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金剛頂發菩提心論私抄 (No. 2292_ 濟暹撰 ) in Vol. 70
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
No.2292
聊依隨分見聞以抄此記矣。就中准的於安
公之菩提心義意。兼指南於顯蜜經論疏釋
文也。嗟以愚魯器輒述祕論之奧旨。以多其
憚哉。但不爲後學之軌則。唯令莫一身妄
失故也。抑此中所載文以多祕蜜之旨也。若
未學大法人輒不可披覽也。所以有越三昧
耶罪也 問。金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三
藐三菩提心論者。意如何 答。此論題有二
也。一者名金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三菩
提心論。二者名瑜伽總持敎門說菩提心觀
行修持之義也。就初號有通別二名也。初
金剛頂瑜伽者。通號也。所依之本經名也。所
謂十萬頌大本金剛頂經是也。發阿耨多羅
三藐三菩提心論者。是論之別號也。於彼
契經中拔取其綱要之義。而撰擇此論敎故。
云金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心
論矣 問。金剛頂瑜伽中者。意如何 答。先
釋金剛名者。如大日經義釋云。金剛喩實相
智。過一切語言心行。適無所依。不示悟法。
無初中後。不盡不壞。離諸過罪。不可變易。
不可破毀。故名金剛。如世間金剛寶有三事
最勝。一者不可壞故。二者寶中之上故。三
| 者戰具中勝故 | 文 | 金剛頂經略開題云。言金 |
| 剛寶。其色白黃赤靑紺 | 文 | 又金剛頂經疏第 |
也。堅固以譬實相不思議祕蜜之理常存不
壞也。利用以喩如來智用摧破惑障顯證極
理。又極理從本具堅固以譬實相不思議祕
蜜之理常存不壞也。又極理從本具摧破用
故云利用義。智用自體無有滅壞故爲堅固
義。又世間金剛有三種義。一不可壞。二寶
中之寶。三戰具中勝。卽顯極理具三種義也。
故雲阿闍梨云。金剛者堅固義。以表一切如
來法身堅固無壞無生無滅無始無終堅固常
存不壞也。寶中之寶者。是顯寶相中道具恒
沙萬德也。戰具中勝者。卽表第一義空一切
煩惱無敵對者。此三卽是阿字三義。此等三
法非佛所作。及以非人天所作。法然道理無
始無終無生無滅。故云金剛。故毘盧遮那經
云。此眞言相非一切諸佛所作。不令他作。亦
不隨喜。何以故。以是諸法法爾如是故。若
諸如來出現若諸如來不出現。諸法法爾如
是住。諸眞言眞言法爾。若入此門者亦復如
是。一切三惑等不能壞。一切邪魔等不敢壞
亂。住法本際法然道故。如此一阿字餘字亦
然。故云金剛也。又金剛有五種。一者靑色
金剛。能除一切災障。二者黃色金剛。能昇
空身輕。三者赤色金剛。能得出火。四者白
色金剛。能得出水。亦能澄水。五碧色金剛。
能消諸毒。如是金剛各具二義咸備功能。以
譬如來五智利碎壞煩惱滿有情願。或云七
種金剛。五如前列。更加綠色及以紫色以爲
七種。今謂金剛何過五色。但今靑碧雙彼亦
爲五耳。釋論明以金剛安龜甲上。以白羊角
打之。金剛碎成微塵。若金剛譬如來智者。佛
智豈不壞耶。然𣵀槃經云。夫喩不可全取。或
取少分或取多分。令且取世間金剛少分相
似以喩出世常住金剛耳。又如金剛不可壞
此經亦爾。不爲外道邪魔之所爼壞。一切法
中極實法故如金剛寶中之寶。此經亦爾。諸
經中最爲第一。三世如來髻中寶故。如金剛
戰具中勝。此經亦爾。諸敎中而爲殊勝。若
| 學此敎不歷劫數破煩惱賊早成佛故 | 文 | 次頂 |
此敎於一切大乘敎中最爲尊上故。云金剛
頂也。又金剛頂者。不是喩名。一切衆生心
界從本具足金剛堅固最勝最尊義。則於理
體諸法興起故。法華云。是法住法位。今正
| 顯說此祕蜜理故云金剛頂也 | 文 | 大師金剛頂 |
者。金剛者。是世間所有堅寶名以喩如實
智。金剛寶具多功德。此寶埋地不朽入火不
銷。貧人難見。得者富貴。戰具中最勝。常恒
堅固。如是如來實智具多功德。久埋無明煩
惱地中不曾朽爛。入無間眞恚火不消不融。
下劣凡夫億劫難見。若能得證爲三界王。櫛
堅智杵摧壞四魔。常住不變自在安樂。復次
金剛名約顯乘有一百差別。五十位各有能
入智所入定故。約祕蜜乘竪位有一百金剛
義。又一一地位具能入所入故。約橫義有一
百別。五十位人各具能入所入故。復有一千
金剛。一一地分十地故。復有微塵數不可說
不可說金剛差別。雖有如是不可說金剛。然
除淺就深攝枝歸本有三十七金剛。就此三
十七又分能入金剛智所入金剛定能證金剛
人。總有一百二十金剛名。是三十七金剛金
剛智慧之頂。金剛三摩地之尊。金剛人之王。
此經能說如是三十七尊三十七王三昧。故
名金剛頂。頂者頭頂表佛行之無上。此三
十七智三十七定。且約一曼荼羅上首名之。
約三重曼荼羅眷屬。有一千五十七尊。此各
各具定惠及人。都有三千一百七十一尊人
及定惠。悉皆餘法所尊所宗。故共得尊名。若
約一一曼荼羅。各具四種曼荼四智印。有
無量無邊金剛差別。何況十八會各具四種
三十七乎。帝網非喩塵墨難記。自非如來智
| 慧薩埵定力誰敢究盡 | 文 | 次瑜伽者此方云相 |
呼之則曰瑜祇。所謂相應者卽是觀行應理
| 之行人 | 文 | 私云。此文約人釋瑜伽義也。若約 |
是也。瑜伽者凡通顯蜜兩種敎行法也。顯敎
之瑜伽者。如瑜伽師地論也。今此中瑜伽者。
是三蜜行相應之三摩地菩提心行法。是名
爲瑜伽也。故如此論下文云。三意蜜者。如
住瑜伽相應白淨月圓滿觀。菩提心也者。此
義意也。以示說此三蜜瑜伽行法之敎法。卽
名金剛頂瑜伽敎也。次中者。是於此瑜伽敎
中。殊抽要義而撰擇此發菩提心論也。其中
者。是內也。又裏也。次發阿耨多羅三藐三
菩提者。是所發菩提心之梵名是也。此方翻
言無上正等正覺也。此文中總含藏勝義菩
提心行願菩提心三摩地菩提心之三種菩提
心義也。但約顯敎明其菩提心義之具意。是
如法華基法師疏二云。阿云無。耨多羅云上。
三云正。藐云等。又三云正。菩提云覺。卽是
無上正等正覺。此卽有四覺。一無上覺是總
也。卽顯菩提淸淨法界。二正覺。簡外道邪覺
故。三等覺。簡二乘但了生空偏覺故。四又
正覺。簡菩薩因覺未滿果位非正覺故。此顯
菩提道卽四智品。下一覺字貫通上四。由具
下三一切莫過超過等喩眞理所覺。名無上
| 覺 | 文 | 問。此文意何 答。准疏主意釋之者。 |
爲無上義也。如𣵀槃經云。此眞如法界名爲
第一義空菩提是也。文二正覺至邪覺故者。
從下第二約能覺義明正覺義也。此中以佛
了法正理覺。而簡別外道邪曲妄覺過也。文
三等覺至偏覺故者。此中以佛之周遍覺。而
簡別二乘單了生空之偏覺失也。文又正覺
至非正覺故者。以佛果圓滿覺而簡別等覺
已還菩薩未圓分覺之劣義也。文顯菩提道
卽四智品者。成能證智與所證眞理都合爲
無上正等覺義也。四智者一大圓鏡智。二平
等正智。三妙觀察智。四成所作智也。文下
