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菩提心論見聞 (No. 2294_ ) in Vol. 00

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T2294_.70.0033a01:
T2294_.70.0033a02:   No.2294
T2294_.70.0033a03:
T2294_.70.0033a04: 菩提心論見聞第一
T2294_.70.0033a05:
T2294_.70.0033a06: 外道二乘
T2294_.70.0033a07: 東寺
T2294_.70.0033a08: 一義云 外道權敎佛果。二乘天台華嚴一乘
法相三論三乘
T2294_.70.0033a09: 三井
T2294_.70.0033a10: 一義云 外道如常。二乘小乘與三乘也
T2294_.70.0033a11: 山門
T2294_.70.0033a12: 一義云 外道二乘如常。義釋云。外道有二
T2294_.70.0033a13: 一外外道
二内外道
T2294_.70.0033a14:   慈覺大師八闍梨事
T2294_.70.0033a15: 法全 義眞 全雅 元偘 元政 海雲
T2294_.70.0033a16: 宗叡 寶月
T2294_.70.0033a17: 發阿○菩提心四種義有之。ニハ初後
T2294_.70.0033a18: 二字能求中間九字所發所求也。ニハ十一
T2294_.70.0033a19: 字皆屬因位。何ナレハ因位發心卽果位三菩
T2294_.70.0033a20: 與也。ニハ初後二字發心體也。中間
T2294_.70.0033a21: 發心用也。所以何ナレハ發心下種菩提莖葉
T2294_.70.0033a22: 花果增長也。十一字皆非因非果非體
T2294_.70.0033a23: 非用皆是戲論也。何者一切衆生本有薩埵
T2294_.70.0033a24: 云云一切衆生色心實相云云
T2294_.70.0033a25:   付三題三部各具三部云事
T2294_.70.0033a26: 初題。金剛金部蓮部佛頂
胎藏故
瑜伽佛部番
涉入故
中題。
T2294_.70.0033a27: 菩提心蓮部番
總持佛部不二
總持故
敎門說金剛說法斷疑
依智門故
T2294_.70.0033a28: 後題。菩提心金部如實
知自心故
觀行蓮部修得門
三昧定故
修持義
T2294_.70.0033a29: 佛部總持
不二故
從一位儀同
三司
正二位特進鴻臚玄番
T2294_.70.0033b01: 菩提心論見聞第一
T2294_.70.0033b02: 問。東寺兩部山門三部相承云事何故耶
T2294_.70.0033b03: 答。此事料簡如常云云示云。此事可任傳
T2294_.70.0033b04: 敎・弘法歸朝進覽也。所以弘法錄ニハ二經
T2294_.70.0033b05: 十一論。謂二經者大日經・金剛頂經。卽胎・
T2294_.70.0033b06: 金兩部也。十一論者菩提心論一卷・釋摩訶
T2294_.70.0033b07: 衍論十一卷是也。而二經二論可云。何開&MT06279;
T2294_.70.0033b08: 一論十論云耶事有之。又以釋摩訶衍
T2294_.70.0033b09: 論爲密宗論條不可然云事有之。其故
T2294_.70.0033b10: 彼論起信論爲本論演眞言義事曾
T2294_.70.0033b11: 無之。況此論新羅月忠作僞論諸家
T2294_.70.0033b12: 皆一同不用之也。仍僞論云證據條條
T2294_.70.0033b13: 之。如五大院等解釋有七ケ條通云云行基
T2294_.70.0033b14: 傳中吾未披閱時喜拜龍樹之解釋。披閱後
T2294_.70.0033b15: 則恐馬鳴之筆云云釋論將來人嘆云。上人
T2294_.70.0033b16: 實得佛旨爲知尊者意也。此論新羅國月
T2294_.70.0033b17: 作也。故不能流行天下 次傳敎三經
T2294_.70.0033b18: 一論云云謂三經者大日經・金剛頂經・蘇悉地
T2294_.70.0033b19: 經。一論者菩提心論也。但瑜祇經ヲハ傳敎錄ニハ
T2294_.70.0033b20: &MT06279;金剛頂經出之 弘法錄ニハ不戴此經。
T2294_.70.0033b21: 故瑜祇ニハ東寺有相傳無相傳兩義諍論也。
T2294_.70.0033b22: 此事委如破邪辨正記云云爰朝家在勅東
T2294_.70.0033b23: 兩部山門三部被定置者也。故自昔至
T2294_.70.0033b24: 于今綸旨院宣皆東寺ヘハ兩部阿闍梨被仰。
T2294_.70.0033b25: 山門ニハ三部大阿闍梨被成也。然東寺許可
T2294_.70.0033b26: 血脈云。妙成就許可者高野舊風所無也。
T2294_.70.0033b27: 蘇悉地許可指也。但東寺ニハ兩部内スト
T2294_.70.0033b28: 悉地習云云
T2294_.70.0033b29: 尋云。弘法大師釋中判三藏時以大日經
T2294_.70.0033c01: 爲修多羅藏以菩提心論爲阿毘曇藏以
T2294_.70.0033c02: 蘇悉地蘇婆呼經爲毘奈耶藏矣。是
T2294_.70.0033c03: 悉地タリ 答。此事不釋有勅所被定置
T2294_.70.0033c04: 也。如先云。但至今釋者。雖無相傳或依
T2294_.70.0033c05: 傳聞或得一文書載事不難也。然レハ每時諍
T2294_.70.0033c06: 論中ニモ空海和尙三部經・釋摩訶衍論・菩提
T2294_.70.0033c07: 心論天下行之。釋給從ヘテ此等言且指之
T2294_.70.0033c08: 給也。然則弘法釋中蘇悉經有天下
T2294_.70.0033c09: 流行事或後得也或私入之也。旣依進
T2294_.70.0033c10: 錄所被定置也。此事如破邪辨正
T2294_.70.0033c11: 尋云。弘法大師在唐時不傳蘇悉地經釋
T2294_.70.0033c12: 事有。何故耶 答云云示云。吾朝眞言專傳
T2294_.70.0033c13: 敎大師・弘法大師之將來也。而兩大師傳錄
T2294_.70.0033c14: 各明鏡也。粗如先云。爰傳敎於高尾寺被
T2294_.70.0033c15: 行灌頂。是則吾朝灌頂最初也。于今叡山
T2294_.70.0033c16: 被置遮那止觀兩業云云傳敎御入滅後弘
T2294_.70.0033c17: 法大師造十住心論。殊興此密宗。故世人
T2294_.70.0033c18: 以弘法委細也思也云云先唐院爲明
T2294_.70.0033c19: 承綸旨入唐&MT06279;八祖師各訪
T2294_.70.0033c20: 不審。其中法全和尙日本空海法師
T2294_.70.0033c21: 金剛界。於胎藏界者唯得疏未及禀承
T2294_.70.0033c22: 於蘇悉地者更不聞名字云云覺大師歸
T2294_.70.0033c23: 朝之後製&MT06279;兩經眞言敎時承八祖
T2294_.70.0033c24: 之心玉ヘリ弘法之義。雖然世人只兩師
T2294_.70.0033c25: トノミヘル也。山王院大師爲決此等是非
T2294_.70.0033c26: 入唐問唐土諸師。皆以仁法師義爲正
T2294_.70.0033c27: 以弘法義屬誤。故山王院歸朝以兩經
T2294_.70.0033c28: 疏可流行於天下之由被奏問時元慶年
T2294_.70.0033c29: 宣旨云。誠爲日本夜光閻浮驪珠。當宗
T2294_.70.0034a01: 知法阿闍梨。幷傳燈弟子爲囊中寶。切忌
T2294_.70.0034a02: 賊依之所令流布兩經云云仍テ吾朝
T2294_.70.0034a03: 承勅唐朝以彼國勅尋於八祖。八祖
T2294_.70.0034a04: 所答皆依經軌。旁以何爲疑。委如八家祕
T2294_.70.0034a05: 。是後又五大院先德以五義破之。謂一
T2294_.70.0034a06: 違大日經。二違金剛頂經・蘇悉地經。三違
T2294_.70.0034a07: 守護國界經。四違菩提心論。五違諸師。所
T2294_.70.0034a08: 云諸師者八家祕錄所載諸師也。故指先
T2294_.70.0034a09: 唐院御釋也。而弘法門人圓行・常曉・惠雲・
T2294_.70.0034a10: 宗叡欝憤&MT06279;此事。爲明是非。宗叡入唐&MT06279;
T2294_.70.0034a11: 問諸師。諸師皆以仁法師爲正
T2294_.70.0034a12: 以海法師爲邪。故不及力。宗叡歸朝
T2294_.70.0034a13: 之後用所相傳造血脈。是全與大師
T2294_.70.0034a14: 相傳海雲血脈同之眞言義。又同山門說。
T2294_.70.0034a15: 而近來東寺門人是ヲハ傍相傳云云所以眞如
T2294_.70.0034a16: 親王弘法門人也。而灌頂祕法三ケ條。雖令
T2294_.70.0034a17: 問眞雅・眞濟・實惠三人。各不窮之。故覺大
T2294_.70.0034a18: 有御尋。依御領狀爲相傳大師
T2294_.70.0034a19: 有御灌頂之處。眞濟大嗔之故。此事浦已
T2294_.70.0034a20: 爲明之有御入唐。又向唐土渡天竺
T2294_.70.0034a21: 流沙爲鬼被失云云但八家祕錄ヲハ有誤故
T2294_.70.0034a22: 不可用云云其故降三世儀軌明觀音
T2294_.70.0034a23: 法。而八家祕錄ニハ入降三世部是誤云云
T2294_.70.0034a24: 又不知儀軌意云也。其故觀音入降三世
T2294_.70.0034a25: 三摩地顯彼威徳。題降三世儀軌題意
T2294_.70.0034a26: 曾不知乎云云又五大院御釋トノ
T2294_.70.0034a27: 法義違先唐院解釋云云此又東寺門人
T2294_.70.0034a28: 嗚呼云也。但五大院本意尤在深意。覺
T2294_.70.0034a29: 大師解釋八祖八祖皆出經軌
T2294_.70.0034b01: 故我相傳敢無誤旨違先唐院
T2294_.70.0034b02: 皆背經軌云ハント爲也。智證大師雜記云。海
T2294_.70.0034b03: 和尙所立章條違ス佛法大道。深信我相
T2294_.70.0034b04: 承莫愛未見。此意也。又其後東寺長者
T2294_.70.0034b05: 最朝爲興我流山門流。故風聞
T2294_.70.0034b06: 奏聞窮邪正。破最朝。被解宦付
T2294_.70.0034b07: 俗名及門徒四十餘人被流罪云云此事
T2294_.70.0034b08: 委如破邪辨正記。仍兩流得失粗如此云云
T2294_.70.0034b09: 問。此論限金剛界菩提心也。將明胎藏菩
T2294_.70.0034b10: 提心也。答云云兩方。若限金剛界者。此
T2294_.70.0034b11: 龍樹大薩所造千部論中專申密藏肝心
T2294_.70.0034b12: 何限金剛界菩提心不明胎藏瑜伽耶。
T2294_.70.0034b13: 爰以今論文引大日經三句明三種菩提
T2294_.70.0034b14: 心見タリ。若依之爾者旣題金剛瑜伽中。全
T2294_.70.0034b15: トハ胎藏菩提心不聞耶 答。一義云。明
T2294_.70.0034b16: 兩部菩提心可云也。如一遍但至首題
T2294_.70.0034b17: 者簽題依金剛界注題依胎藏界也。
T2294_.70.0034b18: 所以付此二各具二。謂金剛頂瑜
T2294_.70.0034b19: 伽中與瑜伽總持敎明兩句是通號卽所依
T2294_.70.0034b20: 兩部也。發阿耨多羅三藐三菩提心與說菩
T2294_.70.0034b21: 提心觀行修持義二句是別號卽能依末論
T2294_.70.0034b22: 也。仍初題目&MT06279;金剛部明勝義菩提心
T2294_.70.0034b23: 云金剛頂中發菩提心。後題目約&MT06279;胎藏
T2294_.70.0034b24: 明行願菩提心故云總持敎門說菩提
T2294_.70.0034b25: 也。一義云。專金剛界菩提心而可
T2294_.70.0034b26: 兼胎藏界菩提心也。所以ニハ金剛頂瑜伽
T2294_.70.0034b27: 中又總加持敎門ト云云菩提心義
T2294_.70.0034b28: 剛界菩提心依今論&MT06279;五門菩提心云。
T2294_.70.0034b29: 胎藏菩提心可依何門耶&MT06279;ルニ之正用
T2294_.70.0034c01: 義云。人兼可用法界無差別論此論
T2294_.70.0034c02: 明金剛界菩提心テハ胎藏界菩提心
T2294_.70.0034c03: 也。爰以釋論文&MT06279;月輪觀テハ明阿
T2294_.70.0034c04: 字觀也。傍正兩意宛然也。一義云。可限
T2294_.70.0034c05: 金剛界及菩提心也。所以ニハ金剛頂瑜伽
T2294_.70.0034c06: トアリ。八家祕錄ニハ金剛界部義所集。但至
T2294_.70.0034c07: スト胎藏界義者皆是於金剛頂瑜伽
T2294_.70.0034c08: 所瑜伽スル因果萬行也別&MT06279;不云胎藏部
T2294_.70.0034c09: 菩提心義此意也。恐總持敎門者陀羅尼藏
T2294_.70.0034c10: 通號也。何獨胎藏界得意耶
T2294_.70.0034c11: 問。此論明蘇悉地菩提心可云耶 答。東
T2294_.70.0034c12: 寺兩部相承山門三部相承隨義新簡可
T2294_.70.0034c13: 不同。仍如三摩地法門云云
T2294_.70.0034c14: 問。一切經論皆置一也。何故此論
T2294_.70.0034c15: 二題耶 答。密藏法門多含也。恐
T2294_.70.0034c16: 二題事摩訶耶經等無例也
T2294_.70.0034c17: 問。此論顯密集義論也。將密藏釋經論歟
T2294_.70.0034c18: 云云兩方若集義論云者旣金剛頂瑜伽
T2294_.70.0034c19: 。無諍金剛頂經タリ。若依之爾者
T2294_.70.0034c20: 何以得知釋經論云事依之貞元錄ニハ集義
T2294_.70.0034c21: 出之釋タリ。爾者如何 答。此事異義也。東
T2294_.70.0034c22: ニハ一義山門兩義也。一義云。密藏釋經論
T2294_.70.0034c23: 也。全顯密集義論トハ不可云。所以簽題ニハ
T2294_.70.0034c24: 金剛頂註題ニハ總持敎門云云無諍獨稱密
T2294_.70.0034c25: 藏論タリ。依之弘法大師解釋ニハ此論者龍
T2294_.70.0034c26: 樹大聖所造千部論中密藏肝心論。又五大
T2294_.70.0034c27: 院解釋ニハ金剛界部義所集等云云但至貞元
T2294_.70.0034c28: 者勝義・行願二意通諸經恐一分集
T2294_.70.0034c29: 義論云也。恐於集義有經經義。所以大小
T2294_.70.0035a01: 集義論如中論等。唯小乘集義論如俱
T2294_.70.0035a02: 舍等。唯大乘集義論如攝論等。唯密集義
T2294_.70.0035a03: 今菩提心論ナリ。故貞元錄全無相違。次至
T2294_.70.0035a04: 菩提心義者爲證據不足。其故三門
T2294_.70.0035a05: 菩提心者皆眞言所立也&MT01302;行願・勝義二
T2294_.70.0035a06: 一分亘顯敎云計也。仍廣引顯經
T2294_.70.0035a07: 是密藏助證ナルカ故實非難。例如大日經
T2294_.70.0035a08: 明五種三昧道。都祕敎上所談也。若以之
T2294_.70.0035a09: 屬顯敎四敎兼含可云也。而唐土人師
T2294_.70.0035a10: 此經說四敎故方等部攝ヲハ山王院五大
T2294_.70.0035a11: 院破之所也。一義云。顯密集義論也。所以
T2294_.70.0035a12: 有三門菩提心。其中勝義・行願顯敎
T2294_.70.0035a13: 所談也。故花嚴經・梵網・無量義經等
T2294_.70.0035a14: 也。依之菩提心義ニハ前三菩提唯發行願・
T2294_.70.0035a15: 勝義二心不知三摩地心。圓人凡夫以上眞
T2294_.70.0035a16: 言凡夫以上皆尋行願勝義二心。若圓敎初
T2294_.70.0035a17: 住已上眞言初住已上皆發三摩地心。但至
T2294_.70.0035a18: 首題者廣雖亘顯密專以眞言爲本
T2294_.70.0035a19: 故也
T2294_.70.0035a20: 問。歸朝目錄・八祕錄此等皆雖載スト上古相
T2294_.70.0035a21: 且各末師詞也。此外於東寺
T2294_.70.0035a22: 胎藏蘇悉地云事有之。何道理耶 答云云
T2294_.70.0035a23:  止云。凡於兩部相承胎藏以善無畏
T2294_.70.0035a24: 祖師金界以金剛智爲祖師。此兩部師
T2294_.70.0035a25: 唐土雖有胎金互習替事從本兩師
T2294_.70.0035a26: 各爲末師也。然弘法相承血脈不列善無
T2294_.70.0035a27: 畏三藏。雖言有兩部灌頂未正傳蘇悉
T2294_.70.0035a28: 地經也。但東寺會之云。兩部共鐵塔相承
T2294_.70.0035a29: 示龍智時以胎授善無畏爲定弟子
T2294_.70.0035b01: テハ金界授金剛智爲慧弟子。爰不空三
T2294_.70.0035b02: 藏受兩師胎金授惠果也。恐不空三藏
