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菩提心論見聞 (No. 2294_ ) in Vol. 70

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T2294_.70.0033a01:
T2294_.70.0033a02:   No.2294
T2294_.70.0033a03:
T2294_.70.0033a04: 菩提心論見聞第一
T2294_.70.0033a05:
T2294_.70.0033a06: 外道二乘
T2294_.70.0033a07: 東寺
T2294_.70.0033a08: 一義云 外道權敎佛果。二乘天台華嚴一乘
法相三論三乘
T2294_.70.0033a09: 三井
T2294_.70.0033a10: 一義云 外道如常。二乘小乘與三乘也
T2294_.70.0033a11: 山門
T2294_.70.0033a12: 一義云 外道二乘如常。義釋云。外道有二
T2294_.70.0033a13: 一外外道
二内外道
T2294_.70.0033a14:   慈覺大師八闍梨事
T2294_.70.0033a15: 法全 義眞 全雅 元偘 元政 海雲
T2294_.70.0033a16: 宗叡 寶月
T2294_.70.0033a17: 發阿○菩提心四種義有之。ニハ初後
T2294_.70.0033a18: 二字能求中間九字所發所求也。ニハ十一
T2294_.70.0033a19: 字皆屬因位。何ナレハ因位發心卽果位三菩
T2294_.70.0033a20: 與也。ニハ初後二字發心體也。中間
T2294_.70.0033a21: 發心用也。所以何ナレハ發心下種菩提莖葉
T2294_.70.0033a22: 花果增長也。十一字皆非因非果非體
T2294_.70.0033a23: 非用皆是戲論也。何者一切衆生本有薩埵
T2294_.70.0033a24: 云云一切衆生色心實相云云
T2294_.70.0033a25:   付三題三部各具三部云事
T2294_.70.0033a26: 初題。金剛金部蓮部佛頂
胎藏故
瑜伽佛部番
涉入故
中題。
T2294_.70.0033a27: 菩提心蓮部番
總持佛部不二
總持故
敎門說金剛說法斷疑
智門
T2294_.70.0033a28: 後題。菩提心金部如實
知自心故
觀行蓮部修得門
三昧定故
修持義
T2294_.70.0033a29: 佛部總持
不二故
從一位儀同
三司
正二位特進鴻臚玄番
T2294_.70.0033b01: 菩提心論見聞第一
T2294_.70.0033b02: 問。東寺兩部山門三部相承云事何故耶
T2294_.70.0033b03: 答。此事料簡如云云示云。此事可
T2294_.70.0033b04: 敎・弘法歸朝進覽也。所以弘法錄ニハ二經
T2294_.70.0033b05: 十一論。謂二經者大日經・金剛頂經。卽胎・
T2294_.70.0033b06: 金兩部也。十一論者菩提心論一卷・釋摩訶
T2294_.70.0033b07: 衍論十一卷是也。而二經二論云。何開&MT06279;
T2294_.70.0033b08: 一論十論云耶事有之。又以釋摩訶衍
T2294_.70.0033b09: 爲密宗論條不然云事有之。其故
T2294_.70.0033b10: 彼論起信論本論眞言義事曾
T2294_.70.0033b11: 之。況此論新羅月忠作僞論諸家
T2294_.70.0033b12: 皆一同之也。仍僞論云證據條條
T2294_.70.0033b13: 之。如五大院等解釋七ケ條通云云行基
T2294_.70.0033b14: 傳中吾未披閱時喜拜龍樹之解釋。披閱後
T2294_.70.0033b15: 則恐馬鳴之筆云云釋論將來人嘆云。上人
T2294_.70.0033b16: 實得佛旨尊者意也。此論新羅國月
T2294_.70.0033b17: 作也。故不能流行天下 次傳敎三經
T2294_.70.0033b18: 一論云云謂三經者大日經・金剛頂經・蘇悉地
T2294_.70.0033b19: 經。一論者菩提心論也。但瑜祇經ヲハ傳敎錄ニハ
T2294_.70.0033b20: &MT06279;金剛頂經之 弘法錄ニハ此經
T2294_.70.0033b21: 故瑜祇ニハ東寺相傳無相傳兩義諍論也。
T2294_.70.0033b22: 此事委如破邪辨正記云云爰朝家在勅東
T2294_.70.0033b23: 兩部山門三部定置者也。故昔至
T2294_.70.0033b24: 于今綸旨院宣皆東寺ヘハ兩部阿闍梨仰。
T2294_.70.0033b25: 山門ニハ三部大阿闍梨成也。然東寺許可
T2294_.70.0033b26: 血脈云。妙成就許可者高野舊風無也。
T2294_.70.0033b27: 蘇悉地許可指也。但東寺ニハ兩部内スト
T2294_.70.0033b28: 悉地云云
T2294_.70.0033b29: 尋云。弘法大師釋中判三藏時以大日經
T2294_.70.0033c01: 修多羅藏以菩提心論爲阿毘曇藏以
T2294_.70.0033c02: 蘇悉地蘇婆呼經毘奈耶藏矣。是
T2294_.70.0033c03: 悉地タリ 答。此事不勅所定置
T2294_.70.0033c04: 也。如先云。但至今釋者。雖無相傳或依
T2294_.70.0033c05: 傳聞或得一文書載事不難也。然レハ每時諍
T2294_.70.0033c06: 論中ニモ空海和尙三部經・釋摩訶衍論・菩提
T2294_.70.0033c07: 心論天下之。釋給從ヘテ此等言且指
T2294_.70.0033c08: 給也。然則弘法釋中蘇悉經有天下
T2294_.70.0033c09: 流行事或後得也或私入之也。旣依進
T2294_.70.0033c10: 所被定置也。此事如破邪辨正
T2294_.70.0033c11: 尋云。弘法大師在唐時不傳蘇悉地經
T2294_.70.0033c12: 事有。何故耶 答云云示云。吾朝眞言專傳
T2294_.70.0033c13: 敎大師・弘法大師之將來也。而兩大師傳錄
T2294_.70.0033c14: 各明鏡也。粗如先云。爰傳敎於高尾寺
T2294_.70.0033c15: 行灌頂。是則吾朝灌頂最初也。于今叡山
T2294_.70.0033c16: 遮那止觀兩業云云傳敎御入滅後弘
T2294_.70.0033c17: 法大師造十住心論。殊興此密宗。故世人
T2294_.70.0033c18: 弘法委細也思也云云先唐院爲
T2294_.70.0033c19: 綸旨入唐&MT06279;八祖師各訪
T2294_.70.0033c20: 不審。其中法全和尙日本空海法師
T2294_.70.0033c21: 金剛界。於胎藏界者唯得疏未禀承
T2294_.70.0033c22: 蘇悉地者更名字云云覺大師歸
T2294_.70.0033c23: 朝之後製&MT06279;兩經眞言敎時承八祖
T2294_.70.0033c24: 之心玉ヘリ弘法之義。雖世人只兩師
T2294_.70.0033c25: トノミヘル也。山王院大師爲此等是非
T2294_.70.0033c26: 入唐唐土諸師。皆以仁法師
T2294_.70.0033c27: 弘法義。故山王院歸朝兩經
T2294_.70.0033c28: 行於天下之由被奏問元慶年
T2294_.70.0033c29: 宣旨云。誠爲日本夜光閻浮驪珠。當宗
T2294_.70.0034a01: 知法阿闍梨。幷傳燈弟子爲囊中寶。切忌
T2294_.70.0034a02: 賊依之所流布兩經云云仍テ吾朝
T2294_.70.0034a03: 唐朝彼國勅於八祖。八祖
T2294_.70.0034a04: 所答皆依經軌。旁以何爲疑。委如八家祕
T2294_.70.0034a05: 。是後又五大院先德以五義之。謂一
T2294_.70.0034a06: 大日經。二違金剛頂經・蘇悉地經。三違
T2294_.70.0034a07: 守護國界經。四違菩提心論。五違諸師。所
T2294_.70.0034a08: 云諸師者八家祕錄載諸師也。故指
T2294_.70.0034a09: 唐院御釋也。而弘法門人圓行・常曉・惠雲・
T2294_.70.0034a10: 宗叡欝&MT06279;此事。爲是非。宗叡入唐&MT06279;
T2294_.70.0034a11: 問諸師。諸師皆以仁法師
T2294_.70.0034a12: 海法師。故不力。宗叡歸朝
T2294_.70.0034a13: 之後用相傳血脈。是全與大師
T2294_.70.0034a14: 相傳海雲血脈同之眞言義。又同山門
T2294_.70.0034a15: 而近來東寺門人是ヲハ傍相傳云云所以眞如
T2294_.70.0034a16: 親王弘法門人也。而灌頂祕法三ケ條。雖
T2294_.70.0034a17: 問眞雅・眞濟・實惠三人。各不之。故覺大
T2294_.70.0034a18: 御尋。依御領狀相傳大師
T2294_.70.0034a19: 有御灌頂之處。眞濟大之故。此事浦已
T2294_.70.0034a20: 之有御入唐。又向唐土天竺
T2294_.70.0034a21: 流沙鬼被云云但八家祕錄ヲハ誤故
T2294_.70.0034a22: 云云其故降三世儀軌觀音
T2294_.70.0034a23: 。而八家祕錄ニハ降三世是誤云云
T2294_.70.0034a24: 又不知儀軌意云也。其故觀音入降三世
T2294_.70.0034a25: 三摩地顯彼威徳。題降三世儀軌題意
T2294_.70.0034a26: 曾不知乎云云又五大院御釋トノ
T2294_.70.0034a27: 法義先唐院解釋云云此又東寺門人
T2294_.70.0034a28: 嗚呼云也。但五大院本意尤在深意。覺
T2294_.70.0034a29: 大師解釋八祖八祖皆出經軌
T2294_.70.0034b01: 故我相傳敢無誤旨先唐院
T2294_.70.0034b02: 皆背經軌ハント爲也。智證大師雜記云。海
T2294_.70.0034b03: 和尙所立章條違ス佛法大道。深信我相
T2294_.70.0034b04: 未見。此意也。又其後東寺長者
T2294_.70.0034b05: 最朝爲我流山門流。故風聞
T2294_.70.0034b06: 奏聞邪正。破最朝。被解宦
T2294_.70.0034b07: 俗名門徒四十餘人流罪云云此事
T2294_.70.0034b08: 委如破邪辨正記。仍兩流得失粗如云云
T2294_.70.0034b09: 問。此論金剛界菩提心也。將胎藏菩
T2294_.70.0034b10: 提心也。答云云兩方。若限金剛界者。此
T2294_.70.0034b11: 龍樹大薩所造千部論中專申密藏肝心
T2294_.70.0034b12: 何限金剛界菩提心胎藏瑜伽耶。
T2294_.70.0034b13: 爰以今論文引大日經三句三種菩提
T2294_.70.0034b14: タリ。若依之爾者旣題金剛瑜伽中。全
T2294_.70.0034b15: トハ胎藏菩提心耶 答。一義云。明
T2294_.70.0034b16: 兩部菩提心云也。如一遍但至首題
T2294_.70.0034b17: 者簽題金剛界注題胎藏界也。
T2294_.70.0034b18: 所以此二各具。謂金剛頂瑜
T2294_.70.0034b19: 伽中與瑜伽總持敎明兩句是通號卽所依
T2294_.70.0034b20: 兩部也。發阿耨多羅三藐三菩提心與說菩
T2294_.70.0034b21: 提心觀行修持義二句是別號卽能依末論
T2294_.70.0034b22: 也。仍初題目&MT06279;金剛部勝義菩提心
T2294_.70.0034b23: 金剛頂中發菩提心。後題目約&MT06279;胎藏
T2294_.70.0034b24: 行願菩提心故云總持敎門說菩提
T2294_.70.0034b25: 也。一義云。專金剛界菩提心而可
T2294_.70.0034b26: 胎藏界菩提心也。所以ニハ金剛頂瑜伽
T2294_.70.0034b27: 中又總加持敎門ト云云菩提心義
T2294_.70.0034b28: 剛界菩提心今論&MT06279;五門菩提心云。
T2294_.70.0034b29: 胎藏菩提心何門&MT06279;ルニ之正用
T2294_.70.0034c01: 義云。人兼可法界無差別論此論
T2294_.70.0034c02: 金剛界菩提心テハ胎藏界菩提心
T2294_.70.0034c03: 也。爰以論文&MT06279;月輪觀テハ
T2294_.70.0034c04: 字觀也。傍正兩意宛然也。一義云。可
T2294_.70.0034c05: 金剛界及菩提心也。所以ニハ金剛頂瑜伽
T2294_.70.0034c06: トアリ。八家祕錄ニハ金剛界部義所集。但至
T2294_.70.0034c07: スト胎藏界義者皆是於金剛頂瑜伽
T2294_.70.0034c08: 瑜伽スル因果萬行也別&MT06279;胎藏部
T2294_.70.0034c09: 菩提心義此意也。恐總持敎門者陀羅尼藏
T2294_.70.0034c10: 通號也。何獨胎藏界得意耶
T2294_.70.0034c11: 問。此論蘇悉地菩提心云耶 答。東
T2294_.70.0034c12: 寺兩部相承山門三部相承隨新簡
T2294_.70.0034c13: 不同。仍如三摩地法門云云
T2294_.70.0034c14: 問。一切經論皆置也。何故此論
T2294_.70.0034c15: 二題耶 答。密藏法門多含也。恐
T2294_.70.0034c16: 二題事摩訶耶經等無例也
T2294_.70.0034c17: 問。此論顯密集義論也。將密藏釋經論歟
T2294_.70.0034c18: 云云兩方若集義論云者旣金剛頂瑜伽
T2294_.70.0034c19: 。無諍金剛頂經タリ。若依之爾者
T2294_.70.0034c20: 何以得知釋經論云事依之貞元錄ニハ集義
T2294_.70.0034c21: 之釋タリ。爾者如何 答。此事異義也。東
T2294_.70.0034c22: ニハ一義山門兩義也。一義云。密藏釋經論
T2294_.70.0034c23: 也。全顯密集義論トハ云。所以簽題ニハ
T2294_.70.0034c24: 金剛頂註題ニハ總持敎門云云諍獨稱
T2294_.70.0034c25: 藏論タリ。依之弘法大師解釋ニハ此論者龍
T2294_.70.0034c26: 樹大聖所造千部論中密藏肝心論。又五大
T2294_.70.0034c27: 院解釋ニハ金剛界部義所集等云云但至貞元
T2294_.70.0034c28: 者勝義・行願二意通諸經恐一分集
T2294_.70.0034c29: 義論云也。恐於集義經經。所以大小
T2294_.70.0035a01: 集義論中論等。唯小乘集義論如
T2294_.70.0035a02: 舍等。唯大乘集義論如攝論等。唯密集義
T2294_.70.0035a03: 今菩提心論ナリ。故貞元錄全無相違。次至
T2294_.70.0035a04: 菩提心義者爲證據足。其故三門
T2294_.70.0035a05: 菩提心者皆眞言所立也&MT01302;行願・勝義二
T2294_.70.0035a06: 一分亘顯敎云計也。仍廣引顯經
T2294_.70.0035a07: 是密藏助證ナルカ故實。例如大日經
T2294_.70.0035a08: 五種三昧道。都祕敎上所談也。若以
T2294_.70.0035a09: 屬顯敎四敎兼含云也。而唐土人師
T2294_.70.0035a10: 此經四敎故方等部攝ヲハ山王院五大
T2294_.70.0035a11: 院破之所也。一義云。顯密集義論也。所以
T2294_.70.0035a12: 有三門菩提心。其中勝義・行願顯敎
T2294_.70.0035a13: 所談也。故花嚴經・梵網・無量義經等
T2294_.70.0035a14: 也。依之菩提心義ニハ前三菩提唯發行願・
T2294_.70.0035a15: 勝義二心三摩地心。圓人凡夫以上眞
T2294_.70.0035a16: 言凡夫以上皆尋行願勝義二心。若圓敎初
T2294_.70.0035a17: 住已上眞言初住已上皆發三摩地心。但至
T2294_.70.0035a18: 首題者廣雖顯密專以眞言
T2294_.70.0035a19: 故也
T2294_.70.0035a20: 問。歸朝目錄・八祕錄此等皆雖スト上古相
T2294_.70.0035a21: 且各末師詞也。此外東寺
T2294_.70.0035a22: 胎藏蘇悉地云事有之。何道理耶 答云云
T2294_.70.0035a23:  止云。凡於兩部相承胎藏善無畏
T2294_.70.0035a24: 祖師金界以金剛智爲祖師。此兩部師
T2294_.70.0035a25: 唐土胎金互習替事兩師
T2294_.70.0035a26: 各爲末師也。然弘法相承血脈列善無
T2294_.70.0035a27: 畏三藏。雖兩部灌頂未正傳蘇悉
T2294_.70.0035a28: 地經也。但東寺之云。兩部共鐵塔相承
T2294_.70.0035a29: 龍智時以胎授善無畏弟子
T2294_.70.0035b01: テハ金界金剛智弟子。爰不空三
T2294_.70.0035b02: 藏受兩師胎金惠果也。恐不空三藏
T2294_.70.0035b03: タリ龍智。龍智嘆不空云。汝師匠等
T2294_.70.0035b04: 卽爲汝也云云此證據高野打付
T2294_.70.0035b05: 之。雖然本難未會。其故不空三藏遇兩師
T2294_.70.0035b06: 各正胎金者必可本祖。何弘此
T2294_.70.0035b07: 善無畏耶。知無胎藏蘇悉地
T2294_.70.0035b08: 云事分明也。又不空三藏値龍智云事
T2294_.70.0035b09: ナル誠證也。設雖&T069222;龍智傳龍猛ヨリ
T2294_.70.0035b10: 彼龍猛開只雖傳金剛頂經
T2294_.70.0035b11: タリト大日經。所以是因界暫
T2294_.70.0035b12: 。於塔内有兩部灌頂云者未其實
T2294_.70.0035b13: 也。但山門胎藏所合金界金界所合
T2294_.70.0035b14: 藏二箇相承有之。若金界所合胎藏者且
T2294_.70.0035b15: 之也。何兩流異義血脈證據各如
T2294_.70.0035b16: 云云
T2294_.70.0035b17:       定弟子善無畏胎藏
T2294_.70.0035b18: 東寺血脈龍猛 龍智    不空兩師
二界
T2294_.70.0035b19:       慧弟子金剛智金界
T2294_.70.0035b20: 弘法相承血脈云。龍猛・龍智・金剛智・不空・
T2294_.70.0035b21: 惠果
T2294_.70.0035b22:      善無畏 金末師
T2294_.70.0035b23:  金剛智
T2294_.70.0035b24:      不空智 金剛界相承
T2294_.70.0035b25:      玄超
T2294_.70.0035b26:          胎相承
T2294_.70.0035b27:  善無畏 義琳
T2294_.70.0035b28:      金剛智 胎末師
T2294_.70.0035b29:   善無畏感得胎藏云事
T2294_.70.0035b30: 東宮學士大日經序云。中印度那爛陀寺達
T2294_.70.0035c01: 摩掬多弟子輸婆迦羅唐云善無畏。斛飯王
T2294_.70.0035c02: 第五十二代孫。捨襲王位出家入道。學究
T2294_.70.0035c03: 五明敎閑三藏。小子奉敎禮謝而退普遊
T2294_.70.0035c04: 天竺廣求佛法。時往北天竺ホタラ國。自
T2294_.70.0035c05: 昔此國有高山。其巖崛獼獲每年出
T2294_.70.0035c06: 。或時此崛ヨリ。樵夫取
T2294_.70.0035c07: 王恭敬&MT06279;塔中。今方&T069222;瑜婆迦羅
T2294_.70.0035c08: 此經。卽大毘盧遮那神變加持經是也
T2294_.70.0035c09: 取意又云。乃至北天竺乃至有一城乾陀
T2294_.70.0035c10: 。其國王仰憑和尙受法其經。文
T2294_.70.0035c11: 廣義深不尋。遂供養次第請和尙供
T2294_.70.0035c12: 養方法。和尙受請於金粟所造塔邊
T2294_.70.0035c13: 加被此供養法忽空中金字炳然。和尙
T2294_.70.0035c14: 一反略讀分明記書仰空云。誰所造ヤト云。我
T2294_.70.0035c15: 所造也云。誰我也云。我是文殊師利也。
T2294_.70.0035c16: 決云。此經ニハ百千頌廣本此土人
T2294_.70.0035c17: 。並是讃金剛頂等諸佛大菩薩等甚深祕
T2294_.70.0035c18: 密境界。忽非聲聞緣覺及天人小乘之
T2294_.70.0035c19: 聞知スル此地梵網經兩卷從此經中
T2294_.70.0035c20: 略之行也。其中廣相根本未有堪。此略瑜
T2294_.70.0035c21: 伽。西國得灌頂者說授相。而其廣本亦不
T2294_.70.0035c22: 之。其百千頌復是菩薩大藏經中ヨリ
T2294_.70.0035c23: 略出也。其大經本阿闍梨云。經卷廣長如
T2294_.70.0035c24: 厚四五尺有無量頌。南天竺界鐵塔之中佛
T2294_.70.0035c25: 滅後數百年間無人能開。塔以鐵扉鎖
T2294_.70.0035c26: 閉之。其中天竺國佛法漸大徳
T2294_.70.0035c27: 先誦持スルニ大毘盧遮那眞言タリ盧遮那佛
T2294_.70.0035c28: 而現眞身及現&T069222;多身。於虚空此法
T2294_.70.0035c29: 門及文字章句次第寫。寫訖卽滅。卽今
T2294_.70.0036a01: 毘盧遮那念誦法要一卷是ナリ。時此大徳持誦
T2294_.70.0036a02: 成就&T069222;此塔。於七日&T069222;念誦&MT06279;
T2294_.70.0036a03: 白芥子七粒此塔門。及塔内
T2294_.70.0036a04: 神一時憤怒不入。唯見塔内香燈光明
T2294_.70.0036a05: 一丈名花寶蓋滿中懸列スルヲ。又聞
T2294_.70.0036a06: 。時此大徳至心懺悔&MT06279;大誓願。然
T2294_.70.0036a07: 其後入塔中入已其塔守尋閉經於多日
T2294_.70.0036a08: ヨム此經廣本一反如食頃。得諸佛菩
T2294_.70.0036a09: 指授タル記持忌便令。塔
T2294_.70.0036a10: 門還&T069222;故。爾時書スルニ記持
T2294_.70.0036a11: 百千頌。此經金剛頂經ナリ。菩薩大藏塔
T2294_.70.0036a12: 内廣本世所無。塔内香燈光明等至今
T2294_.70.0036a13: 滅。此經百千頌此國有。此略本ノミ
T2294_.70.0036a14: 此土者。於開元之初金剛菩提三藏阿
T2294_.70.0036a15: 闍梨云。我西國發來&MT06279;南海。其有大舶三
T2294_.70.0036a16: 十餘隻。一一皆五六百人一時大海。行
T2294_.70.0036a17: 海中大風。諸舶及並皆漂沒。我所
T2294_.70.0036a18: 付舶忽欲沒。爾時兩本經卷常近於身
T2294_.70.0036a19: 受持供養。其時船主見舶欲沒。船上諸物
T2294_.70.0036a20: 皆擲海中。當時怖懼忘失。百千頌忽擲
T2294_.70.0036a21: 海中唯存略本。或云。崛多者梵語也。此
T2294_.70.0036a22: 諸莊。又龍智異名也。金剛智三藏遇善
T2294_.70.0036a23: 無畏三藏之時述者。儀軌云。曾聞胎藏
T2294_.70.0036a24: 其人曾禀學 東寺許可血脈
T2294_.70.0036a25: 之妙成就許可者高野舊風所無。纂要云
T2294_.70.0036a26: 成尊高
野人師
善無畏若言胎藏界灌頂者得
T2294_.70.0036a27: 金剛智。若言金剛界灌頂者得罪□義
T2294_.70.0036a28: 決云。有大徳龍猛菩薩。兼&MT06279;毘盧
T2294_.70.0036a29: 遮那五字南天竺鐵塔&MT06279;白芥
T2294_.70.0036b01: 子七粒七日之間打開塔戶内見
T2294_.70.0036b02: 法界宮。遇金剛薩埵所得金剛頂經是
T2294_.70.0036b03: 取意
T2294_.70.0036b04: 問。此宗本意三密修行其結要&MT06279;
T2294_.70.0036b05: 也。然論判敎廢立顯密優劣說相
T2294_.70.0036b06: 耶 答云云示云。此宗本意更&MT06279;三密
T2294_.70.0036b07: &T069222;敎相委細。只是於龍樹菩提
T2294_.70.0036b08: 心論幷義釋住心品略明密藏宗旨也。然
T2294_.70.0036b09: 則委論敎相時東寺・山門各依學宗異也。謂
T2294_.70.0036b10: 東寺依學宗花嚴迂情表徳
T2294_.70.0036b11: 胎金兩部。是彼宗香象釋也。又
T2294_.70.0036b12: 三論・法相也。故弘法遺吿云。欲學
T2294_.70.0036b13: 眞言者兼學三論・法相眞言。山門
T2294_.70.0036b14: 天台依學宗。故敎相廢立水火不同
T2294_.70.0036b15:
T2294_.70.0036b16: 尋云。東寺・山門依學宗勝劣如何可
T2294_.70.0036b17: 耶 示云。人師意樂各各別故左右。不
T2294_.70.0036b18: 可是非。所以東寺門人山門敎相ヲハ專負セテ
T2294_.70.0036b19: 顯密雜亂之。但人師解釋
T2294_.70.0036b20: 之。正儀軌本經文天竺震旦
T2294_.70.0036b21: 決之也。而大日經中ニハ此經
T2294_.70.0036b22: 本地身卽是妙法蓮花經最深祕密處。或彼
T2294_.70.0036b23: 言諸法實相者卽是此經心之實相也。隨
T2294_.70.0036b24: 儀軌明文等此。誠證委如文集。加之不
T2294_.70.0036b25: 空三藏法花三昧開界人師也。一行禪師亦
T2294_.70.0036b26: 天台一行三昧之行者也。兩祖旣天台
T2294_.70.0036b27: 末學何違トニ耶。故義釋ニハ眞言意密如天台
T2294_.70.0036b28: 止觀等云云何恐不空三藏門人各聞テ
T2294_.70.0036b29: 渇仰二十餘年會合&MT06279;&MT06279;法花三大
T2294_.70.0036c01: 天竺。爰龍智尊者披此文
T2294_.70.0036c02: 偈作云。震旦小釋迦廣開法花
T2294_.70.0036c03: 一念具三千依正皆成佛。故菩提心義
T2294_.70.0036c04: 今有眞言本學法相一分而成經論章
T2294_.70.0036c05: 。舊執難改自違。一行和尙元是天
T2294_.70.0036c06: 台一行三昧禪師能持天台圓滿宗。凡所
T2294_.70.0036c07: 文言義理動スレハ合天台。不空三藏門人含
T2294_.70.0036c08: 光歸天竺日天竺僧問。傳聞彼國天台
T2294_.70.0036c09: 敎理智圓滿スト。可翻譯&MT06279;此方。此三
T2294_.70.0036c10: 藏旨亦含天台。或阿闍梨云。欲眞言
T2294_.70.0036c11: 共學天台。而門人皆嗔。山王院云。天台止觀
T2294_.70.0036c12: 者行法花發陀羅尼。所以智者大師所說
T2294_.70.0036c13: 四敎還攝總持門藏。巧說辯戈總持儀ナリ。若
T2294_.70.0036c14: 其非者深&MT06279;師宗内證。祕敎外說顯敎
T2294_.70.0036c15: 一切早此門。根本大師釋云。眞言止
T2294_.70.0036c16: 觀其旨一致也。故一山弘兩宗。先唐院奏狀
T2294_.70.0036c17: 云。先師禪念之暇披覽經敎遂知天台止
T2294_.70.0036c18: 觀與眞言義理冥苻スノ。隨緣宣傳&MT06279;覺I悟主
T2294_.70.0036c19: 。山王院奏狀云。圓珍伏討スルニ天台眞言兩
T2294_.70.0036c20: 宗傳法之旨眼心相近水乳合和セリ。故南岳
T2294_.70.0036c21: 天台三觀一心之宗起自阿宗本空之理
T2294_.70.0036c22: 畏不空三密同體之敎符圓頓一實之趣
T2294_.70.0036c23: 今山家兩業者先妙定慧發直至道場
T2294_.70.0036c24: 安樂之行&MT01319;。已上案諸祖天竺震旦皆天
T2294_.70.0036c25: 台四敎中以圓敎眞言合光旣理智圓
T2294_.70.0036c26: 滿敎云云本朝大師先徳又以爾也。五大院
T2294_.70.0036c27: 云。一念心卽遮那三密百界千如四種曼荼
T2294_.70.0036c28: 也。又云。天台若唐出世セハ吿可眞言
T2294_.70.0036c29: 云云仍三國相承祖師同眞言天台
T2294_.70.0037a01: 内軌。僅東寺一流何乖此義耶。若天台