一覺至通上四者。是於此上所云四重義之
中。以最末後菩提之字。而貫通上四重義。故
成立彼四重覺義也。謂此四重義皆悉所以
顯示成覺義者。是待最下句之菩提字故云
也。理實者可言。毎四重之名義可安菩提之
言也。而今略去其各各菩提字。而總於其四
重次第之末後安此一菩提字也。文由具下
三一切莫過超過等者。是從下一一。明於上
所除簡三重之隨分邪曲麁劣覺智者。而是
都於佛果無是上三失。中初是且明外道邪
覺過者。是無佛果義也。文超者。是明佛智
超越二乘人單了生空理之偏劣之少分覺咎
義也。文過者。是明佛智出過等以還諸菩薩
未圓滿之分覺之劣智之德也。文等喩眞理
所覺名無上覺者。結成眞覺之正體智與所
覺之眞理都合爲無上菩提義也。此中等喩
眞理者。寶鑰云。無分正智等眞常凾者。此
義意境智冥合義也。上第一無上義又貫通
下四智菩提故。卽四智菩提又名爲無上菩
提也。今謂。若准之意釋此論意者。以第九
識于栗駄耶淨心處之質多大菩提心普賢滿
月五相成身。及無相觀勝義菩提心。幷四
弘六度等行願菩提心。名無上正覺也。若且
唯以此論所說三摩地菩提心。配釋無上正
等正覺者。論下文云。云何能證無上菩提。當
知。法爾應住普賢大菩提心者。第一無上覺
義也。亦下文云。亦名淨法界者。卽是法界
體性智也。是卽無上菩提總體也。論下文
云。亦名無覺了者。簡外道邪覺。及二乘但
了生空觀之偏覺。及菩薩未滿果位隨分覺
也。所以者何。佛內所證法故。不餘有情所知
境界故也。以亦名無覺了文。如次簡邪覺偏
覺等覺三種覺也。故論下文云。一切義成就
菩薩初坐金剛座取證無上道。遂蒙諸佛授
| 此心地。然能證 | 云云 | 此卽等覺薩埵依未知 |
提心之甚深功德。名爲無上正等正覺也。次
心者。是第六意識能求心也。或亦所求心第
九識心也。如菩提心義云。發菩提心名質
多。是修得菩提心。此則以第六識質多菩提
心於第九識于栗多淨心處求本有質多菩提
| 心 | 文 | 次論者。元曉師起信論疏云。所言論 |
| 依決判義名之爲論 | 文 | 私云。若准之。於金 |
者令發無上菩提心故。云金剛頂瑜伽中發
阿耨多羅三藐三菩提心論也。六釋中依主
釋也。金剛頂經之能依之論故也。亦有財釋
也。有於瑜伽敎令發菩提心論故也 問。依
金剛頂經十萬頌撰擇此論者。意如何 答。
此論所說之觀勝義菩提心者。依彼經所說
| 阿娑婆那伽三摩地 | 此云無識 身等念 | 觀十緣生句證空 |
依彼經所說。十度五大願等一切萬行也。此
論所說三摩地門菩提心者。依彼經所說五
相成身普賢大菩提心三摩地門也。第二復
名總持敎門說觀行修持之義意如何。答此
亦有通別二號也。初總持敎門者通號也。謂
金剛頂經大日經等所依本經。是經名總持
敎門也。說菩提心觀行修持之義者。此論別
號也 問。總持敎門等者意如何 答。悉曇
字母釋云。所謂陀羅尼者梵語也。唐翻云總
持。總者總攝。持者任持。言於一字中總攝無
量敎文。於一法中任持一切。於一義中攝持
一切義。於一聲中攝藏無量功德。故名無盡
| 藏 | 文 | 門者。觀行者之所遊觀出入故名曰門 |
行者能觀察行解義也。是能觀智也。修持者
修習念持義也。是能習持敎理等之義者。是
所詮義也。亦觀行者之境界義也。又解。初號
依金剛頂宗義也。後號依大日宗胎藏敎也
問。以何義知爾耶 答。一卷付法傳云。又
貞元錄云。龍樹菩薩弟子名龍智。年七百餘
歲今猶見在南天竺國。傳授金剛頂瑜伽及
毘盧舍那總持陀羅尼法門法。是其文證也。
初題立金剛頂瑜伽等名之論題。是依金剛
頂宗意也。後題立總持敎門說觀行修行義
之論題。是依大日宗義意也 問。題目爾也。
文義如何 答。此論無明疏釋之流行於世
間故。輒恣難判釋文義也。但雖然恐依私愚
暗見聞。而試略將分別文義。若適照覽者莫
笑乎。此論者是龍猛菩薩千部論中之肝心
而蜜藏之大綱矣。總持之要文也。故無序分
流通唯有正宗分也。
就此正宗分大分爲三。論大阿闍梨云至菩
提心之行相者。先初略標菩提心行相門也。
論其行相者至闕而不書者。第二略釋菩提
心行相門也。論初行願者爲修習之人下至
末後頌者。是第三廣釋菩提心行相門也。初
門是高祖金剛薩埵大阿闍梨所說也。從次
第二門以下者。是龍猛大阿闍梨所釋歟。
此義意云。從論初至須知菩提心之行相
者。是金剛手菩薩言也。其行相者以下文
| 龍猛菩薩之說歟 | 此義隨文 便所用也 | 是雖無誠證文說之 |
闍梨云至大毘盧遮那佛身者。第一法說分
也。論如人貪名官者至而後成其意者。是
第二譬說分也。論所以求菩提者至修菩提
行者。第三法譬合說分也。論旣發如是心已
至須知菩提心行相者。第四總結菩提心行
相分也。第一法說分中總合說三種菩提心
也。所謂勝義行願三摩地菩提心也。論宜修
佛乘當發如是心我今志求阿耨多羅三藐三
菩提不求餘果等者。總合說勝義行願二種
之發菩提心也。論若願成瑜伽中諸菩薩身
者亦名發菩提心等者。別說三摩地門中發
菩提心也。初二菩提心者是常途顯家所立
之菩提心相通也。後一菩提心唯蜜宗所立
也。初二菩提心是因也。後一菩提心是果
也。初法說分之中有二。一者明能行人。二
者明所行法也。論大阿闍梨云者。是擧第二
祖金剛薩埵也。此菩薩親對大日如來受灌
頂職位。兼傳受金剛頂十萬頌經等。亦此菩
薩轉授龍猛大阿闍梨也。龍猛菩薩受金剛
薩埵敎造此論也。故遍滿菩提心論疏云。言
大阿闍梨者。第二祖師也。金剛薩埵大菩薩
| 云云 | 又如十住心論第十云。若然誰傳。答。初 |
耶。其法號名摩訶毘盧遮那究竟大阿闍梨
耶。金剛薩埵大阿闍梨耶。龍猛菩提大阿
| 闍梨耶等 | 云云 | 大者是十地究竟摩訶薩埵故 |
| 正行。云敎授軌範 | 云云 | 菩提心義云。阿闍梨 |
| 此云明解師 | 云云 | 問。安然菩提心義云。初云 |
| 造此論 | 文 | 然何捨此誠文。大阿闍梨者是示 |
之次第作此釋耳。彼安公意依海雲阿闍梨
金剛界相承次第記作此說也。故菩提心義
云 問。金剛頂義決云。龍樹呪白芥子打開
南天竺鐵塔戶。入中誦得菩薩大藏經大本
| 中十萬偈 | 取意文 | 是龍樹初得傳眞言之始也。非 |
造論耶 答。海雲阿闍梨金剛界相承云。大
日如來付金剛手。金剛手付妙吉祥。妙吉祥
付龍樹。龍樹付龍智。龍智付金剛智。金剛智
| 付不空智。不空智付善無畏 | 取意 文 | 依此誠文知 |
之 答。彼義決云。龍樹初誦毘盧遮那眞言。
蒙毘盧遮那自現眞身授持誦法。龍樹持其
| 法呪白芥子打開塔戶 | 取意 文 | 夫眞言者不隨師 |
| 獄。故知。龍樹初承妙吉祥持誦之 | 已上菩提 心義文 | 私 |
持誦法耶。但不云於妙吉祥所龍樹受灌頂
職位受瑜伽大敎耶。故知。造論弘瑜伽大敎
日。猶可置親受灌頂職位本師金剛薩埵之
敎誡詞也。故作是釋 問。眞頂菩提心論註
| 云。大阿闍梨者金剛智也 | 云云 | 是義可用如 |
三藏詞耶。是義難信用也 問。抑何故論初
置金剛薩埵之詞耶 答私云。是說非我自
龍樹所敎誡也。是受職灌頂金剛薩埵之敎
誡也。誰人不信詎人不從耶。故論初置金
剛手菩薩之詞也。論若有上根上智之人不
樂外道二乘法者。初第一明二種菩提心之
