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釋摩訶衍論勘注 (No. 2290_ 頼寶撰 ) in Vol. 69

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前但隨文以遮謬執。今彰正理令有所歸。
言斷斷者以斷遣斷。其照則寂。言滅滅者
以滅遣滅。其慮則止。由寂止故無所不
達。更無有法現其方寸。倶非絶離其在茲
 私云。今此一門。抄意爲眞如門。疏記只
 於生滅門爲拂迹入玄之義。兩義中抄
 爲勝也。解釋分三門通釋四法之義論判
 分明故。此門若非眞如義者更闕眞如法
 門歟
文。如本復次究竟等 疏五云。後合本論生
滅門中相待之法。無相可説故。知諸法一切
皆非。而有言説是佛方便假言引導。本意
令生離妄歸眞。以念諸法令心生滅。畢
竟不能入實智故
 私云。抄科本文云復次下絶離門二
 初約法明治二
  初約法總顯 相待無相。法體本爾
非由悟*後方始其然
  二是故下擧廣類求 非智非識顯上非心也
非有非無顯上非色也
 二而有下會釋伏疑三
  初正會伏疑 潜伏疑云。聖者了知諸法離性
不可説相。云何乃有種種言説
  故牒外難。云有言説者下正會云。
當知等也。假言巧引意不在言
  二其旨下辯定聖意
  三以念下及以釋成

 今謂。非色非心直明法體離絶。非智以
 下拂迷執歟。大師寶鑰云。聲聞識不識薩
 多智不知是即拂大士小人識知。非有
 非無者拂凡夫外道等妄計。是即離斷常
 二見也 而有言説等者。抄通妨云云
 謂。非必通妨歟。上來明眞諦離相。自
 下迷俗諦有相歟。嘉祥中論疏云。無名
 相中強名相説欲令因此名相悟無名
 相今亦同此意也
 本云元應元年十一月三日於東寺抄之
 畢
             金剛資頼寶
 暦應二年己卯十二月五日於東寺西院僧
 坊以先師自筆本書寫校合畢
             權律師杲寶


釋論第七勘注第一
文。次説分別發趣道相等 記第六云。謂即
發心趣向諸佛所行之道。謂道之相名爲
道相。因果別故。發趣即道相。體持用故。又
道即是相。倶所趣故。道相之發趣。境行異故。
區分揀別其義理故。説名分別又云。通
取此門。發趣道相。即解立義分中通達軌則
門故
 私云。此釋意分別者。分析揀別義也。即
 當釋字義也。發趣等者有二。初釋意。發
 趣者通能所。道者所發趣果道也。相能發
 趣因行也。道之相依主釋也。發趣即道相
 持業釋也。道相因果體上。持發趣業用
 故。後釋意。相字亦名所趣。道即相持業釋
 也。發趣者因行也。即是諸佛所證境界。菩
 薩發趣因行故。云境行異也。發趣之道相
 依主釋也。依初義可訓分別發趣道相。
 依後義分別發趣道相云云學者義
 云。道者果道也。發趣因行也。相者發趣義
 相也。分別發趣道相云云問。此門中唯
 爲明生滅將爲明眞如義乎 答。有
 二義。一云。唯明生滅義兼眞如。一云。雙
 明二門趣向之義也。至次下無趣向段
 可悉之
文。三世諸佛所誓願海等 記六云。三世諸
佛所誓願等。是所發趣。誓願因果則自利道。
所化徒海則利他道。一切菩薩則能發趣。重
言如是。指前所趣誓願海等。皆悉稱可如
如理故
 私云。本釋相配。本文但擧果海。願行徒三
 種。釋論出之。義含之故。或又所證之道。
 言含四海也。因果及誓願所化。並諸佛所
 證之境界故
文。如其次第等 記六云。履踐修行相應而
轉。於中時劫數量位地。如其次第不超
過故疏五云。諸佛所有願海・因海・果海・
所化徒海。菩薩隨應稱願稱因稱果稱徒。
隨次修行。不超不過皆趣入故
 私云。如其次第者。記意時劫地位次第
 也。疏意誓願等五海次第也。記義爲正
 也
文。一切諸佛無趣向則等 記六云。復次下
趣佛離相道諸佛所證。皆悉離念故。於自
利利他等中。無所住著由無住著故無趣
向。如是離相是佛眞軌。而諸菩薩。倣同先
佛離相淨則。於中行故名爲發趣疏五
云。一切諸佛。隨修遣修。隨相遣相故。於
位地都無趣向。一切菩薩。於彼無有趣向