T2294_.70.0037a02: 依學違眞言云者。何唯我朝山門ノミナラム哉。天
T2294_.70.0037a03: 竺震旦中共以可難也。山王院之欲レト
T2294_.70.0037a04: 必可知其宗。若不爾者如
T2294_.70.0037a05: 。鳥豈當。又云。汝不
T2294_.70.0037a06: 天台自宗。手印契
T2294_.70.0037a07: 羅尼三觀妙旨者如狗吠而足
T2294_.70.0037a08:
T2294_.70.0037a09: 問。顯敎密敎差異如何可意耶 答云云
T2294_.70.0037a10:  示云。顯密二敎不同内證外用差別也。所
T2294_.70.0037a11: 隨未了萬機&MT06279;三乘弟子各施
T2294_.70.0037a12: 大小益。是顯敎也。應&MT06279;如來密惠&MT06279;
T2294_.70.0037a13: 自性内證眷屬三密瑜伽上乘。是
T2294_.70.0037a14: 祕密敎也。但約レハ顯機能所身土悉
T2294_.70.0037a15: 顯敎也。約密機能所身土無
T2294_.70.0037a16: 密敎。而弘法大師釋云。夫佛三身
T2294_.70.0037a17: 卽二種應化開說顯敎。言顯略逗
T2294_.70.0037a18: 諸佛談話謂密藏ナリ此釋者以敎
T2294_.70.0037a19: 優劣顯密不同也。論此淺深
T2294_.70.0037a20: 淺深。何偏敎主高下耶。所
T2294_.70.0037a21: 顯敎三身釋尊所說。密教有四身
T2294_.70.0037a22: 薄伽梵密語也。故以此應二說ンハ
T2294_.70.0037a23: 顯密兩敎顯敎法身密敎敎主。又密
T2294_.70.0037a24: 他身ヲハ顯敎敎主意也。而山門
T2294_.70.0037a25: 廢立爾。一佛一時一處一敎テテ於祕密
T2294_.70.0037a26: 一切卽眞言一佛乃至一切卽眞
T2294_.70.0037a27: 一敎也。覺大師釋云。大興善寺三藏云。
T2294_.70.0037a28: 若就眞言而立敎者應云。一大圓敎如來
T2294_.70.0037a29: 所演無眞言敎義也。但兩經敎主東寺・
T2294_.70.0037b01: 山門俱以異義也。委餘處。抑東寺
T2294_.70.0037b02: 日如來者釋尊別佛色究竟
T2294_.70.0037b03: 正覺諸祕密藏云云此卽守護國界經等
T2294_.70.0037b04: 所說。所以釋彼經我本師毘盧遮那佛
T2294_.70.0037b05: 色究竟天玉ヘリ正覺。我今承彼佛勅
T2294_.70.0037b06: 閻浮提三乘法云云而如來敎門皆
T2294_.70.0037b07: 此一身多身多身說一身。故顯密
T2294_.70.0037b08: 諸經說三身四身且雖多身ナルニ
T2294_.70.0037b09: 釋尊量非彼法身耶。故出不空生義云。
T2294_.70.0037b10: 一代敎主釋迦牟尼佛著五智寶冠大菩
T2294_.70.0037b11: 眞言敎。是名大日如來。又義釋ニハ生身
T2294_.70.0037b12: 名釋迦法身名毘盧遮那等云云委如文集
T2294_.70.0037b13: 問顯密二敎廢立如何可意耶 答云云
T2294_.70.0037b14: 示云。東寺門人此眞言敎者大日別佛所說
T2294_.70.0037b15: 故顯密二敎天地各別&MT06279;其意宛然&MT01319;云云
T2294_.70.0037b16: 彼流敎相。次山門所立者所望不同&MT06279;
T2294_.70.0037b17: 義異也。蘇悉地經疏云。有二種敎。一顯
T2294_.70.0037b18: 示敎。二ニハ祕密敎ナリ。顯示敎謂阿嚴深密等論
T2294_.70.0037b19: 三乘敎也。祕密敎謂維摩・般若・法華・涅槃
T2294_.70.0037b20: 諸一乘敎。祕密亦有二種。一ニハ理祕密敎。謂
T2294_.70.0037b21: 法花等一乘。唯說世俗勝義圓融無二
T2294_.70.0037b22: 三密行相。二ニハ事理俱密敎。謂大日・
T2294_.70.0037b23: 金剛頂・蘇悉地經等。能說世俗勝義圓融不
T2294_.70.0037b24: 亦說三密行相五大院等引非
正釋取意
金剛頂
T2294_.70.0037b25: 經疏第一云。於大乘二種。一者顯示大
T2294_.70.0037b26: 乘。二者最勝金剛祕密乘。故金剛頂經云。爲
T2294_.70.0037b27: 大乘說。爲最上乘者說。論亦云。佛法
T2294_.70.0037b28: 二種。一祕密。二顯示。而今此是最上
T2294_.70.0037b29: 金剛祕密乘。菩提心義第三云。若與ヘテ之。
T2294_.70.0037c01: 圓敎初心眞言凡夫同知如來祕密境界眞
T2294_.70.0037c02: 俗圓融夢法一如同經五十二位同得
T2294_.70.0037c03: 身成佛。圓敎初住分證三身花藏界
T2294_.70.0037c04: 八相妙覺究竟毘盧遮那居常寂光
T2294_.70.0037c05: 密所攝。眞言菩薩初住分三身蓮花
T2294_.70.0037c06: 百界作佛。妙覺究竟成大方便。故云
T2294_.70.0037c07: 經本地之身卽是妙法蓮花經最深祕密處
T2294_.70.0037c08: 淨行等諸菩薩同會一處迹隣補處
T2294_.70.0037c09: 一人。若奪。圓人初心唯知
T2294_.70.0037c10: 事密。乃至初住唯證理佛
T2294_.70.0037c11: 荼羅。雖妙覺行法。故云。餘經ニハ
T2294_.70.0037c12: 沙羅樹王根莖枝葉花果。此唯說
T2294_.70.0037c13: 樹王種子養育因緣。故得大日經王。又
T2294_.70.0037c14: 云。唯眞言法中卽身成佛故是說三摩地法
T2294_.70.0037c15: 諸敎中闕而不書。又圓菩薩入初住
T2294_.70.0037c16: 佛灌頂三摩地第十住灌頂住
T2294_.70.0037c17: 等覺始諸佛灌頂其中灌頂行法
T2294_.70.0037c18: 眞言初心諸佛灌頂之位。大日經云。
T2294_.70.0037c19: 一切如來&MT01319;初發心乃至究竟一切功徳此
T2294_.70.0037c20: 灌頂者皆已得之。若欲ント一切
T2294_.70.0037c21: 卽當是人委如
文集
T2294_.70.0037c22: 尋云。見本朝大師先徳釋與奪廢立雖
T2294_.70.0037c23: 此又以法花眞言全同云或尙勝
T2294_.70.0037c24: 云云此等相違如何可意耶 答
T2294_.70.0037c25: 云云示云。眞言敎者顯機&MT06279;
T2294_.70.0037c26: 三密行相也。故顯機者唯見顯說ノミヲ
T2294_.70.0037c27: 如來密語。故大論佛有二種音聲。一
T2294_.70.0037c28: 者密。二者不密。天台引此文顯攝二不
T2294_.70.0037c29: 時於祕密敎者雖三密四門無防無
T2294_.70.0038a01: 尙是約釋迦一代三乘顯機故正
T2294_.70.0038a02: 三密行相也。旣八敎調傪レハ漸頓
T2294_.70.0038a03: 泯合&MT06279;顯密同體是又不事理俱密
T2294_.70.0038a04: 之相也。然則釋迦一代說敎中三密行相
T2294_.70.0038a05: 獨眞言敎仲微也。爰方取依學集各用
T2294_.70.0038a06: 密行相權宗者卽此行成也。依
T2294_.70.0038a07: 實宗者卽此行成也。而山門一流
T2294_.70.0038a08: 法花開權而用三密行相顯密界
T2294_.70.0038a09: 時巧タル與奪釋也。故嘆三密行相
T2294_.70.0038a10: 本意全天台圓宗也。山王院諸家敎相同異
T2294_.70.0038a11: 略集云。始從眞諦三藏于第九天台大
T2294_.70.0038a12: 九人判敎諸師皆不天台判敎ニハ
T2294_.70.0038a13: 釋畢云。第十近代叡山先入唐請益内供奉
T2294_.70.0038a14: 贈法印大和尙位慈覺大師依龍猛釋論
T2294_.70.0038a15: 二種敎法。一顯示敎。總攝一切顯敎法
T2294_.70.0038a16: 二祕密敎。總攝一切祕密眞言敎法。又眞言
T2294_.70.0038a17: 敎別&MT06279;一大圓敎也。具見金剛頂大敎王
T2294_.70.0038a18: 經疏也。意有之。所云一大圓敎者於天台
T2294_.70.0038a19: 圓宗。又別開名眞言敎也。故論異時
T2294_.70.0038a20: 事理不同別體也。而又只以
T2294_.70.0038a21: 眞言攝圓宗時以眞言者不
T2294_.70.0038a22: 敎有門方便。三論空門法相第三門花嚴
T2294_.70.0038a23: 第四門云云或勝書師同異或一致所望不
T2294_.70.0038a24: 同也云云
T2294_.70.0038a25: 金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論
T2294_.70.0038a26:   金剛頂事
T2294_.70.0038a27: 或釋云。金剛三義。不可破壞。二寶中之
T2294_.70.0038a28: 上。三戰具中勝。不可破壞者離過患
T2294_.70.0038a29: 變易。寶中之寶者是顯實相中道
T2294_.70.0038b01: 恒沙萬徳故。戰具中勝者卽表第一義
T2294_.70.0038b02: 一切煩惱無敵對故。此三卽是阿字
T2294_.70.0038b03: 義也。或釋云。金剛頂者於諸敎最尊無
T2294_.70.0038b04: 上五智金剛灌頂故也。義釋云。金剛ヲハ
T2294_.70.0038b05: 。過一切言語心行道レハ所依
T2294_.70.0038b06: 初中後盡不壞離過罪
T2294_.70.0038b07: 破壞。故金剛。如世間金剛
T2294_.70.0038b08: 三事最勝セル&T069222;。一者不可破壞故。二者寶
T2294_.70.0038b09: 中之上故。三者戰具中勝故。金剛頂疏一云。
T2294_.70.0038b10: 金剛者是堅固・利用二義卽喩名也。堅固以
T2294_.70.0038b11: 實相不思議祕密之理常存不壞也。利用
T2294_.70.0038b12: 以爲譬如來智用摧破&MT06279;惑障證極理
T2294_.70.0038b13: 又極理本具摧破用故云利用。智
T2294_.70.0038b14: 自體無&T069222;滅壞堅固。次義云。
T2294_.70.0038b15: 金剛頂者不是喩名。一切衆生心法界
T2294_.70.0038b16: 本具金剛堅固最勝最尊義。卽於理
T2294_.70.0038b17: 諸法興記。故法花云。是法住法位今正
T2294_.70.0038b18: &T069222;此祕密理故云金剛頂也。又云。言
T2294_.70.0038b19: 者是最勝義亦尊上義。謂此金剛敎於
T2294_.70.0038b20: 諸大乘法中最勝無過上故以之。示
T2294_.70.0038b21: 云。於金剛當體譬喩二義。所言解喩
T2294_.70.0038b22: 者如利用爲如來智用等。當體金剛
T2294_.70.0038b23: 者如極理從本具權破用。已上是約レハ
T2294_.70.0038b24: 當體解喩也。次約&MT06279;當體金剛
T2294_.70.0038b25: 五智卽五胎金剛三部卽三古金剛中臺
T2294_.70.0038b26: 獨古金剛也。故此金剛法界諸尊形也。何手
T2294_.70.0038b27: 諸尊且上法界。卽事而眞。事理
T2294_.70.0038b28: 俱密卽此宗本意也
T2294_.70.0038b29:   瑜伽事
T2294_.70.0038c01: 義釋第一云。瑜伽相應。若以女聲
T2294_.70.0038c02: 之卽云瑜祇。所謂相應者卽是觀行應
T2294_.70.0038c03: 之行人也菩提心
義引
菩提心義第一云。瑜
T2294_.70.0038c04: 伽此云相應涉入義也 楞伽經云。若觀セハ
T2294_.70.0038c05: 眞理分別&MT06279;瑕穢&T069222;能取
T2294_.70.0038c06: 亦無所取。爾時定當瑜伽 演密
T2294_.70.0038c07: 抄引瑜伽論疏云。一者境瑜伽。二者行瑜
T2294_.70.0038c08: 伽。三者理瑜伽。四者敎瑜伽 説大乘經云。
T2294_.70.0038c09: 如來地無分別智及以慈悲故曰瑜伽
T2294_.70.0038c10: 尋云。諸大乘經論皆明瑜伽相應。今此
T2294_.70.0038c11: 又題瑜伽事其同異如何 示云。瑜伽
T2294_.70.0038c12: 相應義也。故諸經此義事全非
T2294_.70.0038c13: スル也。但於祕密敎瑜伽
T2294_.70.0038c14: 與奪。所謂與テハ理祕密同瑜伽也。奪テハ
T2294_.70.0038c15: 理俱密瑜伽。故顯敎。仍三密
T2294_.70.0038c16: 相應瑜伽諸敎ナリ
T2294_.70.0038c17:   中事
T2294_.70.0038c18: 或釋云。中者中道也。今論又云。若願成瑜
T2294_.70.0038c19: 伽中諸菩薩身等云云示云。中料簡學
T2294_.70.0038c20: 者異義也。所謂中者中道イヘルハ釋意
T2294_.70.0038c21: 法性平等別體瑜伽中料簡故中不
T2294_.70.0038c22: 讀等スル也。此外異義略之。但一傳ニハ此論
T2294_.70.0038c23: 金剛頂經瑜伽遍的スト祕密總持敎門
T2294_.70.0038c24: 云云金剛頂瑜伽中カニ諸菩提心
T2294_.70.0038c25: 料簡也。若願成瑜伽中文全此意也
T2294_.70.0038c26:   發心事
T2294_.70.0038c27: 或釋云。發者記也。或云。開也。或云。顯也。都
T2294_.70.0038c28: 率釋云。一發求義。二當體名發。三心卽
T2294_.70.0038c29: 菩提 示云。此論三種菩提心略辨
T2294_.70.0039a01: 一切。故又可三種義。所謂勝
T2294_.70.0039a02: 義・行願・三摩地。如次能求・所求・能所合發&T069222;
T2294_.70.0039a03: 上先徳。委如正釋
T2294_.70.0039a04:   阿耨多羅三藐三菩提事
T2294_.70.0039a05: 玄賛云。阿ヲハ。耨多羅。三ヲハ正。
T2294_.70.0039a06: 藐云等。又三云正。菩提云覺。卽是無上正
T2294_.70.0039a07: 等正覺ナリ。此有四。一無上覺。是總也。卽
T2294_.70.0039a08: 菩提淸淨法界。二正覺。簡外道邪覺故。
T2294_.70.0039a09: 三等覺。簡二乘但行スルヤ生空偏覺。四ニハ
T2294_.70.0039a10: 覺。簡菩薩。菩薩因覺&MT06279;滿果位正覺
T2294_.70.0039a11: 故。下一覺實通 菩提心義云。
T2294_.70.0039a12: 或云&T002016;地質多此云覺心。菩提薩埵摩訶
T2294_.70.0039a13: 薩埵此云道心 尋云。&T002016;地・菩提各別也
T2294_.70.0039a14: 云耶。示云。弘法御釋ニハ&T002016;地・菩提一云云
T2294_.70.0039a15: 五大院破之玉ヘリ菩提心義。或云。敵對翻ニハ
T2294_.70.0039a16: 義翻ニハ。只是&T002016;地・菩提其意一
T2294_.70.0039a17: 歟。但舊譯ニハ無上正眞道。新譯ニハ無上
T2294_.70.0039a18: 正等覺。無畏不空ニハ亦云道亦云覺。又玄
T2294_.70.0039a19: 云云各可之。問。於菩提三種
T2294_.70.0039a20: 正釋
T2294_.70.0039a21:   菩提心事
T2294_.70.0039a22: 決五云。菩提卽是所期之果。心即卽行能趣
T2294_.70.0039a23:  菩提心義二云。問。第二識性門如何。答○
T2294_.70.0039a24: 一淺略釋。以厭求妄心菩提心體。二深
T2294_.70.0039a25: 祕釋。以自性淨心菩提心體。三祕中深
T2294_.70.0039a26: 祕釋。以大三法羯菩提心體。四祕祕中
T2294_.70.0039a27: 深祕釋。以眞如法體菩提心體。委可
T2294_.70.0039a28: 文集
T2294_.70.0039a29: 問。第二修性本有菩提心第四寂照一如
T2294_.70.0039b01: 菩提有何差別耶 答。第一第二
T2294_.70.0039b02: 密行相。第三第四三密行相。如菩提
T2294_.70.0039b03: 心義抄
T2294_.70.0039b04:   發心事
T2294_.70.0039b05: 問。眞言敎意發菩提心六・八・九三識
T2294_.70.0039b06: ニハ何耶 答。異義也
T2294_.70.0039b07: 一義云。九識菩提心也。所以大日經
T2294_.70.0039b08: 提心爲因大悲爲根本方便爲究竟三句
T2294_.70.0039b09: 而説菩提心大旨云何菩提心。謂如實
T2294_.70.0039b10: 自心。知自心者卽是開示如來功徳寶
T2294_.70.0039b11: 也。而義釋&MT06279;開示寶所義云。所謂衆生
T2294_.70.0039b12: 自心品卽是一切知如實行知名一切智者
T2294_.70.0039b13: 又釋&MT06279;如實所知云。一切衆生色心實相
T2294_.70.0039b14: 本際來常是毘盧遮那平等智身。非
T2294_.70.0039b15: 菩提時强空諸法使法界也。此釋
T2294_.70.0039b16: 法界圓融色心不二三密四曼旨
T2294_.70.0039b17: 解了ルヲ發心此卽不&MT06279;次位階級
T2294_.70.0039b18: 極佛果徳故法界眞如第九識發心也」
T2294_.70.0039b19: 經云。兩部俱淺深時發心修行菩提𣵀
T2294_.70.0039b20: 槃大方便云云此卽發心方便。何必
T2294_.70.0039b21: 發心住極果耶 答。機漸頓。而
T2294_.70.0039b22: 頓極本故也。義釋云。初發心時
T2294_.70.0039b23: 如來定豈煩四處方至究意耶。
T2294_.70.0039b24: 此心也。故五大院釋ニハ中臺菩提心爲因
T2294_.70.0039b25: 第一第二大悲爲根第三重方便爲
T2294_.70.0039b26: 究竟。此釋意眞言行者直&MT06279;大日三密四
T2294_.70.0039b27: 八葉九尊。乃至荼吉尼世天
T2294_.70.0039b28: 相卽本來遮那功徳也。今論諸尊皆同大毘
T2294_.70.0039b29: 盧遮那佛身意有之。但又有漸入ヲハ
T2294_.70.0039c01: 遮也。故之時漸入・悟入・頓入
T2294_.70.0039c02: 三種機根也。雖發心本意全如云云
T2294_.70.0039c03: 一義云。眞言發心八識發心也。所以兩部大
T2294_.70.0039c04: 意俱東方大圓鏡智發心。乃至
T2294_.70.0039c05: 北方成所作智也。所云第八識
T2294_.70.0039c06: 有爲無爲一切諸法悉含藏&MT06279;而森羅萬像宛
T2294_.70.0039c07: &MT06279;而照處大圓鏡也。故發心者中
T2294_.70.0039c08: 臺大日本來成覺ヲハ之只直
T2294_.70.0039c09: 八識生死涅槃各別ナル大悲利物
T2294_.70.0039c10: 迷妄衆生。名之爲發心
T2294_.70.0039c11: 難云。第八識是無沒無明迷識也。今眞言
T2294_.70.0039c12: 意專直入頓敎。爾法界體
T2294_.70.0039c13: 何限ラム第八識耶 示云。所云八識者
T2294_.70.0039c14: 迷情八識ニハ。此卽大日如來入阿閦佛
T2294_.70.0039c15: 三摩地之時便迷情一切衆生
T2294_.70.0039c16: 知見也。故八識含藏功徳者大日如來變作
T2294_.70.0039c17: 示現也。依之五大院釋&MT06279;八識發心義云。
T2294_.70.0039c18: &MT06279;佛地萬徳菩提心。仍八識發心尤相
T2294_.70.0039c19: ヘリ
T2294_.70.0039c20: 一義云。六識發心云也。所以一切衆生
T2294_.70.0039c21: 皆六識迷情凡夫也。此凡夫發心菩提心
T2294_.70.0039c22: 六識慮知。爰以義釋十六
T2294_.70.0039c23: 阿闍梨。其中最初證寂然界阿闍梨云云
T2294_.70.0039c24: 云證寂然界者小乘但空理也。此卽雖
T2294_.70.0039c25: 本來成覺此行直難。故先發&MT06279;
T2294_.70.0039c26: 求心漸證小乘ニハ遮那果海也」
T2294_.70.0039c27: 難云。眞言敎遮那果海。若從
T2294_.70.0039c28: 識迷極果云者豈不頓漸超
T2294_.70.0039c29: 四處本意耶 答。所云六識者偏非迷
T2294_.70.0040a01: ニハ。此卽佛果六識也。所謂第九識佛眼
T2294_.70.0040a02: 種智眞空冥寂ナル平等不二也。
T2294_.70.0040a03: 而四眼二智萬像森然之時彼彼諸法宛然&MT06279;
T2294_.70.0040a04: 明了也。此是第六識之分別妙觀察智之功
T2294_.70.0040a05: 徳也。故六識&MT06279;菩提心
T2294_.70.0040a06: 第九識法界體性智也。菩提心義第四
T2294_.70.0040a07: 云。諸論皆云第六意識。能發名義ナルカ。能發
T2294_.70.0040a08: 心修行離染成佛云云今約退源
T2294_.70.0040a09: 第九所通達第六能通達○然四念處説
T2294_.70.0040a10: 唯有六識攝論依他八識。且&MT06279;
T2294_.70.0040a11: 般若六識文云云○龍樹中論入眞甘露
T2294_.70.0040a12: 八識比量故云龍樹立六識
T2294_.70.0040a13: 大乘論開爲十識。若攝大乘八・九二識
T2294_.70.0040a14: 地論八・九二諍是得別敎意也。彼二論
T2294_.70.0040a15: 眞如隨縁圓融故。又云。所通達
T2294_.70.0040a16: 心能通達心各有二義。一約九識。謂本淨
T2294_.70.0040a17: 九識是所通達心。染污九識是能通達心○
T2294_.70.0040a18: 又約ルニ九識二義。第九淨識是所通達
T2294_.70.0040a19: 第六意識是能通達。又約ルニ五智更有
T2294_.70.0040a20: 。大圓鏡智是能通達法界體性智是所通
T2294_.70.0040a21: 達。授決集云。今我凡位發圓心九識
T2294_.70.0040a22: 且名第九佛性心。卽於凡位能見
T2294_.70.0040a23: 是大乘ナリ。六位究竟スルヲ大乘果ナリ。故
T2294_.70.0040a24: 台大師曰。有縁中道菩提心者此心
T2294_.70.0040a25: 中實理心第一義空庵摩羅識佛性如如
T2294_.70.0040a26: 示云。此事各據一義。何&T069222;解釋
T2294_.70.0040a27: 偏執ンカ宗旨
T2294_.70.0040a28: 難破也。所謂先付九識發心疑。
T2294_.70.0040a29: 其故衆生自體六識迷也。而九識
T2294_.70.0040b01: 之時此六識也不批難也。
T2294_.70.0040b02: 若無批難&T069222;如何顯九識耶。若有
T2294_.70.0040b03: &T069222;九識熏トハ全不九識發トハ
T2294_.70.0040b04: 也。次付八識發心義疑。其故同迷
T2294_.70.0040b05: 何超六識八識耶。恐法界體性
T2294_.70.0040b06: 者四智同體&MT06279;萬法缺&T069222;。何偏不二
T2294_.70.0040b07: 遮差別耶。若如此得意。眞言敎ニハ
T2294_.70.0040b08: 也。其故釋摩訶衍論八識而二差別
T2294_.70.0040b09: 九識不二平等智。其上又立一切識是則
T2294_.70.0040b10: 先徳所破也云云山門敎相顯密同
T2294_.70.0040b11: 九識故也。但五大院且十識
T2294_.70.0040b12: 九識&MT06279;寂照照寂二徳隨縁不變
T2294_.70.0040b13: 二義也。故十識釋摩
T2294_.70.0040b14: 訶衍論ニハ云云
T2294_.70.0040b15: 次付六識發心疑。其故速疾頓
T2294_.70.0040b16: 成之本意六識ヨリ次第法界智事曾
T2294_.70.0040b17: 眞言敎所談云云仍其實ニハ法界本ヨリ一會
T2294_.70.0040b18: 諸識全同體也。故此敎菩提心ヘハ
T2294_.70.0040b19: 三識融會&MT06279;五智奧藏。故諸識全
T2294_.70.0040b20: 九識理四智即法界意得。恐是卽此宗
T2294_.70.0040b21: 本意ナルヲ云云之玄五釋云。三識同在理
T2294_.70.0040b22: 心。敎門權説且立遠近。可之。但且於
T2294_.70.0040b23: 入門宜依人意也。各據
T2294_.70.0040b24: 先。又或答ニハ厭求發心六識也。自
T2294_.70.0040b25: 性淨發心已後第九識也
T2294_.70.0040b26: 尋云。此宗意論發心矣栗多干栗多
T2294_.70.0040b27: 之三種ニハ何耶。又論事理俱密時其
T2294_.70.0040b28: 心形貎如何。示云。止觀質多慮知心。矣栗
T2294_.70.0040b29: 積聚精要心。干栗多草木心。其中矣栗
T2294_.70.0040c01: 多・干栗多ヲハ所發故
T2294_.70.0040c02: 發心時事在慮知心云云而眞言ニハ
T2294_.70.0040c03: 矣栗多心但明干栗多・質多二心也。
T2294_.70.0040c04: 其中干栗多心内證眞實。此卽草
T2294_.70.0040c05: 木中心也。五大院引法相云草
T2294_.70.0040c06: 木眞實堅固心名干栗多内證眞實
T2294_.70.0040c07: 。故干栗多心心處心九識發
T2294_.70.0040c08: 也。所云心所心者慮知心依證スル
T2294_.70.0040c09: 胸中八葉肉團是也。故以胸肉團慮知
T2294_.70.0040c10: 依證。此心全一切草木干栗多平等法界
T2294_.70.0040c11: 九識自性淸淨心形體云云然則從無死生
T2294_.70.0040c12: 以來胸中常住本有更無轉發。父母
T2294_.70.0040c13: 交懷受時一切衆生皆悉從肉團八葉心
T2294_.70.0040c14: 蓮生。名之爲常住佛性別理。經云。常住
T2294_.70.0040c15: 妙法心蓮臺等云云次金剛界時月輪
T2294_.70.0040c16: 心法體。此卽自性淸淨佛性妄想顚倒
T2294_.70.0040c17: 。且如蓮花泥染。委三摩
T2294_.70.0040c18: 地發心云云難云。心法果性。色法質礙
T2294_.70.0040c19: 體也。而論色心不二二法
T2294_.70.0040c20: スル色心不二時爭八葉肉團
T2294_.70.0040c21: 耶。又何故胎藏八葉金剛月輪ナル
T2294_.70.0040c22: 其意如何 示云。色心平等&MT06279;本來無別體
T2294_.70.0040c23: 何妄リニ二法耶。故心法ニモ必有色法。色
T2294_.70.0040c24: ニモ必有心法。互具足修性俱缺滅也。
T2294_.70.0040c25: 故心法所具色法卽八葉肉團也。鈎索愛
T2294_.70.0040c26: 菩提卽貪等心所色法顯タル形也。又色法
T2294_.70.0040c27: 所具心法卽淸淨月輪也。香花燈塗菩提
T2294_.70.0040c28: 眞境心法タル也。委三摩地云云然則顯
T2294_.70.0040c29: ニハ色心不二融通無礙心法
T2294_.70.0041a01: 。亦不色心互具也。今眞言敎
T2294_.70.0041a02: 心互理理無礙智智無數。次胎藏
T2294_.70.0041a03: &MT06279;性徳八葉心體。金界修得
T2294_.70.0041a04: 月輪心體。所謂胎性徳ナリト
T2294_.70.0041a05: 迷悟不二理體ナルカ蓮花因果俱時
T2294_.70.0041a06: 也。金修得ナリト智光圓滿功徳遍タリ