機感相應能行者也。若有上根上智之人者。
明能行人之中。此明本與習有大乘種姓者
也。根者根性也。根謂機根。是從昔所依止
執持義也。性者本性也。以不改爲義也。智
者決斷義也。此上根上智者。菩提心義云
問。𣵀槃經云。下智觀故得聲聞菩提。中智
觀故得緣覺菩提。上智觀故得菩薩菩提。上
| 上智觀故得佛菩提 | 取意 | 天台以爲四敎證文。 |
上智觀菩薩。卽菩提心論上根上智。應是天
台別敎菩薩上上智觀圓敎菩＊提。應勝眞言
菩薩 答。𣵀槃經四乘根性。約四敎中以明
四種。望今眞言。前三爲下。圓人爲中。眞言
爲上。故不違也。又凡夫外道三乘未入眞言。
久久得道不達心源故。眞言人厭棄不修。若
入眞言開心實相一生成佛故。眞言人自在
皆修第三重曼荼羅中五乘三蜜行法。皆是
| 眞言門人所行 | 文 | 私案云。今於此上根上智 |
正不說入眞言門之頓入者也。若約眞言門
者。彼當此淨菩提心門之漸悟菩薩也 問。
二種漸語中之何 答。此頓漸者也 問。二
種漸＊語意如何 答。金剛頂疏云。且漸有二
種。謂漸漸。頓漸。所言漸漸者三乘敎。是如
來誘行衆生之法。未說祕蜜圓頓法門。是
名爲漸。隨此漸敎經歷三無數大劫。修行勤
苦從淺至深。是爲漸漸。若祕蜜頓敎是如來
隨自意之法。一卽無量無量卽一。入有不有。
入無不無。有無常一。名爲祕密頓。一卽無
量故不妨於頓。亦有次第是爲頓漸。無量卽
一故不妨次第。而亦有頓。是故漸漸不同頓
| 漸 | 文 | 此中頓漸者。一切義成熟菩薩等是也。 |
顯敎一乘。終至眞言門故也。論不樂外道二
乘法者。簡邪偏機性者也。外道法者邪類
也。外道部類九十五種也。所立見者十六異
論也。二乘法者偏類也。二乘者聲聞緣覺
也。此亦有二類。一者愚法二乘也。此中聲聞
乘者二十部少乘類也。緣覺中亦有＊少乘
辟支佛也。二者不愚法二乘。謂三乘共敎之
所被機性也。是大乘敎所立二乘也。此所修
證法者。皆偏有偏空理也。乘者運載義也。謂
敎理行果之功能也。法者軌範義也。此等邪
偏法故不可樂習也 問。何故簡捨之二類
答。外道者執著生死而迷𣵀槃理。妄堅著邪
執作究竟思故。二乘者迷無上菩提。於自分
𣵀槃而生止息想故。難發大菩提心也。故此
二類者大菩提心之障也。所以簡去之也。論
有大度量勇銳無惑者。於明能行人之中。顯
當時根熟受敎者也。是人具三種德也。一者
智惠聰明德。謂度者惠義。是推度義也。量
者智義。謂決斷義也。二者精進德也。勇銳
者精進義也。法華玄賛云。勇者進銳者利。善
| 精進也 | 云云 | 三者無惑德也。見思塵沙或障 |
度量者智慧之自相也。是推度決斷義也。勇
銳者。此智慧心之猛利深解之勝用義也。無
惑者。擧此利智之斷惑用也。所謂。利智者。
是斷疑破癡闇之用也者。者是具足此勝智
用之人云。發大菩提之堪能者也。論宜修佛
乘當發如是心者。將第二說所行法之勝義
行願二種菩提心。而敎行人於發心軌則也。
佛乘者。總標勝義行願二菩提心也。佛所乘
法也。論我今志求阿耨多羅三藐三菩提者。
正第二合明所求修之勝義行願二菩提心
也。阿耨菩提等者。正是勝義菩提心也。志
求此之願求心名行願菩提心也。不求餘果
者。不求二乘出世果及三界世間果報也。但
可求佛乘無上果報也。論誓心決定故魔宮
振動者。明行人之可發願相也。謂明行人
所發志求勝義菩提心及殊勝行願之菩提心
故。欲界主第六天王生嗔恚熱惱也。如過去
現在因果經云。時第六天魔王宮殿自然動
搖。於是魔王心大懊惱精神躁擾聲味不御。
而自念言。沙門瞿曇今在樹下。捨於五欲端
坐思惟。不久當成正覺之道。其道若成廣度
| 一切超越我境 | 文 | 此意也。論十方諸佛皆悉 |
妄者。更亦明可發求種種別誓願之意也。謂
怖畏此魔界故祈請冥助於諸佛也。故云十
方諸佛皆悉證知也。惡趣多憂苦故。行法爲
障故也。所以云常在人天受勝快樂也。是示
修行佛道間暫花報也。此意如顯揚論說。
曰。極戚非惡趣。極欣非上二。唯欲界人天
| 佛出世現觀 | 文 | 此受勝快樂者。是不指世間 |
樂演說正法樂。僧衆和合樂同修。勇進樂等
者。此意也此有人天中事也。又設雖欣五
欲樂無咎也。爲利他故行財施時。若無自
分之欲樂之具者。以何可行之耶。但可無貪
著也。此意如法花云。我念過去世爲求大法
故。雖作世國王貪五欲樂。乃至。云亦不爲
| 己身及以五欲樂。遂致得成佛 | 云云 | 又於生 |
| ＊妄也 | 已上文明通顯敎所 說之二菩提心義也 | 論若願成瑜伽中諸菩 |
三摩地門菩提心之頓入行之所以也。是入
眞言門之二類之中頓入行者是也。義釋云。
五種三昧皆開心實相門。一生成佛者是也。
爲顯示顯敎與蜜敎菩提心之淺深懸隔義
故。別示三摩地菩提心相也。又解此三摩地
門之頓入者。是當𣵀槃經所說上上智觀人
也。卽是意。如大師遺誡云。若上上智觀卽
身成佛之徑路。上智觀則三大證果。中智觀
| 者緣覺乘。下智觀聲聞乘也 | 文 | 大師授三摩 |
女等。欲入此乘修行者。先發四種心。一信
心。二大悲心。三勝義心。四大菩提心。初信
心者爲欲決定堅固無退失故發此心。此有
十種。一澄淨義等。二大悲心者。亦名行願
心。言外道二乘不起此心。但有菩薩大士能
發此心。觀法界無餘一切衆生猶如己身。所
以然者。善人之用心先他後已。又達觀三世
皆是我四恩。四恩皆墜三惡趣受無量苦。吾
是彼之子也。亦彼之資也。非我誰能拔濟。
是故發此大慈大悲心。大慈能與樂。大悲能
拔苦。拔苦與樂之本不如施本。施本之首不
若授法。法藥雖萬差。前所說八種法門是彼
之本。然猶隨順機根故有淺深遲速。爲欲簡
擇如是諸法敎發第三勝義心。亦名深般若
心。云何簡擇。若有上根上智人。欲行如是
法早歸自心本宅。先須簡知乘之差別。欲簡
知此乘優劣。非是凡夫二乘及十地菩薩所
知境界。但依如來所說知之耳。如來說其差
別。四言菩提心者。此有二種。一能求菩提
心。二所求菩提心。能求心者。譬如有人欲爲
| 善與惡必先標其心而後行其行 | 云云 | 求菩提 |
心。遊客事畢乍發歸土之思。求菩提之心亦
復如是。旣知。狂醉在三界之獄。熟眠臥六
道之藪。何不駈神通之車速歸本覺莊嚴之
床。此卽能求之心。所求心者。所謂無盡莊
嚴金剛界身是也。大毘盧遮那四種法身四
種曼荼羅。皆是一切衆生本來平等共有。雖
然。被五障之覆弊依三妄之雲翳不得覺悟。
若能觀日月之光輪。誦聲字之眞言發三蜜
之加持。揮四印之妙用。則大日之光明廓周
法界。無明之障者忽爲明。毒藥乍爲藥。五
部三部之尊森羅圓現。刹塵海滴之佛忽然
| 涌出。住此三昧名祕密三摩地 | 文 | 瑜伽者此 |
六大無礙相入常住不變故云無礙常瑜伽。
| 瑜伽此云相應。相應者涉入義也 | 文 | 私案云。 |
薩。云三摩地門諸佛菩薩者。是同意也。三
平等者。如菩提心義云。若住佛位身等於口
| 口等於心名三平等 | 文 | 義釋云。三昧耶者三 |
| 平等 | 云云 | 三昧耶者。卽是三摩地之梵語略名 |
三平等云。佛說何法。卽是身語意平等句法
門。言如來種種三業皆至第一實際妙極之
境。身等於語語等於心。猶如大海遍一切處
