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菩提心論見聞 (No. 2294_ ) in Vol. 70

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  No.2294

菩提心論見聞第一

外道二乘
東寺
一義云 外道權敎佛果。二乘天台華嚴一乘
法相三論三乘
三井
一義云 外道如常。二乘小乘與三乘也
山門
一義云 外道二乘如常。義釋云。外道有二
一外外道
二内外道
  慈覺大師八闍梨事
法全 義眞 全雅 元偘 元政 海雲
宗叡 寶月
發阿○菩提心四種義有之。ニハ初後
二字能求中間九字所發所求也。ニハ十一
字皆屬因位。何ナレハ因位發心卽果位三菩
與也。ニハ初後二字發心體也。中間
發心用也。所以何ナレハ發心下種菩提莖葉
花果增長也。十一字皆非因非果非體
非用皆是戲論也。何者一切衆生本有薩埵
云云一切衆生色心實相云云
  付三題三部各具三部云事
初題。金剛金部蓮部佛頂
胎藏故
瑜伽佛部番
涉入故
中題。
菩提心蓮部番
總持佛部不二
總持故
敎門說金剛說法斷疑
依智門故
後題。菩提心金部如實
知自心故
觀行蓮部修得門
三昧定故
修持義
佛部總持
不二故
從一位儀同
三司
正二位特進鴻臚玄番
菩提心論見聞第一
問。東寺兩部山門三部相承云事何故耶
答。此事料簡如常云云示云。此事可任傳
敎・弘法歸朝進覽也。所以弘法錄ニハ二經
十一論。謂二經者大日經・金剛頂經。卽胎・
金兩部也。十一論者菩提心論一卷・釋摩訶
衍論十一卷是也。而二經二論可云。何開&MT06279;
一論十論云耶事有之。又以釋摩訶衍
論爲密宗論條不可然云事有之。其故
彼論起信論爲本論演眞言義事曾
無之。況此論新羅月忠作僞論諸家
皆一同不用之也。仍僞論云證據條條
之。如五大院等解釋有七ケ條通云云行基
傳中吾未披閱時喜拜龍樹之解釋。披閱後
則恐馬鳴之筆云云釋論將來人嘆云。上人
實得佛旨爲知尊者意也。此論新羅國月
作也。故不能流行天下 次傳敎三經
一論云云謂三經者大日經・金剛頂經・蘇悉地
經。一論者菩提心論也。但瑜祇經ヲハ傳敎錄ニハ
&MT06279;金剛頂經出之 弘法錄ニハ不戴此經。
故瑜祇ニハ東寺有相傳無相傳兩義諍論也。
此事委如破邪辨正記云云爰朝家在勅東
兩部山門三部被定置者也。故自昔至
于今綸旨院宣皆東寺ヘハ兩部阿闍梨被仰。
山門ニハ三部大阿闍梨被成也。然東寺許可
血脈云。妙成就許可者高野舊風所無也。
蘇悉地許可指也。但東寺ニハ兩部内スト
悉地習云云
尋云。弘法大師釋中判三藏時以大日經
爲修多羅藏以菩提心論爲阿毘曇藏以
蘇悉地蘇婆呼經爲毘奈耶藏矣。是
悉地タリ 答。此事不釋有勅所被定置
也。如先云。但至今釋者。雖無相傳或依
傳聞或得一文書載事不難也。然レハ每時諍
論中ニモ空海和尙三部經・釋摩訶衍論・菩提
心論天下行之。釋給從ヘテ此等言且指之
給也。然則弘法釋中蘇悉經有天下
流行事或後得也或私入之也。旣依進
錄所被定置也。此事如破邪辨正
尋云。弘法大師在唐時不傳蘇悉地經釋
事有。何故耶 答云云示云。吾朝眞言專傳
敎大師・弘法大師之將來也。而兩大師傳錄
各明鏡也。粗如先云。爰傳敎於高尾寺被
行灌頂。是則吾朝灌頂最初也。于今叡山
被置遮那止觀兩業云云傳敎御入滅後弘
法大師造十住心論。殊興此密宗。故世人
以弘法委細也思也云云先唐院爲明
承綸旨入唐&MT06279;八祖師各訪
不審。其中法全和尙日本空海法師
金剛界。於胎藏界者唯得疏未及禀承
於蘇悉地者更不聞名字云云覺大師歸
朝之後製&MT06279;兩經眞言敎時承八祖
之心玉ヘリ弘法之義。雖然世人只兩師
トノミヘル也。山王院大師爲決此等是非
入唐問唐土諸師。皆以仁法師義爲正
以弘法義屬誤。故山王院歸朝以兩經
疏可流行於天下之由被奏問時元慶年
宣旨云。誠爲日本夜光閻浮驪珠。當宗
知法阿闍梨。幷傳燈弟子爲囊中寶。切忌
賊依之所令流布兩經云云仍テ吾朝
承勅唐朝以彼國勅尋於八祖。八祖
所答皆依經軌。旁以何爲疑。委如八家祕
。是後又五大院先德以五義破之。謂一
違大日經。二違金剛頂經・蘇悉地經。三違
守護國界經。四違菩提心論。五違諸師。所
云諸師者八家祕錄所載諸師也。故指先
唐院御釋也。而弘法門人圓行・常曉・惠雲・
宗叡欝憤&MT06279;此事。爲明是非。宗叡入唐&MT06279;
問諸師。諸師皆以仁法師爲正
以海法師爲邪。故不及力。宗叡歸朝
之後用所相傳造血脈。是全與大師
相傳海雲血脈同之眞言義。又同山門說。
而近來東寺門人是ヲハ傍相傳云云所以眞如
親王弘法門人也。而灌頂祕法三ケ條。雖令
問眞雅・眞濟・實惠三人。各不窮之。故覺大
有御尋。依御領狀爲相傳大師
有御灌頂之處。眞濟大嗔之故。此事浦已
爲明之有御入唐。又向唐土渡天竺
流沙爲鬼被失云云但八家祕錄ヲハ有誤故
不可用云云其故降三世儀軌明觀音
法。而八家祕錄ニハ入降三世部是誤云云
又不知儀軌意云也。其故觀音入降三世
三摩地顯彼威徳。題降三世儀軌題意
曾不知乎云云又五大院御釋トノ
法義違先唐院解釋云云此又東寺門人
嗚呼云也。但五大院本意尤在深意。覺
大師解釋八祖八祖皆出經軌
故我相傳敢無誤旨違先唐院
皆背經軌云ハント爲也。智證大師雜記云。海
和尙所立章條違ス佛法大道。深信我相
承莫愛未見。此意也。又其後東寺長者
最朝爲興我流山門流。故風聞
奏聞窮邪正。破最朝。被解宦付
俗名及門徒四十餘人被流罪云云此事
委如破邪辨正記。仍兩流得失粗如此云云
問。此論限金剛界菩提心也。將明胎藏菩
提心也。答云云兩方。若限金剛界者。此
龍樹大薩所造千部論中專申密藏肝心
何限金剛界菩提心不明胎藏瑜伽耶。
爰以今論文引大日經三句明三種菩提
心見タリ。若依之爾者旣題金剛瑜伽中。全
トハ胎藏菩提心不聞耶 答。一義云。明
兩部菩提心可云也。如一遍但至首題
者簽題依金剛界注題依胎藏界也。
所以付此二各具二。謂金剛頂瑜
伽中與瑜伽總持敎明兩句是通號卽所依
兩部也。發阿耨多羅三藐三菩提心與說菩
提心觀行修持義二句是別號卽能依末論
也。仍初題目&MT06279;金剛部明勝義菩提心
云金剛頂中發菩提心。後題目約&MT06279;胎藏
明行願菩提心故云總持敎門說菩提
也。一義云。專金剛界菩提心而可
兼胎藏界菩提心也。所以ニハ金剛頂瑜伽
中又總加持敎門ト云云菩提心義
剛界菩提心依今論&MT06279;五門菩提心云。
胎藏菩提心可依何門耶&MT06279;ルニ之正用
義云。人兼可用法界無差別論此論
明金剛界菩提心テハ胎藏界菩提心
也。爰以釋論文&MT06279;月輪觀テハ明阿
字觀也。傍正兩意宛然也。一義云。可限
金剛界及菩提心也。所以ニハ金剛頂瑜伽
トアリ。八家祕錄ニハ金剛界部義所集。但至
スト胎藏界義者皆是於金剛頂瑜伽
所瑜伽スル因果萬行也別&MT06279;不云胎藏部
菩提心義此意也。恐總持敎門者陀羅尼藏
通號也。何獨胎藏界得意耶
問。此論明蘇悉地菩提心可云耶 答。東
寺兩部相承山門三部相承隨義新簡可
不同。仍如三摩地法門云云
問。一切經論皆置一也。何故此論
二題耶 答。密藏法門多含也。恐
二題事摩訶耶經等無例也
問。此論顯密集義論也。將密藏釋經論歟
云云兩方若集義論云者旣金剛頂瑜伽
。無諍金剛頂經タリ。若依之爾者
何以得知釋經論云事依之貞元錄ニハ集義
出之釋タリ。爾者如何 答。此事異義也。東
ニハ一義山門兩義也。一義云。密藏釋經論
也。全顯密集義論トハ不可云。所以簽題ニハ
金剛頂註題ニハ總持敎門云云無諍獨稱密
藏論タリ。依之弘法大師解釋ニハ此論者龍
樹大聖所造千部論中密藏肝心論。又五大
院解釋ニハ金剛界部義所集等云云但至貞元
者勝義・行願二意通諸經恐一分集
義論云也。恐於集義有經經義。所以大小
集義論如中論等。唯小乘集義論如俱
舍等。唯大乘集義論如攝論等。唯密集義
今菩提心論ナリ。故貞元錄全無相違。次至
菩提心義者爲證據不足。其故三門
菩提心者皆眞言所立也&MT01302;行願・勝義二
一分亘顯敎云計也。仍廣引顯經
是密藏助證ナルカ故實非難。例如大日經
明五種三昧道。都祕敎上所談也。若以之
屬顯敎四敎兼含可云也。而唐土人師
此經說四敎故方等部攝ヲハ山王院五大
院破之所也。一義云。顯密集義論也。所以
有三門菩提心。其中勝義・行願顯敎
所談也。故花嚴經・梵網・無量義經等
也。依之菩提心義ニハ前三菩提唯發行願・
勝義二心不知三摩地心。圓人凡夫以上眞
言凡夫以上皆尋行願勝義二心。若圓敎初
住已上眞言初住已上皆發三摩地心。但至
首題者廣雖亘顯密專以眞言爲本
故也
問。歸朝目錄・八祕錄此等皆雖載スト上古相
且各末師詞也。此外於東寺
胎藏蘇悉地云事有之。何道理耶 答云云
 止云。凡於兩部相承胎藏以善無畏
祖師金界以金剛智爲祖師。此兩部師
唐土雖有胎金互習替事從本兩師
各爲末師也。然弘法相承血脈不列善無
畏三藏。雖言有兩部灌頂未正傳蘇悉
地經也。但東寺會之云。兩部共鐵塔相承
示龍智時以胎授善無畏爲定弟子
テハ金界授金剛智爲慧弟子。爰不空三
藏受兩師胎金授惠果也。恐不空三藏
タリ謁龍智。龍智嘆不空云。汝師匠等
卽爲汝也云云此證據高野打付
之。雖然本難未會。其故不空三藏遇兩師
各正傳胎金者必可出本祖。何弘此
不載善無畏耶。知無胎藏蘇悉地
頂云事分明也。又不空三藏値龍智云事
有何ナル誠證也。設雖有爾&T069222;龍智傳龍猛ヨリ
彼龍猛開塔只雖傳金剛頂經未見
タリト大日經。所以是因界暫可有塔
。於塔内有兩部灌頂云者未檢其實
也。但山門胎藏所合金界金界所合
藏二箇相承有之。若金界所合胎藏者且
可許之也。何兩流異義血脈證據各如文
云云
      定弟子善無畏授胎藏
東寺血脈龍猛 龍智    不空遇兩師
受二界
      慧弟子金剛智授金界
弘法相承血脈云。龍猛・龍智・金剛智・不空・
惠果
     善無畏 金末師
 金剛智
     不空智 金剛界相承
     玄超
         胎相承
 善無畏 義琳
     金剛智 胎末師
  善無畏感得胎藏云事
東宮學士大日經序云。中印度那爛陀寺達
摩掬多弟子輸婆迦羅唐云善無畏。斛飯王
第五十二代孫。捨襲王位出家入道。學究
五明敎閑三藏。小子奉敎禮謝而退普遊五
天竺廣求佛法。時往北天竺ホタラ國。自
昔此國有高山。其巖崛住獼獲每年出經
。或時此崛ヨリ。樵夫取之奉王
王恭敬&MT06279;納塔中。今方得遇&T069222;瑜婆迦羅
開此經。卽大毘盧遮那神變加持經是也
取意又云。乃至北天竺乃至有一城名乾陀
。其國王仰憑和尙受法令誦其經。文
廣義深不能尋。遂供養次第求請和尙供
養方法。和尙受請於金粟所造塔邊求聖
加被此供養法忽現空中金字炳然。和尙
一反略讀分明記書仰空云。誰所造ヤト云。我
所造也云。誰我也云。我是文殊師利也。
決云。此經ニハ有百千頌廣本非此土人
。並是讃金剛頂等諸佛大菩薩等甚深祕
密境界相。忽非聲聞緣覺及天人小乘之
聞知スル此地梵網經兩卷從此經中出淺
略之行也。其中廣相根本未有堪。此略瑜
伽。西國得灌頂者說授相。而其廣本亦不
傳之。其百千頌復是菩薩大藏經中ヨリ
略出也。其大經本阿闍梨云。經卷廣長如床
厚四五尺有無量頌。南天竺界鐵塔之中佛
滅後數百年間無人能開。塔以鐵扉鎖而
封閉之。其中天竺國佛法漸有大徳。
先誦持スルニ大毘盧遮那眞言タリ盧遮那佛
而現眞身及現&T069222;多身。於虚空說此法
門及文字章句次第令寫。寫訖卽滅。卽今
毘盧遮那念誦法要一卷是ナリ。時此大徳持誦
成就願開&T069222;此塔。於七日&T069222;念誦&MT06279;
以白芥子七粒打此塔門。及開塔内
神一時憤怒不令入。唯見塔内香燈光明
一丈名花寶蓋滿中懸列スルヲ。又聞讃
。時此大徳至心懺悔&MT06279;發大誓願。然
其後入塔中入已其塔守尋閉經於多日
ヨム此經廣本一反爲如食頃。得諸佛菩
指授タル記持不忌便令出塔。塔
門還&T069222;如故。爾時書寫スルニ記持
百千頌。此經名金剛頂經ナリ。菩薩大藏塔
内廣本世所無。塔内香燈光明等至今
不滅。此經百千頌此國未有。此略本ノミ
至此土者。於開元之初金剛菩提三藏阿
闍梨云。我西國發來&MT06279;南海。其有大舶三
十餘隻。一一皆五六百人一時過大海。行
至海中逢大風。諸舶及並皆漂沒。我所
付舶忽欲將沒。爾時兩本經卷常近於身
受持供養。其時船主見舶欲沒。船上諸物
皆擲海中。當時怖懼忘經失。百千頌忽擲
海中唯存略本。或云。崛多者梵語也。此
云諸莊。又龍智異名也。金剛智三藏遇善
無畏三藏之時述者。儀軌云。曾聞有胎藏
法未遇其人不曾禀學 東寺許可血脈
之妙成就許可者高野舊風所無。纂要云
成尊高
野人師
善無畏若言限胎藏界灌頂者得罪
金剛智。若言限金剛界灌頂者得罪□義
決云。有大徳名龍猛菩薩。兼誦持&MT06279;毘盧
遮那五字至南天竺鐵塔加持&MT06279;白芥
子七粒遶塔七日之間打開塔戶入内見
如法界宮。遇金剛薩埵所得金剛頂經是
取意
問。此宗本意以三密修行爲其結要&MT06279;
也。然論判敎廢立顯密優劣依何說相
耶 答云云示云。此宗本意更&MT06279;三密
&T069222;敎相不委細。只是於龍樹菩提
心論幷義釋住心品略明密藏宗旨也。然
則委論敎相時東寺・山門各依學宗異也。謂
東寺依學宗以花嚴爲本借迂情表徳
釋胎金兩部。是彼宗香象釋也。又
三論・法相也。故弘法遺吿云。欲學
眞言者兼學三論・法相得入眞言。山門
以天台爲依學宗。故敎相廢立水火不同