T2294_.70.0035b03: タリ謁龍智。龍智嘆不空云。汝師匠等
T2294_.70.0035b04: 卽爲汝也云云此證據高野打付
T2294_.70.0035b05: 之。雖然本難未會。其故不空三藏遇兩師
T2294_.70.0035b06: 各正傳胎金者必可出本祖。何弘此
T2294_.70.0035b07: 不載善無畏耶。知無胎藏蘇悉地
T2294_.70.0035b08: 頂云事分明也。又不空三藏値龍智云事
T2294_.70.0035b09: 有何ナル誠證也。設雖有爾&T069222;龍智傳龍猛ヨリ
T2294_.70.0035b10: 彼龍猛開塔只雖傳金剛頂經未見
T2294_.70.0035b11: タリト大日經。所以是因界暫可有塔
T2294_.70.0035b12: 。於塔内有兩部灌頂云者未檢其實
T2294_.70.0035b13: 也。但山門胎藏所合金界金界所合
T2294_.70.0035b14: 藏二箇相承有之。若金界所合胎藏者且
T2294_.70.0035b15: 可許之也。何兩流異義血脈證據各如文
T2294_.70.0035b16: 云云
T2294_.70.0035b17:       定弟子善無畏授胎藏
T2294_.70.0035b18: 東寺血脈龍猛 龍智    不空遇兩師
受二界
T2294_.70.0035b19:       慧弟子金剛智授金界
T2294_.70.0035b20: 弘法相承血脈云。龍猛・龍智・金剛智・不空・
T2294_.70.0035b21: 惠果
T2294_.70.0035b22:      善無畏 金末師
T2294_.70.0035b23:  金剛智
T2294_.70.0035b24:      不空智 金剛界相承
T2294_.70.0035b25:      玄超
T2294_.70.0035b26:          胎相承
T2294_.70.0035b27:  善無畏 義琳
T2294_.70.0035b28:      金剛智 胎末師
T2294_.70.0035b29:   善無畏感得胎藏云事
T2294_.70.0035b30: 東宮學士大日經序云。中印度那爛陀寺達
T2294_.70.0035c01: 摩掬多弟子輸婆迦羅唐云善無畏。斛飯王
T2294_.70.0035c02: 第五十二代孫。捨襲王位出家入道。學究
T2294_.70.0035c03: 五明敎閑三藏。小子奉敎禮謝而退普遊五
T2294_.70.0035c04: 天竺廣求佛法。時往北天竺ホタラ國。自
T2294_.70.0035c05: 昔此國有高山。其巖崛住獼獲每年出經
T2294_.70.0035c06: 。或時此崛ヨリ。樵夫取之奉王
T2294_.70.0035c07: 王恭敬&MT06279;納塔中。今方得遇&T069222;瑜婆迦羅
T2294_.70.0035c08: 開此經。卽大毘盧遮那神變加持經是也
T2294_.70.0035c09: 取意又云。乃至北天竺乃至有一城名乾陀
T2294_.70.0035c10: 。其國王仰憑和尙受法令誦其經。文
T2294_.70.0035c11: 廣義深不能尋。遂供養次第求請和尙供
T2294_.70.0035c12: 養方法。和尙受請於金粟所造塔邊求聖
T2294_.70.0035c13: 加被此供養法忽現空中金字炳然。和尙
T2294_.70.0035c14: 一反略讀分明記書仰空云。誰所造ヤト云。我
T2294_.70.0035c15: 所造也云。誰我也云。我是文殊師利也。
T2294_.70.0035c16: 決云。此經ニハ有百千頌廣本非此土人
T2294_.70.0035c17: 。並是讃金剛頂等諸佛大菩薩等甚深祕
T2294_.70.0035c18: 密境界相。忽非聲聞緣覺及天人小乘之
T2294_.70.0035c19: 聞知スル此地梵網經兩卷從此經中出淺
T2294_.70.0035c20: 略之行也。其中廣相根本未有堪。此略瑜
T2294_.70.0035c21: 伽。西國得灌頂者說授相。而其廣本亦不
T2294_.70.0035c22: 傳之。其百千頌復是菩薩大藏經中ヨリ
T2294_.70.0035c23: 略出也。其大經本阿闍梨云。經卷廣長如床
T2294_.70.0035c24: 厚四五尺有無量頌。南天竺界鐵塔之中佛
T2294_.70.0035c25: 滅後數百年間無人能開。塔以鐵扉鎖而
T2294_.70.0035c26: 封閉之。其中天竺國佛法漸有大徳。
T2294_.70.0035c27: 先誦持スルニ大毘盧遮那眞言タリ盧遮那佛
T2294_.70.0035c28: 而現眞身及現&T069222;多身。於虚空說此法
T2294_.70.0035c29: 門及文字章句次第令寫。寫訖卽滅。卽今
T2294_.70.0036a01: 毘盧遮那念誦法要一卷是ナリ。時此大徳持誦
T2294_.70.0036a02: 成就願開&T069222;此塔。於七日&T069222;念誦&MT06279;
T2294_.70.0036a03: 以白芥子七粒打此塔門。及開塔内
T2294_.70.0036a04: 神一時憤怒不令入。唯見塔内香燈光明
T2294_.70.0036a05: 一丈名花寶蓋滿中懸列スルヲ。又聞讃
T2294_.70.0036a06: 。時此大徳至心懺悔&MT06279;發大誓願。然
T2294_.70.0036a07: 其後入塔中入已其塔守尋閉經於多日
T2294_.70.0036a08: ヨム此經廣本一反爲如食頃。得諸佛菩
T2294_.70.0036a09: 指授タル記持不忌便令出塔。塔
T2294_.70.0036a10: 門還&T069222;如故。爾時書寫スルニ記持
T2294_.70.0036a11: 百千頌。此經名金剛頂經ナリ。菩薩大藏塔
T2294_.70.0036a12: 内廣本世所無。塔内香燈光明等至今
T2294_.70.0036a13: 不滅。此經百千頌此國未有。此略本ノミ
T2294_.70.0036a14: 至此土者。於開元之初金剛菩提三藏阿
T2294_.70.0036a15: 闍梨云。我西國發來&MT06279;南海。其有大舶三
T2294_.70.0036a16: 十餘隻。一一皆五六百人一時過大海。行
T2294_.70.0036a17: 至海中逢大風。諸舶及並皆漂沒。我所
T2294_.70.0036a18: 付舶忽欲將沒。爾時兩本經卷常近於身
T2294_.70.0036a19: 受持供養。其時船主見舶欲沒。船上諸物
T2294_.70.0036a20: 皆擲海中。當時怖懼忘經失。百千頌忽擲
T2294_.70.0036a21: 海中唯存略本。或云。崛多者梵語也。此
T2294_.70.0036a22: 云諸莊。又龍智異名也。金剛智三藏遇善
T2294_.70.0036a23: 無畏三藏之時述者。儀軌云。曾聞有胎藏
T2294_.70.0036a24: 法未遇其人不曾禀學 東寺許可血脈
T2294_.70.0036a25: 之妙成就許可者高野舊風所無。纂要云
T2294_.70.0036a26: 成尊高
野人師
善無畏若言限胎藏界灌頂者得罪
T2294_.70.0036a27: 金剛智。若言限金剛界灌頂者得罪□義
T2294_.70.0036a28: 決云。有大徳名龍猛菩薩。兼誦持&MT06279;毘盧
T2294_.70.0036a29: 遮那五字至南天竺鐵塔加持&MT06279;白芥
T2294_.70.0036b01: 子七粒遶塔七日之間打開塔戶入内見
T2294_.70.0036b02: 如法界宮。遇金剛薩埵所得金剛頂經是
T2294_.70.0036b03: 取意
T2294_.70.0036b04: 問。此宗本意以三密修行爲其結要&MT06279;
T2294_.70.0036b05: 也。然論判敎廢立顯密優劣依何說相
T2294_.70.0036b06: 耶 答云云示云。此宗本意更&MT06279;三密
T2294_.70.0036b07: &T069222;敎相不委細。只是於龍樹菩提
T2294_.70.0036b08: 心論幷義釋住心品略明密藏宗旨也。然
T2294_.70.0036b09: 則委論敎相時東寺・山門各依學宗異也。謂
T2294_.70.0036b10: 東寺依學宗以花嚴爲本借迂情表徳
T2294_.70.0036b11: 釋胎金兩部。是彼宗香象釋也。又
T2294_.70.0036b12: 三論・法相也。故弘法遺吿云。欲學
T2294_.70.0036b13: 眞言者兼學三論・法相得入眞言。山門
T2294_.70.0036b14: 以天台爲依學宗。故敎相廢立水火不同
T2294_.70.0036b15:
T2294_.70.0036b16: 尋云。東寺・山門依學宗勝劣如何可得意
T2294_.70.0036b17: 耶 示云。人師意樂各各別故無左右。不
T2294_.70.0036b18: 可是非。所以東寺門人山門敎相ヲハ專負セテ
T2294_.70.0036b19: 顯密雜亂難之。但人師解釋
T2294_.70.0036b20: 可用之。正任儀軌本經文天竺震旦
T2294_.70.0036b21: 說可簡決之也。而大日經中ニハ此經
T2294_.70.0036b22: 本地身卽是妙法蓮花經最深祕密處。或彼
T2294_.70.0036b23: 言諸法實相者卽是此經心之實相也。隨
T2294_.70.0036b24: 儀軌明文等如此。誠證委如文集。加之不
T2294_.70.0036b25: 空三藏法花三昧開界人師也。一行禪師亦
T2294_.70.0036b26: 天台一行三昧之行者也。兩祖旣依天台。
T2294_.70.0036b27: 末學何違源トニ耶。故義釋ニハ眞言意密如天台
T2294_.70.0036b28: 止觀等云云何恐不空三藏門人各聞テ天
T2294_.70.0036b29: 致渇仰二十餘年會合&MT06279;&MT06279;法花三大
T2294_.70.0036c01: 歸天竺。爰龍智尊者披此文向震
T2294_.70.0036c02: 偈作禮云。震旦小釋迦廣開法花
T2294_.70.0036c03: 經一念具三千依正皆成佛。故菩提心義
T2294_.70.0036c04: 今有眞言人本學法相一分而成經論章
T2294_.70.0036c05: 。舊執難改自違今。一行和尙元是天
T2294_.70.0036c06: 台一行三昧禪師能持天台圓滿宗。凡所
T2294_.70.0036c07: 文言義理動スレハ合天台。不空三藏門人含
T2294_.70.0036c08: 光歸天竺日天竺僧問。傳聞彼國天台
T2294_.70.0036c09: 敎理智圓滿スト。可須翻譯&MT06279;將來此方。此三
T2294_.70.0036c10: 藏旨亦含天台。或阿闍梨云。欲學眞言
T2294_.70.0036c11: 共學天台。而門人皆嗔。山王院云。天台止觀
T2294_.70.0036c12: 者行法花發陀羅尼。所以智者大師所說
T2294_.70.0036c13: 四敎還攝總持門藏。巧說辯戈總持儀ナリ。若
T2294_.70.0036c14: 其非者深&MT06279;師宗内證。祕敎外說顯敎
T2294_.70.0036c15: 一切早依此門。根本大師釋云。眞言止
T2294_.70.0036c16: 觀其旨一致也。故一山弘兩宗。先唐院奏狀
T2294_.70.0036c17: 云。先師禪念之暇披覽經敎遂知天台止
T2294_.70.0036c18: 觀與眞言義理冥苻スノ。隨緣宣傳&MT06279;覺I悟主
T2294_.70.0036c19: 。山王院奏狀云。圓珍伏討スルニ天台眞言兩
T2294_.70.0036c20: 宗傳法之旨眼心相近水乳合和セリ。故南岳
T2294_.70.0036c21: 天台三觀一心之宗起自阿宗本空之理無
T2294_.70.0036c22: 畏不空三密同體之敎冥符圓頓一實之趣
T2294_.70.0036c23: 如今山家兩業者先妙定慧發直至道場
T2294_.70.0036c24: 安樂之行&MT01319;。已上案諸祖天竺震旦皆天
T2294_.70.0036c25: 台四敎中以圓敎攝眞言合光旣理智圓
T2294_.70.0036c26: 滿敎云云本朝大師先徳又以爾也。五大院
T2294_.70.0036c27: 云。一念心卽遮那三密百界千如四種曼荼
T2294_.70.0036c28: 也。又云。天台若唐出世セハ吿可釋眞言
T2294_.70.0036c29: 云云仍三國相承祖師同以眞言合天台
T2294_.70.0037a01: 内軌。僅東寺一流何乖此義耶。若天台
T2294_.70.0037a02: 依學違眞言云者。何唯我朝山門ノミナラム哉。天
T2294_.70.0037a03: 竺震旦中共以可難也。山王院之欲難レト
T2294_.70.0037a04: 必可知其宗。若不爾者如狗
T2294_.70.0037a05: 飛空。鳥豈當狗。又云。汝不知
T2294_.70.0037a06: 天台自宗。手結印契誦陀
T2294_.70.0037a07: 羅尼不安三觀妙旨者如狗吠而足
T2294_.70.0037a08: 走也
T2294_.70.0037a09: 問。顯敎密敎差異如何可得意耶 答云云
T2294_.70.0037a10:  示云。顯密二敎不同内證外用差別也。所
T2294_.70.0037a11: 隨未了萬機&MT06279;三乘弟子各施
T2294_.70.0037a12: 大小益。是名顯敎也。應&MT06279;如來密惠&MT06279;
T2294_.70.0037a13: 自性内證眷屬說三密瑜伽上乘。是
T2294_.70.0037a14: 名祕密敎也。但約レハ顯機能所身土悉
T2294_.70.0037a15: 無非顯敎也。約密機能所身土無非
T2294_.70.0037a16: 密敎。而弘法大師釋云。夫佛有三身敎
T2294_.70.0037a17: 卽二種應化開說曰顯敎。言顯略逗機
T2294_.70.0037a18: 諸佛談話謂之密藏ナリ如此釋者以敎
T2294_.70.0037a19: 優劣立顯密不同也。論此淺深
T2294_.70.0037a20: 可依敎淺深。何偏任敎主高下耶。所
T2294_.70.0037a21: 顯敎有三身共釋尊所說。密教有四身
T2294_.70.0037a22: 薄伽梵密語也。故以此應二說可ンハ
T2294_.70.0037a23: 顯密兩敎以顯敎法身爲密敎敎主。又密
T2294_.70.0037a24: 他身ヲハ顯敎敎主可得意也。而山門
T2294_.70.0037a25: 廢立不爾。一佛一時一處一敎テテ於祕密
T2294_.70.0037a26: 一切卽眞言一佛乃至一切卽眞
T2294_.70.0037a27: 一敎也。覺大師釋云。大興善寺三藏云。
T2294_.70.0037a28: 若就眞言而立敎者應云。一大圓敎如來
T2294_.70.0037a29: 所演無非眞言敎義也。但兩經敎主東寺・
T2294_.70.0037b01: 山門俱以異義也。委如餘處。抑東寺
T2294_.70.0037b02: 日如來者釋尊別佛於色究竟
T2294_.70.0037b03: 正覺說諸祕密藏云云此卽守護國界經等
T2294_.70.0037b04: 所說。所以釋彼經我本師毘盧遮那佛
T2294_.70.0037b05: 於色究竟天玉ヘリ正覺。我今承彼佛勅
T2294_.70.0037b06: 下閻浮提說三乘法云云而如來敎門皆
T2294_.70.0037b07: 如此一身說多身多身說一身。故顯密
T2294_.70.0037b08: 諸經所說三身四身且雖似多身ナルニ
T2294_.70.0037b09: 釋尊量非彼法身耶。故出不空生義云。
T2294_.70.0037b10: 一代敎主釋迦牟尼佛著五智寶冠爲大菩
T2294_.70.0037b11: 薩說眞言敎。是名大日如來。又義釋ニハ生身
T2294_.70.0037b12: 名釋迦法身名毘盧遮那等云云委如文集
T2294_.70.0037b13: 問顯密二敎廢立如何可得意耶 答云云
T2294_.70.0037b14: 示云。東寺門人此眞言敎者大日別佛所說
T2294_.70.0037b15: 故顯密二敎天地各別&MT06279;其意宛然&MT01319;云云
T2294_.70.0037b16: 如彼流敎相。次山門所立者所望不同&MT06279;
T2294_.70.0037b17: 義異也。蘇悉地經疏云。有二種敎。一顯
T2294_.70.0037b18: 示敎。二ニハ祕密敎ナリ。顯示敎謂阿嚴深密等論
T2294_.70.0037b19: 三乘敎也。祕密敎謂維摩・般若・法華・涅槃
T2294_.70.0037b20: 諸一乘敎。祕密亦有二種。一ニハ理祕密敎。謂
T2294_.70.0037b21: 法花等一乘。唯說世俗勝義圓融無二
T2294_.70.0037b22: 說三密行相。二ニハ事理俱密敎。謂大日・
T2294_.70.0037b23: 金剛頂・蘇悉地經等。能說世俗勝義圓融不
T2294_.70.0037b24: 亦說三密行相五大院等引非
正釋取意
金剛頂
T2294_.70.0037b25: 經疏第一云。於大乘有二種。一者顯示大
T2294_.70.0037b26: 乘。二者最勝金剛祕密乘。故金剛頂經云。爲
T2294_.70.0037b27: 發大乘者說。爲最上乘者說。論亦云。佛法
T2294_.70.0037b28: 有二種。一祕密。二顯示。而今此是最上
T2294_.70.0037b29: 金剛祕密乘。菩提心義第三云。若與ヘテ論之。
T2294_.70.0037c01: 圓敎初心眞言凡夫同知如來祕密境界眞
T2294_.70.0037c02: 俗圓融夢法一如同經五十二位同得卽