同一醎味。故云平等也 問。瑜伽中諸佛菩
薩與三摩地門之諸佛菩薩義同云意如何
答。此論上文云。若願成瑜伽中佛菩薩身者。
亦名發菩提心。下文亦云。惟眞言法中卽
身成佛義故。是說三摩地法。於諸敎中闕
| 而不書 | 云云 | 是瑜伽法卽與三摩地義同意也。 |
佛義具文云。如是六大無礙相入常住不變
故云無礙常瑜伽。瑜加此云相應。相應者涉
入義也。是擧法體。次四種曼荼各不離者。大
三法羯四曼荼羅不離一體。是擧法相。次三
蜜加持速疾現者。修三蜜行加持速現大日。
是擧法用。次重重帝網名卽身者。諸尊三蜜
與我三蜜圓融無礙。猶如帝網名卽身也。是
擧無礙。次言心數心王過刹塵者。心王者體
性智。心數者多一識智。是擧無數。次各具五
智無際智者。心王心數各具五智無有際限。
| 是擧輪圓 | 云云 | 又上所引之義釋文意同也。 |
菩薩身者。亦名發菩提心。何者爲次皆同大
毘盧遮那佛身云文意也。可思之。求是瑜伽
極理佛自內證三平等菩提心者。名究竟發菩
提心者也。論何者爲次者。徵問所以也。論皆
同大毘盧遮那佛身者。答明爲發菩提心所
| 以也 | 已上文菩提心義云約人 說發菩提心。取意抄文 | 謂此等菩薩皆此卽 |
互涉入圓融無礙故。名瑜伽中諸菩薩也。依
此等菩薩之本三摩地門修行者。皆速疾成
本尊身也。如分別聖位云。自受用佛從心流
出無量菩薩。皆同一性。謂金剛性。對遍照如
來受灌頂職位。彼等菩薩各各說三蜜門。以
献毘盧遮那一切如來。便請加持敎勅。毘盧
遮那佛言。汝等將來於無量世界。爲最上乘
者令得現生世間出世間悉地成就。彼菩薩
受如來勅已。頂禮佛足。圍繞毘盧遮那佛已。
各還本方本位。成爲五輪持標熾。若見若聞
若入輪壇。能斷有情五趣輪轉生死業障。於
五解脫輪中。從一佛至一佛大供養承事。皆
令獲得無上菩提。成決定性猶如金剛不可
| 阻壞 | 文 | 又禮懺云。如上金剛界大曼荼羅三 |
| 互體 | 文 已上第一辯 法說分畢 | 論如人貪名官者至而後成 |
人貪名官者。發名官心修理名官行者。第一
約名聞明喩也。意云。貪名官者。先發志求
官位心。而後隨文武官作所可仕文武官行
也。論若貪財寶者發求財寶心作經營財物
行者。第二約利養明喩也。意云。求財物者。
先發志求財物心。而後若入海中若登山岳
營取財寶也。是則其例也。論凡人欲爲善
之與惡皆先標其心而後成其志者。第三約
汎爾法說比類也。意云。凡作善惡道先發志
| 求心而後修其業亦遂其果也 | 已上 譬說 分畢 | 論所 |
法譬合說分也。意云。如前喩求菩提之薩埵
先發菩提心已後可修三種菩提心之行法也
| 合譬意云。以勝義行願菩提心合名聞喩。以三摩地菩提 心合利養喩。名聞者虛疎法故合初二菩提心。利養者實 |
| 資身命故喩 後菩提心也 | 論旣發如是心已者下。是有二。第 |
第二開生後修菩提行也。行相之行者是修
行義。通能所二行也。相者是亦通能所二相
也。是行之相狀也。又體相義也。論其行相
者三門分別者。第二正略釋三門行相門也。
就中更分二。初標釋三門之名數。後略歎三
種菩提心德也。是卽其初義也。論諸佛菩薩
昔在因地發是心已。勝義行願三摩地爲戒。
乃至成佛無時暫＊妄者。第二略歎三種菩提
心之功能也。謂是先爲令行者生尊重心。而
發起菩提心修菩提行故也。論諸佛菩薩昔
在因地發是心已者。擧依發菩提心而成菩
薩道者。歎發菩提心之功能也。論勝義行願
三摩地爲戒者。擧依修三種菩提行而成菩
提道人。而歎行菩提心之德也。此中列勝義
行願三摩地次第意者。依大日經所說。菩提
心爲因大悲爲根方便究竟次第也。三種菩
提心爲戒者。戒是示佛菩薩所行之三聚淨
戒也。此約三聚以二門分別。第一釋名。第
二出體。初釋通名。謂三聚淨戒者。三者是
數。蘊積名聚。離過名淨。防非爲戒。卽帶數
釋。從用爲名。次釋別名。又有二義。初釋三
聚。次釋作無作義。初三聚者。一攝律儀戒。
離惡有軌名曰律儀。律儀含多一名並收稱
之爲攝。所謂靜慮無漏及別解脫。律儀卽戒
名律儀戒。持業釋也。二攝善法戒。順益有
軌名爲善法。法衆多故收在此門。故名爲攝。
攝善卽戒名攝善法戒。亦持業釋。三攝衆生
戒。衆緣所生故名爲衆生。引令歸善名之爲
攝。攝生卽戒。亦持業釋。次釋作無作者。此
三聚戒皆具二種。謂三業思有所動作故名
爲作。三羯磨後復無動作故名無作。若言表
無表者。謂發動思發動身語表示自心令他
了知。故名爲表。然審決思作動意故亦有表
示故。瑜伽云。唯發起心所造作思名意表。次
出體者。依大乘作戒。用三業現行思爲體。身
語二業用發動思以爲體性。意業則以審決
二思而爲體性。故唯識云。能動身思說名身
業。發動語思說名語業。審決二思意相應故
作動意故說名意業。其無作戒用三業思種。
有防非功能以爲體性。由菩薩心引起思願
熏識成種。流至後世及入有餘心無心等位
不失名。故唯識云。發勝身語善惡思種增長
位立。意云。彼聲聞別解脫戒但云身語。又
通善惡二無表體故。云善惡思動增長位立。
今約菩薩通三業思。以初要期防意罪故俱
熏成種。然約功能增長分位假立無表。非實
有也。若以三聚配三種菩提心者。此三種菩
提心皆通攝三聚。一一皆具自利利他勝功
德故。但若約偏增義者。行願門中利益安樂
行多是攝衆生戒也。勝義三摩地二門是一
一通攝律儀及攝善法戒也。故以三門爲戒
言也。大師三摩耶戒云。展轉勝進以深般若
觀無自性故。自然離一切惡修一切善。饒益
自他衆生。卽是三聚妙戒具足無缺。住祕蜜
三摩地亦復如是。住此乘者。以此戒檢知自
| 身心敎他衆生。卽此祕蜜三摩耶佛戒也 | 文 | 又 |
勝義三摩地爲戒無時暫＊妄。何故以此名戒。
戒有二種。一毘奈耶。此翻調伏。二尸羅。翻
云淸涼寂靜。觀一切衆生猶如己身及四恩。
是故不敢殺害其身命。觀衆生猶如己身。故
不敢奪盜其所有財物。觀衆生猶如四恩。故
不敢凌辱污穢。觀衆生猶如己身。四恩故不
敢欺誑。觀衆生如己身。四恩故不敢以麁惡
語罵詈。觀衆生如己身。四恩故不散離間。觀
衆生如己身。四恩故不敢嗔恚。前人觀衆生
如己身。故不敢起愚癡心行。是則由大慈悲
行願故自然離十不善心。離十不善心等卽
是調伏戒。由離其惡心故心中得淸涼寂靜。
是則尸羅之戒。亦是饒益有情之戒。又深以
般若妙惠觀前九種住心無自性。云何無自
性。謂如冬凍遇春卽泮流金石得火卽消鎔。
諸法皆從緣無自性。是故異生羝羊凡夫一
向惡心遇善知識敎誘故。起愚童持齊心。愚
童人乘人信因果故。起生天護戒心。嬰童無
畏心。嬰童無畏心願殊勝解脫智故。依善知
識誘發唯蘊無我拔業因種。二乘心之人蒙
諸佛警誘故。起他緣大乘心。他緣乘人願最
勝果故。起覺心不生心。覺心不生心人無自
性故。起一道如實心。一道如實心人蒙諸佛
警覺故。發極無自性心。極無自性心人願究
竟最勝金剛心故。發祕密莊嚴心。是皆由無
自性故。展轉勝進以深般若觀無自性故。自
然離一切惡修一切善。饒益自他衆生。卽是
三聚妙戒具足無缺。住祕密三摩地亦復如
是。住此乘者以此戒檢知自身心。敎他衆生。
| 卽此祕密三摩耶佛戒也 | 文 | 論無時暫＊妄者。 |
法也。論惟眞言法中至闕而不書者。重別拔