尋云。東寺・山門依學宗勝劣如何可得意
耶 示云。人師意樂各各別故無左右。不
可是非。所以東寺門人山門敎相ヲハ專負セテ
顯密雜亂難之。但人師解釋
可用之。正任儀軌本經文天竺震旦
說可簡決之也。而大日經中ニハ此經
本地身卽是妙法蓮花經最深祕密處。或彼
言諸法實相者卽是此經心之實相也。隨
儀軌明文等如此。誠證委如文集。加之不
空三藏法花三昧開界人師也。一行禪師亦
天台一行三昧之行者也。兩祖旣依天台。
末學何違源トニ耶。故義釋ニハ眞言意密如天台
止觀等云云何恐不空三藏門人各聞テ天
致渇仰二十餘年會合&MT06279;&MT06279;法花三大
歸天竺。爰龍智尊者披此文向震
偈作禮云。震旦小釋迦廣開法花
經一念具三千依正皆成佛。故菩提心義
今有眞言人本學法相一分而成經論章
。舊執難改自違今。一行和尙元是天
台一行三昧禪師能持天台圓滿宗。凡所
文言義理動スレハ合天台。不空三藏門人含
光歸天竺日天竺僧問。傳聞彼國天台
敎理智圓滿スト。可須翻譯&MT06279;將來此方。此三
藏旨亦含天台。或阿闍梨云。欲學眞言
共學天台。而門人皆嗔。山王院云。天台止觀
者行法花發陀羅尼。所以智者大師所說
四敎還攝總持門藏。巧說辯戈總持儀ナリ。若
其非者深&MT06279;師宗内證。祕敎外說顯敎
一切早依此門。根本大師釋云。眞言止
觀其旨一致也。故一山弘兩宗。先唐院奏狀
云。先師禪念之暇披覽經敎遂知天台止
觀與眞言義理冥苻スノ。隨緣宣傳&MT06279;覺I悟主
。山王院奏狀云。圓珍伏討スルニ天台眞言兩
宗傳法之旨眼心相近水乳合和セリ。故南岳
天台三觀一心之宗起自阿宗本空之理無
畏不空三密同體之敎冥符圓頓一實之趣
如今山家兩業者先妙定慧發直至道場
安樂之行&MT01319;。已上案諸祖天竺震旦皆天
台四敎中以圓敎攝眞言合光旣理智圓
滿敎云云本朝大師先徳又以爾也。五大院
云。一念心卽遮那三密百界千如四種曼荼
也。又云。天台若唐出世セハ吿可釋眞言
云云仍三國相承祖師同以眞言合天台
内軌。僅東寺一流何乖此義耶。若天台
依學違眞言云者。何唯我朝山門ノミナラム哉。天
竺震旦中共以可難也。山王院之欲難レト
必可知其宗。若不爾者如狗
飛空。鳥豈當狗。又云。汝不知
天台自宗。手結印契誦陀
羅尼不安三觀妙旨者如狗吠而足
走也
問。顯敎密敎差異如何可得意耶 答云云
 示云。顯密二敎不同内證外用差別也。所
隨未了萬機&MT06279;三乘弟子各施
大小益。是名顯敎也。應&MT06279;如來密惠&MT06279;
自性内證眷屬說三密瑜伽上乘。是
名祕密敎也。但約レハ顯機能所身土悉
無非顯敎也。約密機能所身土無非
密敎。而弘法大師釋云。夫佛有三身敎
卽二種應化開說曰顯敎。言顯略逗機
諸佛談話謂之密藏ナリ如此釋者以敎
優劣立顯密不同也。論此淺深
可依敎淺深。何偏任敎主高下耶。所
顯敎有三身共釋尊所說。密教有四身
薄伽梵密語也。故以此應二說可ンハ
顯密兩敎以顯敎法身爲密敎敎主。又密
他身ヲハ顯敎敎主可得意也。而山門
廢立不爾。一佛一時一處一敎テテ於祕密
一切卽眞言一佛乃至一切卽眞
一敎也。覺大師釋云。大興善寺三藏云。
若就眞言而立敎者應云。一大圓敎如來
所演無非眞言敎義也。但兩經敎主東寺・
山門俱以異義也。委如餘處。抑東寺
日如來者釋尊別佛於色究竟
正覺說諸祕密藏云云此卽守護國界經等
所說。所以釋彼經我本師毘盧遮那佛
於色究竟天玉ヘリ正覺。我今承彼佛勅
下閻浮提說三乘法云云而如來敎門皆
如此一身說多身多身說一身。故顯密
諸經所說三身四身且雖似多身ナルニ
釋尊量非彼法身耶。故出不空生義云。
一代敎主釋迦牟尼佛著五智寶冠爲大菩
薩說眞言敎。是名大日如來。又義釋ニハ生身
名釋迦法身名毘盧遮那等云云委如文集
問顯密二敎廢立如何可得意耶 答云云
示云。東寺門人此眞言敎者大日別佛所說
故顯密二敎天地各別&MT06279;其意宛然&MT01319;云云
如彼流敎相。次山門所立者所望不同&MT06279;
義異也。蘇悉地經疏云。有二種敎。一顯
示敎。二ニハ祕密敎ナリ。顯示敎謂阿嚴深密等論
三乘敎也。祕密敎謂維摩・般若・法華・涅槃
諸一乘敎。祕密亦有二種。一ニハ理祕密敎。謂
法花等一乘。唯說世俗勝義圓融無二
說三密行相。二ニハ事理俱密敎。謂大日・
金剛頂・蘇悉地經等。能說世俗勝義圓融不
亦說三密行相五大院等引非
正釋取意
金剛頂
經疏第一云。於大乘有二種。一者顯示大
乘。二者最勝金剛祕密乘。故金剛頂經云。爲
發大乘者說。爲最上乘者說。論亦云。佛法
有二種。一祕密。二顯示。而今此是最上
金剛祕密乘。菩提心義第三云。若與ヘテ論之。
圓敎初心眞言凡夫同知如來祕密境界眞
俗圓融夢法一如同經五十二位同得卽
身成佛。圓敎初住分證三身居花藏界
現八相妙覺究竟毘盧遮那居常寂光曰
密所攝。眞言菩薩初住分證三身入蓮花
百界作佛。妙覺究竟成大方便。故云此
經本地之身卽是妙法蓮花經最深祕密處。
與淨行等諸菩薩衆同會一處迹隣補處
不識一人。若奪論之。圓人初心唯知理
不知事密。乃至初住唯證理佛非曼
荼羅。雖說妙覺不說行法。故云。餘經ニハ
說沙羅樹王根莖枝葉花果。此唯說
樹王種子養育因緣。故得爲大日經王。又
云。唯眞言法中卽身成佛故是說三摩地法。
於諸敎中闕而不書。又圓菩薩入初住
得佛灌頂修三摩地至第十住名灌頂住。
等覺始諸佛灌頂未知其中灌頂行法
眞言初心昇諸佛灌頂之位。大日經云。
一切如來&MT01319;從初發心乃至究竟一切功徳此
灌頂者皆已得之。若欲見聞供養ント一切
卽當見聞供養是人委如
文集
尋云。見本朝大師先徳釋與奪廢立雖如
此又以法花與眞言全同云或尙勝
云云此等相違如何可得意耶 答
云云示云。眞言敎者顯機&MT06279;攝密
說三密行相也。故顯機者唯見顯說ノミヲ
未知如來密語。故大論佛有二種音聲。一
者密。二者不密。天台引此文判顯攝二不
時於祕密敎者雖云三密四門無防無
尙是約釋迦一代三乘顯機故正
能釋三密行相也。旣八敎調傪レハ漸頓
泯合&MT06279;顯密同體雖開是又不顯事理俱密
之相也。然則釋迦一代說敎中三密行相
獨眞言敎仲微也。爰方取依學集各用三
密行相依權宗者卽此行成勝也。依
實宗者卽此行成勝也。而山門一流
法花開權而用三密行相顯密界
時巧タル與奪釋也。故嘆三密行相
本意全天台圓宗也。山王院諸家敎相同異
略集云。始從眞諦三藏至于第九天台大
師擧九人判敎諸師皆不如天台判敎ニハ
釋畢云。第十近代叡山先入唐請益内供奉
贈法印大和尙位慈覺大師依龍猛釋論
立二種敎法。一顯示敎。總攝一切顯敎法。
二祕密敎。總攝一切祕密眞言敎法。又眞言
敎別&MT06279;名一大圓敎也。具見金剛頂大敎王
經疏也。意有之。所云一大圓敎者於天台
圓宗。又別開名眞言敎也。故論異時
事理不同論同無別體也。而又只以
眞言不攝圓宗時以眞言者不能爲圓
敎有門方便。三論空門法相第三門花嚴
第四門云云或勝書師同異或一致所望不
同也云云
金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論
  金剛頂事
或釋云。金剛有三義。不可破壞。二寶中之
上。三戰具中勝。不可破壞者離諸過患
可變易。寶中之寶者是顯實相中道
具恒沙萬徳故。戰具中勝者卽表第一義
一切煩惱無敵對故。此三卽是阿字
義也。或釋云。金剛頂者於諸敎最尊無
上五智金剛灌頂故也。義釋云。金剛ヲハ喩實
。過一切言語心行道レハ所依
無初中後不盡不壞離諸過罪不可變
不可破壞。故名金剛。如世間金剛
有三事最勝セル&T069222;。一者不可破壞故。二者寶
中之上故。三者戰具中勝故。金剛頂疏一云。
金剛者是堅固・利用二義卽喩名也。堅固以
譬實相不思議祕密之理常存不壞也。利用
以爲譬如來智用摧破&MT06279;惑障顯證極理
又極理從本具摧破用故云利用。智
自體無有&T069222;滅壞故爲堅固義。次義云。
金剛頂者不是喩名。一切衆生心法界
從本具足金剛堅固最勝最尊義。卽於理
諸法興記。故法花云。是法住法位今正
&T069222;此祕密理故云金剛頂也。又云。言
者是最勝義亦尊上義。謂此金剛敎於
諸大乘法中最勝無過上故以頂名之。示
云。於金剛有當體譬喩二義。所言解喩
者如釋利用爲喩如來智用等。當體金剛
者如釋極理從本具權破用。已上是約レハ
當體解喩也。次約&MT06279;當體金剛
五智卽五胎金剛三部卽三古金剛中臺
獨古金剛也。故此金剛法界諸尊形也。何手
諸尊且上法界。卽事而眞。事理
俱密卽此宗本意也
  瑜伽事
義釋第一云。瑜伽爲相應。若以女聲
呼之卽云瑜祇。所謂相應者卽是觀行應
之行人也菩提心
義引之
菩提心義第一云。瑜
伽此云相應涉入義也 楞伽經云。若觀セハ
眞理除去分別遮離&MT06279;瑕穢無有&T069222;能取
亦無所取。爾時定當見瑜伽 演密
抄引瑜伽論疏云。一者境瑜伽。二者行瑜
伽。三者理瑜伽。四者敎瑜伽 説大乘經云。
説如來地無分別智及以慈悲故曰瑜伽」
尋云。諸大乘經論皆明瑜伽相應義。今此
又題瑜伽事其同異如何 示云。瑜伽
相應義也。故諸經此義事全非所
スル也。但於祕密敎論瑜伽可有
與奪意。所謂與テハ理祕密同瑜伽也。奪テハ
理俱密瑜伽。故不可同顯敎。仍三密
相應瑜伽諸敎所無之ナリ
  中事
或釋云。中者中道也。今論又云。若願成瑜
伽中諸菩薩身等云云示云。中料簡學
者異義也。所謂中者中道イヘルハ釋意
指法性平等別體名瑜伽中料簡故中不
讀等スル也。此外異義略之。但一傳ニハ此論
依金剛頂經瑜伽遍的スト祕密總持敎門
云云於金剛頂瑜伽中カニ明諸菩提心
可料簡也。若願成瑜伽中文全此意也
  發心事
或釋云。發者記也。或云。開也。或云。顯也。都
率釋云。一發求義。二當體名發。三心卽
成菩提 示云。此論以三種菩提心略辨
一切。故又可有三種義。所謂勝
義・行願・三摩地。如次能求・所求・能所合發&T069222;
如上先徳釋。委如正釋
  阿耨多羅三藐三菩提事
玄賛云。阿ヲハ云無。耨多羅云上。三ヲハ云正。
藐云等。又三云正。菩提云覺。卽是無上正
等正覺ナリ。此有四覺。一無上覺。是總也。卽
顯菩提淸淨法界。二正覺。簡外道邪覺故。
三等覺。簡二乘但行スルヤ生空偏覺故。四ニハ
覺。簡菩薩。菩薩因覺&MT06279;未滿果位非正覺
故。下一覺實通上 菩提心義云。
或云&T002016;地質多此云覺心。菩提薩埵摩訶
薩埵此云道心 尋云。&T002016;地・菩提各別也
可云耶。示云。弘法御釋ニハ&T002016;地・菩提一云云
五大院破之玉ヘリ如菩提心義。或云。敵對翻ニハ
云覺義翻ニハ云道。只是&T002016;地・菩提其意一
歟。但舊譯ニハ云無上正眞道。新譯ニハ云無上
正等覺。無畏不空ニハ亦云道亦云覺。又玄
云云各可思之。問。於菩提可有三種
義如正釋
  菩提心事
決五云。菩提卽是所期之果。心即卽行能趣
 菩提心義二云。問。第二識性門如何。答○
一淺略釋。以厭求妄心爲菩提心體。二深
祕釋。以自性淨心爲菩提心體。三祕中深
祕釋。以大三法羯爲菩提心體。四祕祕中
深祕釋。以眞如法體爲菩提心體。委可見
文集
問。第二修性本有菩提心第四寂照一如
菩提有何差別耶 答。第一第二未許三
密行相。第三第四用三密行相。如菩提
心義抄
  發心事
問。眞言敎意發菩提心六・八・九三識
ニハ何耶 答。異義也
一義云。九識菩提心也。所以大日經以菩
提心爲因大悲爲根本方便爲究竟三句
而説菩提心大旨云何菩提心。謂如實
知自心。知自心者卽是開示如來功徳寶
所也。而義釋&MT06279;開示寶所義云。所謂衆生
自心品卽是一切知如實行知名一切智者。
又釋&MT06279;如實所知云。一切衆生色心實相
從本際來常是毘盧遮那平等智身。非是
得菩提時强空諸法使成法界也。此釋
法界圓融色心不二三密四曼旨
解了ルヲ名發心此卽不&MT06279;經次位階級
極佛果徳故法界眞如第九識發心也」
經云。兩部俱論淺深時發心修行菩提𣵀
槃大方便云云此卽發心方便。何必
發心住極果耶 答。機有漸頓。而
以頓極爲本故也。義釋云。初發心時
入如來定豈煩超四處方至究意耶。
此心也。故五大院釋ニハ中臺爲菩提心爲因
第一第二爲大悲爲根第三重爲方便爲
究竟。此釋意眞言行者直&MT06279;大日三密四
現八葉九尊。乃至荼吉尼世天
相卽本來遮那功徳也。今論諸尊皆同大毘
盧遮那佛身意有之。但又有漸入機事ヲハ
可遮也。故之時漸入・悟入・頓入
三種機根也。雖然發心本意全如先云云
一義云。眞言發心八識發心也。所以兩部大
意俱以東方大圓鏡智爲發心。乃至
以北方成所作智爲黃也。所云第八識
有爲無爲一切諸法悉含藏&MT06279;而森羅萬像宛
&MT06279;而照處名大圓鏡也。故發心者中
臺大日本來成覺ヲハ不論之只直於第
八識生死涅槃各別ナル以大悲利物
迷妄衆生。名之爲發心
難云。第八識是無沒無明迷識也。今眞言
意專直入頓敎。爾不至法界體
何限ラム第八識耶 示云。所云八識者
非迷情八識ニハ。此卽大日如來入阿閦佛
三摩地之時便有迷情一切衆生如此
知見也。故八識含藏功徳者大日如來變作
示現也。依之五大院釋&MT06279;八識發心義云。
&MT06279;佛地萬徳發菩提心。仍八識發心尤相
ヘリ
一義云。六識發心可云也。所以一切衆生
皆六識迷情凡夫也。此凡夫發心菩提心
可依六識慮知。爰以義釋立十六
阿闍梨。其中最初證寂然界阿闍梨云云
所云證寂然界者小乘但空理也。此卽雖
本來成覺此行直難立。故先發&MT06279;
求心漸證小乘ニハ至遮那果海也」
難云。眞言敎住遮那果海。若從六
識迷漸極果云者豈不違頓漸超
四處本意耶 答。所云六識者偏非迷
ニハ。此卽佛果六識也。所謂第九識佛眼
種智眞空冥寂ナル平等不二也。
而四眼二智萬像森然之時彼彼諸法宛然&MT06279;
明了也。此是第六識之分別妙觀察智之功
徳也。故以六識&MT06279;菩提心可安
第九識法界體性智也。菩提心義第四
云。諸論皆云第六意識。能發名義ナルカ。能發
心修行離染成佛云云今約退源故
第九所通達第六能通達○然四念處説通
唯有六識不許攝論依他八識。且&MT06279;
般若六識文云云○龍樹中論入眞甘露
有破八識比量故云龍樹立六識
大乘論開爲十識。若攝大乘八・九二識
地論八・九二諍是得別敎意也。彼二論
雖許眞如隨縁非圓融故。又云。所通達
心能通達心各有二義。一約九識。謂本淨
九識是所通達心。染污九識是能通達心○
又約ルニ九識有二義。第九淨識是所通達
第六意識是能通達。又約ルニ五智更有二
義。大圓鏡智是能通達法界體性智是所通
達。授決集云。今我凡位所發圓心於九識
且名第九佛性心。卽於凡位能見
是大乘ナリ。六位究竟スルヲ大乘果ナリ。故
台大師曰。有縁中道發菩提心者此心
名中實理心第一義空庵摩羅識佛性如如
示云。此事各據一義。何無非&T069222;解釋
雖不可偏執爲立ンカ宗旨
加難破也。所謂先付九識發心有疑。
其故衆生自體六識迷也。而九識
之時可批難此六識也不可批難也。
若無批難&T069222;如何顯發九識耶。若有
&T069222;可云九識熏トハ全不可云九識發トハ
也。次付八識發心義有疑。其故於同迷
何超六識發八識耶。恐法界體性
者四智同體&MT06279;無萬法缺&T069222;。何偏超不二
遮差別耶。若如此得意。眞言敎ニハ可立十
也。其故釋摩訶衍論八識而二差別
九識不二平等智。其上又立一切識是則
先徳所破也云云山門敎相顯密同
超九識故也。但五大院且十識
九識&MT06279;寂照照寂二徳論隨縁不變
二義也。故雖云十識不可同釋摩
訶衍論ニハ云云
次付六識發心有疑。其故速疾頓
成之本意六識ヨリ次第法界智事曾
眞言敎所談云云仍其實ニハ法界本ヨリ一會
諸識全同體也。故此敎菩提心ヘハ
三識融會&MT06279;五智奧藏。故諸識全
九識理四智即法界可意得。恐是卽此宗
本意ナルヲ云云依之玄五釋云。三識同在理
心。敎門權説且立遠近。可思之。但且於發
入門宜依人意也。各據一
如先。又或答ニハ厭求發心六識也。自
性淨發心已後第九識也
尋云。此宗意論發心時矣栗多干栗多
之三種ニハ何耶。又論事理俱密時其
心形貎如何。示云。止觀質多慮知心。矣栗
積聚精要心。干栗多草木心。其中矣栗
多・干栗多ヲハ雖名所發故
發心時事在慮知心云云而眞言ニハ
立矣栗多心但明干栗多・質多二心也。
其中以干栗多心爲内證眞實。此卽草
木中心也。五大院引法相以師云草
木眞實堅固心名干栗多是名内證眞實
義。故干栗多心名心處心論九識發
也。所云心所心者慮知心依證スル
胸中八葉肉團是也。故以胸肉團爲慮知
依證。此心全一切草木干栗多平等法界
九識自性淸淨心形體云云然則從無死生
死以來胸中爲常住本有更無轉發。父母
交懷受生時一切衆生皆悉從肉團八葉心
蓮生。名之爲常住佛性別理。經云。常住
妙法心蓮臺等云云次金剛界時以月輪
爲心法體。此卽自性淸淨佛性妄想顚倒
。且如蓮花泥染。委可有三摩
地發心云云難云。心法無果性。色法質礙
體也。而論色心不二雖無二法强
スル色心不二時爭以八葉肉團爲心
耶。又何故胎藏八葉金剛月輪ナル
其意如何 示云。色心平等&MT06279;本來無別體。
何妄リニ執二法耶。故心法ニモ必有色法。色
ニモ必有心法。互具足修性俱無缺滅也。
故心法所具色法卽八葉肉團也。鈎索愛
菩提卽貪等心所色法顯タル形也。又色法
所具心法卽淸淨月輪也。香花燈塗菩提
眞境心法タル也。委如三摩地云云然則顯
ニハ色心不二融通無礙雖談未顯心法
。亦不論色心互具也。今眞言敎
心互理理無礙智智無數。次胎藏
&MT06279;性徳以八葉爲心體。金界修得
以月輪爲心體。所謂胎雖性徳ナリト
迷悟不二理體ナルカ以蓮花顯因果俱時
也。金雖修得ナリト智光圓滿功徳遍タリ
。故以月輪不二。但善無畏・金剛智
兩部互各成理智體一時胎藏
置月輪金界月輪置八葉也。委
如三摩地
尋難云。第九識者自性淨心也。依詫此心
以堅固名心處心爲肉團心也。故
提心義云。於此肉團心心性。心
心○處故名心處心。又云。凡夫九・
八・七・六識依詫スル八分肉團故若論セハ其形
者並如八分肉團。如此等釋者九識能依
心肉團所依ナリ。能詫諸識而所詫有形
云云若爾干栗多肉團第九識トハ全一體トハ
不罔耶 示云。實如所難。所以又非無
情非情別。今同體者心性一理理智不二
處也。故委論之可有同異也。菩提心義
第四云。所通達心能通達心各有二義等
如先出云云又弘法釋云。干栗多名處中
非情心也。質多名慮知有情等ナリ。唯以ルヲ
心中質多亦得干栗多也。有義云。
ニハ明理以干栗多心爲體。金ニハ明智
以質多心爲體云云尤可ナル
尋云。心意識三雖體一ナリト委論之又非無
其別。爰以唯識論ニハ爲題。而今論
爲題事其意如何 示云。論識義
敎門權説且立遠近也。故是分用心
總體也。爰以大日經説菩提心。云何菩提
心謂如實知自心。今論以心爲題事尤
ルヲ源意耶。弘法釋云。心滿思量因之爲
意。心兼了別之言識。心持決斷智卽
名心。有覺知以是其稱心含軌則
號號法。得攝持讓語曰理。乃至無盡。
不具云云總心萬義可知云云
經云。以諸識配當スル五佛東方阿閦大
圓鏡智第八識。西方彌陀妙觀察智第六識。
南方寶生平等性智第七識。北方釋迦成所
作智前五識。中央大日法界體性智第九識
也。九識是法界體性智ナリ。何忽屬用
示云。以義識配ツル五佛尤雖爾心識相
對時又如前。故天台雖立九識而中
實理心釋。可思之
尋云。今論菩提心理智ニハ何耶 示云。理
智俱可論之。故先唐院云。諸經ニハ呼眞
如法性名菩提心。今論ニハ理智名菩提心
所以爲能發&T069222;所發者且而二別
心也。夫實ニハ能所同體理智不二也云云
  論事
起信論疏所言論者建立決了可軌文言。判
説甚深法相道理決判名之爲論 求那跋
摩三藏遺文偈云。諸論各異端。修行理無二。
偏執有是非。達者無違論 三論玄一云源
不究則戲論不滅。毫厘不盡則至道不
問。論者阿毘達摩此ニハ。爾今論又且
限慧可云耶 示云。常途尤雖爾
詮密藏奧旨也。凡論者破邪辨正
也。何只限慧理云耶 問。理智不二卽
事而眞也。委如前云云
  亦名瑜伽事
示云。亦名者一義ニハスト傍依義云云其故
正依金剛頂經ニハ依大日經也。一義云。
亦名者全非傍正。只於上梵漢兼攝&MT06279;
顯委納也。仍今論兩部。又限一
異義&MT06279;可加料簡。其義如前。次瑜
伽同前云云
  總持事
行一云陀羅尼者此云總持 蘇悉地經疏
云。眞言者梵ニハ稱陀羅尼唐亦名總持
 弘法釋云。所謂陀羅尼者梵語也。唐ニハ&MT06279;
云總持者總攝。持者任持言。於一字
&MT06279;攝無量敎文。於一法任持
。於一義攝持一切義。於一聲
攝藏無量功徳。故名無盡藏トハ
問。今所云總持者如上題者只可限金
也。又總&MT06279;可亘胎金已 示云。總持者通&MT06279;
陀羅尼藏異名也。何必限一界遮三部
耶。但此總持者恐限胎藏不限異義又如

  敎門説事
示云。敎者性人被下之言也。門者能通義也。
者開演義也。所謂詮&MT06279;兩部敎門論三
入門開彼金口演此玉章云云但付
今所言敎門聊有異義。一義ニハ總持敎門
指大日經住心品也。其故彼品&MT06279;
言行者入門令發菩提心。今依彼經説
論菩提心故正指大日經胎藏界名總持
敎門也。意敎門説三字門住心品
也。次菩提心者存菩提心爲因等三句
也。一義ニハ總持敎門者總持スル&T069222;ナリ眞言敎門
。菩提心者又總&MT06279;眞言行者本意也。
所以今論ニハ於金剛頂瑜伽中&MT06279;三部
大敎三密入門故。又指大日經住心品
ンニ意全不相違其義全同不可遮之
云云何此等異義各各准前料簡可得意
  觀行修持義事
或抄云。觀者無觀之觀。行者無行之行。修
者無修之修持者無持之持。義者義理卽亘
上矣 一義云。菩提心觀行修持義者題三
大宗也。菩提心者菩提心爲因句也。觀
者大悲爲根句也。修持義者方便爲究
句也。義者義用最勝也。所以顯宗
論用勝用劣也。眞言敎法性平等
&MT06279;無體用二物。卽事而眞眞是法界云云
義云。菩提者三種菩提。又三句義如前。觀
行等者總&MT06279;結前。委可類簡之。具如下云云
  發
問。發菩提心・説菩提心同異如何 示云。
兩義也。所謂一義ニハ麁題金注題云云
故發説二字准此料簡可得意也。如前
一義云。發自行勝義菩提。説化他行願
提。二義相應&MT06279;自成三摩地菩提。□
兩義ナリトニハ成一義。所以金勝義胎行願
也。雖然前義此論並明胎金菩提心也。
今義明金剛菩提心云云各義委如
。若約此意兩義又水火異也。但金剛瑜
伽中&MT06279;諸部胎金又無相違如前
云云
尋云。發菩提心・説菩提心兩心同異如何
示云。是又兩義也。一義ニハ麁題金故
雖因也&MT06279;是果滿也。注題菩提
果也卽因界也。但夫實ニハ因果同體初後
一心也
一義云。發勝義菩提故從因至果心也。説
行願菩提從果向因心也。但夫實同體
初住一心也云云何是又兩部一部料簡同