T2294_.70.0037c03: 身成佛。圓敎初住分證三身居花藏界
T2294_.70.0037c04: 現八相妙覺究竟毘盧遮那居常寂光曰
T2294_.70.0037c05: 密所攝。眞言菩薩初住分證三身入蓮花
T2294_.70.0037c06: 百界作佛。妙覺究竟成大方便。故云此
T2294_.70.0037c07: 經本地之身卽是妙法蓮花經最深祕密處。
T2294_.70.0037c08: 與淨行等諸菩薩衆同會一處迹隣補處
T2294_.70.0037c09: 不識一人。若奪論之。圓人初心唯知理
T2294_.70.0037c10: 不知事密。乃至初住唯證理佛非曼
T2294_.70.0037c11: 荼羅。雖說妙覺不說行法。故云。餘經ニハ
T2294_.70.0037c12: 說沙羅樹王根莖枝葉花果。此唯說
T2294_.70.0037c13: 樹王種子養育因緣。故得爲大日經王。又
T2294_.70.0037c14: 云。唯眞言法中卽身成佛故是說三摩地法。
T2294_.70.0037c15: 於諸敎中闕而不書。又圓菩薩入初住
T2294_.70.0037c16: 得佛灌頂修三摩地至第十住名灌頂住。
T2294_.70.0037c17: 等覺始諸佛灌頂未知其中灌頂行法
T2294_.70.0037c18: 眞言初心昇諸佛灌頂之位。大日經云。
T2294_.70.0037c19: 一切如來&MT01319;從初發心乃至究竟一切功徳此
T2294_.70.0037c20: 灌頂者皆已得之。若欲見聞供養ント一切
T2294_.70.0037c21: 卽當見聞供養是人委如
文集
T2294_.70.0037c22: 尋云。見本朝大師先徳釋與奪廢立雖如
T2294_.70.0037c23: 此又以法花與眞言全同云或尙勝
T2294_.70.0037c24: 云云此等相違如何可得意耶 答
T2294_.70.0037c25: 云云示云。眞言敎者顯機&MT06279;攝密
T2294_.70.0037c26: 說三密行相也。故顯機者唯見顯說ノミヲ
T2294_.70.0037c27: 未知如來密語。故大論佛有二種音聲。一
T2294_.70.0037c28: 者密。二者不密。天台引此文判顯攝二不
T2294_.70.0037c29: 時於祕密敎者雖云三密四門無防無
T2294_.70.0038a01: 尙是約釋迦一代三乘顯機故正
T2294_.70.0038a02: 能釋三密行相也。旣八敎調傪レハ漸頓
T2294_.70.0038a03: 泯合&MT06279;顯密同體雖開是又不顯事理俱密
T2294_.70.0038a04: 之相也。然則釋迦一代說敎中三密行相
T2294_.70.0038a05: 獨眞言敎仲微也。爰方取依學集各用三
T2294_.70.0038a06: 密行相依權宗者卽此行成勝也。依
T2294_.70.0038a07: 實宗者卽此行成勝也。而山門一流
T2294_.70.0038a08: 法花開權而用三密行相顯密界
T2294_.70.0038a09: 時巧タル與奪釋也。故嘆三密行相
T2294_.70.0038a10: 本意全天台圓宗也。山王院諸家敎相同異
T2294_.70.0038a11: 略集云。始從眞諦三藏至于第九天台大
T2294_.70.0038a12: 師擧九人判敎諸師皆不如天台判敎ニハ
T2294_.70.0038a13: 釋畢云。第十近代叡山先入唐請益内供奉
T2294_.70.0038a14: 贈法印大和尙位慈覺大師依龍猛釋論
T2294_.70.0038a15: 立二種敎法。一顯示敎。總攝一切顯敎法。
T2294_.70.0038a16: 二祕密敎。總攝一切祕密眞言敎法。又眞言
T2294_.70.0038a17: 敎別&MT06279;名一大圓敎也。具見金剛頂大敎王
T2294_.70.0038a18: 經疏也。意有之。所云一大圓敎者於天台
T2294_.70.0038a19: 圓宗。又別開名眞言敎也。故論異時
T2294_.70.0038a20: 事理不同論同無別體也。而又只以
T2294_.70.0038a21: 眞言不攝圓宗時以眞言者不能爲圓
T2294_.70.0038a22: 敎有門方便。三論空門法相第三門花嚴
T2294_.70.0038a23: 第四門云云或勝書師同異或一致所望不
T2294_.70.0038a24: 同也云云
T2294_.70.0038a25: 金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論
T2294_.70.0038a26:   金剛頂事
T2294_.70.0038a27: 或釋云。金剛有三義。不可破壞。二寶中之
T2294_.70.0038a28: 上。三戰具中勝。不可破壞者離諸過患
T2294_.70.0038a29: 可變易。寶中之寶者是顯實相中道
T2294_.70.0038b01: 具恒沙萬徳故。戰具中勝者卽表第一義
T2294_.70.0038b02: 一切煩惱無敵對故。此三卽是阿字
T2294_.70.0038b03: 義也。或釋云。金剛頂者於諸敎最尊無
T2294_.70.0038b04: 上五智金剛灌頂故也。義釋云。金剛ヲハ喩實
T2294_.70.0038b05: 。過一切言語心行道レハ所依
T2294_.70.0038b06: 無初中後不盡不壞離諸過罪不可變
T2294_.70.0038b07: 不可破壞。故名金剛。如世間金剛
T2294_.70.0038b08: 有三事最勝セル&T069222;。一者不可破壞故。二者寶
T2294_.70.0038b09: 中之上故。三者戰具中勝故。金剛頂疏一云。
T2294_.70.0038b10: 金剛者是堅固・利用二義卽喩名也。堅固以
T2294_.70.0038b11: 譬實相不思議祕密之理常存不壞也。利用
T2294_.70.0038b12: 以爲譬如來智用摧破&MT06279;惑障顯證極理
T2294_.70.0038b13: 又極理從本具摧破用故云利用。智
T2294_.70.0038b14: 自體無有&T069222;滅壞故爲堅固義。次義云。
T2294_.70.0038b15: 金剛頂者不是喩名。一切衆生心法界
T2294_.70.0038b16: 從本具足金剛堅固最勝最尊義。卽於理
T2294_.70.0038b17: 諸法興記。故法花云。是法住法位今正
T2294_.70.0038b18: &T069222;此祕密理故云金剛頂也。又云。言
T2294_.70.0038b19: 者是最勝義亦尊上義。謂此金剛敎於
T2294_.70.0038b20: 諸大乘法中最勝無過上故以頂名之。示
T2294_.70.0038b21: 云。於金剛有當體譬喩二義。所言解喩
T2294_.70.0038b22: 者如釋利用爲喩如來智用等。當體金剛
T2294_.70.0038b23: 者如釋極理從本具權破用。已上是約レハ
T2294_.70.0038b24: 當體解喩也。次約&MT06279;當體金剛
T2294_.70.0038b25: 五智卽五胎金剛三部卽三古金剛中臺
T2294_.70.0038b26: 獨古金剛也。故此金剛法界諸尊形也。何手
T2294_.70.0038b27: 諸尊且上法界。卽事而眞。事理
T2294_.70.0038b28: 俱密卽此宗本意也
T2294_.70.0038b29:   瑜伽事
T2294_.70.0038c01: 義釋第一云。瑜伽爲相應。若以女聲
T2294_.70.0038c02: 呼之卽云瑜祇。所謂相應者卽是觀行應
T2294_.70.0038c03: 之行人也菩提心
義引之
菩提心義第一云。瑜
T2294_.70.0038c04: 伽此云相應涉入義也 楞伽經云。若觀セハ
T2294_.70.0038c05: 眞理除去分別遮離&MT06279;瑕穢無有&T069222;能取
T2294_.70.0038c06: 亦無所取。爾時定當見瑜伽 演密
T2294_.70.0038c07: 抄引瑜伽論疏云。一者境瑜伽。二者行瑜
T2294_.70.0038c08: 伽。三者理瑜伽。四者敎瑜伽 説大乘經云。
T2294_.70.0038c09: 説如來地無分別智及以慈悲故曰瑜伽」
T2294_.70.0038c10: 尋云。諸大乘經論皆明瑜伽相應義。今此
T2294_.70.0038c11: 又題瑜伽事其同異如何 示云。瑜伽
T2294_.70.0038c12: 相應義也。故諸經此義事全非所
T2294_.70.0038c13: スル也。但於祕密敎論瑜伽可有
T2294_.70.0038c14: 與奪意。所謂與テハ理祕密同瑜伽也。奪テハ
T2294_.70.0038c15: 理俱密瑜伽。故不可同顯敎。仍三密
T2294_.70.0038c16: 相應瑜伽諸敎所無之ナリ
T2294_.70.0038c17:   中事
T2294_.70.0038c18: 或釋云。中者中道也。今論又云。若願成瑜
T2294_.70.0038c19: 伽中諸菩薩身等云云示云。中料簡學
T2294_.70.0038c20: 者異義也。所謂中者中道イヘルハ釋意
T2294_.70.0038c21: 指法性平等別體名瑜伽中料簡故中不
T2294_.70.0038c22: 讀等スル也。此外異義略之。但一傳ニハ此論
T2294_.70.0038c23: 依金剛頂經瑜伽遍的スト祕密總持敎門
T2294_.70.0038c24: 云云於金剛頂瑜伽中カニ明諸菩提心
T2294_.70.0038c25: 可料簡也。若願成瑜伽中文全此意也
T2294_.70.0038c26:   發心事
T2294_.70.0038c27: 或釋云。發者記也。或云。開也。或云。顯也。都
T2294_.70.0038c28: 率釋云。一發求義。二當體名發。三心卽
T2294_.70.0038c29: 成菩提 示云。此論以三種菩提心略辨
T2294_.70.0039a01: 一切。故又可有三種義。所謂勝
T2294_.70.0039a02: 義・行願・三摩地。如次能求・所求・能所合發&T069222;
T2294_.70.0039a03: 如上先徳釋。委如正釋
T2294_.70.0039a04:   阿耨多羅三藐三菩提事
T2294_.70.0039a05: 玄賛云。阿ヲハ云無。耨多羅云上。三ヲハ云正。
T2294_.70.0039a06: 藐云等。又三云正。菩提云覺。卽是無上正
T2294_.70.0039a07: 等正覺ナリ。此有四覺。一無上覺。是總也。卽
T2294_.70.0039a08: 顯菩提淸淨法界。二正覺。簡外道邪覺故。
T2294_.70.0039a09: 三等覺。簡二乘但行スルヤ生空偏覺故。四ニハ
T2294_.70.0039a10: 覺。簡菩薩。菩薩因覺&MT06279;未滿果位非正覺
T2294_.70.0039a11: 故。下一覺實通上 菩提心義云。
T2294_.70.0039a12: 或云&T002016;地質多此云覺心。菩提薩埵摩訶
T2294_.70.0039a13: 薩埵此云道心 尋云。&T002016;地・菩提各別也
T2294_.70.0039a14: 可云耶。示云。弘法御釋ニハ&T002016;地・菩提一云云
T2294_.70.0039a15: 五大院破之玉ヘリ如菩提心義。或云。敵對翻ニハ
T2294_.70.0039a16: 云覺義翻ニハ云道。只是&T002016;地・菩提其意一
T2294_.70.0039a17: 歟。但舊譯ニハ云無上正眞道。新譯ニハ云無上
T2294_.70.0039a18: 正等覺。無畏不空ニハ亦云道亦云覺。又玄
T2294_.70.0039a19: 云云各可思之。問。於菩提可有三種
T2294_.70.0039a20: 義如正釋
T2294_.70.0039a21:   菩提心事
T2294_.70.0039a22: 決五云。菩提卽是所期之果。心即卽行能趣
T2294_.70.0039a23:  菩提心義二云。問。第二識性門如何。答○
T2294_.70.0039a24: 一淺略釋。以厭求妄心爲菩提心體。二深
T2294_.70.0039a25: 祕釋。以自性淨心爲菩提心體。三祕中深
T2294_.70.0039a26: 祕釋。以大三法羯爲菩提心體。四祕祕中
T2294_.70.0039a27: 深祕釋。以眞如法體爲菩提心體。委可見
T2294_.70.0039a28: 文集
T2294_.70.0039a29: 問。第二修性本有菩提心第四寂照一如
T2294_.70.0039b01: 菩提有何差別耶 答。第一第二未許三
T2294_.70.0039b02: 密行相。第三第四用三密行相。如菩提
T2294_.70.0039b03: 心義抄
T2294_.70.0039b04:   發心事
T2294_.70.0039b05: 問。眞言敎意發菩提心六・八・九三識
T2294_.70.0039b06: ニハ何耶 答。異義也
T2294_.70.0039b07: 一義云。九識菩提心也。所以大日經以菩
T2294_.70.0039b08: 提心爲因大悲爲根本方便爲究竟三句
T2294_.70.0039b09: 而説菩提心大旨云何菩提心。謂如實
T2294_.70.0039b10: 知自心。知自心者卽是開示如來功徳寶
T2294_.70.0039b11: 所也。而義釋&MT06279;開示寶所義云。所謂衆生
T2294_.70.0039b12: 自心品卽是一切知如實行知名一切智者。
T2294_.70.0039b13: 又釋&MT06279;如實所知云。一切衆生色心實相
T2294_.70.0039b14: 從本際來常是毘盧遮那平等智身。非是
T2294_.70.0039b15: 得菩提時强空諸法使成法界也。此釋
T2294_.70.0039b16: 法界圓融色心不二三密四曼旨
T2294_.70.0039b17: 解了ルヲ名發心此卽不&MT06279;經次位階級
T2294_.70.0039b18: 極佛果徳故法界眞如第九識發心也」
T2294_.70.0039b19: 經云。兩部俱論淺深時發心修行菩提𣵀
T2294_.70.0039b20: 槃大方便云云此卽發心方便。何必
T2294_.70.0039b21: 發心住極果耶 答。機有漸頓。而
T2294_.70.0039b22: 以頓極爲本故也。義釋云。初發心時
T2294_.70.0039b23: 入如來定豈煩超四處方至究意耶。
T2294_.70.0039b24: 此心也。故五大院釋ニハ中臺爲菩提心爲因
T2294_.70.0039b25: 第一第二爲大悲爲根第三重爲方便爲
T2294_.70.0039b26: 究竟。此釋意眞言行者直&MT06279;大日三密四
T2294_.70.0039b27: 現八葉九尊。乃至荼吉尼世天
T2294_.70.0039b28: 相卽本來遮那功徳也。今論諸尊皆同大毘
T2294_.70.0039b29: 盧遮那佛身意有之。但又有漸入機事ヲハ
T2294_.70.0039c01: 可遮也。故之時漸入・悟入・頓入
T2294_.70.0039c02: 三種機根也。雖然發心本意全如先云云
T2294_.70.0039c03: 一義云。眞言發心八識發心也。所以兩部大
T2294_.70.0039c04: 意俱以東方大圓鏡智爲發心。乃至
T2294_.70.0039c05: 以北方成所作智爲黃也。所云第八識
T2294_.70.0039c06: 有爲無爲一切諸法悉含藏&MT06279;而森羅萬像宛
T2294_.70.0039c07: &MT06279;而照處名大圓鏡也。故發心者中
T2294_.70.0039c08: 臺大日本來成覺ヲハ不論之只直於第
T2294_.70.0039c09: 八識生死涅槃各別ナル以大悲利物
T2294_.70.0039c10: 迷妄衆生。名之爲發心
T2294_.70.0039c11: 難云。第八識是無沒無明迷識也。今眞言
T2294_.70.0039c12: 意專直入頓敎。爾不至法界體
T2294_.70.0039c13: 何限ラム第八識耶 示云。所云八識者
T2294_.70.0039c14: 非迷情八識ニハ。此卽大日如來入阿閦佛
T2294_.70.0039c15: 三摩地之時便有迷情一切衆生如此
T2294_.70.0039c16: 知見也。故八識含藏功徳者大日如來變作
T2294_.70.0039c17: 示現也。依之五大院釋&MT06279;八識發心義云。
T2294_.70.0039c18: &MT06279;佛地萬徳發菩提心。仍八識發心尤相
T2294_.70.0039c19: ヘリ
T2294_.70.0039c20: 一義云。六識發心可云也。所以一切衆生
T2294_.70.0039c21: 皆六識迷情凡夫也。此凡夫發心菩提心
T2294_.70.0039c22: 可依六識慮知。爰以義釋立十六
T2294_.70.0039c23: 阿闍梨。其中最初證寂然界阿闍梨云云
T2294_.70.0039c24: 所云證寂然界者小乘但空理也。此卽雖
T2294_.70.0039c25: 本來成覺此行直難立。故先發&MT06279;
T2294_.70.0039c26: 求心漸證小乘ニハ至遮那果海也」
T2294_.70.0039c27: 難云。眞言敎住遮那果海。若從六
T2294_.70.0039c28: 識迷漸極果云者豈不違頓漸超
T2294_.70.0039c29: 四處本意耶 答。所云六識者偏非迷
T2294_.70.0040a01: ニハ。此卽佛果六識也。所謂第九識佛眼
T2294_.70.0040a02: 種智眞空冥寂ナル平等不二也。
T2294_.70.0040a03: 而四眼二智萬像森然之時彼彼諸法宛然&MT06279;
T2294_.70.0040a04: 明了也。此是第六識之分別妙觀察智之功