歎三摩地菩提心之殊勝功能也。或本惟字
作唯字。此甚吉也。眞言法者不妄語也。如
義言說也。謂佛自內證法是也。義釋云。眞
言梵曰曼怛羅。卽是眞語如語不妄不異之
| 音。龍樹釋論謂之蜜號 | 文 | 所以此敎中說卽 |
諸敎中闕而不書者。他受用及應化佛所說
一乘三乘敎中不說卽身成佛三摩地法也。
無勝機故說其淺敎理故也。如菩提心義四
云。圓敎佛果未三平等三摩地。三平等行於
| 諸敎中闕而不書。今眞言果名三平等 | 文 | 又 |
身成佛義故是說三摩地法。於諸敎中闕而
不書。喩曰。此論者龍樹大聖所造千部論中
密藏肝心論也。是故顯密二敎差別淺深及
成佛遲速勝劣皆說此中。謂。諸敎者。他受用
身及變化身等所說諸顯敎也。是說三摩地
者。自性法身所說祕密眞言三摩地門是也。
| 所謂金剛頂十萬頌經等是也 | 文 | 問。於顯敎 |
而不書耶 答。於顯敎中多雖說等持定三摩
地義。而不能說法佛之身語意三平等祕密
三摩地義。故云爾也。密敎三摩地門是言總
意別義也。故云爾也 問。若爾者。何華嚴法
花等一乘敎中說龍女及善財童子普莊嚴童
子等速疾成佛義耶。然何餘敎中無說卽身
成佛義云耶 答。謂之有二義。一云。龍女等
成道是皆因位分證成佛也。不謂究竟果海成
佛也。故菩提心義云。龍女等成佛是初住分
| 證成道也。不妙覺成道也 | 取意 文 | 故不相違也。二 |
法正所應證果分佛位也。但此果分非彼經
顯然所說法也。故善財童子等歸此敎三平
等門遂證果海云也。故華嚴五敎章中卷云。
何故十信終心卽辨作佛得果法也。答。今言
作佛者。但初從見聞已上乃至第二生卽成
解行。解行終心因位窮滿者。於第三生卽得
彼究竟自在圓融果矣。由此因體依果成故。
但因位滿者勝進卽沒於果海中爲是證境
界。故不可說耳。此如龍女及普莊嚴童子善
財童子都率天子等。於三生中卽剋彼果義
| 等。廣如經辨。應准思之 | 文 | 若據是文。龍女等 |
不卽身成佛義也。何況彼敎中言果分不可
說故。彼敎不說三平等之分齊也。故不相違
也。論一者行願二者勝義三者三摩地者。列
| 三門名也 | 已上第一略說 菩提行相門了 | 第三大段廣釋菩提心 |
者明勝義菩提心。三者廣歎勝義行願二菩
提心功也。四者明三摩地菩提心也。就初
中亦二。初總明利益安樂行。二者別明利
益安樂行。三者明利益行之方便也。論初行
願者至猶如己身者。是第一總明利益安樂
意。論初行願者總標也。菩提心義云。所行
名行發願爲願。故名行願。又云。願是願波
羅蜜卽四弘。行六度一切萬行。又云。以五
| 大願十度等一切萬行爲行願 | 文 又菩提心義云。 論修習之人至 |
| 無餘有情界者。名 爲發願。取意文 | 論爲修習之人常懷如是心。我 |
廣大利他行願心。而可勸修於行者也。論觀
十方含識猶如己身者。明當觀察一切衆生
皆含藏佛性也。本覺佛性從本以來無自他
差別也。一切有情與我同一本覺故也。故可
利益安樂一切衆生云也。論所言利益者至
則得現前者。第二別先明利益行也。此中分
二。初明利益行。第二引經爲證也。利益者
令得善利於他義也。此中多是法施也。論爲
勸發一切有情悉令安住無上菩提者。明成
行人利他行時所可用法也。論終不以二乘
之法而令得度者。明成利他行時終所以不
可用小乘法也。論眞言行人知一切有情皆
含如來藏性皆堪任安住無上菩提者。明可
用大乘法所以也。意云。一切衆生具足性得
佛性故。遂可堪發心修行故也。論是故不以
二乘之法而令得度者。明終不可用小乘法
所以也。意云。於具性得佛性而可堪發心修
行一切衆生。何終以少乘法濟度此耶。若以
小乘法化此。彼所化衆生以自謂己得度之
想。輒不求大乘法故也。故不可用此也。論
故花嚴經云。無一衆生而不具眞如智惠。但
以妄想顚倒執著而不證得。若離妄想一切
智自然智無礙智則得現前者。第二引經爲
一切衆生備佛性之證也。此當古譯經第三
十卷性起品。及新譯花嚴經第五十一文也。
無一衆生而不具眞如智惠者。謂一切有情
皆悉有眞如智惠也。此如如理如如智也。具
如金光明經說。眞者不虛義不假義不妄義
| 也。唯識論第二云。眞謂眞實爲簡虛妄 | 文 | 起 |
妄念而有差別。若離心念則無一切境界之
相。是故一切法從本已來離言說相離名字
相離心縁相。畢竟平等無有變異不可破壞。
| 唯是一心故名眞如 | 文 | 如者常義又同一義 |
| 也。唯識論云。如謂常如。表無變易 | 文 | 釋摩 |
亦無一相亦無多相。無一相故遠離同縁。無
| 多相故遠離異縁。以此義故名爲眞如 | 文 | 又 |
| 起信論云。亦無可立以一切法皆同如故 | 文 | 智 |
| 者決斷義。慧者推求義 | 攝論 意也 | 眞如是所證境 |
此義有十種眞如十種本覺。可撿釋摩訶衍
論第三卷。煩故不引之。論但妄想顚倒執
著而不證得者。明本覺佛性雖備恒沙功德。
被覆三細六麁五意六染雲霧而不顯義也。
如摩訶衍論第三云。何名爲染淨本覺。自性
淨心受無明勳流輪生死無斷絕故。云何名
爲淸淨始覺。無漏性智出離一切無量無明
不受一切無明勳故。又同論第四卷云。一切
衆生從無始以來具足三身圓滿四徳。自性
淸淨遠離繫縛。而由無明不知不覺。是故名
| 爲不覺住地 | 文 | 又妄想者三妄執也。謂一麁 |
想一切智自然智無師智則得現前者。明顯
修得菩提而離諸障時本有萬徳自然顯現
也。一切智者。智度論云。一切智共二乘。別
| 名一切相智道相智。果上總名一切相智 | 取意 文 |
無始來不待修行非得他力。性得圓滿本智
| 具足 | 文 | 此自然智等意也。又法華玄賛云。一 |
智。唯佛獨成由自覺生二智故。名自然智。不
| 待他縁名無師智。或智性名自然智 | 文 | 無礙 |
無礙。了知諸法實相實性故。二者義無礙。了
知諸法共差別相及滅相故。三者辭無礙。不
壞假名而說實相故。四者樂說無礙。發無邊
| 言說。契經海次第不斷絕故名爲四無礙 | 文 | 雲 |
卽得現前也。論所言安樂至便令悅樂者。第
二別明安樂行也。是中行多用財施無畏施
也。安樂者令快悅於他義也。行人濟度衆生
大綱。爲令顯本覺佛性故也。所以於備佛性
衆生何成輕慢心耶。故云旣知一切衆生畢
竟成佛故不敢輕慢。如不輕菩薩行。論又於
大悲門中尤宜拯救。隨衆生願而給仕之者。
前依大智門知衆生佛性故。令依大悲門可
拯救衆生也。隨衆生所欲可作財施無畏施
也。論乃至身命而不悋惜者。意云。尙施極
所悋惜身命。何況不施餘物耶。論令其安存
便令悅樂者。明於受者可令受用快樂施物
| 也 | 菩提心義云。論所言利益至 便令悅樂者。名所行。取意文 | 論旣親近已至方 |
近已信任師言者。先以財施等供給衆生已。
漸亦誘近而以如實語令信受。亦以法施可
敎道之也。論衆生遇朦不可强度。眞言行
者方便引進者。意云。所化衆生中若有愚鈍
者。不可强以大乘法度之也。若强度此恐返
成謗縁故也。故但隨機性。以方便爲彼說人
| 天乘及三乘敎。漸可引進之也 | 已上說行願 菩提心畢 | 論 |
心也。是釋勝義菩提心心中亦二。第一總略
釋勝義菩提心無性義也。第二約九種住心