T2294_.70.0041a07: 。故月輪不二。但善無畏・金剛智
T2294_.70.0041a08: 兩部互各成理智體一時胎藏
T2294_.70.0041a09: 月輪金界月輪八葉也。委
T2294_.70.0041a10: 三摩地
T2294_.70.0041a11: 尋難云。第九識者自性淨心也。依詫此心
T2294_.70.0041a12: 堅固心處心肉團心也。故
T2294_.70.0041a13: 提心義云。於此肉團心心性。心
T2294_.70.0041a14: 心○處故名心處心。又云。凡夫九・
T2294_.70.0041a15: 八・七・六識依スル八分肉團故若論セハ其形
T2294_.70.0041a16: 者並如八分肉團。如此等釋者九識能依
T2294_.70.0041a17: 心肉團所依ナリ。能詫諸識而所詫有形
T2294_.70.0041a18: 云云若爾干栗多肉團第九識トハ全一體トハ
T2294_.70.0041a19: 耶 示云。實如所難。所以又非無
T2294_.70.0041a20: 情非情。今同體者心性一理理智不二
T2294_.70.0041a21: 處也。故委論同異也。菩提心義
T2294_.70.0041a22: 第四云。所通達心能通達心各有二義
T2294_.70.0041a23: 先出云云又弘法釋云。干栗多處中
T2294_.70.0041a24: 非情心也。質多名慮知有情等ナリ。唯以ルヲ
T2294_.70.0041a25: 心中質多亦得干栗多也。有義云。
T2294_.70.0041a26: ニハ干栗多心體。金ニハ
T2294_.70.0041a27: 質多心云云尤可ナル
T2294_.70.0041a28: 尋云。心意識三雖體一ナリト委論之又非
T2294_.70.0041a29: 其別。爰以唯識論ニハ。而今論
T2294_.70.0041b01: 事其意如何 示云。論識義
T2294_.70.0041b02: 敎門權説且立遠近也。故是分用心
T2294_.70.0041b03: 總體也。爰以大日經菩提心。云何菩提
T2294_.70.0041b04: 心謂如實知自心。今論事尤
T2294_.70.0041b05: ルヲ源意耶。弘法釋云。心滿思量之爲
T2294_.70.0041b06: 意。心兼了別之言。心持決斷智
T2294_.70.0041b07: 心。有覺知是其稱心含軌則
T2294_.70.0041b08: 號號。得攝持。乃至無盡。
T2294_.70.0041b09: 云云總心萬義可云云
T2294_.70.0041b10: 經云。以諸識配當スル五佛東方阿閦大
T2294_.70.0041b11: 圓鏡智第八識。西方彌陀妙觀察智第六識。
T2294_.70.0041b12: 南方寶生平等性智第七識。北方釋迦成所
T2294_.70.0041b13: 作智前五識。中央大日法界體性智第九識
T2294_.70.0041b14: 也。九識是法界體性智ナリ。何忽屬
T2294_.70.0041b15: 示云。以識配ツル五佛尤雖爾心識相
T2294_.70.0041b16: 對時又如。故天台九識而中
T2294_.70.0041b17: 實理心釋。可
T2294_.70.0041b18: 尋云。今論菩提心理智ニハ何耶 示云。理
T2294_.70.0041b19: 智俱之。故先唐院云。諸經ニハ
T2294_.70.0041b20: 如法性菩提心。今論ニハ理智菩提心
T2294_.70.0041b21: 所以能發&T069222;所發者且而二別
T2294_.70.0041b22: 心也。夫實ニハ能所同體理智不二也云云
T2294_.70.0041b23:   論事
T2294_.70.0041b24: 起信論疏所言論者建立決了可軌文言。判
T2294_.70.0041b25: 説甚深法相道理決判名之爲論 求那跋
T2294_.70.0041b26: 摩三藏遺文偈云。諸論各異端。修行理無二。
T2294_.70.0041b27: 偏執有是非。達者無違論 三論玄一云源
T2294_.70.0041b28: 究則戲論不滅。毫厘盡則至道不
T2294_.70.0041b29: 問。論者阿毘達摩此ニハ。爾今論又且
T2294_.70.0041c01: 云耶 示云。常途尤雖
T2294_.70.0041c02: 密藏奧旨也。凡論者破邪辨正
T2294_.70.0041c03: 也。何只限理云耶 問。理智不二卽
T2294_.70.0041c04: 事而眞也。委如云云
T2294_.70.0041c05:   亦名瑜伽事
T2294_.70.0041c06: 示云。亦名者一義ニハスト傍依義云云其故
T2294_.70.0041c07: 依金剛頂經ニハ大日經也。一義云。
T2294_.70.0041c08: 亦名者全非傍正。只於梵漢兼攝&MT06279;
T2294_.70.0041c09: 委納也。仍今論兩部。又限
T2294_.70.0041c10: 異義&MT06279;料簡。其義如前。次瑜
T2294_.70.0041c11: 伽同云云
T2294_.70.0041c12:   總持事
T2294_.70.0041c13: 行一云陀羅尼者此云總持 蘇悉地經疏
T2294_.70.0041c14: 云。眞言者梵ニハ陀羅尼唐亦總持
T2294_.70.0041c15:  弘法釋云。所謂陀羅尼者梵語也。唐ニハ&MT06279;
T2294_.70.0041c16: 總持者總攝。持者任持言。於一字
T2294_.70.0041c17: &MT06279;無量敎文。於一法
T2294_.70.0041c18: 。於一義一切義。於一聲
T2294_.70.0041c19: 無量功徳。故名無盡藏トハ
T2294_.70.0041c20: 問。今所云總持者如上題者只可
T2294_.70.0041c21: 也。又總&MT06279;胎金已 示云。總持者通&MT06279;
T2294_.70.0041c22: 陀羅尼藏異名也。何必一界三部
T2294_.70.0041c23: 耶。但此總持者恐限胎藏限異義又如
T2294_.70.0041c24:
T2294_.70.0041c25:   敎門説事
T2294_.70.0041c26: 示云。敎者性人被下之言也。門者能通義也。
T2294_.70.0041c27: 者開演義也。所謂詮&MT06279;兩部敎門
T2294_.70.0041c28: 入門彼金口玉章云云但付
T2294_.70.0041c29: 今所言敎門聊有異義。一義ニハ總持敎門
T2294_.70.0042a01: 大日經住心品也。其故彼品&MT06279;
T2294_.70.0042a02: 言行者入門菩提心。今依彼經説
T2294_.70.0042a03: 菩提心故正大日經胎藏界總持
T2294_.70.0042a04: 敎門也。意敎門説三字門住心品
T2294_.70.0042a05: 也。次菩提心者存菩提心爲因等三句
T2294_.70.0042a06: 也。一義ニハ總持敎門者總スル&T069222;ナリ眞言敎門
T2294_.70.0042a07: 。菩提心者又總&MT06279;眞言行者本意也。
T2294_.70.0042a08: 所以今論ニハ金剛頂瑜伽中&MT06279;三部
T2294_.70.0042a09: 大敎三密入門故。又指大日經住心品
T2294_.70.0042a10: ンニ意全相違其義全同
T2294_.70.0042a11: 云云何此等異義各各准前料簡
T2294_.70.0042a12:   觀行修持義事
T2294_.70.0042a13: 或抄云。觀者無觀之觀。行者無行之行。修
T2294_.70.0042a14: 者無修之修持者無持之持。義者義理卽亘
T2294_.70.0042a15: 上矣 一義云。菩提心觀行修持義者題
T2294_.70.0042a16: 大宗也。菩提心者菩提心爲因句也。觀
T2294_.70.0042a17: 者大悲爲根句也。修持義者方便爲究
T2294_.70.0042a18: 句也。義者義用最勝也。所以顯宗
T2294_.70.0042a19: 勝用劣也。眞言敎法性平等
T2294_.70.0042a20: &MT06279;無體用二物。卽事而眞眞是法界云云
T2294_.70.0042a21: 義云。菩提者三種菩提。又三句義如前。觀
T2294_.70.0042a22: 行等者總&MT06279;。委可簡之。具如云云
T2294_.70.0042a23:   發
T2294_.70.0042a24: 問。發菩提心・説菩提心同異如何 示云。
T2294_.70.0042a25: 兩義也。所謂一義ニハ麁題金注題云云
T2294_.70.0042a26: 故發説二字准此料簡意也。如
T2294_.70.0042a27: 一義云。發自行勝義菩提。説化他行願
T2294_.70.0042a28: 提。二義相應&MT06279;自成三摩地菩提。□
T2294_.70.0042a29: 兩義ナリトニハ一義。所以金勝義胎行願
T2294_.70.0042b01: 也。雖前義此論並明胎金菩提心也。
T2294_.70.0042b02: 今義金剛菩提心云云各義委如
T2294_.70.0042b03: 。若約此意兩義又水火異也。但金剛瑜
T2294_.70.0042b04: 伽中&MT06279;諸部胎金又無相違
T2294_.70.0042b05: 云云
T2294_.70.0042b06: 尋云。發菩提心・説菩提心兩心同異如何
T2294_.70.0042b07: 示云。是又兩義也。一義ニハ麁題金故
T2294_.70.0042b08: 雖因也&MT06279;是果滿也。注題菩提
T2294_.70.0042b09: 果也卽因界也。但夫實ニハ因果同體初後
T2294_.70.0042b10: 一心也
T2294_.70.0042b11: 一義云。發勝義菩提因至果心也。説
T2294_.70.0042b12: 行願菩提果向因心也。但夫實同體
T2294_.70.0042b13: 初住一心也云云何是又兩部一部料簡同
T2294_.70.0042b14:
T2294_.70.0042b15: 尋云。今所スル菩提心者恐限無色可
T2294_.70.0042b16: 得耶如何 示云。凡眞言敎色心平等&MT06279;
T2294_.70.0042b17: 境智一如也。故如實知自心菩提時何限
T2294_.70.0042b18: 耶。所以質多卽干栗多八葉月輪。卽事
T2294_.70.0042b19: 而眞。委如前 尋云。色心不二菩提心
T2294_.70.0042b20: 心王也又亘心數也 示云。干栗多・質
T2294_.70.0042b21: 多同體者實心王。爭心數耶。但
T2294_.70.0042b22: 眞言敎意談心王大日心數諸尊。而諸尊
T2294_.70.0042b23: 皆同大毘盧遮那佛身也。如實知自心菩提
T2294_.70.0042b24: 時何限心王心所耶。又如前 尋云。
T2294_.70.0042b25: 眞言教菩提心機以有相爲本入
T2294_.70.0042b26: 也以無相本入也。示云。凡眞言教意即
T2294_.70.0042b27: 事而眞。有相無相雖前後入門
T2294_.70.0042b28: 是又兩義也。一義云。有相無相
T2294_.70.0042b29: 也。所以善無畏三藏爲金粟王説三密行
T2294_.70.0042c01: 云。甚深無相。諸劣慧所堪。爲應
T2294_.70.0042c02: 故兼存有相説云云一義云。無相
T2294_.70.0042c03: 有相也。所以大日經初立住心品
T2294_.70.0042c04: 如實知自心其後具縁品已上説也。
T2294_.70.0042c05: 之互之。故大日經入眞言
T2294_.70.0042c06: 門住心品ヲハ其點事依兩義同也。所
T2294_.70.0042c07: 謂從有相ルト無相云義眞言門
T2294_.70.0042c08: スルナリ。又從無相スト有相云義ニテハ
T2294_.70.0042c09: 眞言門住心ナリ。何夫實ニハ有相無相即
T2294_.70.0042c10: 事而眞。何前後義全之。教
T2294_.70.0042c11: 本意只直二法同體機根不定&MT06279;
T2294_.70.0042c12: 兩邊ラン事是又不遮故。約機根
T2294_.70.0042c13: 住心兩點倶以可之也。約&MT06279;密意
T2294_.70.0042c14: 二法無前後。何有兩點。此事准&MT06279;論義
T2294_.70.0042c15: 料簡云云尋云。密意前後
T2294_.70.0042c16: 機根時論兩邊。依ナル不同耶 示
T2294_.70.0042c17: 云。兩邊不同漸頓二機也。所謂從
T2294_.70.0042c18: 有相無相是漸機也。故此有相者淺略
T2294_.70.0042c19: 行相也。雖淺略ルカ三密全非顯教
T2294_.70.0042c20: ニハ云云無相有相是頓機也。故此
T2294_.70.0042c21: 無相者深祕行相也。故無相即事
T2294_.70.0042c22: 而眞&MT06279;全非顯教無相ニハ云云何淺略深祕祕
T2294_.70.0042c23: 祕中深祕具受之云云
T2294_.70.0042c24: 尋云。用四重祕釋其本説如何□□□□
T2294_.70.0042c25: 兩釋スト衆經微言。又義釋云。有淺略・深
T2294_.70.0042c26: 祕兩釋。付深祕重重云云此等只雖
T2294_.70.0042c27: 淺略・深祕二重祕中深祕・祕祕
T2294_.70.0042c28: 中深祕兩義也。而零妙寺不可思議釋
T2294_.70.0042c29: 日經第七供養法時具四重祕釋
T2294_.70.0043a01: 也。彼供養法疏云。阿字誰説。梵王説淺略
T2294_.70.0043a02: 阿字誰説。大日説阿字深祕阿字誰説。阿字
T2294_.70.0043a03: 阿字祕中
深祕
阿字誰説。眞如理阿字祕祕中
深祕
T2294_.70.0043a04: 又惠果被送偈文云可尋之印
信 云云
T2294_.70.0043a05: 尋云。何故麁題ニハ注題ニハ耶 示
T2294_.70.0043a06: 云。論是本名。義是亦名也。故其字雖ナリト
T2294_.70.0043a07: 其意可同也。所以者惠名。義者覺名也。
T2294_.70.0043a08: 爰以涅槃經説四依云。依人。
T2294_.70.0043a09: 。依智不。依了義經
T2294_.70.0043a10: 不了義經。又重&MT06279;云。依
T2294_.70.0043a11: 者佛性深義。釋云。覺名如來悟即佛。
T2294_.70.0043a12: 彼此料簡行云
T2294_.70.0043a13: 尋云。出料ルニ題名恐有不同耶。又於
T2294_.70.0043a14: 菩提其三種相如何 示云。先題義深廣
T2294_.70.0043a15: 料簡無窮也。何定其量限耶。雖
T2294_.70.0043a16: 加料簡略有六種也。所謂一引證。始從
T2294_.70.0043a17: 乃至至マテ。其證據各如前出云云
T2294_.70.0043a18: 因果。三會色心。四簡王數。五定機根
T2294_.70.0043a19: 六論淺深。已上自因果發心乃至至ルマテ
T2294_.70.0043a20: 重祕釋其義各皆前有之具合之云云
T2294_.70.0043a21: 次於發菩提心菩提心或兩義或一部。
T2294_.70.0043a22: 其義粗如前。又一傳云。麁題勝義菩提心
T2294_.70.0043a23: 也。注行願菩提心也。於此兩題兩菩提
T2294_.70.0043a24: 三種菩提&MT06279;三摩地菩提心也。
T2294_.70.0043a25: 故觀行修持義者兩題三種菩提心結成
T2294_.70.0043a26: 名句也。所以麁題ニハ云。發菩提心自發
T2294_.70.0043a27: 菩提心因至菩提誓心決定&MT06279; 
T2294_.70.0043a28: 憶持不忘也。故勝義菩提也。正釋
T2294_.70.0043a29: 今志求阿耨菩提ヘル是也。注題ニハ云。説菩提
T2294_.70.0043b01: 菩提心果向因爲説
T2294_.70.0043b02: 利益含識。自他平等ナルカ也。故
T2294_.70.0043b03: 菩提也。正釋若願成瑜伽中等云是也。
T2294_.70.0043b04: 而夫實ニハ因果同體&MT06279;二菩提無前後。恐論
T2294_.70.0043b05: 種菩提説如次第故也。故法在一心
T2294_.70.0043b06: 發菩提即説菩提。菩提即發菩提。麁題即注
T2294_.70.0043b07: 題。注題即麁題。無前無後一心各可
T2294_.70.0043b08: 菩提也。意云。金剛頂瑜伽中發勝義
T2294_.70.0043b09: 提亦名總持教門。説行願菩提。又金剛頂瑜
T2294_.70.0043b10: 伽中説行願菩提亦名總持教門。發勝義
T2294_.70.0043b11: 菩提。如此兩題別無異。一心精
T2294_.70.0043b12: &MT06279;三摩地菩提心三三互具究竟
T2294_.70.0043b13: 菩提心也。意云。金剛頂瑜伽中發阿耨多勝
T2294_.70.0043b14: 義行願三摩地菩提亦名瑜伽總持教門説
T2294_.70.0043b15: 勝義行願三摩地菩提。又金剛頂總教門發阿
T2294_.70.0043b16: 勝義行願三摩地菩提亦名金剛頂瑜伽中
T2294_.70.0043b17: 説勝義行願三摩地菩提。此兩三菩提同體&MT06279;
T2294_.70.0043b18: 一心三摩地三菩提心也。如此三三九九
T2294_.70.0043b19: 三菩提ナル三摩地菩提而總結云
T2294_.70.0043b20: 觀行修持義トハ也。意云。觀勝義菩提也。正
T2294_.70.0043b21: 觀一切法無自性等云云者行
T2294_.70.0043b22: 願菩提也。正釋如云眞言行人應知一切
T2294_.70.0043b23: 等。修得者三摩地菩提也。正釋令修
T2294_.70.0043b24: 行者於内心中觀日月輪等。如此三三九九九
T2294_.70.0043b25: 三菩提但一心三摩地總持。瑜伽中以論ルヲ
T2294_.70.0043b26: 萬義爲義也。然則於三種菩提能得
T2294_.70.0043b27: 其意一界兩界兩部合行各隨宜可加料
T2294_.70.0043b28: 也。所謂勝義自證菩提。果成圓滿&MT06279;
T2294_.70.0043b29: 頂上。即金剛界意也。行願化他菩提。以
T2294_.70.0043c01: 施他含識。即胎藏界意也。又勝
T2294_.70.0043c02: 因發菩提。即胎藏界意也。行願果發菩
T2294_.70.0043c03: 提。即金剛界意也。何勝義行願行願勝義胎
T2294_.70.0043c04: 金金胎從因至果從果向因互具各具俱
T2294_.70.0043c05: 料簡也。又三摩地准&MT06279;前三三知。
T2294_.70.0043c06: 此種種義分種種法門無闕減名爲
T2294_.70.0043c07: 持教門金剛頂瑜伽中云意有云云
T2294_.70.0043c08: 尋云。於三種菩提心入門時如何可
T2294_.70.0043c09: 此論本意耶。又於訓點事如何 示
T2294_.70.0043c10: 云。此論本意瑜伽三摩地爲本。
T2294_.70.0043c11: 雖爾ト機根不同也。入門無定全不得論
T2294_.70.0043c12: 傍正云云凡衆生元計レハ妄想尤用能求
T2294_.70.0043c13: 本先可發勝義也。菩提自證大悲
T2294_.70.0043c14: 故尤以香花先可行願也。一往
T2294_.70.0043c15: 此。其實但勝義行願同體&MT06279;互不闕。次
T2294_.70.0043c16: 點然無左右定。所以從上諸義勢
T2294_.70.0043c17: 各可訓也。金剛頂經瑜伽中スル阿耨菩提
T2294_.70.0043c18: 等此瑜伽中&MT06279;三摩地當體名發菩提也。
T2294_.70.0043c19: 正釋如若願瑜伽中諸菩薩身等
T2294_.70.0043c20: 金剛頂瑜伽中阿耨菩提。此瑜伽
T2294_.70.0043c21: 中在厭求志求無上菩提也。何如
T2294_.70.0043c22: 意或發金剛瑜伽中阿耨菩提心&MT01302;
T2294_.70.0043c23: 剛頂瑜伽中阿耨菩提發心トモ若於密意
T2294_.70.0043c24: 相違者何以不咎也。注題又可
T2294_.70.0043c25:
T2294_.70.0043c26: 尋云。於今題者只限發菩提無成菩提
T2294_.70.0043c27: 耶 示云。凡眞言教意迷悟同體因即是
T2294_.70.0043c28: 談故發菩提成菩提。於一題
T2294_.70.0043c29: 全可五佛也。所謂發是東方大圓
T2294_.70.0044a01: 鏡智也。菩提是西方妙觀察智也。發心菩提
T2294_.70.0044a02: 東西冥合&MT06279;調萬物即南方平等性智也。
T2294_.70.0044a03: 發心修行菩提三方圓滿至極本理
T2294_.70.0044a04: 𣵀槃即北方成所作智也。此四方四智同體
T2294_.70.0044a05: 無礙&MT06279;闕減即中央法界體性智也。又
T2294_.70.0044a06: 亦名瑜伽以下准
T2294_.70.0044a07:   龍猛菩薩不空事
T2294_.70.0044a08: 或抄云。龍樹菩薩造者。龍宮成道故又祈
T2294_.70.0044a09: 樹神得故名名童龍。塵龍也後力刄者樹
T2294_.70.0044a10: 也。彼龍猛者即入龍宮&MT06279;猛利之心
T2294_.70.0044a11: 十日諸方等經數部。案
T2294_.70.0044a12: 楞伽云。我乘内證妄覺境界。如來
T2294_.70.0044a13: 後誰&MT06279;我説。如來滅度後未來
T2294_.70.0044a14: 人。大慧 汝諦聽。有人持我法南天
T2294_.70.0044a15: 竺國大徳比丘龍樹菩薩。能破有無
T2294_.70.0044a16: 人説我乘大乘無上。證得歡喜
T2294_.70.0044a17: 生安樂國云云凡此大士者願滿
T2294_.70.0044a18: 慈周沙界。因ニハ&MT01302;&T069222;於歡喜果實ニハ
T2294_.70.0044a19: 妙雲。神異頗。具如別傳。菩薩幷
T2294_.70.0044a20: 釋如常。大興善寺等者。不空二藏滅後
T2294_.70.0044a21: 勅。即於所譯經論儀軌皆同三藏
T2294_.70.0044a22: 故也。戴存日大廣智不空
T2294_.70.0044a23: 阿闍梨。或戴滅後。如大辨
T2294_.70.0044a24: 正廣智三藏。或不空字。准ルニ位品存日
T2294_.70.0044a25: 特進者是正二品。滅後開府。儀同司是正
T2294_.70.0044a26: 一品。具タリ別傳。可正文
T2294_.70.0044a27:   龍樹生法二身事
T2294_.70.0044a28: 止一云。樹生生身龍成法身。傳聞云。大興善
T2294_.70.0044a29: 者唐土十大寺隨一也。例如我朝
T2294_.70.0044b01: 七大寺
T2294_.70.0044b02:   三藏事
T2294_.70.0044b03: 演密抄云。解&MT06279;三藏三藏 菩提心
T2294_.70.0044b04: 義云。藏滅後勅於所譯經論儀軌皆令
T2294_.70.0044b05: 三藏
T2294_.70.0044b06:   廣智不空事
T2294_.70.0044b07: 不空銘文云。被敬不空三藏故初ニハ
T2294_.70.0044b08: 玄番頭。後ニハ儀同三司兼肅國公ナリ
T2294_.70.0044b09: 例如日本宮 傳聞云。唐土ニハ於僧
T2294_.70.0044b10: 俗宮。我朝親王此例也。三藏廣智等者皆徳
T2294_.70.0044b11: 號也。解三藏三藏。嘆&MT06279;内證
T2294_.70.0044b12: 廣智。又不空者異名也。此即入滅後賜
T2294_.70.0044b13: 司空大辨正廣智之號
T2294_.70.0044b14:   阿闍梨事
T2294_.70.0044b15: 光記云。覺我世親阿闍梨也 律文云。五度
T2294_.70.0044b16: 阿闍梨十度和尙云云示云。阿闍梨者唯解
T2294_.70.0044b17: 正行義也。覺大師御釋ニハ正行義給也。凡
T2294_.70.0044b18: 義闍梨義也。本來不生即大日異
T2294_.70.0044b19: 云云委如義釋
T2294_.70.0044b20:   詔譯事
T2294_.70.0044b21: 文選注云。詔者照也。又詔者易也。凡詔譯
T2294_.70.0044b22: 者勅定也。其故東夷・南蠻・西戎・北狄ヱヒ
T2294_.70.0044b23: 語異也。故於四方各有一人
T2294_.70.0044b24: 。此即時依有煩也。而今譯者北方
T2294_.70.0044b25: 洛陽意也。所謂佛教始
T2294_.70.0044b26: 天竺唐土北方北方
T2294_.70.0044b27: 名云
T2294_.70.0044b28: 問。菩提心論誰人所造ナラン耶 答。龍樹菩薩
T2294_.70.0044b29: ヘリ。付之難云。爲能造所造
T2294_.70.0044c01: 論説大日經第七供養法卷幷義釋
T2294_.70.0044c02: 也。而供養法次第無畏三藏於金栗王塔
T2294_.70.0044c03: 感得スル也。又義釋是無畏説一行
T2294_.70.0044c04: 也。若爾龍猛菩薩天竺上古論主。無畏・一
T2294_.70.0044c05: 唐土代人師也。豈引此等文釋今論
T2294_.70.0044c06: 誠證耶。爰以表製集云。藏タル不空所譯
T2294_.70.0044c07: 此論。貞元錄此論
T2294_.70.0044c08: 龍猛造也トハ如何。答。此事兩義也。所謂三
T2294_.70.0044c09: 流如所難龍猛造ニハ不空制作也。所
T2294_.70.0044c10: 山王院雜記云。菩提心論愚案ルニ貞元拾
T2294_.70.0044c11: 遺錄云。不空三藏集。此語甚好。又弘法之
T2294_.70.0044c12: 門人眞頂云人同此義。又三論・法相等
T2294_.70.0044c13: 餘宗僞論云云山門東寺ニハ龍樹所
T2294_.70.0044c14: 云云爰以山家釋云。到徳二年當大日
T2294_.70.0044c15: 本國天平寶龜元年也。天竺阿謨伽婆薩
T2294_.70.0044c16: 羅譯弘法釋云。龍猛大聖所造千部論中密
T2294_.70.0044c17: 藏肝心論也。故智證不空五大院釋
T2294_.70.0044c18: 云。或目錄云。菩提心論不空集也。有人因
T2294_.70.0044c19: 不空撰。不空譯梵文自所也。又
T2294_.70.0044c20: 云。問。古徳有云。有目錄云。菩提心論不空
T2294_.70.0044c21: 集也。故非龍猛。此語用否。答。論云。龍
T2294_.70.0044c22: 猛菩薩造不空奉詔譯。而言不空集者無馮。
T2294_.70.0044c23: 用。所云目錄者指拾遺。不云云
T2294_.70.0044c24: 但至後代者是又五大院會云。注引
T2294_.70.0044c25: 大日經後人加ナリ。故異本ニハ云云
T2294_.70.0044c26: 抑大日經第七供養法卷無畏三藏於金粟
T2294_.70.0044c27: 王塔感見者不思議疏一説也 如金剛
T2294_.70.0044c28: 頂義釋者龍菩薩感見也。所以義釋云。有
T2294_.70.0044c29: 大徳前誦持大毘盧遮那眞言得盧遮那佛
T2294_.70.0045a01: 而現眞身及現他身虚空中此法
T2294_.70.0045a02: 。及文字章句次第寫。寫訖ルニ即滅。即毘
T2294_.70.0045a03: 盧遮那念誦法要一卷是ナリ。時大徳持誦成就&MT06279;
T2294_.70.0045a04: 此塔。所云大徳者龍猛也。彼念誦法
T2294_.70.0045a05: 者大日經供養法卷同本異譯也。謂供養
T2294_.70.0045a06: 法要無畏譯念誦法要金剛智譯也。若爾
T2294_.70.0045a07: 引龍樹感見文意全無相違也。次
T2294_.70.0045a08: 表制集載。經軌雖之而世&T069222;
T2294_.70.0045a09: 今論也。又貞元造論之還
T2294_.70.0045a10: 誠證也。作者名注事此文多更非難。
T2294_.70.0045a11: 題下龍猛云事分明。録ニハ略不
T2294_.70.0045a12: 之也 尋云。供養法次第無畏成道云事不
T2294_.70.0045a13: 思議疏分明也。東寺山門倶此疏。如
T2294_.70.0045a14: 何可耶。次後人加者誰人耶。表制集