尋云。今所論スル菩提心者恐限無色可
得耶如何 示云。凡眞言敎色心平等&MT06279;
境智一如也。故如實知自心菩提時何限心
遮色耶。所以質多卽干栗多八葉月輪。卽事
而眞。委如前 尋云。色心不二菩提心
限心王也又亘心數也 示云。干栗多・質
多同體者實可限心王。爭亘心數耶。但
眞言敎意談心王大日心數諸尊。而諸尊
皆同大毘盧遮那佛身也。如實知自心菩提
時何限心王遮心所耶。又如前 尋云。
依眞言教發菩提心機以有相爲本入
也以無相爲本入也。示云。凡眞言教意即
事而眞。有相無相雖無前後强入門
是又兩義也。一義云。有相爲本可入無相
也。所以善無畏三藏爲金粟王説三密行
云。甚深無相。諸劣慧所不堪。爲應彼
等故兼存有相説云云一義云。無相爲本
可連有相也。所以大日經初立住心品
得如實知自心其後具縁品已上説也。
如此之互會之。故大日經入眞言
門住心品ヲハ其點事依兩義不同也。所
謂從有相入ルト無相云義眞言門
スルナリ。又從無相連スト有相云義ニテハ
眞言門住心ナリ。何夫實ニハ有相無相即
事而眞。何前後義全不可有之。教
本意只直雖示二法同體機根不定&MT06279;
兩邊入ラン事是又不可遮故。約機根
住心兩點倶以可有之也。約&MT06279;密意
二法無前後。何有兩點。此事准&MT06279;論義
可料簡云云尋云。密意雖無前後
機根時論兩邊。依何ナル不同耶 示
云。兩邊不同須依漸頓二機也。所謂從
有相入無相是漸機也。故此有相者淺略
行相也。雖淺略ルカ三密全非顯教
ニハ云云從無相連有相是頓機也。故此
無相者深祕行相也。故雖云無相即事
而眞&MT06279;全非顯教無相ニハ云云何淺略深祕祕
祕中深祕具可傳受之云云
尋云。用四重祕釋其本説如何□□□□
兩釋スト衆經微言。又義釋云。有淺略・深
祕兩釋。付深祕有重重云云此等只雖
淺略・深祕二重未釋祕中深祕・祕祕
中深祕兩義也。而零妙寺不可思議釋
日經第七供養法時具出四重祕釋
也。彼供養法疏云。阿字誰説。梵王説淺略
阿字誰説。大日説阿字深祕阿字誰説。阿字
説阿字祕中
深祕
阿字誰説。眞如理阿字祕祕中
深祕
又惠果被送偈文云可尋之印
信 云云
尋云。何故麁題ニハ云論注題ニハ云義耶 示
云。論是本名。義是亦名也。故其字雖異ナリト
其意可同也。所以者惠名。義者覺名也。
爰以涅槃經説四依云。依法不依人。
依義不依語。依智不依識。依了義經
不依不了義經。又重訓説&MT06279;云。依
者佛性深義。釋云。覺名如來悟即佛。
彼此料簡可得意行云
尋云。出料簡ルニ題名恐有機不同耶。又於
菩提其三種相如何 示云。先題義深廣
料簡無窮也。何定論其量限耶。雖爾
加料簡略有六種也。所謂一引證。始從金
剛乃至至マテ。其證據各如前出云云
因果。三會色心。四簡王數。五定機根。
六論淺深。已上自因果發心乃至至ルマテ
重祕釋其義各皆前有之具可釋合之云云
次於發菩提心説菩提心或兩義或一部。
其義粗如前。又一傳云。麁題勝義菩提心
也。注行願菩提心也。於此兩題兩菩提
三種菩提&MT06279;三摩地菩提心也。
故觀行修持義者兩題三種菩提心令結成
名句也。所以麁題ニハ云。發菩提心自發
菩提心從因至果好樂菩提誓心決定&MT06279; 
憶持不忘也。故當勝義菩提也。正釋
今志求阿耨菩提ヘル是也。注題ニハ云。説菩提
菩提心從果向因爲説
利益含識。自他平等ナルカ也。故當行
菩提也。正釋若願成瑜伽中等云是也。
而夫實ニハ因果同體&MT06279;二菩提無前後。恐論
種菩提説如次第故也。故法在一心
發菩提即説菩提。菩提即發菩提。麁題即注
題。注題即麁題。無前無後一心各可備三
菩提也。意云。金剛頂瑜伽中發勝義
提亦名總持教門。説行願菩提。又金剛頂瑜
伽中説行願菩提亦名總持教門。發勝義
菩提。如此兩題無別無異。一心精
&MT06279;發三摩地菩提心三三互具究竟
菩提心也。意云。金剛頂瑜伽中發阿耨多勝
義行願三摩地菩提亦名瑜伽總持教門説
勝義行願三摩地菩提。又金剛頂總教門發阿
勝義行願三摩地菩提亦名金剛頂瑜伽中
説勝義行願三摩地菩提。此兩三菩提同體&MT06279;
一心發三摩地三菩提心也。如此三三九九
三菩提ナル以一三摩地菩提而總結云
觀行修持義トハ也。意云。觀勝義菩提也。正
如云觀一切法無自性等云云者行
願菩提也。正釋如云眞言行人應知一切
等。修得者三摩地菩提也。正釋如云令修
行者於内心中觀日月輪等。如此三三九九九
三菩提但一心三摩地總持。瑜伽中以論ルヲ
萬義爲義也。然則於三種菩提能得
其意一界兩界兩部合行各隨宜可加料
也。所謂勝義自證菩提。果成圓滿&MT06279;
居頂上。即金剛界意也。行願化他菩提。以
證施他含識。即胎藏界意也。又勝
因發菩提。即胎藏界意也。行願果發菩
提。即金剛界意也。何勝義行願行願勝義胎
金金胎從因至果從果向因互具各具俱
可料簡也。又三摩地准&MT06279;前三三應知。
如此種種義分種種法門無闕減處名爲總
持教門金剛頂瑜伽中云意有之云云
尋云。於三種菩提心入門時如何可
爲此論本意耶。又於題訓點事如何 示
云。此論本意居瑜伽以三摩地爲本。
雖爾ト機根不同也。入門無定全不可得論
傍正云云凡衆生元計レハ妄想尤用能求
爲本先可發勝義也。菩提以自證大悲
故尤以香花爲本先可發行願也。一往
如此。其實但勝義行願同體&MT06279;互不可闕。次
點然無左右不可定。所以從上諸義勢
各可訓也。金剛頂經瑜伽中スル阿耨菩提
等此瑜伽中&MT06279;三摩地當體名發菩提也。
正釋如云若願成瑜伽中諸菩薩身等又
云金剛頂瑜伽中發阿耨菩提等。此瑜伽
中在厭求機志求無上菩提也。何如此
意或發金剛瑜伽中阿耨菩提心&MT01302;
剛頂瑜伽中阿耨菩提發心トモ若於密意
無相違者何以不可有咎也。注題又可
准之
尋云。於今題者只限發菩提無成菩提
義耶 示云。凡眞言教意迷悟同體因即是
談故發菩提無成菩提。於一題
全可備五佛也。所謂發是東方大圓
鏡智也。菩提是西方妙觀察智也。發心菩提
東西冥合&MT06279;調養萬物即南方平等性智也。
發心修行菩提三方圓滿至極本理
𣵀槃即北方成所作智也。此四方四智同體
無礙&MT06279;無闕減即中央法界體性智也。又
亦名瑜伽以下准之
  龍猛菩薩不空事
或抄云。龍樹菩薩造者。龍宮成道故又祈
樹神得故名名童龍。塵龍也後力刄者樹
也。彼龍猛者即入龍宮發&MT06279;猛利之心
十日諸方等經作數部。案
楞伽云。我乘内證妄覺非境界。如來
後誰&MT06279;我説。如來滅度後未來
有人。大慧 汝諦聽。有人持我法於南天
竺國爲大徳比丘名龍樹菩薩。能破有無
見爲人説我乘大乘無上。證得歡喜
往生安樂國云云凡此大士者願滿塵
方慈周沙界。因ニハ&MT01302;&T069222;於歡喜果實ニハ
妙雲。神異頗。具如別傳。菩薩幷
釋如常。大興善寺等者。不空二藏滅後
勅。即於所譯經論儀軌皆同令著三藏
故也。戴存日如云大廣智不空
加阿闍梨。或戴滅後諡。如云大辨
正廣智三藏。或加不空字。准ルニ位品存日
特進者是正二品。滅後開府。儀同司是正
一品。具タリ別傳。可撿正文
  龍樹生法二身事
止一云。樹生生身龍成法身。傳聞云。大興善
者唐土十大寺隨一也。例如我朝
七大寺
  三藏事
演密抄云。解&MT06279;三藏三藏 菩提心
義云。藏滅後有勅於所譯經論儀軌皆令
著三藏
  廣智不空事
不空銘文云。被崇敬不空三藏故初ニハ賜特
玄番頭。後ニハ賜儀同三司兼肅國公ナリ
例如日本宮 傳聞云。唐土ニハ於僧
俗宮。我朝親王此例也。三藏廣智等者皆徳
號也。解三藏名三藏。嘆&MT06279;内證稱大
廣智。又不空者異名也。此即入滅後賜贈
司空大辨正廣智之號
  阿闍梨事
光記云。覺我世親阿闍梨也 律文云。五度
阿闍梨十度和尙云云示云。阿闍梨者唯解
正行義也。覺大師御釋ニハ用正行義給也。凡
義闍梨義也。本來不生即大日異
云云委如義釋
  詔譯事
文選注云。詔者照也。又詔者易也。凡詔譯
者勅定也。其故東夷・南蠻・西戎・北狄ヱヒ
語異也。故於四方各有一人令知彼
。此即時依有煩也。而今譯者北方
洛陽意也。所謂佛教始
天竺來唐土自北方來北方
名云譯
問。菩提心論誰人所造ナラン耶 答。龍樹菩薩
ヘリ。付之難云。爲明能造被所造
論説引大日經第七供養法卷幷義釋
也。而供養法次第無畏三藏於金栗王塔
所感得スル也。又義釋是無畏説一行
也。若爾龍猛菩薩天竺上古論主。無畏・一
唐土代人師也。豈引此等文釋爲今論
誠證耶。爰以表製集云。藏タル不空所譯
不入此論。貞元錄雖藏此論
云龍猛造也トハ如何。答。此事兩義也。所謂三
流如所難非龍猛造ニハ不空制作也。所
山王院雜記云。菩提心論愚案ルニ貞元拾
遺錄云。不空三藏集。此語甚好。又弘法之
門人眞頂云人同此義。又三論・法相等
餘宗僞論云云山門東寺ニハ龍樹所
云云爰以山家釋云。到徳二年當大日
本國天平寶龜元年也。天竺阿謨伽婆薩
羅譯弘法釋云。龍猛大聖所造千部論中密
藏肝心論也。故智證不空五大院釋
云。或目錄云。菩提心論不空集也。有人因
不空撰。不空譯梵文非自所也。又
云。問。古徳有云。有目錄云。菩提心論不空
集也。故非龍猛。此語用否。答。論云。龍
猛菩薩造不空奉詔譯。而言不空集者無馮。
叵用。所云目錄者指拾遺。不可用云云
但至引後代者是又五大院會云。注引
大日經後人加ナリ。故異本ニハ無注云云
抑大日經第七供養法卷無畏三藏於金粟
王塔感見者不思議疏一説也 如金剛
頂義釋者龍菩薩感見也。所以義釋云。有
大徳前誦持大毘盧遮那眞言得盧遮那佛
而現眞身及現他身於虚空中説此法
門。及文字章句次第令寫。寫訖ルニ即滅。即毘
盧遮那念誦法要一卷是ナリ。時大徳持誦成就&MT06279;
願開此塔。所云大徳者龍猛也。彼念誦法
者大日經供養法卷同本異譯也。謂供養
法要無畏譯念誦法要金剛智譯也。若爾
所引龍樹感見文得意全無相違也。次
表制集不載。經軌雖多之而世傳受&T069222;
不限今論也。又貞元造論入之還
誠證也。作者名不注事此文多更非難。
題下龍猛云事分明。録ニハ略不載
之也 尋云。供養法次第無畏成道云事不
思議疏分明也。東寺山門倶依用此疏。如
何可撰之耶。次後人加者誰人耶。表制集
者何事云耶 答。不思議疏五大院會&MT06279;云。
疏指龍猛成見所承。非無畏感見云云
 次後人加者不空事也。又表制集者善無
玄宗・肅宗・代宗 三代國王被進消息
文名也 示云。傳聞此論龍樹菩薩所造千
肝心密藏大綱總持要文也。故
&MT06279;序・流通唯有正宗ノミ。付此正宗大分有
三謂初表章。次正釋。三結頌也。此三大章
各有文段。委如科文。何爲一字多含宗
  大阿闍梨云事
示云。阿闍梨者粗如前。謂教授・軌範・明解・
正行。所以一切行業皆成就&MT06279;一切諸法ナルヲ
爲師云云弘法釋云。初從大日尊下至靑
龍阿闍梨有七葉大阿闍梨耶。其法號曰摩
訶毘盧遮那究竟大阿闍梨耶・金剛薩埵大
阿闍梨耶・龍猛菩薩大阿闍梨耶・龍智菩薩・
金剛智三藏・大廣智三藏・靑龍寺惠果阿闍
。如此大阿闍梨等博兼授
問。大阿闍梨者龍猛大士指誰人耶 示
云。此異義也。所謂一義ニハ此論不空云故
指金剛智云大阿闍梨云云三井
幷眞頂義也委如
一義云。金剛薩埵云大阿
闍梨。意云。兩部俱鐵塔中相傳
彼塔内金剛薩埵受撰&MT06279;此論述兩部義
故指金剛薩埵名大阿闍梨也。故經云。此
名普賢金剛薩埵三摩耶三十七尊名甚深
相應大阿闍梨。一義云。指妙吉祥云大阿
闍梨云云所謂以海雲血脈爲相承時彼
血脈ニハ金剛界大日薩埵妙吉祥・龍猛・龍智等
次第スル指妙吉祥爲大阿闍梨。是又依
阿薩梨品也。五大院云。大阿薩梨者是妙吉
祥也。龍猛承妙吉祥造此論不空譯
尋云。兩部共鐵塔相承云事有何證據耶
答。眞言流布源書自南天鐵塔。若於鐵塔未
開之前眞言未弘者鐵塔以來兩部相傳
之全無相違也。故大日經開題云。於大日
經十萬頌者龍猛於鐵塔中誦出之。經云
大日經鐵塔相承云事未分明。所以如義釋
者龍猛菩薩於鐵塔請諸佛加被
時毘盧遮那觀多身於空中説此法門
第令寫諸即念誦法要一卷是也。持誦成就&MT06279;
開鐵塔遇金剛薩埵金剛頂經云云
所云念誦法要者大日經第七卷也。故
藏界於塔外雖傳之於塔内相傳スト云事
全不見也。説鐵塔未開以前金剛薩埵弘
眞言事有見。若爾金剛界何如シモメテ自塔
中流布之得意耶。答。大旨如先。委東寺相
云云一義云。胎藏界塔外相承金剛界
内相承也。所以如義決文龍猛菩薩先
大日經六卷未知行法念誦之作法
故於塔外諸佛加被得念誦法要。即
大日經第七卷也。然持誦成就&MT06279;開鐵塔
金剛薩埵得金剛頂經云云而此文分明
也。若兩部共鐵塔相承云者違義決
也 經云大日經塔外相承云事不明ナラ。如
義決文者於塔外雖明念誦法要未見
前六云事誰知。於塔外先明念誦法
入塔内後傳ルト六卷ラン。抑龍猛菩薩
於塔内雖住金剛薩埵未見塔内
妙吉祥也。而有何證據金剛界列文
殊耶答。念誦法要胎藏供養塔外感得分明
也。爰知先六卷兼世流布云事。而於塔内
スル大日經事曾未得其證。次金剛界列
妙吉祥事於塔外スト眞身多身者文殊
所説タルカ彼文殊加被開此塔
金剛界之有何不可耶。但至向海
雲血脈或異義ニハ不列文殊。列タル文文殊
是未開治血脈也云云山王院雜記云。彼撰
家則高雄空海大僧都也。元慶四年五月十
七日延曆寺先入唐尋教沙門圓仁於總持
院記異家行狀迷於血脈 一義云。眞
言教法界宮也。故兩部俱可塔外相
ナル。何必シモ塔内相承ナラン耶。但至義決塔内相
者約&MT06279;他受用應化身爲一機如此
示既也。凡胎金相承異説不同也。所謂胎相
如義決者龍樹感得如前云云又如不思
議疏者獼獲相承無畏感得等如前。次金剛
界相承如義決者塔内相承如先云云
於出生義大日經釋師子・金剛薩埵・龍猛・
龍智・金剛智・不空等云云何義決於塔外
持誦&MT06279;大日經五字眞言者此即兩部者明
習也云云從文殊可受金界道理尤有之
 一義云。兩部共塔内相承也但至處處
異説者隨機縁且雖再説スト淺略行相
於兩部灌頂者鐵塔相承薩埵傳受也 問。
義決塔内傳受者只限金剛界不可得
意即兩部灌頂習也。從金剛薩埵可受胎
道理尤存之。菩提心義第三云。若諸大
乘所説四種陀羅尼有大日尊陀羅尼
呪。若人持誦歸依レハ雖不スト具足印契觀
能致悉地。例如龍樹前持大日眞言
成得大日示現眞身。眞身受持誦法龍樹
承之。持誦成就&MT06279;呪白芥子開鐵塔。論レハ
初心法則不見已致佛應。故知若唯誦呪
若念大日若供養像隨一現驗。是大日尊
淺略行相 大日經崔牧序云。北天竺國黑
有塔内經卷。獼獲來聚&MT06279;取散經卷
樵夫取之獻國王。國王授達摩多羅。達摩
多羅授善無畏此説五大院有
咎故不用 云云
示云。於山
門血脈大有三箇相承。所謂一胎塔外
塔内。二胎金俱塔外。三胎金俱塔内。
以胎塔外金塔内相承專爲血脈
。自餘相承義立不同。深意在合行故
兩部俱雖云塔内不可同東寺
ニハ。委在口傳云云仍傳教兩部血脈慈覺
三箇相承其義委如五大院解釋
尋云。何故最初大阿闍梨云耶 示云。
顯教法門雖説如來内證只其逗機情
遍分別&MT06279;施權實。故師傳不爲要也。
而祕密上乘法門不任所化情願&MT06279;
自性所成眷屬説自受法樂内證。故
聞師傳三摩耶而得其罪也。是故
眞言以師承爲本也。問表ルハ大阿闍梨
此意也。義釋云。此法法生祕法也。亂
可授人。必佛佛相付。若不&MT06279;決明師範
毀法罪墮惡道取意
  上根上智之人事
問。眞言教機根上根上上根ニハ何耶 答。
論云。若有上根上智之人付之。密總持
諸教最頂極説也。若撰機根淺深時必
上上根可云之耶。爰以弘法大師釋云。上
上智觀即身成佛之徑路。況天台安ルニ四教
機根以中下爲藏・通上根爲別教上上
根爲圓教。若爾眞言機根破別教
及於圓教可得意耶
自是已
下無也
所以𣵀槃助互廢立&MT06279;四教明四
也。而顯密相望&MT06279;論三根於四教
前三根爲下圓人爲中眞言
可得意也。若爾顯教上上根密教
根故全無相違。何唯眞言法中即身成佛等
云云
問。眞言所被機根者只限上根上智耶。將
亘上中下三根耶 答。論云。若有上根上
智之人付之。總持教門者是遍一切處自心
成佛法也。依之五大院釋依ルニ義釋五種
三昧開眞實相一生成佛廣諸機云事
文義俱分明也。加之攝眞實經云。爲鈍根
人從大智海中略出祕密法。六波羅密經
云。或後有造諸惡業。爲彼説諸陀羅尼