廣釋勝義菩提心無性義也。論二勝義者觀
一切法無自性者。是第一總略釋勝義菩提
心無自性義也。觀勝義者。菩提心義云。止
| 息劣法觀顯勝義故名勝義 | 文 | 慈恩二諦章云。 |
| 也。勝智之境故云勝義也。依主釋也 | 取意 文 | 又 |
發菩提心者。行菩提行。爲知此乘差別發深
| 般若勝義心 | 云云 | 論云何無自性者。第二約 |
性者。寶鑰云。九種住心前前皆不住故名無
| 自性 | 文 | 論謂凡夫執著至誠可棄捨者。第一明 |
虛妄行。第二勸可厭離行也。十住心論云。凡
夫者正應云異生。謂由無明故隨業受報不
得自在。墮於種種趣中。色心像類各各差別。
| 故曰異生也 | 文 | 是中凡夫是屬愛煩惱凡夫也。 |
行三毒五欲者。謂愚童凡夫。於五蘊假法。而
| 生虛妄我我所執 | 是俱生我執 等煩惱也 | 由是妄執故生我 |
| 見我愛等 | 是通分別 起煩惱也 | 故執著名聞及資養生命之 |
煩惱故起諸惡業也。謂三毒者貪嗔癡也。餘
煩惱攝之。五欲著耽著五塵之境也。論眞言
行人誠可厭患誠可棄捨者。第二勸可厭離
行也。寶鑰云。初一氣凡夫一向行惡行不
| 修少善 | 文 | 論又諸外道等至亦同幻夢陽焔 |
二。初明虛妄行。後陳可厭離所以也。論又
諸外道等至以爲究竟者。又第一明虛妄行
也。諸外道者。謂諸屬見煩惱外道類也。其
部類及所立計不過六十二見。十六異論及
九十五種徒類也。等者。今私案云。等取依
外傳法修人乘生人趣者歟。謂如晨旦國孔
子顏囘等類也。彼護五常法妨非止惡也。是
卽與內道五戒法漸相融法也。此等皆愚童
持齊心所攝也。天竺境豈無如是類耶。論戀
其身命者。總標上二類未離我愛等煩惱也。
論或助以藥物得仙宮住壽。或復生天以爲
究竟者。別拔明諸見外道之修因得果相也。
或飡仙藥有仙宮住壽者。其壽久遠也。是人
卽尙人趣所攝也。或持十善戒等修四靜慮
四無色定。有生欲天色天無色天者。以是
謂究竟果。彼如非想非非想天以八萬大劫
爲其壽命之齊限也。諸天壽量等如十住心
論第三具說。論眞言行人至亦同幻夢陽焔
也者。第二陳可厭所以正勸厭離。亦分二。論
眞言行人應觀。彼等業力若盡未離三界煩
惱尙存宿殃未殄惡念旋起者。下第二陳可
厭所以也。謂明退沒下界因縁也。業力若盡
者。標諸人天之善業之力盡也。業者造作義
也。體是遍行思心所也。此中業者福業及不
動業也。福業者。欲界人天因業。不動業者
色界無色界因業也。因此二業感人天果也。
此業因勢力盡故所得果報亦窮盡。而退墮
下界三惡趣等也。論未離三界煩惱尙存者。
明未斷惑染法也。謂藏識中執持三界繫惑
種子也。然此未得無漏斷道已來。三界惑種
未滅故。生上二界者。以六行智唯制伏下界
惑現行。未斷種子故。乃至亦雖伏三空以還
現行惑。猶種子惑不斷故。設雖生非想天。隨
縁起現惑退墮下界也。六行智者苦麁障淨
妙離也。六行智之所伏煩惱者。俱生煩惱
也。三界九地九九八十一惑品也。但非想地
九品不六行之所伏也。唯有淨妙離義無苦
麁障義故也。其體者。是欲界貪嗔癡慢邊見
我見六。及上二界除嗔各餘五煩惱也。合三
界數十六煩惱也。是俱生惑也。又分別所起
煩惱有百一十二種。謂迷四諦理故欲界有
四十。每四諦各起十煩惱故。上二界各各有
三十六。每四諦起九故。嗔非彼地繫也。故
除之也。三界合百一十二種耳。體是貪嗔癡
疑慢我見邊見邪見見取見戒禁取見也。是
皆發業煩惱也。由此作三界六趣受生業也。
論宿殃未殄者。由未盡三界惑種故。亦先世
惡業種子未滅也。論惡念旋起者。以六行智
雖伏下界惑生上界。此善業力盡故將果報
盡。依前世業種及下界惑種。而潤當有時起
自體愛。當生愛等故。云惡念旋起也。論當
彼之時沈淪苦海難可出離者。正明退沒苦
也。故寶鑰云。得上天妙樂。雖然道非究竟故
| 不能出生死得𣵀槃。上射非想還墮地獄 | 文 |
者。有爲諸法有無常逼近相故名行苦也。壞
苦者。樂喜受滅壞時生憂惱名壞苦也。此世
果報也。盡前今二世宿業之可感當果期。已
純熟而潤當有生。旣決定故難可改轉也。故
難可出離云也。此中有七可厭咎也。一業力
若盡。二未離三界。三煩惱尙存。四宿殃未
殄。五惡念旋起。六沈淪苦海。七難可出離
也。論當知外道之法亦同幻夢陽焔也者。第
二正勸可厭離也。此三喩是示諸外道所計
法之虛妄不實喩也。幻喩者密嚴經上卷云。
識如幻事虛僞不實。譬如幻師若弟子以草
木等物。幻作人及諸象馬種種形體具足莊
| 嚴。愚幻貪求非明智者。識亦如是 | 云云 | 又大 |
| 草能現種種未曾有。五情所對悅可衆心 | 云云 |
妄現。種種妄想之境界體相者。一一非實法
也。夢心境是覺悟之後此夢境都無體用也。
陽炎者。密嚴經上云。想亦以二法和合因縁
所生。猶如熱時焔譬如盛熱地氣蒸涌照以
日光如水波浪。諸鳥獸等爲渴所逼。遠而見
| 之生眞水解。想亦如是無有體性 | 云云 | 寶鑰 |
| 生天。願樂解脫遂墮地獄 | 文 | 論又二乘之人 |
因種二種住心也。此中亦分二。論二乘之人
至已爲究竟者。第一明二乘所修之行果也。
論眞言行人至亦不可樂者。第二明二乘行
果狹劣失。而正勸可厭行也。此中分五。二
乘之人者。第十一明能行人。是愚法二乘
也。纔依折法空觀。雖破人我執。猶於四諦
十二因縁之染淨諸法起實執也。故云愚法
二乘也。菩提心義五云。若三藏敎意。眞如
| 之性不成智相。譬如空光性相各別 | 文 | 聲聞 |
聲敎化他故也。執四諦者。第二辨是所縁之
著相也。謂於此作染淨法執也。四諦者苦集
滅道諦也。苦集二諦生死因果。滅道二諦𣵀
| 槃因果也 | 諦者審 實義也 | 是正聲聞所觀。傍縁覺所 |
如是妄執不出生死。雖生非想非非想處。還
復墮落故。佛爲求聲聞者說人空法有之理。
所謂人則人我等。法則五蘊等法。此唯蘊無
我一句中攝一切小乘法盡。令聲聞乘名唯
蘊無我住心。三釋名者。華嚴經云。上品十
善修自利行。以智慧狹劣怖三界闕大悲。從
他聞聲而得解了。故名聲聞。四明三昧者。
大日經云。復次祕密主聲聞衆住有縁地。識
生滅除二邊。極觀察智得。不隨順修行因。
是名聲聞三昧道者。如何。毘曇明九相八念
背捨勝處一切入三昧等。皆名住有縁地。依
此等三昧爲方便故。令其心恬然而靜得正
觀察。覺世間出世間法皆悉有因有縁。世間
以集爲因以苦爲果。出世間以道爲因以滅
爲果。毘尼中擧要言之。所謂諸法從縁起。如
來説是因。彼法因縁盡。是大沙門説也。以
知因縁生滅故。滅有無見。遠離斷常二邊。得
眞諦智生。故名極觀察智。以能極觀察故不
倒不謬。故名爲諦也。從無明至老死。此有
故彼有。此生故彼生。乃至輪迴無際。若隨
此而轉名之爲順。旣見四眞諦已。背生死流
隨行聖道。乃至能自記説我生已盡梵行。已
立所作已辨。不受後有是名不隨順。如是種
種不隨順行要三昧爲因。故曰得不隨順修
| 行因 | 文 | 縁覺者。謂觀覺十二因縁故云縁覺。 |
也。初不從佛化導。後或從佛化導也。論執
十二因縁者。第二明縁覺所縁相也。謂一無
明。二行。三識。四名色。五六入。六觸。七受。
八愛。九取。十有。十一生。十二老死也。謂
無明縁行乃至生縁老死者。是生死染因果