法中稱如行故。此依生滅。説離相故。又前
段文。明生滅門三世菩薩。依佛次位趣向
入故。今此段文。明眞如門一切菩薩。依佛
絶相稱如行故。所以本論不顯説者。擧
生滅修影眞如故抄四云
 私云。無趣向者。疏存二義。一云。生滅門
 中拂迹入玄義也。一云。指眞如門也。記
 同初義。抄同後義歟。則者軌則義也
 問。無趣向之義本文有之乎 答。義具而
 非文具。例如云雖義具足言未足故也。
 又義云。發心修行文直有無所得之意故
 文即具之也。所謂五十一位。若約佛智
 所行。平等無勝劣故。不可有趣向。若
 隨菩薩修顯。亦有淺深趣入義。而今以
 果徳從因分立有趣向。以因徳從果
 分立無趣向。是故文云。一切諸佛所證之
 道。一切菩薩發心修行。即含此兩勢也
文。如本○發心修行等 筆削記第五云。論
發心即發三種心。修行即始從信位終至
金剛已還所行二利諸波羅蜜。一一皆能趣
向上位故又云。又心爲所發。人及菩薩
爲能發。謂人能起發菩薩能引發。謂此人有
内熏爲因縁。善根爲増上縁。菩提爲所縁
境。由此衆縁而發其心。斯則以能望所名
爲發心。又隨位別。有能所發趣之義
 私云。趣向義故者。義字即當上相義。鈔
 云。以此義字。釋標中相字。相者義相也
 云云筆削記云。發心與行各有不同故
 名相也
文。第一二門有二種重等 疏五云。後別指
前一。於信成就發心一門。總標廣説兩重解
記六云。初二種門。合分爲二。初第一
重二種門○二已説下。第二重二種門
 私云。疏意第一者。指信成就發心門。是三
 種發心中第一故。二門者。開問與答釋兩
 門也。今此兩門各有廣略二重故之爾
 也。故次下文云。已説第一重二種門。次説
 第二重二種門記意第一トノ可訓
 歟。謂子段三門中。第一二兩門各有二
 重爲言
文。總標門中則有四意等 藏疏云。問中三
問。一問能行人。二問所修之行。三得信成
就等者。問行成已堪能發心
 私云。香象及淨影疏中爲三問。今何爲四
 門而開向上位乎 答。信成就十信也。
 發心者十住故。躡前位而進後位。專是
 向上意故云爾也。合前後爲一問。亦必
 不違文。例如結前生後故不相違也
 問。今堪能發心者。唯指初住歟。將通十
 住歟 答。有二義。如下釋也
文。如本信成就發心者等 元曉疏云。信成
就發心者。位在十住。兼取十信。十信位中。
修習信心。信心成就。發決定心。即入十住
故。名信成就發心也
 私云。信成就發心有三師異義。疏意信成
 就十信也。發心指初住。二住已上屬解
 門發心。記意信成就發心。並在十信位。
 鈔意信成就上品十信。發心通十住之
 全非局初住也。法藏・元曉二師。亦同抄
 意歟。至下可悉之
文。一者顯示修行假者門等 抄四云。初一
答初問。次二答第二。次一答第三。後二
答後問。故云隨問次第答釋門記六云。
以此六門答前四問。初假者門。答前初問
能修人故。第二第三熏習ト修行。答前第二
所修行故。第四第五時量ト因縁。答前第三
得成就故。第六位勝。答前第四勝進相故
 私云。問答配屬。兩師義大同也。但於第五
 門。抄答第四問。記答第三問云云是則
 發心因縁。通自分勝進三位故。文含兩
 勢歟。仍二師義各據一義。或又既云發
 心因縁。可知屬第四問也。抄義爲正也」
文。不定聚三品衆生等 疏五云。准因縁分。
唯取上品十信衆生以爲所化。此中通取
三品十信爲所化者。因從正説。此通兼正
記六云。前因縁中。但依善根成就位
説。唯指上品。此通兼正故具三品
 私云。第一論云。第三因縁爲分別發趣道
 相。作正因縁○善根成就衆生者。總擧
 所化衆生分際門。謂攝上品十信三品・十
 解三品・十行三品・十向三品・十地諸衆生
 故末師等指此文也。凡此信成就發心
 者。爲令信心成就之衆生。證入十住之
 位故。正取上品以爲所化。然而廣通下
 中二品爲所化之義有之。十種信心共
 十住修因故 化不定聚等者。化字從衆
 生還讀之。或從成就還讀之有二點。是
 即依兼正二義倶可讀之歟。若依初點
 者。十種信心具足成就二句。指上品位。即
 是中下品衆生得益也。決定等已下指十
 住。即上品人得益也。若依後點者。具足