大妙金剛經云。爲上中下三根衆生説眞
此等如何 答。遍可亘三根。又所望不
同也云云如前。何金剛頂疏於機出兩
。一當經所被機次一切泛明機也。當經
所被者自性所成内證眷屬上根上位菩
薩也。一切泛明機者廣凡夫具縛之輩
此即信スル本來成覺皆以攝在也。又蘇
悉地經立上中下三根。以顯機只屬
中下二類以眞言爲上根也。望メテ
三祇百劫修行以眞言本來成覺爲上
根也。又於眞言上根三根尙可有
此義也。蘇悉地疏二云。問。約行者根性
意如何。答。於諸修行人有三根異。若上根
人觸處應修。若中下輩必須勝處。問。彼眞
言者是神通乘機。應云咸是上根。何故今
云三根異耶。答所云上者比況餘教以爲
上根。彼三乘教經歷三無數劫希得成佛
故今祕密教不歷劫數即身成佛故應云
今教三根咸是上根也。○問○答。備縁方進
即爲中下。闕縁而進是爲上也。問。若約根
分三品者於祕密教亦分三品耶。答。
此義不爾。何者教常是速疾神通乘。但以根
成三品也。問。根既有三品。乘豈無
遲鈍耶。答。此義亦不然。何者根分三品
只在未乘神通乘。若乘之已レハ俱能速
超二死大海同得到&T069222;於常寂内證法界
也 同疏云。不學三密以爲無智人。若
知眞言者必備此大智 尋云。眞言行者
上根不備縁而即進。中下備縁而進。其意
如何。答。異義也。一義云。上根不擇時處善
不論時節好惡不待衆縁故云闕
縁也。中下不爾。必具勝縁修行備縁
云也。一義云。釋意云闕縁而進是爲上也
者。上根本來成覺悟開發全不待修行
之縁。一會信解立處即毘盧遮那極果
也。故不待修行之縁云也。中下根不爾必
待修行之縁而入毘盧遮那大覺故備
縁方進等云云
經云眞言行者縱上根ナリト&MT01302;無修行之縁
直登極果位耶。依之今釋頂上於諸修
人有三根異異付修行人立三根
同見タリ。況處處解釋皆用&T069222;修行之悟多之。
如何 答。直入頓機本來成覺之悟開復何
用修行之方便耶。但其菩薩界常修常
證報佛如來常滿常顯故本來成佛其菩
薩界ニテ用本來修行事有之。示之全非
轉迷開悟修行ニハ。只是自受法樂修行可云
也。山王院釋云。如實知自心即是一切智地
更不用修行。何今釋云云物語云。經海僧正
此事榮邏法印云尋之處於今智證御釋
答之云云
尋云。本來成覺之上用本來修行事如何
答。或云。本來成覺之信解雖立スト違縁發來スル
時爲治ンカ妄縁立本覺自受法樂修行也。
義釋云。不行而行不到而到。覺大師御釋煩
中之漸云皆此心也。然レハ立六即位
非圓實本意ニハ。只是爲治怯弱懈慢之機
也。菩提心義云。以六即爲捕難道云云
嚴宗ニモタリ三根。所謂本覺修行頓修漸悟・漸
修頓悟・漸修漸悟云云廣釋ル花嚴五教
第五云。五一念成佛頓教義也。謂無始妄想
衆生一念悟時全即是佛法門大意。無佛&MT06279;
可成無妄&MT06279;可造。入其門者豈非佛
示云。本來成覺之修行者不可分行相。所
以一切衆生本有薩埵也。所作三業悉無非
利物。然則今遇眞言發此意爲無
縁含識發無縁慈悲。於最初發心
向求菩提堅固不可動也。何頓漸兩意
可有其機内證。於其行相者受無差別
者也。委如三摩地下。又圓頓止觀菩提心可
合之全同也。義釋。一云。於内證心地
深心asava。若心堅固レハ離業受生。今論
在人天受勝快樂所生之處憶持不妄
能可思之
尋云。上根上智者各別ナル也。將上根上智ナル
也 示云。所云上根者五根信根也。義
論菩提心爲因云。菩提心者白淨信
心義也。故眞言行者所發菩提心者信心開
スル名初發菩提心也。此初發菩提心
不可有極證菩提心。而眞言&T069222;
本來成覺之旨遍被九界之機縁爰凡夫
情識不可論解了。只發&MT06279;信心不動可
名菩提心。文殊儀軌云。此爲最上乘
者。諸根性下劣處惑&MT06279;不能信&T069222;。衆生性淨
故即諸佛本誓力以相應法即顯成諸佛聖
心於一生中便成最正覺。若隨此法者應
作如是信。若或起&MT06279;於一念是凡
同謗ルニ三世佛法甚結重罪。故信本來
成佛之旨名上根也。次所言上智者於此
信心之上&MT06279;本覺之智顯本來成覺解
名上智也。然則於眞言機可有上根
上智上解云云此上修行如先云。抑眞
言密意自本在衆生自心能發
根不同也。義釋&MT06279;六重祕密云。衆生自祕
佛祕也。何眞言行者以要言之只在信
行人也。所以有レハ信必一切具足。故花嚴
云。信源功徳母也。智論云。佛法大海
爲能入智爲能度 又或義云。上根者胎
藏界大悲爲根意也。上智者金剛界菩提心
爲因意也。人者胎金不二蘇悉地方便爲究
意也。此即以勝義・行願・三摩地三種菩
提心胎・金・悉地三部密藏可得意也。
但法門對當自在巧讀隨義轉用。得意可
云云
  不樂外道二乘法事
問。此教即身成佛不樂何等
答。論云。不樂外道二乘法等。付之此教
神通乘。既是即身成佛機也。只可云
佛佛乘。全不可求菩薩乘ヲモ。何不樂
不攝 一義云。外道者權教佛果也。二
者華嚴天台一乘與法相三論三乘也。
依之弘法釋云。若有衆生生&MT06279;輪王種姓ヨリ
有大度量勇饒不樂上諸住宮等。所云諸
住宮等者擧地指乃至華嚴天台也。故
不樂廣可攝法花會等諸經
 一義云。外道者九十五外道也。二乘
小乘與三乘云也。所以菩提心義
小乘與三乘以名二乘也。所以山王院
大師引大論文如此釋玉ヘリ。何彼大論スル
二藏。一者小乘藏。二者大乘藏等 一義云。
於二乘外道者一向不樂之。於菩薩乘ニ
者用捨不定也。故不擧之也。所以次下
願成瑜伽中諸菩薩身者亦名發菩提心。此
取菩薩乘名菩提心也。而簡權教
可取眞言乘菩薩故。何用捨不定云云
 一義云。外道者無別途意。常途外道
二乘也。所以勝義菩提心下云。又諸外道等
戀其身命或助ルニ以藥物得仙宮住壽
復生天以爲究竟○又二乘之人聲聞執四
諦法縁覺執十二因縁。如此文者於外道
二乘全攝トハ權教佛果不釋也。但菩
提心義引攝論以二乘三乘爲二乘
事實非今文。是又有別意趣也。所以行
願菩提心下云。終不以二乘之法而令得
度。此文一切有情皆含如來藏而不
知佛性常住。權教菩薩ヲハ皆可攝二乘
タル瑜伽論今論合計也。示
。今論定慧必以權教菩薩佛乘トハ
不可得意也。但限二乘菩薩
權教菩薩雖不知佛性菩薩者必不疑
菩提心。故不樂除之云云示云。已上此
料簡各據一義。何以非無其謂。但一
ニハ外道二乘者不可異途全如常途。如
第五義云云而若顯密相對論廢立
可有與奪義也。所以與以一切外
道二乘可爲簡非。皆違菩提心ニ&K1;故也。以
一切諸教菩薩可爲顯是。皆順菩提心
故也。奪論時眞言行者菩提心之外皆通&MT06279;
可名外道。未知三密内證故也○義釋
外道有二種。一外外道。如六師等。二
外道。不入祕密内證法タリ此意也。何
與奪意尤廣。委如菩提心義等。但眞言法
花同異所望不輒カラ。粗如前料簡。物語云。古
東寺法師最朝云者アリ。爲奉破根本大師
タリ此實名ヘテ惡言云。傳教大師
三種悉地計可未受兩部灌頂。奉遇
弘法大師玉ヘリ兩部灌頂。其證據自傳教
大師被送弘法大師之許トヘ状云。栗一籠芋
一籠進之。某曰。上座仕可受灌頂之由在
之。又山門碩學十人到著&MT06279;受灌頂云云
勝陽坊眞源聞此事捨顯宗入密宗
スル&T069222;三箇年。而山門如此事既及於奏
被最朝罪科矣委如破邪
辨正記
抑上古皆師トシ
弟子トスル弟子事聊無覆藏。而根本大師
御師匠行表和尙也。故大師御在生間被
崇敬之。若大師御在生時以弘法爲師
尤貴敬之何不示耶。又上代灌頂之時
令奏聞宣下之後授之。大師從弘法被受
灌頂奏狀並宣下何耶。恐弘法未歸朝以
傳教大師於高尾寺被行兩部灌頂
以弘法之師匠岩淵勤操等八人高僧
受者被授灌頂畢。又山門碩學十人從
受灌頂事。所云仁等雖大師一法
全非大師付法之御弟子。縱雖正弟子タリト
タリト祕法弘法之御弟子成事有不可
耶。仍最朝等皆無&MT06279;陳方被罪科。終歸
後悔之。上者向後不可破之由種種熟
畢。如破邪辨正記
  有大度量勇銳無惑事
或抄云。有大度量勇銳無惑者。略&MT06279;
眞言機也。度量者智慧徳。度
度。量籌量。唯識・法相等意俱是智慧之用
也。勇銳者精進徳。玄賛云。勇者進。銳者利。
善精進已上疏云。若無勤勇心則雖有宿
殖之業無由發趣ルニ。乃至今世利樂尙不可ナリ
何況菩提道乎 無惑者無疑徳。謂自淨信
心。爲菩提心。故有疑惑者非眞言。疏
云。以此深心淨信離疑惑深得法驗現
&T069222;。若不如此同無手之人。雖至大寶中
&MT06279;無所得已上一義云。有大度量勇銳無
者必不出別體ヲハ。所以有信解言有大
度量。於此大度量信深&MT06279;無疑勇銳無惑云
也 一義云。付機出二類也。一信心
也。平信&MT06279;勇銳無惑云也。二信解機。
佛法覺了有大度量云也 一
義云大度量者指上上智也。勇銳無惑
指上上根也。但於無惑有異義 一義ニハ
只是指&MT06279;無疑惑物無惑云也 一義云。自
見思麁惑至元品微細悉無之云也。何者
眞言教是説如來内證境界本來成
。故一分&MT06279;無迷直叶此法者全
是 五大院釋云。而此會中都無具惑眷屬
 弘法釋云。等覺雖見十地何伺故始覺修
十地等覺敢不可知此旨。此會中更
無迷衆云云難云。以無惑爲眞言機
有疑。所以若如此者於凡夫何有得
耶 答云云示云。此教無別子
細。只是一切凡夫本有薩埵本來大覺
不改衆生當體皆直自性内證眷屬也。故
信之解之外&MT06279;無斷惑。信解一念
斷無果無向速三祇修行也。然則一
念發心皆備萬行。一座行法越三益。
又金剛頂經疏云。應云顯教三無數劫勤精
功由此經力即身成就依此釋得意。眞
言教無量劫經不經俱無相違也。
何有大度量勇銳無惑源意在之 又一口
傳云。有大度量勇銳無惑者總&MT06279;出三種
。廣擧三部祕藏也。若各別書之應云
有大度量者有大勇銳者胎藏界大悲爲根
意也。無惑者胎金不二悉地説前方便爲究
意也何勝義・行願行願勝義兩種同發三
摩地巧讀在之。全可合前上根上智之人
料簡。所謂若上根之人若有上智之人若
有上根上智之人如向能能可得意。委在
三摩地
  宜修佛乘事
或抄云。宜修佛乘ヨリ至餘果者發三種之
大心超二乘之小境厭日宗之權果求心
佛之眞宗
問。宜修佛乘。爾者所云佛乘者限眞言
也。將亘諸教佛乘也 答。難答可准
先先論義 示云。佛乘者總指眞言乘
也。所謂眞言教一切衆生本有薩埵諸尊
皆同大毘盧遮那佛身也。然則十界衆生大
諸尊皆悉眞言遮那佛乘可得意。例如
天臺三乘五乘七方便皆入佛乘爰以五大
一佛一時一處一教等云云覺大師御釋ニハ
若就眞言而立教者應云一大圓教等云云
問東寺拂諸教獨眞言。山門意開諸
教同會眞言。彼此所談異也。但又互此兩
義雖非無其義二流大途如此
尋云。天台超八圓教佛乘與眞言大圓教
佛乘同異如何 示云。此事又可有與奪
二義。與全同奪可異ナル。所以天台
&MT06279;四味三教開麁顯妙也。眞言
雖梵志等諸外道法乃至狩須至マテ皆悉本
有薩埵修行也。教時義云。雖説眞如
法界無量乘而成眞如法界自心佛。名遍
一切乘自心成佛
經云眞言天台同談教名一大圓教。開
十界皆成。彼此全無異途爰以根
本大師釋云。跨節三身超於八教一大圓教
也。高祖大師釋ニハ行於非道通達佛道不
起滅定現諸威儀如何 示云。理祕密同
以爾也。事祕密不同彼此全異也。
依之覺大師釋云。三密結要諸經所無。五智
奧源唯在此教。但天臺・眞言相望同異料
簡先先可見。問本理大網集一大圓教等者
大興善寺阿闍梨云。故顯密一致
 尋云。大興善寺阿闇梨者指誰人耶
答。覺大師釋云。大興善寺三藏云。若就眞
言而立教相。應云一大圓教如來所演無
非眞言教義也 智證大師釋云。大興善寺
最改和尙惠則弟子取眞言教法名爲一大
圓教
尋云。眞言教以師資相傳爲本者全不
可許自外佛乘耶。將可許之耶 答。一義
云。有二意。於四種法身依法身自受用
之智者本來成覺如來無師獨悟ニテ
可有相承義。若依他受用應化之身
轉迷開悟利益衆生可有師資相承
也 經云。付法身自受用有自受法樂
法。既説法。何無師資相承義耶。又
有内證眷屬受内證説法。既談内證
眷屬。是無得益耶。若爾尤以師資相承
爲本。如何 答。内證説法者能化他受用
身也。所化金剛薩埵也。此即約九界方
有自受法樂得益。又有師資相承之義也。
其菩薩界常修常證意云云而依法身自受
。能化所化同本來成覺。全
無相承義無得益相也。報佛如來常滿常
云云
尋。經云眞言相承教主一向限他受用
定也。又法身自受用説法無被所化事者
無得益耳云也。如何 答。法界宮説法
四身平等&MT06279;更無差別。故自受法樂説法自
受法樂得益也。故自受用身教主云云
約他受用ナリ金剛薩埵。自受法樂説法
者。意本覺ナルナリト説邊他受用身也。
受此言ニハ不知。今知之故他受用身
スル邊佛界方也。金剛薩埵傳受スル菩薩
方也。若法身自受用金剛薩埵大日
如來萬徳無傳受義本來徳用
云云
尋。難云。自受法樂説法自受法樂得益也。
若爾何無相傳義云耶 答。法身自受用
本來成覺體也。故説法即得益更無別體。
所化又同大日如來具徳傳受即無師獨
悟也。又傳受即無師獨悟ナレハ全非付屬流通
義門也。何大日如來一徳一徳本來具色
屬終日得悟恒時得益スレ&MT01303;生界不減佛界
不増云云
尋云。難云。此意約九界迷情幷應身説法
時定生界可有增減云也。而大小乘經論
皆生佛二界不增不減説。如何 答云云
一義云。眞言教一向以師資相承
爲本也。其故六識能發心九識是所發
心也。若無六識全不可發九識悟。故
六識相傳&MT06279;可得九識悟也。難云。眞言
一切悉法界宮也。全非凡夫思慮分
以六識迷情爲九識媒三事是迷慮
分限也。若爾何九識置六識可辨能
發所發耶。所以此宗六識者偏非迷
本來本然&MT06279;不隔九識也。故レハ九界
常恒説法三世得益スル也。縱雖論相承
可依此也。若如云能發所發轉迷
開悟意皆是九界分識也。何於本來成覺
相承得益義也三井觀照
僧正同之
示云。自
性及受用變化幷等流佛徳。三十六皆同自
性身。四身共自性身。八葉同中臺也。既
四種爲自性身。縱雖自性身説法ナリト
無應化身相承耶。自性身自受法樂説法
者他受用應化對機説法全不可有之
也。所以自他雖各別ナリト同法界身。迷悟雖
ナリト一念心也。是以迷時自心
自心即説自心即聞自心
雖自解佛乘スト全師資相承也。雖師資相
スト全自解佛乘也。在因必籍師保果滿稱
爲獨悟。師傳無獨悟。獨悟無師傳。
有相承若無相承俱以無相違云云
則自受法樂者花香燈塗菩薩各以自身
供養毘盧遮那佛四佛又以喜・慢・歌・舞
菩薩供養花・香・燈・塗四菩薩。互以如
莊嚴心莊嚴如來。花嚴經云。令諸佛互
博受增勝此意也。總因果果因果果因因
無礙無障法界體性身也。故大日・薩埵・龍樹
以來乃至我等師資相承即是自受法樂自受
得益云云委如三摩地
  當發如是心○不求餘果事
問。不求餘果可有菩薩耶 答。論文ニハ
タリ。兩方若有菩薩乘云ハハ。今論
ニハ不樂外道二乘法行願勝義ニハ
外道二乘不簡菩薩乘。故知不簡
菩薩乘聞若依之爾者今論以即身成
爲宗。而簡不求中何無菩薩乘。爰以
論云。宜修不求餘果如何 答異義也
一義云。可簡也。如一邊。所以具
尤雖可限佛乘論之時菩薩不違菩
。故又不簡意有之 一義云。不可簡
之。所以因果不二&MT06279;雖同體也今論菩提
專在菩提心也何菩薩佛同體
云佛乘或云菩提。其意全非各別也。
但權教佛菩薩ヲハ不求也 一義云。今文
三門菩提心總表意也。凡約論正意時
&MT06279;三摩地菩提心本來成覺爲本意
也。故可簡菩薩也。而勝義・行願二門
權教意有之。故依此意不簡菩薩乘也。
五大院云。前三菩薩唯發勝義・行願
不知三摩地心。問。今文總表ナルカ
摩地心雖合勝義・行願二門三摩地
不取餘果也。故今表ニハ宜修佛乘云云勝義
行願ニハ通權教不簡菩薩也。故今
ニハ不樂二乘云云但夫實ニハ權教ヲハ佛果ヲモ
可取也云云
問。我今志求阿耨菩提爾者亘三門
也 答。異義也
疑云。三摩地菩提心者法爾普賢菩提心
也。何可有志求之義耶。爰以大日經云。祕
密主。是阿耨多羅三藐三菩提○彼法爲分
無有&T069222;可得。何以故。虛空相是菩提心。無知
解者亦無開曉此文無諍不可有志求
義聞タリ。若依之爾者今文是三種菩提心總
言也。豈不可亘三種菩提心耶 答。可
亘也。付之有異義 一義云。裏御談義時
東寺覺濟三井觀照一同義也。我今志求等
者行者只是有佛知欲成此佛志求
云也。此即未發眞言菩提心以前情量
亘三門菩提云無相違也 一義云。
云志求者於本來成覺悉地
也。其故ニハ表上根上智ニハ結不求餘果
中間文何不亘三種菩提心耶。所以有遮
經表經。尤可有深意。何説今總表文論
三門菩提心。中下一行願也。今上下
三門菩提心修行相貎也。故知此文於本
本來志求云也。義釋云。心自證心心
自覺心云云又或經云。一切佛法於衆生心
但至亦無開曉者今始不
開曉故爾説也
  誓心決定事
或抄云。誓心決定者謂在爲願顯ルヲ
爲誓。決定謂一向勇猛&MT06279;無退轉義云云
尋云。誓心決定者於何位此徳耶。答。
餘教順解恐分位也。若准天台
者名字即位也。何大日經三三摩耶品
如所明。初二三摩耶之分齊也。所以於誓
心決定有淺深若淺初三摩耶也。若深
三摩耶也。義釋云。云&MT06279;三摩耶云未
能具有觀照之惠。但有求佛之心本達本有
菩薩云也。而未能了達スル已身之本性
功徳。但有ノミ能於生死之中
發心而求佛果。此是初三昧耶也。第二
三摩耶&MT06279;云以得如實智故能離無量
分別妄見之網善□諸戲論安住眞實相
。然此實智即是菩提心也。依此文
不退也
尋云。初二三摩耶正取可爲今
心決定耶 示云。誓心決定本意全不可
濟三三摩耶。雖然且約機論之時有三
摩耶不同也。所以於機有三種謂頓・超・
ナリ。信心有二。一信解。二深信。先信解
者解了此理果極。故法更雖頓極也
得初三摩耶也。此則從因至果勝義
菩提心也。次深信者別無階位如教無
疑直安住&MT06279;含識得第三三摩耶也。此則
從果向因行願菩提心也。如此論二心
且雖約レハ密意勝義即行願行願
即勝義無異無別。法界體性別理此則三摩
菩提心也。何勝義・行願互成胎成金
成悉地。隨義輪如先云云
            一交了
 私云。比丘四重如常。比丘尼八重禁者
 淫盜一妄殺摩觸不觸
男子
八事覆藏隨擧隨四
 不自
八事者 一投手 二投衣 三入
 屛所。四共立 五共語 六共行 七身
 相倚 八共期 是於男子禁之 沙門
 此云勤息 婆門此云淨行外道
者也
 御本云
 貞治二年癸卯三月十二日送數箇日如
 形爲令法久住廣作佛事書寫了
      金剛弟子玉範花藏寺了翁和
尙本師之事也
 嘉慶三年己巳六月一日於上野國淵名莊
 波志江書寫了。今亦應永三十年癸卯五月
 晦日於同國世良田淸書了 誂同門了
         定智世年六十七歳
 于時永亨九年丁巳霜月二十日於同國世
 良田山長樂寺爲令法久住廣作佛事
 書寫了
 寬永八年九月二十日書寫了
        右筆山明西塔金山坊
  進上天海大僧正樣


菩提心論見聞第二
 布施 隨衆下  鉤布施有人同上 云云
    鉤布施如上
 同事 既親下  索同事  索利行
    令其下
 愛語 信任下  鎖愛語  鎖愛語
    既親下
 利行 亦可下  鈴利行  鈴同事
    衆生下
 頌云 最初羯賴藍 生頞部曇
    此生閉尸   尸生捷南
    鉢羅奢佉  後髮毛爪等
    及色根形相  漸次而轉增