也。此三際兩重因果也。過去二因現在五
果。現在三因未來兩果也。過去二因者。無
明行也。現在五果者。識名色六入觸受也。現
在三因者。愛取有也。未來兩果者。生老死
也。無明滅卽行滅。乃至生滅卽老死滅者。是
𣵀槃法因果也。因者親因也。縁者疎因也。此
於十二縁起生染淨實執故。云執十二因縁
也。正是縁覺觀法也。傍聲聞觀法也。十住
心論云。經云。拔業煩惱株杌無明種子生十
二因縁。又云。是中辟支佛復有少差別。謂
三昧分異。淨除於業生。釋云。業者惡業。因
則十二因縁。種者無明種子。如聲聞極觀察
智。解了唯蘊無我。以厭怖心重故。疾斷煩
惱自證𣵀槃。不能分柝推求十二因縁實相。
辟支佛智慧深利故。能以總別之相深觀察
之。見一切集法皆悉滅法。此與聲聞異。又
辟支佛觀一切集法皆悉如𣵀槃相。於種種
有爲境界中。皆亦戲論風息能證此二種三
昧故。拔業煩惱株杌及無明種子。是則辟支
佛學處證處。此拔業因種一句中悉攝辟支
佛乘盡。故縁覺乘名拔業因種住心。華嚴經
云。上品十善自利淸淨不從他敎。自覺悟故
| 大悲方便不具故。悟解甚染縁生法故 | 文 | 論 |
者。第三明因行相也。四大者。地水火風也。
用大故云大。謂造作諸色用大故。又體相大
故云大也。謂大海大地等也。五蔭者色受想
行識也。蔭者覆蓋義也。謂覆攝一切法故
也。或蔭覆𣵀槃淨法故也。畢竟磨滅者。四大
五蘊有爲無常法故。遂歸磨滅理也。是名爲
折法空觀也。依了知此理發厭離心。不染著
六塵。而於五蘊中求我自性。都無小分常一
主宰義故。破我執而發生盡無生智也。故云
深起厭離破衆生執也。論勤修本法者。勤修
三十七菩提分法也。論剋證其果者。第四明
證。有爲果無爲果之中是初有爲果也。約有
爲果聲聞四果。所謂預流一來不還阿羅漢
果也。縁覺唯立一果也。如十住心論明也。論
趣本𣵀槃已謂究竟者。是明得無爲果也。趣
向無餘依𣵀槃界。以炭身滅智謂究竟果。故
云趣本𣵀槃已爲究竟也 問。法相宗所云。
於預流等前三果有學位。云何乍有學位得
變易身耶 答。唯識疏八云。舊云大力菩
薩。今言已得自在菩薩。是第八地。於相及
土二種之中已得自在故。故第八地説斷二
愚中有於相土自在愚也。彼言大力亦是於
| 相於土得大力故。無上依經云。大地菩薩 | 乃至 |
地以去方受變易生死。此非盡理但隨經文。
佛地二卷説。聲聞乘或除七生。或除一生或
除上界處處一生。卽前三果。雖諸煩惱所潤
分段得。非擇滅而由願力受變易生。生三無
數劫修菩提因無有過失。非擇滅者。衆縁不
具。於此時中畢竟不生。非永不生。資此身
因展轉增勝乃至成佛。第八十説。復次迴心
菩提聲聞或於學位卽能棄捨。或無學位方
能棄捨。乃至廣説。故知。前三果亦得變易
生。驗知。此文非爲應理。七地以前決定性
者有受此生故。今此中説二乘無學八地以
去受變易生。決定故。説其前三果及七地前
不決定受變易生死故不説之。此三種定故
| 説之也 | 云云 | 但勝鬘經佛性論等唯無學果入 |
云圓寂也。或云大入息滅。謂此有四種。一本
來寂靜𣵀槃。二有餘𣵀槃。三無餘𣵀槃。四無
住處𣵀槃也。初後二𣵀槃以二空眞如爲體。
中間二𣵀槃以生空眞如爲體也。初後二𣵀
槃者。唯佛菩薩所證也。中間二𣵀槃者。亦
通二乘所證也。此中趣本𣵀槃者。入無餘依
𣵀槃也。謂雖滅業煩惱猶有有漏之身心微
苦所依。故云有餘依也。身智俱炭滅無微
苦餘依。故云無餘𣵀槃也。愚法二乘雖謂究
竟無餘灰斷。實者是於界外更受變易身也。
依不斷煩障故受分段身也。依所智障故受
變易身也。二乘人依不知此義故。妄謂究竟
𣵀槃也。故佛性論第三云。此無明住地爲
縁。及微細妄想所起無漏業爲因。起三種意
生身。又云。出三界外有三種聖人。謂聲聞
縁覺大力菩薩。又云。復次應知。無明住地
如煩惱難。無漏業如業難。三種意生身如果
| 報難。不可思議退墮如過失難 | 文 | 論眞言行 |
厭離也。當觀者。正勸進詞也。論雖破人執
猶有法執者。於諸蘊雖遣人我執。猶依不了
諸法如幻假有義卽滯法執也。謂於諸法雖
生折法磨滅空觀。尙不了體法難解空觀云
也 問。何名折法空體法空耶 答。如菩提
心義云。若諸部小乘觀折實法以爲實空。名
折法空。若諸部大乘觀諸法體卽空。名體法
| 空 | 文 | 論但淨意識不知其他者。二乘人唯知 |
妙觀察智也。故云但淨意識也。不知微細七
八九十識。故云不知其他也。論久久成果位
者。聲聞人利根者經六十劫修行。鈍根者經
三生修行。至果位也。縁覺人利根經百劫修
練。鈍根經四生練行。至果位也。故云久久
成果位也。論以灰身滅智趣其𣵀槃者。明滅
有漏依身及無漏智究竟入無餘𣵀槃也。論
如太虛空湛然常寂者。以譬明入無餘𣵀槃
寂靜相也。因論 問。抑於法相宗所言二乘
之無餘𣵀槃。而無相宗等云界外變易及三
昧樂。意何 答。寶法師一乘佛性論第五
云。瑜伽等論依四十年前經作論。故所釋經
中説二乘實入𣵀槃身智俱盡三界之外無別
生死。故是説四十年後二滅非眞。前説二乘
𣵀槃卽三摩跋提三昧樂也。有阿梨耶識轉
墮不思議死。經旣此説論亦隨□ 問。此三
昧樂九次第定中爲是何定 答。此定於前
三時敎八萬四千法門之中名二乘𣵀槃。非
諸定攝。後時敎意。此是內身修行法中別有
一種三昧。滅分段身非八解脫滅盡定攝。所
以得知。前敎説滅異熟識。入此三昧故。瑜
伽八十云 問。住何等心於無餘依般𣵀槃
界當般𣵀槃 答。於一切相不復思惟。正思
惟眞無相界漸入滅定。滅轉識等。次異熟識
捨。所依止異熟識無有取故。依轉識等不復
得生。唯餘淸淨無爲離垢眞如法界在。當楞
伽經滅諸根不取未來境界。實是三昧。二乘
謂爲𣵀槃。卽是四十年前説爲𣵀槃。後時爲
三昧。而有變易生死。故知非滅定也。又滅
定唯滅轉識不滅依身。此滅有身及心。故不
| 同也 | 文 | 以此文可知之也 問。深密經瑜伽 |
受變易身。以無漏有分別業爲因。無明住地
爲縁。資現身因而受變易生也。言現身因者。
親生第八識因縁種子也。此種子之依有漏
業種子之相資力。而相續生自第八也。業種
子期若干年而相資也。若期盡時不相助也。
爾時雖有自種子而不得生第八識也。是時
名死也。然不棄此分段。此身上更增壽行變
易依身。而以此身令住長時以取無上菩提
| 也 | 云云 |
果報盡時。以無明住地爲縁。以微細妄想所
起無漏業爲因。捨分段已。更別於三界外
| 淨土受變易身也 | 云云 | 此等經論相違如何 |
增壽變易身。不立界外變易身也。勝鬘經
佛性論等説實大乘義也。故立界外實變易
身也。故不可和會也。權實意別故也。論有
定性者難可發生者。第五明定性者與不定
性者二種迴心之中。此第一明定性二乘者
難迴心向大義也。有定性者。謂五種姓之中
定性二乘也。但此論意。謂五種性中定不定
性差別皆據於客性云也。不謂於本性住種
性也。不同瑜伽等意也。客性者習所成性
也。謂宿習善及不善差別有五乘串習力也。
本性者無始法爾同一種姓。無五性差別種
性也。然於客性不無五性差別假立也。謂宿
生毀謗三乘等者云無性人。謂發菩提心無
縁也。若於三乘敎之隨一法。宿生各結縁重
習者。決定種姓聲聞乃至名決定種性菩薩
