕釋其本説如何□□□□
兩釋スト衆經微言。又義釋云。有淺略・深
祕兩釋。付深祕重重云云此等只雖
淺略・深祕二重祕中深祕・祕祕
中深祕兩義也。而零妙寺不可思議釋
日經第七供養法時具四重祕釋
也。彼供養法疏云。阿字誰説。梵王説淺略
阿字誰説。大日説阿字深祕阿字誰説。阿字
阿字祕中
深祕
阿字誰説。眞如理阿字祕祕中
深祕
又惠果被送偈文云可尋之印
信 云云
尋云。何故麁題ニハ注題ニハ耶 示
云。論是本名。義是亦名也。故其字雖ナリト
其意可同也。所以者惠名。義者覺名也。
爰以涅槃經説四依云。依人。
。依智不。依了義經
不了義經。又重&MT06279;云。依
者佛性深義。釋云。覺名如來悟即佛。
彼此料簡行云
尋云。出料ルニ題名恐有不同耶。又於
菩提其三種相如何 示云。先題義深廣
料簡無窮也。何定其量限耶。雖
加料簡略有六種也。所謂一引證。始從
乃至至マテ。其證據各如前出云云
因果。三會色心。四簡王數。五定機根
六論淺深。已上自因果發心乃至至ルマテ
重祕釋其義各皆前有之具合之云云
次於發菩提心菩提心或兩義或一部。
其義粗如前。又一傳云。麁題勝義菩提心
也。注行願菩提心也。於此兩題兩菩提
三種菩提&MT06279;三摩地菩提心也。
故觀行修持義者兩題三種菩提心結成
名句也。所以麁題ニハ云。發菩提心自發
菩提心因至菩提誓心決定&MT06279; 
憶持不忘也。故勝義菩提也。正釋
今志求阿耨菩提ヘル是也。注題ニハ云。説菩提
菩提心果向因爲説
利益含識。自他平等ナルカ也。故
菩提也。正釋若願成瑜伽中等云是也。
而夫實ニハ因果同體&MT06279;二菩提無前後。恐論
種菩提説如次第故也。故法在一心
發菩提即説菩提。菩提即發菩提。麁題即注
題。注題即麁題。無前無後一心各可
菩提也。意云。金剛頂瑜伽中發勝義
提亦名總持教門。説行願菩提。又金剛頂瑜
伽中説行願菩提亦名總持教門。發勝義
菩提。如此兩題別無異。一心精
&MT06279;三摩地菩提心三三互具究竟
菩提心也。意云。金剛頂瑜伽中發阿耨多勝
義行願三摩地菩提亦名瑜伽總持教門説
勝義行願三摩地菩提。又金剛頂總教門發阿
勝義行願三摩地菩提亦名金剛頂瑜伽中
説勝義行願三摩地菩提。此兩三菩提同體&MT06279;
一心三摩地三菩提心也。如此三三九九
三菩提ナル三摩地菩提而總結云
觀行修持義トハ也。意云。觀勝義菩提也。正
觀一切法無自性等云云者行
願菩提也。正釋如云眞言行人應知一切
等。修得者三摩地菩提也。正釋令修
行者於内心中觀日月輪等。如此三三九九九
三菩提但一心三摩地總持。瑜伽中以論ルヲ
萬義爲義也。然則於三種菩提能得
其意一界兩界兩部合行各隨宜可加料
也。所謂勝義自證菩提。果成圓滿&MT06279;
頂上。即金剛界意也。行願化他菩提。以
施他含識。即胎藏界意也。又勝
因發菩提。即胎藏界意也。行願果發菩
提。即金剛界意也。何勝義行願行願勝義胎
金金胎從因至果從果向因互具各具俱
料簡也。又三摩地准&MT06279;前三三知。
此種種義分種種法門無闕減名爲
持教門金剛頂瑜伽中云意有云云
尋云。於三種菩提心入門時如何可
此論本意耶。又於訓點事如何 示
云。此論本意瑜伽三摩地爲本。
雖爾ト機根不同也。入門無定全不得論
傍正云云凡衆生元計レハ妄想尤用能求
本先可發勝義也。菩提自證大悲
故尤以香花先可行願也。一往
此。其實但勝義行願同體&MT06279;互不闕。次
點然無左右定。所以從上諸義勢
各可訓也。金剛頂經瑜伽中スル阿耨菩提
等此瑜伽中&MT06279;三摩地當體名發菩提也。
正釋如若願瑜伽中諸菩薩身等
金剛頂瑜伽中阿耨菩提。此瑜伽
中在厭求志求無上菩提也。何如
意或發金剛瑜伽中阿耨菩提心&MT01302;
剛頂瑜伽中阿耨菩提發心トモ若於密意
相違者何以不咎也。注題又可

尋云。於今題者只限發菩提無成菩提
耶 示云。凡眞言教意迷悟同體因即是
談故發菩提成菩提。於一題
全可五佛也。所謂發是東方大圓
鏡智也。菩提是西方妙觀察智也。發心菩提
東西冥合&MT06279;調萬物即南方平等性智也。
發心修行菩提三方圓滿至極本理
𣵀槃即北方成所作智也。此四方四智同體
無礙&MT06279;闕減即中央法界體性智也。又
亦名瑜伽以下准
  龍猛菩薩不空事
或抄云。龍樹菩薩造者。龍宮成道故又祈
樹神得故名名童龍。塵龍也後力刄者樹
也。彼龍猛者即入龍宮&MT06279;猛利之心
十日諸方等經數部。案
楞伽云。我乘内證妄覺境界。如來
後誰&MT06279;我説。如來滅度後未來
人。大慧 汝諦聽。有人持我法南天
竺國大徳比丘龍樹菩薩。能破有無
人説我乘大乘無上。證得歡喜
生安樂國云云凡此大士者願滿
慈周沙界。因ニハ&MT01302;&T069222;於歡喜果實ニハ
妙雲。神異頗。具如別傳。菩薩幷
釋如常。大興善寺等者。不空二藏滅後
勅。即於所譯經論儀軌皆同三藏
故也。戴存日大廣智不空
阿闍梨。或戴滅後。如大辨
正廣智三藏。或不空字。准ルニ位品存日
特進者是正二品。滅後開府。儀同司是正
一品。具タリ別傳。可正文
  龍樹生法二身事
止一云。樹生生身龍成法身。傳聞云。大興善
者唐土十大寺隨一也。例如我朝
七大寺
  三藏事
演密抄云。解&MT06279;三藏三藏 菩提心
義云。藏滅後勅於所譯經論儀軌皆令
三藏
  廣智不空事
不空銘文云。被敬不空三藏故初ニハ
玄番頭。後ニハ儀同三司兼肅國公ナリ
例如日本宮 傳聞云。唐土ニハ於僧
俗宮。我朝親王此例也。三藏廣智等者皆徳
號也。解三藏三藏。嘆&MT06279;内證
廣智。又不空者異名也。此即入滅後賜
司空大辨正廣智之號
  阿闍梨事
光記云。覺我世親阿闍梨也 律文云。五度
阿闍梨十度和尙云云示云。阿闍梨者唯解
正行義也。覺大師御釋ニハ正行義給也。凡
義闍梨義也。本來不生即大日異
云云委如義釋
  詔譯事
文選注云。詔者照也。又詔者易也。凡詔譯
者勅定也。其故東夷・南蠻・西戎・北狄ヱヒ
語異也。故於四方各有一人
。此即時依有煩也。而今譯者北方
洛陽意也。所謂佛教始
天竺唐土北方北方
名云
問。菩提心論誰人所造ナラン耶 答。龍樹菩薩
ヘリ。付之難云。爲能造所造
論説大日經第七供養法卷幷義釋
也。而供養法次第無畏三藏於金栗王塔
感得スル也。又義釋是無畏説一行
也。若爾龍猛菩薩天竺上古論主。無畏・一
唐土代人師也。豈引此等文釋今論
誠證耶。爰以表製集云。藏タル不空所譯
此論。貞元錄此論
龍猛造也トハ如何。答。此事兩義也。所謂三
流如所難龍猛造ニハ不空制作也。所
山王院雜記云。菩提心論愚案ルニ貞元拾
遺錄云。不空三藏集。此語甚好。又弘法之
門人眞頂云人同此義。又三論・法相等
餘宗僞論云云山門東寺ニハ龍樹所
云云爰以山家釋云。到徳二年當大日
本國天平寶龜元年也。天竺阿謨伽婆薩
羅譯弘法釋云。龍猛大聖所造千部論中密
藏肝心論也。故智證不空五大院釋
云。或目錄云。菩提心論不空集也。有人因
不空撰。不空譯梵文自所也。又
云。問。古徳有云。有目錄云。菩提心論不空
集也。故非龍猛。此語用否。答。論云。龍
猛菩薩造不空奉詔譯。而言不空集者無馮。
用。所云目錄者指拾遺。不云云
但至後代者是又五大院會云。注引
大日經後人加ナリ。故異本ニハ云云
抑大日經第七供養法卷無畏三藏於金粟
王塔感見者不思議疏一説也 如金剛
頂義釋者龍菩薩感見也。所以義釋云。有
大徳前誦持大毘盧遮那眞言得盧遮那佛
而現眞身及現他身虚空中此法
。及文字章句次第寫。寫訖ルニ即滅。即毘
盧遮那念誦法要一卷是ナリ。時大徳持誦成就&MT06279;
此塔。所云大徳者龍猛也。彼念誦法
者大日經供養法卷同本異譯也。謂供養
法要無畏譯念誦法要金剛智譯也。若爾
引龍樹感見文意全無相違也。次
表制集載。經軌雖之而世&T069222;
今論也。又貞元造論之還
誠證也。作者名注事此文多更非難。
題下龍猛云事分明。録ニハ略不
之也 尋云。供養法次第無畏成道云事不
思議疏分明也。東寺山門倶此疏。如
何可耶。次後人加者誰人耶。表制集
者何事云耶 答。不思議疏五大院會&MT06279;云。
疏指龍猛成見所承。非無畏感見云云
 次後人加者不空事也。又表制集者善無
玄宗・肅宗・代宗 三代國王被進消息
文名也 示云。傳聞此論龍樹菩薩所造千
肝心密藏大綱總持要文也。故
&MT06279;序・流通唯有正宗ノミ。付此正宗大分有
三謂初表章。次正釋。三結頌也。此三大章
各有文段。委如科文。何爲一字多含宗
  大阿闍梨云事
示云。阿闍梨者粗如前。謂教授・軌範・明解・
正行。所以一切行業皆成就&MT06279;一切諸法ナルヲ
爲師云云弘法釋云。初從大日尊下至
龍阿闍梨七葉大阿闍梨耶。其法號曰
訶毘盧遮那究竟大阿闍梨耶・金剛薩埵大
阿闍梨耶・龍猛菩薩大阿闍梨耶・龍智菩薩・
金剛智三藏・大廣智三藏・靑龍寺惠果阿闍
。如此大阿闍梨等博兼授
問。大阿闍梨者龍猛大士指誰人耶 示
云。此異義也。所謂一義ニハ此論不空云故
金剛智大阿闍梨云云三井
幷眞頂義也委如
一義云。金剛薩埵大阿
闍梨。意云。兩部俱鐵塔中相傳
彼塔内金剛薩埵受&MT06279;此論兩部義
故指金剛薩埵大阿闍梨也。故經云。此
普賢金剛薩埵三摩耶三十七尊名甚深
相應大阿闍梨。一義云。指妙吉祥大阿
闍梨云云所謂以海雲血脈相承時彼
血脈ニハ金剛界大日薩埵妙吉祥・龍猛・龍智等
次第スル妙吉祥大阿闍梨。是又依
阿薩梨品也。五大院云。大阿薩梨者是妙吉
祥也。龍猛承妙吉祥此論不空譯
尋云。兩部共鐵塔相承云事有何證據
答。眞言流布源書自南天鐵塔。若於鐵塔未
之前眞言未弘者鐵塔以來兩部相
全無相違也。故大日經開題云。於大日
經十萬頌龍猛於鐵塔中出之。經云
大日經鐵塔相承云事未分明。所以如義釋
者龍猛菩薩於鐵塔諸佛加被
時毘盧遮那觀多身空中説此法門
第令寫諸即念誦法要一卷是也。持誦成就&MT06279;
鐵塔金剛薩埵金剛頂經云云
云念誦法要者大日經第七卷也。故
藏界塔外之於塔内相傳スト云事
全不見也。説鐵塔未開以前金剛薩埵弘
眞言事有見。若爾金剛界何如シモメテ
布之意耶。答。大旨如先。委東寺相
云云一義云。胎藏界塔外相承金剛界
内相承也。所以如義決文龍猛菩薩先
大日經六卷行法念誦之作法
故於塔外諸佛加被念誦法要。即
大日經第七卷也。然持誦成就&MT06279;鐵塔
金剛薩埵金剛頂經云云而此文分明
也。若兩部共鐵塔相承云者違義決
也 經云大日經塔外相承云事不ナラ。如
義決文者於塔外雖明念誦法要
前六云事誰知。於塔外先明念誦法
塔内後傳ルト六卷ラン。抑龍猛菩薩
塔内雖住金剛薩埵塔内
妙吉祥也。而有證據金剛界
殊耶答。念誦法要胎藏供養塔外感得分明
也。爰知先六卷兼世流布云事。而於塔内
スル大日經事曾未得其證。次金剛界列
妙吉祥事於塔外スト眞身多身者文殊
所説タルカ彼文殊加被此塔
金剛界之有不可耶。但至
雲血脈或異義ニハ文殊。列タル文文殊
是未治血脈云云山王院雜記云。彼撰
家則高雄空海大僧都也。元慶四年五月十
七日延曆寺先入唐尋教沙門圓仁於總持
異家行狀於血脈 一義云。眞
言教法界宮也。故兩部俱塔外相
ナル。何必シモ塔内相承ナラン耶。但至義決塔内相
者約&MT06279;他受用應化身一機
示既也。凡胎金相承異説不同也。所謂胎相
義決者龍樹感得如云云又如不思
議疏者獼獲相承無畏感得等如前。次金剛
界相承義決者塔内相承如云云
出生義大日經釋師子・金剛薩埵・龍猛・
龍智・金剛智・不空等云云何義決塔外
&MT06279;大日經五字眞言者此即兩部者明
習也云云文殊金界道理尤有
 一義云。兩部共塔内相承也但至處處
異説者隨機縁且雖スト淺略行相
兩部灌頂者鐵塔相承薩埵傳受也 問。
義決塔内傳受者只限金剛界
意即兩部灌頂習也。從金剛薩埵受胎
道理尤存之。菩提心義第三云。若諸大
乘所説四種陀羅尼大日尊陀羅尼
。若人持誦歸依レハスト印契觀
能致悉地。例如龍樹前持大日眞言
得大日示現眞身。眞身受持誦法龍樹
之。持誦成就&MT06279;白芥子鐵塔。論レハ
初心法則不已致佛應。故知若唯誦
若念大日若供養像隨一現。是大日尊
淺略行相 大日經崔牧序云。北天竺國黑
塔内經卷。獼獲來聚&MT06279;散經卷
樵夫取國王。國王授達摩多羅。達摩
多羅授善無畏此説五大院有
故不用 云云
示云。於
門血脈三箇相承。所謂一胎塔外
塔内。二胎金俱塔外。三胎金俱塔内。