T2294_.70.0045a15: 者何事云耶 答。不思議疏五大院會&MT06279;云。
T2294_.70.0045a16: 疏指龍猛成見所承。非無畏感見云云
T2294_.70.0045a17:  次後人加者不空事也。又表制集者善無
T2294_.70.0045a18: 玄宗・肅宗・代宗 三代國王被進消息
T2294_.70.0045a19: 文名也 示云。傳聞此論龍樹菩薩所造千
T2294_.70.0045a20: 肝心密藏大綱總持要文也。故
T2294_.70.0045a21: &MT06279;序・流通唯有正宗ノミ。付此正宗大分有
T2294_.70.0045a22: 三謂初表章。次正釋。三結頌也。此三大章
T2294_.70.0045a23: 各有文段。委如科文。何爲一字多含宗
T2294_.70.0045a24:   大阿闍梨云事
T2294_.70.0045a25: 示云。阿闍梨者粗如前。謂教授・軌範・明解・
T2294_.70.0045a26: 正行。所以一切行業皆成就&MT06279;一切諸法ナルヲ
T2294_.70.0045a27: 爲師云云弘法釋云。初從大日尊下至
T2294_.70.0045a28: 龍阿闍梨七葉大阿闍梨耶。其法號曰
T2294_.70.0045a29: 訶毘盧遮那究竟大阿闍梨耶・金剛薩埵大
T2294_.70.0045b01: 阿闍梨耶・龍猛菩薩大阿闍梨耶・龍智菩薩・
T2294_.70.0045b02: 金剛智三藏・大廣智三藏・靑龍寺惠果阿闍
T2294_.70.0045b03: 。如此大阿闍梨等博兼授
T2294_.70.0045b04: 問。大阿闍梨者龍猛大士指誰人耶 示
T2294_.70.0045b05: 云。此異義也。所謂一義ニハ此論不空云故
T2294_.70.0045b06: 金剛智大阿闍梨云云三井
T2294_.70.0045b07: 幷眞頂義也委如
一義云。金剛薩埵大阿
T2294_.70.0045b08: 闍梨。意云。兩部俱鐵塔中相傳
T2294_.70.0045b09: 彼塔内金剛薩埵受&MT06279;此論兩部義
T2294_.70.0045b10: 故指金剛薩埵大阿闍梨也。故經云。此
T2294_.70.0045b11: 普賢金剛薩埵三摩耶三十七尊名甚深
T2294_.70.0045b12: 相應大阿闍梨。一義云。指妙吉祥大阿
T2294_.70.0045b13: 闍梨云云所謂以海雲血脈相承時彼
T2294_.70.0045b14: 血脈ニハ金剛界大日薩埵妙吉祥・龍猛・龍智等
T2294_.70.0045b15: 次第スル妙吉祥大阿闍梨。是又依
T2294_.70.0045b16: 阿薩梨品也。五大院云。大阿薩梨者是妙吉
T2294_.70.0045b17: 祥也。龍猛承妙吉祥此論不空譯
T2294_.70.0045b18: 尋云。兩部共鐵塔相承云事有何證據
T2294_.70.0045b19: 答。眞言流布源書自南天鐵塔。若於鐵塔未
T2294_.70.0045b20: 之前眞言未弘者鐵塔以來兩部相
T2294_.70.0045b21: 全無相違也。故大日經開題云。於大日
T2294_.70.0045b22: 經十萬頌龍猛於鐵塔中出之。經云
T2294_.70.0045b23: 大日經鐵塔相承云事未分明。所以如義釋
T2294_.70.0045b24: 者龍猛菩薩於鐵塔諸佛加被
T2294_.70.0045b25: 時毘盧遮那觀多身空中説此法門
T2294_.70.0045b26: 第令寫諸即念誦法要一卷是也。持誦成就&MT06279;
T2294_.70.0045b27: 鐵塔金剛薩埵金剛頂經云云
T2294_.70.0045b28: 云念誦法要者大日經第七卷也。故
T2294_.70.0045b29: 藏界塔外之於塔内相傳スト云事
T2294_.70.0045c01: 全不見也。説鐵塔未開以前金剛薩埵弘
T2294_.70.0045c02: 眞言事有見。若爾金剛界何如シモメテ
T2294_.70.0045c03: 布之意耶。答。大旨如先。委東寺相
T2294_.70.0045c04: 云云一義云。胎藏界塔外相承金剛界
T2294_.70.0045c05: 内相承也。所以如義決文龍猛菩薩先
T2294_.70.0045c06: 大日經六卷行法念誦之作法
T2294_.70.0045c07: 故於塔外諸佛加被念誦法要。即
T2294_.70.0045c08: 大日經第七卷也。然持誦成就&MT06279;鐵塔
T2294_.70.0045c09: 金剛薩埵金剛頂經云云而此文分明
T2294_.70.0045c10: 也。若兩部共鐵塔相承云者違義決
T2294_.70.0045c11: 也 經云大日經塔外相承云事不ナラ。如
T2294_.70.0045c12: 義決文者於塔外雖明念誦法要
T2294_.70.0045c13: 前六云事誰知。於塔外先明念誦法
T2294_.70.0045c14: 塔内後傳ルト六卷ラン。抑龍猛菩薩
T2294_.70.0045c15: 塔内雖住金剛薩埵塔内
T2294_.70.0045c16: 妙吉祥也。而有證據金剛界
T2294_.70.0045c17: 殊耶答。念誦法要胎藏供養塔外感得分明
T2294_.70.0045c18: 也。爰知先六卷兼世流布云事。而於塔内
T2294_.70.0045c19: スル大日經事曾未得其證。次金剛界列
T2294_.70.0045c20: 妙吉祥事於塔外スト眞身多身者文殊
T2294_.70.0045c21: 所説タルカ彼文殊加被此塔
T2294_.70.0045c22: 金剛界之有不可耶。但至
T2294_.70.0045c23: 雲血脈或異義ニハ文殊。列タル文文殊
T2294_.70.0045c24: 是未治血脈云云山王院雜記云。彼撰
T2294_.70.0045c25: 家則高雄空海大僧都也。元慶四年五月十
T2294_.70.0045c26: 七日延曆寺先入唐尋教沙門圓仁於總持
T2294_.70.0045c27: 異家行狀於血脈 一義云。眞
T2294_.70.0045c28: 言教法界宮也。故兩部俱塔外相
T2294_.70.0045c29: ナル。何必シモ塔内相承ナラン耶。但至義決塔内相
T2294_.70.0046a01: 者約&MT06279;他受用應化身一機
T2294_.70.0046a02: 示既也。凡胎金相承異説不同也。所謂胎相
T2294_.70.0046a03: 義決者龍樹感得如云云又如不思
T2294_.70.0046a04: 議疏者獼獲相承無畏感得等如前。次金剛
T2294_.70.0046a05: 界相承義決者塔内相承如云云
T2294_.70.0046a06: 出生義大日經釋師子・金剛薩埵・龍猛・
T2294_.70.0046a07: 龍智・金剛智・不空等云云何義決塔外
T2294_.70.0046a08: &MT06279;大日經五字眞言者此即兩部者明
T2294_.70.0046a09: 習也云云文殊金界道理尤有
T2294_.70.0046a10:  一義云。兩部共塔内相承也但至處處
T2294_.70.0046a11: 異説者隨機縁且雖スト淺略行相
T2294_.70.0046a12: 兩部灌頂者鐵塔相承薩埵傳受也 問。
T2294_.70.0046a13: 義決塔内傳受者只限金剛界
T2294_.70.0046a14: 意即兩部灌頂習也。從金剛薩埵受胎
T2294_.70.0046a15: 道理尤存之。菩提心義第三云。若諸大
T2294_.70.0046a16: 乘所説四種陀羅尼大日尊陀羅尼
T2294_.70.0046a17: 。若人持誦歸依レハスト印契觀
T2294_.70.0046a18: 能致悉地。例如龍樹前持大日眞言
T2294_.70.0046a19: 得大日示現眞身。眞身受持誦法龍樹
T2294_.70.0046a20: 之。持誦成就&MT06279;白芥子鐵塔。論レハ
T2294_.70.0046a21: 初心法則不已致佛應。故知若唯誦
T2294_.70.0046a22: 若念大日若供養像隨一現。是大日尊
T2294_.70.0046a23: 淺略行相 大日經崔牧序云。北天竺國黑
T2294_.70.0046a24: 塔内經卷。獼獲來聚&MT06279;散經卷
T2294_.70.0046a25: 樵夫取國王。國王授達摩多羅。達摩
T2294_.70.0046a26: 多羅授善無畏此説五大院有
故不用 云云
示云。於
T2294_.70.0046a27: 門血脈三箇相承。所謂一胎塔外
T2294_.70.0046a28: 塔内。二胎金俱塔外。三胎金俱塔内。
T2294_.70.0046a29: 胎塔外金塔内相承專爲血脈
T2294_.70.0046b01: 。自餘相承義立不同。深意在合行
T2294_.70.0046b02: 兩部俱塔内同東寺
T2294_.70.0046b03: ニハ。委在口傳云云仍傳教兩部血脈慈覺
T2294_.70.0046b04: 三箇相承其義委如五大院解釋
T2294_.70.0046b05: 尋云。何故最初大阿闍梨云耶 示云。
T2294_.70.0046b06: 顯教法門如來内證只其逗機情
T2294_.70.0046b07: 遍分別&MT06279;權實。故師傳爲要也。
T2294_.70.0046b08: 而祕密上乘法門所化情願&MT06279;
T2294_.70.0046b09: 自性所成眷屬自受法樂内證。故
T2294_.70.0046b10: 聞師傳三摩耶而得其罪也。是故
T2294_.70.0046b11: 眞言師承本也。問表ルハ大阿闍梨
T2294_.70.0046b12: 此意也。義釋云。此法法生祕法也。亂
T2294_.70.0046b13: 人。必佛佛相付。若不&MT06279;明師範
T2294_.70.0046b14: 毀法罪惡道取意
T2294_.70.0046b15:   上根上智之人事
T2294_.70.0046b16: 問。眞言教機根上根上上根ニハ何耶 答。
T2294_.70.0046b17: 論云。若有上根上智之人之。密總持
T2294_.70.0046b18: 諸教最頂極説也。若撰機根淺深時必
T2294_.70.0046b19: 上上根之耶。爰以弘法大師釋云。上
T2294_.70.0046b20: 上智觀即身成佛之徑路。況天台安ルニ四教
T2294_.70.0046b21: 機根中下藏・通上根爲別教上上
T2294_.70.0046b22: 根爲圓教。若爾眞言機根破別教
T2294_.70.0046b23: 於圓教意耶
T2294_.70.0046b24: 自是已
下無也
所以𣵀槃助互廢立&MT06279;四教
T2294_.70.0046b25: 也。而顯密相望&MT06279;三根於四教
T2294_.70.0046b26: 前三根圓人眞言
T2294_.70.0046b27: 意也。若爾顯教上上根密教
T2294_.70.0046b28: 根故全無相違。何唯眞言法中即身成佛等
T2294_.70.0046b29: 云云
T2294_.70.0046c01: 問。眞言所被機根者只限上根上智耶。將
T2294_.70.0046c02: 上中下三根耶 答。論云。若有上根上
T2294_.70.0046c03: 智之人之。總持教門者是遍一切處自心
T2294_.70.0046c04: 成佛法也。依之五大院釋依ルニ義釋五種
T2294_.70.0046c05: 三昧開眞實相一生成佛廣諸機云事
T2294_.70.0046c06: 文義俱分明也。加之攝眞實經云。爲鈍根
T2294_.70.0046c07: 從大智海略出祕密法。六波羅密經
T2294_.70.0046c08: 云。或後有諸惡業。爲彼説諸陀羅尼
T2294_.70.0046c09:
T2294_.70.0046c10: 大妙金剛經云。爲上中下三根衆生説眞
T2294_.70.0046c11: 此等如何 答。遍可三根。又所望不
T2294_.70.0046c12: 同也云云前。何金剛頂疏機出
T2294_.70.0046c13: 。一當經所被機次一切泛也。當經
T2294_.70.0046c14: 所被者自性所成内證眷屬上根上位菩
T2294_.70.0046c15: 薩也。一切泛明機者廣凡夫具縛之輩
T2294_.70.0046c16: 此即信スル本來成覺皆以攝在也。又蘇
T2294_.70.0046c17: 悉地經上中下三根。以顯機只屬
T2294_.70.0046c18: 中下二類眞言上根也。望メテ
T2294_.70.0046c19: 三祇百劫修行眞言本來成覺
T2294_.70.0046c20: 也。又於眞言上根三根尙可
T2294_.70.0046c21: 此義也。蘇悉地疏二云。問。約行者根性
T2294_.70.0046c22: 意如何。答。於諸修行人三根。若上根
T2294_.70.0046c23: 人觸處應修。若中下輩必須勝處。問。彼眞
T2294_.70.0046c24: 言者是神通乘機。應是上根。何故今
T2294_.70.0046c25: 三根異耶。答所云上者比況餘教以爲
T2294_.70.0046c26: 上根。彼三乘教經歷三無數劫
T2294_.70.0046c27: 故今祕密教不劫數即身成佛故應云
T2294_.70.0046c28: 今教三根咸是上根也。○問○答。備縁方進
T2294_.70.0046c29: 即爲中下。闕縁而進是爲上也。問。若約
T2294_.70.0047a01: 三品者於祕密教亦分三品耶。答。
T2294_.70.0047a02: 此義不爾。何者教常是速疾神通乘。但以
T2294_.70.0047a03: 三品也。問。根既有三品。乘豈無
T2294_.70.0047a04: 遲鈍耶。答。此義亦不然。何者根分三品
T2294_.70.0047a05: 只在未乘神通乘。若乘之已レハ俱能速
T2294_.70.0047a06: 二死大海同得&T069222;於常寂内證法界
T2294_.70.0047a07: 也 同疏云。不三密以爲無智人。若
T2294_.70.0047a08: 知眞言者必備此大智 尋云。眞言行者
T2294_.70.0047a09: 上根縁而即進。中下備縁而進。其意
T2294_.70.0047a10: 如何。答。異義也。一義云。上根不時處善
T2294_.70.0047a11: 時節好惡衆縁故云
T2294_.70.0047a12: 也。中下爾。必勝縁修行備縁
T2294_.70.0047a13: 云也。一義云。釋意闕縁而進是爲上也
T2294_.70.0047a14: 者。上根本來成覺悟開發全不修行
T2294_.70.0047a15: 之縁。一會信解立處即毘盧遮那極果
T2294_.70.0047a16: 也。故不修行之縁云也。中下根不爾必
T2294_.70.0047a17: 修行之縁而入毘盧遮那大覺故備
T2294_.70.0047a18: 縁方進等云云
T2294_.70.0047a19: 經云眞言行者縱上根ナリト&MT01302;無修行之縁
T2294_.70.0047a20: 直登極果耶。依之今釋頂上諸修
T2294_.70.0047a21: 三根修行三根
T2294_.70.0047a22: タリ。況處處解釋皆用&T069222;修行之悟之。
T2294_.70.0047a23: 如何 答。直入頓機本來成覺之悟開復何
T2294_.70.0047a24: 修行之方便耶。但其菩薩界常修常
T2294_.70.0047a25: 證報佛如來常滿常顯故本來成佛其菩
T2294_.70.0047a26: 薩界ニテ本來修行事有之。示之全非
T2294_.70.0047a27: 轉迷開悟修行ニハ。只是自受法樂修行
T2294_.70.0047a28: 也。山王院釋云。如實知自心即是一切智地
T2294_.70.0047a29: 更不修行。何今釋云云物語云。經海僧正
T2294_.70.0047b01: 此事榮邏法印云尋之處於今智證御釋
T2294_.70.0047b02: 答之云云
T2294_.70.0047b03: 尋云。本來成覺之上用本來修行事如何
T2294_.70.0047b04: 答。或云。本來成覺之信解雖スト違縁發來スル
T2294_.70.0047b05: 時爲ンカ妄縁本覺自受法樂修行也。
T2294_.70.0047b06: 義釋云。不行而行不到而到。覺大師御釋煩
T2294_.70.0047b07: 中之漸云皆此心也。然レハ六即位
T2294_.70.0047b08: 圓實本意ニハ。只是爲怯弱懈慢之機
T2294_.70.0047b09: 也。菩提心義云。以六即捕難道云云
T2294_.70.0047b10: 嚴宗ニモタリ三根。所謂本覺修行頓修漸悟・漸
T2294_.70.0047b11: 修頓悟・漸修漸悟云云廣釋ル花嚴五教
T2294_.70.0047b12: 第五云。五一念成佛頓教義也。謂無始妄想
T2294_.70.0047b13: 衆生一念悟時全即是佛法門大意。無&MT06279;
T2294_.70.0047b14: 成無&MT06279;造。入其門者豈非
T2294_.70.0047b15: 示云。本來成覺之修行者不行相。所
T2294_.70.0047b16: 以一切衆生本有薩埵也。所作三業悉無非
T2294_.70.0047b17: 利物。然則今遇眞言此意
T2294_.70.0047b18: 縁含識無縁慈悲。於最初發心
T2294_.70.0047b19: 向求菩提堅固不動也。何頓漸兩意
T2294_.70.0047b20: 其機内證。於其行相者受無差別
T2294_.70.0047b21: 者也。委如三摩地下。又圓頓止觀菩提心可
T2294_.70.0047b22: 之全同也。義釋。一云。於内證心地
T2294_.70.0047b23: 深心asava。若心堅固レハ業受生。今論
T2294_.70.0047b24: 在人天受勝快樂所生之處憶持不妄
T2294_.70.0047b25: 能可
T2294_.70.0047b26: 尋云。上根上智者各別ナル也。將上根上智ナル
T2294_.70.0047b27: 也 示云。所云上根者五根信根也。義
T2294_.70.0047b28: 論菩提心爲云。菩提心者白淨信
T2294_.70.0047b29: 心義也。故眞言行者所發菩提心者信心開
T2294_.70.0047c01: スル初發菩提心也。此初發菩提心
T2294_.70.0047c02: 極證菩提心。而眞言&T069222;
T2294_.70.0047c03: 本來成覺之旨遍被九界之機縁爰凡夫
T2294_.70.0047c04: 情識解了。只發&MT06279;信心動可
T2294_.70.0047c05: 菩提心。文殊儀軌云。此爲最上乘
T2294_.70.0047c06: 。諸根性下劣處惑&MT06279;不能信&T069222;。衆生性淨
T2294_.70.0047c07: 故即諸佛本誓力以相應法即顯成諸佛聖
T2294_.70.0047c08: 心於一生中便成最正覺。若隨此法者應
T2294_.70.0047c09: 是信。若或起&MT06279;於一念是凡
T2294_.70.0047c10: ルニ三世佛法甚結重罪。故信本來
T2294_.70.0047c11: 成佛之旨上根也。次所言上智者於
T2294_.70.0047c12: 信心之上&MT06279;本覺之智本來成覺解
T2294_.70.0047c13: 上智也。然則於眞言機上根
T2294_.70.0047c14: 上智上解云云此上修行如先云。抑眞
T2294_.70.0047c15: 言密意本在衆生自心能發
T2294_.70.0047c16: 根不同也。義釋&MT06279;六重祕密云。衆生自祕
T2294_.70.0047c17: 佛祕也。何眞言行者以要言之只在
T2294_.70.0047c18: 行人也。所以有レハ信必一切具足。故花嚴
T2294_.70.0047c19: 云。信源功徳母也。智論云。佛法大海
T2294_.70.0047c20: 能入能度 又或義云。上根者胎
T2294_.70.0047c21: 藏界大悲爲根意也。上智者金剛界菩提心
T2294_.70.0047c22: 爲因意也。人者胎金不二蘇悉地方便爲究
T2294_.70.0047c23: 意也。此即以勝義・行願・三摩地三種菩
T2294_.70.0047c24: 提心胎・金・悉地三部密藏意也。
T2294_.70.0047c25: 但法門對當自在巧讀隨義轉用。得意可
T2294_.70.0047c26: 云云
T2294_.70.0047c27:   不樂外道二乘法事
T2294_.70.0047c28: 問。此教即身成佛何等
T2294_.70.0047c29: 答。論云。不外道二乘法等。付之此教
T2294_.70.0048a01: 神通乘。既是即身成佛機也。只可
T2294_.70.0048a02: 佛佛乘。全不菩薩乘ヲモ。何不樂
T2294_.70.0048a03: 攝 一義云。外道者權教佛果也。二
T2294_.70.0048a04: 者華嚴天台一乘與法相三論三乘也。
T2294_.70.0048a05: 之弘法釋云。若有衆生&MT06279;輪王種姓ヨリ
T2294_.70.0048a06: 大度量勇饒諸住宮等。所云諸
T2294_.70.0048a07: 住宮等者擧地指乃至華嚴天台也。故
T2294_.70.0048a08: 不樂廣可法花會等諸經
T2294_.70.0048a09:  一義云。外道者九十五外道也。二乘
T2294_.70.0048a10: 小乘與三乘云也。所以菩提心義
T2294_.70.0048a11: 小乘與三乘以名二乘也。所以山王院
T2294_.70.0048a12: 大師引大論文此釋玉ヘリ。何彼大論スル
T2294_.70.0048a13: 二藏。一者小乘藏。二者大乘藏等 一義云。
T2294_.70.0048a14: 二乘外道者一向樂之。於菩薩乘ニ
T2294_.70.0048a15: 者用捨不定也。故之也。所以次下
T2294_.70.0048a16: 願成瑜伽中諸菩薩身者亦名發菩提心。此
T2294_.70.0048a17: 菩薩乘名菩提心也。而簡權教
T2294_.70.0048a18: 眞言乘菩薩故。何用捨不定云云
T2294_.70.0048a19:  一義云。外道者無別途。常途外道
T2294_.70.0048a20: 二乘也。所以勝義菩提心下云。又諸外道等
T2294_.70.0048a21: 其身命或助ルニ以藥物仙宮住壽
T2294_.70.0048a22: 復生天以爲究竟○又二乘之人聲聞執
T2294_.70.0048a23: 諦法縁覺執十二因縁。如此文者於外道
T2294_.70.0048a24: 二乘全攝トハ權教佛果釋也。但菩
T2294_.70.0048a25: 提心義攝論二乘三乘二乘
T2294_.70.0048a26: 事實非今文。是又有別意趣也。所以行
T2294_.70.0048a27: 願菩提心下云。終不二乘之法而令
T2294_.70.0048a28: 。此文一切有情皆含如來藏而不
T2294_.70.0048a29: 知佛性常住。權教菩薩ヲハ皆可二乘
T2294_.70.0048b01: タル瑜伽論今論合計也。示
T2294_.70.0048b02: 。今論定慧必以權教菩薩佛乘トハ
T2294_.70.0048b03: 意也。但限二乘菩薩
T2294_.70.0048b04: 權教菩薩佛性菩薩者必不疑
T2294_.70.0048b05: 菩提心。故不樂云云示云。已上此
T2294_.70.0048b06: 料簡各據一義。何以非其謂。但一
T2294_.70.0048b07: ニハ外道二乘者不可異途全如常途。如
T2294_.70.0048b08: 第五義云云而若顯密相對論廢立
T2294_.70.0048b09: 與奪義也。所以與一切外
T2294_.70.0048b10: 道二乘爲簡非。皆違菩提心ニ&K1;故也。以
T2294_.70.0048b11: 一切諸教菩薩顯是。皆順菩提心
T2294_.70.0048b12: 故也。奪論時眞言行者菩提心之外皆通&MT06279;
T2294_.70.0048b13: 外道。未三密内證故也○義釋
T2294_.70.0048b14: 外道二種。一外外道。如六師等。二
T2294_.70.0048b15: 外道。不祕密内證法タリ此意也。何
T2294_.70.0048b16: 與奪意尤廣。委如菩提心義等。但眞言法
T2294_.70.0048b17: 花同異所望不カラ。粗如前料簡。物語云。古
T2294_.70.0048b18: 東寺法師最朝云者アリ。爲根本大師
T2294_.70.0048b19: タリ此實名ヘテ惡言云。傳教大師
T2294_.70.0048b20: 三種悉地計兩部灌頂。奉
T2294_.70.0048b21: 弘法大師玉ヘリ兩部灌頂。其證據傳教
T2294_.70.0048b22: 大師弘法大師之許トヘ状云。栗一籠芋
T2294_.70.0048b23: 一籠進之。某曰。上座仕可灌頂之由在
T2294_.70.0048b24: 之。又山門碩學十人到著&MT06279;灌頂云云
T2294_.70.0048b25: 勝陽坊眞源聞此事顯宗密宗
T2294_.70.0048b26: スル&T069222;三箇年。而山門此事既及於奏
T2294_.70.0048b27: 最朝罪科委如破邪
辨正記
抑上古皆師トシ
T2294_.70.0048b28: トスル弟子事聊無覆藏。而根本大師
T2294_.70.0048b29: 御師匠行表和尙也。故大師御在生間被
T2294_.70.0048c01: 敬之。若大師御在生時以弘法
T2294_.70.0048c02: 尤貴敬之何不示耶。又上代灌頂之時
T2294_.70.0048c03: 奏聞宣下之後授之。大師從弘法
T2294_.70.0048c04: 灌頂奏狀並宣下何耶。恐弘法未歸朝
T2294_.70.0048c05: 傳教大師於高尾寺兩部灌頂
T2294_.70.0048c06: 弘法之師匠岩淵勤操等八人高僧
T2294_.70.0048c07: 受者被授灌頂畢。又山門碩學十人從
T2294_.70.0048c08: 灌頂事。所云仁等雖大師一法
T2294_.70.0048c09: 全非大師付法之御弟子。縱雖正弟子タリト
T2294_.70.0048c10: タリト祕法弘法之御弟子成事有不可
T2294_.70.0048c11: 耶。仍最朝等皆無&MT06279;陳方罪科。終歸
T2294_.70.0048c12: 後悔之。上者向後不之由種種熟
T2294_.70.0048c13: 畢。如破邪辨正記
T2294_.70.0048c14:   有大度量勇銳無惑事
T2294_.70.0048c15: 或抄云。有大度量勇銳無惑者。略&MT06279;
T2294_.70.0048c16: 眞言機也。度量者智慧徳。度
T2294_.70.0048c17: 度。量籌量。唯識・法相等意俱是智慧之用
T2294_.70.0048c18: 也。勇銳者精進徳。玄賛云。勇者進。銳者利。
T2294_.70.0048c19: 善精進已上疏云。若無勤勇則雖宿
T2294_.70.0048c20: 殖之業由發趣ルニ。乃至今世利樂尙不可ナリ
T2294_.70.0048c21: 何況菩提道乎 無惑者無疑徳。謂自淨信
T2294_.70.0048c22: 心。爲菩提心。故有疑惑者非眞言。疏
T2294_.70.0048c23: 云。以此深心淨信疑惑深得法驗現
T2294_.70.0048c24: &T069222;。若不此同無手之人。雖大寶中
T2294_.70.0048c25: &MT06279;無所得已上一義云。有大度量勇銳無
T2294_.70.0048c26: 者必不別體ヲハ。所以有信解有大
T2294_.70.0048c27: 度量。於此大度量信深&MT06279;無疑勇銳無惑云
T2294_.70.0048c28: 也 一義云。付機二類也。一信心
T2294_.70.0048c29: 也。平信&MT06279;勇銳無惑云也。二信解機。
T2294_.70.0049a01: 佛法覺了大度量云也 一
T2294_.70.0049a02: 義云大度量者指上上智也。勇銳無惑
T2294_.70.0049a03: 上上根也。但於無惑異義 一義ニハ
T2294_.70.0049a04: 只是指&MT06279;無疑惑物無惑云也 一義云。自
T2294_.70.0049a05: 見思麁惑元品微細悉無之云也。何者
T2294_.70.0049a06: 眞言教是説如來内證境界本來成
T2294_.70.0049a07: 。故一分&MT06279;迷直此法者全
T2294_.70.0049a08: 是 五大院釋云。而此會中都無具惑眷屬
T2294_.70.0049a09:  弘法釋云。等覺雖見十地何伺故始覺修
T2294_.70.0049a10: 十地等覺敢不此旨。此會中更
T2294_.70.0049a11: 迷衆云云難云。以無惑眞言機
T2294_.70.0049a12: 疑。所以若如此者於凡夫何有
T2294_.70.0049a13: 耶 答云云示云。此教別子
T2294_.70.0049a14: 。只是一切凡夫本有薩埵本來大覺
T2294_.70.0049a15: 衆生當體皆直自性内證眷屬也。故
T2294_.70.0049a16: 信之解之外&MT06279;無斷惑。信解一念
T2294_.70.0049a17: 斷無向速三祇修行也。然則一
T2294_.70.0049a18: 念發心皆備萬行。一座行法三益