T2294_.70.0040a05: 徳也。故以六識&MT06279;菩提心可安
T2294_.70.0040a06: 第九識法界體性智也。菩提心義第四
T2294_.70.0040a07: 云。諸論皆云第六意識。能發名義ナルカ。能發
T2294_.70.0040a08: 心修行離染成佛云云今約退源故
T2294_.70.0040a09: 第九所通達第六能通達○然四念處説通
T2294_.70.0040a10: 唯有六識不許攝論依他八識。且&MT06279;
T2294_.70.0040a11: 般若六識文云云○龍樹中論入眞甘露
T2294_.70.0040a12: 有破八識比量故云龍樹立六識
T2294_.70.0040a13: 大乘論開爲十識。若攝大乘八・九二識
T2294_.70.0040a14: 地論八・九二諍是得別敎意也。彼二論
T2294_.70.0040a15: 雖許眞如隨縁非圓融故。又云。所通達
T2294_.70.0040a16: 心能通達心各有二義。一約九識。謂本淨
T2294_.70.0040a17: 九識是所通達心。染污九識是能通達心○
T2294_.70.0040a18: 又約ルニ九識有二義。第九淨識是所通達
T2294_.70.0040a19: 第六意識是能通達。又約ルニ五智更有二
T2294_.70.0040a20: 義。大圓鏡智是能通達法界體性智是所通
T2294_.70.0040a21: 達。授決集云。今我凡位所發圓心於九識
T2294_.70.0040a22: 且名第九佛性心。卽於凡位能見
T2294_.70.0040a23: 是大乘ナリ。六位究竟スルヲ大乘果ナリ。故
T2294_.70.0040a24: 台大師曰。有縁中道發菩提心者此心
T2294_.70.0040a25: 名中實理心第一義空庵摩羅識佛性如如
T2294_.70.0040a26: 示云。此事各據一義。何無非&T069222;解釋
T2294_.70.0040a27: 雖不可偏執爲立ンカ宗旨
T2294_.70.0040a28: 加難破也。所謂先付九識發心有疑。
T2294_.70.0040a29: 其故衆生自體六識迷也。而九識
T2294_.70.0040b01: 之時可批難此六識也不可批難也。
T2294_.70.0040b02: 若無批難&T069222;如何顯發九識耶。若有
T2294_.70.0040b03: &T069222;可云九識熏トハ全不可云九識發トハ
T2294_.70.0040b04: 也。次付八識發心義有疑。其故於同迷
T2294_.70.0040b05: 何超六識發八識耶。恐法界體性
T2294_.70.0040b06: 者四智同體&MT06279;無萬法缺&T069222;。何偏超不二
T2294_.70.0040b07: 遮差別耶。若如此得意。眞言敎ニハ可立十
T2294_.70.0040b08: 也。其故釋摩訶衍論八識而二差別
T2294_.70.0040b09: 九識不二平等智。其上又立一切識是則
T2294_.70.0040b10: 先徳所破也云云山門敎相顯密同
T2294_.70.0040b11: 超九識故也。但五大院且十識
T2294_.70.0040b12: 九識&MT06279;寂照照寂二徳論隨縁不變
T2294_.70.0040b13: 二義也。故雖云十識不可同釋摩
T2294_.70.0040b14: 訶衍論ニハ云云
T2294_.70.0040b15: 次付六識發心有疑。其故速疾頓
T2294_.70.0040b16: 成之本意六識ヨリ次第法界智事曾
T2294_.70.0040b17: 眞言敎所談云云仍其實ニハ法界本ヨリ一會
T2294_.70.0040b18: 諸識全同體也。故此敎菩提心ヘハ
T2294_.70.0040b19: 三識融會&MT06279;五智奧藏。故諸識全
T2294_.70.0040b20: 九識理四智即法界可意得。恐是卽此宗
T2294_.70.0040b21: 本意ナルヲ云云依之玄五釋云。三識同在理
T2294_.70.0040b22: 心。敎門權説且立遠近。可思之。但且於發
T2294_.70.0040b23: 入門宜依人意也。各據一
T2294_.70.0040b24: 如先。又或答ニハ厭求發心六識也。自
T2294_.70.0040b25: 性淨發心已後第九識也
T2294_.70.0040b26: 尋云。此宗意論發心時矣栗多干栗多
T2294_.70.0040b27: 之三種ニハ何耶。又論事理俱密時其
T2294_.70.0040b28: 心形貎如何。示云。止觀質多慮知心。矣栗
T2294_.70.0040b29: 積聚精要心。干栗多草木心。其中矣栗
T2294_.70.0040c01: 多・干栗多ヲハ雖名所發故
T2294_.70.0040c02: 發心時事在慮知心云云而眞言ニハ
T2294_.70.0040c03: 立矣栗多心但明干栗多・質多二心也。
T2294_.70.0040c04: 其中以干栗多心爲内證眞實。此卽草
T2294_.70.0040c05: 木中心也。五大院引法相以師云草
T2294_.70.0040c06: 木眞實堅固心名干栗多是名内證眞實
T2294_.70.0040c07: 義。故干栗多心名心處心論九識發
T2294_.70.0040c08: 也。所云心所心者慮知心依證スル
T2294_.70.0040c09: 胸中八葉肉團是也。故以胸肉團爲慮知
T2294_.70.0040c10: 依證。此心全一切草木干栗多平等法界
T2294_.70.0040c11: 九識自性淸淨心形體云云然則從無死生
T2294_.70.0040c12: 死以來胸中爲常住本有更無轉發。父母
T2294_.70.0040c13: 交懷受生時一切衆生皆悉從肉團八葉心
T2294_.70.0040c14: 蓮生。名之爲常住佛性別理。經云。常住
T2294_.70.0040c15: 妙法心蓮臺等云云次金剛界時以月輪
T2294_.70.0040c16: 爲心法體。此卽自性淸淨佛性妄想顚倒
T2294_.70.0040c17: 。且如蓮花泥染。委可有三摩
T2294_.70.0040c18: 地發心云云難云。心法無果性。色法質礙
T2294_.70.0040c19: 體也。而論色心不二雖無二法强
T2294_.70.0040c20: スル色心不二時爭以八葉肉團爲心
T2294_.70.0040c21: 耶。又何故胎藏八葉金剛月輪ナル
T2294_.70.0040c22: 其意如何 示云。色心平等&MT06279;本來無別體。
T2294_.70.0040c23: 何妄リニ執二法耶。故心法ニモ必有色法。色
T2294_.70.0040c24: ニモ必有心法。互具足修性俱無缺滅也。
T2294_.70.0040c25: 故心法所具色法卽八葉肉團也。鈎索愛
T2294_.70.0040c26: 菩提卽貪等心所色法顯タル形也。又色法
T2294_.70.0040c27: 所具心法卽淸淨月輪也。香花燈塗菩提
T2294_.70.0040c28: 眞境心法タル也。委如三摩地云云然則顯
T2294_.70.0040c29: ニハ色心不二融通無礙雖談未顯心法
T2294_.70.0041a01: 。亦不論色心互具也。今眞言敎
T2294_.70.0041a02: 心互理理無礙智智無數。次胎藏
T2294_.70.0041a03: &MT06279;性徳以八葉爲心體。金界修得
T2294_.70.0041a04: 以月輪爲心體。所謂胎雖性徳ナリト
T2294_.70.0041a05: 迷悟不二理體ナルカ以蓮花顯因果俱時
T2294_.70.0041a06: 也。金雖修得ナリト智光圓滿功徳遍タリ
T2294_.70.0041a07: 。故以月輪不二。但善無畏・金剛智
T2294_.70.0041a08: 兩部互各成理智體一時胎藏
T2294_.70.0041a09: 置月輪金界月輪置八葉也。委
T2294_.70.0041a10: 如三摩地
T2294_.70.0041a11: 尋難云。第九識者自性淨心也。依詫此心
T2294_.70.0041a12: 以堅固名心處心爲肉團心也。故
T2294_.70.0041a13: 提心義云。於此肉團心心性。心
T2294_.70.0041a14: 心○處故名心處心。又云。凡夫九・
T2294_.70.0041a15: 八・七・六識依詫スル八分肉團故若論セハ其形
T2294_.70.0041a16: 者並如八分肉團。如此等釋者九識能依
T2294_.70.0041a17: 心肉團所依ナリ。能詫諸識而所詫有形
T2294_.70.0041a18: 云云若爾干栗多肉團第九識トハ全一體トハ
T2294_.70.0041a19: 不罔耶 示云。實如所難。所以又非無
T2294_.70.0041a20: 情非情別。今同體者心性一理理智不二
T2294_.70.0041a21: 處也。故委論之可有同異也。菩提心義
T2294_.70.0041a22: 第四云。所通達心能通達心各有二義等
T2294_.70.0041a23: 如先出云云又弘法釋云。干栗多名處中
T2294_.70.0041a24: 非情心也。質多名慮知有情等ナリ。唯以ルヲ
T2294_.70.0041a25: 心中質多亦得干栗多也。有義云。
T2294_.70.0041a26: ニハ明理以干栗多心爲體。金ニハ明智
T2294_.70.0041a27: 以質多心爲體云云尤可ナル
T2294_.70.0041a28: 尋云。心意識三雖體一ナリト委論之又非無
T2294_.70.0041a29: 其別。爰以唯識論ニハ爲題。而今論
T2294_.70.0041b01: 爲題事其意如何 示云。論識義
T2294_.70.0041b02: 敎門權説且立遠近也。故是分用心
T2294_.70.0041b03: 總體也。爰以大日經説菩提心。云何菩提
T2294_.70.0041b04: 心謂如實知自心。今論以心爲題事尤
T2294_.70.0041b05: ルヲ源意耶。弘法釋云。心滿思量因之爲
T2294_.70.0041b06: 意。心兼了別之言識。心持決斷智卽
T2294_.70.0041b07: 名心。有覺知以是其稱心含軌則
T2294_.70.0041b08: 號號法。得攝持讓語曰理。乃至無盡。
T2294_.70.0041b09: 不具云云總心萬義可知云云
T2294_.70.0041b10: 經云。以諸識配當スル五佛東方阿閦大
T2294_.70.0041b11: 圓鏡智第八識。西方彌陀妙觀察智第六識。
T2294_.70.0041b12: 南方寶生平等性智第七識。北方釋迦成所
T2294_.70.0041b13: 作智前五識。中央大日法界體性智第九識
T2294_.70.0041b14: 也。九識是法界體性智ナリ。何忽屬用
T2294_.70.0041b15: 示云。以義識配ツル五佛尤雖爾心識相
T2294_.70.0041b16: 對時又如前。故天台雖立九識而中
T2294_.70.0041b17: 實理心釋。可思之
T2294_.70.0041b18: 尋云。今論菩提心理智ニハ何耶 示云。理
T2294_.70.0041b19: 智俱可論之。故先唐院云。諸經ニハ呼眞
T2294_.70.0041b20: 如法性名菩提心。今論ニハ理智名菩提心
T2294_.70.0041b21: 所以爲能發&T069222;所發者且而二別
T2294_.70.0041b22: 心也。夫實ニハ能所同體理智不二也云云
T2294_.70.0041b23:   論事
T2294_.70.0041b24: 起信論疏所言論者建立決了可軌文言。判
T2294_.70.0041b25: 説甚深法相道理決判名之爲論 求那跋
T2294_.70.0041b26: 摩三藏遺文偈云。諸論各異端。修行理無二。
T2294_.70.0041b27: 偏執有是非。達者無違論 三論玄一云源
T2294_.70.0041b28: 不究則戲論不滅。毫厘不盡則至道不
T2294_.70.0041b29: 問。論者阿毘達摩此ニハ。爾今論又且
T2294_.70.0041c01: 限慧可云耶 示云。常途尤雖爾
T2294_.70.0041c02: 詮密藏奧旨也。凡論者破邪辨正
T2294_.70.0041c03: 也。何只限慧理云耶 問。理智不二卽
T2294_.70.0041c04: 事而眞也。委如前云云
T2294_.70.0041c05:   亦名瑜伽事
T2294_.70.0041c06: 示云。亦名者一義ニハスト傍依義云云其故
T2294_.70.0041c07: 正依金剛頂經ニハ依大日經也。一義云。
T2294_.70.0041c08: 亦名者全非傍正。只於上梵漢兼攝&MT06279;
T2294_.70.0041c09: 顯委納也。仍今論兩部。又限一
T2294_.70.0041c10: 異義&MT06279;可加料簡。其義如前。次瑜
T2294_.70.0041c11: 伽同前云云
T2294_.70.0041c12:   總持事
T2294_.70.0041c13: 行一云陀羅尼者此云總持 蘇悉地經疏
T2294_.70.0041c14: 云。眞言者梵ニハ稱陀羅尼唐亦名總持
T2294_.70.0041c15:  弘法釋云。所謂陀羅尼者梵語也。唐ニハ&MT06279;
T2294_.70.0041c16: 云總持者總攝。持者任持言。於一字
T2294_.70.0041c17: &MT06279;攝無量敎文。於一法任持
T2294_.70.0041c18: 。於一義攝持一切義。於一聲
T2294_.70.0041c19: 攝藏無量功徳。故名無盡藏トハ
T2294_.70.0041c20: 問。今所云總持者如上題者只可限金
T2294_.70.0041c21: 也。又總&MT06279;可亘胎金已 示云。總持者通&MT06279;
T2294_.70.0041c22: 陀羅尼藏異名也。何必限一界遮三部
T2294_.70.0041c23: 耶。但此總持者恐限胎藏不限異義又如
T2294_.70.0041c24:
T2294_.70.0041c25:   敎門説事
T2294_.70.0041c26: 示云。敎者性人被下之言也。門者能通義也。
T2294_.70.0041c27: 者開演義也。所謂詮&MT06279;兩部敎門論三
T2294_.70.0041c28: 入門開彼金口演此玉章云云但付
T2294_.70.0041c29: 今所言敎門聊有異義。一義ニハ總持敎門
T2294_.70.0042a01: 指大日經住心品也。其故彼品&MT06279;
T2294_.70.0042a02: 言行者入門令發菩提心。今依彼經説
T2294_.70.0042a03: 論菩提心故正指大日經胎藏界名總持
T2294_.70.0042a04: 敎門也。意敎門説三字門住心品
T2294_.70.0042a05: 也。次菩提心者存菩提心爲因等三句
T2294_.70.0042a06: 也。一義ニハ總持敎門者總持スル&T069222;ナリ眞言敎門
T2294_.70.0042a07: 。菩提心者又總&MT06279;眞言行者本意也。
T2294_.70.0042a08: 所以今論ニハ於金剛頂瑜伽中&MT06279;三部
T2294_.70.0042a09: 大敎三密入門故。又指大日經住心品
T2294_.70.0042a10: ンニ意全不相違其義全同不可遮之
T2294_.70.0042a11: 云云何此等異義各各准前料簡可得意
T2294_.70.0042a12:   觀行修持義事
T2294_.70.0042a13: 或抄云。觀者無觀之觀。行者無行之行。修
T2294_.70.0042a14: 者無修之修持者無持之持。義者義理卽亘
T2294_.70.0042a15: 上矣 一義云。菩提心觀行修持義者題三
T2294_.70.0042a16: 大宗也。菩提心者菩提心爲因句也。觀
T2294_.70.0042a17: 者大悲爲根句也。修持義者方便爲究
T2294_.70.0042a18: 句也。義者義用最勝也。所以顯宗
T2294_.70.0042a19: 論用勝用劣也。眞言敎法性平等
T2294_.70.0042a20: &MT06279;無體用二物。卽事而眞眞是法界云云
T2294_.70.0042a21: 義云。菩提者三種菩提。又三句義如前。觀
T2294_.70.0042a22: 行等者總&MT06279;結前。委可類簡之。具如下云云
T2294_.70.0042a23:   發
T2294_.70.0042a24: 問。發菩提心・説菩提心同異如何 示云。
T2294_.70.0042a25: 兩義也。所謂一義ニハ麁題金注題云云
T2294_.70.0042a26: 故發説二字准此料簡可得意也。如前
T2294_.70.0042a27: 一義云。發自行勝義菩提。説化他行願
T2294_.70.0042a28: 提。二義相應&MT06279;自成三摩地菩提。□
T2294_.70.0042a29: 兩義ナリトニハ成一義。所以金勝義胎行願
T2294_.70.0042b01: 也。雖然前義此論並明胎金菩提心也。
T2294_.70.0042b02: 今義明金剛菩提心云云各義委如
T2294_.70.0042b03: 。若約此意兩義又水火異也。但金剛瑜
T2294_.70.0042b04: 伽中&MT06279;諸部胎金又無相違如前
T2294_.70.0042b05: 云云
T2294_.70.0042b06: 尋云。發菩提心・説菩提心兩心同異如何
T2294_.70.0042b07: 示云。是又兩義也。一義ニハ麁題金故
T2294_.70.0042b08: 雖因也&MT06279;是果滿也。注題菩提
T2294_.70.0042b09: 果也卽因界也。但夫實ニハ因果同體初後