胎塔外金塔内相承專爲血脈
。自餘相承義立不同。深意在合行
兩部俱塔内同東寺
ニハ。委在口傳云云仍傳教兩部血脈慈覺
三箇相承其義委如五大院解釋
尋云。何故最初大阿闍梨云耶 示云。
顯教法門如來内證只其逗機情
遍分別&MT06279;權實。故師傳爲要也。
而祕密上乘法門所化情願&MT06279;
自性所成眷屬自受法樂内證。故
聞師傳三摩耶而得其罪也。是故
眞言師承本也。問表ルハ大阿闍梨
此意也。義釋云。此法法生祕法也。亂
人。必佛佛相付。若不&MT06279;明師範
毀法罪惡道取意
  上根上智之人事
問。眞言教機根上根上上根ニハ何耶 答。
論云。若有上根上智之人之。密總持
諸教最頂極説也。若撰機根淺深時必
上上根之耶。爰以弘法大師釋云。上
上智觀即身成佛之徑路。況天台安ルニ四教
機根中下藏・通上根爲別教上上
根爲圓教。若爾眞言機根破別教
於圓教意耶
自是已
下無也
所以𣵀槃助互廢立&MT06279;四教
也。而顯密相望&MT06279;三根於四教
前三根圓人眞言
意也。若爾顯教上上根密教
根故全無相違。何唯眞言法中即身成佛等
云云
問。眞言所被機根者只限上根上智耶。將
上中下三根耶 答。論云。若有上根上
智之人之。總持教門者是遍一切處自心
成佛法也。依之五大院釋依ルニ義釋五種
三昧開眞實相一生成佛廣諸機云事
文義俱分明也。加之攝眞實經云。爲鈍根
從大智海略出祕密法。六波羅密經
云。或後有諸惡業。爲彼説諸陀羅尼

大妙金剛經云。爲上中下三根衆生説眞
此等如何 答。遍可三根。又所望不
同也云云前。何金剛頂疏機出
。一當經所被機次一切泛也。當經
所被者自性所成内證眷屬上根上位菩
薩也。一切泛明機者廣凡夫具縛之輩
此即信スル本來成覺皆以攝在也。又蘇
悉地經上中下三根。以顯機只屬
中下二類眞言上根也。望メテ
三祇百劫修行眞言本來成覺
也。又於眞言上根三根尙可
此義也。蘇悉地疏二云。問。約行者根性
意如何。答。於諸修行人三根。若上根
人觸處應修。若中下輩必須勝處。問。彼眞
言者是神通乘機。應是上根。何故今
三根異耶。答所云上者比況餘教以爲
上根。彼三乘教經歷三無數劫
故今祕密教不劫數即身成佛故應云
今教三根咸是上根也。○問○答。備縁方進
即爲中下。闕縁而進是爲上也。問。若約
三品者於祕密教亦分三品耶。答。
此義不爾。何者教常是速疾神通乘。但以
三品也。問。根既有三品。乘豈無
遲鈍耶。答。此義亦不然。何者根分三品
只在未乘神通乘。若乘之已レハ俱能速
二死大海同得&T069222;於常寂内證法界
也 同疏云。不三密以爲無智人。若
知眞言者必備此大智 尋云。眞言行者
上根縁而即進。中下備縁而進。其意
如何。答。異義也。一義云。上根不時處善
時節好惡衆縁故云
也。中下爾。必勝縁修行備縁
云也。一義云。釋意闕縁而進是爲上也
者。上根本來成覺悟開發全不修行
之縁。一會信解立處即毘盧遮那極果
也。故不修行之縁云也。中下根不爾必
修行之縁而入毘盧遮那大覺故備
縁方進等云云
經云眞言行者縱上根ナリト&MT01302;無修行之縁
直登極果耶。依之今釋頂上諸修
三根修行三根
タリ。況處處解釋皆用&T069222;修行之悟之。
如何 答。直入頓機本來成覺之悟開復何
修行之方便耶。但其菩薩界常修常
證報佛如來常滿常顯故本來成佛其菩
薩界ニテ本來修行事有之。示之全非
轉迷開悟修行ニハ。只是自受法樂修行
也。山王院釋云。如實知自心即是一切智地
更不修行。何今釋云云物語云。經海僧正
此事榮邏法印云尋之處於今智證御釋
答之云云
尋云。本來成覺之上用本來修行事如何
答。或云。本來成覺之信解雖スト違縁發來スル
時爲ンカ妄縁本覺自受法樂修行也。
義釋云。不行而行不到而到。覺大師御釋煩
中之漸云皆此心也。然レハ六即位
圓實本意ニハ。只是爲怯弱懈慢之機
也。菩提心義云。以六即捕難道云云
嚴宗ニモタリ三根。所謂本覺修行頓修漸悟・漸
修頓悟・漸修漸悟云云廣釋ル花嚴五教
第五云。五一念成佛頓教義也。謂無始妄想
衆生一念悟時全即是佛法門大意。無&MT06279;
成無&MT06279;造。入其門者豈非
示云。本來成覺之修行者不行相。所
以一切衆生本有薩埵也。所作三業悉無非
利物。然則今遇眞言此意
縁含識無縁慈悲。於最初發心
向求菩提堅固不動也。何頓漸兩意
其機内證。於其行相者受無差別
者也。委如三摩地下。又圓頓止觀菩提心可
之全同也。義釋。一云。於内證心地
深心asava。若心堅固レハ業受生。今論
在人天受勝快樂所生之處憶持不妄
能可
尋云。上根上智者各別ナル也。將上根上智ナル
也 示云。所云上根者五根信根也。義
論菩提心爲云。菩提心者白淨信
心義也。故眞言行者所發菩提心者信心開
スル初發菩提心也。此初發菩提心
極證菩提心。而眞言&T069222;
本來成覺之旨遍被九界之機縁爰凡夫
情識解了。只發&MT06279;信心動可
菩提心。文殊儀軌云。此爲最上乘
。諸根性下劣處惑&MT06279;不能信&T069222;。衆生性淨
故即諸佛本誓力以相應法即顯成諸佛聖
心於一生中便成最正覺。若隨此法者應
是信。若或起&MT06279;於一念是凡
ルニ三世佛法甚結重罪。故信本來
成佛之旨上根也。次所言上智者於
信心之上&MT06279;本覺之智本來成覺解
上智也。然則於眞言機上根
上智上解云云此上修行如先云。抑眞
言密意本在衆生自心能發
根不同也。義釋&MT06279;六重祕密云。衆生自祕
佛祕也。何眞言行者以要言之只在
行人也。所以有レハ信必一切具足。故花嚴
云。信源功徳母也。智論云。佛法大海
能入能度 又或義云。上根者胎
藏界大悲爲根意也。上智者金剛界菩提心
爲因意也。人者胎金不二蘇悉地方便爲究
意也。此即以勝義・行願・三摩地三種菩
提心胎・金・悉地三部密藏意也。
但法門對當自在巧讀隨義轉用。得意可
云云
  不樂外道二乘法事
問。此教即身成佛何等
答。論云。不外道二乘法等。付之此教
神通乘。既是即身成佛機也。只可
佛佛乘。全不菩薩乘ヲモ。何不樂
攝 一義云。外道者權教佛果也。二
者華嚴天台一乘與法相三論三乘也。
之弘法釋云。若有衆生&MT06279;輪王種姓ヨリ
大度量勇饒諸住宮等。所云諸
住宮等者擧地指乃至華嚴天台也。故
不樂廣可法花會等諸經
 一義云。外道者九十五外道也。二乘
小乘與三乘云也。所以菩提心義
小乘與三乘以名二乘也。所以山王院
大師引大論文此釋玉ヘリ。何彼大論スル
二藏。一者小乘藏。二者大乘藏等 一義云。
二乘外道者一向樂之。於菩薩乘ニ
者用捨不定也。故之也。所以次下
願成瑜伽中諸菩薩身者亦名發菩提心。此
菩薩乘名菩提心也。而簡權教
眞言乘菩薩故。何用捨不定云云
 一義云。外道者無別途。常途外道
二乘也。所以勝義菩提心下云。又諸外道等
其身命或助ルニ以藥物仙宮住壽
復生天以爲究竟○又二乘之人聲聞執
諦法縁覺執十二因縁。如此文者於外道
二乘全攝トハ權教佛果釋也。但菩
提心義攝論二乘三乘二乘
事實非今文。是又有別意趣也。所以行
願菩提心下云。終不二乘之法而令
。此文一切有情皆含如來藏而不
知佛性常住。權教菩薩ヲハ皆可二乘
タル瑜伽論今論合計也。示
。今論定慧必以權教菩薩佛乘トハ
意也。但限二乘菩薩
權教菩薩佛性菩薩者必不疑
菩提心。故不樂云云示云。已上此
料簡各據一義。何以非其謂。但一
ニハ外道二乘者不可異途全如常途。如
第五義云云而若顯密相對論廢立
與奪義也。所以與一切外
道二乘爲簡非。皆違菩提心ニ&K1;故也。以
一切諸教菩薩顯是。皆順菩提心
故也。奪論時眞言行者菩提心之外皆通&MT06279;
外道。未三密内證故也○義釋
外道二種。一外外道。如六師等。二
外道。不祕密内證法タリ此意也。何
與奪意尤廣。委如菩提心義等。但眞言法
花同異所望不カラ。粗如前料簡。物語云。古
東寺法師最朝云者アリ。爲根本大師
タリ此實名ヘテ惡言云。傳教大師
三種悉地計兩部灌頂。奉
弘法大師玉ヘリ兩部灌頂。其證據傳教
大師弘法大師之許トヘ状云。栗一籠芋
一籠進之。某曰。上座仕可灌頂之由在
之。又山門碩學十人到著&MT06279;灌頂云云
勝陽坊眞源聞此事顯宗密宗
スル&T069222;三箇年。而山門此事既及於奏
最朝罪科委如破邪
辨正記
抑上古皆師トシ
トスル弟子事聊無覆藏。而根本大師
御師匠行表和尙也。故大師御在生間被
敬之。若大師御在生時以弘法
尤貴敬之何不示耶。又上代灌頂之時
奏聞宣下之後授之。大師從弘法
灌頂奏狀並宣下何耶。恐弘法未歸朝
傳教大師於高尾寺兩部灌頂
弘法之師匠岩淵勤操等八人高僧
受者被授灌頂畢。又山門碩學十人從
灌頂事。所云仁等雖大師一法
全非大師付法之御弟子。縱雖正弟子タリト
タリト祕法弘法之御弟子成事有不可
耶。仍最朝等皆無&MT06279;陳方罪科。終歸
後悔之。上者向後不之由種種熟
畢。如破邪辨正記
  有大度量勇銳無惑事
或抄云。有大度量勇銳無惑者。略&MT06279;
眞言機也。度量者智慧徳。度
度。量籌量。唯識・法相等意俱是智慧之用
也。勇銳者精進徳。玄賛云。勇者進。銳者利。
善精進已上疏云。若無勤勇則雖宿
殖之業由發趣ルニ。乃至今世利樂尙不可ナリ
何況菩提道乎 無惑者無疑徳。謂自淨信
心。爲菩提心。故有疑惑者非眞言。疏
云。以此深心淨信疑惑深得法驗現
&T069222;。若不此同無手之人。雖大寶中
&MT06279;無所得已上一義云。有大度量勇銳無
者必不別體ヲハ。所以有信解有大
度量。於此大度量信深&MT06279;無疑勇銳無惑云
也 一義云。付機二類也。一信心
也。平信&MT06279;勇銳無惑云也。二信解機。
佛法覺了大度量云也 一
義云大度量者指上上智也。勇銳無惑
上上根也。但於無惑異義 一義ニハ
只是指&MT06279;無疑惑物無惑云也 一義云。自
見思麁惑元品微細悉無之云也。何者
眞言教是説如來内證境界本來成
。故一分&MT06279;迷直此法者全
是 五大院釋云。而此會中都無具惑眷屬
 弘法釋云。等覺雖見十地何伺故始覺修
十地等覺敢不此旨。此會中更
迷衆云云難云。以無惑眞言機
疑。所以若如此者於凡夫何有
耶 答云云示云。此教別子
。只是一切凡夫本有薩埵本來大覺
衆生當體皆直自性内證眷屬也。故
信之解之外&MT06279;無斷惑。信解一念
斷無向速三祇修行也。然則一
念發心皆備萬行。一座行法三益
又金剛頂經疏云。應云顯教三無數劫勤精
功由此經力即身成就依此釋得意。眞
言教無量劫經不經俱相違也。
何有大度量勇銳無惑源意在 又一口
傳云。有大度量勇銳無惑者總&MT06279;三種
。廣三部祕藏也。若各別書之應
有大度量者有大勇銳者胎藏界大悲爲根
意也。無惑者胎金不二悉地説前方便爲究
意也何勝義・行願行願勝義兩種同發
摩地巧讀在之。全上根上智之人
料簡。所謂若上根之人若有上智之人若
上根上智之人如能能可意。委在
三摩地
  宜修佛乘事
或抄云。宜修佛乘ヨリ餘果者發三種之
大心二乘之小境日宗之權果
佛之眞宗
問。宜修佛乘。爾者所云佛乘者限眞言
也。將亘諸教佛乘也 答。難答可
先先論義 示云。佛乘者總指眞言乘
也。所謂眞言教一切衆生本有薩埵諸尊
皆同大毘盧遮那佛身也。然則十界衆生大
諸尊皆悉眞言遮那佛乘意。例如
天臺三乘五乘七方便皆入佛乘爰以五大
一佛一時一處一教等云云覺大師御釋ニハ
若就眞言而立者應云一大圓教等云云
問東寺諸教眞言。山門意開諸
同會眞言。彼此所談異也。但又互此兩
義雖無其義二流大途如
尋云。天台超八圓教佛乘與眞言大圓教
佛乘同異如何 示云。此事又可與奪
二義。與全同奪可異ナル。所以天台
&MT06279;四味三教開麁顯妙也。眞言
雖梵志等諸外道法乃至狩須至マテ皆悉本
薩埵修行也。教時義云。雖眞如
法界無量乘而成眞如法界自心佛。名
一切乘自心成佛
經云眞言天台同一大圓教。開
十界皆成。彼此全無異途爰以根
本大師釋云。跨節三身超於八教一大圓教
也。高祖大師釋ニハ於非道達佛道
滅定諸威儀如何 示云。理祕密同
以爾也。事祕密不同彼此全異也。
之覺大師釋云。三密結要諸經所無。五智
奧源唯在此教。但天臺・眞言相望同異料
簡先先可見。問本理大網集一大圓教等者
大興善寺阿闍梨云。故顯密一致
 尋云。大興善寺阿闇梨者指誰人
答。覺大師釋云。大興善寺三藏云。若就眞
而立教相。應云一大圓教如來所演無
眞言教義也 智證大師釋云。大興善寺