T2294_.70.0049a19: 又金剛頂經疏云。應云顯教三無數劫勤精
T2294_.70.0049a20: 功由此經力即身成就依此釋得意。眞
T2294_.70.0049a21: 言教無量劫經不經俱相違也。
T2294_.70.0049a22: 何有大度量勇銳無惑源意在 又一口
T2294_.70.0049a23: 傳云。有大度量勇銳無惑者總&MT06279;三種
T2294_.70.0049a24: 。廣三部祕藏也。若各別書之應
T2294_.70.0049a25: 有大度量者有大勇銳者胎藏界大悲爲根
T2294_.70.0049a26: 意也。無惑者胎金不二悉地説前方便爲究
T2294_.70.0049a27: 意也何勝義・行願行願勝義兩種同發
T2294_.70.0049a28: 摩地巧讀在之。全上根上智之人
T2294_.70.0049a29: 料簡。所謂若上根之人若有上智之人若
T2294_.70.0049b01: 上根上智之人如能能可意。委在
T2294_.70.0049b02: 三摩地
T2294_.70.0049b03:   宜修佛乘事
T2294_.70.0049b04: 或抄云。宜修佛乘ヨリ餘果者發三種之
T2294_.70.0049b05: 大心二乘之小境日宗之權果
T2294_.70.0049b06: 佛之眞宗
T2294_.70.0049b07: 問。宜修佛乘。爾者所云佛乘者限眞言
T2294_.70.0049b08: 也。將亘諸教佛乘也 答。難答可
T2294_.70.0049b09: 先先論義 示云。佛乘者總指眞言乘
T2294_.70.0049b10: 也。所謂眞言教一切衆生本有薩埵諸尊
T2294_.70.0049b11: 皆同大毘盧遮那佛身也。然則十界衆生大
T2294_.70.0049b12: 諸尊皆悉眞言遮那佛乘意。例如
T2294_.70.0049b13: 天臺三乘五乘七方便皆入佛乘爰以五大
T2294_.70.0049b14: 一佛一時一處一教等云云覺大師御釋ニハ
T2294_.70.0049b15: 若就眞言而立者應云一大圓教等云云
T2294_.70.0049b16: 問東寺諸教眞言。山門意開諸
T2294_.70.0049b17: 同會眞言。彼此所談異也。但又互此兩
T2294_.70.0049b18: 義雖無其義二流大途如
T2294_.70.0049b19: 尋云。天台超八圓教佛乘與眞言大圓教
T2294_.70.0049b20: 佛乘同異如何 示云。此事又可與奪
T2294_.70.0049b21: 二義。與全同奪可異ナル。所以天台
T2294_.70.0049b22: &MT06279;四味三教開麁顯妙也。眞言
T2294_.70.0049b23: 雖梵志等諸外道法乃至狩須至マテ皆悉本
T2294_.70.0049b24: 薩埵修行也。教時義云。雖眞如
T2294_.70.0049b25: 法界無量乘而成眞如法界自心佛。名
T2294_.70.0049b26: 一切乘自心成佛
T2294_.70.0049b27: 經云眞言天台同一大圓教。開
T2294_.70.0049b28: 十界皆成。彼此全無異途爰以根
T2294_.70.0049b29: 本大師釋云。跨節三身超於八教一大圓教
T2294_.70.0049c01: 也。高祖大師釋ニハ於非道達佛道
T2294_.70.0049c02: 滅定諸威儀如何 示云。理祕密同
T2294_.70.0049c03: 以爾也。事祕密不同彼此全異也。
T2294_.70.0049c04: 之覺大師釋云。三密結要諸經所無。五智
T2294_.70.0049c05: 奧源唯在此教。但天臺・眞言相望同異料
T2294_.70.0049c06: 簡先先可見。問本理大網集一大圓教等者
T2294_.70.0049c07: 大興善寺阿闍梨云。故顯密一致
T2294_.70.0049c08:  尋云。大興善寺阿闇梨者指誰人
T2294_.70.0049c09: 答。覺大師釋云。大興善寺三藏云。若就眞
T2294_.70.0049c10: 而立教相。應云一大圓教如來所演無
T2294_.70.0049c11: 眞言教義也 智證大師釋云。大興善寺
T2294_.70.0049c12: 最改和尙惠則弟子取眞言教法名爲一大
T2294_.70.0049c13: 圓教
T2294_.70.0049c14: 尋云。眞言教師資相傳者全不
T2294_.70.0049c15: 可許自外佛乘耶。將可之耶 答。一義
T2294_.70.0049c16: 云。有二意。於四種法身法身自受用
T2294_.70.0049c17: 之智者本來成覺如來無師獨悟ニテ
T2294_.70.0049c18: 相承。若依他受用應化之身
T2294_.70.0049c19: 轉迷開悟利益衆生師資相承
T2294_.70.0049c20: 也 經云。付法身自受用自受法樂
T2294_.70.0049c21: 。既説法。何無師資相承耶。又
T2294_.70.0049c22: 有内證眷屬内證説法。既談内證
T2294_.70.0049c23: 眷屬。是得益耶。若爾尤以師資相承
T2294_.70.0049c24: 。如何 答。内證説法者能化他受用
T2294_.70.0049c25: 身也。所化金剛薩埵也。此即約九界方
T2294_.70.0049c26: 自受法樂得益。又有師資相承之義也。
T2294_.70.0049c27: 其菩薩界常修常證意云云而依法身自受
T2294_.70.0049c28: 。能化所化同本來成覺。全
T2294_.70.0049c29: 無相承得益相也。報佛如來常滿常
T2294_.70.0050a01: 云云
T2294_.70.0050a02: 尋。經云眞言相承教主一向限他受用
T2294_.70.0050a03: 定也。又法身自受用説法所化事
T2294_.70.0050a04: 得益云也。如何 答。法界宮説法
T2294_.70.0050a05: 四身平等&MT06279;更無差別。故自受法樂説法自
T2294_.70.0050a06: 受法樂得益也。故自受用身教主云云
T2294_.70.0050a07: 他受用ナリ金剛薩埵。自受法樂説法
T2294_.70.0050a08: 者。意本覺ナルナリト説邊他受用身也。
T2294_.70.0050a09: 此言ニハ知。今之故他受用身
T2294_.70.0050a10: スル邊佛界方也。金剛薩埵傳受スル菩薩
T2294_.70.0050a11: 方也。若法身自受用金剛薩埵大日
T2294_.70.0050a12: 如來萬徳傳受本來徳用
T2294_.70.0050a13: 云云
T2294_.70.0050a14: 尋。難云。自受法樂説法自受法樂得益也。
T2294_.70.0050a15: 若爾何無相傳云耶 答。法身自受用
T2294_.70.0050a16: 本來成覺體也。故説法即得益更無別體
T2294_.70.0050a17: 所化又同大日如來具徳傳受即無師獨
T2294_.70.0050a18: 悟也。又傳受即無師獨悟ナレハ全非付屬流通
T2294_.70.0050a19: 義門也。何大日如來一徳一徳本來具色
T2294_.70.0050a20: 屬終日得悟恒時得益スレ&MT01303;生界減佛界
T2294_.70.0050a21: 云云
T2294_.70.0050a22: 尋云。難云。此意約九界迷情幷應身説法
T2294_.70.0050a23: 時定生界有增減云也。而大小乘經論
T2294_.70.0050a24: 皆生佛二界不增不減説。如何 答云云
T2294_.70.0050a25: 一義云。眞言教一向以師資相承
T2294_.70.0050a26: 也。其故六識能發心九識是所發
T2294_.70.0050a27: 心也。若無六識全不九識悟。故
T2294_.70.0050a28: 六識相傳&MT06279;九識悟也。難云。眞言
T2294_.70.0050a29: 一切悉法界宮也。全非凡夫思慮分
T2294_.70.0050b01: 六識迷情九識媒三事是迷慮
T2294_.70.0050b02: 分限也。若爾何九識六識
T2294_.70.0050b03: 發所發耶。所以此宗六識者偏
T2294_.70.0050b04: 本來本然&MT06279;九識也。故レハ九界
T2294_.70.0050b05: 常恒説法三世得益スル也。縱雖相承
T2294_.70.0050b06: 也。若如云能發所發轉迷
T2294_.70.0050b07: 開悟意皆是九界分識也。何於本來成覺
T2294_.70.0050b08: 相承得益三井觀照
僧正同
示云。自
T2294_.70.0050b09: 性及受用變化幷等流佛徳。三十六皆同自
T2294_.70.0050b10: 性身。四身共自性身。八葉同中臺也。既
T2294_.70.0050b11: 四種爲自性身。縱雖自性身説法ナリト
T2294_.70.0050b12: 無應化身相承耶。自性身自受法樂説法
T2294_.70.0050b13: 者他受用應化對機説法全不
T2294_.70.0050b14: 也。所以自他雖各別ナリト同法界身。迷悟雖
T2294_.70.0050b15: ナリト一念心也。是以迷時自心
T2294_.70.0050b16: 自心即説自心即聞自心
T2294_.70.0050b17: 自解佛乘スト全師資相承也。雖師資相
T2294_.70.0050b18: スト全自解佛乘也。在因必籍師保果滿稱
T2294_.70.0050b19: 獨悟。師傳無獨悟。獨悟師傳
T2294_.70.0050b20: 相承若無相承以無相違云云
T2294_.70.0050b21: 則自受法樂者花香燈塗菩薩各以自身
T2294_.70.0050b22: 養毘盧遮那佛四佛又以喜・慢・歌・舞
T2294_.70.0050b23: 菩薩花・香・燈・塗四菩薩。互
T2294_.70.0050b24: 莊嚴心如來。花嚴經云。令諸佛互
T2294_.70.0050b25: 博受增勝此意也。總因果果因果果因因
T2294_.70.0050b26: 無礙無障法界體性身也。故大日・薩埵・龍樹
T2294_.70.0050b27: 以來乃至我等師資相承即是自受法樂自受
T2294_.70.0050b28: 得益云云委如三摩地
T2294_.70.0050b29:   當發如是心○不求餘果事
T2294_.70.0050c01: 問。不求餘果菩薩耶 答。論文ニハ
T2294_.70.0050c02: タリ。兩方若有菩薩乘ハハ。今論
T2294_.70.0050c03: ニハ不樂外道二乘法行願勝義ニハ
T2294_.70.0050c04: 外道二乘菩薩乘。故知不
T2294_.70.0050c05: 菩薩乘聞若依之爾者今論即身成
T2294_.70.0050c06: 。而不求何無菩薩乘。爰以
T2294_.70.0050c07: 論云。宜修不求餘果如何 答異義也
T2294_.70.0050c08: 一義云。可簡也。如一邊。所以具
T2294_.70.0050c09: 尤雖佛乘之時菩薩
T2294_.70.0050c10: 。故又不簡意之 一義云。不
T2294_.70.0050c11: 之。所以因果不二&MT06279;同體也今論菩提
T2294_.70.0050c12: 專在菩提也何菩薩佛同體
T2294_.70.0050c13: 佛乘或云菩提。其意全非各別也。
T2294_.70.0050c14: 但權教佛菩薩ヲハ求也 一義云。今文
T2294_.70.0050c15: 三門菩提心總表意也。凡正意
T2294_.70.0050c16: &MT06279;三摩地菩提心本來成覺本意
T2294_.70.0050c17: 也。故菩薩也。而勝義・行願二門
T2294_.70.0050c18: 權教意有之。故此意菩薩乘也。
T2294_.70.0050c19: 五大院云。前三菩薩唯發勝義・行願
T2294_.70.0050c20: 三摩地心。問。今文總表ナルカ
T2294_.70.0050c21: 摩地心勝義・行願二門三摩地
T2294_.70.0050c22: 餘果也。故今表ニハ宜修佛乘云云勝義
T2294_.70.0050c23: 行願ニハ權教菩薩也。故今
T2294_.70.0050c24: ニハ不樂二乘云云但夫實ニハ權教ヲハ佛果ヲモ
T2294_.70.0050c25: 取也云云
T2294_.70.0050c26: 問。我今志求阿耨菩提爾者亘三門
T2294_.70.0050c27: 也 答。異義也
T2294_.70.0050c28: 疑云。三摩地菩提心者法爾普賢菩提心
T2294_.70.0050c29: 也。何可志求之義耶。爰以大日經云。祕
T2294_.70.0051a01: 密主。是阿耨多羅三藐三菩提○彼法爲分
T2294_.70.0051a02: &T069222;可得。何以故。虛空相是菩提心。無
T2294_.70.0051a03: 解者亦無開曉此文無諍不志求
T2294_.70.0051a04: 義聞タリ。若依之爾者今文是三種菩提心總
T2294_.70.0051a05: 言也。豈不三種菩提心耶 答。可
T2294_.70.0051a06: 亘也。付之有異義 一義云。裏御談義時
T2294_.70.0051a07: 東寺覺濟三井觀照一同義也。我今志求等
T2294_.70.0051a08: 者行者只是有佛知此佛志求
T2294_.70.0051a09: 云也。此即未發眞言菩提心以前情量
T2294_.70.0051a10: 三門菩提云無相違也 一義云。
T2294_.70.0051a11: 云志求者於本來成覺悉地
T2294_.70.0051a12: 也。其故ニハ上根上智ニハ不求餘果
T2294_.70.0051a13: 中間文何不三種菩提心耶。所以有
T2294_.70.0051a14: 經表經。尤可深意。何説今總表文論
T2294_.70.0051a15: 三門菩提心。中下一行願也。今上下
T2294_.70.0051a16: 三門菩提心修行相貎也。故知此文
T2294_.70.0051a17: 本來志求云也。義釋云。心自證心心
T2294_.70.0051a18: 自覺心云云又或經云。一切佛法於衆生心
T2294_.70.0051a19: 但至亦無開曉者今始不
T2294_.70.0051a20: 開曉故爾説也
T2294_.70.0051a21:   誓心決定事
T2294_.70.0051a22: 或抄云。誓心決定者謂在願顯ルヲ
T2294_.70.0051a23: 誓。決定謂一向勇猛&MT06279;退轉云云
T2294_.70.0051a24: 尋云。誓心決定者於何位此徳耶。答。
T2294_.70.0051a25: 餘教順解恐分位也。若准天台
T2294_.70.0051a26: 者名字即位也。何大日經三三摩耶品
T2294_.70.0051a27: 。初二三摩耶之分齊也。所以於誓
T2294_.70.0051a28: 心決定淺深若淺初三摩耶也。若深
T2294_.70.0051a29: 三摩耶也。義釋云。云&MT06279;三摩耶
T2294_.70.0051b01: 能具有觀照之惠。但有求佛之心本達本有
T2294_.70.0051b02: 菩薩云也。而未スル已身之本性
T2294_.70.0051b03: 功徳。但有ノミ能於生死之中
T2294_.70.0051b04: 發心而求佛果。此是初三昧耶也。第二
T2294_.70.0051b05: 三摩耶&MT06279;云以如實智能離無量
T2294_.70.0051b06: 分別妄見之網善□諸戲論住眞實相
T2294_.70.0051b07: 。然此實智即是菩提心也。依此文
T2294_.70.0051b08: 不退也
T2294_.70.0051b09: 尋云。初二三摩耶正取可爲
T2294_.70.0051b10: 心決定耶 示云。誓心決定本意全不
T2294_.70.0051b11: 三三摩耶。雖然且之時有
T2294_.70.0051b12: 摩耶不同也。所以於機三種謂頓・超・
T2294_.70.0051b13: ナリ。信心二。一信解。二深信。先信解
T2294_.70.0051b14: 者解此理果極。故法更頓極也
T2294_.70.0051b15: 初三摩耶也。此則從因至果勝義
T2294_.70.0051b16: 菩提心也。次深信者別階位教無
T2294_.70.0051b17: 疑直&MT06279;含識第三三摩耶也。此則
T2294_.70.0051b18: 從果向因行願菩提心也。如此論二心
T2294_.70.0051b19: 且雖約レハ密意勝義即行願行願
T2294_.70.0051b20: 即勝義無異無別。法界體性別理此則三摩
T2294_.70.0051b21: 菩提心也。何勝義・行願互
T2294_.70.0051b22: 悉地。隨義輪如云云
T2294_.70.0051b23:             一交了
T2294_.70.0051b24:  私云。比丘四重如常。比丘尼八重禁者
T2294_.70.0051b25:  淫盜一妄殺摩觸不觸
男子
八事覆藏隨擧隨四
T2294_.70.0051b26:  
八事者 一投手 二投衣 三入
T2294_.70.0051b27:  屛所。四共立 五共語 六共行 七身
T2294_.70.0051b28:  相倚 八共期 是於男子之 沙門
T2294_.70.0051b29:  此云勤息 婆門此云淨行外道
者也
T2294_.70.0051c01:  御本云
T2294_.70.0051c02:  貞治二年癸卯三月十二日送數箇日
T2294_.70.0051c03:  形爲法久住廣作佛事書寫了
T2294_.70.0051c04:       金剛弟子玉範花藏寺了翁和
尙本師之事也
T2294_.70.0051c05:  嘉慶三年己巳六月一日於上野國淵名莊
T2294_.70.0051c06:  波志江書寫了。今亦應永三十年癸卯五月
T2294_.70.0051c07:  晦日於同國世良田淸書了 誂同門
T2294_.70.0051c08:          定智世年六十七歳
T2294_.70.0051c09:  于時永亨九年丁巳霜月二十日於同國世
T2294_.70.0051c10:  良田山長樂寺法久住廣作佛事
T2294_.70.0051c11:  書寫了
T2294_.70.0051c12:  寬永八年九月二十日書寫了
T2294_.70.0051c13:         右筆山明西塔金山坊
T2294_.70.0051c14:   進上天海大僧正樣
T2294_.70.0051c15:
T2294_.70.0051c16:
T2294_.70.0051c17: 菩提心論見聞第二
T2294_.70.0051c18:  布施 隨衆下  鉤布施有人同上 云云
T2294_.70.0051c19:     鉤布施如上
T2294_.70.0051c20:  同事 既親下  索同事  索利行
T2294_.70.0051c21:     令其下
T2294_.70.0051c22:  愛語 信任下  鎖愛語  鎖愛語
T2294_.70.0051c23:     既親下
T2294_.70.0051c24:  利行 亦可下  鈴利行  鈴同事
T2294_.70.0051c25:     衆生下
T2294_.70.0051c26:  頌云 最初羯賴藍 生頞部曇
T2294_.70.0051c27:     此生閉尸   尸生捷南
T2294_.70.0052a01:     鉢羅奢佉  後髮毛爪等
T2294_.70.0052a02:     及色根形相  漸次而轉增
T2294_.70.0052a03:
T2294_.70.0052a04: 菩提心論見聞第二
T2294_.70.0052a05:   魔宮振動事
T2294_.70.0052a06: 尋云。魔宮振動意如何 示云。三界唯一心
T2294_.70.0052a07: 心外無別法。故只是一
T2294_.70.0052a08: 所造也。或經云。内レハ邪三毒
T2294_.70.0052a09: 祇魔。所以一切衆生六類六欲
T2294_.70.0052a10: &MT06279;於六趣未出生死皆爲第六天
T2294_.70.0052a11: 魔王眷屬。行三云。言凡夫者
T2294_.70.0052a12: 使此意也。而眞言行者發大菩提心
T2294_.70.0052a13: 五欲境界一切衆生時魔宮振
T2294_.70.0052a14: 動。魔王懊惱云云云。魔ント民族
T2294_.70.0052a15: 若有レハ菩提心民族宮云云
T2294_.70.0052a16: 惠心引正法念經釋此意也委如
文集
但更
T2294_.70.0052a17: 菩提心魔即法界隔。或經
T2294_.70.0052a18: 云。十方世界魔王ノハ皆是住不思議
T2294_.70.0052a19: 解脱。何深意如三魔地口傳。因果經云。時
T2294_.70.0052a20: 第六天魔王宮殿自然動搖。於是魔王心
T2294_.70.0052a21: 懊惱。神泰擾聲味不御而自念&MT06279;言。沙門瞿
T2294_.70.0052a22: 曇今在樹下於五欲端坐思惟不久當
T2294_.70.0052a23: 當覺之道。其道若成廣度&MT06279;一切越於
T2294_.70.0052a24: 我境 蘇悉地疏一云。大菩提心歸依
T2294_.70.0052a25: 若不住大菩提心一切所作即爲顛
T2294_.70.0052a26: 。若得レハ安住&T069222;世出世法堅固不動&MT06279;。不
T2294_.70.0052a27: 魔之所ラレ擾亂。云歸依所自餘委如
文集
義釋
T2294_.70.0052a28: 第一云。廣大金剛法界宮○此宮是古佛菩
T2294_.70.0052b01: 處。所謂魔醯首羅天王宮ナリ。大論云。第四
T2294_.70.0052b02: 禪五種那含住處淨居天。過是以往有
T2294_.70.0052b03: 十住菩薩住處亦名淨居。號大自在天王
T2294_.70.0052b04: 是也
T2294_.70.0052b05: 尋云。眞言行者墮スト魔界スル事有之。其意
T2294_.70.0052b06: 如何 示云。此事祕密深奧也。更不
T2294_.70.0052b07: 。問經云。上品悉地即身成佛。中品悉地
T2294_.70.0052b08: 祕密淨土。下品悉地諸天修羅宮。何誓心決
T2294_.70.0052b09: 定魔宮振動。其深意如三魔地口傳
T2294_.70.0052b10: 或抄云。問近世眞言行人多墮魔界云ヘル
T2294_.70.0052b11: 如何 答。實尤可心。倩迴スニ愚案
T2294_.70.0052b12: 戒行衰微也。即大師誡云。發心遠涉ナリ
T2294_.70.0052b13: 趣向。佛道非ランヤ。必須
T2294_.70.0052b14: 顯密二戒堅固受持&MT06279;清淨&MT06279;&T069222;所謂顯戒
T2294_.70.0052b15: 者三歸五戒及聲聞菩薩等戒。四衆各有
T2294_.70.0052b16: 。密戒者所謂三摩耶。亦名佛戒亦名
T2294_.70.0052b17: 爲戒。等如此諸戒不ンハ具足慧眼闇冥ナリ。知レハ
T2294_.70.0052b18: 此意眼命寧喪トモ身命此戒莫犯&T069222;
T2294_.70.0052b19: 若故サハ者非佛弟子。即名魔黨即非
T2294_.70.0052b20: 弟子。吾弟子即非弟子。非我及佛弟
T2294_.70.0052b21: ノハ所謂栴陀羅惡人。佛法國家大賊。大
T2294_.70.0052b22: 賊則現世自他之利後世即入無間獄
T2294_.70.0052b23: 巳上兩處
文略攝
嗚呼高祖之遺誡至貎ナリ。末資之護
T2294_.70.0052b24: 持豈疎ナランヤ
T2294_.70.0052b25:   十方諸佛皆悉證知事
T2294_.70.0052b26: 問。十方諸佛皆悉證知意如何 或抄云。十
T2294_.70.0052b27: 方諸佛皆悉證知者。夫四王捧&MT04125;ント
T2294_.70.0052b28: 於成覺之。大梵王待シト於法輪之
T2294_.70.0052b29: 。十地菩薩爲伴侶前後。三世
T2294_.70.0052b30: 佛含智水職位。是故今云皆悉證
T2294_.70.0052c01:  示云。十方諸佛皆悉證知スト者。善惡雖
T2294_.70.0052c02: 全如魔官振動。所以魔王懊惱之時佛
T2294_.70.0052c03: 。仍行者因心菩提
T2294_.70.0052c04: 如來果心菩提。從因至果從
T2294_.70.0052c05: 果向因得意可云云此故レハ魔亦喜
T2294_.70.0052c06: 尤可
T2294_.70.0052c07:   常在人天受勝快樂事
T2294_.70.0052c08: 尋云。常在人天勝快樂意如何 或抄
T2294_.70.0052c09: 云。常在人天受勝快樂者。明スニ初發心之
T2294_.70.0052c10: &T069222;及三菩提之行。故疏云。由具戒
T2294_.70.0052c11: &T069222;於人天。此謂未得法身地者世世
T2294_.70.0052c12: 生生處常人中天上見佛聞
T2294_.70.0052c13: 此則大利也已上此等古徳多歎
T2294_.70.0052c14: 發心以後如説修行以前功徳。言具戒
T2294_.70.0052c15: 菩薩性戒也云云
T2294_.70.0052c16: 問。眞言教意發菩提心・誓心・決心&MT06279;クト
T2294_.70.0052c17: 云耶 答云云進云。常在人天
T2294_.70.0052c18: 勝快樂。付之論是上根上智人。論レハ
T2294_.70.0052c19: 即速疾神通説也。何忘レテ頓覺妙道
T2294_.70.0052c20: 人天快樂。爰以下文ニハ凡今之人若心
T2294_.70.0052c21: 決定如説教修行不于座。三魔地現前。
T2294_.70.0052c22: 是成就本尊之身。爾者如何 答。如
T2294_.70.0052c23: 所難。但至今文者會之異義也。一義云。
T2294_.70.0052c24: 皆悉證知マテ自證菩提也。常在人天者述
T2294_.70.0052c25: 化他利益也 難云。此料簡太不。所
T2294_.70.0052c26: 若論化他何云受勝快樂又云
T2294_.70.0052c27: 持不妄耶 答。此難尤難會。恐存一兩會
T2294_.70.0052c28: 者。或&MT06279;一得永不失之義常在人天
T2294_.70.0052c29: 于化衆生之時&T069222;快樂失云
T2294_.70.0052c30: 也。或又使メテ所化衆生受快樂功徳
T2294_.70.0053a01: 云也。此事本難未被遮。一義云。人天
T2294_.70.0053a02: 能歸依人也。意云。今發菩提心眞言行者
T2294_.70.0053a03: 常在人天中諸人天貴敬云事也。
T2294_.70.0053a04: 此義又不。一義云。今文眞言
T2294_.70.0053a05: 菩提心云也。只是雖三種
T2294_.70.0053a06: 提心恐生&MT06279;信求菩提常在人天等云云
T2294_.70.0053a07: 一義云。於今文我今者求等者。此文
T2294_.70.0053a08: 心王菩提心。即志大毘盧遮那也。次若
T2294_.70.0053a09: 願成ヨリ心數菩提心。即至マテ諸尊世天
T2294_.70.0053a10: ント其身也。故常在人天者顯&MT06279;心王
T2294_.70.0053a11: 菩提心即身成佛之旨。於人天
T2294_.70.0053a12: 身成佛自證此述也。一義云。今
T2294_.70.0053a13: 一段總表文亙三種菩提心也。故此四
T2294_.70.0053a14: 功能レハ行願勝義。若淺略文。若
T2294_.70.0053a15: 三摩地魔宮振動。即一念心性即本來所
T2294_.70.0053a16: 魔宮也。十方諸諸即自心諸佛也。常在
T2294_.70.0053a17: 人天即自心人天也。雖人天也人天全
T2294_.70.0053a18: 心佛果也。何如來名人中尊天中天。故此
T2294_.70.0053a19: 含淺深義。又總表一念菩
T2294_.70.0053a20: 提心功能。故人天快樂
T2294_.70.0053a21: 全無失也。故大日經初三摩地等也。但下
T2294_.70.0053a22: 論文如教修行。依修行
T2294_.70.0053a23: 魔地現前意。前後無相違 示云。常
T2294_.70.0053a24: 在人天受勝快樂云事難聊爾料簡。所
T2294_.70.0053a25: 謂一ニハ者胎藏界地曼荼羅也。天者金
T2294_.70.0053a26: 剛界空曼陀羅也。故常沒人天ニハ云云
T2294_.70.0053a27: 又一傳ニハ今文顯意於婆品
T2294_.70.0053a28: 也。彼婆連多。逆即是順妙理
T2294_.70.0053a29: 信敬スル者若生人天中勝快樂若在佛前
T2294_.70.0053b01: 生蓮華云云故妙經密意全明胎金。委可
T2294_.70.0053b02: 口傳。何此論彼經同&MT06279;善惡不二邪正
T2294_.70.0053b03: 一妙以顯一切衆生本有薩埵意。就中