菩提心論見聞第二
  魔宮振動事
尋云。魔宮振動意如何 示云。三界唯一心
心外無別法。故成魔成正只是一
所造也。或經云。内レハ邪三毒外感神
祇魔。所以一切衆生隨六類境生六欲
輪轉&MT06279;於六趣未出生死皆爲第六天
魔王成眷屬。行三云。言凡夫者爲六
所使此意也。而眞言行者發大菩提心
著五欲境界誓度一切衆生時魔宮振
動。魔王懊惱云云云。魔欲窮ント民族
若有レハ菩提心者民族宮欲之云云
惠心引正法念經釋此意也委如
文集
但更
菩提心魔即法界不可隔。或經
云。十方世界魔王ノハ皆是住不思議
解脱。何深意如三魔地口傳。因果經云。時
第六天魔王宮殿自然動搖。於是魔王心
懊惱。神泰擾聲味不御而自念&MT06279;言。沙門瞿
曇今在樹下捨於五欲端坐思惟不久當
當覺之道。其道若成廣度&MT06279;一切越於
我境 蘇悉地疏一云。大菩提心爲歸依
若不安住大菩提心一切所作即爲顛
。若得レハ安住&T069222;世出世法堅固不動&MT06279;。不爲
魔之所ラレ擾亂。云歸依所自餘委如
文集
義釋
第一云。廣大金剛法界宮○此宮是古佛菩
處。所謂魔醯首羅天王宮ナリ。大論云。第四
禪五種那含住處名淨居天。過是以往有
十住菩薩住處亦名淨居。號大自在天王
是也
尋云。眞言行者墮スト魔界スル事有之。其意
如何 示云。此事祕密深奧也。更不可口
。問經云。上品悉地即身成佛。中品悉地
祕密淨土。下品悉地諸天修羅宮。何誓心決
定魔宮振動。其深意如三魔地口傳
或抄云。問近世眞言行人多墮魔界云ヘル
如何 答。實尤可在心。倩迴スニ愚案
戒行衰微也。即大師誡云。發心遠涉ナリ
不能趣向。佛道非ランヤ。必須
顯密二戒堅固受持&MT06279;清淨&MT06279;莫犯&T069222;所謂顯戒
者三歸五戒及聲聞菩薩等戒。四衆各有本
戒。密戒者所謂三摩耶。亦名佛戒亦名無
爲戒。等如此諸戒不ンハ具足慧眼闇冥ナリ。知レハ
此意如護眼命寧喪トモ身命此戒莫犯&T069222;
若故サハ者非佛弟子。即名魔黨即非吾
弟子。吾弟子即非魔弟子。非我及佛弟
ノハ所謂栴陀羅惡人。佛法國家大賊。大
賊則現世無自他之利後世即入無間獄
巳上兩處
文略攝之
嗚呼高祖之遺誡至貎ナリ。末資之護
持豈疎ナランヤ
  十方諸佛皆悉證知事
問。十方諸佛皆悉證知意如何 或抄云。十
方諸佛皆悉證知者。夫四王捧&MT04125;奉獻ント
於成覺之。大梵王待時期勸請シト於法輪之
。十地菩薩爲伴侶圍遶前後。三世
佛含智水欲授職位。是故今云皆悉證
知 示云。十方諸佛皆悉證知スト者。善惡雖
全如魔官振動。所以魔王懊惱之時佛
隨喜。仍行者在因心誓決菩提
如來在果心證知菩提。從因至果從
果向因得意可知云云此故レハ魔亦喜
尤可恐
  常在人天受勝快樂事
尋云。常在人天受勝快樂意如何 或抄
云。常在人天受勝快樂者。明スニ初發心之
&T069222;及三菩提之行。故疏云。由具戒
得生&T069222;於人天。此謂未得法身地者世世
生生處常人中天上得離障見佛聞
法此則大利也已上以此等古徳多歎
發心以後如説修行以前功徳。言具戒者
菩薩性戒也云云
問。眞言教意發菩提心・誓心・決心&MT06279;クト
生可云耶 答云云進云。常在人天
受勝快樂。付之論機是上根上智人。論レハ
即速疾神通説也。何忘レテ頓覺妙道
人天快樂。爰以下文ニハ凡今之人若心
決定如説教修行不起于座。三魔地現前。
應於是成就本尊之身。爾者如何 答。如
所難。但至今文者會之異義也。一義云。
皆悉證知マテ自證菩提也。常在人天者述
化他利益也 難云。此料簡太不叶文。所
若論化他何云受勝快樂又云憶
持不妄耶 答。此難尤難會。恐存一兩會
通者。或&MT06279;一得永不失之義常在人天
至于化衆生之時&T069222;快樂失云
也。或又使メテ所化衆生受快樂不已功徳
云也。此事本難未被遮。一義云。人天
能歸依人也。意云。今發菩提心眞言行者
常在人天中爲諸人天被貴敬云事也。
此義又不叶文。一義云。今文眞言
菩提心不云也。只是雖未發三種
提心恐生&MT06279;信求菩提常在人天等云云
一義云。於今文我今者求等者。此文
心王菩提心。即志求大毘盧遮那也。次若
願成ヨリ明心數菩提心。即至マテ諸尊世天
ント其身也。故常在人天者顯&MT06279;心王
菩提心即身成佛之旨。於人天得即
身成佛自證如此述也。一義云。今
一段總表文亙三種菩提心也。故此四
功能レハ行願勝義。若淺略如文。若
三摩地魔宮振動。即一念心性即本來所
魔宮也。十方諸諸即自心諸佛也。常在
人天即自心人天也。雖人天也人天全
心佛果也。何如來名人中尊天中天。故此
可含淺深義。又總表一念菩
提心功能。故於人天快樂
全無失也。故大日經初三摩地等也。但下
論文如教修行。依修行
魔地現前得意。前後無相違 示云。常
在人天受勝快樂云事難加聊爾料簡。所
謂一ニハ者胎藏界地曼荼羅也。天者金
剛界空曼陀羅也。故非常沒人天ニハ云云
又一傳ニハ今文雖不顯意於婆品
也。彼猶婆連多。逆即是順妙理
信敬スル者若生人天中受勝快樂若在佛前
生蓮華云云故妙經密意全明胎金。委可
聞口傳。何此論彼經同&MT06279;善惡不二邪正
一妙以顯一切衆生本有薩埵意。就中
人天是三界中居。遍引下。一切在
之得意可知。故於人天
界依正。兩部曼荼羅三部悉地具ニハ如事相
口決云云
  所生之處憶持不忘事
尋云。所生之處憶持不忘。其意如何 或抄
云。所生之處憶持不忘者。淨名經云。總持
薗能持善惡念令不失。且持惡念令不
失。尋云。所生之處憶持不妄者於何位
此徳 答。且准餘教正性離生位也。但
誓心決定徳故全以彼料簡
得意如上示云。誓心決定憶持不忘者全
不可論次位淺深。所謂眞言行者如教
發菩提心時。直本有薩埵其功
徳遍同法界。每所生之處常持常熏如此
云也。故如常途トハ座位不退不可得意
也。故大日經疏十一云。未得法身地者世
世生處常在人中天上得離障見佛聞法
此意也。又豈引花嚴經云。菩薩於生死最
初發心時一向求菩提堅固不可動。彼一
念功徳深廣無崖際。如來分別説窮劫不能
盡。決一云。言生死者擧極下位薄地初心
不爾者云何能顯圓頓功深&T069222;。不可動者理
事遍。不爲所動非謂不退爲不動耶。
言一念者擧極少時功深徳廣&T069222;
崖廣遍無際
  若願成瑜伽中諸菩薩身等事
或抄云。若願ヨリマテ佛身明擧心數&T069222;
心王。疏云。若就隨自意語深密。隨
入一門皆具一切法門。乃至諸世天等是
毘盧遮那。何有淺深之別。若行者能於無差
解差別差別解無差別義。當
知是人通達二諦且識眞言相也云云
問大日之外有四佛菩薩天等。何唯諸菩薩
身耶 答。是擧中間菩薩顯前四佛天等
問。若願成瑜伽中諸菩薩身者亦名發菩提
心。爾四佛世天等耶 答。兩方若限
菩薩云者。曼陀羅中四佛世天皆大日
體也。次兩身何除四佛哉。爰以
釋云。乃至諸世天等悉是毘盧遮那。何有淺
深之別。加之五大院釋云。求成五乘身亦
名發菩提心。如此等文者廣世天
菩提心タリ。若依之爾云者。今論
菩提全亘トハ四佛世天不釋也。如何
答。曼荼羅者輪圓具足義也。故スト曼陀
世天願スル可名菩提心也。此即毘盧
遮那本體世天ナルカ故也。既本來常住輪圓
十界曼荼羅&MT06279;動其ルヲ法界門名
菩提心。全是非忘想所釋昇沈不定
ニハ也。但至不見之經者會之有異義。一
義云。如上利。所以菩薩者。上有諸佛下
衆生。故中間菩薩自略前後義也。一
義云。心王大日心數諸尊有二義。所謂
大日獨爲心王餘尊爲心數。或五佛
爲心王自餘爲心數。故今文五佛俱
心王可云也。一義云。菩薩者九界全體
也。其故五祕密瑜伽出三種薩埵。一愚童
薩埵凡夫二有識薩埵二乘三菩提薩埵菩薩
此文九界皆名菩薩也
難云。此等會通各不審也。所謂略前後云事
未見證據。又四佛雖攝心王何不出世
耶。又如五祕密儀軌者實云薩埵
菩薩ニハ也。此薩埵三種ニハ菩提
薩埵タリ。如何 答。如先可料簡云云
大院釋云。問。若皆得菩提皆名薩埵者。三
乘皆名菩提薩埵耶。答。智論云。三乘皆名
菩薩而二乘皆名菩薩。而二乘不名摩訶
薩。唯菩薩名摩訶薩。又云。普於五乘自心
實相皆發普賢大菩提心又云。若眞言門ニハ
凡已呼四重人法。皆大日如來果徳ナリ。故設
雖五乘三昧道心求成五乘者亦名發菩
提心。若別若總發三種菩提心 示云。今
諸菩薩身十界衆生可得意
也。所以下三摩地一切衆生本有薩埵
メニ貪瞋癡煩惱所縛故。一切衆生
世天等哉。此等世天皆同毘盧遮那佛
也。豈無四佛體耶。依五祕密儀軌五
大院解釋皆此心也
尋云。今文ニハ三種菩提心又兩部菩提心俱
擧也將不爾也。如何 一義云。題名既
兩部菩提心。今文亦可然也。所以上我今
志求等金剛界勝義菩提心也。下若願成
胎藏界行願菩提心也。兩種發同體ナレハ
即三摩地菩提心也。問。上魔宮振動
彼成道。皆悉證知者述滿空諸佛
也。下文云諸菩薩身云皆同毘盧專相
胎藏界タリ云云一義云。今論以金剛
頂經爲本經。上下文俱金剛界
提心也。所以五相成身。自因
果即勝義菩提心也。下文&MT06279;三密觀行
十六大菩薩身。即行願菩提心
也。但於總持教瑜伽攝兩部界會
非論 一義云。我今志求等文勝義行
意即攝スル顯乘菩提也若願我成等
摩地菩提心。今教意也 示云。於此等
料簡不同也。所謂一義ニハ我今志求者明
心王菩提心也。若願成瑜伽中菩薩身者明
心數菩提心。此義頗不審也。其故小乘祕
心王心數同起。恐於祕密頓發菩
提心何有心王心數前後義。何論頓發直
。時全不可有心心表裏也。但説次
可會也 又一義云。上文勝義菩提下文
行願菩提。大旨如前云云凡於今論文
若有上根上智之人者。出眞言教機根也。
不樂外道二乘法者先簡非也。有大度量勇
鋭無惑者顯是也。直修佛乘者先定機根
簡非顯是畢&MT06279;所修法以令發三種菩提
。故當發如是心云也。謂我今志求阿耨
菩提等者明勝義菩提心。是則從因至果
歴五種三昧道也。大日經初三摩耶意可
名之云云次若願成瑜伽中諸菩薩身者明
行願菩提心。是則從果向因。前所擧五種
三昧道全大毘盧遮那佛身也。大日經
二三摩耶可思之。抑三種一心菩提委如
題下料簡云云レハ薩心眞體兩經全
同時&MT06279;更無前後也。所以於同五種三昧道
之云瑜伽中諸菩薩身等。竪指之云
我今志求○不求餘果也。問。横身土胎藏
界。竪身土金剛界。竪横雖異同體不二
其次ニハ一心法界體性可成三摩
地菩提心也。大日經第三三摩耶可思之。
然則前三種菩提心機根テハ
餘教ニモ可有。眞言教本意全在直連
三摩地菩提心也 唯眞言法中即身成佛故。
是説三摩地法於諸教中闕而不書ヘル意有
 難云。此經思委釋上文先簡餘教
當發如是トテ我今志求等文也。何
以此文攝顯乘菩提限若願成
意。或又若願成文内何不云大日心
菩提哉。答。總&MT06279;三種菩提皆眞言教
也。而勝義・行願ニハ寄在顯乘菩提正
三摩地獨明眞言菩提許也。次至不
明大日菩提云者今諸菩提者皆承大日
命趣加持門也。故瑜伽中諸菩提云云
皆同大毘盧遮那ヘル非大日哉
  如人貪名官者等事
問。如人貪名官者等云意如何 答。或云。論
如人ヨリ至其志者第四明譬説名官喩金剛。財
喩胎界
玉體智
此中有三。論如人至官行者。一
約名聞明譬。論若貪至物行&MT06279;
。論凡人至其志者三&MT06279;凡情
論所以ヨリ至提行者第五明合説。論更發ヨリ
至行相者第六明總結如文
可解
尋云。法解無量也。何必二解耶。又
此譬意如何 答。此事異義也 一義云。世
人未欲必擧此譬合胎金兩部
也。所謂名聞官位只是意地樂欲ルカ故譬金
剛修得智界即勝義菩提也。財寶財物
則樂欲境界解胎界性徳理界即行願
菩提也。仍以迷情世俗法顯出世解行
也 一義云。如人貪名官等者解我今志
。是則勝義・行願二種菩提心爲因大
悲爲根意也。若貪財寶等者譬上若願成
。是則三摩地菩提方便爲究意意也」
尋云。欲&MT06279;ナサント善之與惡トヲ皆先&MT06279;其心而
後成スト其志意如何 答。如論文者先標&MT06279;
善惡而後成ルヲ善惡先知菩提
後論ルニ菩提果也
難云。以惡因果因果尤可然。
而標&MT06279;善心善心外三種菩提心者何
物耶。若爾不足爲ルニ也 答。以善惡心
爲解先擧凡義也。所以菩提者別&MT06279;
三種。但又有行相云云示云。此等
三種菩提故料簡全可准前。所謂女
ヨリ至成其志者以解結成スル也。
所謂菩薩ヨリ至菩提心之行相今解
三種菩提&MT06279;三門令生後也。問三種
菩提總標文畢。以下正以三門分別
菩提如文云云
  其行相者三門分別事
或抄云。大文第二略釋三種菩提心行相
有三。一標菩提行相數。二引古證
勸行者三別&MT06279;歎三摩地門。論其行相至分
別者是第一也餘文
可知
諸佛至暫忘者第
二引古證。勸行者昔在因地者。問。今指何
云因地耶。答。未發心時凡夫地位ナリ。今
此教意發心已後實無因位。初發心時即
得無上菩提故也。疑云。今言菩提者是發
心以來因人ナリ。何云發心以後無因人耶。
答。密教深意不似常途。佛菩提名言俱是
究竟人也。佛者金界果人。菩薩者胎界因
人。因無不滿過果無輪圓失。乃至成佛
者。有人云。晝夜四時云乃至也。論唯眞言
至不出者第三別&MT06279;欲三摩地門。即身成佛
者靑龍即身成佛頌云。六大無礙常瑜伽
四種曼荼各不離 三密加持速疾顯 重重
帝網名即身。六大無礙常瑜伽者體即身也。
謂六大者。其五大色第六心。色一切衆生
無始輪迴五蘊。色心二法當體即是avira
h@u@mkha@m最極祕密法界&MT06279;與諸佛六大常恒
涉入平等ナリ。平等ルカ故ニ云常瑜伽瑜伽者相應
涉入義也
如疏云。一切衆生色實相中不二
本際以來常是毘盧遮那等不二
云云四種曼荼各不離者相即身也。一切衆
生無始本有顯・形・表等色内外依正具セル
是大三法羯四種曼荼羅相也。衆生與諸
佛彼此不相離如空光無礙。故云各不離
不離故
即義也
三密加持速疾顯者用即身也。衆生
流轉身口意即諸佛平等三密故也。如此
六大四曼三密體相用佛與衆生平等トナリ
等互相涉入&T069222;如隨羅網。故云重重帝綱名
即身。若有頓悟人纔値此祕密教信知
無始流轉色心當體即是法身如來體相
ナリト時。此一會即佛位&MT06279;更無昇進階次。是
發心即到云如實知自心。即身成佛
綱如此。具如下。闕而不出者菩提心義
云。圓教佛果未入三平等三摩地。三平等
於諸教闕而不出。今眞言名三
平等云云
問。法華八歳龍女・仁王五千女人・處胎
摩梵釋女・華嚴都率天子皆以即身成佛。何
云闕而不出 答。彼等説文唯理祕密&MT06279;
非事理俱密成佛。故蘇悉地疏云。有二種
教。一ニハ顯示教。謂楞嚴深密諸三乘教。二祕
密教。謂華嚴・維摩・般若・法華・涅槃等諸一
乘教也 祕密教亦有二種。一理祕密。謂彼華
嚴等一乘唯説世俗勝義圓融無二不説
三密行相。故二事理俱密教。謂大日金剛
頂蘇悉地經等能説世俗勝義圓融不二亦
説三密行相故取意
文也
此義甚妙。行者留思
問。勝義・行願・三摩地菩提心今論始明之
也。將大日經等有之也 答。菩提心義一
云。行願ト者兩部俱明五大願十婆羅蜜。大
日經大悲爲根句金剛頂經三十七尊十二
神變。又云。利益安樂無餘有情界。勝義心
大日經如實知自心・金剛界勝義空也。三摩
地心者大日經大衆三摩地・大悲胎藏發生
三摩地・法界胎藏三摩地・金剛界阿波波那
伽三摩地取意仍聚集&MT06279;此等文意名三門
菩提心
  諸佛菩薩昔在因地發是心已事
問。眞言上乘意有修因感果義耶 答云云
 若有云者。此教内證果滿所談本有直互
覺體也。何同&MT06279;常途諸教有修因感果
哉。爰以義釋云。我覺本不生者謂覺自身從
本以來不生即是成佛而實無成無覺也。或
云。實ニハ無能入之人無所入之處。若依之
云者。今論云諸佛菩提昔在因地時發是
心勝義行願三摩地爲戒乃至成佛無時暫
忘。爾者如何 答。於眞言教本意者全不
可有修因感果義如所難一色。爰以五大
院釋云。佛在内證説己因果。欲以此因
法界因位無闕減失果上
無圓極云云因果同本有常住&MT06279;備因
無闕減也。但至今文者昔在因地
者指常修常證。乃至成佛者指常滿常
也。此三摩地菩提心。若
ヘハ勝義・行願文有修因感果義事ヲモ
可遮也。所以勝義・行願者與テハ同顯教
有故也。若奪之時不可示也。何者
勝義・行願者三摩地上妙用&MT06279;本來拙劣得
勝本來大悲方便ナル故也。智證大師御釋云。若
&MT06279;ルニ義家淺略甚深祕門在師口。此釋
修行或惑ヲハ屬淺略本來成覺ヲハ
在口傳云事也 示云。此教本意但在直
連直入。其外文無餘途也。雖爾機根萬差&MT06279;
發心不定也。故獨雖可三摩地菩提心
兼存スル勝義・行願二心也。問淺略
示三摩地不堪自成スル勝義行願
也。深祕雖示勝義・行願隨直乘
令成三摩地菩提心也。然則三種俱
事理俱密三密瑜伽菩提也。故修因感果
本來成覺可得意也。下文云。衆生愚
朦不可强度。眞言行者方便引進。可思之。
委如三摩地料簡
  勝義行願三摩地爲戒事
問。今論意如何判戒法哉 答云云進云。
勝義・行願・三摩地爲戒。付之夫戒者遮惡持
爲本防非止惡爲門。爰以七支作無作
小乘戒法也。專誡身口業。十重四十八
大乘戒法也。殊意地。凡大小雖
制止制戒是同也。而何今以大智大悲
爲戒法哉 答云云示云。凡於大小權實
諸教所明戒法各異也。所以五戒十善
間有漏戒。二百五十戒小乘聲聞戒。十重四
十八輕等大乘菩薩戒也。而如瑜伽論等
者於菩薩戒法立タリ三聚淨戒。攝律儀
異聲聞。攝善攝生爲菩薩云云又天台
戒法正依法華傍依梵網。佛性常住金剛寶
云云次眞言祕密戒法圓頓一實戒
事理俱密三平等菩提心爲其戒體也。此
則本覺成覺防止スル始覺修成以之
名戒也。於此戒又有二種。一有爲戒。二
無爲戒也。所言有爲戒者。顯教常途戒法
始覺修成其體非常住也。所言無
爲戒者。本來成覺不應正法等四重
其體本有常住故也。其戒相説七種
戒品。以之名三摩耶戒也。問行願饒益有
情戒。勝義攝善・攝律二戒也。故一往屬スル
爲戒可有。三昧耶戒一種事理俱密
戒本來常住無爲戒也。義釋云。三昧耶者即
是不可違越義也。略而言之。即是戒善也。
又云。三摩耶者平等本誓除障加護義也
已上
一義
尋云。有爲戒・無爲戒俱眞言戒也 答云云
與奪云云義釋云。有爲戒者。是修行方便
云有爲戒也。然無爲戒者。即是本性戒
非是修行。是修成對ルニ之有所行方便故
言有爲。然源觀即同無爲戒也。以不ルヲ
離阿字門故。又云。汝等當阿字義。祕
密教而作佛身。若不隨此即是住
放逸。又云。受持三世無障礙智戒於身口
奉就如來。諸有所作隨此功徳即是心
菩提心 示云。以有爲戒無爲戒爲三
菩提心事如前云云凡無爲戒者住阿
字不生時一切悉無無爲云事處
名無爲戒也。又亦三世無障礙智三平
等戒也。此即超過三世覺智受持ルカ
戒法。三昧耶戒ニハ以殺盜婬妄等重重
十惡偸蘭遮。以始覺修成解了
也。但始覺修成尚有本有無爲戒云
者是又可犯戒ナル也。然源觀即同無爲戒
若不隨此即是住於放逸也云。可思之。所
謂眞言直乘菩提心發レハ一切悉本來成覺
戒相也云云
尋云。本來成覺立戒相事如何 示云。
本來成覺如來有防非止惡。名之爲持
。大旨如前。根本大師破南都云。約&MT06279;
分論之。螻蟻蚊虻悉皆持戒。約究竟論
等覺已還皆破戒也。唯究竟佛果ノミ持戒云云
取意此即超三世分識無始覺修成處
果徳&MT06279;以防非止惡スルヲ圓頓持戒也」
尋云。圓頓戒相其意如何。示云。於一會三
性相而自有寂照二義。此即定慧功徳
也。於此定慧而有防非止惡義。是名
圓頓戒也。故强論戒體時一往雖可
色心二法再往可限心法也。何色心二法
一心爲總&MT06279;故也
尋云。難云。以三千本法戒體
若不&MT06279;由作法受得戒體者可有哉。例
如自解佛乘。又於不知三功妙理
法受得時可發三千戒體也。如何 示云。
小乘意尙有十種得戒説。於圓頓耶。
觀一會三千妙境時速發得戒體
哉。別解説戒一意也。又縱雖不
知三千三功妙理。作法受得レハ即任運
法爾道理。發得ルニ戒體全無相違
尋云。三昧耶戒與圓頓戒同異如何 答
云云兩方若同。密教ニハ廣説七種戒品
云戒相云戒體其旨甚深也。圓頓
於一心三觀梵網威儀
戒相。故其義遙異也。依之弘法三摩耶戒
不同常途。所云常途者指根本大師
也。若依之爾云者。大師説戒智證唐決ニハ
スル圓頓戒三摩耶戒一致旨耶。爾者如何
 示云。此事自宗他宗教相諍論也。先自宗
教相於唯祕密而立事理俱密。故
圓頓戒爲理祕密戒。即中道爲戒體也。
祕密教三摩耶戒於圓頓戒三密法
。即事理俱密戒也。故事理雖不同也
於戒體者彼此不同本來本有防非止惡
也。而他門始終各別也。故智證大師入
時宗叡僧正誂ヘテ於唐朝可決
云云而智證大師於唐朝問此事。法
全阿闍梨答云。圓頓戒三摩耶戒是一也云云
若爾弘法釋不足依用スルニ也。問。宗
智證大師疑問云。叡山仁法師説戒詞
三摩耶戒者先所傳菩薩戒是也云云而高
野海僧都説戒詞云。菩薩戒與三摩耶戒不
同也。三昧耶不同常途云云此事未決是
云云法全阿闍梨答云。菩薩戒大通大道。
三昧耶微細談戒相。不可異解。仁法師
可爲正義云云此釋大體ヲハ爲圓
頓戒。委細談事相名三昧耶戒。而戒體
全一也云云依之山門戒壇圓頓戒三昧耶
戒其體同受圓頓戒&MT06279;雖不受三
昧耶戒傳受スル兩部大法也。但灌頂
細戒重受云也。東寺ニハ菩薩戒三昧耶戒各
トテ而不立菩薩戒。上南都聲聞
傳習スル兩部大法灌頂時始三昧耶
可云也。而三井寺立戒壇時若立テハ
圓頓戒壇更根本大師門弟&MT06279;兩所立テハ戒壇
可爲破羯磨罪之由自東寺檢事此。爲
免此難可立三昧耶戒壇之由奏聞スル
處亦違智證云圓頓戒三摩耶戒一
。故破羯磨罪。仍被止之畢
尋難云。顯教密教其意遙異也。所以顯教
於三千三劫法門雖談圓融無礙
云即事而眞也。密教於三千性相
三密四曼義門也。故戒體隨之可不同ナル
也。而於戒更不同云者顯密二宗雜亂
咎有耶。若爾三井義勢圓頓戒立三摩
耶戒義有何咎哉 示云。顯密二宗廢立
如難勢。但不明天台一念三千直立
三密四曼事全無之。又不&MT06279;受天台
頓戒三昧耶戒事又不可有之。若
各別傳受事有之。尤如東寺義勢。不可
依智證大師決等也。仍可見儀軌本經和
漢兩朝解釋云云然則圓頓戒・三昧耶戒只
是大綱微細不同&MT06279;全非別體云云若受
頓戒其後受三昧耶戒非所スル也。
凡根本大師圓頓戒壇御本意只恐三乘一
&MT06279;未及論ルニ三摩耶戒ヲハ云云
尙尋難云。三昧戒與圓頓戒戒相遙異也
乍云何又同云哉 示云。於戒相者名言
雖異也於戒體者彼此全同也。戒體異
者行相也。問菩提心論同聽異聞&MT06279;不空
敬賢玉ヘルヲハ名授菩提心戒及心地祕決一行禪
聞書ヲハ名禪要也。當時山門所用寺家戒
體是也。此ニハ用三聚淨戒。三摩耶戒ヲハ微細