最改和尙惠則弟子取眞言教法名爲一大
圓教
尋云。眞言教師資相傳者全不
可許自外佛乘耶。將可之耶 答。一義
云。有二意。於四種法身法身自受用
之智者本來成覺如來無師獨悟ニテ
相承。若依他受用應化之身
轉迷開悟利益衆生師資相承
也 經云。付法身自受用自受法樂
。既説法。何無師資相承耶。又
有内證眷屬内證説法。既談内證
眷屬。是得益耶。若爾尤以師資相承
。如何 答。内證説法者能化他受用
身也。所化金剛薩埵也。此即約九界方
自受法樂得益。又有師資相承之義也。
其菩薩界常修常證意云云而依法身自受
。能化所化同本來成覺。全
無相承得益相也。報佛如來常滿常
云云
尋。經云眞言相承教主一向限他受用
定也。又法身自受用説法所化事
得益云也。如何 答。法界宮説法
四身平等&MT06279;更無差別。故自受法樂説法自
受法樂得益也。故自受用身教主云云
他受用ナリ金剛薩埵。自受法樂説法
者。意本覺ナルナリト説邊他受用身也。
此言ニハ知。今之故他受用身
スル邊佛界方也。金剛薩埵傳受スル菩薩
方也。若法身自受用金剛薩埵大日
如來萬徳傳受本來徳用
云云
尋。難云。自受法樂説法自受法樂得益也。
若爾何無相傳云耶 答。法身自受用
本來成覺體也。故説法即得益更無別體
所化又同大日如來具徳傳受即無師獨
悟也。又傳受即無師獨悟ナレハ全非付屬流通
義門也。何大日如來一徳一徳本來具色
屬終日得悟恒時得益スレ&MT01303;生界減佛界
云云
尋云。難云。此意約九界迷情幷應身説法
時定生界有增減云也。而大小乘經論
皆生佛二界不增不減説。如何 答云云
一義云。眞言教一向以師資相承
也。其故六識能發心九識是所發
心也。若無六識全不九識悟。故
六識相傳&MT06279;九識悟也。難云。眞言
一切悉法界宮也。全非凡夫思慮分
六識迷情九識媒三事是迷慮
分限也。若爾何九識六識
發所發耶。所以此宗六識者偏
本來本然&MT06279;九識也。故レハ九界
常恒説法三世得益スル也。縱雖相承
也。若如云能發所發轉迷
開悟意皆是九界分識也。何於本來成覺
相承得益三井觀照
僧正同
示云。自
性及受用變化幷等流佛徳。三十六皆同自
性身。四身共自性身。八葉同中臺也。既
四種爲自性身。縱雖自性身説法ナリト
無應化身相承耶。自性身自受法樂説法
者他受用應化對機説法全不
也。所以自他雖各別ナリト同法界身。迷悟雖
ナリト一念心也。是以迷時自心
自心即説自心即聞自心
自解佛乘スト全師資相承也。雖師資相
スト全自解佛乘也。在因必籍師保果滿稱
獨悟。師傳無獨悟。獨悟師傳
相承若無相承以無相違云云
則自受法樂者花香燈塗菩薩各以自身
養毘盧遮那佛四佛又以喜・慢・歌・舞
菩薩花・香・燈・塗四菩薩。互
莊嚴心如來。花嚴經云。令諸佛互
博受增勝此意也。總因果果因果果因因
無礙無障法界體性身也。故大日・薩埵・龍樹
以來乃至我等師資相承即是自受法樂自受
得益云云委如三摩地
  當發如是心○不求餘果事
問。不求餘果菩薩耶 答。論文ニハ
タリ。兩方若有菩薩乘ハハ。今論
ニハ不樂外道二乘法行願勝義ニハ
外道二乘菩薩乘。故知不
菩薩乘聞若依之爾者今論即身成
。而不求何無菩薩乘。爰以
論云。宜修不求餘果如何 答異義也
一義云。可簡也。如一邊。所以具
尤雖佛乘之時菩薩
。故又不簡意之 一義云。不
之。所以因果不二&MT06279;同體也今論菩提
專在菩提也何菩薩佛同體
佛乘或云菩提。其意全非各別也。
但權教佛菩薩ヲハ求也 一義云。今文
三門菩提心總表意也。凡正意
&MT06279;三摩地菩提心本來成覺本意
也。故菩薩也。而勝義・行願二門
權教意有之。故此意菩薩乘也。
五大院云。前三菩薩唯發勝義・行願
三摩地心。問。今文總表ナルカ
摩地心勝義・行願二門三摩地
餘果也。故今表ニハ宜修佛乘云云勝義
行願ニハ權教菩薩也。故今
ニハ不樂二乘云云但夫實ニハ權教ヲハ佛果ヲモ
取也云云
問。我今志求阿耨菩提爾者亘三門
也 答。異義也
疑云。三摩地菩提心者法爾普賢菩提心
也。何可志求之義耶。爰以大日經云。祕
密主。是阿耨多羅三藐三菩提○彼法爲分
&T069222;可得。何以故。虛空相是菩提心。無
解者亦無開曉此文無諍不志求
義聞タリ。若依之爾者今文是三種菩提心總
言也。豈不三種菩提心耶 答。可
亘也。付之有異義 一義云。裏御談義時
東寺覺濟三井觀照一同義也。我今志求等
者行者只是有佛知此佛志求
云也。此即未發眞言菩提心以前情量
三門菩提云無相違也 一義云。
云志求者於本來成覺悉地
也。其故ニハ上根上智ニハ不求餘果
中間文何不三種菩提心耶。所以有
經表經。尤可深意。何説今總表文論
三門菩提心。中下一行願也。今上下
三門菩提心修行相貎也。故知此文
本來志求云也。義釋云。心自證心心
自覺心云云又或經云。一切佛法於衆生心
但至亦無開曉者今始不
開曉故爾説也
  誓心決定事
或抄云。誓心決定者謂在願顯ルヲ
誓。決定謂一向勇猛&MT06279;退轉云云
尋云。誓心決定者於何位此徳耶。答。
餘教順解恐分位也。若准天台
者名字即位也。何大日經三三摩耶品
。初二三摩耶之分齊也。所以於誓
心決定淺深若淺初三摩耶也。若深
三摩耶也。義釋云。云&MT06279;三摩耶
能具有觀照之惠。但有求佛之心本達本有
菩薩云也。而未スル已身之本性
功徳。但有ノミ能於生死之中
發心而求佛果。此是初三昧耶也。第二
三摩耶&MT06279;云以如實智能離無量
分別妄見之網善□諸戲論住眞實相
。然此實智即是菩提心也。依此文
不退也
尋云。初二三摩耶正取可爲
心決定耶 示云。誓心決定本意全不
三三摩耶。雖然且之時有
摩耶不同也。所以於機三種謂頓・超・
ナリ。信心二。一信解。二深信。先信解
者解此理果極。故法更頓極也
初三摩耶也。此則從因至果勝義
菩提心也。次深信者別階位教無
疑直&MT06279;含識第三三摩耶也。此則
從果向因行願菩提心也。如此論二心
且雖約レハ密意勝義即行願行願
即勝義無異無別。法界體性別理此則三摩
菩提心也。何勝義・行願互
悉地。隨義輪如云云
            一交了
 私云。比丘四重如常。比丘尼八重禁者
 淫盜一妄殺摩觸不觸
男子
八事覆藏隨擧隨四
 
八事者 一投手 二投衣 三入
 屛所。四共立 五共語 六共行 七身
 相倚 八共期 是於男子之 沙門
 此云勤息 婆門此云淨行外道
者也
 御本云
 貞治二年癸卯三月十二日送數箇日
 形爲法久住廣作佛事書寫了
      金剛弟子玉範花藏寺了翁和
尙本師之事也
 嘉慶三年己巳六月一日於上野國淵名莊
 波志江書寫了。今亦應永三十年癸卯五月
 晦日於同國世良田淸書了 誂同門
         定智世年六十七歳
 于時永亨九年丁巳霜月二十日於同國世
 良田山長樂寺法久住廣作佛事
 書寫了
 寬永八年九月二十日書寫了
        右筆山明西塔金山坊
  進上天海大僧正樣


菩提心論見聞第二
 布施 隨衆下  鉤布施有人同上 云云
    鉤布施如上
 同事 既親下  索同事  索利行
    令其下
 愛語 信任下  鎖愛語  鎖愛語
    既親下
 利行 亦可下  鈴利行  鈴同事
    衆生下
 頌云 最初羯賴藍 生頞部曇
    此生閉尸   尸生捷南
    鉢羅奢佉  後髮毛爪等
    及色根形相  漸次而轉增

菩提心論見聞第二
  魔宮振動事
尋云。魔宮振動意如何 示云。三界唯一心
心外無別法。故只是一
所造也。或經云。内レハ邪三毒
祇魔。所以一切衆生六類六欲
&MT06279;於六趣未出生死皆爲第六天
魔王眷屬。行三云。言凡夫者
使此意也。而眞言行者發大菩提心
五欲境界一切衆生時魔宮振
動。魔王懊惱云云云。魔ント民族
若有レハ菩提心民族宮云云
惠心引正法念經釋此意也委如
文集
但更
菩提心魔即法界隔。或經
云。十方世界魔王ノハ皆是住不思議
解脱。何深意如三魔地口傳。因果經云。時
第六天魔王宮殿自然動搖。於是魔王心
懊惱。神泰擾聲味不御而自念&MT06279;言。沙門瞿
曇今在樹下於五欲端坐思惟不久當
當覺之道。其道若成廣度&MT06279;一切越於
我境 蘇悉地疏一云。大菩提心歸依
若不住大菩提心一切所作即爲顛
。若得レハ安住&T069222;世出世法堅固不動&MT06279;。不
魔之所ラレ擾亂。云歸依所自餘委如
文集
義釋
第一云。廣大金剛法界宮○此宮是古佛菩
處。所謂魔醯首羅天王宮ナリ。大論云。第四
禪五種那含住處淨居天。過是以往有
十住菩薩住處亦名淨居。號大自在天王
是也
尋云。眞言行者墮スト魔界スル事有之。其意
如何 示云。此事祕密深奧也。更不
。問經云。上品悉地即身成佛。中品悉地
祕密淨土。下品悉地諸天修羅宮。何誓心決
定魔宮振動。其深意如三魔地口傳
或抄云。問近世眞言行人多墮魔界云ヘル
如何 答。實尤可心。倩迴スニ愚案
戒行衰微也。即大師誡云。發心遠涉ナリ
趣向。佛道非ランヤ。必須
顯密二戒堅固受持&MT06279;清淨&MT06279;&T069222;所謂顯戒
者三歸五戒及聲聞菩薩等戒。四衆各有
。密戒者所謂三摩耶。亦名佛戒亦名
爲戒。等如此諸戒不ンハ具足慧眼闇冥ナリ。知レハ
此意眼命寧喪トモ身命此戒莫犯&T069222;
若故サハ者非佛弟子。即名魔黨即非
弟子。吾弟子即非弟子。非我及佛弟
ノハ所謂栴陀羅惡人。佛法國家大賊。大
賊則現世自他之利後世即入無間獄
巳上兩處
文略攝
嗚呼高祖之遺誡至貎ナリ。末資之護
持豈疎ナランヤ
  十方諸佛皆悉證知事
問。十方諸佛皆悉證知意如何 或抄云。十
方諸佛皆悉證知者。夫四王捧&MT04125;ント
於成覺之。大梵王待シト於法輪之
。十地菩薩爲伴侶前後。三世
佛含智水職位。是故今云皆悉證
 示云。十方諸佛皆悉證知スト者。善惡雖
全如魔官振動。所以魔王懊惱之時佛
。仍行者因心菩提
如來果心菩提。從因至果從
果向因得意可云云此故レハ魔亦喜
尤可
  常在人天受勝快樂事
尋云。常在人天勝快樂意如何 或抄
云。常在人天受勝快樂者。明スニ初發心之
&T069222;及三菩提之行。故疏云。由具戒
&T069222;於人天。此謂未得法身地者世世
生生處常人中天上見佛聞
此則大利也已上此等古徳多歎
發心以後如説修行以前功徳。言具戒
菩薩性戒也云云
問。眞言教意發菩提心・誓心・決心&MT06279;クト
云耶 答云云進云。常在人天
勝快樂。付之論是上根上智人。論レハ
即速疾神通説也。何忘レテ頓覺妙道
人天快樂。爰以下文ニハ凡今之人若心
決定如説教修行不于座。三魔地現前。
是成就本尊之身。爾者如何 答。如
所難。但至今文者會之異義也。一義云。
皆悉證知マテ自證菩提也。常在人天者述
化他利益也 難云。此料簡太不。所
若論化他何云受勝快樂又云
持不妄耶 答。此難尤難會。恐存一兩會
者。或&MT06279;一得永不失之義常在人天
于化衆生之時&T069222;快樂失云
也。或又使メテ所化衆生受快樂功徳
云也。此事本難未被遮。一義云。人天
能歸依人也。意云。今發菩提心眞言行者
常在人天中諸人天貴敬云事也。
此義又不。一義云。今文眞言
菩提心云也。只是雖三種
提心恐生&MT06279;信求菩提常在人天等云云
一義云。於今文我今者求等者。此文
心王菩提心。即志大毘盧遮那也。次若
願成ヨリ心數菩提心。即至マテ諸尊世天
ント其身也。故常在人天者顯&MT06279;心王
菩提心即身成佛之旨。於人天
身成佛自證此述也。一義云。今
一段總表文亙三種菩提心也。故此四
功能レハ行願勝義。若淺略文。若
三摩地魔宮振動。即一念心性即本來所
魔宮也。十方諸諸即自心諸佛也。常在
人天即自心人天也。雖人天也人天全
心佛果也。何如來名人中尊天中天。故此
含淺深義。又總表一念菩
提心功能。故人天快樂
全無失也。故大日經初三摩地等也。但下
論文如教修行。依修行
魔地現前意。前後無相違 示云。常
在人天受勝快樂云事難聊爾料簡。所
謂一ニハ者胎藏界地曼荼羅也。天者金
剛界空曼陀羅也。故常沒人天ニハ云云
又一傳ニハ今文顯意於婆品
也。彼婆連多。逆即是順妙理
信敬スル者若生人天中勝快樂若在佛前
生蓮華云云故妙經密意全明胎金。委可
口傳。何此論彼經同&MT06279;善惡不二邪正
一妙以顯一切衆生本有薩埵意。就中
人天是三界中居。遍。一切在
之得意可知。故人天
界依正。兩部曼荼羅三部悉地具ニハ事相