T2294_.70.0042b10: 一心也
T2294_.70.0042b11: 一義云。發勝義菩提故從因至果心也。説
T2294_.70.0042b12: 行願菩提從果向因心也。但夫實同體
T2294_.70.0042b13: 初住一心也云云何是又兩部一部料簡同
T2294_.70.0042b14:
T2294_.70.0042b15: 尋云。今所論スル菩提心者恐限無色可
T2294_.70.0042b16: 得耶如何 示云。凡眞言敎色心平等&MT06279;
T2294_.70.0042b17: 境智一如也。故如實知自心菩提時何限心
T2294_.70.0042b18: 遮色耶。所以質多卽干栗多八葉月輪。卽事
T2294_.70.0042b19: 而眞。委如前 尋云。色心不二菩提心
T2294_.70.0042b20: 限心王也又亘心數也 示云。干栗多・質
T2294_.70.0042b21: 多同體者實可限心王。爭亘心數耶。但
T2294_.70.0042b22: 眞言敎意談心王大日心數諸尊。而諸尊
T2294_.70.0042b23: 皆同大毘盧遮那佛身也。如實知自心菩提
T2294_.70.0042b24: 時何限心王遮心所耶。又如前 尋云。
T2294_.70.0042b25: 依眞言教發菩提心機以有相爲本入
T2294_.70.0042b26: 也以無相爲本入也。示云。凡眞言教意即
T2294_.70.0042b27: 事而眞。有相無相雖無前後强入門
T2294_.70.0042b28: 是又兩義也。一義云。有相爲本可入無相
T2294_.70.0042b29: 也。所以善無畏三藏爲金粟王説三密行
T2294_.70.0042c01: 云。甚深無相。諸劣慧所不堪。爲應彼
T2294_.70.0042c02: 等故兼存有相説云云一義云。無相爲本
T2294_.70.0042c03: 可連有相也。所以大日經初立住心品
T2294_.70.0042c04: 得如實知自心其後具縁品已上説也。
T2294_.70.0042c05: 如此之互會之。故大日經入眞言
T2294_.70.0042c06: 門住心品ヲハ其點事依兩義不同也。所
T2294_.70.0042c07: 謂從有相入ルト無相云義眞言門
T2294_.70.0042c08: スルナリ。又從無相連スト有相云義ニテハ
T2294_.70.0042c09: 眞言門住心ナリ。何夫實ニハ有相無相即
T2294_.70.0042c10: 事而眞。何前後義全不可有之。教
T2294_.70.0042c11: 本意只直雖示二法同體機根不定&MT06279;
T2294_.70.0042c12: 兩邊入ラン事是又不可遮故。約機根
T2294_.70.0042c13: 住心兩點倶以可有之也。約&MT06279;密意
T2294_.70.0042c14: 二法無前後。何有兩點。此事准&MT06279;論義
T2294_.70.0042c15: 可料簡云云尋云。密意雖無前後
T2294_.70.0042c16: 機根時論兩邊。依何ナル不同耶 示
T2294_.70.0042c17: 云。兩邊不同須依漸頓二機也。所謂從
T2294_.70.0042c18: 有相入無相是漸機也。故此有相者淺略
T2294_.70.0042c19: 行相也。雖淺略ルカ三密全非顯教
T2294_.70.0042c20: ニハ云云從無相連有相是頓機也。故此
T2294_.70.0042c21: 無相者深祕行相也。故雖云無相即事
T2294_.70.0042c22: 而眞&MT06279;全非顯教無相ニハ云云何淺略深祕祕
T2294_.70.0042c23: 祕中深祕具可傳受之云云
T2294_.70.0042c24: 尋云。用四重祕釋其本説如何□□□□
T2294_.70.0042c25: 兩釋スト衆經微言。又義釋云。有淺略・深
T2294_.70.0042c26: 祕兩釋。付深祕有重重云云此等只雖
T2294_.70.0042c27: 淺略・深祕二重未釋祕中深祕・祕祕
T2294_.70.0042c28: 中深祕兩義也。而零妙寺不可思議釋
T2294_.70.0042c29: 日經第七供養法時具出四重祕釋
T2294_.70.0043a01: 也。彼供養法疏云。阿字誰説。梵王説淺略
T2294_.70.0043a02: 阿字誰説。大日説阿字深祕阿字誰説。阿字
T2294_.70.0043a03: 説阿字祕中
深祕
阿字誰説。眞如理阿字祕祕中
深祕
T2294_.70.0043a04: 又惠果被送偈文云可尋之印
信 云云
T2294_.70.0043a05: 尋云。何故麁題ニハ云論注題ニハ云義耶 示
T2294_.70.0043a06: 云。論是本名。義是亦名也。故其字雖異ナリト
T2294_.70.0043a07: 其意可同也。所以者惠名。義者覺名也。
T2294_.70.0043a08: 爰以涅槃經説四依云。依法不依人。
T2294_.70.0043a09: 依義不依語。依智不依識。依了義經
T2294_.70.0043a10: 不依不了義經。又重訓説&MT06279;云。依
T2294_.70.0043a11: 者佛性深義。釋云。覺名如來悟即佛。
T2294_.70.0043a12: 彼此料簡可得意行云
T2294_.70.0043a13: 尋云。出料簡ルニ題名恐有機不同耶。又於
T2294_.70.0043a14: 菩提其三種相如何 示云。先題義深廣
T2294_.70.0043a15: 料簡無窮也。何定論其量限耶。雖爾
T2294_.70.0043a16: 加料簡略有六種也。所謂一引證。始從金
T2294_.70.0043a17: 剛乃至至マテ。其證據各如前出云云
T2294_.70.0043a18: 因果。三會色心。四簡王數。五定機根。
T2294_.70.0043a19: 六論淺深。已上自因果發心乃至至ルマテ
T2294_.70.0043a20: 重祕釋其義各皆前有之具可釋合之云云
T2294_.70.0043a21: 次於發菩提心説菩提心或兩義或一部。
T2294_.70.0043a22: 其義粗如前。又一傳云。麁題勝義菩提心
T2294_.70.0043a23: 也。注行願菩提心也。於此兩題兩菩提
T2294_.70.0043a24: 三種菩提&MT06279;三摩地菩提心也。
T2294_.70.0043a25: 故觀行修持義者兩題三種菩提心令結成
T2294_.70.0043a26: 名句也。所以麁題ニハ云。發菩提心自發
T2294_.70.0043a27: 菩提心從因至果好樂菩提誓心決定&MT06279; 
T2294_.70.0043a28: 憶持不忘也。故當勝義菩提也。正釋
T2294_.70.0043a29: 今志求阿耨菩提ヘル是也。注題ニハ云。説菩提
T2294_.70.0043b01: 菩提心從果向因爲説
T2294_.70.0043b02: 利益含識。自他平等ナルカ也。故當行
T2294_.70.0043b03: 菩提也。正釋若願成瑜伽中等云是也。
T2294_.70.0043b04: 而夫實ニハ因果同體&MT06279;二菩提無前後。恐論
T2294_.70.0043b05: 種菩提説如次第故也。故法在一心
T2294_.70.0043b06: 發菩提即説菩提。菩提即發菩提。麁題即注
T2294_.70.0043b07: 題。注題即麁題。無前無後一心各可備三
T2294_.70.0043b08: 菩提也。意云。金剛頂瑜伽中發勝義
T2294_.70.0043b09: 提亦名總持教門。説行願菩提。又金剛頂瑜
T2294_.70.0043b10: 伽中説行願菩提亦名總持教門。發勝義
T2294_.70.0043b11: 菩提。如此兩題無別無異。一心精
T2294_.70.0043b12: &MT06279;發三摩地菩提心三三互具究竟
T2294_.70.0043b13: 菩提心也。意云。金剛頂瑜伽中發阿耨多勝
T2294_.70.0043b14: 義行願三摩地菩提亦名瑜伽總持教門説
T2294_.70.0043b15: 勝義行願三摩地菩提。又金剛頂總教門發阿
T2294_.70.0043b16: 勝義行願三摩地菩提亦名金剛頂瑜伽中
T2294_.70.0043b17: 説勝義行願三摩地菩提。此兩三菩提同體&MT06279;
T2294_.70.0043b18: 一心發三摩地三菩提心也。如此三三九九
T2294_.70.0043b19: 三菩提ナル以一三摩地菩提而總結云
T2294_.70.0043b20: 觀行修持義トハ也。意云。觀勝義菩提也。正
T2294_.70.0043b21: 如云觀一切法無自性等云云者行
T2294_.70.0043b22: 願菩提也。正釋如云眞言行人應知一切
T2294_.70.0043b23: 等。修得者三摩地菩提也。正釋如云令修
T2294_.70.0043b24: 行者於内心中觀日月輪等。如此三三九九九
T2294_.70.0043b25: 三菩提但一心三摩地總持。瑜伽中以論ルヲ
T2294_.70.0043b26: 萬義爲義也。然則於三種菩提能得
T2294_.70.0043b27: 其意一界兩界兩部合行各隨宜可加料
T2294_.70.0043b28: 也。所謂勝義自證菩提。果成圓滿&MT06279;
T2294_.70.0043b29: 居頂上。即金剛界意也。行願化他菩提。以
T2294_.70.0043c01: 證施他含識。即胎藏界意也。又勝
T2294_.70.0043c02: 因發菩提。即胎藏界意也。行願果發菩
T2294_.70.0043c03: 提。即金剛界意也。何勝義行願行願勝義胎
T2294_.70.0043c04: 金金胎從因至果從果向因互具各具俱
T2294_.70.0043c05: 可料簡也。又三摩地准&MT06279;前三三應知。
T2294_.70.0043c06: 如此種種義分種種法門無闕減處名爲總
T2294_.70.0043c07: 持教門金剛頂瑜伽中云意有之云云
T2294_.70.0043c08: 尋云。於三種菩提心入門時如何可
T2294_.70.0043c09: 爲此論本意耶。又於題訓點事如何 示
T2294_.70.0043c10: 云。此論本意居瑜伽以三摩地爲本。
T2294_.70.0043c11: 雖爾ト機根不同也。入門無定全不可得論
T2294_.70.0043c12: 傍正云云凡衆生元計レハ妄想尤用能求
T2294_.70.0043c13: 爲本先可發勝義也。菩提以自證大悲
T2294_.70.0043c14: 故尤以香花爲本先可發行願也。一往
T2294_.70.0043c15: 如此。其實但勝義行願同體&MT06279;互不可闕。次
T2294_.70.0043c16: 點然無左右不可定。所以從上諸義勢
T2294_.70.0043c17: 各可訓也。金剛頂經瑜伽中スル阿耨菩提
T2294_.70.0043c18: 等此瑜伽中&MT06279;三摩地當體名發菩提也。
T2294_.70.0043c19: 正釋如云若願成瑜伽中諸菩薩身等又
T2294_.70.0043c20: 云金剛頂瑜伽中發阿耨菩提等。此瑜伽
T2294_.70.0043c21: 中在厭求機志求無上菩提也。何如此
T2294_.70.0043c22: 意或發金剛瑜伽中阿耨菩提心&MT01302;
T2294_.70.0043c23: 剛頂瑜伽中阿耨菩提發心トモ若於密意
T2294_.70.0043c24: 無相違者何以不可有咎也。注題又可
T2294_.70.0043c25: 准之
T2294_.70.0043c26: 尋云。於今題者只限發菩提無成菩提
T2294_.70.0043c27: 義耶 示云。凡眞言教意迷悟同體因即是
T2294_.70.0043c28: 談故發菩提無成菩提。於一題
T2294_.70.0043c29: 全可備五佛也。所謂發是東方大圓
T2294_.70.0044a01: 鏡智也。菩提是西方妙觀察智也。發心菩提
T2294_.70.0044a02: 東西冥合&MT06279;調養萬物即南方平等性智也。
T2294_.70.0044a03: 發心修行菩提三方圓滿至極本理
T2294_.70.0044a04: 𣵀槃即北方成所作智也。此四方四智同體
T2294_.70.0044a05: 無礙&MT06279;無闕減即中央法界體性智也。又
T2294_.70.0044a06: 亦名瑜伽以下准之
T2294_.70.0044a07:   龍猛菩薩不空事
T2294_.70.0044a08: 或抄云。龍樹菩薩造者。龍宮成道故又祈
T2294_.70.0044a09: 樹神得故名名童龍。塵龍也後力刄者樹
T2294_.70.0044a10: 也。彼龍猛者即入龍宮發&MT06279;猛利之心
T2294_.70.0044a11: 十日諸方等經作數部。案
T2294_.70.0044a12: 楞伽云。我乘内證妄覺非境界。如來
T2294_.70.0044a13: 後誰&MT06279;我説。如來滅度後未來
T2294_.70.0044a14: 有人。大慧 汝諦聽。有人持我法於南天
T2294_.70.0044a15: 竺國爲大徳比丘名龍樹菩薩。能破有無
T2294_.70.0044a16: 見爲人説我乘大乘無上。證得歡喜
T2294_.70.0044a17: 往生安樂國云云凡此大士者願滿塵
T2294_.70.0044a18: 方慈周沙界。因ニハ&MT01302;&T069222;於歡喜果實ニハ
T2294_.70.0044a19: 妙雲。神異頗。具如別傳。菩薩幷
T2294_.70.0044a20: 釋如常。大興善寺等者。不空二藏滅後
T2294_.70.0044a21: 勅。即於所譯經論儀軌皆同令著三藏
T2294_.70.0044a22: 故也。戴存日如云大廣智不空
T2294_.70.0044a23: 加阿闍梨。或戴滅後諡。如云大辨
T2294_.70.0044a24: 正廣智三藏。或加不空字。准ルニ位品存日
T2294_.70.0044a25: 特進者是正二品。滅後開府。儀同司是正
T2294_.70.0044a26: 一品。具タリ別傳。可撿正文
T2294_.70.0044a27:   龍樹生法二身事
T2294_.70.0044a28: 止一云。樹生生身龍成法身。傳聞云。大興善
T2294_.70.0044a29: 者唐土十大寺隨一也。例如我朝
T2294_.70.0044b01: 七大寺
T2294_.70.0044b02:   三藏事
T2294_.70.0044b03: 演密抄云。解&MT06279;三藏三藏 菩提心
T2294_.70.0044b04: 義云。藏滅後有勅於所譯經論儀軌皆令
T2294_.70.0044b05: 著三藏
T2294_.70.0044b06:   廣智不空事
T2294_.70.0044b07: 不空銘文云。被崇敬不空三藏故初ニハ賜特
T2294_.70.0044b08: 玄番頭。後ニハ賜儀同三司兼肅國公ナリ
T2294_.70.0044b09: 例如日本宮 傳聞云。唐土ニハ於僧
T2294_.70.0044b10: 俗宮。我朝親王此例也。三藏廣智等者皆徳
T2294_.70.0044b11: 號也。解三藏名三藏。嘆&MT06279;内證稱大
T2294_.70.0044b12: 廣智。又不空者異名也。此即入滅後賜贈
T2294_.70.0044b13: 司空大辨正廣智之號
T2294_.70.0044b14:   阿闍梨事
T2294_.70.0044b15: 光記云。覺我世親阿闍梨也 律文云。五度
T2294_.70.0044b16: 阿闍梨十度和尙云云示云。阿闍梨者唯解
T2294_.70.0044b17: 正行義也。覺大師御釋ニハ用正行義給也。凡
T2294_.70.0044b18: 義闍梨義也。本來不生即大日異
T2294_.70.0044b19: 云云委如義釋
T2294_.70.0044b20:   詔譯事
T2294_.70.0044b21: 文選注云。詔者照也。又詔者易也。凡詔譯
T2294_.70.0044b22: 者勅定也。其故東夷・南蠻・西戎・北狄ヱヒ
T2294_.70.0044b23: 語異也。故於四方各有一人令知彼
T2294_.70.0044b24: 。此即時依有煩也。而今譯者北方
T2294_.70.0044b25: 洛陽意也。所謂佛教始
T2294_.70.0044b26: 天竺來唐土自北方來北方
T2294_.70.0044b27: 名云譯
T2294_.70.0044b28: 問。菩提心論誰人所造ナラン耶 答。龍樹菩薩
T2294_.70.0044b29: ヘリ。付之難云。爲明能造被所造
T2294_.70.0044c01: 論説引大日經第七供養法卷幷義釋
T2294_.70.0044c02: 也。而供養法次第無畏三藏於金栗王塔
T2294_.70.0044c03: 所感得スル也。又義釋是無畏説一行
T2294_.70.0044c04: 也。若爾龍猛菩薩天竺上古論主。無畏・一
T2294_.70.0044c05: 唐土代人師也。豈引此等文釋爲今論
T2294_.70.0044c06: 誠證耶。爰以表製集云。藏タル不空所譯
T2294_.70.0044c07: 不入此論。貞元錄雖藏此論
T2294_.70.0044c08: 云龍猛造也トハ如何。答。此事兩義也。所謂三
T2294_.70.0044c09: 流如所難非龍猛造ニハ不空制作也。所
T2294_.70.0044c10: 山王院雜記云。菩提心論愚案ルニ貞元拾
T2294_.70.0044c11: 遺錄云。不空三藏集。此語甚好。又弘法之
T2294_.70.0044c12: 門人眞頂云人同此義。又三論・法相等
T2294_.70.0044c13: 餘宗僞論云云山門東寺ニハ龍樹所