尋云。於大日如來總體智慧門云文殊
大悲門ヲハ云觀音。若爾取戒一門名人時
何菩薩哉 示云。於此有種子三摩耶尊形
等。各事相&MT06279;祕藏也。但其中種子a字也。如
無爲戒。仍判阿字不生旨是則持戒
義也。若不知阿字義名破戒云云
尊形如三摩地云云
  諸佛菩薩昔在因地發是心已勝義行願
  三摩地爲戒乃至成佛無時暫忘事
問。受三昧耶戒人有退失癈忘之義哉
云云若有云者。今文云乃至成佛無時
暫忘。此文全不可有退失之義聞タリ。若依
之爾云者。初心凡夫始三昧耶雖受
之何無退失之義云云爰以陀羅尼集經
釋迦法擧退三昧耶還歸法。爾者如
何 答。一義云。非必於受戒功能無退
失之義也。只是眞言行者相續修行&MT06279;乃至成
マテ&MT06279;&MT06279;忘此三門提護スル意述也。一
義云。實ニハ無退失義也。所以頓機不論
之。縱雖漸機ナリト初發心時更發本來無作
律儀。乃至成佛マテ全不可退失。彼圓頓
妙戒一得永不失&MT06279;尙不論退轉説。於祕
三昧耶戒法耶。何最初發心無作功徳
遍法界與如來無異&T069222;無別。依退
失之義哉
尋難云。歷縁對境&MT06279;忘失セハ三昧耶戒。何又無
退失義也。抑無退失云者其位何也 示
云。開三密相應行解又云無作功徳發レハ
全無退失義也。凡發菩提心ニハ有憶持不忘
徳。故世世生生不可廢三密。其據證義
釋文分明也。但至處處三昧耶退者皆
フル淺略也。仍或不云本來成覺
未發心者也云云抑其不退位者常在人
義料簡如前云云義釋第六云。今此菩薩
律儀亦復如是。雖談最初發心乃至四十
二地階次不同ナリト然一時普遍法界發純
無作善根。即與如來更無增減之異。復次
如初發心一切功徳即與如來等。從
此已後經無量阿僧祇於一念
深轉廣不可思議。以此爲祕
密中無作功徳也
  唯眞言事
問。以今教名眞言有何故哉。又名眞
其證據如何 答。此事教時義第三第四
以五重玄委細シ玉ヘリ。又蘇悉地經疏等可
見之。凡眞言出處大日經入眞言門住心
品是其證據。義釋云。眞言梵ニハ云曼荼羅。即
是眞語如語不忘不異之言。龍樹釋論ニハ
密號。舊譯云呪。非正翻ニハ。此品通論經
之大意。所謂衆生自心品即是一切智智。如
實了知名爲一切智者。是故此教諸菩薩直
以眞言語爲門。次眞言證據五大院釋云。
眞如言説爲門悟入眞如佛界。故云眞言
也。此依釋摩訶衍論説文眞如言
處也。所以彼釋摩訶衍論立四種
。謂相言説・忘言説夢言説・一如義言説
也。前生死言説也。如義言説法體常
言説也。但此文覺大師幷智證ニモ不引
之。五大院始引之也 尋云。名眞言
&MT06279;何物爲其體哉 答。金剛頂經疏一云。
初明總體即是本有阿字一部之指歸衆
義之都會。此釋依義釋文也。義釋云。何眞
言教法者即謂阿字門等是ナリ。眞言教相
相不異體體不異相。相非造作衆生不
可示入。而能不離解説現作聲字。一一聲
字即是入法界門。故得名&T069222;眞言教法
尋云。梵・漢・和阿字功徳齊等也 答。隨ヘハ
風俗。一往雖不可在不同。再往論
於梵字者功徳尤勝ナリ。所以長短音義三有
之。此三皆即隨縁眞如梵字多含其
徳甚深也云云
尋云。一切言音及阿字義如何 答。義釋
云。若無阿字即離言語。無有&T069222;可説。當知
但開口出聲即阿聲也。仍於阿字口内口
不同又總體別體不同如悉曇
問。法花眞如言説經也 答。兩方若眞如言
説也云者。經文ニハ是法不可示言辭相寂滅。
此即以理體爲離言説。知スト眞如言
タリ。若依之爾云者。顯密事理雖異
體全無別體。爰以彼言諸法實相者即是此
經心之實相也
阿字不生微妙體即是衆生内心法等云云
者如何 答。凡離言説者暫以理妙言
名不可説。若於理内者全眞如言説
也。故大師御釋引法花一文眞如言説
玉ヘリ。問顯密同異如前云云
  即身成佛事
問。眞言教意即身成佛者爲速疾トヤ
爲凡夫當體佛身トヤ耶 答。二義俱
存之。但以當體即身成佛爲宗旨也。經
云。以凡夫具縛之身速疾叶佛果事此
規模諸宗不共所談也。依之大日經ニハ
十地此生滿足。今論ニハ速證大覺位タリ。以凡
夫當體名即身成佛事一文&MT06279;全所不見
也。抑雖存スト當體成佛何又可亡速疾
成佛已上五大
院疑意也
答。淺略門一生
大覺位可云也。深祕ニテハ凡夫當體即身成
佛也。爰以義釋云。我覺本不生者謂覺自身
從本以來不生ナレハ即是成佛而實無覺無成
也。五大院云。眞言毘盧遮那者非是凡夫
修成之佛。又此意也。智證釋云。若法花久遠
之時實有成佛之佛者尼揵外道論別人義
也。實無成道之處實無成道時實有成
佛何者凡・來取意是又得意也。但於成佛
或立二種即身成佛。謂凡位成佛。或立
三種即身成佛。謂理俱加持顯得是也。蘇悉
地經疏第一云。然於成佛有二種義。謂凡
成佛聖位成佛。言凡位成佛者。若得如
來智慧雖未斷惑依正二報隨解融通
於一一微塵見十方三世。於一一如來
身分具見法界相好。凡夫依報從本以來
遍法界依也。具縛正規法然道理等靈空之
ナリ。由遇縁不得顯現&T069222;。今依如來
密加持此身法界依正始顯現。將
タリ聖位毘盧遮那。但以凡情兼劣不能
觀見&T069222;。唯佛供見玉フ。是爲凡位成佛。故大興
善寺和尙云。諸法無定レル性爲誠之所轉。
若三密解起レハ凡夫之身轉&MT06279;爲如來
此身無別佛身。故五字陀羅尼云。即於
凡夫成就佛身。應以爲證也。次
精進&MT06279;無懈怠晝夜修習&MT06279;斷除惑障彌增&MT06279;
顯。是爲聖位成佛也。惠果頌云。六大無礙
常瑜伽 四種曼陀各不離 三密加持速疾
顯 重重帝網名即身已上
加持
法然具足薩般
若 心數心王過刹塵 各具五智無際智
已上
理具
圓鏡力故實覺智已上
顯得
尋云。二種及三種即身成佛同異如何 答。
只是開合不同也。所以理具加持二種
凡位成佛。顯得成佛即薩位成佛也
尋云。以加持成佛スル凡位成佛意如何
 示云。一切衆生本來成覺三密本來
故也。何如前云云云
尋云。凡位成佛薩位成佛終各別ナルヤ如何
示云。當體成佛即本來薩位成佛也云云
於成佛&MT06279;身心有二種。何智證釋云。有
人云。即身成佛爲勝即心成佛爲劣。此義未
高 又云。即身即心是佛也。此事在口傳
云云
問。始覺修成之薩位成佛之時斷惑成佛スル&MT01319;
將不斷惑成佛也 答云云示云。此事雖難
測先唐院・智證・弘法等皆一同不斷惑
玉ヘリ。問弘法釋云。問。此宗即身成佛
者。若以斷スルヲ煩惱即身成佛スルカ。若不&MT06279;斷煩
即身成佛耶。答。此宗意不斷煩惱
即身成佛。先唐院釋云。是不斷以爲正
。智證云。不斷惑各如文集
尋云。若爾者貪等煩惱數數起ラハ可觀本來
具出也。又如何可觀之哉 示云。凡斷惑
證理行人用心即本來成覺心地也。但於
斷惑有多意。所謂敵對或權教意也。體連
圓教意也。此外又有一種斷。祕密事相
在口傳云云
問。眞言教於餘教明即身成佛哉 答
云云若明者。今論於諸教中闕而不書。不
明罔タリ。若依之不明云者。法花等諸大乘經
説即身成佛。何必限眞言教哉。爰
以法花龍女刹那發菩提心即身願等正
。加之胎經摩梵釋女・仁王五千女人皆
是即身成佛人也。如何 答。顯密二教即身
成佛其意遙也。故以法花等即身成佛
不可爲眞言教即身成佛。所以密教
以三密平等爲即身成佛。故法花龍女等
成佛皆云唯理祕密成佛也。依之山王院
云。今案三摩地門唯在祕密教。自餘修多
羅中闕而不出。故大乘王祕中最祕。法
花指不及。況自餘教。五大院云。圓人初心
唯知理觀不知事密。乃至初住唯證理佛
非曼荼羅。雖説妙覺不説行法。委如文

尋難云。如所答者。於餘教者更不明即
身成佛實義云云如論文者全無嫌也。
所以不書トテ不説トハ不云。爾者如何 示云。顯
雖未説三密行相夫實ニハ龍女成佛
正叶初住無生時可知三密也。所
眞因開發如來速説三密法。必
可令聞也。故如實法花翻譯セハ可明三
密行相也。雖然結集者只擧顯呂一會
闕而不出述也。故五大院云。法花
ニハ皆雖説此三摩地門而得法菩提闕而
不出云也。可思之
問。論文云。於諸教中闕而不書。爾者所
諸教中法花可云哉 答云云兩方若
云者。五大院受此文。所言眞言者眞
説眞如法性名眞言教。故法花等諸大
皆名眞言祕密教也。如此釋者。以法
花等眞言教タリ。若依之爾云者。法花
諸經全不説三密三摩地。豈
諸教哉。爰以弘法解釋是説三摩
者法身自證三摩地。諸教者他受用所
諸大乘教也。此釋尤叶論文哉 答。理
祕密同ニハ唯眞言法可攝法花也。事
理俱密ニハ闕而不書可云也。故理祕
諸經皆説即身成佛也。夫實
身成佛云者。必可具三密行相也。故
此義邊皆眞言教分識也。雖然傳法菩薩
闕而不書諸教撰之也 金剛頂疏
云。或大乘ニハ雖明理證但理證&MT06279;無事。或大
乘經雖粗明スト眞言印契等而支分不具未
盡佛意。今此經ニハ説五部三密五智成佛
事理具足&MT06279;盡佛本懷。故云大教王也
蘇悉地疏云。花嚴等雖俱爲スト而未盡
如來祕密之旨。故與今前所立眞言別ナリ。假
令雖説祕密等未爲究盡&T069222;如來祕密之
。今所立毘盧遮那金剛頂等經成皆俱
盡如來理事俱密之意故爲別也 教時義
云。問。若爾諸大乘經皆是眞言ナリ。何故諸大
乘經ニハ但明&MT06279;所觀之理ノミ不説密印眞言。答。
且如般若經廣明一切菩薩萬行法門
所談義理而未説其印眞言教。十波羅密
各説眞言印相本尊觀。四無量觀亦説眞言
印相本尊。而彼經不説印相本尊。法鼓
説三十七品一一眞言。最勝王説十二
因縁眞言。此祕密教少分説萬行眞言
而未於一切法門以明眞言印相故云唯
理祕密 菩提心義第四云。圓教名理祕密。
眞言事理俱密。然菩提心論云是説三摩地
法於諸教中闕而不書者。是佛雖説之而
傳法者闕而不書。何況圓人初住已上入祕
。祕藏自具事理俱密。自得眞言自他五
種灌頂之法。問。天台圓教佛説此灌頂法
可名事理俱密。何故理祕密教傳法聖者闕
而不書。是誰闕之○答。天台圓教唯隨顯
理祕密。若約隱密今有事密。彼佛説中
雖名顯了スルニ三密事法隱密&MT06279;未傳非同
佛以密意不顯了説。又密迹經説佛
。及一向雖説三微妙而唯表名不説
行相。金剛頂引六波羅密經爲滅後
持法。文云。佛於六波羅密經中輒攝法寶
以爲五分。一素多覽。二毘奈耶。三阿毘達磨。
四般若波羅蜜多。五陀羅尼門。而擧五人
以爲滅後傳教者。謂阿難・優婆離・迦多延
那・曼殊師利菩薩・金剛手菩薩。如次令各
受持一藏○故知文殊・彌勒諸大菩薩諸大
乘之時眞言祕藏闕而不書
問。三摩地菩提心諸教中説之也將如何
云云兩方若説云者。一代諸教未明
三摩地菩提心ヲハ。可限眞言教耶。爰以弘法
釋云。是説三摩地者法身自證三摩地ナリ。諸
教者他受用所説大乘經也。若依之不説云
者。五大院云。法花等皆雖此三摩地法而傳
法菩薩闕而不書。爾者如何 答。此事異義
也。所謂東寺ニハ一義不説如
弘法釋
山門ニハ二義説不説
二義也
問。説云義密機ニハ雖説之顯機ニハ而不
書之。爰五大院釋如前云云次不説云
三密眞言教。於彼顯機
全不説也。山王院釋云。三摩地速疾門
諸教闕而不書。此教説故爲諸教所
歸之教。前後明白ナリ。若如是釋者則闕而不
書難何可消通耶。此釋不書者不説得異