口決云云
  所生之處憶持不忘事
尋云。所生之處憶持不忘。其意如何 或抄
云。所生之處憶持不忘者。淨名經云。總持
薗能持善惡念失。且持惡念
失。尋云。所生之處憶持不妄者於何位
此徳 答。且餘教正性離生位也。但
誓心決定全以彼料簡
得意示云。誓心決定憶持不忘者全
次位淺深。所謂眞言行者如教
發菩提心時。直本有薩埵其功
徳遍同法界。每所生之處常持常熏如此
云也。故如常途トハ座位不退
也。故大日經疏十一云。未得法身地者世
世生處常在人中天上得離障見佛聞
此意也。又豈引花嚴經云。菩薩於生死最
初發心時一向求菩提堅固不動。彼一
念功徳深廣無崖際。如來分別説窮劫不
盡。決一云。言生死者擧極下位薄地初心
爾者云何能顯圓頓功深&T069222;。不可動者理
事遍。不爲所動非不退不動耶。
言一念者擧極少時功深徳廣&T069222;
崖廣遍無際
  若願成瑜伽中諸菩薩身等事
或抄云。若願ヨリマテ佛身心數&T069222;
心王。疏云。若就隨自意語深密。隨
一門皆具一切法門。乃至諸世天等是
毘盧遮那。何有淺深之別。若行者能於無差
差別差別無差別。當
知是人通二諦且識眞言云云
問大日之外四佛菩薩天等。何唯諸菩薩
身耶 答。是擧中間菩薩四佛天等
問。若願成瑜伽中諸菩薩身者亦名發菩提
。爾四佛世天等耶 答。兩方若限
菩薩云者。曼陀羅中四佛世天皆大日
體也。次兩身何除四佛哉。爰以
釋云。乃至諸世天等悉是毘盧遮那。何有淺
深之別。加之五大院釋云。求五乘身
名發菩提心。如此等文者廣世天
菩提心タリ。若依之爾云者。今論
菩提全亘トハ四佛世天釋也。如何
答。曼荼羅者輪圓具足義也。故スト曼陀
世天スル菩提心也。此即毘盧
遮那本體世天ナルカ故也。既本來常住輪圓
十界曼荼羅&MT06279;ルヲ法界門
菩提心。全是非忘想所釋昇沈不定
ニハ也。但至見之經者會異義。一
義云。如上利。所以菩薩者。上有諸佛
衆生。故中間菩薩自略前後也。一
義云。心王大日心數諸尊二義。所謂
大日獨爲心王餘尊心數。或五佛
心王自餘心數。故今文五佛俱
心王云也。一義云。菩薩者九界全體
也。其故五祕密瑜伽出三種薩埵。一愚童
薩埵凡夫二有識薩埵二乘三菩提薩埵菩薩
此文九界皆名菩薩
難云。此等會通各不審也。所謂略前後云事
證據。又四佛雖攝心王何不
耶。又如五祕密儀軌者實云薩埵
菩薩ニハ也。此薩埵三種ニハ菩提
薩埵タリ。如何 答。如先可料簡云云
大院釋云。問。若皆得菩提皆名薩埵者。三
乘皆名菩提薩埵耶。答。智論云。三乘皆名
菩薩而二乘皆名菩薩。而二乘不摩訶
薩。唯菩薩摩訶薩。又云。普於五乘自心
實相皆發普賢大菩提心又云。若眞言門ニハ
凡已呼四重人法。皆大日如來果徳ナリ。故設
五乘三昧道心求成五乘者亦名發菩
提心。若別若總發三種菩提心 示云。今
諸菩薩身十界衆生
也。所以下三摩地一切衆生本有薩埵
メニ貪瞋癡煩惱所縛故。一切衆生
世天等哉。此等世天皆同毘盧遮那佛
也。豈無四佛體耶。依五祕密儀軌
大院解釋皆此心也
尋云。今文ニハ三種菩提心又兩部菩提心俱
擧也將不爾也。如何 一義云。題名既
兩部菩提心。今文亦可然也。所以上我今
志求等金剛界勝義菩提心也。下若願成
胎藏界行願菩提心也。兩種發同體ナレハ
即三摩地菩提心也。問。上魔宮振動
彼成道。皆悉證知者述滿空諸佛
也。下文諸菩薩身皆同毘盧專相
胎藏界タリ云云一義云。今論金剛
頂經本經。上下文俱金剛界
提心也。所以五相成身。自
果即勝義菩提心也。下文&MT06279;三密觀行
十六大菩薩身。即行願菩提心
也。但於總持教瑜伽兩部界會
 一義云。我今志求等文勝義行
意即攝スル顯乘菩提也若願我成等
摩地菩提心。今教意也 示云。於此等
料簡不同也。所謂一義ニハ我今志求者明
心王菩提心也。若願成瑜伽中菩薩身者明
心數菩提心。此義頗不審也。其故小乘祕
心王心數同起。恐於祕密頓發菩
提心何有心王心數前後。何論頓發直
。時全不心心表裏也。但説
會也 又一義云。上文勝義菩提下文
行願菩提。大旨如云云凡於今論文
若有上根上智之人者。出眞言教機根也。
不樂外道二乘法者先簡非也。有大度量勇
鋭無惑者顯是也。直修佛乘者先定機根
簡非顯是畢&MT06279;所修法以令三種菩提
。故當發如是心云也。謂我今志求阿耨
菩提等者明勝義菩提心。是則從因至果
五種三昧道也。大日經初三摩耶意可
云云次若願成瑜伽中諸菩薩身者明
行願菩提心。是則從果向因。前五種
三昧道全大毘盧遮那佛身也。大日經
二三摩耶可之。抑三種一心菩提委如
題下料簡云云レハ薩心眞體兩經全
同時&MT06279;更無前後也。所以於同五種三昧道
之云瑜伽中諸菩薩身等。竪指之云
我今志求○不求餘果也。問。横身土胎藏
界。竪身土金剛界。竪横雖同體不二
其次ニハ一心法界體性三摩
地菩提心也。大日經第三三摩耶可之。
然則前三種菩提心機根テハ
餘教ニモ有。眞言教本意全在直連
三摩地菩提心也 唯眞言法中即身成佛故。
是説三摩地法於諸教中闕而不書ヘル意有
 難云。此經思委釋上文先簡餘教
當發如是トテ我今志求等文也。何
此文顯乘菩提若願成
。或又若願成文内何不大日心
菩提哉。答。總&MT06279;三種菩提皆眞言教
也。而勝義・行願ニハ顯乘菩提
三摩地獨明眞言菩提許也。次至
大日菩提者今諸菩提者皆承大日
命趣加持門也。故瑜伽中諸菩提云云
皆同大毘盧遮那ヘル大日
  如人貪名官者等事
問。如人貪名官者等云意如何 答。或云。論
如人ヨリ其志者第四明譬説名官喩金剛。財
胎界
玉體智
此中三。論如人至官行者。一
名聞。論若貪至物行&MT06279;
。論凡人至其志者三&MT06279;凡情
論所以ヨリ提行者第五合説。論更發ヨリ
行相者第六明總結
尋云。法解無量也。何必二解耶。又
此譬意如何 答。此事異義也 一義云。世
人未欲必擧此譬胎金兩部
也。所謂名聞官位只是意地樂欲ルカ故譬
剛修得智界即勝義菩提也。財寶財物
則樂欲境界胎界性徳理界即行願
菩提也。仍以迷情世俗出世解行
也 一義云。如人貪名官等者解我今志
。是則勝義・行願二種菩提心爲因大
悲爲根意也。若貪財寶等者譬若願成
。是則三摩地菩提方便爲究意意也」
尋云。欲&MT06279;ナサント善之與トヲ皆先&MT06279;其心
後成スト其志意如何 答。如論文者先標&MT06279;
善惡而後成ルヲ善惡先知菩提
後論ルニ菩提果
難云。以因果因果尤可然。
而標&MT06279;善心善心三種菩提心者何
物耶。若爾ルニ也 答。以善惡心
爲解先擧凡義也。所以菩提者別&MT06279;
三種。但又有行相云云示云。此等
三種菩提故料簡全可。所謂女
ヨリ成其志者以解結スル也。
所謂菩薩ヨリ菩提心之行相今解
三種菩提&MT06279;三門生後也。問三種
菩提總標文畢。以下正以三門
菩提云云
  其行相者三門分別事
或抄云。大文第二略釋三種菩提心行相
有三。一標菩提行相數。二古證
勸行者三別&MT06279;三摩地門。論其行相至
者是第一也餘文
諸佛至暫忘者第
二引古證。勸行者昔在因地者。問。今指
因地耶。答。未發心時凡夫地位ナリ。今
此教意發心已後實無因位。初發心時即
無上菩提故也。疑云。今言菩提者是發
心以來因人ナリ。何云發心以後無因人耶。
答。密教深意不似常途。佛菩提名言俱是
究竟人也。佛者金界果人。菩薩者胎界因
人。因無不滿無輪圓。乃至成佛
者。有人云。晝夜四時乃至也。論唯眞言
不出者第三別&MT06279;三摩地門。即身成佛
者靑龍即身成佛頌云。六大無礙常瑜伽
四種曼荼各不離 三密加持速疾顯 重重
帝網名即身。六大無礙常瑜伽者體即身也。
謂六大者。其五大色第六心。色一切衆生
無始輪迴五蘊。色心二法當體即是avira
h@u@mkha@m最極祕密法界&MT06279;諸佛六大常恒
涉入平等ナリ。平等ルカ故ニ云常瑜伽瑜伽者相應
涉入義也
疏云。一切衆生色實相中不二
本際以來常是毘盧遮那等不二
云云四種曼荼各不離者相即身也。一切衆
生無始本有顯・形・表等色内外依正具セル
是大三法羯四種曼荼羅相也。衆生與
彼此不相離空光無礙。故云各不離
不離故
即義也
三密加持速疾顯者用即身也。衆生
流轉身口意即諸佛平等三密故也。如
六大四曼三密體相用佛與衆生平等トナリ
等互相涉入&T069222;隨羅網。故重重帝綱名
即身。若有頓悟此祕密教
無始流轉色心當體即是法身如來體相
ナリト時。此一會即佛位&MT06279;更無昇進階次。是
發心即到如實知自心。即身成佛
綱如此。具如。闕而不者菩提心義
云。圓教佛果三平等三摩地。三平等
於諸教闕而不出。今眞言
平等云云
問。法華八歳龍女・仁王五千女人・處胎
摩梵釋女・華嚴都率天子皆以即身成佛。何
闕而不出 答。彼等説文唯理祕密&MT06279;
事理俱密成佛。故蘇悉地疏云。有二種
。一ニハ顯示教。謂楞嚴深密諸三乘教。二祕
密教。謂華嚴・維摩・般若・法華・涅槃等諸一
乘教也 祕密教亦有二種。一理祕密。謂彼華
嚴等一乘唯説世俗勝義圓融無二
三密行相。故二事理俱密教。謂大日金剛
頂蘇悉地經等能説世俗勝義圓融不二亦
三密行相取意
文也
此義甚妙。行者留
問。勝義・行願・三摩地菩提心今論始
也。將大日經等之也 答。菩提心義一
云。行願ト者兩部俱五大願十婆羅蜜。大
日經大悲爲根句金剛頂經三十七尊十二
神變。又云。利益安樂無餘有情界。勝義心
大日經如實知自心・金剛界勝義空也。三摩
地心者大日經大衆三摩地・大悲胎藏發生
三摩地・法界胎藏三摩地・金剛界阿波波那
伽三摩地取意仍聚&MT06279;此等文意三門
菩提心
  諸佛菩薩昔在因地發是心已事
問。眞言上乘意有修因感果耶 答云云
 若有云者。此教内證果滿所談本有直互
覺體也。何同&MT06279;常途諸教有修因感果
哉。爰以義釋云。我覺本不生者謂覺自身從
本以來不生即是成佛而實無成無覺也。或
云。實ニハ能入之人所入之處。若依之
云者。今論云諸佛菩提昔在因地時發是
心勝義行願三摩地爲戒乃至成佛無時暫
。爾者如何 答。於眞言教本意者全不
修因感果義如所難一色。爰以五大
院釋云。佛在内證因果。欲以此因
法界因位闕減果上
圓極云云因果同本有常住&MT06279;備因
闕減也。但至今文者昔在因地
者指常修常證。乃至成佛者指常滿常
也。此三摩地菩提心。若
ヘハ勝義・行願文有修因感果ヲモ
遮也。所以勝義・行願者與テハ同顯教
有故也。若奪之時示也。何者
勝義・行願者三摩地上妙用&MT06279;本來拙劣得
勝本來大悲方便ナル故也。智證大師御釋云。若
&MT06279;ルニ義家淺略甚深祕門在師口。此釋
修行或惑ヲハ淺略本來成覺ヲハ
口傳云事也 示云。此教本意但在
連直入。其外文無餘途也。雖爾機根萬差&MT06279;
發心不定也。故獨雖三摩地菩提心
兼存スル勝義・行願二心也。問淺略
三摩地不堪自成スル勝義行願
也。深祕勝義・行願直乘
三摩地菩提心也。然則三種俱
事理俱密三密瑜伽菩提也。故修因感果
本來成覺意也。下文云。衆生愚
朦不强度。眞言行者方便引進。可之。
委如三摩地料簡
  勝義行願三摩地爲戒事
問。今論意如何判戒法哉 答云云進云。
勝義・行願・三摩地爲戒。付之夫戒者遮惡持
防非止惡。爰以七支作無作
小乘戒法也。專身口業。十重四十八
大乘戒法也。殊意地。凡大小雖
制止制戒是同也。而何今以大智大悲
爲戒法哉 答云云示云。凡於大小權實
諸教所明戒法各異也。所以五戒十善
間有漏戒。二百五十戒小乘聲聞戒。十重四
十八輕等大乘菩薩戒也。而如瑜伽論等
者於菩薩戒法タリ三聚淨戒。攝律儀
異聲聞。攝善攝生爲菩薩云云又天台
戒法正依法華傍依梵網。佛性常住金剛寶
云云次眞言祕密戒法圓頓一實戒
事理俱密三平等菩提心戒體也。此
則本覺成覺スル始覺修成
也。於此戒又有二種。一有爲戒。二
無爲戒也。所言有爲戒者。顯教常途戒法
始覺修成其體非常住也。所言無
爲戒者。本來成覺不應正法等四重
其體本有常住故也。其戒相七種
戒品。以之名三摩耶戒也。問行願饒益有
情戒。勝義攝善・攝律二戒也。故一往屬スル
爲戒有。三昧耶戒一種事理俱密
戒本來常住無爲戒也。義釋云。三昧耶者即
是不可違越義也。略而言之。即是戒善也。
又云。三摩耶者平等本誓除障加護義也
已上
一義
尋云。有爲戒・無爲戒俱眞言戒也 答云云
與奪云云義釋云。有爲戒者。是修行方便
有爲戒也。然無爲戒者。即是本性戒