 成就之義。可通十信也
文。常有本覺藏佛等 抄四云。常恒熏習者。
此句應廻佛字下安。上皆釋本有熏習力。
其衆生善根令増長故者。釋本善根。由或淺
薄。肉熏有力令善増多故。次文説能生忻
厭等。此則全同上文所説眞如内熏能令妄
心厭苦忻樂等。以此對後根劣之人惡重善
少等。文相易了藏疏云。謂有聞熏及本
覺内熏之力。並依前世修善根力故。能信
業果故。捨惡從善修福分也
 私云。抄意本有熏習力者。唯局本覺内熏
 也。文點云。常有本覺藏。佛衆生善根常恒
 熏習令増長故云云本文云。有熏習善
 根之力故云云此意力字。唯名内熏也。
 藏疏意通内外二熏。文點云。常有本覺
 藏佛衆生善根。常恒熏習令増長故云云
 本文云。有熏習善根力故云云熏習具内
 外二熏及善根者。指宿善也。屬外縁。並
 爲能起因縁也。二義中。抄義順論科名
 歟。記義同抄也。疏無釋
文。顯示修行功徳門等 記六云。十信行人。
由内熏力。始覺現前。止惡作善厭苦欣覺。
値佛親承修行功能轉殊勝故
 私云。種種衆生者。十信中有三品不同故
 云爾也 似有不空者。業因感果之相。非
 有似有非實有故云爾也 繋縛地者。
 指三惡趣。即是十惡所招也。解脱城者。
 指三善道及涅槃城也。如順解脱分善
 根也。即是十善所招也
文。能起十善等 筆削記五云。十善者。即不
殺等十。非謂十種信心乃至問。修十善因
已是其行云何爲行因耶 答。望後出世之
行故。以世善爲因。斯則世間有漏行。與出
世無漏行爲因也 問。厭生死求菩提豈
非出世行耶 答。雖有此心未有其事。
厭欲之言思之可見。又此厭求但是事善。
未與理觀相應不名正行。然據此文。猶
在信前未入十信。且爲十信爲方便也。
如世起厭求心欲行善者。豈便是十信人
 私云。藏疏及筆削記等意。信業果報等文。
 於十信前。修入信之行也。今論意直明
 信位行相歟。仁王經云。十善菩提發大
 心。長別三界苦輪海十善即十信所行
 故云爾也
文。信心成就時量門等
 私云。成就時量者。十信所經時分也。信位
 未決定故。隨機不定。仍經經異説各據
 一縁
文。一者一切諸法因縁無主契經等
 私云。從具縛地等者。非欲入信位之修
 行。已入信中畢所經時分也 不退位者
 初住位也。次下云菩薩初發心住故
文二者攝無量大乘契經等 抄四云。十愛
樂心者。第一論釋信十義中。十者愛樂義。
能令成就慈悲心故疏五云。十愛樂心
即十信心。以信眞理深欣幸故。十信心者。
准瓔珞云。信想菩*薩略行十心。所謂信
心・進心・念心・惠心・定心・戒心・廻向心・護法
心・捨心・願心記六云。初引前五經初二。
皆説十信成就入於十住。隣近言故○次三
但明成就自分。是故不説勝進後位
云。金剛地謂即十住。於大乘位永不退轉。
堅若金剛故
 私云。已上二經。十信成滿入初住之義説
 之也 記後三者違文歟。第三經尚説勝
 進也 決定不退者。指初住故 愛樂
 者。信是信樂敬愛佛法深義故。第一論信
 十義中。出愛樂義也。是生慈悲心也
文。三者惠明陀羅尼契經等
 私云。決定不退者。記意指上品十信歟。
 今謂當初住已上也
文。四者法門名字契經等
 私云。信樂地者。即十信信即有愛樂義故
  毛頭凡夫者。疏第四云。不定凡夫。信心
 輕少喩若輕毛。在地隨風飄轉。又修
 如毛頭。成如麟角仁王經下云。習忍
 以前。經十千劫。行十善行有退有進。譬
 如輕毛隨風東西
文。五云清淨三昧契經等
 私云。難角地者。十信位也。疏第四云。角猶
 競也。善惡心敵黒白爲鬪故。談十信爲
 難角故抄第四云。此位與彼惑業角
 其力能甚大難也
文。七者大智惠光明契經等 記六云。善根
父母天地。擧喩以顯信心功徳。謂由信心
能生衆善猶如世間父母天地。依此能離
闡提不信邪見株杌故。説信地平坦無草
 疏五云。十信善根。與後賢聖爲父爲母
作天作地。下言地者。即信位故抄四
云。父母天地等者。意言。信如父母天地。能
生一切諸善法故。故花嚴云信爲道元功徳
母長養一切諸善法。復言地者即是位也
文。八者實相本際決定不動契經等 抄四
云。七八十四三經。爲圓根故。十刹那者。表