尋云。先徳兩義終可相違也如何 示云。
兩義終不可相違。所以彼ノ顯教中ニハ未明
三密。故レハ顯教雖云未説於佛
者全無濟者也。其故&MT06279;未悟之機
三密法會ルヲ修行開悟可名論トハ也。而龍
理祕密成佛即繼事祕密得三密
於佛意濟處也。以此所得
傳法人或書云不説云。彼此只
同意也。依之五大院次下釋云。心覺開解得
成佛道時。内心觀法名三摩地。是名初住
即身成佛。此釋心覺開解説三密玉フ
也。問。勝義行願菩提心餘教亘不亘以其
料簡可得意合也。例如待有教無人等
可聞口傳也。又眞言即身成佛分證也
究竟也
問。眞言教意可明分證成道耶 答。雖難
計任密教大意テハ分證即身成佛トハ
可名
難云。所答不明。夫案ルニ大日經超三
至淨菩提心門。是名成佛説也。而淨
菩提心法的道。天台初住也タリ。爰以義
ニハ若一生中度此三妄執。即一生成佛。何
論時分等云云如此釋者以一生入住名
一生成佛。何不明分證成道耶 答。不可
分證成道。所以於頓連直乘何忽
論分證成道耶。故山王院一處釋眞言教
意以初住爲所期ヘリヘリト玉ヘリ。但淨菩提
者名佛慧初心。三劫十地法門對順
圓教。全非眞言實義ニハ也。依之五大院釋
云。經云。若得此者即與諸佛同等位者。當
知行人即位同大覺也。以其自覺心故便
得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位。比釋法
明道也
尋難云。教雖頓極也有漸頓。豈無分
成道哉 示云。分極證位全非眞言教
本意。所以若約セハ本來成覺以凡夫當體
爲極佛。若約セハ修得成佛以速證大覺
爲妙覺。故於成佛更無二佛體也。抑本
來成覺者。毘盧遮那佛法界體性遍一切處
。十界當體不出四重圓壇。諸尊皆同大
毘盧遮那佛身ナレハ若有テモ無相違也。委
口傳云云
尋云。八葉九尊五佛四菩薩其體各別也。若
其位同異如何 示云。五佛者皆一佛&MT06279;
而外用不同也。諸尊者亘因果而分極各別
也。頌云。自性及受用 變化平等流 佛得三
十六 皆同自性身。問八葉四重三十七尊等
開合等義委可聞口傳
  一者行願二者勝義三者三摩地事
問。三種菩提心列次第相如何 文云。或
云勝義・行願・三摩地。之行願・勝義・三摩地。
付之上標章ニハ云勝義・行願等。下正釋ニハ
行願・勝義等。前後次第何相違哉 答。且
任一機ニ料簡セハ。依金剛頂經
行願・勝義。依大日經時勝義・行願・
三摩地タリ。是則五大院解釋心也。其故
藏界在内證境界發本來成覺知見
大悲胎藏發生曼荼羅施大悲心
開演内證也。然則約&MT06279;能化者大悲心
爲先。約所化者發大旨爲先也。故
云。菩提心爲因大悲爲根本方便爲究竟。先
大乘智後修大悲心萬行タリ。次金剛
&MT06279;三十七尊五相作佛對所
説之時或六年苦行&MT06279;發智依大
悲行願故也云云所以汝達等者。可修
大悲令勸心大悲爲先也 示云。此事
&MT06279;上題料簡可得意也。異義各如裁ルカ
彼題下所以兩部金正胎傍
一向金界等云云但一ニハ於金剛界
瑜伽談總持教門時兩部三部宛
&MT06279;無闕滅。故因或果或自證或
化他皆悉無非瑜伽相應心。問約自證
勝義行願。約化他行願・勝義・初胎
後金初金後胎。胎金不二因果俱時菩提心
也。此義法在一心説必次第。能能可思之。
委如下料簡 菩提心義一云。問。此淨菩
提心大日經三句ニハ句ニ攝哉。答。即初
菩提心爲因句是也。問。此經ニハ菩提心爲第
大悲行願爲第二句方便爲第三
。菩提心論ニハ大悲行願爲第一菩提心
勝義諦觀爲第二菩提心自證觀法爲第
菩提心。二文相違何會。答。菩提心種于
諸佛胎藏。大悲萬行養育守護&MT06279;。沙羅樹
王增長開敷。是此經大悲胎藏之大意也。
修萬行觀諸中開心佛。是金剛頂
之大意也。問。大悲萬行養育者何等法耶。
答。義釋云。諸但説沙羅樹王種子根莖枝
葉花果未明養育方便。但此經明種子
養育方便取意如經者以三密行修供養
行。問。若爾此經大悲萬行行願菩
提心トハ只由眞言門三密供養耶。若爾
提心經等菩提心六度萬行大般若等一切
大乘菩薩萬行ヲハ不攝此中耶。答。皆攝
。但約&MT06279;行者行相少ナリ。何者且如布
。拙度菩薩捨身退道捨衣破戒。巧度
菩薩與ルヲ法爲眼ルヲ爲衣。眞言行
法施ヲモツテ滿。且如布施者萬行皆然ナリ
問。眞言行人修スル三密時不&MT06279;修事
行願菩提心哉 答。可成就也。付
之法理功徳行者行證不可混亂。何
&MT06279;修事一行行願菩提心耶。例如
依念佛誦經力用雖得萬行萬善功徳
無事行時猶不ルカ圓滿之。或定慧
時雖備持戒功徳不持自戒者猶
名戒緩也 若爾者縱三密雖備
萬行只是法體功徳&MT06279;不可有事勝用哉
 答。此事菩提心義問答也。後不可加料
。可釋菩提心義云云 如文集示云。眞
言教三密修行無別修行也。是
則本來常住&MT06279;一法不闕減故也。所以顯教
理性ニハ雖具諸法事相ニハ具云。理
事事諸法各別也。然眞言教本成萬
行圓滿&MT06279;自行化他事理具足&MT06279;同體也。故&MT06279;
一理備萬行。修一事又具諸法云云
三密法時開本來具徳事相
。故五供養印明ニハ一塗香遍十萬
諸佛。乃至以飮食供養等地獄餓鬼等
令飽足云云又施含ニハ自手留甘露
飽滿餓鬼等云云縱無飮食且用明施此
作用。是本來法界融通故也。凡夫此作
用思ヘル妄情所隔ツル也 問。悉地成就阿闍梨
皆施此用。弘法釋云。悉地非難得。遇
教難也云云。一條院御時修學院澄
等僧正内御惱有雪中願靑梅御坐時。僧
正以五古加持梅樹。即靑梅出現。又法
性坊尊意菅承相時火炎現時結ヘハ
水輪即水顯&MT06279;火炎。此等皆以印
相計施作用也。如此得意。上誦經
スル戒功徳又白四羯磨得行相
也。何依本來所具持戒故也。又天子本
道場者獨總持院也。唐土ニハ名天子
内道場也故内裏ニモ又有道場。弘法大師於
内裏立眞言院是也。所以唐土ニハ靑龍道
ヲハ名天子本命道場也。此必持熾盛光
供養スル天子本命星也。准&MT06279;之慈覺大師仁
明天王御時立天子本命道場可奉祈天
之由有御奏聞處。有御叡感被許之。
内裏可被建立之云云奏聞&MT06279;云。
先師建立止觀院不建眞言堂。而默&MT06279;
言堂置之。於彼地可建立本命道ヘリ
於彼地可被建立之由被勅許間建
立總持院名天子本命道場。何限我山
總持院餘寺ニハ無之也云云
  行願事
問。行願菩提心有教行二門耶 答。可有
之 疑云。若教行二門俱云者。今論文
行門。誰知在不サルニモ述教門。爰以
提心義&MT06279;教行二門所云利益者爲勸發
一切有情ヨリマテ而令得度者行門也
次引華嚴央崛等大乘經佛性同故是教門
セリ。爰知以論文皆屬行門於論
全無教門聞タリ。若依之。爾者今論文
言利益者爲勸發&MT06279;一切有情令安住
無上菩提不以二乘之法而令得度。今
眞言行人應知一切有情皆合如來藏性
可名之 答。今論文教行二門各有二重
配立。凡行願門菩提心者。其大綱利益安
二門也。於此二門各分別教行二門
先利益門教行云者。所言利益者爲ナリ
&MT06279;一切有情令安住無上菩提
以二乘之法而令得度者行門也。應知一
切有情皆令如來性乃至引華嚴文以下
門也。次安樂門中又分教門。門人既知一
切衆生以下教門也於大悲中以下行門也。
但至五大院釋者引華嚴央崛等説悉
有佛性。故教門云計也。論文全非
ニハ 示云 行願菩提心大意不出
利益安樂二門也。利益門者令一切有情
斷惑證理也。安樂門者隨一切衆生
與世間出世也。但兩門雖似
體全無別。所以斷惑證理&MT06279;成佛者敢非轉
染斷證。但是一切衆生悉顯本來成覺
。世間出世諸法全無之也。問眞言行
者發レハ大菩提心同體慈悲熏&MT06279;自他更
別。然則云ニモ利他獨非他即己身教也。自
又非向即法界行也。我利益安樂無
餘有情界觀十方含識猶如己身乃至二乘之
法。可案此文
  無餘有情界事
問。無餘有情界スル顯教佛果也 答。
可攝也。付之廣證判教異雖可
其義分如論文者全不釋處也。攝スト
佛果云事只是約&MT06279;流轉凡夫
タリ。爰以次下ニハ不以二乘之法而令得
乃至隨衆生類而給。付之如此等
二乘界雖爲於佛界未云攝スト
哉 答。眞言行者本來知見所度
行願菩提心修成顯得佛果皆可成所
也。再往論之時スト顯教佛果ハンニ
全無相違也。爰以五大院安&MT06279;五教菩薩
菩提心。但藏通菩薩同於界内六界
雖發行願之心而有拙度之異。別圓菩薩
同於界内界外雖發行願之心而別菩薩
未出變易亦次第行言圓菩薩遠出二死
亦圓融。眞言菩薩出二死深入佛。於
衆生界於内證廣修行願。別圓猶
十界爲所度。密教豈不然哉。仍深入佛
者本來覺體也。廣修行願者内證境界
也 示云。凡眞言教佛果者本來成覺
如來也。常修常證只是菩薩界徳也。修行顯
佛果ヲハ皆屬&MT06279;有情界可教他也。所以
顯密時八相成道釋迦如來迷本來成
也爲心王大日者成心數萬荼羅眷
也。故天台觀心眞言教相也。但論
密惠摩梵・龍女等皆同得三密
説於能化佛果哉問於顯密各有顯
密。於同異又有事理義。與奪料簡相望不
同。如先料簡。具可解覺大師解釋云云
問。我當利益安樂無餘有情界。爾者此中
スル瑜伽諸菩薩哉 答。可攝也。付之瑜
伽成就諸菩薩既是菩提心體也。何以此等
菩薩可爲所度耶。爰以上ニハ若願成
瑜伽中諸菩薩身者亦名發菩提心何者爲次
諸尊皆同大毘盧遮那佛身。加之義釋&MT06279;
内證眷屬。一相一味到於實際故名集
會。若少分未等一法未滿足不名一切集
會。如何。答。所一曼荼羅是顯生佛輪圓
。謂心王大日即能化也。心數曼荼羅
所化也。然心數曼荼羅者本有生界悉
修常證菩薩全本有大日所施大悲也。故
於瑜伽諸尊非無能所異哉依之一經
以等覺菩薩爲護摩薪内證説法
又得益ストタリ。但至若願成文者顯輪圓曼
荼羅時即&MT06279;菩薩界佛界輪圓スル
爲菩提心也。以菩薩界當體爲所度
事不可遮。問義釋此意也 一義云。若
願成等者。菩薩界ヨリ法界曼荼羅
云也。然菩薩計可成所化。全瑜伽
當體トハ不可得意。只是瑜伽ヨリ隨縁スル處指曼
荼羅也。大日經云深甚縁起難可見隨縁
眞如證文也。山家釋云。隨縁三觀&MT06279;
不同。不變三觀&MT06279;不變而反。可思之
尋難云。若願成瑜伽中意ナラ者。所化菩薩&MT06279;
知自身即大日具徳トハ云耶如何 答。且九
マテハ不知之也。九界皆知ラハ如來具徳
佛界機也。妙樂大師釋云。衆生自意當分增
長。今准佛意莫非地留。可思之 示云。
毘盧遮那佛者即法界身。法界身者即諸尊
體也。故佛獨非佛體即十界衆生也。諸尊
獨非諸尊即大日如來也。爰レハ菩提心
各顯如此實體。各住ルヲ本來成覺名瑜伽
成就。然則能度是本來瑜伽。所度是本來
瑜伽。且不知不同而已。一切有情皆含如來
藏性。可思之。自受法樂説法・内證得益委
如上
  觀十方含識猶如己身事
尋云。猶如己身者何可得意哉 答。有事
二意。如遍滿抄。或抄云。利益安樂者。唯
識論云。利謂利益。即是後濟。樂謂安樂。即
是現濟。觀十方含識猶如己身者。識含
故名含識。此明同體大悲。於同體
在事理。先事同體者。如梵網。一切男
是我父一切女人我母云云所謂我骨肉
即父母身分ナリ。理同體者。如起信論。一
切衆生及與己身眞如平等已上又宗鏡云。
不入一如平等違成佛正宗。不了同體
大悲墮愛見妄想云云 心垢也一義云。或
抄云。問上ニハ列勝義・行願今云行願・勝義
其意如何。答。從空入假ニハ勝義爲初。從假
入空ニハ行願爲初。二義互前後無異云云
  終不以二乘之法等事
問。眞言行人以小乘可度衆生
云云兩方若度云者。今論文ニハ終不以二
乘之法而令得度。若依之爾云者。人天
化樂流轉乘因猶與之。二乘小法出世妙
因。何不與之。爰以五種三昧道ニモ
聞縁覺哉。如何 答。利益門不施
之。安樂門可施之。所謂利益門者名
大智門。此時一切衆生心品如來藏
次第養育增進スル佛道邊也。安樂門
名大悲門。此時隨衆生樂欲不殘一法ヲモ
與之令欣悦。故可施二乘法ヲモ也依之金
剛頂經&MT06279;安樂門云。上自如來寂滅
樂下至夫婦卑小無不與取意是則非
ニハ成佛種子。只且指&MT06279;差樂方皆名安
也 或抄云。論所言ヨリ至現前者。第二
&MT06279;明利益。終不ヨリ至得度。此者法花云。有ラハ
所難問スル不以小乘法答。但以大乘
爲解説令得一切種智已上文句云。若見
無大機而説小得方便。若不&MT06279;見無&T069222;
大而説小妨其等。是不見但説大
無益云云
尋云。顯密二宗利益不同如何可得意哉
答。法相フテ菩薩安樂門。故&MT06279;五性各
與二乘也。天台明自受用大智門
&MT06279;唯一佛乘不與二乘。趣安樂
菩薩道心也。趣利益門引入佛道
也。然眞言利益安樂兩門俱可然之
也。菩提心義云。諸宗因不可必達等。
此釋安樂門時隨衆生樂欲故若
法相人來問眞言法門者汝所習法相
法門是也。若説之可令安樂彼也。餘宗可
准之。仍如是可在大智利樂兩門云云
故釋迦大智門精進熾燃也。彌勒利樂
門故懈怠&MT06279;不進。只是於一人終日精進終
日懈怠云云或義云。華嚴普賢因分。法花
觀音。般若文殊。法相彌勒。此釋依十地
也。仍十地論云。普賢因分説。言説相應
性海果分不可説離言説相應云云
尋云。八葉九尊本來寂然ナルヲ名法花。此
以事理俱密行相可名眞言也。故義釋
云。何以觀音計可名法花哉。又法花
性海果分者事祕密歟理祕密歟 示云。約
諸宗方取利益安樂且一往心也。所
於何宗闕大智大悲哉。説又於眞言
哉。凡菩薩心者名上求下化。故
大智大悲利益安樂無闕。爰
凡四生悉本來成覺&MT06279;十界當體皆瑜伽諸尊
也。然今所云菩提心者談大慈大悲。約此
大慈大悲十界俱無非&T069222;利益安樂。終
不以二乘之法等云云可思之。菩提心義云
裏書又法花云。若於此經不生信心
於如來餘深法示教利喜スト。文句云。當
別教而引導之。今大日經以普門
於十方界説五乘。待其機熟引入此
。故須諸宗因執不可必達。隨其
以彼經説五乘法以爲眞言。若有迴
心方説此
  一切有情皆含如來藏性事
問。眞言教心於如來藏理隱顯
 答云云若有隱顯異云者。迷悟同體&MT06279;
事理不二也。依論隱顯耶。若依之
爾云者。一切有情皆含如來藏性等。爾者如
何 答。論轉迷開悟可有隱顯
也。然トモ其實義不可有隱顯異也。如一邊
天台一處釋&MT06279;隱顯即他師
玉ヘリ。問眞言天台俱以同之
尋云。皆含トスル皆義如何可得意哉 一義云。
皆含如來藏性指理佛性也。皆堪任安住
等者指行佛性也。此義ニテハ一切衆生
云也 一義云。於皆含事理俱也。所
指理佛性行佛性。次皆堪忍等
此一切衆生皆具理佛性堪任スト
スルニ無上菩提云也。此義ニテハ&MT06279;二佛性
云也 或抄云。皆含如來藏性者。一心
含藏如來萬徳。楞伽之寂滅者。名爲一
。一心者名如來藏云云雖無量等
ナリト但果&MT06279;易信&MT06279;難明。故淺識之
輕因。願諸道者深信自心云云
示云。此教心如來者毘盧遮那遍一切處法
界體性是也。而此遮那法界全一會ナルヲ
爲含藏也。故一會タリ無上菩
云云然則密藏所談雖無隱顯且
&MT06279;能入行者論發不發也。問心王大日
心數諸尊可思之
  華嚴云眞如智慧等事
一義云。眞如理佛性。智慧行佛性也。所謂
此文&MT06279;二佛云眞如智
也 一義云。眞如智慧者總&MT06279;指理佛性・
行佛性也。問如上料簡可准知之云云
示云。眞如・智慧者指理・智二門也所
理・智者境智同體&MT06279;眞如即智慧智慧即眞
如。常熏常覺三智具足云云
  妄想顛倒執著事
一義云。妄執者根本無明也。顛倒者所知障
也。執著者人執也 一義云。指根本所知人
&MT06279;妄想顛倒執著云也。故若難云下
妄想不擧餘也。必シモトハ不可得意
 示云。此文於一會迷心&MT06279;擧三妄執
也。三妄執者即三惑也。問起信論云。過恒沙
等上煩惱依無明著別。依無明起我見愛
染等云云三妄執委如義釋云云
  一切智自然智無礙智事
有情妄想六識也。又離妄想顯三識
故則得現前トハ云也 一義云。如次始覺・本
覺・始本不二三智也。華嚴探玄義云。一切
者是始覺ナリ。無師智者是本覺ナリ。無
礙智者始本不二ナリ。無師智者當
然智也 一義云。一切智自然智者。一切
智本來常滿常顯&MT06279;本來始覺智也。本有常
&MT06279;無動轉方即無礙智也。自然覺了
自然智也 或抄云。眞如智慧者即如スル
理如智也。眞如所證境。智慧謂能證
也。能所一體心境一劫ナリ。如大師釋。理者阿
字本不生理也。此理所有本覺智也。智
離理不離智。如珠與光。如此不二
理智本來具色セルヲ今始而覺故云始覺
即此名能證。阿字理智本來法然ナリ。此
所證理智即名本覺智。雖其名二ナリト而其
體一也。雖其體一ナリト有二名。得名之由
顯然而已云云妄想者。妄謂霞假無實。想
謂取像爲體。顚倒者。顚謂心識狂亂。倒
謂背覺合書。一切智者萬徳皆備無闕減
ナリ。自然智者非從他從自得。無
得智者心不住空有而照空有ナリ。探玄
義云。一切智者是始覺智。無師智者本覺
智。無礙智者始本不二智已上今無師智
即自然智也云云示云。三智料簡異義大旨
如此。但能引論與所引文可同ナル也又
ナル也。如探玄義等者只起信論分齊也。
此等癡迷起法門ナルヲヤ説探玄義又釋自
然智。非從他得從自得故。然眞言教
相承爲本。若非從他得ナラハ彼此可相
也。或料簡引華嚴經。故只如華嚴
得意。强トハ今論不可云。雖然
若有ラハ相違&T069222;全爲證據事不足
也。何准&MT06279;闕而不書料簡可得意。委
云云所以密教者此三智三種
菩提心・胎金悉地・佛金蓮等可料簡也。是
則空假中三觀智也。三三互具菩提心具
如題下云云
問。眞言教意有無師獨悟佛耶 答云云
進云。一切智・自然智等付之眞言教
三摩耶淺深。必爲師資爲本
何。一義云不可有無師獨悟佛。所以内證
界會自受用常恒説法也。他受用流轉
大日薩埵師資相承&MT06279;以血脈爲本。仍
云内證云外用不可許。但今
然智者證位事也
難云。諸外典等幷世俗皆許生得智
縱雖眞言教ナリト何無自然覺了義哉
答。一義云。可有自然覺了佛也。所以六大
四曼法界全體&MT06279;本來遮那常恒説法
風聲水音即可得内證也。依之教時
云。五大言音當體是眞言也。故眞言
聲水即知是法身之聲亦能悟
阿字本不生。若不知此義即能頓悟
之機雖聞佛音聲於彼無益
難云。此義猶外縁。實非自然覺了如
何 答。示云。粗前後示之。問無師獨悟
有無兩義尤計。隨學者異義也。所謂有
然覺了佛云義依今教時義等也。天台自
解佛乘全同。然此外五大院正引天
自然覺了玉ヘリ。大乘止觀ニハ性淨熏
習成佛但至猶是外縁者。釋
外縁只是水火等 法界全本來
法界身ナレハ。聞風聲水音悟入スト云今義彼
異也。所以眞言教意實不許無師獨悟
者大日如來無灌頂佛也云云又必可有
師資相承云義自受用身説法本來
承常恒無息時。況大日如來有三身。偏
自性身。縱雖自性身ナリト諸佛所師所謂
法也云云 已上利
益門畢
  所言安樂者謂行人既智乃至於大悲門
  中尤宜樣救等事
或抄云。論所言ヨリ至引進第三別&MT06279;明安
。不敢輕慢者。如法花云。我深敬汝等
不敢輕慢。所以者何。汝等皆行菩薩道當
得作佛。實事輕慢心濟佛性故也。隨衆生
願等者。如理趣分。一切有情當願。隨其
所求皆能滿足スヘシ云云
問。眞言行人不捨此身一生成佛。今何云
身命不悋哉 答。人所異解ナリ。且存一義
行願意未雖不悋身命即身成佛
不値捨身難縁也。有人云。隨衆生願
者布施行也。更親近意ヨリ同事ナリ。信任
師言者愛語ナリ。亦可教導者利行也云云
示云。於此安樂門有教行門二心。所謂
云安樂者行人既知乃至一切衆生畢竟成
佛故不敢輕慢者教門也。次又於大悲門中
ヨリ下明行門。付之又有二。謂尤宜樣救
者先擧行門大體。隨衆生願ヨリ以下
行門相貎也。所云行門者即四攝法也。
隨衆生願而給付之乃至身命而不悋惜
者布施也。令其安存使令悅樂者利行也。既
親近已信任師言因其相親亦可教導者愛
悟也。若衆生愚朦不可强度眞言行者方便
引進者同事行也。抑此四攝法金剛界
四供也。所以鉤索鎖鈴如次布施・同事・愛
語・利行也。問約次第此文亂恐也。委
如三摩地
  若衆生愚朦不可强度眞言行者等事
或抄云。若衆生ヨリ至引進者所化衆生
若愚鈍者不可强以大乘。若
此恐還生謗。且隨機根説人天
三乘等善巧方便ヲモテ漸引進之者法也
便者用也
問。眞言行人可度愚朦衆生哉 答云云
付之行願菩提心者隨一切衆生願樂
利益安樂兩門也。若不度愚朦衆生
者豈不違度生哉 一義云。不可强度
者强以二乘法可度云心也。所以
終不以二乘之法而令得度。故安樂
爲根鈍重障衆生以小乘可度
云云一義云。此文安樂門下也。凡
樂門未能成佛機。若不堪利益門
以三毒五欲等方便引導&MT06279;終可令
入利益門也。故不强度者以利益門
不可度。以安樂門漸可用四攝法云云
 示云。凡眞言教本意六凡四性本來成覺
ニハ雖無餘行依衆生機性萬差ナルニ
施利益安樂門也。故施設兩門
顯密二教レハ密宗本意皆悉
ト云&T069222;瑜伽密惠也。故安樂門全無
利益也。所以衆生樂欲所施安樂皆
悉輪圓曼陀羅諸尊也。是以諸尊經軌
有除病・延命・求福・貪愛・降伏・攝受等種種
密行云云以安樂門者名現濟以利
益門者名後濟。故方便引導者漸以現
令得後濟云也。如此雖兩門不同
遮那密惠者安樂即利益也。利益門
心。安樂門行願心。安樂利益同體三摩
心也。故兩門三門三一互具&MT06279;闕減可
得意也。故四弘誓願雖利益門法門ナリト
一願行願後三願勝義也。但五大院密ニハ
弘俱攝行願事有。此大悲涅槃。大悲
衆生皆同行願玉ヘリ。問得レハ
相違。委如題下料簡
尋云。眞言行者常儀用心如何 答。義釋云。
若眞言行者阿字好坐禪。隨行次第云。眞言
行者四威儀ニハ恒住阿字本不生 示云。
眞言行者用心尤至要也。但隨行者可不
ナル。故利益安樂兩門タル也。論淺略深略
二釋云云所謂隨行次第者。高大夫奉住
大所奉問眞言用心時如此授異也。又
常好坐禪者如何可得意哉。又義釋云。眞
言密如天台觀。抑爲三密行相先渡住心
。然有相爲本也。各行者異義也。隨
不同也。粗如題下ルカ云云問。有三摩
次第傳法不妄ナラ。宜不任阿闍梨意樂
也。依之大師驗挍御奏狀云。道之爲道
不妄傳。又同大師云。以安惠大法師撿挍
我聖教云云 此釋餘人
祕藏タリ
又云。我門徒ニハ
推讓阿闍梨補其職取意未來事也
尋云。於此行願門有勝義・三摩地意哉
云云示云。凡三門菩提心互具同體ナル
如題料簡。所以利益勝義安樂行願。
此兩門同體&MT06279;而成三摩地事以四攝
。即鉤索鎖鈴也 所謂利益即安樂料簡如
前。已上於此行願門標釋結三。所謂
者初行願者是也。次者爲修習之人以
下也。又有二。爲修習ヨリ至猶如己心總標
利益・安樂兩門。所言利益者ヨリ以下
利益・安樂二門。付之又二。謂初所言利益
門。次所言安樂門也。第三者。眞言行者
方便引進是也。問。以此分科能可料簡
已上
行願
  二勝義事
示云。於明此勝義菩提心有兩段。
所謂初ニハ相説段。謂凡夫執著乃至亦超十地
菩薩境界也。次ニハ旨陳段。又深知一切法ヨリ
至菩提爲因大悲爲根方便爲究竟是也。問
於旨陳相説東寺山門料簡不同也。所以
東寺ニハ以十住心論之。山門ニハ五種三昧
。如文云云
  十住心事
第一異生羝羊心。凡夫狂醉不知吾非。但
念婬食如彼羝羊。第二愚童持齋心。由
因縁思節食施心萠動&T069222;如數
第三嬰無畏心。外道生&MT06279;得蘇息。如
彼嬰兒犢子隨。第四唯蘊無我心。唯解
法有我人。皆鹿羊車三藏悉攝此句。第五
拔業因種心。修身十二無明拔種。業生已
無言得果。第六他縁大乘心。無縁無縁慈
悲大悲。初發幻影觀心唯識遮境。第七覺
心不生心。八不絶戲又三觀空。心源空寂無
相安樂ナリ。第八如實一道心。一如一異&MT06279;境智
。此心性號曰遮那。第九極無自性心。
水無自性遇即波。法界非極蒙驚
。第十祕密莊嚴心。顯拗出眞言開
祕寶忽陳萬徳即證
  五種三昧道事
一世間三摩耶凡夫
外道
二聲聞三摩耶初所觀境
次能觀智
三縁覺三摩耶初所觀境
次能觀智
四菩薩三摩耶初所觀
境次能

五佛乘三摩耶初對四乘解佛乘ニハ
即達四乘即佛乘
  相説旨陳事
尋云。相説・旨陳不同其心如何 答云云
示云。於此相説旨者廣從淺至マテ
五種三摩耶道。然相説者先明人空。旨
者次法空。問相説ニハ云觀一切法無
自性。旨陳ニハ云深知一切法無自性。可思

問。於相説・旨陳兩門有幾文段哉 答。
於相説段五段或四段。兩説不同在之。
所謂五段也。一ニハ凡夫。二外道。三二乘。四
度菩薩。五十地菩薩。是菩提心義第三
也。又四段者。菩提心義第一且依彼論
部・凡夫・外道・二乘・十地菩薩教劣。此釋
擧六度菩薩也。次旨陳門有兩段。所謂
ニハ迷除無自性。二ニハ諸佛無自性。開合&MT06279;
人法二空爲六段爲七段不同又
在之。委如菩提心義
問。勝義菩提心有教觀二門哉 答云云
 進云。菩提心義第三教觀二門タリ
付之教門者説無自性觀門者正
無自性也 若爾者説無自性
&MT06279;不可立教門。如何 答。如所經。所以
一向明觀門故行者正無自性
不可有教門也。但至菩提心
者彼楞伽經&MT06279;立教門。問
説文此云ニハ 示云。雖今論ナリト
何無教觀二門得意哉。所以ルヲ
ルヲ名觀。況ルヲヤ總持教門哉。但
異生羝羊心&MT06279;教觀同體實無異途。故
在觀不可得意云云
  凡夫執著事
問。論凡夫執著名利供養等者十住心中
哉 答。今文合説第一第二心也。付之
寶鑰以今文者證シ玉ヘリ第一心 若
爾者今何説第二得意哉 答。寶鑰
論文證十住心時。此文ヲハ第一
又諸外道以下幻管陽焰玉ヘリ
第三。問證第二心玉ニハ不引今文也。故
第二同凡夫&MT06279;第一合説スト
意有何失哉 一義云。今第一
不可亘第二。一向惡人ナル故也。大師御
第一心タリ云云
問。今生法二空ヲハ如何明之哉
答。進云。論云。空ルヲ衆生妄想名生空。觀
諸佛説法無自性ナリト名法空取意付之經
論常途所説ルヲ五陰實法法空也。
今何衆生妄想諸法説法以ルヲ自性
名法空哉 答云云菩提心義第三云。衆
生妄想即五陰想陰。想陰已レス四陰亦
ナリ。諸佛説法亦五陰攝於識陰。六塵説
法具如常人 又云。凡夫恣毒五欲
捨無自性故。如文集 或抄云。論二勝義
者觀一切法無自性者是第一也。謂深以般
若妙慧九種住心無性。論云。何無自性
也。徴至無窮者第三廣釋勝義菩提心無
。此有二段。一明相説。二明旨陳。
論謂凡至觀已者是第一也。此中有六種
心。一ニハ異生羝羊心。二愚童持齋心。三嬰童
無畏心。四唯蘊無我心。五拔業因種心。六
縁大乘心。論謂凡至棄捨者約&MT06279;第一住心
明無&T069222;深觀也。此中有二。論謂凡至五
者初明異生羝羊。凡夫者正云異
。由無明煩惱受報色心像類各
各差別故云異生。三毒者撲楊大師云。貪
者謂體躭著爲性。嗔者損害爲性。癡
於諸理事迷闇爲性云云五欲者色聲香
味觸 問。欲者唯識論云。於所縁悋望ルヲ
爲性云云是以可名能縁。何亦名所
哉 答。如止觀。五塵非欲。而
其中有味能生行人貪欲之心。故容
云云問。勝義無自性觀亘圓密佛果
哉 答云云若亘云者觀一切法無自性
拆體二空觀門只是藏通二教心也。全不可
圓密佛果。若依之不亘云者諸佛
從眞起用今論説也。何不亘密教
耶 萬徳斯具妙用無窮如何 答。此事
難測。雖然可亘也。如一返。所以
於勝義菩提心有旨陳・相説二段。相説
者前三教分齊可亘。旨陳者明
諸法無自性。是則大日經十縁生句
即心不思議三幻也。然五大院以之對則
四教時不思義幻圓教セリ。天台釋幻焰之
名通於偏圓不限藏通不云亘