是修行。是修成對ルニ之有所行方便
有爲。然源觀即同無爲戒也。以ルヲ
阿字門故。又云。汝等當阿字義。祕
密教而作佛身。若不隨此即是住
放逸。又云。受持三世無障礙智戒身口
就如來。諸有所作隨此功徳即是心
菩提心 示云。以有爲戒無爲戒
菩提心事如前云云凡無爲戒者住
字不生時一切悉無無爲云事處
無爲戒也。又亦三世無障礙智三平
等戒也。此即超過三世覺智ルカ
戒法。三昧耶戒ニハ殺盜婬妄等重重
十惡偸蘭遮。以始覺修成解了
也。但始覺修成尚有本有無爲戒
者是又可犯戒ナル也。然源觀即同無爲戒
若不隨此即是住於放逸也云。可之。所
謂眞言直乘菩提心發レハ一切悉本來成覺
戒相也云云
尋云。本來成覺戒相事如何 示云。
本來成覺如來防非止惡。名之爲
。大旨如前。根本大師破南都云。約&MT06279;
分論之。螻蟻蚊虻悉皆持戒。約究竟
等覺已還皆破戒也。唯究竟佛果ノミ持戒云云
取意此即超三世分識始覺修成
果徳&MT06279;防非止惡スルヲ圓頓持戒也」
尋云。圓頓戒相其意如何。示云。於一會三
性相而自有寂照二義。此即定慧功徳
也。於此定慧而有防非止惡。是名
圓頓戒也。故强戒體時一往雖
色心二法再往心法也。何色心二法
一心&MT06279;故也
尋云。難云。以三千本法戒體
若不&MT06279;作法受得戒體者可有哉。例
自解佛乘。又於三功妙理
法受得時可三千戒體也。如何 示云。
小乘意尙有十種得戒説。於圓頓耶。
一會三千妙境時速戒體
哉。別解説戒一意也。又縱雖
三千三功妙理。作法受得レハ即任運
法爾道理。發ルニ戒體全無相違
尋云。三昧耶戒與圓頓戒同異如何 答
云云兩方若同。密教ニハ廣説七種戒品
戒相戒體其旨甚深也。圓頓
一心三觀梵網威儀
戒相。故其義遙異也。依之弘法三摩耶戒
常途。所云常途者指根本大師
也。若依之爾云者。大師説戒智證唐決ニハ
スル圓頓戒三摩耶戒一致旨耶。爾者如何
 示云。此事自宗他宗教相諍論也。先自宗
教相唯祕密而立事理俱密。故
圓頓戒理祕密戒。即中道戒體也。
祕密教三摩耶戒圓頓戒三密法
。即事理俱密戒也。故事理雖不同也
戒體者彼此不同本來本有防非止惡
也。而他門始終各別也。故智證大師入
時宗叡僧正誂ヘテ唐朝
云云而智證大師唐朝此事。法
全阿闍梨答云。圓頓戒三摩耶戒是一也云云
若爾弘法釋依用スルニ也。問。宗
智證大師疑問云。叡山仁法師説戒詞
三摩耶戒者先所傳菩薩戒是也云云而高
野海僧都説戒詞云。菩薩戒與三摩耶戒
同也。三昧耶不常途云云此事未
云云法全阿闍梨答云。菩薩戒大通大道。
三昧耶微細戒相。不異解。仁法師
正義云云此釋大體ヲハ
頓戒。委細事相三昧耶戒。而戒體
全一也云云之山門戒壇圓頓戒三昧耶
戒其體同圓頓戒&MT06279;
昧耶戒スル兩部大法也。但灌頂
細戒重受云也。東寺ニハ菩薩戒三昧耶戒各
トテ而不菩薩戒。上南都聲聞
スル兩部大法灌頂時始三昧耶
云也。而三井寺戒壇時若立テハ
圓頓戒壇更根本大師門弟&MT06279;兩所立テハ戒壇
爲破羯磨罪之由東寺事此。爲
此難三昧耶戒壇之由奏スル
處亦違智證圓頓戒三摩耶戒一
。故破羯磨罪。仍被之畢
尋難云。顯教密教其意遙異也。所以顯教
三千三劫法門雖談圓融無礙
即事而眞也。密教三千性相
三密四曼義門也。故戒體隨之可不同ナル
也。而於戒更不同云者顯密二宗雜亂
咎有耶。若爾三井義勢圓頓戒三摩
耶戒義有何咎哉 示云。顯密二宗廢立
難勢。但不明天台一念三千直立
三密四曼事全無之。又不&MT06279;天台
頓戒三昧耶戒事又不之。若
各別傳受事有之。尤如東寺義勢。不
智證大師決等也。仍可儀軌本經和
漢兩朝解釋云云然則圓頓戒・三昧耶戒只
是大綱微細不同&MT06279;全非別體云云若受
頓戒其後三昧耶戒スル也。
凡根本大師圓頓戒壇御本意只恐三乘一
&MT06279;ルニ三摩耶戒ヲハ云云
尙尋難云。三昧戒與圓頓戒戒相遙異也
云何又同云哉 示云。於戒相者名言
異也於戒體者彼此全同也。戒體異
者行相也。問菩提心論同聽異聞&MT06279;不空
敬賢玉ヘルヲハ授菩提心戒及心地祕決一行禪
聞書ヲハ禪要也。當時山門所用寺家戒
體是也。此ニハ三聚淨戒。三摩耶戒ヲハ微細

尋云。於大日如來總體智慧門文殊
大悲門ヲハ觀音。若爾一門人時
何菩薩哉 示云。於此有種子三摩耶尊形
。各事相&MT06279;祕藏也。但其中種子a字也。如
無爲戒。仍判阿字不生旨是則持戒
義也。若不阿字義破戒云云
尊形如三摩地云云
  諸佛菩薩昔在因地發是心已勝義行願
  三摩地爲戒乃至成佛無時暫忘事
問。受三昧耶戒人有退失癈忘之義
云云若有云者。今文乃至成佛無時
暫忘。此文全不退失之義聞タリ。若依
之爾云者。初心凡夫始三昧耶
之何無退失之義云云爰以陀羅尼集經
釋迦法退三昧耶還歸法。爾者如
何 答。一義云。非受戒功能退
之義也。只是眞言行者相續修行&MT06279;乃至成
マテ&MT06279;&MT06279;此三門提護スル意述也。一
義云。實ニハ退失也。所以頓機
之。縱雖漸機ナリト初發心時更本來無作
律儀。乃至成佛マテ全不退失。彼圓頓
妙戒一得永不失&MT06279;尙不退轉説。於
三昧耶戒法耶。何最初發心無作功徳
法界如來&T069222;別。依退
失之義
尋難云。歷縁對境&MT06279;セハ三昧耶戒。何又無
退失也。抑無退失云者其位何也 示
云。開三密相應行解又云無作功徳發レハ
全無退失也。凡發菩提心ニハ憶持不忘
。故世世生生不三密。其據證義
釋文分明也。但至處處三昧耶退者皆
フル淺略也。仍或本來成覺
未發心者也云云抑其不退位者常在人
義料簡如云云義釋第六云。今此菩薩
律儀亦復如是。雖談最初發心乃至四十
二地階次不同ナリト然一時普遍法界發純
無作善根。即與如來更無增減之異。復次
如初發心一切功徳即與如來。從
此已後經無量阿僧祇一念
深轉廣不可思議。以
密中無作功徳
  唯眞言事
問。以今教眞言何故哉。又名
其證據如何 答。此事教時義第三第四
五重玄委細シ玉ヘリ。又蘇悉地經疏等可
之。凡眞言出處大日經入眞言門住心
品是其證據。義釋云。眞言梵ニハ曼荼羅。即
是眞語如語不忘不異之言。龍樹釋論ニハ
密號。舊譯云。非正翻ニハ。此品通論經
之大意。所謂衆生自心品即是一切智智。如
實了知名爲一切智者。是故此教諸菩薩直
眞言語門。次眞言證據五大院釋云。
眞如言説眞如佛界。故云眞言
也。此釋摩訶衍論説文眞如言
處也。所以彼釋摩訶衍論四種
。謂相言説・忘言説夢言説・一如義言説
也。前生死言説也。如義言説法體常
言説也。但此文覺大師幷智證ニモ
之。五大院始之也 尋云。名眞言
&MT06279;何物其體哉 答。金剛頂經疏一云。
初明總體即是本有阿字一部之指歸衆
義之都會。此釋義釋也。義釋云。何眞
言教法者即謂阿字門等是ナリ。眞言教相
相不體不異相。相非造作衆生不
示入。而能不解説作聲字。一一聲
字即是入法界門。故得&T069222;眞言教法
尋云。梵・漢・和阿字功徳齊等也 答。隨ヘハ
風俗。一往雖不同。再往論
於梵字者功徳尤勝ナリ。所以長短音義三有
之。此三皆即隨縁眞如梵字多含其
徳甚深也云云
尋云。一切言音及阿字義如何 答。義釋
云。若無阿字即離言語。無有&T069222;可説。當
但開口出即阿聲也。仍於阿字口内口
不同又總體別體不同如悉曇
問。法花眞如言説經也 答。兩方若眞如言
説也云者。經文ニハ是法不可示言辭相寂滅。
此即以理體離言説。知スト眞如言
タリ。若依之爾云者。顯密事理雖
體全無別體。爰以彼言諸法實相者即是此
經心之實相也
阿字不生微妙體即是衆生内心法等云云
者如何 答。凡離言説者暫以理妙言
不可説。若於理内者全眞如言説
也。故大師御釋法花一文眞如言説
玉ヘリ。問顯密同異如云云
  即身成佛事
問。眞言教意即身成佛者爲速疾トヤ
凡夫當體佛身トヤ耶 答。二義俱
之。但以當體即身成佛宗旨也。經
云。以凡夫具縛之身速疾叶佛果事此
規模諸宗不共所談也。依之大日經ニハ
十地此生滿足。今論ニハ速證大覺位タリ。以
夫當體即身成佛事一文&MT06279;全所不見
也。抑雖スト當體成佛何又可速疾
成佛已上五大
院疑意也
答。淺略門一生
大覺位云也。深祕ニテハ凡夫當體即身成
佛也。爰以義釋云。我覺本不生者謂覺自身
本以來不生ナレハ即是成佛而實無覺無成
也。五大院云。眞言毘盧遮那者非是凡夫
修成之佛。又此意也。智證釋云。若法花久遠
之時實有成佛之佛者尼揵外道論別人義
也。實成道之處實無成道
佛何者凡・來取意是又得意也。但於成佛
或立二種即身成佛。謂凡位成佛。或立
三種即身成佛。謂理俱加持顯得是也。蘇悉
地經疏第一云。然於成佛二種。謂凡
成佛聖位成佛。言凡位成佛者。若得
來智慧惑依正二報隨融通
一一微塵十方三世。於一一如來
身分具見法界相好。凡夫依報從本以來
遍法界依也。具縛正規法然道理等靈空之
ナリ。由遇縁顯現&T069222;。今依如來
密加此身法界依正始顯現。將
タリ聖位毘盧遮那。但以凡情兼劣
觀見&T069222;。唯佛供見玉フ。是凡位成佛。故大興
善寺和尙云。諸法無レル之所轉。
若三密解起レハ凡夫之身轉&MT06279;如來
此身無別佛身。故五字陀羅尼云。即於
凡夫成就佛身。應也。次
精進&MT06279;懈怠晝夜修習&MT06279;斷除惑障彌增&MT06279;
顯。是爲聖位成佛也。惠果頌云。六大無礙
常瑜伽 四種曼陀各不離 三密加持速疾
顯 重重帝網名即身已上
加持
法然具足薩般
若 心數心王過刹塵 各具五智無際智
已上
理具
圓鏡力故實覺智已上
顯得
尋云。二種及三種即身成佛同異如何 答。
只是開合不同也。所以理具加持二種
凡位成佛。顯得成佛即薩位成佛也
尋云。以加持成佛スル凡位成佛意如何
 示云。一切衆生本來成覺三密本來
故也。何如前云云云
尋云。凡位成佛薩位成佛終各別ナルヤ如何
示云。當體成佛即本來薩位成佛也云云
成佛&MT06279;身心二種。何智證釋云。有
人云。即身成佛爲勝即心成佛爲劣。此義未
高 又云。即身即心是佛也。此事在口傳
云云
問。始覺修成之薩位成佛之時斷惑成佛スル&MT01319;
將不斷惑成佛也 答云云示云。此事雖難
測先唐院・智證・弘法等皆一同不斷惑
玉ヘリ。問弘法釋云。問。此宗即身成佛
者。若以スルヲ煩惱即身成佛スルカ。若不&MT06279;
即身成佛耶。答。此宗意不斷煩惱
即身成佛。先唐院釋云。是不斷以爲
。智證云。不斷惑各如文集
尋云。若爾者貪等煩惱數數起ラハ觀本來
具出也。又如何可觀之哉 示云。凡斷惑
證理行人用心即本來成覺心地也。但於
斷惑意。所謂敵對或權教意也。體連
圓教意也。此外又有一種斷。祕密事相
口傳云云
問。眞言教餘教即身成佛哉 答
云云若明者。今論諸教中闕而不書。不
明罔タリ。若依之不明云者。法花等諸大乘經
説即身成佛。何必眞言教哉。爰
以法花龍女刹那菩提心即身等正
。加之胎經摩梵釋女・仁王五千女人皆
是即身成佛人也。如何 答。顯密二教即身
成佛其意遙也。故法花等即身成佛
眞言教即身成佛。所以密教
三密平等即身成佛。故法花龍女等
成佛皆云唯理祕密成佛也。依之山王院
云。今案三摩地門唯在祕密教。自餘修多
羅中闕而不出。故大乘王祕中最祕。法
花指不及。況自餘教。五大院云。圓人初心
唯知理觀不事密。乃至初住唯證理佛
曼荼羅。雖妙覺行法。委如

尋難云。如所答者。於餘教者更
身成佛實義云云論文者全無嫌也。
所以不書トテ不説トハ云。爾者如何 示云。顯
三密行相夫實ニハ龍女成佛
正叶初住無生時可三密也。所
眞因開發如來速三密法。必
聞也。故如實法花翻譯セハ
密行相也。雖結集者只擧顯呂一會
闕而不出述也。故五大院云。法花
ニハ皆雖此三摩地門而得法菩提闕而
不出云也。可
問。論文云。於諸教中闕而不書。爾者所
諸教中法花云哉 答云云兩方若
云者。五大院受此文。所言眞言者眞
眞如法性眞言教。故法花等諸大
皆名眞言祕密教也。如此釋者。以
花等眞言教タリ。若依之爾云者。法花
諸經全不三密三摩地。豈
諸教哉。爰以弘法解釋是説三摩
者法身自證三摩地。諸教者他受用所
諸大乘教也。此釋尤叶論文哉 答。理
祕密同ニハ唯眞言法法花也。事
理俱密ニハ闕而不云也。故理祕
諸經皆説即身成佛也。夫實
身成佛云者。必可三密行相也。故
此義邊皆眞言教分識也。雖傳法菩薩
闕而不諸教之也 金剛頂疏
云。或大乘ニハ理證但理證&MT06279;事。或大