T2294_.70.0053b04: 人天是三界中居。遍。一切在
T2294_.70.0053b05: 之得意可知。故人天
T2294_.70.0053b06: 界依正。兩部曼荼羅三部悉地具ニハ事相
T2294_.70.0053b07: 口決云云
T2294_.70.0053b08:   所生之處憶持不忘事
T2294_.70.0053b09: 尋云。所生之處憶持不忘。其意如何 或抄
T2294_.70.0053b10: 云。所生之處憶持不忘者。淨名經云。總持
T2294_.70.0053b11: 薗能持善惡念失。且持惡念
T2294_.70.0053b12: 失。尋云。所生之處憶持不妄者於何位
T2294_.70.0053b13: 此徳 答。且餘教正性離生位也。但
T2294_.70.0053b14: 誓心決定全以彼料簡
T2294_.70.0053b15: 得意示云。誓心決定憶持不忘者全
T2294_.70.0053b16: 次位淺深。所謂眞言行者如教
T2294_.70.0053b17: 發菩提心時。直本有薩埵其功
T2294_.70.0053b18: 徳遍同法界。每所生之處常持常熏如此
T2294_.70.0053b19: 云也。故如常途トハ座位不退
T2294_.70.0053b20: 也。故大日經疏十一云。未得法身地者世
T2294_.70.0053b21: 世生處常在人中天上得離障見佛聞
T2294_.70.0053b22: 此意也。又豈引花嚴經云。菩薩於生死最
T2294_.70.0053b23: 初發心時一向求菩提堅固不動。彼一
T2294_.70.0053b24: 念功徳深廣無崖際。如來分別説窮劫不
T2294_.70.0053b25: 盡。決一云。言生死者擧極下位薄地初心
T2294_.70.0053b26: 爾者云何能顯圓頓功深&T069222;。不可動者理
T2294_.70.0053b27: 事遍。不爲所動非不退不動耶。
T2294_.70.0053b28: 言一念者擧極少時功深徳廣&T069222;
T2294_.70.0053b29: 崖廣遍無際
T2294_.70.0053c01:   若願成瑜伽中諸菩薩身等事
T2294_.70.0053c02: 或抄云。若願ヨリマテ佛身心數&T069222;
T2294_.70.0053c03: 心王。疏云。若就隨自意語深密。隨
T2294_.70.0053c04: 一門皆具一切法門。乃至諸世天等是
T2294_.70.0053c05: 毘盧遮那。何有淺深之別。若行者能於無差
T2294_.70.0053c06: 差別差別無差別。當
T2294_.70.0053c07: 知是人通二諦且識眞言云云
T2294_.70.0053c08: 問大日之外四佛菩薩天等。何唯諸菩薩
T2294_.70.0053c09: 身耶 答。是擧中間菩薩四佛天等
T2294_.70.0053c10: 問。若願成瑜伽中諸菩薩身者亦名發菩提
T2294_.70.0053c11: 。爾四佛世天等耶 答。兩方若限
T2294_.70.0053c12: 菩薩云者。曼陀羅中四佛世天皆大日
T2294_.70.0053c13: 體也。次兩身何除四佛哉。爰以
T2294_.70.0053c14: 釋云。乃至諸世天等悉是毘盧遮那。何有淺
T2294_.70.0053c15: 深之別。加之五大院釋云。求五乘身
T2294_.70.0053c16: 名發菩提心。如此等文者廣世天
T2294_.70.0053c17: 菩提心タリ。若依之爾云者。今論
T2294_.70.0053c18: 菩提全亘トハ四佛世天釋也。如何
T2294_.70.0053c19: 答。曼荼羅者輪圓具足義也。故スト曼陀
T2294_.70.0053c20: 世天スル菩提心也。此即毘盧
T2294_.70.0053c21: 遮那本體世天ナルカ故也。既本來常住輪圓
T2294_.70.0053c22: 十界曼荼羅&MT06279;ルヲ法界門
T2294_.70.0053c23: 菩提心。全是非忘想所釋昇沈不定
T2294_.70.0053c24: ニハ也。但至見之經者會異義。一
T2294_.70.0053c25: 義云。如上利。所以菩薩者。上有諸佛
T2294_.70.0053c26: 衆生。故中間菩薩自略前後也。一
T2294_.70.0053c27: 義云。心王大日心數諸尊二義。所謂
T2294_.70.0053c28: 大日獨爲心王餘尊心數。或五佛
T2294_.70.0053c29: 心王自餘心數。故今文五佛俱
T2294_.70.0054a01: 心王云也。一義云。菩薩者九界全體
T2294_.70.0054a02: 也。其故五祕密瑜伽出三種薩埵。一愚童
T2294_.70.0054a03: 薩埵凡夫二有識薩埵二乘三菩提薩埵菩薩
T2294_.70.0054a04: 此文九界皆名菩薩
T2294_.70.0054a05: 難云。此等會通各不審也。所謂略前後云事
T2294_.70.0054a06: 證據。又四佛雖攝心王何不
T2294_.70.0054a07: 耶。又如五祕密儀軌者實云薩埵
T2294_.70.0054a08: 菩薩ニハ也。此薩埵三種ニハ菩提
T2294_.70.0054a09: 薩埵タリ。如何 答。如先可料簡云云
T2294_.70.0054a10: 大院釋云。問。若皆得菩提皆名薩埵者。三
T2294_.70.0054a11: 乘皆名菩提薩埵耶。答。智論云。三乘皆名
T2294_.70.0054a12: 菩薩而二乘皆名菩薩。而二乘不摩訶
T2294_.70.0054a13: 薩。唯菩薩摩訶薩。又云。普於五乘自心
T2294_.70.0054a14: 實相皆發普賢大菩提心又云。若眞言門ニハ
T2294_.70.0054a15: 凡已呼四重人法。皆大日如來果徳ナリ。故設
T2294_.70.0054a16: 五乘三昧道心求成五乘者亦名發菩
T2294_.70.0054a17: 提心。若別若總發三種菩提心 示云。今
T2294_.70.0054a18: 諸菩薩身十界衆生
T2294_.70.0054a19: 也。所以下三摩地一切衆生本有薩埵
T2294_.70.0054a20: メニ貪瞋癡煩惱所縛故。一切衆生
T2294_.70.0054a21: 世天等哉。此等世天皆同毘盧遮那佛
T2294_.70.0054a22: 也。豈無四佛體耶。依五祕密儀軌
T2294_.70.0054a23: 大院解釋皆此心也
T2294_.70.0054a24: 尋云。今文ニハ三種菩提心又兩部菩提心俱
T2294_.70.0054a25: 擧也將不爾也。如何 一義云。題名既
T2294_.70.0054a26: 兩部菩提心。今文亦可然也。所以上我今
T2294_.70.0054a27: 志求等金剛界勝義菩提心也。下若願成
T2294_.70.0054a28: 胎藏界行願菩提心也。兩種發同體ナレハ
T2294_.70.0054a29: 即三摩地菩提心也。問。上魔宮振動
T2294_.70.0054b01: 彼成道。皆悉證知者述滿空諸佛
T2294_.70.0054b02: 也。下文諸菩薩身皆同毘盧專相
T2294_.70.0054b03: 胎藏界タリ云云一義云。今論金剛
T2294_.70.0054b04: 頂經本經。上下文俱金剛界
T2294_.70.0054b05: 提心也。所以五相成身。自
T2294_.70.0054b06: 果即勝義菩提心也。下文&MT06279;三密觀行
T2294_.70.0054b07: 十六大菩薩身。即行願菩提心
T2294_.70.0054b08: 也。但於總持教瑜伽兩部界會
T2294_.70.0054b09:  一義云。我今志求等文勝義行
T2294_.70.0054b10: 意即攝スル顯乘菩提也若願我成等
T2294_.70.0054b11: 摩地菩提心。今教意也 示云。於此等
T2294_.70.0054b12: 料簡不同也。所謂一義ニハ我今志求者明
T2294_.70.0054b13: 心王菩提心也。若願成瑜伽中菩薩身者明
T2294_.70.0054b14: 心數菩提心。此義頗不審也。其故小乘祕
T2294_.70.0054b15: 心王心數同起。恐於祕密頓發菩
T2294_.70.0054b16: 提心何有心王心數前後。何論頓發直
T2294_.70.0054b17: 。時全不心心表裏也。但説
T2294_.70.0054b18: 會也 又一義云。上文勝義菩提下文
T2294_.70.0054b19: 行願菩提。大旨如云云凡於今論文
T2294_.70.0054b20: 若有上根上智之人者。出眞言教機根也。
T2294_.70.0054b21: 不樂外道二乘法者先簡非也。有大度量勇
T2294_.70.0054b22: 鋭無惑者顯是也。直修佛乘者先定機根
T2294_.70.0054b23: 簡非顯是畢&MT06279;所修法以令三種菩提
T2294_.70.0054b24: 。故當發如是心云也。謂我今志求阿耨
T2294_.70.0054b25: 菩提等者明勝義菩提心。是則從因至果
T2294_.70.0054b26: 五種三昧道也。大日經初三摩耶意可
T2294_.70.0054b27: 云云次若願成瑜伽中諸菩薩身者明
T2294_.70.0054b28: 行願菩提心。是則從果向因。前五種
T2294_.70.0054b29: 三昧道全大毘盧遮那佛身也。大日經
T2294_.70.0054c01: 二三摩耶可之。抑三種一心菩提委如
T2294_.70.0054c02: 題下料簡云云レハ薩心眞體兩經全
T2294_.70.0054c03: 同時&MT06279;更無前後也。所以於同五種三昧道
T2294_.70.0054c04: 之云瑜伽中諸菩薩身等。竪指之云
T2294_.70.0054c05: 我今志求○不求餘果也。問。横身土胎藏
T2294_.70.0054c06: 界。竪身土金剛界。竪横雖同體不二
T2294_.70.0054c07: 其次ニハ一心法界體性三摩
T2294_.70.0054c08: 地菩提心也。大日經第三三摩耶可之。
T2294_.70.0054c09: 然則前三種菩提心機根テハ
T2294_.70.0054c10: 餘教ニモ有。眞言教本意全在直連
T2294_.70.0054c11: 三摩地菩提心也 唯眞言法中即身成佛故。
T2294_.70.0054c12: 是説三摩地法於諸教中闕而不書ヘル意有
T2294_.70.0054c13:  難云。此經思委釋上文先簡餘教
T2294_.70.0054c14: 當發如是トテ我今志求等文也。何
T2294_.70.0054c15: 此文顯乘菩提若願成
T2294_.70.0054c16: 。或又若願成文内何不大日心
T2294_.70.0054c17: 菩提哉。答。總&MT06279;三種菩提皆眞言教
T2294_.70.0054c18: 也。而勝義・行願ニハ顯乘菩提
T2294_.70.0054c19: 三摩地獨明眞言菩提許也。次至
T2294_.70.0054c20: 大日菩提者今諸菩提者皆承大日
T2294_.70.0054c21: 命趣加持門也。故瑜伽中諸菩提云云
T2294_.70.0054c22: 皆同大毘盧遮那ヘル大日
T2294_.70.0054c23:   如人貪名官者等事
T2294_.70.0054c24: 問。如人貪名官者等云意如何 答。或云。論
T2294_.70.0054c25: 如人ヨリ其志者第四明譬説名官喩金剛。財
胎界
T2294_.70.0054c26: 玉體智
此中三。論如人至官行者。一
T2294_.70.0054c27: 名聞。論若貪至物行&MT06279;
T2294_.70.0054c28: 。論凡人至其志者三&MT06279;凡情
T2294_.70.0054c29: 論所以ヨリ提行者第五合説。論更發ヨリ
T2294_.70.0055a01: 行相者第六明總結
T2294_.70.0055a02: 尋云。法解無量也。何必二解耶。又
T2294_.70.0055a03: 此譬意如何 答。此事異義也 一義云。世
T2294_.70.0055a04: 人未欲必擧此譬胎金兩部
T2294_.70.0055a05: 也。所謂名聞官位只是意地樂欲ルカ故譬
T2294_.70.0055a06: 剛修得智界即勝義菩提也。財寶財物
T2294_.70.0055a07: 則樂欲境界胎界性徳理界即行願
T2294_.70.0055a08: 菩提也。仍以迷情世俗出世解行
T2294_.70.0055a09: 也 一義云。如人貪名官等者解我今志
T2294_.70.0055a10: 。是則勝義・行願二種菩提心爲因大
T2294_.70.0055a11: 悲爲根意也。若貪財寶等者譬若願成
T2294_.70.0055a12: 。是則三摩地菩提方便爲究意意也」
T2294_.70.0055a13: 尋云。欲&MT06279;ナサント善之與トヲ皆先&MT06279;其心
T2294_.70.0055a14: 後成スト其志意如何 答。如論文者先標&MT06279;
T2294_.70.0055a15: 善惡而後成ルヲ善惡先知菩提
T2294_.70.0055a16: 後論ルニ菩提果
T2294_.70.0055a17: 難云。以因果因果尤可然。
T2294_.70.0055a18: 而標&MT06279;善心善心三種菩提心者何
T2294_.70.0055a19: 物耶。若爾ルニ也 答。以善惡心
T2294_.70.0055a20: 爲解先擧凡義也。所以菩提者別&MT06279;
T2294_.70.0055a21: 三種。但又有行相云云示云。此等
T2294_.70.0055a22: 三種菩提故料簡全可。所謂女
T2294_.70.0055a23: ヨリ成其志者以解結スル也。
T2294_.70.0055a24: 所謂菩薩ヨリ菩提心之行相今解
T2294_.70.0055a25: 三種菩提&MT06279;三門生後也。問三種
T2294_.70.0055a26: 菩提總標文畢。以下正以三門
T2294_.70.0055a27: 菩提云云
T2294_.70.0055a28:   其行相者三門分別事
T2294_.70.0055a29: 或抄云。大文第二略釋三種菩提心行相
T2294_.70.0055b01: 有三。一標菩提行相數。二古證
T2294_.70.0055b02: 勸行者三別&MT06279;三摩地門。論其行相至
T2294_.70.0055b03: 者是第一也餘文
諸佛至暫忘者第
T2294_.70.0055b04: 二引古證。勸行者昔在因地者。問。今指
T2294_.70.0055b05: 因地耶。答。未發心時凡夫地位ナリ。今
T2294_.70.0055b06: 此教意發心已後實無因位。初發心時即
T2294_.70.0055b07: 無上菩提故也。疑云。今言菩提者是發
T2294_.70.0055b08: 心以來因人ナリ。何云發心以後無因人耶。
T2294_.70.0055b09: 答。密教深意不似常途。佛菩提名言俱是
T2294_.70.0055b10: 究竟人也。佛者金界果人。菩薩者胎界因
T2294_.70.0055b11: 人。因無不滿無輪圓。乃至成佛
T2294_.70.0055b12: 者。有人云。晝夜四時乃至也。論唯眞言
T2294_.70.0055b13: 不出者第三別&MT06279;三摩地門。即身成佛
T2294_.70.0055b14: 者靑龍即身成佛頌云。六大無礙常瑜伽
T2294_.70.0055b15: 四種曼荼各不離 三密加持速疾顯 重重
T2294_.70.0055b16: 帝網名即身。六大無礙常瑜伽者體即身也。
T2294_.70.0055b17: 謂六大者。其五大色第六心。色一切衆生
T2294_.70.0055b18: 無始輪迴五蘊。色心二法當體即是avira
T2294_.70.0055b19: h@u@mkha@m最極祕密法界&MT06279;諸佛六大常恒
T2294_.70.0055b20: 涉入平等ナリ。平等ルカ故ニ云常瑜伽瑜伽者相應
涉入義也
T2294_.70.0055b21: 疏云。一切衆生色實相中不二
T2294_.70.0055b22: 本際以來常是毘盧遮那等不二
T2294_.70.0055b23: 云云四種曼荼各不離者相即身也。一切衆
T2294_.70.0055b24: 生無始本有顯・形・表等色内外依正具セル
T2294_.70.0055b25: 是大三法羯四種曼荼羅相也。衆生與
T2294_.70.0055b26: 彼此不相離空光無礙。故云各不離
T2294_.70.0055b27: 不離故
即義也
三密加持速疾顯者用即身也。衆生
T2294_.70.0055b28: 流轉身口意即諸佛平等三密故也。如
T2294_.70.0055b29: 六大四曼三密體相用佛與衆生平等トナリ
T2294_.70.0055c01: 等互相涉入&T069222;隨羅網。故重重帝綱名
T2294_.70.0055c02: 即身。若有頓悟此祕密教
T2294_.70.0055c03: 無始流轉色心當體即是法身如來體相
T2294_.70.0055c04: ナリト時。此一會即佛位&MT06279;更無昇進階次。是
T2294_.70.0055c05: 發心即到如實知自心。即身成佛
T2294_.70.0055c06: 綱如此。具如。闕而不者菩提心義
T2294_.70.0055c07: 云。圓教佛果三平等三摩地。三平等
T2294_.70.0055c08: 於諸教闕而不出。今眞言
T2294_.70.0055c09: 平等云云
T2294_.70.0055c10: 問。法華八歳龍女・仁王五千女人・處胎
T2294_.70.0055c11: 摩梵釋女・華嚴都率天子皆以即身成佛。何
T2294_.70.0055c12: 闕而不出 答。彼等説文唯理祕密&MT06279;
T2294_.70.0055c13: 事理俱密成佛。故蘇悉地疏云。有二種
T2294_.70.0055c14: 。一ニハ顯示教。謂楞嚴深密諸三乘教。二祕
T2294_.70.0055c15: 密教。謂華嚴・維摩・般若・法華・涅槃等諸一
T2294_.70.0055c16: 乘教也 祕密教亦有二種。一理祕密。謂彼華
T2294_.70.0055c17: 嚴等一乘唯説世俗勝義圓融無二
T2294_.70.0055c18: 三密行相。故二事理俱密教。謂大日金剛
T2294_.70.0055c19: 頂蘇悉地經等能説世俗勝義圓融不二亦
T2294_.70.0055c20: 三密行相取意
文也
此義甚妙。行者留
T2294_.70.0055c21: 問。勝義・行願・三摩地菩提心今論始
T2294_.70.0055c22: 也。將大日經等之也 答。菩提心義一
T2294_.70.0055c23: 云。行願ト者兩部俱五大願十婆羅蜜。大
T2294_.70.0055c24: 日經大悲爲根句金剛頂經三十七尊十二
T2294_.70.0055c25: 神變。又云。利益安樂無餘有情界。勝義心
T2294_.70.0055c26: 大日經如實知自心・金剛界勝義空也。三摩
T2294_.70.0055c27: 地心者大日經大衆三摩地・大悲胎藏發生
T2294_.70.0055c28: 三摩地・法界胎藏三摩地・金剛界阿波波那
T2294_.70.0055c29: 伽三摩地取意仍聚&MT06279;此等文意三門
T2294_.70.0056a01: 菩提心
T2294_.70.0056a02:   諸佛菩薩昔在因地發是心已事
T2294_.70.0056a03: 問。眞言上乘意有修因感果耶 答云云
T2294_.70.0056a04:  若有云者。此教内證果滿所談本有直互
T2294_.70.0056a05: 覺體也。何同&MT06279;常途諸教有修因感果
T2294_.70.0056a06: 哉。爰以義釋云。我覺本不生者謂覺自身從
T2294_.70.0056a07: 本以來不生即是成佛而實無成無覺也。或
T2294_.70.0056a08: 云。實ニハ能入之人所入之處。若依之
T2294_.70.0056a09: 云者。今論云諸佛菩提昔在因地時發是
T2294_.70.0056a10: 心勝義行願三摩地爲戒乃至成佛無時暫
T2294_.70.0056a11: 。爾者如何 答。於眞言教本意者全不
T2294_.70.0056a12: 修因感果義如所難一色。爰以五大
T2294_.70.0056a13: 院釋云。佛在内證因果。欲以此因
T2294_.70.0056a14: 法界因位闕減果上
T2294_.70.0056a15: 圓極云云因果同本有常住&MT06279;備因
T2294_.70.0056a16: 闕減也。但至今文者昔在因地
T2294_.70.0056a17: 者指常修常證。乃至成佛者指常滿常
T2294_.70.0056a18: 也。此三摩地菩提心。若
T2294_.70.0056a19: ヘハ勝義・行願文有修因感果ヲモ
T2294_.70.0056a20: 遮也。所以勝義・行願者與テハ同顯教
T2294_.70.0056a21: 有故也。若奪之時示也。何者
T2294_.70.0056a22: 勝義・行願者三摩地上妙用&MT06279;本來拙劣得
T2294_.70.0056a23: 勝本來大悲方便ナル故也。智證大師御釋云。若
T2294_.70.0056a24: &MT06279;ルニ義家淺略甚深祕門在師口。此釋
T2294_.70.0056a25: 修行或惑ヲハ淺略本來成覺ヲハ
T2294_.70.0056a26: 口傳云事也 示云。此教本意但在
T2294_.70.0056a27: 連直入。其外文無餘途也。雖爾機根萬差&MT06279;
T2294_.70.0056a28: 發心不定也。故獨雖三摩地菩提心
T2294_.70.0056a29: 兼存スル勝義・行願二心也。問淺略
T2294_.70.0056b01: 三摩地不堪自成スル勝義行願
T2294_.70.0056b02: 也。深祕勝義・行願直乘
T2294_.70.0056b03: 三摩地菩提心也。然則三種俱
T2294_.70.0056b04: 事理俱密三密瑜伽菩提也。故修因感果
T2294_.70.0056b05: 本來成覺意也。下文云。衆生愚
T2294_.70.0056b06: 朦不强度。眞言行者方便引進。可之。
T2294_.70.0056b07: 委如三摩地料簡
T2294_.70.0056b08:   勝義行願三摩地爲戒事
T2294_.70.0056b09: 問。今論意如何判戒法哉 答云云進云。
T2294_.70.0056b10: 勝義・行願・三摩地爲戒。付之夫戒者遮惡持
T2294_.70.0056b11: 防非止惡。爰以七支作無作
T2294_.70.0056b12: 小乘戒法也。專身口業。十重四十八
T2294_.70.0056b13: 大乘戒法也。殊意地。凡大小雖
T2294_.70.0056b14: 制止制戒是同也。而何今以大智大悲
T2294_.70.0056b15: 爲戒法哉 答云云示云。凡於大小權實
T2294_.70.0056b16: 諸教所明戒法各異也。所以五戒十善
T2294_.70.0056b17: 間有漏戒。二百五十戒小乘聲聞戒。十重四
T2294_.70.0056b18: 十八輕等大乘菩薩戒也。而如瑜伽論等
T2294_.70.0056b19: 者於菩薩戒法タリ三聚淨戒。攝律儀
T2294_.70.0056b20: 異聲聞。攝善攝生爲菩薩云云又天台
T2294_.70.0056b21: 戒法正依法華傍依梵網。佛性常住金剛寶
T2294_.70.0056b22: 云云次眞言祕密戒法圓頓一實戒
T2294_.70.0056b23: 事理俱密三平等菩提心戒體也。此
T2294_.70.0056b24: 則本覺成覺スル始覺修成
T2294_.70.0056b25: 也。於此戒又有二種。一有爲戒。二
T2294_.70.0056b26: 無爲戒也。所言有爲戒者。顯教常途戒法
T2294_.70.0056b27: 始覺修成其體非常住也。所言無
T2294_.70.0056b28: 爲戒者。本來成覺不應正法等四重
T2294_.70.0056b29: 其體本有常住故也。其戒相七種
T2294_.70.0056c01: 戒品。以之名三摩耶戒也。問行願饒益有
T2294_.70.0056c02: 情戒。勝義攝善・攝律二戒也。故一往屬スル
T2294_.70.0056c03: 爲戒有。三昧耶戒一種事理俱密
T2294_.70.0056c04: 戒本來常住無爲戒也。義釋云。三昧耶者即
T2294_.70.0056c05: 是不可違越義也。略而言之。即是戒善也。
T2294_.70.0056c06: 又云。三摩耶者平等本誓除障加護義也
T2294_.70.0056c07: 已上
一義
T2294_.70.0056c08: 尋云。有爲戒・無爲戒俱眞言戒也 答云云
T2294_.70.0056c09: 與奪云云義釋云。有爲戒者。是修行方便
T2294_.70.0056c10: 有爲戒也。然無爲戒者。即是本性戒
T2294_.70.0056c11: 是修行。是修成對ルニ之有所行方便
T2294_.70.0056c12: 有爲。然源觀即同無爲戒也。以ルヲ
T2294_.70.0056c13: 阿字門故。又云。汝等當阿字義。祕
T2294_.70.0056c14: 密教而作佛身。若不隨此即是住
T2294_.70.0056c15: 放逸。又云。受持三世無障礙智戒身口
T2294_.70.0056c16: 就如來。諸有所作隨此功徳即是心
T2294_.70.0056c17: 菩提心 示云。以有爲戒無爲戒
T2294_.70.0056c18: 菩提心事如前云云凡無爲戒者住
T2294_.70.0056c19: 字不生時一切悉無無爲云事處
T2294_.70.0056c20: 無爲戒也。又亦三世無障礙智三平
T2294_.70.0056c21: 等戒也。此即超過三世覺智ルカ
T2294_.70.0056c22: 戒法。三昧耶戒ニハ殺盜婬妄等重重
T2294_.70.0056c23: 十惡偸蘭遮。以始覺修成解了
T2294_.70.0056c24: 也。但始覺修成尚有本有無爲戒
T2294_.70.0056c25: 者是又可犯戒ナル也。然源觀即同無爲戒
T2294_.70.0056c26: 若不隨此即是住於放逸也云。可之。所
T2294_.70.0056c27: 謂眞言直乘菩提心發レハ一切悉本來成覺
T2294_.70.0056c28: 戒相也云云
T2294_.70.0056c29: 尋云。本來成覺戒相事如何 示云。
T2294_.70.0057a01: 本來成覺如來防非止惡。名之爲
T2294_.70.0057a02: 。大旨如前。根本大師破南都云。約&MT06279;
T2294_.70.0057a03: 分論之。螻蟻蚊虻悉皆持戒。約究竟
T2294_.70.0057a04: 等覺已還皆破戒也。唯究竟佛果ノミ持戒云云
T2294_.70.0057a05: 取意此即超三世分識始覺修成
T2294_.70.0057a06: 果徳&MT06279;防非止惡スルヲ圓頓持戒也」
T2294_.70.0057a07: 尋云。圓頓戒相其意如何。示云。於一會三
T2294_.70.0057a08: 性相而自有寂照二義。此即定慧功徳
T2294_.70.0057a09: 也。於此定慧而有防非止惡。是名
T2294_.70.0057a10: 圓頓戒也。故强戒體時一往雖
T2294_.70.0057a11: 色心二法再往心法也。何色心二法
T2294_.70.0057a12: 一心&MT06279;故也
T2294_.70.0057a13: 尋云。難云。以三千本法戒體
T2294_.70.0057a14: 若不&MT06279;作法受得戒體者可有哉。例
T2294_.70.0057a15: 自解佛乘。又於三功妙理
T2294_.70.0057a16: 法受得時可三千戒體也。如何 示云。
T2294_.70.0057a17: 小乘意尙有十種得戒説。於圓頓耶。
T2294_.70.0057a18: 一會三千妙境時速戒體
T2294_.70.0057a19: 哉。別解説戒一意也。又縱雖
T2294_.70.0057a20: 三千三功妙理。作法受得レハ即任運
T2294_.70.0057a21: 法爾道理。發ルニ戒體全無相違
T2294_.70.0057a22: 尋云。三昧耶戒與圓頓戒同異如何 答
T2294_.70.0057a23: 云云兩方若同。密教ニハ廣説七種戒品
T2294_.70.0057a24: 戒相戒體其旨甚深也。圓頓
T2294_.70.0057a25: 一心三觀梵網威儀
T2294_.70.0057a26: 戒相。故其義遙異也。依之弘法三摩耶戒
T2294_.70.0057a27: 常途。所云常途者指根本大師
T2294_.70.0057a28: 也。若依之爾云者。大師説戒智證唐決ニハ
T2294_.70.0057a29: スル圓頓戒三摩耶戒一致旨耶。爾者如何
T2294_.70.0057b01:  示云。此事自宗他宗教相諍論也。先自宗
T2294_.70.0057b02: 教相唯祕密而立事理俱密。故
T2294_.70.0057b03: 圓頓戒理祕密戒。即中道戒體也。
T2294_.70.0057b04: 祕密教三摩耶戒圓頓戒三密法
T2294_.70.0057b05: 。即事理俱密戒也。故事理雖不同也
T2294_.70.0057b06: 戒體者彼此不同本來本有防非止惡
T2294_.70.0057b07: 也。而他門始終各別也。故智證大師入