難云。於三種菩提心三摩地菩提心
密教正意於諸教中闕而不書。然勝義
菩提心捨劣得勝菩提非密教本
。若爾者擧&T069222;無自性觀法常途顯教
齊也。實云者眞言内證觀法皆可
云無自性也。如何 答。三種菩提心俱
菩提心也。第三三摩地顯教雖分絶タリト
二種菩提心顯教邊云也。所以
行願菩提心者此教大悲利生也。勝義
提心者。眞言意色心實相遍法界
夫執著云心在之也。問約&MT06279;此義門
無自性ハンニ有何失哉。但於無自性可
有顯密不同。實不可云限トハ顯教
尋云。於無自性有顯密不同哉 答。
天台眞言無自性於一法諸法時一
法即法界全體彼彼諸法不雜亂融通
無礙&MT06279;無定性。以之名無自性。權教
以幻焰等名無自性。故彼此異也云云
提心義第三云。問。此中幾空觀。答。文
有二番。一切法無自性初是人空觀後
法空觀。觀凡夫外道二乘六度菩薩十地菩
。法空觀衆生妄想諸佛説法。此
凡夫是屬愛衆生樂人天果。外道是屬
衆生九十五道アリ。二乘是拆體二乘ナリ。六
菩薩三藏六度菩薩。十地菩薩是通教
十地菩薩。又云。六趣是流轉世間。覺悟
還滅出世云云諸佛説法五教不同云云
提心義二云。問。三種菩提心於此五種
幾地位人而發之耶。答。若行願勝義
菩提心相五乘菩薩皆同發之。唯有淺深
之異。若三摩地菩提以圓密神通乘二菩薩
唯能發之。前三菩薩不用。故菩提心論云。
是説三摩地法。於諸教中闕而不書
問。勝義菩提心相説段可云厭患ナリ
答。文相厭患タリ。付之厭離&MT06279;生死
劣得勝スル權教權門意也。眞言行者豈
權教觀門哉 答云云勝義菩提心者畢
&MT06279;説歸&T069222;甚深無相故又共顯教
有之也。三摩地菩提心述一向眞言功徳
此三摩地菩提心爲本其上厭患執著
生死之相可得意也。例如此觀簡非顯是
云云
問。厭患スル外道二乘等可捨其法
將不可捨也。菩提心義云。但除其執不除
其法教時義
同之
付之眞言教談一切諸法
本來成覺之旨非不ルニモ捨其。又不
可除其執情ヲモ。若爾者今何云但除其執
哉 答。權教除執情ヲモ又除其法ヲモ也。
大乘善惡不二邪正一如也。故
和須密多婬而梵行等云云婬欲體即離欲三
&MT06279;全執情法體總&MT06279;不可除也。但至但除其
者且其情執即法界不知處云也。
今始之故除昔不知也 一義云。
眞言教不可除其法其執。今文
法花實大乘也。必非眞言ニハ也 菩
提心義云 問○答。私云。何無自性以凡夫外
道二乘菩薩誠可厭棄意云。彼等皆是因縁
和合&MT06279;有衆生故體無自性。彼&MT06279;爲實我
厭其執。維摩經云。但除其執不除其法
問。眞言行者空佛果可云也 答云云
云者。相説段ニハ擧一切諸乘旨陳段
ニハ諸佛慈悲從眞起用 相説・旨陳俱
無自性未云空スト佛果哉。若依之爾
云者。觀一切法無自性一切佛果
哉 答 相説段凡夫妄執戲論佛果
眞實功徳。八相成道可云空其執
也。旨陳段ニハ&MT06279;諸法無自性スル
妙徳處又可空也。故&MT06279;著執
不空佛果當體也 示云。所云空不空
者可異ナル空不空沙汰ニハ也。所以眞言教
意萬法皆遮那佛體&MT06279;不捨一塵ヲモ不改一
ヲモ。何除非除。除即遮那密慧。捨又非捨。
捨即遮那密慧。皆悉無不&T069222;諸尊本誓云云
又十一空雖同天台只是理祕密同
也。故天台所立又立不可得空。是則
事理俱密邊不同也。菩提心義云。問。此
不可得空爲撥無トヤ爲本體トヤニ爲性
トヤ爲實法空トヤヲ爲拆法空トヤ爲體法空
爲遍計空爲勝義空爲圓融爲一
心空。答。若無因外道撥無諸法謂空。是
名斷見外道。若佛法方廣道人&MT06279;
不生不滅等謂諸法空名惡取空内
法外道。若分別部一切法空爲佛性。是
小乘過分空也。若成實論ニハ&MT06279;阿毘曇五陰
實法立五陰實法名小乘法空。若
諸部小乘觀拆&MT06279;實法以爲實空名拆法
。若諸部大乘スルヲ諸法體即空ナリト名體法
。若法相宗於三性立三無性唯空&MT06279;
遍計所執空依圓二性名勝義空。若
花嚴宗一切諸法同一無性爲圓融空。若
天台宗中論フニ因縁所生法我説即是
空亦名爲假名亦是中道義一切諸法即空
即假即中ナルヲ名一心空。今眞言救世間不可
得空非前九空。唯同天台
  眞言行人誠可厭患誠可棄捨事
問。誠可厭患誠可棄捨。二重不同如何
答。論上文云。凡夫執著名聞利養資生之具
務以安身恣行三毒五欲。名聞心品ヨリ
云可厭患也。利養財寶云可
棄捨也 開見抄云。論眞言至棄捨復明
無自性觀行。厭患者名聞也。棄捨者利養

  又諸外道等事二愚童持齋心
三嬰童無畏心
問。今文十住心ニハ何哉 答云云一義云。
第三心也。依之寶鑰ニハ&MT06279;第三
タリ 一義云。任彼寶鑰既文ニハ但説第三
得意。第三同凡夫ナレハ此文下料簡出
哉 一義云。今文第二第三心俱説也。共
。戀其身命者總句也。次或後生天者第
心也。外道以天爲究竟故也 一義
云。今第二第三總合&MT06279;雖説テハ
可料簡。問。得仙者人仙天仙合説可得
意也 一義云。云戀其身命云仙宮住壽
持齋心得長壽受樂超無相違故是第二心
也哉後生天ヘル即第三心也。故ニモ此一
可云有第二第三心也
難云。此一段文第二第三心云義全
被得意也。所以寶鑰第三心
不引第二心心故也。如何 答。立
住心依大日經菩提心後也。次不見
論文。無第二心上第二心獨不可明之。
恐又非無其義分。凡諸經ヨリモ
大日經文第二論之。故不引第
也。例如第五二心以又二乘之人
一文云云
問。得仙宮長壽爲依トヤ藥力將爲依ンヤ
業力哉 答云云若依藥力云者。論
ルニ以藥力得仙宮住壽或復生天以爲
究竟。若依之爾云者。何得知&T069222;
藥力云事。爰以次下明觀門業力若
盡未離三界。此業力タリ。如何 答。
得天仙報業力也。此業力以藥ルカ
云助以藥物也 開見抄云。論又諸至
焔也約&MT06279;第三住心明無性觀。此中有三。
又諸外道至究竟明嬰童無畏心。外
者其部類九十五種其所計六十二見ナリ
疏云。邪見心行理外之道故且名外道
云云或助以藥物得仙宮住壽者。如大師云。
白金黃金乾坤精神丹練丹藥靈物ナリ
&T059185;スレハ有方合造スルニ有術。一家得レハ&T069222;コリテ
門請。一銖纔カニレハ白日昇漢。乃至與トモナリ
天地シテトモナテ日月而久樂云云
問。今不&T069222;説第二住心何將文有攝在之
文哉 答。謂於仙宮住壽之人人仙天
二人。是故人仙ヲハ爲第二天仙ヲハ爲第
三心。合此之類云仙宮住壽。例如第四住
引第五住心也。此則攝在多含
ナリ矣。論眞言至焰也明無自性觀行
業力若盡者。人天善業之力盡也。未離三
界煩惱尚存者。未得無利斷道已來藏識
之中執持三界煩惱種子。宿殃殄ケムト者。宿
業種未殄滅也。惡念旋起スト者。善業力
果報將スルニント時依先世業種
愛等。當彼至出離者。値五衰退沒
三途苦海。大師云。上トモ非想
地獄。譬如箭ヲモテルヲ虚空力盡。故不可
云云者。直有幻法依草木幻作
人畜。宛タリ往來動作之相。須臾法謝レハ
成草木。夢者。一夕夢中トモ實事。當テハ
似實。覺&T069222;レハ。陽焰者。以熱空玄
因縁廣野中忽爾生焰。渴鹿野馬
爲水近則都ナリ
  又二乘之人事四唯蘊無我心
五拔業因種心
問。此文十住心ニハ何哉 答。寶鑰引此
證第四第五二心タリ
尋云。今文部行獨覺・麟喩獨覺有之哉
云云若有云者。論文ニハ唯十二因縁
見在トハ麟喩也。若依之爾云者。二種獨覺
是灰身滅智輩也。何部行麟喩
云哉。爰以寶鑰論&MT06279;第五心部行・麟喩
類不同如何 答。可有也。如一邊但至不
見云者其分齊同之故不出之云云
問。論文又二乘等。爾者亘通教二乘也將
限三藏二乘也 答。菩提心義第三云。二
者拆體二乘。付之通教三乘無初縁度
不同 論文次曰初因縁各別擧之。限
三藏二乘タリ。爰以四大五陰畢竟磨滅
深起厭離無諍。明三藏拆空タリ。如何
 答。如論文者實小乘二乘タリ。如難
至菩提心義者三藏二乘通教
心也。爾論文非明大乘ニハ。其故
明外道ニハ擧菩薩。故中間所擧
不攝通者通教二乘可闕減故
スト拆體二乘云也
問。二乘知ナル生厭離哉 答。進云。
論云。知四大五陰畢竟磨滅深起厭離破
衆生執勤修本法尅證其果趣本涅槃爲
究竟。付之今論二乘人得生空タリ。若
爾者不可云五陰畢竟磨滅。如何 答。畢
竟磨滅者必不可空五陰實法。唯空
陰和合故云畢竟磨滅
尋云。破衆生執勤修本法所云本法者何等
哉 答。四諦十二因縁云云
  當觀二乘之人雖破人執猶有法執事
問。今論意二乘人實人執可云哉
云云若破云者。人執法執ヨリ。法執未
斷者人執豈耶。依之攝論ニハ法無我
未成ナルヲ無我亦不淸淨。彌勒所問經ニハ
乘但能拆伏煩惱。此等皆不斷法執者不
可破人執タリ。爾者今論文如何 答。如
事論藏施設不同也。必不可和會。但
彼諸經論簡不斷法執也。法界次
第中云。衆生若觀衆生苦果。但見ルニ名色
入界實法從因縁生。斷斷生滅&MT06279;實法中
ナレハ無我人衆生壽者等十六知見。如龜毛
兔角畢竟不可得ナリ。是爲衆生空。二法空トイフハ
若觀生死苦果非但我人衆生壽者等十六
知見空如龜毛不可得ナリ。是中道陰入界實
法一一分別摧破壞乃至微塵刹那分分細檢
皆悉空無所有ナルヲ即名法空。是爲聲聞經
スト法空。若摩訶衍辨法空者。法
如夢幻本來自空。不以摧拆破壞故空
菩提心義第三云。問。諸經論五陰實法
空寂ナルヲ法空。而今何云衆生妄想諸
説法皆無ヲモテ自性爲法空哉。答。衆生
妄想五陰想陰ナリ。想陰已ナレハ四陰亦空ナリ
諸佛説法亦五陰於色陰。六塵
法具如常人 問。二乘人法執可云
哉。答。論云。當觀二乘之人雖破人執猶有
法執。付之斷&MT06279;人執生空斷法執得
法空。二乘既タリ二空何有法執云
哉。依之天台法界次第云。明聲聞經ニハ法空
云云五大院釋依成實立法空
爾者今論文何可會之哉 答。二乘斷
執者小乘意也。天台并五大院釋此等
也。今論文專演大乘義門生・法二執
廢立其意各別也。法相立煩惱・所知
。煩惱障繋縛&MT06279;有情令流轉生死。此
名人執。即第七識四煩惱爲根本即生
百二十煩惱。斷此煩惱障得人空也。所
以煩惱障者。唯識論云。言相縛者謂於境
不能了達如幻事等如妄迷當謂人
等迷如幻ヘリ實有。故是迷事法
也。次所知障有無明障。委論レハ十地佛果入
住出三時各有此障。故&MT06279;二十一障。
名法執。即今論心同スルカ此意大乘
異常途俱舍成實等性相ニハ也。若依
天台意二乘&MT06279;正使未斷習氣
法執云也。習氣者即所知障是天
別惑也 一義云。生&MT06279;厭離雖破
大五陰執涅槃爲畢竟有法執云
何失。況祕密心談三世實有法體恒有。何
云法・執無失也
  但淨意識不知其他事
問。二乘人第六識迷悉淨宮可云耶 答
云云兩方若淨宮云者。何以得知第六識
迷悉可淨宮云事。是以起信論言意識者
即是相續識。釋摩訶衍論意識有二分別。
於六識有人法二執。故意識在不
淨宮法見タリ。若依之爾云者。今論ニハ但淨意
識。如何 答云。斷&MT06279;第六識相應其人夫
不知七・八・九識云文也。但至起信論
者其中第六識淨法執方云也。
宮人空方也
尋云。不知其他者其心如何 答。不知利

  以灰身滅智事
問。今論意許二乘灰身滅智スト哉 答。論云
以灰身滅智趣其涅槃 付之灰身滅智
小乘所談也。圓密心何忽許灰身滅智耶。
依之楞伽經ニハ明界外迴心。今論次下ニハ
明迴心向大之旨。如何 一義云。難勢實
。但至論文者捨テテ分段身受變易
且約&MT06279;分段身云灰身滅智也 一義
云。今論文相説段ヲヲセテ各各執情簡之
擧二乘灰身滅智簡之也。次下
大虚空湛然常寂已下明厭患之旨也。問
文不可然也
問。今論意定性不定性同入無餘涅槃
云耶 答云云若俱涅槃者常途
施設不定性二乘未入無餘
乘教力迴心向大。但有定性二乘入
タリ。若依之爾云者。今論&MT06279;入無餘
定性不定性俱出之。如何 答。餘經
施設置之。今經文定性不定性
成佛スト。終二類俱灰身滅智トハ
可得意也。但至論文者。先以灰身滅智
趣其涅槃者總出二乘也。次有定性等
者出定性二類也。若爾者委分別之
二類俱トハ無餘不可得意。問。約&MT06279;道理
可料簡 示云。如常論藏者只論
不定性迴心未許定性迴心。而論文
&MT06279;經劫數迴心向大スルヲハ名不定性。經
後迴心向大スルヲハ名定性。故常途論説ニハ
異也。但經劫數事迴心前後別論義也。所
謂如今論文者定性二乘可成佛云事無
諍。問先&MT06279;二乘ニハ述開成佛スル。所
今文寫涅槃經五果迴心開權
顯實説也。山家御釋ニハ涅槃五性同歸大寂
可思之 一義云。今論文何異法相等
所談得意耶 所以彼宗料簡今
論文者灰身滅智ヨリ至發生定性
也 若不定性ヨリ已下不釋灰身也。切
可得意也云云
難云。此了簡不可然縱以灰身滅智
定性。今論定性成佛。全
異彼宗者哉
尋云。不定性不入無餘者其意如何。又不
入無餘者生變易也 答。彼不定
羅漢三界諸滿宮レハ分段生死不被縛
也。故雖有此依身非分段依身ニハ
云云但變易者天台所立ニハ異也。或
壽變易トテ以自在延壽非分段ニハ
ルカ云變易也。或又約&MT06279;念念無常相
ルニ名變易云云不定性如此
迴心スト談也。又釋論變易。一切凡夫皆
有變易義。謂念念無常變易也。然被縛煩
不知之。薩人斷煩惱覺知之。次
生變易云云
問。今論心明定性二乘成佛哉 答。論
タリ。付之此名菩薩成就下品
無漏種子名定性。然不定性者一身
具三乘種姓故云成佛スト也。無性種性
畢竟&MT06279;不出離故名無性有情
若同成佛スト云者何違此等義門。是以瑜伽
深密等所説皆是定性不成佛見タリ。爾者如
何 答。機有漸頓。教有權實。故瑜伽深
密等權教明五性各別之旨。圓密實教
ニハ不可許五性不同。爰以法花十方佛
土中唯有二乘法。智論羅供於三界外是是
佛道。涅槃經一切衆生悉有佛性凡有一心
者悉皆當得阿耨菩提等。皆以同今論也。
若爾者雖有定性不定性名言全異法相
所立定不定ニハ云也。所以相宗&MT06279;本性
住種性五性各別也。今論本來成
假立定不定也。其故宿生&MT06279;
三乘教無成佛期。是名無性有情。三乘
隨一結縁スルヲ名決定二乘決定菩薩。宿生
依結縁ルヲ三乘隨縁可學其佛法
名定性也。問以之經論ニハ定性也。以
之他宗ニハ名本性云云
難云。此等文理未分明。所以法花唯有一
乘等&MT06279;不定種性諸佛説法也 他宗
&MT06279;此文云。密宗言唯有一乘於一切
有情界無有種種有情性等云云天親
攝論云。爲引一類任持所餘由不定種
諸佛説一乘。瑜伽論ニハ一向趣寂聲聞畢
&MT06279;不能趣&T069222;大菩薩。莊嚴論云。餘人善根
涅槃時盡菩薩善根不爾。此等文豈皆權
意哉 答。權實二教各別也。此事委如圓
&MT02647;定性不定性
スト權教本意皆成佛道也。故
ニハ五種三昧道悉成佛道三摩地ニハ
祕密佛乘云云
尋云。山家守護章ニハ以圓教爲定性&MT06279;。然
相違スル也如何。答云云菩提心義云。問。
法相依深密瑜伽唯識大莊嚴論等云有
五種性。定性二乘無性一闡提終不成佛。
與此論云定不定性久久成佛スト云何會
之。答。法相楞伽五性爲證。而彼
定性二乘隨變易生死皆得佛身
大悲闡提唯不入滅。斷善闡提發大菩提
。玄奘西遊フニ楞伽五梵文亦同此文。西
諸徳用寶花嚴論畢竟無性足五種性
門人防云。瑜伽定性即是法花不定性也。
彼宗所立如是有失。然天台藏通二
各説五性成不成。別圓二教亦説五
性一切皆成。今此云定不定性久久成
スト。金剛仙論亦説不定性人法花依身
二乘界外依身スト。大圓覺云有性無性齊
成佛道。是圓教ナリ。楞伽經亦説五性
皆成佛スト。是別教ナリ。瑜伽莊嚴亦説
成不成。是通教ナリ。薩波埵人引
嚴經種種界各性云有成不成。是三
ナリ
尋云。瑜伽定性即是法花不定性。此文
如何。彼宗五性依楞伽義依瑜伽云也。
何以瑜伽定性名法花不定性
答。彼師瑜伽論定性者即指十大弟子
此十大弟子來法花皆成佛。故法花
定性成佛者即指瑜伽定性也。是則定性
不成佛者難會法花文。故於不定性
定性名會
問。今論意不定性人於界外迴心哉 答。
可通界内界外也。付之苦通界内界外
者。今論者若不定性者○迴心向大。此生界
不待劫限發心ストタリ。若依之爾
者。不定性人於界内迴心。何至界外哉。
爰以金剛仙論ニハ不定性迴心返界内外
事如來滅後不定性無如來教力故界内
迴心甚深。故界外&MT06279;可迴心云云
或抄云。問。今此定性不定性迴心
何教スル之哉 答。古來於此段料簡
多途也。一義云。是三部教相嘉祥淨影意。
定性入無餘。經不可稱計微塵劫之後心
想還生。心想生發心趣大大乘
義章
是楞伽
寂滅三昧樂無量劫不覺解昏醉人消&MT06279;
文依不定性又入無餘隨縁身趣大
大經云。八・六・四・二萬・十千五果劫數不定
人迴心已後十信時分セリ。然今劫限等
滿者即彼無量劫ナリ。無論劫限者。不定性
ルカ入無餘不論劫限云也。彼章以十
爲依身入大位故今乃從初十信叶也
已上 古徳有
料簡
一義云。今劫限等滿者大經
五果迴心也。即八・六・四・二萬・十千劫數滿
也。故花嚴五教章偈云。隨其利鈍各別逕
時皆到阿耨菩提心。如涅槃經云。須陀
洹人逕八萬劫即能阿耨菩提心。解云。此
明最鈍須陀洹人。乃至獨覺至十千劫
到阿耨菩提心解云。此明最鈍須陀洹人。
受七生已方入涅槃滅心心如入
滅定。後逕八萬劫乃至生心受佛教化
即能發菩提心。此五人發心之時即入十
菩薩位。發阿耨菩提心。此釋相叶今
也。遍滿記於不定性分定性。所謂有定
者有佛性云也云云謂灰身滅智乃至湛
然常寂定性之義也。有定性已下明不定性

一義云。今論非必ルニ餘教相。只顯示ルナリ
眞言行者勝義心中二乘依身事定不定性
&T069222;無餘。定性待劫限迴心不定性
不待劫限迴心。問不可求餘教相云云
但華嚴五教一私記立定不定性。俱入無
定待劫不定不待之義引合スル今論
所有之云云 已上道
範抄
  從化城起以爲超三界等事
問。二乘性名超三界後爲入化城將如
何 答。論云。若不定性者無論&T069222;劫限。遇
便迴心向大。從化城起以爲超三界
付之二乘三百由旬入化城。名之
爲超三界。何今從化城起三界云哉
 答。一義云。實如所難。但至論文者可
讀文點。謂從化城起以三界可云
也。一義云。住無餘心智不生ナリ。而漸出
無餘界心智生迴心ント時昔リト
故也。一義云。先入化城其後從
化城起變易寶所。其中間&MT06279;我既超三
界今又至寶所思也。一義云。迴心向大
從化城起後今コソタリト三界思故也
尋云 迴心向大者法相等立大乘
也。法華開會一乘云也。又眞言密大乘
云也。答云云示云。古來異義不同也。
但今本意十界悉本來成佛五性
歸遮那密慧。何執權教權門所談
實教實門所説。所以於一佛乘分別説三。
先住小心&MT06279;生死妄法令趣其涅槃
灰身滅智。夫實ニハ無餘界也。故
佛菩薩加持力漸趣向大乘心入祕
密藏也。觀&MT06279;假空是空生死後觀空空
是空涅槃ヘル釋可思合之。問灰身滅智乃
至超三界者擧權教當分執教也。謂宿
ルカ乃蒙諸菩薩加持力而以方便
遂發大心。乃至聲聞縁覺智慧狹劣亦不可
者迴心向大教相出也。又有衆生以下
發心已後菩薩相述也。知眞非眞方便出
假等釋可料簡合云云抑所云向大者且
勝義ナラハ顯大乘故次第&MT06279;&MT06279;之可有
權大實大。其意三摩地内證本意
眞言大乘ナル如闕而不書料簡云云
見抄云。從化城起者。起無餘化城發大菩
提心。以爲超三界者。此明迴心向大
。謂二乘無學有餘涅槃位雖離三界惑
未出分段。故依身猶是還屬三界城。入無
餘涅槃時永三界依身。故爲超三界。
今起無餘化城趣無上寶所時作究竟滅
度想。故依身本因謂宿ヨリマテハ大心宿
信佛熏習今蒙諸佛菩薩驚覺。從
化城起發大心乃至成佛者。迴心向大
因感果。聲聞・縁覺智慧狹劣者。大賢引般
云。二乘善猶如螢火唯照自身。大乘
善根猶如日光一切云云
五大院菩提心義一四段。除三藏菩薩故。
第三五段。加十度菩薩故。有六段七段不
同而已
            一凡夫
            二外道
    一相説段四
            三三乘
勝義二        四十地菩薩
         加六度菩薩爲五
            一迷途無自性
    二旨陳段二
            二諸佛無自性
 御本云
 貞治二年癸卯仲春佛誕生日賜了慧首座
 御本經數日如形令書寫了 金剛弟
 子玉範 十九
了翁本
和尙事也
 康應改元七月十日於上野洲淵名莊波
 志江賜師御本書寫了  定智三十三
 應永三十年癸卯六月四日校合了。於武洲
 青鳥成就坊書寫了 定智世年六十七歳
 于時永享九年丁巳二月晦日賜普光庵眞
 言院御本爲令法久住書寫了
          金資幸朝四十六歲
 寬永八年十月五日以右本令書寫一校
 了       山門西塔金山房祐存
 進上天海大僧正樣


菩提心論見聞第三
  乃從初十信下遍歷諸位事
問。今論意十信以前立次位耶 答。論云。
從初十信下遍歷諸位經三無數劫難行苦行
然得成佛
付之經論常途施設十信以前無次位。云
何如此云耶 答。一義云。廣雅云。下者後也
無動寺南
圓坊義也
 一義云。竪入以發心爲上
以妙覺爲下
尋難云。下字其意未分明ナラ。若如ナラハ云直
云後。何能用下説。具ルニ論文疑難
多之。所以十信者別&MT06279;大乘位也。三無數劫
者小菩薩位也。若別教ナラハ十信以上諸位
云經多俱胝劫。何意三無數劫云耶。
若小乘三無數劫ナラハ未斷惑位尤十信已下
可有也。又何於上小心念迴心
向大專論薩埵難行之處。何簡二
智慧耶 答云云 示云。眞言教
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