乘經粗明スト眞言印契等而支分不具未
佛意。今此經ニハ五部三密五智成佛
事理具足&MT06279;佛本懷。故云大教王
蘇悉地疏云。花嚴等俱爲スト而未盡
如來祕密之旨。故與今前所立眞言ナリ。假
令雖祕密等未爲&T069222;如來祕密之
。今所立毘盧遮那金剛頂等經成皆俱
如來理事俱密之意故爲別也 教時義
云。問。若爾諸大乘經皆是眞言ナリ。何故諸大
乘經ニハ但明&MT06279;所觀之理ノミ密印眞言。答。
且如般若經廣明一切菩薩萬行法門
所談義理而未説其印眞言教。十波羅密
各説眞言印相本尊觀。四無量觀亦説眞言
印相本尊。而彼經印相本尊。法鼓
三十七品一一眞言。最勝王十二
因縁眞言。此祕密教少分説萬行眞言
而未於一切法門以明眞言印相故云
理祕密 菩提心義第四云。圓教名理祕密
眞言事理俱密。然菩提心論云是説三摩地
法於諸教中闕而不書者。是佛雖之而
傳法者闕而不書。何況圓人初住已上入
。祕藏自具事理俱密。自得眞言自他五
種灌頂之法。問。天台圓教佛説此灌頂法
事理俱密。何故理祕密教傳法聖者闕
而不書。是誰闕○答。天台圓教唯隨顯
理祕密。若約隱密今有事密。彼佛説中
スルニ三密事法隱密&MT06279;傳非
密意顯了説。又密迹經
。及一向雖三微妙而唯表
行相。金剛頂六波羅密經滅後
持法。文云。佛於六波羅密經中輒攝法寶
以爲五分。一素多覽。二毘奈耶。三阿毘達磨。
四般若波羅蜜多。五陀羅尼門。而擧五人
以爲滅後傳教。謂阿難・優婆離・迦多延
那・曼殊師利菩薩・金剛手菩薩。如次令
持一藏○故知文殊・彌勒諸大菩薩諸大
乘之時眞言祕藏闕而不
問。三摩地菩提心諸教中説之也將如何
云云兩方若説云者。一代諸教
三摩地菩提心ヲハ。可眞言教耶。爰以弘法
釋云。是説三摩地者法身自證三摩地ナリ。諸
教者他受用所説大乘經也。若依之不説云
者。五大院云。法花等皆雖此三摩地法而傳
法菩薩闕而不書。爾者如何 答。此事異義
也。所謂東寺ニハ一義不説如
弘法釋
山門ニハ二義説不説
二義也
問。説云義密機ニハ雖説之顯機ニハ而不
。爰五大院釋如云云次不説云
三密眞言教。於顯機
全不説也。山王院釋云。三摩地速疾門
諸教闕而不書。此教説故諸教所
歸之教。前後明白ナリ。若如是釋者則闕而不
書難何可消通耶。此釋不書者不説得異

尋云。先徳兩義終相違也如何 示云。
兩義終相違。所以彼ノ顯教中ニハ
三密。故レハ顯教未説
者全無濟者也。其故&MT06279;未悟之機
三密ルヲ修行開悟トハ也。而龍
理祕密成佛即繼事祕密三密
佛意濟處也。以此所得
傳法人或書云説云。彼此只
同意也。依之五大院次下釋云。心覺開解得
佛道時。内心觀法名三摩地。是名初住
即身成佛。此釋心覺開解三密玉フ
也。問。勝義行願菩提心餘教亘不亘以
料簡意合也。例如待有教無人等
可聞口傳也。又眞言即身成佛分證也
究竟也
問。眞言教意可分證成道耶 答。雖
計任密教大意テハ分證即身成佛トハ

難云。所答不明。夫案ルニ大日經
至淨菩提心門。是名成佛説也。而淨
菩提心法的道。天台初住也タリ。爰以義
ニハ若一生中度此三妄執。即一生成佛。何
時分云云此釋者以一生入住
一生成佛。何不分證成道耶 答。不
分證成道。所以頓連直乘何忽
分證成道耶。故山王院一處釋眞言教
意以初住所期ヘリヘリト玉ヘリ。但淨菩提
者名佛慧初心。三劫十地法門
圓教。全非眞言實義ニハ也。依五大院釋
云。經云。若得此者即與諸佛同等位者。當
知行人即位同大覺也。以其自覺心故便
佛名。然非究竟妙覺大牟尼位。比釋法
明道也
尋難云。教雖頓極也有漸頓。豈無
成道哉 示云。分極證位全非眞言教
本意。所以若約セハ本來成覺凡夫當體
極佛。若約セハ修得成佛速證大覺
妙覺。故於成佛更無二佛也。抑本
來成覺者。毘盧遮那佛法界體性遍一切處
。十界當體不四重圓壇。諸尊皆同大
毘盧遮那佛身ナレハ若有テモ相違也。委
口傳云云
尋云。八葉九尊五佛四菩薩其體各別也。若
其位同異如何 示云。五佛者皆一佛&MT06279;
而外用不同也。諸尊者亘因果而分極各別
也。頌云。自性及受用 變化平等流 佛得三
十六 皆同自性身。問八葉四重三十七尊等
開合等義委可口傳
  一者行願二者勝義三者三摩地事
問。三種菩提心列次第相如何 文云。或
云勝義・行願・三摩地。之行願・勝義・三摩地。
之上標章ニハ勝義・行願等。下正釋ニハ
行願・勝義等。前後次第何相違哉 答。且
一機ニ料簡セハ。依金剛頂經
行願・勝義。依大日經時勝義・行願・
三摩地タリ。是則五大院解釋心也。其故
藏界在内證境界本來成覺知見
大悲胎藏發生曼荼羅大悲心
開演内證也。然則約&MT06279;能化者大悲心
。約所化者發大旨也。故
云。菩提心爲因大悲爲根本方便爲究竟。先
大乘智後修大悲心萬行タリ。次金剛
&MT06279;三十七尊五相作佛
之時或六年苦行&MT06279;
悲行願故也云云所以汝達等者。可
大悲心大悲爲先也 示云。此事
&MT06279;上題料簡意也。異義各如ルカ
彼題下所以兩部金正胎傍
一向金界等云云但一ニハ金剛界
瑜伽談總持教門時兩部三部宛
&MT06279;闕滅。故因或果或自證或
化他皆悉瑜伽相應心。問約自證
勝義行願。約化他行願・勝義・初胎
後金初金後胎。胎金不二因果俱時菩提心
也。此義法在一心説必次第。能能可之。
委如下料簡 菩提心義一云。問。此淨
提心大日經三句ニハ句ニ攝哉。答。即初
菩提心爲因句是也。問。此經ニハ菩提心
大悲行願第二句方便第三
。菩提心論ニハ大悲行願第一菩提心
勝義諦觀第二菩提心自證觀法
菩提心。二文相違何會。答。菩提心種于
諸佛胎藏。大悲萬行養育守護&MT06279;。沙羅樹
王增長開敷。是此經大悲胎藏之大意也。
萬行中開心佛。是金剛頂
之大意也。問。大悲萬行養育者何等法耶。
答。義釋云。諸但説沙羅樹王種子根莖枝
葉花果養育方便。但此經種子
養育方便取意如經者以三密行供養
。問。若爾此經大悲萬行行願菩
提心トハ只由眞言門三密供養耶。若爾
提心經等菩提心六度萬行大般若等一切
大乘菩薩萬行ヲハ此中耶。答。皆攝
。但約&MT06279;行者行相少ナリ。何者且如
。拙度菩薩捨身退道捨衣破戒。巧度
菩薩與ルヲ法爲ルヲ。眞言行
法施ヲモツテ滿。且如布施者萬行皆然ナリ
問。眞言行人修スル三密時不&MT06279;
行願菩提心哉 答。可成就也。付
之法理功徳行者行證混亂。何
&MT06279;事一行行願菩提心耶。例如
念佛誦經力用萬行萬善功徳
事行猶不ルカ滿之。或定慧
時雖持戒功徳自戒者猶
戒緩也 若爾者縱三密雖備
萬行只是法體功徳&MT06279;勝用
 答。此事菩提心義問答也。後
。可菩提心義云云 如文集示云。眞
言教三密修行無別修行也。是
則本來常住&MT06279;一法闕減故也。所以顯教
理性ニハ諸法事相ニハ具云。理
事事諸法各別也。然眞言教本成萬
行圓滿&MT06279;自行化他事理具足&MT06279;同體也。故&MT06279;
一理萬行。修一事又具諸法云云
三密法時開本來具徳事相
。故五供養印明ニハ一塗香十萬
諸佛。乃至以飮食供養等地獄餓鬼等
飽足云云又施含ニハ自手留甘露
滿餓鬼等云云縱無飮食且用
作用。是本來法界融通故也。凡夫此作
ヘル妄情所隔ツル也 問。悉地成就阿闍梨
皆施此用。弘法釋云。悉地非難得。遇
教難也云云。一條院御時修學院澄
等僧正内御惱有雪中靑梅御坐時。僧
正以五古梅樹。即靑梅出現。又法
性坊尊意菅承相時火炎現時結ヘハ
水輪即水顯&MT06279;火炎。此等皆以
相計作用也。如此得意。上誦經
スル戒功徳又白四羯磨得行相
也。何依本來所具持戒故也。又天子本
道場者獨總持院也。唐土ニハ天子
内道場也故内裏ニモ又有道場。弘法大師於
内裏眞言院是也。所以唐土ニハ靑龍道
ヲハ名天子本命道場也。此必持熾盛光
スル天子本命星也。准&MT06279;之慈覺大師仁
明天王御時立天子本命道場可奉祈天
之由有御奏聞處。有御叡感之。
内裏立之云云奏聞&MT06279;云。
先師建立止觀院眞言堂。而默&MT06279;
言堂。於彼地立本命道ヘリ
於彼地可被建立之由被勅許間建
立總持院天子本命道場。何限我山
總持院餘寺ニハ之也云云
  行願事
問。行願菩提心教行二門耶 答。可
之 疑云。若教行二門俱云者。今論文
行門。誰知サルニモ述教門。爰以
提心義&MT06279;教行二門所云利益者爲勸發
一切有情ヨリマテ而令得度者行門也
次引華嚴央崛等大乘經佛性同故是教門
セリ。爰知論文皆屬行門
全無教門タリ。若依之。爾者今論文
言利益者爲&MT06279;一切有情
無上菩提二乘之法而令得度。今
眞言行人應知一切有情皆合如來藏性
可名 答。今論文教行二門各有二重
配立。凡行願門菩提心者。其大綱利益安
二門也。於此二門各分教行二門
先利益門教行云者。所言利益者爲ナリ
&MT06279;一切有情住無上菩提
二乘之法而令得度者行門也。應知一
切有情皆令如來性乃至引華嚴文以下
門也。次安樂門中又分教門。門人既知一
切衆生以下教門也於大悲中以下行門也。
但至五大院釋者引華嚴央崛等
有佛性。故教門云計也。論文全非
ニハ 示云 行願菩提心大意
利益安樂二門也。利益門者令一切有情
斷惑證理也。安樂門者隨一切衆生
世間出世也。但兩門雖
體全無別。所以斷惑證理&MT06279;成佛者敢
染斷證。但是一切衆生悉顯本來成覺
。世間出世諸法全無之也。問眞言行
者發レハ大菩提心同體慈悲熏&MT06279;自他更
別。然則云ニモ利他獨非即己身教也。自
又非向即法界行也。我利益安樂無
餘有情界觀十方含識猶如己身乃至二乘之
法。可此文
  無餘有情界事
問。無餘有情界スル顯教佛果也 答。
攝也。付之廣判教異
其義分論文者全不釋處也。攝スト
佛果云事只是約&MT06279;流轉凡夫
タリ。爰以次下ニハ二乘之法而令
乃至衆生類而給。付之如此等
二乘界佛界スト
哉 答。眞言行者本來知見所度
行願菩提心修成顯得佛果皆可成所
也。再往論之時スト顯教佛果ハンニ
全無相違也。爰以五大院安&MT06279;五教菩薩
菩提心。但藏通菩薩同於界内六界
雖發行願之心而有拙度之異。別圓菩薩
同於界内界外行願之心而別菩薩
未出變易亦次第行言圓菩薩遠出二死
亦圓融。眞言菩薩二死深入。於
衆生界於内證廣修行願。別圓猶
十界所度。密教豈不然哉。仍深入佛
者本來覺體也。廣修行願者内證境界
也 示云。凡眞言教佛果者本來成覺
如來也。常修常證只是菩薩界徳也。修行顯
佛果ヲハ皆屬&MT06279;有情界他也。所以
顯密時八相成道釋迦如來本來成
也爲心王大日者成心數萬荼羅眷
也。故天台觀心眞言教相也。但論
密惠摩梵・龍女等皆同得三密
於能化佛果哉問於顯密各有
。於同異又有事理義。與奪料簡相望不
同。如先料簡。具可覺大師解釋云云
問。我當利益安樂無餘有情界。爾者此中
スル瑜伽諸菩薩哉 答。可攝也。付之瑜
伽成就諸菩薩既是菩提心體也。何以此等
菩薩所度耶。爰以上ニハ若願成
瑜伽中諸菩薩身者亦名發菩提心何者爲次
諸尊皆同大毘盧遮那佛身。加之義釋&MT06279;
内證眷屬。一相一味到於實際故名
。若少分未等一法未滿足一切集
。如何。答。所一曼荼羅是顯生佛輪圓
。謂心王大日即能化也。心數曼荼羅
所化也。然心數曼荼羅者本有生界悉
修常證菩薩全本有大日施大悲也。故
瑜伽諸尊能所哉依之一經
等覺菩薩護摩薪内證説法
又得益ストタリ。但至若願成文者顯輪圓曼
荼羅時即&MT06279;菩薩界佛界輪圓スル
菩提心也。以菩薩界當體所度
事不遮。問義釋此意也 一義云。若
願成等者。菩薩界ヨリ法界曼荼羅
云也。然菩薩計可成所化。全瑜伽
當體トハ意。只是瑜伽ヨリ隨縁スル處指
荼羅也。大日經云深甚縁起難可見隨縁
眞如證文也。山家釋云。隨縁三觀&MT06279;
不同。不變三觀&MT06279;不變而反。可思
尋難云。若願成瑜伽中意ナラ者。所化菩薩&MT06279;
自身即大日具徳トハ云耶如何 答。且九
マテハ之也。九界皆知ラハ如來具徳
佛界機也。妙樂大師釋云。衆生自意當分增
長。今准佛意莫非地留。可之 示云。
毘盧遮那佛者即法界身。法界身者即諸尊
體也。故佛獨非佛體即十界衆生也。諸尊
獨非諸尊即大日如來也。爰レハ菩提心
各顯此實體。各住ルヲ本來成覺瑜伽
成就。然則能度是本來瑜伽。所度是本來
瑜伽。且不知不同而已。一切有情皆含如來