也。若於三乘敎宿生遍結縁重修者。於後時
隨縁可學三乘之隨一行故。云不定性也。雖
有五種客性差別。然有同一之正因佛性也。
本性住種姓故皆遂發心修行而證佛果菩提
| 云也 | 寶法師一乘佛性 究竟論意同也 | 定性二乘宿習偏深故。 |
者。必待劫限滿故。云難可發生也。論要待
劫限等滿方乃發生者。明定性者難迴心向
大者。迴心向大之本縁也。楞伽經云。阿羅
漢入無餘𣵀槃。經無量劫耽三昧酒醉逸而
| 臥。後從彼起方發大心 | 文 | 又智度論九十三 |
住在何處具足佛道 答。阿羅漢時三界有
漏因縁盡更不復生三界。有妙佛土出於三
界。乃至無有煩惱之名。於是國土佛所。聞
法花經具足佛道。如法花經説。有阿羅漢若
不聞法花經自謂得滅度。我於餘國爲説是
| 事。汝當作佛 | 文 | 又𣵀槃經第十一云。迦葉。 |
如來也。何等爲五。一斷三結得須陀洹果。不
墮地獄畜生餓鬼人天。七返永斷諸苦入於
𣵀槃。迦葉。是名第一人有病行處。是人未
來過八萬劫便當得成阿耨多羅三藐三菩
提。迦葉。第二人者。斷下三結薄貪恚癡得
斯陀含果。一往來永斷諸苦入於𣵀槃。迦葉。
是名第二人有病行處。是人未來過六萬劫。
便當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。第三
人者。斷五下結得阿那含果。更不來此。永
斷諸苦入於𣵀槃。是名第三人有病行處。是
人未來過四萬劫。便當成阿耨多羅三藐三
菩提。迦葉。第四人者。永斷貪欲瞋恚愚癡
得阿羅漢果。煩惱無餘入於𣵀槃。亦非騏驎
獨一之行。是名第四人有病行處。是人未來
過二萬劫便當得成阿耨多羅三藐三菩提。
迦葉。第五人者。永斷貪欲瞋恚愚癡得辟支
佛道。煩惱無餘入於𣵀槃。眞是騏驎獨一之
行。是名第五人有病行處。是人未來過十千
劫便當得成阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。是
| 名第五人有病行處。非如來 | 云云 | 問。此文意 |
八萬劫則然到阿耨菩提心。乃至云獨覺經
十千劫得到阿耨菩提心。解云。此明最鈍須
陀洹人受七生。已方入𣵀槃滅心心法。如入
滅定後經八萬劫乃得生。心受佛敎化卽能
發菩提心。若於一身得第二果。受生已卽入
𣵀槃。經六萬卽能發心。若於一身得第三
果。不還欲界。卽入𣵀槃。經四萬劫能得發
心。若得羅漢卽現入滅。經二萬劫卽能發心。
若獨覺根利。經一萬劫便能發心。此五人發
心之時卽入十信菩薩位。名發阿耨菩提心
| 云云 | 言最鈍須陀洹人等者。意言。云極七返有 |
經八萬劫迴心向大言也。故法寶師𣵀槃疏
| 云。第一人住初果經生多故劫數多也 | 云云 |
二三果亦經生耶 答。此人更不經二三果。
超中二果得第四果入無餘 問。何故不經
二三果 答。初果斷後三果障得第四故。更
不得也 問。何故此人必八萬劫經 答。𣵀槃
疏云。如得初果不越七生。由道力故不越其
| 七生。由業力故不減七生。此亦如是 | 云云 | 言 |
身得第二果。其位而經一生得第四果。入無
餘。經六萬劫發心云也。故𣵀槃疏云。第二
人於初果不經生卽至第三果。於二果上經
| 欲界人天。各一生得第四果 | 云云 | 言若於一 |
得第三果。其位而經一生得第四果入𣵀槃。
經四萬劫發心也。故𣵀槃疏云。第三果於
前果不經生。至第三果經色無色生得第四
| 果 | 云云 | 言若得羅漢卽現入滅等者。意云。此 |
二萬劫發心也。故疏云。第四人於前三果不
經生直至第四果。誰同此阿羅漢果入於𣵀
| 槃。前果生不同劫數不等 | 云云 | 問。此等四人 |
| 萬劫到等。如何須陀洹八萬劫等 | 云云 | 答。從 |
耶 答。約不逕生人故云爾。此等經論之文。
皆説定性者於界外迴心向大也。等者。等取
道力業力也。故寶法師佛性論云。如斷見惑
不越七生定斷修惑。斷人執已不越八萬劫
| 等必發大心。由道力業力能令唯八萬劫等 | 文 |
縁。故如來大悲力外縁不捨故。根本無明猶
| 未斷故。小乘𣵀槃不究竟故 | 云云 | 問。是五果 |
槃疏八云。謂得阿羅漢果入於小乘無餘𣵀
槃。是人未來過八萬劫得菩提者。謂𣵀槃後
八萬劫。顯不滅八萬亦非正滿得菩提者。眞
諦法師云。是發心菩提。遠云。大品説。菩提
有五種。謂發心伏明出倒無上。發心在善趣
位。伏在種性已上。明在地上。出倒在七地
已上。無上在佛果。有人云。得成佛者謬也
| 文 | 法藏師五敎下卷云。此五人發心時之卽 |
前五人從凡得小果入𣵀槃。後起迴心從十
信行信滿心已堪入十住。初發心住位已來。
隨根利鈍各逕彼劫。未必一向在𣵀槃中逕
爾許也。如直往人旣逕一萬劫。修信滿足堪
能發心。彼獨覺根最利故。亦似直人逕一萬
| 劫。餘四鈍根又差別故時得多別也 | 文 | 問。此 |
| 今六十劫取增減劫 | 云云 | 准之可知之也。論 |
化城起爲以越三界者。第二明不定性者。於
界外易迴心相也。此中有三。一者正明易發
大心。二者明迴心向大因縁。三者明修因得
果義也。此其初也。有不定性者。値佛世迴
心者。謂法花會得授記聲聞等也。又不定性
者。有於界外迴心。多是佛滅度後不定性者
是也。此論所説者。是界外迴心不定性者是
也 問。金剛仙論云。不定性人法花迴心。定
| 性二乘界外迴心 | 文 | 然何捨此論説。有不定 |
謂之道理可有也。何況慈恩金剛般若疏上
卷云。彼金剛仙論者非眞聖敎也。是南地呉
| 人所作 | 文 | 問。不定性者於界內可迴心。何 |
漢及縁覺不具法縁。故未迴心。前先世業所
受果報盡故。更生界外淨土也。此人不定性
故易迴心故。速蒙佛敎化力界外迴心無妨
也。如法花云。若我弟子自謂阿羅漢辟支佛
者。不聞不知諸佛如來但敎化菩薩事。此非
佛弟子。非阿羅漢。非辟支佛。又舍利弗。是
諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢是最後身
究竟𣵀槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩
| 提。當知。此輩皆是增上慢人 | 已上文是説定性二 乘增上慢 者界內不 |
| 迴心 也 | 除佛滅度後現前無佛。所以者何。佛 |
| 難得。若遇餘佛於此法中便得決了 | 文 已上 文説 |
| 不定性界外易 迴心所以也 | 意云。佛在世不信解法花聖者 |
故不能信解法花也。佛滅後二乘聖者假使
雖不定性人。不具法縁故不知法花。而已入
無餘𣵀槃。雖入𣵀槃不定性人故。於界外淨
土輒蒙餘佛敎化力。頓入大乘敎云意也。必
不待劫限等滿也。經云若遇餘佛便得決了。
故知爾也
一校了 點了
論夫會阿字者皆是決定觀之。至卷舒自在
者。第二稱揚能觀行者之分修證功徳也。此
中有二。初明初修業者分修徳。後明久修業
者分證徳也。論夫會阿字者。至當觀圓明淨
識者。是先總明此密敎菩薩所可觀察境相
也。此所觀境相者。如大日經第三頌云。摩
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