T2294_.70.0044c14: 云云爰以山家釋云。到徳二年當大日
T2294_.70.0044c15: 本國天平寶龜元年也。天竺阿謨伽婆薩
T2294_.70.0044c16: 羅譯弘法釋云。龍猛大聖所造千部論中密
T2294_.70.0044c17: 藏肝心論也。故智證不空五大院釋
T2294_.70.0044c18: 云。或目錄云。菩提心論不空集也。有人因
T2294_.70.0044c19: 不空撰。不空譯梵文非自所也。又
T2294_.70.0044c20: 云。問。古徳有云。有目錄云。菩提心論不空
T2294_.70.0044c21: 集也。故非龍猛。此語用否。答。論云。龍
T2294_.70.0044c22: 猛菩薩造不空奉詔譯。而言不空集者無馮。
T2294_.70.0044c23: 叵用。所云目錄者指拾遺。不可用云云
T2294_.70.0044c24: 但至引後代者是又五大院會云。注引
T2294_.70.0044c25: 大日經後人加ナリ。故異本ニハ無注云云
T2294_.70.0044c26: 抑大日經第七供養法卷無畏三藏於金粟
T2294_.70.0044c27: 王塔感見者不思議疏一説也 如金剛
T2294_.70.0044c28: 頂義釋者龍菩薩感見也。所以義釋云。有
T2294_.70.0044c29: 大徳前誦持大毘盧遮那眞言得盧遮那佛
T2294_.70.0045a01: 而現眞身及現他身於虚空中説此法
T2294_.70.0045a02: 門。及文字章句次第令寫。寫訖ルニ即滅。即毘
T2294_.70.0045a03: 盧遮那念誦法要一卷是ナリ。時大徳持誦成就&MT06279;
T2294_.70.0045a04: 願開此塔。所云大徳者龍猛也。彼念誦法
T2294_.70.0045a05: 者大日經供養法卷同本異譯也。謂供養
T2294_.70.0045a06: 法要無畏譯念誦法要金剛智譯也。若爾
T2294_.70.0045a07: 所引龍樹感見文得意全無相違也。次
T2294_.70.0045a08: 表制集不載。經軌雖多之而世傳受&T069222;
T2294_.70.0045a09: 不限今論也。又貞元造論入之還
T2294_.70.0045a10: 誠證也。作者名不注事此文多更非難。
T2294_.70.0045a11: 題下龍猛云事分明。録ニハ略不載
T2294_.70.0045a12: 之也 尋云。供養法次第無畏成道云事不
T2294_.70.0045a13: 思議疏分明也。東寺山門倶依用此疏。如
T2294_.70.0045a14: 何可撰之耶。次後人加者誰人耶。表制集
T2294_.70.0045a15: 者何事云耶 答。不思議疏五大院會&MT06279;云。
T2294_.70.0045a16: 疏指龍猛成見所承。非無畏感見云云
T2294_.70.0045a17:  次後人加者不空事也。又表制集者善無
T2294_.70.0045a18: 玄宗・肅宗・代宗 三代國王被進消息
T2294_.70.0045a19: 文名也 示云。傳聞此論龍樹菩薩所造千
T2294_.70.0045a20: 肝心密藏大綱總持要文也。故
T2294_.70.0045a21: &MT06279;序・流通唯有正宗ノミ。付此正宗大分有
T2294_.70.0045a22: 三謂初表章。次正釋。三結頌也。此三大章
T2294_.70.0045a23: 各有文段。委如科文。何爲一字多含宗
T2294_.70.0045a24:   大阿闍梨云事
T2294_.70.0045a25: 示云。阿闍梨者粗如前。謂教授・軌範・明解・
T2294_.70.0045a26: 正行。所以一切行業皆成就&MT06279;一切諸法ナルヲ
T2294_.70.0045a27: 爲師云云弘法釋云。初從大日尊下至靑
T2294_.70.0045a28: 龍阿闍梨有七葉大阿闍梨耶。其法號曰摩
T2294_.70.0045a29: 訶毘盧遮那究竟大阿闍梨耶・金剛薩埵大
T2294_.70.0045b01: 阿闍梨耶・龍猛菩薩大阿闍梨耶・龍智菩薩・
T2294_.70.0045b02: 金剛智三藏・大廣智三藏・靑龍寺惠果阿闍
T2294_.70.0045b03: 。如此大阿闍梨等博兼授
T2294_.70.0045b04: 問。大阿闍梨者龍猛大士指誰人耶 示
T2294_.70.0045b05: 云。此異義也。所謂一義ニハ此論不空云故
T2294_.70.0045b06: 指金剛智云大阿闍梨云云三井
T2294_.70.0045b07: 幷眞頂義也委如
一義云。金剛薩埵云大阿
T2294_.70.0045b08: 闍梨。意云。兩部俱鐵塔中相傳
T2294_.70.0045b09: 彼塔内金剛薩埵受撰&MT06279;此論述兩部義
T2294_.70.0045b10: 故指金剛薩埵名大阿闍梨也。故經云。此
T2294_.70.0045b11: 名普賢金剛薩埵三摩耶三十七尊名甚深
T2294_.70.0045b12: 相應大阿闍梨。一義云。指妙吉祥云大阿
T2294_.70.0045b13: 闍梨云云所謂以海雲血脈爲相承時彼
T2294_.70.0045b14: 血脈ニハ金剛界大日薩埵妙吉祥・龍猛・龍智等
T2294_.70.0045b15: 次第スル指妙吉祥爲大阿闍梨。是又依
T2294_.70.0045b16: 阿薩梨品也。五大院云。大阿薩梨者是妙吉
T2294_.70.0045b17: 祥也。龍猛承妙吉祥造此論不空譯
T2294_.70.0045b18: 尋云。兩部共鐵塔相承云事有何證據耶
T2294_.70.0045b19: 答。眞言流布源書自南天鐵塔。若於鐵塔未
T2294_.70.0045b20: 開之前眞言未弘者鐵塔以來兩部相傳
T2294_.70.0045b21: 之全無相違也。故大日經開題云。於大日
T2294_.70.0045b22: 經十萬頌者龍猛於鐵塔中誦出之。經云
T2294_.70.0045b23: 大日經鐵塔相承云事未分明。所以如義釋
T2294_.70.0045b24: 者龍猛菩薩於鐵塔請諸佛加被
T2294_.70.0045b25: 時毘盧遮那觀多身於空中説此法門
T2294_.70.0045b26: 第令寫諸即念誦法要一卷是也。持誦成就&MT06279;
T2294_.70.0045b27: 開鐵塔遇金剛薩埵金剛頂經云云
T2294_.70.0045b28: 所云念誦法要者大日經第七卷也。故
T2294_.70.0045b29: 藏界於塔外雖傳之於塔内相傳スト云事
T2294_.70.0045c01: 全不見也。説鐵塔未開以前金剛薩埵弘
T2294_.70.0045c02: 眞言事有見。若爾金剛界何如シモメテ自塔
T2294_.70.0045c03: 中流布之得意耶。答。大旨如先。委東寺相
T2294_.70.0045c04: 云云一義云。胎藏界塔外相承金剛界
T2294_.70.0045c05: 内相承也。所以如義決文龍猛菩薩先
T2294_.70.0045c06: 大日經六卷未知行法念誦之作法
T2294_.70.0045c07: 故於塔外諸佛加被得念誦法要。即
T2294_.70.0045c08: 大日經第七卷也。然持誦成就&MT06279;開鐵塔
T2294_.70.0045c09: 金剛薩埵得金剛頂經云云而此文分明
T2294_.70.0045c10: 也。若兩部共鐵塔相承云者違義決
T2294_.70.0045c11: 也 經云大日經塔外相承云事不明ナラ。如
T2294_.70.0045c12: 義決文者於塔外雖明念誦法要未見
T2294_.70.0045c13: 前六云事誰知。於塔外先明念誦法
T2294_.70.0045c14: 入塔内後傳ルト六卷ラン。抑龍猛菩薩
T2294_.70.0045c15: 於塔内雖住金剛薩埵未見塔内
T2294_.70.0045c16: 妙吉祥也。而有何證據金剛界列文
T2294_.70.0045c17: 殊耶答。念誦法要胎藏供養塔外感得分明
T2294_.70.0045c18: 也。爰知先六卷兼世流布云事。而於塔内
T2294_.70.0045c19: スル大日經事曾未得其證。次金剛界列
T2294_.70.0045c20: 妙吉祥事於塔外スト眞身多身者文殊
T2294_.70.0045c21: 所説タルカ彼文殊加被開此塔
T2294_.70.0045c22: 金剛界之有何不可耶。但至向海
T2294_.70.0045c23: 雲血脈或異義ニハ不列文殊。列タル文文殊
T2294_.70.0045c24: 是未開治血脈也云云山王院雜記云。彼撰
T2294_.70.0045c25: 家則高雄空海大僧都也。元慶四年五月十
T2294_.70.0045c26: 七日延曆寺先入唐尋教沙門圓仁於總持
T2294_.70.0045c27: 院記異家行狀迷於血脈 一義云。眞
T2294_.70.0045c28: 言教法界宮也。故兩部俱可塔外相
T2294_.70.0045c29: ナル。何必シモ塔内相承ナラン耶。但至義決塔内相
T2294_.70.0046a01: 者約&MT06279;他受用應化身爲一機如此
T2294_.70.0046a02: 示既也。凡胎金相承異説不同也。所謂胎相
T2294_.70.0046a03: 如義決者龍樹感得如前云云又如不思
T2294_.70.0046a04: 議疏者獼獲相承無畏感得等如前。次金剛
T2294_.70.0046a05: 界相承如義決者塔内相承如先云云
T2294_.70.0046a06: 於出生義大日經釋師子・金剛薩埵・龍猛・
T2294_.70.0046a07: 龍智・金剛智・不空等云云何義決於塔外
T2294_.70.0046a08: 持誦&MT06279;大日經五字眞言者此即兩部者明
T2294_.70.0046a09: 習也云云從文殊可受金界道理尤有之
T2294_.70.0046a10:  一義云。兩部共塔内相承也但至處處
T2294_.70.0046a11: 異説者隨機縁且雖再説スト淺略行相
T2294_.70.0046a12: 於兩部灌頂者鐵塔相承薩埵傳受也 問。
T2294_.70.0046a13: 義決塔内傳受者只限金剛界不可得
T2294_.70.0046a14: 意即兩部灌頂習也。從金剛薩埵可受胎
T2294_.70.0046a15: 道理尤存之。菩提心義第三云。若諸大
T2294_.70.0046a16: 乘所説四種陀羅尼有大日尊陀羅尼
T2294_.70.0046a17: 呪。若人持誦歸依レハ雖不スト具足印契觀
T2294_.70.0046a18: 能致悉地。例如龍樹前持大日眞言
T2294_.70.0046a19: 成得大日示現眞身。眞身受持誦法龍樹
T2294_.70.0046a20: 承之。持誦成就&MT06279;呪白芥子開鐵塔。論レハ
T2294_.70.0046a21: 初心法則不見已致佛應。故知若唯誦呪
T2294_.70.0046a22: 若念大日若供養像隨一現驗。是大日尊
T2294_.70.0046a23: 淺略行相 大日經崔牧序云。北天竺國黑
T2294_.70.0046a24: 有塔内經卷。獼獲來聚&MT06279;取散經卷
T2294_.70.0046a25: 樵夫取之獻國王。國王授達摩多羅。達摩
T2294_.70.0046a26: 多羅授善無畏此説五大院有
咎故不用 云云
示云。於山
T2294_.70.0046a27: 門血脈大有三箇相承。所謂一胎塔外
T2294_.70.0046a28: 塔内。二胎金俱塔外。三胎金俱塔内。
T2294_.70.0046a29: 以胎塔外金塔内相承專爲血脈
T2294_.70.0046b01: 。自餘相承義立不同。深意在合行故
T2294_.70.0046b02: 兩部俱雖云塔内不可同東寺
T2294_.70.0046b03: ニハ。委在口傳云云仍傳教兩部血脈慈覺
T2294_.70.0046b04: 三箇相承其義委如五大院解釋
T2294_.70.0046b05: 尋云。何故最初大阿闍梨云耶 示云。
T2294_.70.0046b06: 顯教法門雖説如來内證只其逗機情
T2294_.70.0046b07: 遍分別&MT06279;施權實。故師傳不爲要也。
T2294_.70.0046b08: 而祕密上乘法門不任所化情願&MT06279;
T2294_.70.0046b09: 自性所成眷屬説自受法樂内證。故
T2294_.70.0046b10: 聞師傳三摩耶而得其罪也。是故
T2294_.70.0046b11: 眞言以師承爲本也。問表ルハ大阿闍梨
T2294_.70.0046b12: 此意也。義釋云。此法法生祕法也。亂
T2294_.70.0046b13: 可授人。必佛佛相付。若不&MT06279;決明師範
T2294_.70.0046b14: 毀法罪墮惡道取意
T2294_.70.0046b15:   上根上智之人事
T2294_.70.0046b16: 問。眞言教機根上根上上根ニハ何耶 答。
T2294_.70.0046b17: 論云。若有上根上智之人付之。密總持
T2294_.70.0046b18: 諸教最頂極説也。若撰機根淺深時必
T2294_.70.0046b19: 上上根可云之耶。爰以弘法大師釋云。上
T2294_.70.0046b20: 上智觀即身成佛之徑路。況天台安ルニ四教
T2294_.70.0046b21: 機根以中下爲藏・通上根爲別教上上
T2294_.70.0046b22: 根爲圓教。若爾眞言機根破別教
T2294_.70.0046b23: 及於圓教可得意耶
T2294_.70.0046b24: 自是已
下無也
所以𣵀槃助互廢立&MT06279;四教明四
T2294_.70.0046b25: 也。而顯密相望&MT06279;論三根於四教
T2294_.70.0046b26: 前三根爲下圓人爲中眞言
T2294_.70.0046b27: 可得意也。若爾顯教上上根密教
T2294_.70.0046b28: 根故全無相違。何唯眞言法中即身成佛等
T2294_.70.0046b29: 云云
T2294_.70.0046c01: 問。眞言所被機根者只限上根上智耶。將
T2294_.70.0046c02: 亘上中下三根耶 答。論云。若有上根上
T2294_.70.0046c03: 智之人付之。總持教門者是遍一切處自心
T2294_.70.0046c04: 成佛法也。依之五大院釋依ルニ義釋五種
T2294_.70.0046c05: 三昧開眞實相一生成佛廣諸機云事
T2294_.70.0046c06: 文義俱分明也。加之攝眞實經云。爲鈍根
T2294_.70.0046c07: 人從大智海中略出祕密法。六波羅密經
T2294_.70.0046c08: 云。或後有造諸惡業。爲彼説諸陀羅尼
T2294_.70.0046c09:
T2294_.70.0046c10: 大妙金剛經云。爲上中下三根衆生説眞
T2294_.70.0046c11: 此等如何 答。遍可亘三根。又所望不
T2294_.70.0046c12: 同也云云如前。何金剛頂疏於機出兩
T2294_.70.0046c13: 。一當經所被機次一切泛明機也。當經
T2294_.70.0046c14: 所被者自性所成内證眷屬上根上位菩
T2294_.70.0046c15: 薩也。一切泛明機者廣凡夫具縛之輩
T2294_.70.0046c16: 此即信スル本來成覺皆以攝在也。又蘇
T2294_.70.0046c17: 悉地經立上中下三根。以顯機只屬
T2294_.70.0046c18: 中下二類以眞言爲上根也。望メテ
T2294_.70.0046c19: 三祇百劫修行以眞言本來成覺爲上
T2294_.70.0046c20: 根也。又於眞言上根三根尙可有
T2294_.70.0046c21: 此義也。蘇悉地疏二云。問。約行者根性
T2294_.70.0046c22: 意如何。答。於諸修行人有三根異。若上根
T2294_.70.0046c23: 人觸處應修。若中下輩必須勝處。問。彼眞
T2294_.70.0046c24: 言者是神通乘機。應云咸是上根。何故今
T2294_.70.0046c25: 云三根異耶。答所云上者比況餘教以爲
T2294_.70.0046c26: 上根。彼三乘教經歷三無數劫希得成佛
T2294_.70.0046c27: 故今祕密教不歷劫數即身成佛故應云
T2294_.70.0046c28: 今教三根咸是上根也。○問○答。備縁方進
T2294_.70.0046c29: 即爲中下。闕縁而進是爲上也。問。若約根
T2294_.70.0047a01: 分三品者於祕密教亦分三品耶。答。
T2294_.70.0047a02: 此義不爾。何者教常是速疾神通乘。但以根
T2294_.70.0047a03: 成三品也。問。根既有三品。乘豈無
T2294_.70.0047a04: 遲鈍耶。答。此義亦不然。何者根分三品
T2294_.70.0047a05: 只在未乘神通乘。若乘之已レハ俱能速
T2294_.70.0047a06: 超二死大海同得到&T069222;於常寂内證法界
T2294_.70.0047a07: 也 同疏云。不學三密以爲無智人。若
T2294_.70.0047a08: 知眞言者必備此大智 尋云。眞言行者
T2294_.70.0047a09: 上根不備縁而即進。中下備縁而進。其意
T2294_.70.0047a10: 如何。答。異義也。一義云。上根不擇時處善
T2294_.70.0047a11: 不論時節好惡不待衆縁故云闕
T2294_.70.0047a12: 縁也。中下不爾。必具勝縁修行備縁
T2294_.70.0047a13: 云也。一義云。釋意云闕縁而進是爲上也
T2294_.70.0047a14: 者。上根本來成覺悟開發全不待修行
T2294_.70.0047a15: 之縁。一會信解立處即毘盧遮那極果