T2294_.70.0057b08: 時宗叡僧正誂ヘテ唐朝
T2294_.70.0057b09: 云云而智證大師唐朝此事。法
T2294_.70.0057b10: 全阿闍梨答云。圓頓戒三摩耶戒是一也云云
T2294_.70.0057b11: 若爾弘法釋依用スルニ也。問。宗
T2294_.70.0057b12: 智證大師疑問云。叡山仁法師説戒詞
T2294_.70.0057b13: 三摩耶戒者先所傳菩薩戒是也云云而高
T2294_.70.0057b14: 野海僧都説戒詞云。菩薩戒與三摩耶戒
T2294_.70.0057b15: 同也。三昧耶不常途云云此事未
T2294_.70.0057b16: 云云法全阿闍梨答云。菩薩戒大通大道。
T2294_.70.0057b17: 三昧耶微細戒相。不異解。仁法師
T2294_.70.0057b18: 正義云云此釋大體ヲハ
T2294_.70.0057b19: 頓戒。委細事相三昧耶戒。而戒體
T2294_.70.0057b20: 全一也云云之山門戒壇圓頓戒三昧耶
T2294_.70.0057b21: 戒其體同圓頓戒&MT06279;
T2294_.70.0057b22: 昧耶戒スル兩部大法也。但灌頂
T2294_.70.0057b23: 細戒重受云也。東寺ニハ菩薩戒三昧耶戒各
T2294_.70.0057b24: トテ而不菩薩戒。上南都聲聞
T2294_.70.0057b25: スル兩部大法灌頂時始三昧耶
T2294_.70.0057b26: 云也。而三井寺戒壇時若立テハ
T2294_.70.0057b27: 圓頓戒壇更根本大師門弟&MT06279;兩所立テハ戒壇
T2294_.70.0057b28: 爲破羯磨罪之由東寺事此。爲
T2294_.70.0057b29: 此難三昧耶戒壇之由奏スル
T2294_.70.0057c01: 處亦違智證圓頓戒三摩耶戒一
T2294_.70.0057c02: 。故破羯磨罪。仍被之畢
T2294_.70.0057c03: 尋難云。顯教密教其意遙異也。所以顯教
T2294_.70.0057c04: 三千三劫法門雖談圓融無礙
T2294_.70.0057c05: 即事而眞也。密教三千性相
T2294_.70.0057c06: 三密四曼義門也。故戒體隨之可不同ナル
T2294_.70.0057c07: 也。而於戒更不同云者顯密二宗雜亂
T2294_.70.0057c08: 咎有耶。若爾三井義勢圓頓戒三摩
T2294_.70.0057c09: 耶戒義有何咎哉 示云。顯密二宗廢立
T2294_.70.0057c10: 難勢。但不明天台一念三千直立
T2294_.70.0057c11: 三密四曼事全無之。又不&MT06279;天台
T2294_.70.0057c12: 頓戒三昧耶戒事又不之。若
T2294_.70.0057c13: 各別傳受事有之。尤如東寺義勢。不
T2294_.70.0057c14: 智證大師決等也。仍可儀軌本經和
T2294_.70.0057c15: 漢兩朝解釋云云然則圓頓戒・三昧耶戒只
T2294_.70.0057c16: 是大綱微細不同&MT06279;全非別體云云若受
T2294_.70.0057c17: 頓戒其後三昧耶戒スル也。
T2294_.70.0057c18: 凡根本大師圓頓戒壇御本意只恐三乘一
T2294_.70.0057c19: &MT06279;ルニ三摩耶戒ヲハ云云
T2294_.70.0057c20: 尙尋難云。三昧戒與圓頓戒戒相遙異也
T2294_.70.0057c21: 云何又同云哉 示云。於戒相者名言
T2294_.70.0057c22: 異也於戒體者彼此全同也。戒體異
T2294_.70.0057c23: 者行相也。問菩提心論同聽異聞&MT06279;不空
T2294_.70.0057c24: 敬賢玉ヘルヲハ授菩提心戒及心地祕決一行禪
T2294_.70.0057c25: 聞書ヲハ禪要也。當時山門所用寺家戒
T2294_.70.0057c26: 體是也。此ニハ三聚淨戒。三摩耶戒ヲハ微細
T2294_.70.0057c27:
T2294_.70.0057c28: 尋云。於大日如來總體智慧門文殊
T2294_.70.0057c29: 大悲門ヲハ觀音。若爾一門人時
T2294_.70.0058a01: 何菩薩哉 示云。於此有種子三摩耶尊形
T2294_.70.0058a02: 。各事相&MT06279;祕藏也。但其中種子a字也。如
T2294_.70.0058a03: 無爲戒。仍判阿字不生旨是則持戒
T2294_.70.0058a04: 義也。若不阿字義破戒云云
T2294_.70.0058a05: 尊形如三摩地云云
T2294_.70.0058a06:   諸佛菩薩昔在因地發是心已勝義行願
T2294_.70.0058a07:   三摩地爲戒乃至成佛無時暫忘事
T2294_.70.0058a08: 問。受三昧耶戒人有退失癈忘之義
T2294_.70.0058a09: 云云若有云者。今文乃至成佛無時
T2294_.70.0058a10: 暫忘。此文全不退失之義聞タリ。若依
T2294_.70.0058a11: 之爾云者。初心凡夫始三昧耶
T2294_.70.0058a12: 之何無退失之義云云爰以陀羅尼集經
T2294_.70.0058a13: 釋迦法退三昧耶還歸法。爾者如
T2294_.70.0058a14: 何 答。一義云。非受戒功能退
T2294_.70.0058a15: 之義也。只是眞言行者相續修行&MT06279;乃至成
T2294_.70.0058a16: マテ&MT06279;&MT06279;此三門提護スル意述也。一
T2294_.70.0058a17: 義云。實ニハ退失也。所以頓機
T2294_.70.0058a18: 之。縱雖漸機ナリト初發心時更本來無作
T2294_.70.0058a19: 律儀。乃至成佛マテ全不退失。彼圓頓
T2294_.70.0058a20: 妙戒一得永不失&MT06279;尙不退轉説。於
T2294_.70.0058a21: 三昧耶戒法耶。何最初發心無作功徳
T2294_.70.0058a22: 法界如來&T069222;別。依退
T2294_.70.0058a23: 失之義
T2294_.70.0058a24: 尋難云。歷縁對境&MT06279;セハ三昧耶戒。何又無
T2294_.70.0058a25: 退失也。抑無退失云者其位何也 示
T2294_.70.0058a26: 云。開三密相應行解又云無作功徳發レハ
T2294_.70.0058a27: 全無退失也。凡發菩提心ニハ憶持不忘
T2294_.70.0058a28: 。故世世生生不三密。其據證義
T2294_.70.0058a29: 釋文分明也。但至處處三昧耶退者皆
T2294_.70.0058b01: フル淺略也。仍或本來成覺
T2294_.70.0058b02: 未發心者也云云抑其不退位者常在人
T2294_.70.0058b03: 義料簡如云云義釋第六云。今此菩薩
T2294_.70.0058b04: 律儀亦復如是。雖談最初發心乃至四十
T2294_.70.0058b05: 二地階次不同ナリト然一時普遍法界發純
T2294_.70.0058b06: 無作善根。即與如來更無增減之異。復次
T2294_.70.0058b07: 如初發心一切功徳即與如來。從
T2294_.70.0058b08: 此已後經無量阿僧祇一念
T2294_.70.0058b09: 深轉廣不可思議。以
T2294_.70.0058b10: 密中無作功徳
T2294_.70.0058b11:   唯眞言事
T2294_.70.0058b12: 問。以今教眞言何故哉。又名
T2294_.70.0058b13: 其證據如何 答。此事教時義第三第四
T2294_.70.0058b14: 五重玄委細シ玉ヘリ。又蘇悉地經疏等可
T2294_.70.0058b15: 之。凡眞言出處大日經入眞言門住心
T2294_.70.0058b16: 品是其證據。義釋云。眞言梵ニハ曼荼羅。即
T2294_.70.0058b17: 是眞語如語不忘不異之言。龍樹釋論ニハ
T2294_.70.0058b18: 密號。舊譯云。非正翻ニハ。此品通論經
T2294_.70.0058b19: 之大意。所謂衆生自心品即是一切智智。如
T2294_.70.0058b20: 實了知名爲一切智者。是故此教諸菩薩直
T2294_.70.0058b21: 眞言語門。次眞言證據五大院釋云。
T2294_.70.0058b22: 眞如言説眞如佛界。故云眞言
T2294_.70.0058b23: 也。此釋摩訶衍論説文眞如言
T2294_.70.0058b24: 處也。所以彼釋摩訶衍論四種
T2294_.70.0058b25: 。謂相言説・忘言説夢言説・一如義言説
T2294_.70.0058b26: 也。前生死言説也。如義言説法體常
T2294_.70.0058b27: 言説也。但此文覺大師幷智證ニモ
T2294_.70.0058b28: 之。五大院始之也 尋云。名眞言
T2294_.70.0058b29: &MT06279;何物其體哉 答。金剛頂經疏一云。
T2294_.70.0058c01: 初明總體即是本有阿字一部之指歸衆
T2294_.70.0058c02: 義之都會。此釋義釋也。義釋云。何眞
T2294_.70.0058c03: 言教法者即謂阿字門等是ナリ。眞言教相
T2294_.70.0058c04: 相不體不異相。相非造作衆生不
T2294_.70.0058c05: 示入。而能不解説作聲字。一一聲
T2294_.70.0058c06: 字即是入法界門。故得&T069222;眞言教法
T2294_.70.0058c07: 尋云。梵・漢・和阿字功徳齊等也 答。隨ヘハ
T2294_.70.0058c08: 風俗。一往雖不同。再往論
T2294_.70.0058c09: 於梵字者功徳尤勝ナリ。所以長短音義三有
T2294_.70.0058c10: 之。此三皆即隨縁眞如梵字多含其
T2294_.70.0058c11: 徳甚深也云云
T2294_.70.0058c12: 尋云。一切言音及阿字義如何 答。義釋
T2294_.70.0058c13: 云。若無阿字即離言語。無有&T069222;可説。當
T2294_.70.0058c14: 但開口出即阿聲也。仍於阿字口内口
T2294_.70.0058c15: 不同又總體別體不同如悉曇
T2294_.70.0058c16: 問。法花眞如言説經也 答。兩方若眞如言
T2294_.70.0058c17: 説也云者。經文ニハ是法不可示言辭相寂滅。
T2294_.70.0058c18: 此即以理體離言説。知スト眞如言
T2294_.70.0058c19: タリ。若依之爾云者。顯密事理雖
T2294_.70.0058c20: 體全無別體。爰以彼言諸法實相者即是此
T2294_.70.0058c21: 經心之實相也
T2294_.70.0058c22: 阿字不生微妙體即是衆生内心法等云云
T2294_.70.0058c23: 者如何 答。凡離言説者暫以理妙言
T2294_.70.0058c24: 不可説。若於理内者全眞如言説
T2294_.70.0058c25: 也。故大師御釋法花一文眞如言説
T2294_.70.0058c26: 玉ヘリ。問顯密同異如云云
T2294_.70.0058c27:   即身成佛事
T2294_.70.0058c28: 問。眞言教意即身成佛者爲速疾トヤ
T2294_.70.0058c29: 凡夫當體佛身トヤ耶 答。二義俱
T2294_.70.0059a01: 之。但以當體即身成佛宗旨也。經
T2294_.70.0059a02: 云。以凡夫具縛之身速疾叶佛果事此
T2294_.70.0059a03: 規模諸宗不共所談也。依之大日經ニハ
T2294_.70.0059a04: 十地此生滿足。今論ニハ速證大覺位タリ。以
T2294_.70.0059a05: 夫當體即身成佛事一文&MT06279;全所不見
T2294_.70.0059a06: 也。抑雖スト當體成佛何又可速疾
T2294_.70.0059a07: 成佛已上五大
院疑意也
答。淺略門一生
T2294_.70.0059a08: 大覺位云也。深祕ニテハ凡夫當體即身成
T2294_.70.0059a09: 佛也。爰以義釋云。我覺本不生者謂覺自身
T2294_.70.0059a10: 本以來不生ナレハ即是成佛而實無覺無成
T2294_.70.0059a11: 也。五大院云。眞言毘盧遮那者非是凡夫
T2294_.70.0059a12: 修成之佛。又此意也。智證釋云。若法花久遠
T2294_.70.0059a13: 之時實有成佛之佛者尼揵外道論別人義
T2294_.70.0059a14: 也。實成道之處實無成道
T2294_.70.0059a15: 佛何者凡・來取意是又得意也。但於成佛
T2294_.70.0059a16: 或立二種即身成佛。謂凡位成佛。或立
T2294_.70.0059a17: 三種即身成佛。謂理俱加持顯得是也。蘇悉
T2294_.70.0059a18: 地經疏第一云。然於成佛二種。謂凡
T2294_.70.0059a19: 成佛聖位成佛。言凡位成佛者。若得
T2294_.70.0059a20: 來智慧惑依正二報隨融通
T2294_.70.0059a21: 一一微塵十方三世。於一一如來
T2294_.70.0059a22: 身分具見法界相好。凡夫依報從本以來
T2294_.70.0059a23: 遍法界依也。具縛正規法然道理等靈空之
T2294_.70.0059a24: ナリ。由遇縁顯現&T069222;。今依如來
T2294_.70.0059a25: 密加此身法界依正始顯現。將
T2294_.70.0059a26: タリ聖位毘盧遮那。但以凡情兼劣
T2294_.70.0059a27: 觀見&T069222;。唯佛供見玉フ。是凡位成佛。故大興
T2294_.70.0059a28: 善寺和尙云。諸法無レル之所轉。
T2294_.70.0059a29: 若三密解起レハ凡夫之身轉&MT06279;如來
T2294_.70.0059b01: 此身無別佛身。故五字陀羅尼云。即於
T2294_.70.0059b02: 凡夫成就佛身。應也。次
T2294_.70.0059b03: 精進&MT06279;懈怠晝夜修習&MT06279;斷除惑障彌增&MT06279;
T2294_.70.0059b04: 顯。是爲聖位成佛也。惠果頌云。六大無礙
T2294_.70.0059b05: 常瑜伽 四種曼陀各不離 三密加持速疾
T2294_.70.0059b06: 顯 重重帝網名即身已上
加持
法然具足薩般
T2294_.70.0059b07: 若 心數心王過刹塵 各具五智無際智
T2294_.70.0059b08: 已上
理具
圓鏡力故實覺智已上
顯得
T2294_.70.0059b09: 尋云。二種及三種即身成佛同異如何 答。
T2294_.70.0059b10: 只是開合不同也。所以理具加持二種
T2294_.70.0059b11: 凡位成佛。顯得成佛即薩位成佛也
T2294_.70.0059b12: 尋云。以加持成佛スル凡位成佛意如何
T2294_.70.0059b13:  示云。一切衆生本來成覺三密本來
T2294_.70.0059b14: 故也。何如前云云云
T2294_.70.0059b15: 尋云。凡位成佛薩位成佛終各別ナルヤ如何
T2294_.70.0059b16: 示云。當體成佛即本來薩位成佛也云云
T2294_.70.0059b17: 成佛&MT06279;身心二種。何智證釋云。有
T2294_.70.0059b18: 人云。即身成佛爲勝即心成佛爲劣。此義未
T2294_.70.0059b19: 高 又云。即身即心是佛也。此事在口傳
T2294_.70.0059b20: 云云
T2294_.70.0059b21: 問。始覺修成之薩位成佛之時斷惑成佛スル&MT01319;
T2294_.70.0059b22: 將不斷惑成佛也 答云云示云。此事雖難
T2294_.70.0059b23: 測先唐院・智證・弘法等皆一同不斷惑
T2294_.70.0059b24: 玉ヘリ。問弘法釋云。問。此宗即身成佛
T2294_.70.0059b25: 者。若以スルヲ煩惱即身成佛スルカ。若不&MT06279;
T2294_.70.0059b26: 即身成佛耶。答。此宗意不斷煩惱
T2294_.70.0059b27: 即身成佛。先唐院釋云。是不斷以爲
T2294_.70.0059b28: 。智證云。不斷惑各如文集
T2294_.70.0059b29: 尋云。若爾者貪等煩惱數數起ラハ觀本來
T2294_.70.0059c01: 具出也。又如何可觀之哉 示云。凡斷惑
T2294_.70.0059c02: 證理行人用心即本來成覺心地也。但於
T2294_.70.0059c03: 斷惑意。所謂敵對或權教意也。體連
T2294_.70.0059c04: 圓教意也。此外又有一種斷。祕密事相
T2294_.70.0059c05: 口傳云云
T2294_.70.0059c06: 問。眞言教餘教即身成佛哉 答
T2294_.70.0059c07: 云云若明者。今論諸教中闕而不書。不
T2294_.70.0059c08: 明罔タリ。若依之不明云者。法花等諸大乘經
T2294_.70.0059c09: 説即身成佛。何必眞言教哉。爰
T2294_.70.0059c10: 以法花龍女刹那菩提心即身等正
T2294_.70.0059c11: 。加之胎經摩梵釋女・仁王五千女人皆
T2294_.70.0059c12: 是即身成佛人也。如何 答。顯密二教即身
T2294_.70.0059c13: 成佛其意遙也。故法花等即身成佛
T2294_.70.0059c14: 眞言教即身成佛。所以密教
T2294_.70.0059c15: 三密平等即身成佛。故法花龍女等
T2294_.70.0059c16: 成佛皆云唯理祕密成佛也。依之山王院
T2294_.70.0059c17: 云。今案三摩地門唯在祕密教。自餘修多
T2294_.70.0059c18: 羅中闕而不出。故大乘王祕中最祕。法
T2294_.70.0059c19: 花指不及。況自餘教。五大院云。圓人初心
T2294_.70.0059c20: 唯知理觀不事密。乃至初住唯證理佛
T2294_.70.0059c21: 曼荼羅。雖妙覺行法。委如
T2294_.70.0059c22:
T2294_.70.0059c23: 尋難云。如所答者。於餘教者更
T2294_.70.0059c24: 身成佛實義云云論文者全無嫌也。
T2294_.70.0059c25: 所以不書トテ不説トハ云。爾者如何 示云。顯
T2294_.70.0059c26: 三密行相夫實ニハ龍女成佛
T2294_.70.0059c27: 正叶初住無生時可三密也。所
T2294_.70.0059c28: 眞因開發如來速三密法。必
T2294_.70.0059c29: 聞也。故如實法花翻譯セハ
T2294_.70.0060a01: 密行相也。雖結集者只擧顯呂一會
T2294_.70.0060a02: 闕而不出述也。故五大院云。法花
T2294_.70.0060a03: ニハ皆雖此三摩地門而得法菩提闕而
T2294_.70.0060a04: 不出云也。可
T2294_.70.0060a05: 問。論文云。於諸教中闕而不書。爾者所
T2294_.70.0060a06: 諸教中法花云哉 答云云兩方若
T2294_.70.0060a07: 云者。五大院受此文。所言眞言者眞
T2294_.70.0060a08: 眞如法性眞言教。故法花等諸大
T2294_.70.0060a09: 皆名眞言祕密教也。如此釋者。以
T2294_.70.0060a10: 花等眞言教タリ。若依之爾云者。法花
T2294_.70.0060a11: 諸經全不三密三摩地。豈
T2294_.70.0060a12: 諸教哉。爰以弘法解釋是説三摩
T2294_.70.0060a13: 者法身自證三摩地。諸教者他受用所
T2294_.70.0060a14: 諸大乘教也。此釋尤叶論文哉 答。理
T2294_.70.0060a15: 祕密同ニハ唯眞言法法花也。事
T2294_.70.0060a16: 理俱密ニハ闕而不云也。故理祕
T2294_.70.0060a17: 諸經皆説即身成佛也。夫實
T2294_.70.0060a18: 身成佛云者。必可三密行相也。故
T2294_.70.0060a19: 此義邊皆眞言教分識也。雖傳法菩薩
T2294_.70.0060a20: 闕而不諸教之也 金剛頂疏
T2294_.70.0060a21: 云。或大乘ニハ理證但理證&MT06279;事。或大
T2294_.70.0060a22: 乘經粗明スト眞言印契等而支分不具未
T2294_.70.0060a23: 佛意。今此經ニハ五部三密五智成佛
T2294_.70.0060a24: 事理具足&MT06279;佛本懷。故云大教王
T2294_.70.0060a25: 蘇悉地疏云。花嚴等俱爲スト而未盡
T2294_.70.0060a26: 如來祕密之旨。故與今前所立眞言ナリ。假
T2294_.70.0060a27: 令雖祕密等未爲&T069222;如來祕密之
T2294_.70.0060a28: 。今所立毘盧遮那金剛頂等經成皆俱
T2294_.70.0060a29: 如來理事俱密之意故爲別也 教時義
T2294_.70.0060b01: 云。問。若爾諸大乘經皆是眞言ナリ。何故諸大
T2294_.70.0060b02: 乘經ニハ但明&MT06279;所觀之理ノミ密印眞言。答。
T2294_.70.0060b03: 且如般若經廣明一切菩薩萬行法門
T2294_.70.0060b04: 所談義理而未説其印眞言教。十波羅密
T2294_.70.0060b05: 各説眞言印相本尊觀。四無量觀亦説眞言
T2294_.70.0060b06: 印相本尊。而彼經印相本尊。法鼓
T2294_.70.0060b07: 三十七品一一眞言。最勝王十二
T2294_.70.0060b08: 因縁眞言。此祕密教少分説萬行眞言
T2294_.70.0060b09: 而未於一切法門以明眞言印相故云
T2294_.70.0060b10: 理祕密 菩提心義第四云。圓教名理祕密
T2294_.70.0060b11: 眞言事理俱密。然菩提心論云是説三摩地
T2294_.70.0060b12: 法於諸教中闕而不書者。是佛雖之而
T2294_.70.0060b13: 傳法者闕而不書。何況圓人初住已上入
T2294_.70.0060b14: 。祕藏自具事理俱密。自得眞言自他五
T2294_.70.0060b15: 種灌頂之法。問。天台圓教佛説此灌頂法
T2294_.70.0060b16: 事理俱密。何故理祕密教傳法聖者闕
T2294_.70.0060b17: 而不書。是誰闕○答。天台圓教唯隨顯
T2294_.70.0060b18: 理祕密。若約隱密今有事密。彼佛説中
T2294_.70.0060b19: スルニ三密事法隱密&MT06279;傳非
T2294_.70.0060b20: 密意顯了説。又密迹經
T2294_.70.0060b21: 。及一向雖三微妙而唯表
T2294_.70.0060b22: 行相。金剛頂六波羅密經滅後
T2294_.70.0060b23: 持法。文云。佛於六波羅密經中輒攝法寶
T2294_.70.0060b24: 以爲五分。一素多覽。二毘奈耶。三阿毘達磨。
T2294_.70.0060b25: 四般若波羅蜜多。五陀羅尼門。而擧五人
T2294_.70.0060b26: 以爲滅後傳教。謂阿難・優婆離・迦多延
T2294_.70.0060b27: 那・曼殊師利菩薩・金剛手菩薩。如次令
T2294_.70.0060b28: 持一藏○故知文殊・彌勒諸大菩薩諸大
T2294_.70.0060b29: 乘之時眞言祕藏闕而不
T2294_.70.0060c01: 問。三摩地菩提心諸教中説之也將如何
T2294_.70.0060c02: 云云兩方若説云者。一代諸教
T2294_.70.0060c03: 三摩地菩提心ヲハ。可眞言教耶。爰以弘法
T2294_.70.0060c04: 釋云。是説三摩地者法身自證三摩地ナリ。諸
T2294_.70.0060c05: 教者他受用所説大乘經也。若依之不説云
T2294_.70.0060c06: 者。五大院云。法花等皆雖此三摩地法而傳
T2294_.70.0060c07: 法菩薩闕而不書。爾者如何 答。此事異義
T2294_.70.0060c08: 也。所謂東寺ニハ一義不説如
弘法釋
山門ニハ二義説不説
二義也
T2294_.70.0060c09: 問。説云義密機ニハ雖説之顯機ニハ而不
T2294_.70.0060c10: 。爰五大院釋如云云次不説云
T2294_.70.0060c11: 三密眞言教。於顯機
T2294_.70.0060c12: 全不説也。山王院釋云。三摩地速疾門
T2294_.70.0060c13: 諸教闕而不書。此教説故諸教所
T2294_.70.0060c14: 歸之教。前後明白ナリ。若如是釋者則闕而不
T2294_.70.0060c15: 書難何可消通耶。此釋不書者不説得異
T2294_.70.0060c16:
T2294_.70.0060c17: 尋云。先徳兩義終相違也如何 示云。
T2294_.70.0060c18: 兩義終相違。所以彼ノ顯教中ニハ
T2294_.70.0060c19: 三密。故レハ顯教未説
T2294_.70.0060c20: 者全無濟者也。其故&MT06279;未悟之機
T2294_.70.0060c21: 三密ルヲ修行開悟トハ也。而龍
T2294_.70.0060c22: 理祕密成佛即繼事祕密三密
T2294_.70.0060c23: 佛意濟處也。以此所得
T2294_.70.0060c24: 傳法人或書云説云。彼此只
T2294_.70.0060c25: 同意也。依之五大院次下釋云。心覺開解得
T2294_.70.0060c26: 佛道時。内心觀法名三摩地。是名初住
T2294_.70.0060c27: 即身成佛。此釋心覺開解三密玉フ
T2294_.70.0060c28: 也。問。勝義行願菩提心餘教亘不亘以
T2294_.70.0060c29: 料簡意合也。例如待有教無人等
T2294_.70.0061a01: 可聞口傳也。又眞言即身成佛分證也
T2294_.70.0061a02: 究竟也
T2294_.70.0061a03: 問。眞言教意可分證成道耶 答。雖
T2294_.70.0061a04: 計任密教大意テハ分證即身成佛トハ
T2294_.70.0061a05:
T2294_.70.0061a06: 難云。所答不明。夫案ルニ大日經
T2294_.70.0061a07: 至淨菩提心門。是名成佛説也。而淨
T2294_.70.0061a08: 菩提心法的道。天台初住也タリ。爰以義
T2294_.70.0061a09: ニハ若一生中度此三妄執。即一生成佛。何
T2294_.70.0061a10: 時分云云此釋者以一生入住
T2294_.70.0061a11: 一生成佛。何不分證成道耶 答。不
T2294_.70.0061a12: 分證成道。所以頓連直乘何忽
T2294_.70.0061a13: 分證成道耶。故山王院一處釋眞言教
T2294_.70.0061a14: 意以初住所期ヘリヘリト玉ヘリ。但淨菩提
T2294_.70.0061a15: 者名佛慧初心。三劫十地法門
T2294_.70.0061a16: 圓教。全非眞言實義ニハ也。依五大院釋
T2294_.70.0061a17: 云。經云。若得此者即與諸佛同等位者。當
T2294_.70.0061a18: 知行人即位同大覺也。以其自覺心故便
T2294_.70.0061a19: 佛名。然非究竟妙覺大牟尼位。比釋法
T2294_.70.0061a20: 明道也
T2294_.70.0061a21: 尋難云。教雖頓極也有漸頓。豈無
T2294_.70.0061a22: 成道哉 示云。分極證位全非眞言教
T2294_.70.0061a23: 本意。所以若約セハ本來成覺凡夫當體
T2294_.70.0061a24: 極佛。若約セハ修得成佛速證大覺
T2294_.70.0061a25: 妙覺。故於成佛更無二佛也。抑本
T2294_.70.0061a26: 來成覺者。毘盧遮那佛法界體性遍一切處
T2294_.70.0061a27: 。十界當體不四重圓壇。諸尊皆同大
T2294_.70.0061a28: 毘盧遮那佛身ナレハ若有テモ相違也。委
T2294_.70.0061a29: 口傳云云
T2294_.70.0061b01: 尋云。八葉九尊五佛四菩薩其體各別也。若
T2294_.70.0061b02: 其位同異如何 示云。五佛者皆一佛&MT06279;
T2294_.70.0061b03: 而外用不同也。諸尊者亘因果而分極各別
T2294_.70.0061b04: 也。頌云。自性及受用 變化平等流 佛得三
T2294_.70.0061b05: 十六 皆同自性身。問八葉四重三十七尊等
T2294_.70.0061b06: 開合等義委可口傳
T2294_.70.0061b07:   一者行願二者勝義三者三摩地事
T2294_.70.0061b08: 問。三種菩提心列次第相如何 文云。或
T2294_.70.0061b09: 云勝義・行願・三摩地。之行願・勝義・三摩地。
T2294_.70.0061b10: 之上標章ニハ勝義・行願等。下正釋ニハ
T2294_.70.0061b11: 行願・勝義等。前後次第何相違哉 答。且
T2294_.70.0061b12: 一機ニ料簡セハ。依金剛頂經
T2294_.70.0061b13: 行願・勝義。依大日經時勝義・行願・