藏性。可之。自受法樂説法・内證得益委

  觀十方含識猶如己身事
尋云。猶如己身者何可得意哉 答。有
二意。如遍滿抄。或抄云。利益安樂者。唯
識論云。利謂利益。即是後濟。樂謂安樂。即
是現濟。觀十方含識猶如己身者。識含
故名含識。此明同體大悲。於同體
事理。先事同體者。如梵網。一切男
是我父一切女人我母云云所謂我骨肉
即父母身分ナリ。理同體者。如起信論。一
切衆生及與己身眞如平等已上又宗鏡云。
一如平等成佛正宗。不同體
大悲墮愛見妄想云云 心垢也一義云。或
抄云。問上ニハ勝義・行願今云行願・勝義
其意如何。答。從空入假ニハ勝義初。從假
入空ニハ行願。二義互前後無云云
  終不以二乘之法等事
問。眞言行人以小乘衆生
云云兩方若度云者。今論文ニハ終不
乘之法而令得度。若依之爾云者。人天
化樂流轉乘因猶與。二乘小法出世妙
因。何不之。爰以五種三昧道ニモ
聞縁覺哉。如何 答。利益門
之。安樂門之。所謂利益門者名
大智門。此時一切衆生心品如來藏
次第スル佛道邊也。安樂門
大悲門。此時衆生樂欲一法ヲモ
之令欣悦。故二乘法ヲモ也依之金
剛頂經&MT06279;安樂門云。上自如來寂滅
下至夫婦卑小取意是則非
ニハ成佛種子。只且指&MT06279;差樂皆名
也 或抄云。論所言ヨリ現前者。第二
&MT06279;利益。終不ヨリ得度。此者法花云。有ラハ
難問スル小乘法。但以大乘
解説一切種智已上文句云。若見
大機而説方便。若不&MT06279;見無&T069222;
大而説小妨等。是不見但説
云云
尋云。顯密二宗利益不同如何可得意哉
答。法相フテ菩薩安樂門。故&MT06279;五性各
二乘也。天台自受用大智門
&MT06279;唯一佛乘二乘。趣安樂
菩薩道心也。趣利益門引入佛道
也。然眞言利益安樂兩門俱
也。菩提心義云。諸宗因必達等。
此釋安樂門時隨衆生樂欲故若
法相人來眞言法門者汝習法相
法門是也。若説之可樂彼也。餘宗可
之。仍如是可大智利樂兩門云云
故釋迦大智門精進熾燃也。彌勒利樂
門故懈怠&MT06279;進。只是於一人終日精進終
日懈怠云云或義云。華嚴普賢因分。法花
觀音。般若文殊。法相彌勒。此釋十地
也。仍十地論云。普賢因分説。言説相應
性海果分不可説離言説相應云云
尋云。八葉九尊本來寂然ナルヲ法花。此
事理俱密行相眞言也。故義釋
云。何以觀音計法花哉。又法花
性海果分者事祕密歟理祕密歟 示云。約
諸宗方取利益安樂且一往心也。所
何宗大智大悲哉。説又於眞言
哉。凡菩薩心者名上求下化。故
大智大悲利益安樂無。爰
凡四生悉本來成覺&MT06279;十界當體皆瑜伽諸尊
也。然今所云菩提心者談大慈大悲。約
大慈大悲十界俱&T069222;利益安樂。終
不以二乘之法等云云之。菩提心義云
裏書又法花云。若於此經信心
如來餘深法示教利喜スト。文句云。當
別教而引導之。今大日經以普門
十方界五乘。待其機熟入此
。故須諸宗因執必達。隨
彼經五乘法以爲眞言。若有
方説
  一切有情皆含如來藏性事
問。眞言教心於如來藏理隱顯
 答云云若有隱顯云者。迷悟同體&MT06279;
事理不二也。依隱顯耶。若依
爾云者。一切有情皆含如來藏性等。爾者如
何 答。論轉迷開悟隱顯
也。然トモ其實義隱顯也。如一邊
天台一處釋&MT06279;隱顯即他師
玉ヘリ。問眞言天台俱以同
尋云。皆含トスル皆義如何可意哉 一義云。
皆含如來藏性指理佛性也。皆堪任安住
等者指行佛性也。此義ニテハ一切衆生
云也 一義云。於皆含事理俱也。所
理佛性行佛性。次皆堪忍等
此一切衆生皆具理佛性スト
スルニ無上菩提云也。此義ニテハ&MT06279;二佛性
云也 或抄云。皆含如來藏性者。一心
如來萬徳。楞伽之寂滅者。名爲
。一心者名如來藏云云無量等
ナリト但果&MT06279;&MT06279;。故淺識之
。願諸道者深信自心云云
示云。此教心如來者毘盧遮那遍一切處法
界體性是也。而此遮那法界全一會ナルヲ
含藏也。故一會タリ無上菩
云云然則密藏所談隱顯
&MT06279;能入行者發不發也。問心王大日
心數諸尊可
  華嚴云眞如智慧等事
一義云。眞如理佛性。智慧行佛性也。所謂
此文&MT06279;二佛眞如智
也 一義云。眞如智慧者總&MT06279;理佛性・
行佛性也。問如料簡知之云云
示云。眞如・智慧者指理・智二門也所
理・智者境智同體&MT06279;眞如即智慧智慧即眞
如。常熏常覺三智具足云云
  妄想顛倒執著事
一義云。妄執者根本無明也。顛倒者所知障
也。執著者人執也 一義云。指根本所知人
&MT06279;妄想顛倒執著云也。故若難云下
妄想擧餘也。必シモトハ
 示云。此文一會迷心&MT06279;三妄執
也。三妄執者即三惑也。問起信論云。過恒沙
等上煩惱依無明著別。依無明我見愛
染等云云三妄執委義釋云云
  一切智自然智無礙智事
有情妄想六識也。又離妄想三識
故則得現前トハ云也 一義云。如始覺・本
覺・始本不二三智也。華嚴探玄義云。一切
者是始覺ナリ。無師智者是本覺ナリ。無
礙智者始本不二ナリ。無師智者當
然智也 一義云。一切智自然智者。一切
智本來常滿常顯&MT06279;本來始覺智也。本有常
&MT06279;動轉即無礙智也。自然覺了
自然智也 或抄云。眞如智慧者即如スル
如智也。眞如所證境。智慧謂能證
也。能所一體心境一劫ナリ。如大師釋。理者阿
字本不生理也。此理所有本覺智也。智
。如珠與。如此不二
理智本來具色セルヲ今始而覺故云始覺
即此能證。阿字理智本來法然ナリ。此
所證理智即名本覺智。雖其名二ナリト而其
體一也。雖其體一ナリト。得名之由
顯然而已云云妄想者。妄謂霞假無實。想
謂取像。顚倒者。顚謂心識狂亂。倒
謂背覺合。一切智者萬徳皆備闕減
ナリ。自然智者非自得。無
得智者心不空有而照空有ナリ。探玄
義云。一切智者是始覺智。無師智者本覺
智。無礙智者始本不二智已上今無師智
即自然智也云云示云。三智料簡異義大旨
。但能引論與所引ナル也又
ナル也。如探玄義等者只起信論分齊也。
此等癡迷起法門ナルヲヤ説探玄義又釋
然智。非從他得從自得故。然眞言教
相承。若非從他得ナラハ彼此可
也。或料簡華嚴經。故只如華嚴
得意。强トハ今論不可云。雖
若有ラハ相違&T069222;全爲證據事不
也。何准&MT06279;闕而不書料簡意。委
云云所以密教者此三智三種
菩提心・胎金悉地・佛金蓮等可料簡也。是
則空假中三觀智也。三三互具菩提心具
題下云云
問。眞言教意有無師獨悟耶 答云云
進云。一切智・自然智等付之眞言教
三摩耶淺深。必爲師資
何。一義云不無師獨悟。所以内證
界會自受用常恒説法也。他受用流轉
大日薩埵師資相承&MT06279;血脈。仍
内證外用。但今
然智者證位事也
難云。諸外典等幷世俗皆許生得智
縱雖眞言教ナリト何無自然覺了
答。一義云。可自然覺了也。所以六大
四曼法界全體&MT06279;本來遮那常恒説法
風聲水音即可得内證也。依之教時
云。五大言音當體是眞言也。故眞言
聲水即知是法身之聲亦能悟
阿字本不生。若不此義即能頓悟
之機佛音聲
難云。此義猶外縁。實非自然覺了
何 答。示云。粗前後之。問無師獨悟
有無兩義尤計。隨學者異義也。所謂有
然覺了云義教時義等也。天台自
佛乘全同。然此外五大院正
自然覺了玉ヘリ。大乘止觀ニハ性淨熏
習成佛但至猶是外縁者。釋
外縁只是水火等 法界全本來
法界身ナレハ。聞風聲水音悟入スト云今義彼
異也。所以眞言教意實無師獨悟
者大日如來無灌頂佛也云云又必
師資相承云義自受用身説法本來
承常恒息時。況大日如來三身。偏
自性身。縱雖自性身ナリト諸佛所師所謂
法也云云 已上利
益門畢
  所言安樂者謂行人既智乃至於大悲門
  中尤宜樣救等事
或抄云。論所言ヨリ引進第三別&MT06279;
。不敢輕慢者。如法花云。我深敬汝等
敢輕慢。所以者何。汝等皆行菩薩道
作佛。實事輕慢心佛性故也。隨衆生
願等者。如理趣分。一切有情當願。隨
所求皆能滿足スヘシ云云
問。眞言行人不此身一生成佛。今何云
身命不悋哉 答。人所異解ナリ。且存一義
行願意未雖身命即身成佛
捨身難縁也。有人云。隨衆生願
者布施行也。更親近意ヨリ同事ナリ。信任
師言者愛語ナリ。亦可教導者利行也云云
示云。於安樂門教行門二心。所謂
云安樂者行人既知乃至一切衆生畢竟成
佛故不敢輕慢者教門也。次又於大悲門中
ヨリ下明行門。付之又有二。謂尤宜樣救
者先擧行門大體。隨衆生願ヨリ以下
行門相貎也。所云行門者即四攝法也。
隨衆生願而給付之乃至身命而不悋惜
者布施也。令其安存使令悅樂者利行也。既
親近已信任師言因其相親亦可教導者愛
悟也。若衆生愚朦不可强度眞言行者方便
引進者同事行也。抑此四攝法金剛界
四供也。所以鉤索鎖鈴布施・同事・愛
語・利行也。問約次第此文亂恐也。委
三摩地
  若衆生愚朦不可强度眞言行者等事
或抄云。若衆生ヨリ引進者所化衆生
若愚鈍者不可大乘。若
此恐還。且隨機根人天
三乘等善巧方便ヲモテ漸引進之者法也
便者用也
問。眞言行人可愚朦衆生哉 答云云
之行願菩提心者隨一切衆生願樂
利益安樂兩門也。若不愚朦衆生
者豈不違度生哉 一義云。不可强度
者强二乘法度云心也。所以
終不二乘之法而令得度。故安樂
根鈍重障衆生小乘
云云一義云。此文安樂門下也。凡
樂門能成佛機。若不利益門
三毒五欲等方便引導&MT06279;終可
利益門也。故不强度者以利益門
。以安樂門漸可四攝法云云
 示云。凡眞言教本意六凡四性本來成覺
ニハ餘行衆生機性萬差ナルニ
利益安樂門也。故兩門
顯密二教レハ密宗本意皆悉
ト云&T069222;瑜伽密惠也。故安樂門全無
利益也。所以衆生樂欲安樂皆
悉輪圓曼陀羅諸尊也。是以諸尊經軌
除病・延命・求福・貪愛・降伏・攝受等種種
密行云云安樂門者名現濟
益門者名後濟。故方便引導者漸以
後濟云也。如此雖兩門不同
遮那密惠者安樂即利益也。利益門
心。安樂門行願心。安樂利益同體三摩
心也。故兩門三門三一互具&MT06279;闕減
意也。故四弘誓願利益門法門ナリト
一願行願後三願勝義也。但五大院密ニハ
弘俱行願事有。此大悲涅槃。大悲
衆生皆同行願玉ヘリ。問得レハ
相違。委如題下料簡
尋云。眞言行者常儀用心如何 答。義釋云。
若眞言行者阿字好坐禪。隨行次第云。眞言
行者四威儀ニハ恒住阿字本不生 示云。
眞言行者用心尤至要也。但隨行者
ナル。故利益安樂兩門タル也。論淺略深略
二釋云云所謂隨行次第者。高大夫奉
大所眞言用心時如此授異也。又
常好坐禪者如何可意哉。又義釋云。眞
言密如天台觀。抑爲三密行相先渡住心
。然有相也。各行者異義也。隨
不同也。粗如題下ルカ云云問。有三摩
次第傳法不ナラ。宜不阿闍梨意樂
也。依之大師驗挍御奏狀云。道之爲
不妄傳。又同大師云。以安惠大法師
我聖教云云 此釋餘人
祕藏タリ
又云。我門徒ニハ
推讓阿闍梨其職取意未來事也
尋云。於此行願門勝義・三摩地意
云云示云。凡三門菩提心互具同體ナル
料簡。所以利益勝義安樂行願。
此兩門同體&MT06279;而成三摩地事以四攝
。即鉤索鎖鈴也 所謂利益即安樂料簡如
前。已上於此行願門標釋結。所謂
者初行願者是也。次者爲修習之人以
下也。又有二。爲修習ヨリ猶如己心總標
利益・安樂兩門。所言利益者ヨリ以下
利益・安樂二門。付之又二。謂初所言利益
門。次所言安樂門也。第三者。眞言行者
方便引進是也。問。以此分科能可料簡
已上
行願
  二勝義事
示云。於此勝義菩提心兩段
所謂初ニハ相説段。謂凡夫執著乃至亦超十地
菩薩境界也。次ニハ旨陳段。又深知一切法ヨリ
至菩提爲因大悲爲根方便爲究竟是也。問
於旨陳相説東寺山門料簡不同也。所以
東寺ニハ十住心。山門ニハ五種三昧
。如云云
  十住心事
第一異生羝羊心。凡夫狂醉不吾非。但
婬食彼羝羊。第二愚童持齋心。由
因縁節食施心萠動&T069222;
第三嬰無畏心。外道生&MT06279;蘇息。如
彼嬰兒犢子隨。第四唯蘊無我心。唯解
法有我人。皆鹿羊車三藏悉此句。第五
拔業因種心。修身十二無明拔種。業生已
無言得果。第六他縁大乘心。無縁無縁慈
悲大悲。初發幻影觀唯識遮。第七覺
心不生心。八不絶又三觀空。心源空寂無
相安樂ナリ。第八如實一道心。一如一異&MT06279;境智