T2294_.70.0047a16: 也。故不待修行之縁云也。中下根不爾必
T2294_.70.0047a17: 待修行之縁而入毘盧遮那大覺故備
T2294_.70.0047a18: 縁方進等云云
T2294_.70.0047a19: 經云眞言行者縱上根ナリト&MT01302;無修行之縁
T2294_.70.0047a20: 直登極果位耶。依之今釋頂上於諸修
T2294_.70.0047a21: 人有三根異異付修行人立三根
T2294_.70.0047a22: 同見タリ。況處處解釋皆用&T069222;修行之悟多之。
T2294_.70.0047a23: 如何 答。直入頓機本來成覺之悟開復何
T2294_.70.0047a24: 用修行之方便耶。但其菩薩界常修常
T2294_.70.0047a25: 證報佛如來常滿常顯故本來成佛其菩
T2294_.70.0047a26: 薩界ニテ用本來修行事有之。示之全非
T2294_.70.0047a27: 轉迷開悟修行ニハ。只是自受法樂修行可云
T2294_.70.0047a28: 也。山王院釋云。如實知自心即是一切智地
T2294_.70.0047a29: 更不用修行。何今釋云云物語云。經海僧正
T2294_.70.0047b01: 此事榮邏法印云尋之處於今智證御釋
T2294_.70.0047b02: 答之云云
T2294_.70.0047b03: 尋云。本來成覺之上用本來修行事如何
T2294_.70.0047b04: 答。或云。本來成覺之信解雖立スト違縁發來スル
T2294_.70.0047b05: 時爲治ンカ妄縁立本覺自受法樂修行也。
T2294_.70.0047b06: 義釋云。不行而行不到而到。覺大師御釋煩
T2294_.70.0047b07: 中之漸云皆此心也。然レハ立六即位
T2294_.70.0047b08: 非圓實本意ニハ。只是爲治怯弱懈慢之機
T2294_.70.0047b09: 也。菩提心義云。以六即爲捕難道云云
T2294_.70.0047b10: 嚴宗ニモタリ三根。所謂本覺修行頓修漸悟・漸
T2294_.70.0047b11: 修頓悟・漸修漸悟云云廣釋ル花嚴五教
T2294_.70.0047b12: 第五云。五一念成佛頓教義也。謂無始妄想
T2294_.70.0047b13: 衆生一念悟時全即是佛法門大意。無佛&MT06279;
T2294_.70.0047b14: 可成無妄&MT06279;可造。入其門者豈非佛
T2294_.70.0047b15: 示云。本來成覺之修行者不可分行相。所
T2294_.70.0047b16: 以一切衆生本有薩埵也。所作三業悉無非
T2294_.70.0047b17: 利物。然則今遇眞言發此意爲無
T2294_.70.0047b18: 縁含識發無縁慈悲。於最初發心
T2294_.70.0047b19: 向求菩提堅固不可動也。何頓漸兩意
T2294_.70.0047b20: 可有其機内證。於其行相者受無差別
T2294_.70.0047b21: 者也。委如三摩地下。又圓頓止觀菩提心可
T2294_.70.0047b22: 合之全同也。義釋。一云。於内證心地
T2294_.70.0047b23: 深心asava。若心堅固レハ離業受生。今論
T2294_.70.0047b24: 在人天受勝快樂所生之處憶持不妄
T2294_.70.0047b25: 能可思之
T2294_.70.0047b26: 尋云。上根上智者各別ナル也。將上根上智ナル
T2294_.70.0047b27: 也 示云。所云上根者五根信根也。義
T2294_.70.0047b28: 論菩提心爲因云。菩提心者白淨信
T2294_.70.0047b29: 心義也。故眞言行者所發菩提心者信心開
T2294_.70.0047c01: スル名初發菩提心也。此初發菩提心
T2294_.70.0047c02: 不可有極證菩提心。而眞言&T069222;
T2294_.70.0047c03: 本來成覺之旨遍被九界之機縁爰凡夫
T2294_.70.0047c04: 情識不可論解了。只發&MT06279;信心不動可
T2294_.70.0047c05: 名菩提心。文殊儀軌云。此爲最上乘
T2294_.70.0047c06: 者。諸根性下劣處惑&MT06279;不能信&T069222;。衆生性淨
T2294_.70.0047c07: 故即諸佛本誓力以相應法即顯成諸佛聖
T2294_.70.0047c08: 心於一生中便成最正覺。若隨此法者應
T2294_.70.0047c09: 作如是信。若或起&MT06279;於一念是凡
T2294_.70.0047c10: 同謗ルニ三世佛法甚結重罪。故信本來
T2294_.70.0047c11: 成佛之旨名上根也。次所言上智者於此
T2294_.70.0047c12: 信心之上&MT06279;本覺之智顯本來成覺解
T2294_.70.0047c13: 名上智也。然則於眞言機可有上根
T2294_.70.0047c14: 上智上解云云此上修行如先云。抑眞
T2294_.70.0047c15: 言密意自本在衆生自心能發
T2294_.70.0047c16: 根不同也。義釋&MT06279;六重祕密云。衆生自祕
T2294_.70.0047c17: 佛祕也。何眞言行者以要言之只在信
T2294_.70.0047c18: 行人也。所以有レハ信必一切具足。故花嚴
T2294_.70.0047c19: 云。信源功徳母也。智論云。佛法大海
T2294_.70.0047c20: 爲能入智爲能度 又或義云。上根者胎
T2294_.70.0047c21: 藏界大悲爲根意也。上智者金剛界菩提心
T2294_.70.0047c22: 爲因意也。人者胎金不二蘇悉地方便爲究
T2294_.70.0047c23: 意也。此即以勝義・行願・三摩地三種菩
T2294_.70.0047c24: 提心胎・金・悉地三部密藏可得意也。
T2294_.70.0047c25: 但法門對當自在巧讀隨義轉用。得意可
T2294_.70.0047c26: 云云
T2294_.70.0047c27:   不樂外道二乘法事
T2294_.70.0047c28: 問。此教即身成佛不樂何等
T2294_.70.0047c29: 答。論云。不樂外道二乘法等。付之此教
T2294_.70.0048a01: 神通乘。既是即身成佛機也。只可云
T2294_.70.0048a02: 佛佛乘。全不可求菩薩乘ヲモ。何不樂
T2294_.70.0048a03: 不攝 一義云。外道者權教佛果也。二
T2294_.70.0048a04: 者華嚴天台一乘與法相三論三乘也。
T2294_.70.0048a05: 依之弘法釋云。若有衆生生&MT06279;輪王種姓ヨリ
T2294_.70.0048a06: 有大度量勇饒不樂上諸住宮等。所云諸
T2294_.70.0048a07: 住宮等者擧地指乃至華嚴天台也。故
T2294_.70.0048a08: 不樂廣可攝法花會等諸經
T2294_.70.0048a09:  一義云。外道者九十五外道也。二乘
T2294_.70.0048a10: 小乘與三乘云也。所以菩提心義
T2294_.70.0048a11: 小乘與三乘以名二乘也。所以山王院
T2294_.70.0048a12: 大師引大論文如此釋玉ヘリ。何彼大論スル
T2294_.70.0048a13: 二藏。一者小乘藏。二者大乘藏等 一義云。
T2294_.70.0048a14: 於二乘外道者一向不樂之。於菩薩乘ニ
T2294_.70.0048a15: 者用捨不定也。故不擧之也。所以次下
T2294_.70.0048a16: 願成瑜伽中諸菩薩身者亦名發菩提心。此
T2294_.70.0048a17: 取菩薩乘名菩提心也。而簡權教
T2294_.70.0048a18: 可取眞言乘菩薩故。何用捨不定云云
T2294_.70.0048a19:  一義云。外道者無別途意。常途外道
T2294_.70.0048a20: 二乘也。所以勝義菩提心下云。又諸外道等
T2294_.70.0048a21: 戀其身命或助ルニ以藥物得仙宮住壽
T2294_.70.0048a22: 復生天以爲究竟○又二乘之人聲聞執四
T2294_.70.0048a23: 諦法縁覺執十二因縁。如此文者於外道
T2294_.70.0048a24: 二乘全攝トハ權教佛果不釋也。但菩
T2294_.70.0048a25: 提心義引攝論以二乘三乘爲二乘
T2294_.70.0048a26: 事實非今文。是又有別意趣也。所以行
T2294_.70.0048a27: 願菩提心下云。終不以二乘之法而令得
T2294_.70.0048a28: 度。此文一切有情皆含如來藏而不
T2294_.70.0048a29: 知佛性常住。權教菩薩ヲハ皆可攝二乘
T2294_.70.0048b01: タル瑜伽論今論合計也。示
T2294_.70.0048b02: 。今論定慧必以權教菩薩佛乘トハ
T2294_.70.0048b03: 不可得意也。但限二乘菩薩
T2294_.70.0048b04: 權教菩薩雖不知佛性菩薩者必不疑
T2294_.70.0048b05: 菩提心。故不樂除之云云示云。已上此
T2294_.70.0048b06: 料簡各據一義。何以非無其謂。但一
T2294_.70.0048b07: ニハ外道二乘者不可異途全如常途。如
T2294_.70.0048b08: 第五義云云而若顯密相對論廢立
T2294_.70.0048b09: 可有與奪義也。所以與以一切外
T2294_.70.0048b10: 道二乘可爲簡非。皆違菩提心ニ&K1;故也。以
T2294_.70.0048b11: 一切諸教菩薩可爲顯是。皆順菩提心
T2294_.70.0048b12: 故也。奪論時眞言行者菩提心之外皆通&MT06279;
T2294_.70.0048b13: 可名外道。未知三密内證故也○義釋
T2294_.70.0048b14: 外道有二種。一外外道。如六師等。二
T2294_.70.0048b15: 外道。不入祕密内證法タリ此意也。何
T2294_.70.0048b16: 與奪意尤廣。委如菩提心義等。但眞言法
T2294_.70.0048b17: 花同異所望不輒カラ。粗如前料簡。物語云。古
T2294_.70.0048b18: 東寺法師最朝云者アリ。爲奉破根本大師
T2294_.70.0048b19: タリ此實名ヘテ惡言云。傳教大師
T2294_.70.0048b20: 三種悉地計可未受兩部灌頂。奉遇
T2294_.70.0048b21: 弘法大師玉ヘリ兩部灌頂。其證據自傳教
T2294_.70.0048b22: 大師被送弘法大師之許トヘ状云。栗一籠芋
T2294_.70.0048b23: 一籠進之。某曰。上座仕可受灌頂之由在
T2294_.70.0048b24: 之。又山門碩學十人到著&MT06279;受灌頂云云
T2294_.70.0048b25: 勝陽坊眞源聞此事捨顯宗入密宗
T2294_.70.0048b26: スル&T069222;三箇年。而山門如此事既及於奏
T2294_.70.0048b27: 被最朝罪科矣委如破邪
辨正記
抑上古皆師トシ
T2294_.70.0048b28: 弟子トスル弟子事聊無覆藏。而根本大師
T2294_.70.0048b29: 御師匠行表和尙也。故大師御在生間被
T2294_.70.0048c01: 崇敬之。若大師御在生時以弘法爲師
T2294_.70.0048c02: 尤貴敬之何不示耶。又上代灌頂之時
T2294_.70.0048c03: 令奏聞宣下之後授之。大師從弘法被受
T2294_.70.0048c04: 灌頂奏狀並宣下何耶。恐弘法未歸朝以
T2294_.70.0048c05: 傳教大師於高尾寺被行兩部灌頂
T2294_.70.0048c06: 以弘法之師匠岩淵勤操等八人高僧
T2294_.70.0048c07: 受者被授灌頂畢。又山門碩學十人從
T2294_.70.0048c08: 受灌頂事。所云仁等雖大師一法
T2294_.70.0048c09: 全非大師付法之御弟子。縱雖正弟子タリト
T2294_.70.0048c10: タリト祕法弘法之御弟子成事有不可
T2294_.70.0048c11: 耶。仍最朝等皆無&MT06279;陳方被罪科。終歸
T2294_.70.0048c12: 後悔之。上者向後不可破之由種種熟
T2294_.70.0048c13: 畢。如破邪辨正記
T2294_.70.0048c14:   有大度量勇銳無惑事
T2294_.70.0048c15: 或抄云。有大度量勇銳無惑者。略&MT06279;
T2294_.70.0048c16: 眞言機也。度量者智慧徳。度
T2294_.70.0048c17: 度。量籌量。唯識・法相等意俱是智慧之用
T2294_.70.0048c18: 也。勇銳者精進徳。玄賛云。勇者進。銳者利。
T2294_.70.0048c19: 善精進已上疏云。若無勤勇心則雖有宿
T2294_.70.0048c20: 殖之業無由發趣ルニ。乃至今世利樂尙不可ナリ
T2294_.70.0048c21: 何況菩提道乎 無惑者無疑徳。謂自淨信
T2294_.70.0048c22: 心。爲菩提心。故有疑惑者非眞言。疏
T2294_.70.0048c23: 云。以此深心淨信離疑惑深得法驗現
T2294_.70.0048c24: &T069222;。若不如此同無手之人。雖至大寶中
T2294_.70.0048c25: &MT06279;無所得已上一義云。有大度量勇銳無
T2294_.70.0048c26: 者必不出別體ヲハ。所以有信解言有大
T2294_.70.0048c27: 度量。於此大度量信深&MT06279;無疑勇銳無惑云
T2294_.70.0048c28: 也 一義云。付機出二類也。一信心
T2294_.70.0048c29: 也。平信&MT06279;勇銳無惑云也。二信解機。
T2294_.70.0049a01: 佛法覺了有大度量云也 一
T2294_.70.0049a02: 義云大度量者指上上智也。勇銳無惑
T2294_.70.0049a03: 指上上根也。但於無惑有異義 一義ニハ
T2294_.70.0049a04: 只是指&MT06279;無疑惑物無惑云也 一義云。自
T2294_.70.0049a05: 見思麁惑至元品微細悉無之云也。何者
T2294_.70.0049a06: 眞言教是説如來内證境界本來成
T2294_.70.0049a07: 。故一分&MT06279;無迷直叶此法者全
T2294_.70.0049a08: 是 五大院釋云。而此會中都無具惑眷屬
T2294_.70.0049a09:  弘法釋云。等覺雖見十地何伺故始覺修
T2294_.70.0049a10: 十地等覺敢不可知此旨。此會中更
T2294_.70.0049a11: 無迷衆云云難云。以無惑爲眞言機
T2294_.70.0049a12: 有疑。所以若如此者於凡夫何有得
T2294_.70.0049a13: 耶 答云云示云。此教無別子
T2294_.70.0049a14: 細。只是一切凡夫本有薩埵本來大覺
T2294_.70.0049a15: 不改衆生當體皆直自性内證眷屬也。故
T2294_.70.0049a16: 信之解之外&MT06279;無斷惑。信解一念
T2294_.70.0049a17: 斷無果無向速三祇修行也。然則一
T2294_.70.0049a18: 念發心皆備萬行。一座行法越三益。
T2294_.70.0049a19: 又金剛頂經疏云。應云顯教三無數劫勤精
T2294_.70.0049a20: 功由此經力即身成就依此釋得意。眞
T2294_.70.0049a21: 言教無量劫經不經俱無相違也。
T2294_.70.0049a22: 何有大度量勇銳無惑源意在之 又一口
T2294_.70.0049a23: 傳云。有大度量勇銳無惑者總&MT06279;出三種
T2294_.70.0049a24: 。廣擧三部祕藏也。若各別書之應云
T2294_.70.0049a25: 有大度量者有大勇銳者胎藏界大悲爲根
T2294_.70.0049a26: 意也。無惑者胎金不二悉地説前方便爲究
T2294_.70.0049a27: 意也何勝義・行願行願勝義兩種同發三
T2294_.70.0049a28: 摩地巧讀在之。全可合前上根上智之人
T2294_.70.0049a29: 料簡。所謂若上根之人若有上智之人若
T2294_.70.0049b01: 有上根上智之人如向能能可得意。委在
T2294_.70.0049b02: 三摩地
T2294_.70.0049b03:   宜修佛乘事
T2294_.70.0049b04: 或抄云。宜修佛乘ヨリ至餘果者發三種之
T2294_.70.0049b05: 大心超二乘之小境厭日宗之權果求心
T2294_.70.0049b06: 佛之眞宗
T2294_.70.0049b07: 問。宜修佛乘。爾者所云佛乘者限眞言
T2294_.70.0049b08: 也。將亘諸教佛乘也 答。難答可准
T2294_.70.0049b09: 先先論義 示云。佛乘者總指眞言乘
T2294_.70.0049b10: 也。所謂眞言教一切衆生本有薩埵諸尊
T2294_.70.0049b11: 皆同大毘盧遮那佛身也。然則十界衆生大
T2294_.70.0049b12: 諸尊皆悉眞言遮那佛乘可得意。例如
T2294_.70.0049b13: 天臺三乘五乘七方便皆入佛乘爰以五大
T2294_.70.0049b14: 一佛一時一處一教等云云覺大師御釋ニハ
T2294_.70.0049b15: 若就眞言而立教者應云一大圓教等云云
T2294_.70.0049b16: 問東寺拂諸教獨眞言。山門意開諸
T2294_.70.0049b17: 教同會眞言。彼此所談異也。但又互此兩
T2294_.70.0049b18: 義雖非無其義二流大途如此