T2294_.70.0061b14: 三摩地タリ。是則五大院解釋心也。其故
T2294_.70.0061b15: 藏界在内證境界本來成覺知見
T2294_.70.0061b16: 大悲胎藏發生曼荼羅大悲心
T2294_.70.0061b17: 開演内證也。然則約&MT06279;能化者大悲心
T2294_.70.0061b18: 。約所化者發大旨也。故
T2294_.70.0061b19: 云。菩提心爲因大悲爲根本方便爲究竟。先
T2294_.70.0061b20: 大乘智後修大悲心萬行タリ。次金剛
T2294_.70.0061b21: &MT06279;三十七尊五相作佛
T2294_.70.0061b22: 之時或六年苦行&MT06279;
T2294_.70.0061b23: 悲行願故也云云所以汝達等者。可
T2294_.70.0061b24: 大悲心大悲爲先也 示云。此事
T2294_.70.0061b25: &MT06279;上題料簡意也。異義各如ルカ
T2294_.70.0061b26: 彼題下所以兩部金正胎傍
T2294_.70.0061b27: 一向金界等云云但一ニハ金剛界
T2294_.70.0061b28: 瑜伽談總持教門時兩部三部宛
T2294_.70.0061b29: &MT06279;闕滅。故因或果或自證或
T2294_.70.0061c01: 化他皆悉瑜伽相應心。問約自證
T2294_.70.0061c02: 勝義行願。約化他行願・勝義・初胎
T2294_.70.0061c03: 後金初金後胎。胎金不二因果俱時菩提心
T2294_.70.0061c04: 也。此義法在一心説必次第。能能可之。
T2294_.70.0061c05: 委如下料簡 菩提心義一云。問。此淨
T2294_.70.0061c06: 提心大日經三句ニハ句ニ攝哉。答。即初
T2294_.70.0061c07: 菩提心爲因句是也。問。此經ニハ菩提心
T2294_.70.0061c08: 大悲行願第二句方便第三
T2294_.70.0061c09: 。菩提心論ニハ大悲行願第一菩提心
T2294_.70.0061c10: 勝義諦觀第二菩提心自證觀法
T2294_.70.0061c11: 菩提心。二文相違何會。答。菩提心種于
T2294_.70.0061c12: 諸佛胎藏。大悲萬行養育守護&MT06279;。沙羅樹
T2294_.70.0061c13: 王增長開敷。是此經大悲胎藏之大意也。
T2294_.70.0061c14: 萬行中開心佛。是金剛頂
T2294_.70.0061c15: 之大意也。問。大悲萬行養育者何等法耶。
T2294_.70.0061c16: 答。義釋云。諸但説沙羅樹王種子根莖枝
T2294_.70.0061c17: 葉花果養育方便。但此經種子
T2294_.70.0061c18: 養育方便取意如經者以三密行供養
T2294_.70.0061c19: 。問。若爾此經大悲萬行行願菩
T2294_.70.0061c20: 提心トハ只由眞言門三密供養耶。若爾
T2294_.70.0061c21: 提心經等菩提心六度萬行大般若等一切
T2294_.70.0061c22: 大乘菩薩萬行ヲハ此中耶。答。皆攝
T2294_.70.0061c23: 。但約&MT06279;行者行相少ナリ。何者且如
T2294_.70.0061c24: 。拙度菩薩捨身退道捨衣破戒。巧度
T2294_.70.0061c25: 菩薩與ルヲ法爲ルヲ。眞言行
T2294_.70.0061c26: 法施ヲモツテ滿。且如布施者萬行皆然ナリ
T2294_.70.0061c27: 問。眞言行人修スル三密時不&MT06279;
T2294_.70.0061c28: 行願菩提心哉 答。可成就也。付
T2294_.70.0061c29: 之法理功徳行者行證混亂。何
T2294_.70.0062a01: &MT06279;事一行行願菩提心耶。例如
T2294_.70.0062a02: 念佛誦經力用萬行萬善功徳
T2294_.70.0062a03: 事行猶不ルカ滿之。或定慧
T2294_.70.0062a04: 時雖持戒功徳自戒者猶
T2294_.70.0062a05: 戒緩也 若爾者縱三密雖備
T2294_.70.0062a06: 萬行只是法體功徳&MT06279;勝用
T2294_.70.0062a07:  答。此事菩提心義問答也。後
T2294_.70.0062a08: 。可菩提心義云云 如文集示云。眞
T2294_.70.0062a09: 言教三密修行無別修行也。是
T2294_.70.0062a10: 則本來常住&MT06279;一法闕減故也。所以顯教
T2294_.70.0062a11: 理性ニハ諸法事相ニハ具云。理
T2294_.70.0062a12: 事事諸法各別也。然眞言教本成萬
T2294_.70.0062a13: 行圓滿&MT06279;自行化他事理具足&MT06279;同體也。故&MT06279;
T2294_.70.0062a14: 一理萬行。修一事又具諸法云云
T2294_.70.0062a15: 三密法時開本來具徳事相
T2294_.70.0062a16: 。故五供養印明ニハ一塗香十萬
T2294_.70.0062a17: 諸佛。乃至以飮食供養等地獄餓鬼等
T2294_.70.0062a18: 飽足云云又施含ニハ自手留甘露
T2294_.70.0062a19: 滿餓鬼等云云縱無飮食且用
T2294_.70.0062a20: 作用。是本來法界融通故也。凡夫此作
T2294_.70.0062a21: ヘル妄情所隔ツル也 問。悉地成就阿闍梨
T2294_.70.0062a22: 皆施此用。弘法釋云。悉地非難得。遇
T2294_.70.0062a23: 教難也云云。一條院御時修學院澄
T2294_.70.0062a24: 等僧正内御惱有雪中靑梅御坐時。僧
T2294_.70.0062a25: 正以五古梅樹。即靑梅出現。又法
T2294_.70.0062a26: 性坊尊意菅承相時火炎現時結ヘハ
T2294_.70.0062a27: 水輪即水顯&MT06279;火炎。此等皆以
T2294_.70.0062a28: 相計作用也。如此得意。上誦經
T2294_.70.0062a29: スル戒功徳又白四羯磨得行相
T2294_.70.0062b01: 也。何依本來所具持戒故也。又天子本
T2294_.70.0062b02: 道場者獨總持院也。唐土ニハ天子
T2294_.70.0062b03: 内道場也故内裏ニモ又有道場。弘法大師於
T2294_.70.0062b04: 内裏眞言院是也。所以唐土ニハ靑龍道
T2294_.70.0062b05: ヲハ名天子本命道場也。此必持熾盛光
T2294_.70.0062b06: スル天子本命星也。准&MT06279;之慈覺大師仁
T2294_.70.0062b07: 明天王御時立天子本命道場可奉祈天
T2294_.70.0062b08: 之由有御奏聞處。有御叡感之。
T2294_.70.0062b09: 内裏立之云云奏聞&MT06279;云。
T2294_.70.0062b10: 先師建立止觀院眞言堂。而默&MT06279;
T2294_.70.0062b11: 言堂。於彼地立本命道ヘリ
T2294_.70.0062b12: 於彼地可被建立之由被勅許間建
T2294_.70.0062b13: 立總持院天子本命道場。何限我山
T2294_.70.0062b14: 總持院餘寺ニハ之也云云
T2294_.70.0062b15:   行願事
T2294_.70.0062b16: 問。行願菩提心教行二門耶 答。可
T2294_.70.0062b17: 之 疑云。若教行二門俱云者。今論文
T2294_.70.0062b18: 行門。誰知サルニモ述教門。爰以
T2294_.70.0062b19: 提心義&MT06279;教行二門所云利益者爲勸發
T2294_.70.0062b20: 一切有情ヨリマテ而令得度者行門也
T2294_.70.0062b21: 次引華嚴央崛等大乘經佛性同故是教門
T2294_.70.0062b22: セリ。爰知論文皆屬行門
T2294_.70.0062b23: 全無教門タリ。若依之。爾者今論文
T2294_.70.0062b24: 言利益者爲&MT06279;一切有情
T2294_.70.0062b25: 無上菩提二乘之法而令得度。今
T2294_.70.0062b26: 眞言行人應知一切有情皆合如來藏性
T2294_.70.0062b27: 可名 答。今論文教行二門各有二重
T2294_.70.0062b28: 配立。凡行願門菩提心者。其大綱利益安
T2294_.70.0062b29: 二門也。於此二門各分教行二門
T2294_.70.0062c01: 先利益門教行云者。所言利益者爲ナリ
T2294_.70.0062c02: &MT06279;一切有情住無上菩提
T2294_.70.0062c03: 二乘之法而令得度者行門也。應知一
T2294_.70.0062c04: 切有情皆令如來性乃至引華嚴文以下
T2294_.70.0062c05: 門也。次安樂門中又分教門。門人既知一
T2294_.70.0062c06: 切衆生以下教門也於大悲中以下行門也。
T2294_.70.0062c07: 但至五大院釋者引華嚴央崛等
T2294_.70.0062c08: 有佛性。故教門云計也。論文全非
T2294_.70.0062c09: ニハ 示云 行願菩提心大意
T2294_.70.0062c10: 利益安樂二門也。利益門者令一切有情
T2294_.70.0062c11: 斷惑證理也。安樂門者隨一切衆生
T2294_.70.0062c12: 世間出世也。但兩門雖
T2294_.70.0062c13: 體全無別。所以斷惑證理&MT06279;成佛者敢
T2294_.70.0062c14: 染斷證。但是一切衆生悉顯本來成覺
T2294_.70.0062c15: 。世間出世諸法全無之也。問眞言行
T2294_.70.0062c16: 者發レハ大菩提心同體慈悲熏&MT06279;自他更
T2294_.70.0062c17: 別。然則云ニモ利他獨非即己身教也。自
T2294_.70.0062c18: 又非向即法界行也。我利益安樂無
T2294_.70.0062c19: 餘有情界觀十方含識猶如己身乃至二乘之
T2294_.70.0062c20: 法。可此文
T2294_.70.0062c21:   無餘有情界事
T2294_.70.0062c22: 問。無餘有情界スル顯教佛果也 答。
T2294_.70.0062c23: 攝也。付之廣判教異
T2294_.70.0062c24: 其義分論文者全不釋處也。攝スト
T2294_.70.0062c25: 佛果云事只是約&MT06279;流轉凡夫
T2294_.70.0062c26: タリ。爰以次下ニハ二乘之法而令
T2294_.70.0062c27: 乃至衆生類而給。付之如此等
T2294_.70.0062c28: 二乘界佛界スト
T2294_.70.0062c29: 哉 答。眞言行者本來知見所度
T2294_.70.0063a01: 行願菩提心修成顯得佛果皆可成所
T2294_.70.0063a02: 也。再往論之時スト顯教佛果ハンニ
T2294_.70.0063a03: 全無相違也。爰以五大院安&MT06279;五教菩薩
T2294_.70.0063a04: 菩提心。但藏通菩薩同於界内六界
T2294_.70.0063a05: 雖發行願之心而有拙度之異。別圓菩薩
T2294_.70.0063a06: 同於界内界外行願之心而別菩薩
T2294_.70.0063a07: 未出變易亦次第行言圓菩薩遠出二死
T2294_.70.0063a08: 亦圓融。眞言菩薩二死深入。於
T2294_.70.0063a09: 衆生界於内證廣修行願。別圓猶
T2294_.70.0063a10: 十界所度。密教豈不然哉。仍深入佛
T2294_.70.0063a11: 者本來覺體也。廣修行願者内證境界
T2294_.70.0063a12: 也 示云。凡眞言教佛果者本來成覺
T2294_.70.0063a13: 如來也。常修常證只是菩薩界徳也。修行顯
T2294_.70.0063a14: 佛果ヲハ皆屬&MT06279;有情界他也。所以
T2294_.70.0063a15: 顯密時八相成道釋迦如來本來成
T2294_.70.0063a16: 也爲心王大日者成心數萬荼羅眷
T2294_.70.0063a17: 也。故天台觀心眞言教相也。但論
T2294_.70.0063a18: 密惠摩梵・龍女等皆同得三密
T2294_.70.0063a19: 於能化佛果哉問於顯密各有
T2294_.70.0063a20: 。於同異又有事理義。與奪料簡相望不
T2294_.70.0063a21: 同。如先料簡。具可覺大師解釋云云
T2294_.70.0063a22: 問。我當利益安樂無餘有情界。爾者此中
T2294_.70.0063a23: スル瑜伽諸菩薩哉 答。可攝也。付之瑜
T2294_.70.0063a24: 伽成就諸菩薩既是菩提心體也。何以此等
T2294_.70.0063a25: 菩薩所度耶。爰以上ニハ若願成
T2294_.70.0063a26: 瑜伽中諸菩薩身者亦名發菩提心何者爲次
T2294_.70.0063a27: 諸尊皆同大毘盧遮那佛身。加之義釋&MT06279;
T2294_.70.0063a28: 内證眷屬。一相一味到於實際故名
T2294_.70.0063a29: 。若少分未等一法未滿足一切集
T2294_.70.0063b01: 。如何。答。所一曼荼羅是顯生佛輪圓
T2294_.70.0063b02: 。謂心王大日即能化也。心數曼荼羅
T2294_.70.0063b03: 所化也。然心數曼荼羅者本有生界悉
T2294_.70.0063b04: 修常證菩薩全本有大日施大悲也。故
T2294_.70.0063b05: 瑜伽諸尊能所哉依之一經
T2294_.70.0063b06: 等覺菩薩護摩薪内證説法
T2294_.70.0063b07: 又得益ストタリ。但至若願成文者顯輪圓曼
T2294_.70.0063b08: 荼羅時即&MT06279;菩薩界佛界輪圓スル
T2294_.70.0063b09: 菩提心也。以菩薩界當體所度
T2294_.70.0063b10: 事不遮。問義釋此意也 一義云。若
T2294_.70.0063b11: 願成等者。菩薩界ヨリ法界曼荼羅
T2294_.70.0063b12: 云也。然菩薩計可成所化。全瑜伽
T2294_.70.0063b13: 當體トハ意。只是瑜伽ヨリ隨縁スル處指
T2294_.70.0063b14: 荼羅也。大日經云深甚縁起難可見隨縁
T2294_.70.0063b15: 眞如證文也。山家釋云。隨縁三觀&MT06279;
T2294_.70.0063b16: 不同。不變三觀&MT06279;不變而反。可思
T2294_.70.0063b17: 尋難云。若願成瑜伽中意ナラ者。所化菩薩&MT06279;
T2294_.70.0063b18: 自身即大日具徳トハ云耶如何 答。且九
T2294_.70.0063b19: マテハ之也。九界皆知ラハ如來具徳
T2294_.70.0063b20: 佛界機也。妙樂大師釋云。衆生自意當分增
T2294_.70.0063b21: 長。今准佛意莫非地留。可之 示云。
T2294_.70.0063b22: 毘盧遮那佛者即法界身。法界身者即諸尊
T2294_.70.0063b23: 體也。故佛獨非佛體即十界衆生也。諸尊
T2294_.70.0063b24: 獨非諸尊即大日如來也。爰レハ菩提心
T2294_.70.0063b25: 各顯此實體。各住ルヲ本來成覺瑜伽
T2294_.70.0063b26: 成就。然則能度是本來瑜伽。所度是本來
T2294_.70.0063b27: 瑜伽。且不知不同而已。一切有情皆含如來
T2294_.70.0063b28: 藏性。可之。自受法樂説法・内證得益委
T2294_.70.0063b29:
T2294_.70.0063c01:   觀十方含識猶如己身事
T2294_.70.0063c02: 尋云。猶如己身者何可得意哉 答。有
T2294_.70.0063c03: 二意。如遍滿抄。或抄云。利益安樂者。唯
T2294_.70.0063c04: 識論云。利謂利益。即是後濟。樂謂安樂。即
T2294_.70.0063c05: 是現濟。觀十方含識猶如己身者。識含
T2294_.70.0063c06: 故名含識。此明同體大悲。於同體
T2294_.70.0063c07: 事理。先事同體者。如梵網。一切男
T2294_.70.0063c08: 是我父一切女人我母云云所謂我骨肉
T2294_.70.0063c09: 即父母身分ナリ。理同體者。如起信論。一
T2294_.70.0063c10: 切衆生及與己身眞如平等已上又宗鏡云。
T2294_.70.0063c11: 一如平等成佛正宗。不同體
T2294_.70.0063c12: 大悲墮愛見妄想云云 心垢也一義云。或
T2294_.70.0063c13: 抄云。問上ニハ勝義・行願今云行願・勝義
T2294_.70.0063c14: 其意如何。答。從空入假ニハ勝義初。從假
T2294_.70.0063c15: 入空ニハ行願。二義互前後無云云
T2294_.70.0063c16:   終不以二乘之法等事
T2294_.70.0063c17: 問。眞言行人以小乘衆生
T2294_.70.0063c18: 云云兩方若度云者。今論文ニハ終不
T2294_.70.0063c19: 乘之法而令得度。若依之爾云者。人天
T2294_.70.0063c20: 化樂流轉乘因猶與。二乘小法出世妙
T2294_.70.0063c21: 因。何不之。爰以五種三昧道ニモ
T2294_.70.0063c22: 聞縁覺哉。如何 答。利益門
T2294_.70.0063c23: 之。安樂門之。所謂利益門者名
T2294_.70.0063c24: 大智門。此時一切衆生心品如來藏
T2294_.70.0063c25: 次第スル佛道邊也。安樂門
T2294_.70.0063c26: 大悲門。此時衆生樂欲一法ヲモ
T2294_.70.0063c27: 之令欣悦。故二乘法ヲモ也依之金
T2294_.70.0063c28: 剛頂經&MT06279;安樂門云。上自如來寂滅
T2294_.70.0063c29: 下至夫婦卑小取意是則非
T2294_.70.0064a01: ニハ成佛種子。只且指&MT06279;差樂皆名
T2294_.70.0064a02: 也 或抄云。論所言ヨリ現前者。第二
T2294_.70.0064a03: &MT06279;利益。終不ヨリ得度。此者法花云。有ラハ
T2294_.70.0064a04: 難問スル小乘法。但以大乘
T2294_.70.0064a05: 解説一切種智已上文句云。若見
T2294_.70.0064a06: 大機而説方便。若不&MT06279;見無&T069222;
T2294_.70.0064a07: 大而説小妨等。是不見但説
T2294_.70.0064a08: 云云
T2294_.70.0064a09: 尋云。顯密二宗利益不同如何可得意哉
T2294_.70.0064a10: 答。法相フテ菩薩安樂門。故&MT06279;五性各
T2294_.70.0064a11: 二乘也。天台自受用大智門
T2294_.70.0064a12: &MT06279;唯一佛乘二乘。趣安樂
T2294_.70.0064a13: 菩薩道心也。趣利益門引入佛道
T2294_.70.0064a14: 也。然眞言利益安樂兩門俱
T2294_.70.0064a15: 也。菩提心義云。諸宗因必達等。
T2294_.70.0064a16: 此釋安樂門時隨衆生樂欲故若
T2294_.70.0064a17: 法相人來眞言法門者汝習法相
T2294_.70.0064a18: 法門是也。若説之可樂彼也。餘宗可
T2294_.70.0064a19: 之。仍如是可大智利樂兩門云云
T2294_.70.0064a20: 故釋迦大智門精進熾燃也。彌勒利樂
T2294_.70.0064a21: 門故懈怠&MT06279;進。只是於一人終日精進終
T2294_.70.0064a22: 日懈怠云云或義云。華嚴普賢因分。法花
T2294_.70.0064a23: 觀音。般若文殊。法相彌勒。此釋十地
T2294_.70.0064a24: 也。仍十地論云。普賢因分説。言説相應
T2294_.70.0064a25: 性海果分不可説離言説相應云云
T2294_.70.0064a26: 尋云。八葉九尊本來寂然ナルヲ法花。此
T2294_.70.0064a27: 事理俱密行相眞言也。故義釋
T2294_.70.0064a28: 云。何以觀音計法花哉。又法花
T2294_.70.0064a29: 性海果分者事祕密歟理祕密歟 示云。約
T2294_.70.0064b01: 諸宗方取利益安樂且一往心也。所
T2294_.70.0064b02: 何宗大智大悲哉。説又於眞言
T2294_.70.0064b03: 哉。凡菩薩心者名上求下化。故
T2294_.70.0064b04: 大智大悲利益安樂無。爰
T2294_.70.0064b05: 凡四生悉本來成覺&MT06279;十界當體皆瑜伽諸尊
T2294_.70.0064b06: 也。然今所云菩提心者談大慈大悲。約
T2294_.70.0064b07: 大慈大悲十界俱&T069222;利益安樂。終
T2294_.70.0064b08: 不以二乘之法等云云之。菩提心義云
T2294_.70.0064b09: 裏書又法花云。若於此經信心
T2294_.70.0064b10: 如來餘深法示教利喜スト。文句云。當
T2294_.70.0064b11: 別教而引導之。今大日經以普門
T2294_.70.0064b12: 十方界五乘。待其機熟入此
T2294_.70.0064b13: 。故須諸宗因執必達。隨
T2294_.70.0064b14: 彼經五乘法以爲眞言。若有
T2294_.70.0064b15: 方説
T2294_.70.0064b16:   一切有情皆含如來藏性事
T2294_.70.0064b17: 問。眞言教心於如來藏理隱顯
T2294_.70.0064b18:  答云云若有隱顯云者。迷悟同體&MT06279;
T2294_.70.0064b19: 事理不二也。依隱顯耶。若依
T2294_.70.0064b20: 爾云者。一切有情皆含如來藏性等。爾者如
T2294_.70.0064b21: 何 答。論轉迷開悟隱顯
T2294_.70.0064b22: 也。然トモ其實義隱顯也。如一邊
T2294_.70.0064b23: 天台一處釋&MT06279;隱顯即他師
T2294_.70.0064b24: 玉ヘリ。問眞言天台俱以同
T2294_.70.0064b25: 尋云。皆含トスル皆義如何可意哉 一義云。
T2294_.70.0064b26: 皆含如來藏性指理佛性也。皆堪任安住
T2294_.70.0064b27: 等者指行佛性也。此義ニテハ一切衆生
T2294_.70.0064b28: 云也 一義云。於皆含事理俱也。所
T2294_.70.0064b29: 理佛性行佛性。次皆堪忍等
T2294_.70.0064c01: 此一切衆生皆具理佛性スト
T2294_.70.0064c02: スルニ無上菩提云也。此義ニテハ&MT06279;二佛性
T2294_.70.0064c03: 云也 或抄云。皆含如來藏性者。一心
T2294_.70.0064c04: 如來萬徳。楞伽之寂滅者。名爲
T2294_.70.0064c05: 。一心者名如來藏云云無量等
T2294_.70.0064c06: ナリト但果&MT06279;&MT06279;。故淺識之
T2294_.70.0064c07: 。願諸道者深信自心云云
T2294_.70.0064c08: 示云。此教心如來者毘盧遮那遍一切處法
T2294_.70.0064c09: 界體性是也。而此遮那法界全一會ナルヲ
T2294_.70.0064c10: 含藏也。故一會タリ無上菩
T2294_.70.0064c11: 云云然則密藏所談隱顯
T2294_.70.0064c12: &MT06279;能入行者發不發也。問心王大日
T2294_.70.0064c13: 心數諸尊可
T2294_.70.0064c14:   華嚴云眞如智慧等事
T2294_.70.0064c15: 一義云。眞如理佛性。智慧行佛性也。所謂
T2294_.70.0064c16: 此文&MT06279;二佛眞如智
T2294_.70.0064c17: 也 一義云。眞如智慧者總&MT06279;理佛性・
T2294_.70.0064c18: 行佛性也。問如料簡知之云云
T2294_.70.0064c19: 示云。眞如・智慧者指理・智二門也所
T2294_.70.0064c20: 理・智者境智同體&MT06279;眞如即智慧智慧即眞
T2294_.70.0064c21: 如。常熏常覺三智具足云云
T2294_.70.0064c22:   妄想顛倒執著事
T2294_.70.0064c23: 一義云。妄執者根本無明也。顛倒者所知障
T2294_.70.0064c24: 也。執著者人執也 一義云。指根本所知人
T2294_.70.0064c25: &MT06279;妄想顛倒執著云也。故若難云下
T2294_.70.0064c26: 妄想擧餘也。必シモトハ
T2294_.70.0064c27:  示云。此文一會迷心&MT06279;三妄執
T2294_.70.0064c28: 也。三妄執者即三惑也。問起信論云。過恒沙
T2294_.70.0064c29: 等上煩惱依無明著別。依無明我見愛
T2294_.70.0065a01: 染等云云三妄執委義釋云云
T2294_.70.0065a02:   一切智自然智無礙智事
T2294_.70.0065a03: 有情妄想六識也。又離妄想三識
T2294_.70.0065a04: 故則得現前トハ云也 一義云。如始覺・本
T2294_.70.0065a05: 覺・始本不二三智也。華嚴探玄義云。一切
T2294_.70.0065a06: 者是始覺ナリ。無師智者是本覺ナリ。無
T2294_.70.0065a07: 礙智者始本不二ナリ。無師智者當
T2294_.70.0065a08: 然智也 一義云。一切智自然智者。一切
T2294_.70.0065a09: 智本來常滿常顯&MT06279;本來始覺智也。本有常
T2294_.70.0065a10: &MT06279;動轉即無礙智也。自然覺了
T2294_.70.0065a11: 自然智也 或抄云。眞如智慧者即如スル
T2294_.70.0065a12: 如智也。眞如所證境。智慧謂能證
T2294_.70.0065a13: 也。能所一體心境一劫ナリ。如大師釋。理者阿
T2294_.70.0065a14: 字本不生理也。此理所有本覺智也。智
T2294_.70.0065a15: 。如珠與。如此不二
T2294_.70.0065a16: 理智本來具色セルヲ今始而覺故云始覺
T2294_.70.0065a17: 即此能證。阿字理智本來法然ナリ。此
T2294_.70.0065a18: 所證理智即名本覺智。雖其名二ナリト而其
T2294_.70.0065a19: 體一也。雖其體一ナリト。得名之由
T2294_.70.0065a20: 顯然而已云云妄想者。妄謂霞假無實。想
T2294_.70.0065a21: 謂取像。顚倒者。顚謂心識狂亂。倒
T2294_.70.0065a22: 謂背覺合。一切智者萬徳皆備闕減
T2294_.70.0065a23: ナリ。自然智者非自得。無
T2294_.70.0065a24: 得智者心不空有而照空有ナリ。探玄
T2294_.70.0065a25: 義云。一切智者是始覺智。無師智者本覺
T2294_.70.0065a26: 智。無礙智者始本不二智已上今無師智
T2294_.70.0065a27: 即自然智也云云示云。三智料簡異義大旨
T2294_.70.0065a28: 。但能引論與所引ナル也又
T2294_.70.0065a29: ナル也。如探玄義等者只起信論分齊也。
T2294_.70.0065b01: 此等癡迷起法門ナルヲヤ説探玄義又釋
T2294_.70.0065b02: 然智。非從他得從自得故。然眞言教
T2294_.70.0065b03: 相承。若非從他得ナラハ彼此可
T2294_.70.0065b04: 也。或料簡華嚴經。故只如華嚴
T2294_.70.0065b05: 得意。强トハ今論不可云。雖
T2294_.70.0065b06: 若有ラハ相違&T069222;全爲證據事不
T2294_.70.0065b07: 也。何准&MT06279;闕而不書料簡意。委
T2294_.70.0065b08: 云云所以密教者此三智三種
T2294_.70.0065b09: 菩提心・胎金悉地・佛金蓮等可料簡也。是
T2294_.70.0065b10: 則空假中三觀智也。三三互具菩提心具
T2294_.70.0065b11: 題下云云
T2294_.70.0065b12: 問。眞言教意有無師獨悟耶 答云云
T2294_.70.0065b13: 進云。一切智・自然智等付之眞言教
T2294_.70.0065b14: 三摩耶淺深。必爲師資
T2294_.70.0065b15: 何。一義云不無師獨悟。所以内證
T2294_.70.0065b16: 界會自受用常恒説法也。他受用流轉
T2294_.70.0065b17: 大日薩埵師資相承&MT06279;血脈