。此心性號曰遮那。第九極無自性心。
水無自性即波。法界非
。第十祕密莊嚴心。顯眞言開
祕寶忽陳萬徳即證
  五種三昧道事
一世間三摩耶凡夫
外道
二聲聞三摩耶初所觀境
次能觀智
三縁覺三摩耶初所觀境
次能觀智
四菩薩三摩耶初所觀
境次能

五佛乘三摩耶初對四乘解佛乘ニハ
即達四乘即佛乘
  相説旨陳事
尋云。相説・旨陳不同其心如何 答云云
示云。於此相説旨者廣淺至マテ
五種三摩耶道。然相説者先明人空。旨
者次法空。問相説ニハ觀一切法無
自性。旨陳ニハ深知一切法無自性。可

問。於相説・旨陳兩門文段哉 答。
相説段五段或四段。兩説不同在之。
所謂五段也。一ニハ凡夫。二外道。三二乘。四
度菩薩。五十地菩薩。是菩提心義第三
也。又四段者。菩提心義第一且依彼論
部・凡夫・外道・二乘・十地菩薩教劣。此釋
六度菩薩也。次旨陳門兩段。所謂
ニハ迷除無自性。二ニハ諸佛無自性。開&MT06279;
人法二空六段七段不同又
之。委如菩提心義
問。勝義菩提心教觀二門哉 答云云
 進云。菩提心義第三教觀二門タリ
之教門者説無自性觀門者正
無自性也 若爾者説無自性
&MT06279;教門。如何 答。如所經。所以
一向明觀門故行者正無自性
教門也。但至菩提心
者彼楞伽經&MT06279;教門。問
説文此云ニハ 示云。雖今論ナリト
何無教觀二門意哉。所以ルヲ
ルヲ。況ルヲヤ總持教門哉。但
異生羝羊心&MT06279;教觀同體實異途。故
觀不云云
  凡夫執著事
問。論凡夫執著名利供養等者十住心中
哉 答。今文説第一第二心也。付
寶鑰今文者證シ玉ヘリ第一 若
爾者今何説第二意哉 答。寶鑰
論文十住心時。此文ヲハ第一
又諸外道以下幻管陽焰玉ヘリ
第三。問證第二心玉ニハ也。故
第二同凡夫&MT06279;第一合説スト
意有何失哉 一義云。今第一
第二。一向惡人ナル故也。大師御
第一心タリ云云
問。今生法二空ヲハ如何明之哉
答。進云。論云。空ルヲ衆生妄想生空。觀
諸佛説法無自性ナリト法空取意之經
論常途所説ルヲ五陰實法法空也。
今何衆生妄想諸法説法以ルヲ自性
法空哉 答云云菩提心義第三云。衆
生妄想即五陰想陰。想陰已レス四陰亦
ナリ。諸佛説法亦五陰攝於識陰。六塵説
法具如常人 又云。凡夫恣毒五欲
無自性故。如文集 或抄云。論二勝義
者觀一切法無自性者是第一也。謂深
若妙慧九種住心無性。論云。何無自性
也。徴至無窮者第三廣釋勝義菩提心無
。此二段。一明相説。二旨陳
論謂凡至觀已者是第一也。此中六種
。一ニハ異生羝羊心。二愚童持齋心。三嬰童
無畏心。四唯蘊無我心。五拔業因種心。六
縁大乘心。論謂凡至棄捨者約&MT06279;第一住心
&T069222;深觀也。此中二。論謂凡至
者初明異生羝羊。凡夫者正
。由無明煩惱色心像類各
各差別故云異生。三毒者撲楊大師云。貪
者謂體躭著。嗔者損害。癡
諸理事迷闇爲云云五欲者色聲香
味觸 問。欲者唯識論云。於所縁悋望ルヲ
云云是以能縁。何亦名
哉 答。如止觀。五塵。而
其中味能生行人貪欲之心。故容
云云問。勝義無自性觀圓密佛果
哉 答云云若亘云者觀一切法無自性
拆體二空觀門只是藏通二教心也。全不
圓密佛果。若依之不亘云者諸佛
眞起今論説也。何不密教
耶 萬徳斯具妙用無窮如何 答。此事
測。雖也。如一返。所以
勝義菩提心旨陳・相説二段。相説
者前三教分齊。旨陳者明
諸法無自性。是則大日經十縁生句
即心不思議三幻也。然五大院以
四教時不思義幻圓教セリ。天台釋幻焰之
名通於偏圓藏通

難云。於三種菩提心三摩地菩提心
密教正意於諸教中闕而不書。然勝義
菩提心捨劣得勝菩提密教本
。若爾者擧&T069222;無自性觀法常途顯教
齊也。實云者眞言内證觀法皆可
無自性也。如何 答。三種菩提心俱
菩提心也。第三三摩地顯教分絶タリト
二種菩提心顯教云也。所以
行願菩提心者此教大悲利生也。勝義
提心者。眞言意色心實相遍法界
夫執著云心之也。問約&MT06279;此義門
無自性ハンニ哉。但於無自性
顯密不同。實トハ顯教
尋云。於無自性顯密不同哉 答。
天台眞言無自性一法諸法時一
法即法界全體彼彼諸法不雜亂融通
無礙&MT06279;定性。以無自性。權教
幻焰等無自性。故彼此異也云云
提心義第三云。問。此中幾空觀。答。文
二番。一切法無自性初是人空觀後
法空觀。觀凡夫外道二乘六度菩薩十地菩
。法空觀衆生妄想諸佛説法。此
凡夫是屬愛衆生樂人天果。外道是屬
衆生九十五道アリ。二乘是拆體二乘ナリ。六
菩薩三藏六度菩薩。十地菩薩是通教
十地菩薩。又云。六趣是流轉世間。覺悟
還滅出世云云諸佛説法五教不同云云
提心義二云。問。三種菩提心於此五種
幾地位人而發之耶。答。若行願勝義
菩提心相五乘菩薩皆同發。唯有淺深
之異。若三摩地菩提以圓密神通乘二菩薩
唯能發之。前三菩薩不用。故菩提心論云。
是説三摩地法。於諸教中闕而不書
問。勝義菩提心相説段厭患ナリ
答。文相厭患タリ。付之厭&MT06279;生死
劣得勝スル權教權門意也。眞言行者豈
權教觀門哉 答云云勝義菩提心者畢
&MT06279;&T069222;甚深無相故又共顯教
之也。三摩地菩提心一向眞言功徳
此三摩地菩提心其上厭患執著
生死之相意也。例如此觀簡非顯是
云云
問。厭スル外道二乘等其法
將不捨也。菩提心義云。但除其執
其法教時義
眞言教一切諸法
本來成覺之旨ルニモ。又不
其執情ヲモ。若爾者今何云但除其執
哉 答。權教執情ヲモ又除其法ヲモ也。
大乘善惡不二邪正一如也。故
和須密多婬而梵行等云云婬欲體即離欲三
&MT06279;全執情法體總&MT06279;除也。但至但除其
者且其情執即法界知處云也。
今始之故不知也 一義云。
眞言教可除其法其執。今文
法花實大乘也。必眞言ニハ也 菩
提心義云 問○答。私云。何無自性以凡夫外
道二乘菩薩誠可厭棄意云。彼等皆是因縁
和合&MT06279;衆生故體自性。彼&MT06279;爲實我
其執。維摩經云。但除其執其法
問。眞言行者空佛果云也 答云云
云者。相説段ニハ一切諸乘旨陳段
ニハ諸佛慈悲從眞起用 相説・旨陳俱
無自性スト佛果哉。若依之爾
云者。觀一切法無自性一切佛果
哉 答 相説段凡夫妄執戲論佛果
眞實功徳。八相成道其執
也。旨陳段ニハ&MT06279;諸法無自性スル
妙徳處又可空也。故&MT06279;著執
佛果當體也 示云。所云空不空
者可異ナル空不空沙汰ニハ也。所以眞言教
意萬法皆遮那佛體&MT06279;一塵ヲモ
ヲモ。何除非除。除即遮那密慧。捨又非捨。
捨即遮那密慧。皆悉無&T069222;諸尊本誓云云
又十一空天台只是理祕密同
也。故天台所立又立不可得空。是則
事理俱密邊不同也。菩提心義云。問。此
不可得空撥無トヤ本體トヤニ
トヤ實法空トヤヲ拆法空トヤ體法空
遍計空勝義空圓融
心空。答。若無因外道諸法。是
斷見外道。若佛法方廣道人&MT06279;
不生不滅等諸法空惡取空内
法外道。若分別部一切法空佛性。是
小乘過分空也。若成實論ニハ&MT06279;阿毘曇五陰
實法五陰實法小乘法空。若
諸部小乘&MT06279;實法以爲實空拆法
。若諸部大乘スルヲ諸法體即空ナリト體法
。若法相宗三性三無性唯空&MT06279;
遍計所執依圓二性勝義空。若
花嚴宗一切諸法同一無性圓融空。若
天台宗中論フニ因縁所生法我説即是
空亦名爲假名亦是中道義一切諸法即空
即假即中ナルヲ一心空。今眞言救世間不可
得空非前九空。唯同天台
  眞言行人誠可厭患誠可棄捨事
問。誠可厭患誠可棄捨。二重不同如何
答。論上文云。凡夫執著名聞利養資生之具
務以安身恣三毒五欲。名聞心品ヨリ
厭患也。利養財寶
棄捨也 開見抄云。論眞言至棄捨復明
無自性觀行。厭患者名聞也。棄捨者利養

  又諸外道等事二愚童持齋心
三嬰童無畏心
問。今文十住心ニハ何哉 答云云一義云。
第三心也。依之寶鑰ニハ&MT06279;第三
タリ 一義云。任彼寶鑰既文ニハ但説第三
意。第三同凡夫ナレハ此文下料簡出
哉 一義云。今文第二第三心俱説也。共
。戀其身命者總句也。次或後生天者第
心也。外道究竟故也 一義
云。今第二第三總合&MT06279;テハ
料簡。問。得仙者人仙天仙合説
意也 一義云。云戀其身命仙宮住壽
持齋心得長壽受樂超無相違故是第二心
也哉後生天ヘル即第三心也。故ニモ此一
第二第三
難云。此一段文第二第三云義全
意也。所以寶鑰第三心
第二心心故也。如何 答。立
住心大日經菩提心後也。次不見
論文。無第二心第二心獨之。
恐又非其義分。凡諸經ヨリモ
大日經文第二之。故
也。例如第五二心又二乘之人
一文云云
問。得仙宮長壽トヤ藥力將爲ンヤ
業力哉 答云云若依藥力云者。論
ルニ藥力仙宮住壽或復生以爲
究竟。若依之爾云者。何&T069222;
藥力云事。爰以次下明觀門業力若
盡未三界。此業力タリ。如何 答。
天仙報業力也。此業力ルカ
助以藥物也 開見抄云。論又諸至
焔也&MT06279;第三住心無性觀。此中三。
又諸外道至究竟嬰童無畏心。外
者其部類九十五種其所計六十二見ナリ
疏云。邪見心行理外之道故且名外道
云云或助以藥物得仙宮住壽者。如大師云
白金黃金乾坤精神丹練丹藥靈物ナリ
&T059185;スレハ方合造スルニ術。一家得レハ&T069222;コリテ
門請。一銖纔カニレハ白日昇。乃至與トモナリ
天地シテトモナテ日月而久樂云云
問。今不&T069222;第二住心何將文有攝在之
文哉 答。謂於仙宮住壽之人人仙天
二人。是故人仙ヲハ爲第二天仙ヲハ
三心。合此之類仙宮住壽。例如第四住
第五住心也。此則攝在多含
ナリ矣。論眞言至焰也無自性觀行
業力若盡者。人天善業之力盡也。未離三
界煩惱尚存者。未無利斷道已來藏識
之中三界煩惱種子。宿殃殄ケムト者。宿
業種未殄滅也。惡念旋起スト者。善業力
果報將スルニント時依先世業種
愛等。當彼至出離者。値五衰退沒
三途苦海。大師云。上トモ非想
地獄。譬ヲモテルヲ虚空力盡。故不
云云者。直幻法草木
人畜。宛タリ往來動作之相。須臾法謝レハ
草木。夢者。一夕夢中トモ實事。當テハ
。覺&T069222;レハ。陽焰者。以熱空玄
因縁廣野中忽爾。渴鹿野馬
近則都ナリ
  又二乘之人事四唯蘊無我心
五拔業因種心
問。此文十住心ニハ何哉 答。寶鑰
第四第五二心タリ
尋云。今文部行獨覺・麟喩獨覺有之哉
云云若有云者。論文ニハ唯十二因縁
トハ麟喩也。若依之爾云者。二種獨覺
是灰身滅智輩也。何部行麟喩
云哉。爰以寶鑰論&MT06279;第五心部行・麟喩
類不同如何 答。可有也。如一邊但至
見云者其分齊同之故云云
問。論文又二乘等。爾者亘通教二乘也將
三藏二乘也 答。菩提心義第三云。二
者拆體二乘。付之通教三乘初縁度
不同 論文次初因縁各別。限
三藏二乘タリ。爰以四大五陰畢竟磨滅
深起厭離。明三藏拆空タリ。如何
 答。如論文者實小乘二乘タリ。如
菩提心義者三藏二乘通教
心也。爾論文大乘ニハ。其故
外道ニハ菩薩。故中間所
者通教二乘可闕減
スト拆體二乘云也
問。二乘知ナル厭離哉 答。進云。
論云。知四大五陰畢竟磨滅深起厭離
衆生執修本法尅證其果本涅槃
究竟。付之今論二乘人得生空タリ。若
爾者不五陰畢竟磨滅。如何 答。畢
竟磨滅者必空五陰實法。唯空
陰和合故云畢竟磨滅
尋云。破衆生執勤修本法所云本法者何等
哉 答。四諦十二因縁云云
  當觀二乘之人雖破人執猶有法執事
問。今論意二乘人實人執云哉
云云若破云者。人執法執ヨリ。法執未
斷者人執豈耶。依之攝論ニハ法無我
未成ナルヲ無我亦不淸淨。彌勒所問經ニハ
乘但能拆伏煩惱。此等皆不斷法執者不
人執タリ。爾者今論文如何 答。如
事論藏施設不同也。必和會。但
彼諸經論法執也。法界次
第中云。衆生若觀衆生苦果。但見ルニ名色
入界實法因縁生。斷斷生滅&MT06279;實法中
ナレハ無我人衆生壽者等十六知見。如龜毛
兔角畢竟不可得ナリ。是爲衆生空。二法空トイフハ
若觀生死苦果但我人衆生壽者等十六
知見空如龜毛不可得ナリ。是中道陰入界實
法一一分別摧破壞乃至微塵刹那分分細檢
皆悉空無所有ナルヲ即名法空。是爲聲聞經
スト法空。若摩訶衍法空者。法
夢幻本來自空。不摧拆破壞故空
菩提心義第三云。問。諸經論五陰實法
空寂ナルヲ法空。而今何云衆生妄想諸
説法皆無ヲモテ自性爲法空哉。答。