T2294_.70.0049b19: 尋云。天台超八圓教佛乘與眞言大圓教
T2294_.70.0049b20: 佛乘同異如何 示云。此事又可有與奪
T2294_.70.0049b21: 二義。與全同奪可異ナル。所以天台
T2294_.70.0049b22: &MT06279;四味三教開麁顯妙也。眞言
T2294_.70.0049b23: 雖梵志等諸外道法乃至狩須至マテ皆悉本
T2294_.70.0049b24: 有薩埵修行也。教時義云。雖説眞如
T2294_.70.0049b25: 法界無量乘而成眞如法界自心佛。名遍
T2294_.70.0049b26: 一切乘自心成佛
T2294_.70.0049b27: 經云眞言天台同談教名一大圓教。開
T2294_.70.0049b28: 十界皆成。彼此全無異途爰以根
T2294_.70.0049b29: 本大師釋云。跨節三身超於八教一大圓教
T2294_.70.0049c01: 也。高祖大師釋ニハ行於非道通達佛道不
T2294_.70.0049c02: 起滅定現諸威儀如何 示云。理祕密同
T2294_.70.0049c03: 以爾也。事祕密不同彼此全異也。
T2294_.70.0049c04: 依之覺大師釋云。三密結要諸經所無。五智
T2294_.70.0049c05: 奧源唯在此教。但天臺・眞言相望同異料
T2294_.70.0049c06: 簡先先可見。問本理大網集一大圓教等者
T2294_.70.0049c07: 大興善寺阿闍梨云。故顯密一致
T2294_.70.0049c08:  尋云。大興善寺阿闇梨者指誰人耶
T2294_.70.0049c09: 答。覺大師釋云。大興善寺三藏云。若就眞
T2294_.70.0049c10: 言而立教相。應云一大圓教如來所演無
T2294_.70.0049c11: 非眞言教義也 智證大師釋云。大興善寺
T2294_.70.0049c12: 最改和尙惠則弟子取眞言教法名爲一大
T2294_.70.0049c13: 圓教
T2294_.70.0049c14: 尋云。眞言教以師資相傳爲本者全不
T2294_.70.0049c15: 可許自外佛乘耶。將可許之耶 答。一義
T2294_.70.0049c16: 云。有二意。於四種法身依法身自受用
T2294_.70.0049c17: 之智者本來成覺如來無師獨悟ニテ
T2294_.70.0049c18: 可有相承義。若依他受用應化之身
T2294_.70.0049c19: 轉迷開悟利益衆生可有師資相承
T2294_.70.0049c20: 也 經云。付法身自受用有自受法樂
T2294_.70.0049c21: 法。既説法。何無師資相承義耶。又
T2294_.70.0049c22: 有内證眷屬受内證説法。既談内證
T2294_.70.0049c23: 眷屬。是無得益耶。若爾尤以師資相承
T2294_.70.0049c24: 爲本。如何 答。内證説法者能化他受用
T2294_.70.0049c25: 身也。所化金剛薩埵也。此即約九界方
T2294_.70.0049c26: 有自受法樂得益。又有師資相承之義也。
T2294_.70.0049c27: 其菩薩界常修常證意云云而依法身自受
T2294_.70.0049c28: 。能化所化同本來成覺。全
T2294_.70.0049c29: 無相承義無得益相也。報佛如來常滿常
T2294_.70.0050a01: 云云
T2294_.70.0050a02: 尋。經云眞言相承教主一向限他受用
T2294_.70.0050a03: 定也。又法身自受用説法無被所化事者
T2294_.70.0050a04: 無得益耳云也。如何 答。法界宮説法
T2294_.70.0050a05: 四身平等&MT06279;更無差別。故自受法樂説法自
T2294_.70.0050a06: 受法樂得益也。故自受用身教主云云
T2294_.70.0050a07: 約他受用ナリ金剛薩埵。自受法樂説法
T2294_.70.0050a08: 者。意本覺ナルナリト説邊他受用身也。
T2294_.70.0050a09: 受此言ニハ不知。今知之故他受用身
T2294_.70.0050a10: スル邊佛界方也。金剛薩埵傳受スル菩薩
T2294_.70.0050a11: 方也。若法身自受用金剛薩埵大日
T2294_.70.0050a12: 如來萬徳無傳受義本來徳用
T2294_.70.0050a13: 云云
T2294_.70.0050a14: 尋。難云。自受法樂説法自受法樂得益也。
T2294_.70.0050a15: 若爾何無相傳義云耶 答。法身自受用
T2294_.70.0050a16: 本來成覺體也。故説法即得益更無別體。
T2294_.70.0050a17: 所化又同大日如來具徳傳受即無師獨
T2294_.70.0050a18: 悟也。又傳受即無師獨悟ナレハ全非付屬流通
T2294_.70.0050a19: 義門也。何大日如來一徳一徳本來具色
T2294_.70.0050a20: 屬終日得悟恒時得益スレ&MT01303;生界不減佛界
T2294_.70.0050a21: 不増云云
T2294_.70.0050a22: 尋云。難云。此意約九界迷情幷應身説法
T2294_.70.0050a23: 時定生界可有增減云也。而大小乘經論
T2294_.70.0050a24: 皆生佛二界不增不減説。如何 答云云
T2294_.70.0050a25: 一義云。眞言教一向以師資相承
T2294_.70.0050a26: 爲本也。其故六識能發心九識是所發
T2294_.70.0050a27: 心也。若無六識全不可發九識悟。故
T2294_.70.0050a28: 六識相傳&MT06279;可得九識悟也。難云。眞言
T2294_.70.0050a29: 一切悉法界宮也。全非凡夫思慮分
T2294_.70.0050b01: 以六識迷情爲九識媒三事是迷慮
T2294_.70.0050b02: 分限也。若爾何九識置六識可辨能
T2294_.70.0050b03: 發所發耶。所以此宗六識者偏非迷
T2294_.70.0050b04: 本來本然&MT06279;不隔九識也。故レハ九界
T2294_.70.0050b05: 常恒説法三世得益スル也。縱雖論相承
T2294_.70.0050b06: 可依此也。若如云能發所發轉迷
T2294_.70.0050b07: 開悟意皆是九界分識也。何於本來成覺
T2294_.70.0050b08: 相承得益義也三井觀照
僧正同之
示云。自
T2294_.70.0050b09: 性及受用變化幷等流佛徳。三十六皆同自
T2294_.70.0050b10: 性身。四身共自性身。八葉同中臺也。既
T2294_.70.0050b11: 四種爲自性身。縱雖自性身説法ナリト
T2294_.70.0050b12: 無應化身相承耶。自性身自受法樂説法
T2294_.70.0050b13: 者他受用應化對機説法全不可有之
T2294_.70.0050b14: 也。所以自他雖各別ナリト同法界身。迷悟雖
T2294_.70.0050b15: ナリト一念心也。是以迷時自心
T2294_.70.0050b16: 自心即説自心即聞自心
T2294_.70.0050b17: 雖自解佛乘スト全師資相承也。雖師資相
T2294_.70.0050b18: スト全自解佛乘也。在因必籍師保果滿稱
T2294_.70.0050b19: 爲獨悟。師傳無獨悟。獨悟無師傳。
T2294_.70.0050b20: 有相承若無相承俱以無相違云云
T2294_.70.0050b21: 則自受法樂者花香燈塗菩薩各以自身
T2294_.70.0050b22: 供養毘盧遮那佛四佛又以喜・慢・歌・舞
T2294_.70.0050b23: 菩薩供養花・香・燈・塗四菩薩。互以如
T2294_.70.0050b24: 莊嚴心莊嚴如來。花嚴經云。令諸佛互
T2294_.70.0050b25: 博受增勝此意也。總因果果因果果因因
T2294_.70.0050b26: 無礙無障法界體性身也。故大日・薩埵・龍樹
T2294_.70.0050b27: 以來乃至我等師資相承即是自受法樂自受
T2294_.70.0050b28: 得益云云委如三摩地
T2294_.70.0050b29:   當發如是心○不求餘果事
T2294_.70.0050c01: 問。不求餘果可有菩薩耶 答。論文ニハ
T2294_.70.0050c02: タリ。兩方若有菩薩乘云ハハ。今論
T2294_.70.0050c03: ニハ不樂外道二乘法行願勝義ニハ
T2294_.70.0050c04: 外道二乘不簡菩薩乘。故知不簡
T2294_.70.0050c05: 菩薩乘聞若依之爾者今論以即身成
T2294_.70.0050c06: 爲宗。而簡不求中何無菩薩乘。爰以
T2294_.70.0050c07: 論云。宜修不求餘果如何 答異義也
T2294_.70.0050c08: 一義云。可簡也。如一邊。所以具
T2294_.70.0050c09: 尤雖可限佛乘論之時菩薩不違菩
T2294_.70.0050c10: 。故又不簡意有之 一義云。不可簡
T2294_.70.0050c11: 之。所以因果不二&MT06279;雖同體也今論菩提
T2294_.70.0050c12: 專在菩提心也何菩薩佛同體
T2294_.70.0050c13: 云佛乘或云菩提。其意全非各別也。
T2294_.70.0050c14: 但權教佛菩薩ヲハ不求也 一義云。今文
T2294_.70.0050c15: 三門菩提心總表意也。凡約論正意時
T2294_.70.0050c16: &MT06279;三摩地菩提心本來成覺爲本意
T2294_.70.0050c17: 也。故可簡菩薩也。而勝義・行願二門
T2294_.70.0050c18: 權教意有之。故依此意不簡菩薩乘也。
T2294_.70.0050c19: 五大院云。前三菩薩唯發勝義・行願
T2294_.70.0050c20: 不知三摩地心。問。今文總表ナルカ
T2294_.70.0050c21: 摩地心雖合勝義・行願二門三摩地
T2294_.70.0050c22: 不取餘果也。故今表ニハ宜修佛乘云云勝義
T2294_.70.0050c23: 行願ニハ通權教不簡菩薩也。故今
T2294_.70.0050c24: ニハ不樂二乘云云但夫實ニハ權教ヲハ佛果ヲモ
T2294_.70.0050c25: 可取也云云
T2294_.70.0050c26: 問。我今志求阿耨菩提爾者亘三門
T2294_.70.0050c27: 也 答。異義也
T2294_.70.0050c28: 疑云。三摩地菩提心者法爾普賢菩提心
T2294_.70.0050c29: 也。何可有志求之義耶。爰以大日經云。祕
T2294_.70.0051a01: 密主。是阿耨多羅三藐三菩提○彼法爲分
T2294_.70.0051a02: 無有&T069222;可得。何以故。虛空相是菩提心。無知
T2294_.70.0051a03: 解者亦無開曉此文無諍不可有志求
T2294_.70.0051a04: 義聞タリ。若依之爾者今文是三種菩提心總
T2294_.70.0051a05: 言也。豈不可亘三種菩提心耶 答。可
T2294_.70.0051a06: 亘也。付之有異義 一義云。裏御談義時
T2294_.70.0051a07: 東寺覺濟三井觀照一同義也。我今志求等
T2294_.70.0051a08: 者行者只是有佛知欲成此佛志求
T2294_.70.0051a09: 云也。此即未發眞言菩提心以前情量
T2294_.70.0051a10: 亘三門菩提云無相違也 一義云。
T2294_.70.0051a11: 云志求者於本來成覺悉地
T2294_.70.0051a12: 也。其故ニハ表上根上智ニハ結不求餘果
T2294_.70.0051a13: 中間文何不亘三種菩提心耶。所以有遮
T2294_.70.0051a14: 經表經。尤可有深意。何説今總表文論
T2294_.70.0051a15: 三門菩提心。中下一行願也。今上下
T2294_.70.0051a16: 三門菩提心修行相貎也。故知此文於本
T2294_.70.0051a17: 本來志求云也。義釋云。心自證心心
T2294_.70.0051a18: 自覺心云云又或經云。一切佛法於衆生心
T2294_.70.0051a19: 但至亦無開曉者今始不
T2294_.70.0051a20: 開曉故爾説也
T2294_.70.0051a21:   誓心決定事
T2294_.70.0051a22: 或抄云。誓心決定者謂在爲願顯ルヲ
T2294_.70.0051a23: 爲誓。決定謂一向勇猛&MT06279;無退轉義云云
T2294_.70.0051a24: 尋云。誓心決定者於何位此徳耶。答。
T2294_.70.0051a25: 餘教順解恐分位也。若准天台
T2294_.70.0051a26: 者名字即位也。何大日經三三摩耶品
T2294_.70.0051a27: 如所明。初二三摩耶之分齊也。所以於誓
T2294_.70.0051a28: 心決定有淺深若淺初三摩耶也。若深
T2294_.70.0051a29: 三摩耶也。義釋云。云&MT06279;三摩耶云未
T2294_.70.0051b01: 能具有觀照之惠。但有求佛之心本達本有
T2294_.70.0051b02: 菩薩云也。而未能了達スル已身之本性
T2294_.70.0051b03: 功徳。但有ノミ能於生死之中
T2294_.70.0051b04: 發心而求佛果。此是初三昧耶也。第二
T2294_.70.0051b05: 三摩耶&MT06279;云以得如實智故能離無量
T2294_.70.0051b06: 分別妄見之網善□諸戲論安住眞實相
T2294_.70.0051b07: 。然此實智即是菩提心也。依此文
T2294_.70.0051b08: 不退也
T2294_.70.0051b09: 尋云。初二三摩耶正取可爲今
T2294_.70.0051b10: 心決定耶 示云。誓心決定本意全不可
T2294_.70.0051b11: 濟三三摩耶。雖然且約機論之時有三
T2294_.70.0051b12: 摩耶不同也。所以於機有三種謂頓・超・
T2294_.70.0051b13: ナリ。信心有二。一信解。二深信。先信解
T2294_.70.0051b14: 者解了此理果極。故法更雖頓極也
T2294_.70.0051b15: 得初三摩耶也。此則從因至果勝義
T2294_.70.0051b16: 菩提心也。次深信者別無階位如教無
T2294_.70.0051b17: 疑直安住&MT06279;含識得第三三摩耶也。此則
T2294_.70.0051b18: 從果向因行願菩提心也。如此論二心
T2294_.70.0051b19: 且雖約レハ密意勝義即行願行願
T2294_.70.0051b20: 即勝義無異無別。法界體性別理此則三摩
T2294_.70.0051b21: 菩提心也。何勝義・行願互成胎成金
T2294_.70.0051b22: 成悉地。隨義輪如先云云
T2294_.70.0051b23:             一交了
T2294_.70.0051b24:  私云。比丘四重如常。比丘尼八重禁者
T2294_.70.0051b25:  淫盜一妄殺摩觸不觸
男子
八事覆藏隨擧隨四
T2294_.70.0051b26:  不自
八事者 一投手 二投衣 三入
T2294_.70.0051b27:  屛所。四共立 五共語 六共行 七身
T2294_.70.0051b28:  相倚 八共期 是於男子禁之 沙門
T2294_.70.0051b29:  此云勤息 婆門此云淨行外道
者也
T2294_.70.0051c01:  御本云
T2294_.70.0051c02:  貞治二年癸卯三月十二日送數箇日如
T2294_.70.0051c03:  形爲令法久住廣作佛事書寫了
T2294_.70.0051c04:       金剛弟子玉範花藏寺了翁和
尙本師之事也
T2294_.70.0051c05:  嘉慶三年己巳六月一日於上野國淵名莊
T2294_.70.0051c06:  波志江書寫了。今亦應永三十年癸卯五月
T2294_.70.0051c07:  晦日於同國世良田淸書了 誂同門了
T2294_.70.0051c08:          定智世年六十七歳
T2294_.70.0051c09:  于時永亨九年丁巳霜月二十日於同國世
T2294_.70.0051c10:  良田山長樂寺爲令法久住廣作佛事
T2294_.70.0051c11:  書寫了
T2294_.70.0051c12:  寬永八年九月二十日書寫了
T2294_.70.0051c13:         右筆山明西塔金山坊
T2294_.70.0051c14:   進上天海大僧正樣
T2294_.70.0051c15:
T2294_.70.0051c16:
T2294_.70.0051c17: 菩提心論見聞第二
T2294_.70.0051c18:  布施 隨衆下  鉤布施有人同上 云云
T2294_.70.0051c19:     鉤布施如上
T2294_.70.0051c20:  同事 既親下  索同事  索利行
T2294_.70.0051c21:     令其下
T2294_.70.0051c22:  愛語 信任下  鎖愛語  鎖愛語
T2294_.70.0051c23:     既親下
T2294_.70.0051c24:  利行 亦可下  鈴利行  鈴同事
T2294_.70.0051c25:     衆生下
T2294_.70.0051c26:  頌云 最初羯賴藍 生頞部曇
T2294_.70.0051c27:     此生閉尸   尸生捷南
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