圓及無盡故。初刹那者。以初攝後故。念劫
圓融故。十信攝一切者。正當別教事事無
礙故。隨擧一位收一切位故。今正説信
故。且擧信收一切也又云。問。此通圓
教前何不許耶 答。本論明信正用瓔珞。
釋論兼會餘經説信。所會多經而具多教。
然非本論自具圓教故無違也記云。初
刹那中信圓滿者。則約最上利根者説。謂從
本來。無明微薄本覺殊勝。初發心時即得成
就。或初刹那念劫圓融。雖經遠時不離初
念。謂由一念即無量劫故。無量劫不離一
 私云。仁王經不説別十信。於初住中説
 有十種信心。是不經時分初刹那中具
 足十種功徳歟
文。九者文殊師利等 記六云。三祇大無量
劫。則約最下鈍根者説。從本來。無明厚重
本覺微劣。經久修錬方成就故。或即密説信
該諸位故。經三祇具足成立
文。十一者大方便等 抄四云。其思極樂者。
至極信樂也記六云。言思極樂者。由信
成就。於大乘道。繋念思惟極愛樂故
 私云。其思極樂者。信心成滿之意也
文。十二者菩*薩光明遍照等 疏五云。種
子地者。以十信心爲後賢聖因種子故
文。十三者授記平等契經等 疏五云。信心
性空。十對ヲモテ遣拂。言亡慮絶爲眞實信
六云。非遠非近等者。由信擧體全是眞如。
遠離種種差別相故。此中示法略明十對。
一無長短時分相故。二無増減斷常相故。
三無尊卑差別相故。四無因果能所相故。
五無起盡遷流相故。六無上下勝劣相故。
七離劫非劫眞妄相故。八離位地昇降相
故。九性非垢淨。十本絶得失。由遣如是
種種別相故。結名爲眞實信心抄四云。
第十三經爲頓根故。餘並終教。皆非始教。
以彼説信在資糧位。今並位前故知非也
 私云。此經説信行相甚深極妙也。殆似
 祕教。無前無後一時遍入佛普賢海也」
文。十四者如來藏本識契經等 記六云。十
信十信等者。以信攝法。無法非信。是故十
信具該諸位。乃至邪定。一切諸法無法非
信。又由此信體即眞如故。能周遍諸位諸
疏五云。以信爲門收攝諸法。無有
一法而非十信。乃至邪定不離信故
文。十五者菩*薩瓔珞大本業契經等 瓔珞
經上云。住前有十心名字。菩薩常行十心。
所謂。信心・念心・精進心・惠心・定心・不退心・
廻向心・護法心・戒心・願心又下卷云。是
人從始具縛凡夫。未識三寶○値佛菩*薩
教法中起一念信。便發菩提心。是人爾時
住前名信相菩*薩。亦名假名菩*薩。亦名
名字菩*薩。其人略行十心。所謂信心・念心・
進心・惠心・定心・戒心・廻向心・護法心・捨心・
願心又云。復行十心。所謂十善法五戒
八戒十戒六波羅密戒元曉起信別記云。
如本業經云。是信相善菩*薩於十千劫行
十戒法。當入十信心入初住位
 私云。今所引非全文。然而文意同之也」
文。如是諸經以何義故等 記六云。如是諸
經有極促者。謂即一念。有極延者。備歴三
祇。餘所經時。短長不定。亦有總不言其時
者。良由衆生心品無邊。是故諸經所説各異。
亦由此信眞妄相資。妄則延促不同。眞則本
亡時分。如是深理賢聖境界。故使覺者應
審思擇疏五云。如上諸經所説差別有
極極近。謂一刹那。有極極遠。謂三僧祇。或
從性説長短倶非。或從相説延促不定。
以應根施設異故。致使垂教有多端
 私云。疏釋意十五異説。倶屬生滅一門
 判性相不同。故記意約眞如生滅二門
 歟。既云妄則延促不同眞則本亡時分故。
 抄第七八十四三經爲圓根故。第十三經
 爲頓根故。餘並終教皆非始教今謂。
 七八十四約不二門。第十三約眞如門。餘
 並據生滅門歟
文。今此文中且依本業等 記六云。謂前所
引十五契經。此論且依瓔珞所説
文。顯示發心因縁門等
 私云。已信成就等者。當信成就三字發起。
 第一住心者。當發心二字也 問。第一住
 心者。指十住初發心住歟。將又通十住
 歟 答。古來有兩義。一云。通十住。十住
 並三賢中初位故。云第一住心也。一云。
 局初住。上假者門云。決定安立十住菩
 *薩初發心住云云二義中後義爲勝也
文。勸請因縁者等 疏五云。勸請因縁諸佛
菩*薩演教。勸化十信行人。令入發心不退
位故記六云。不定地者。即目信心。不動
域者。則指住位
文。如本諸佛菩*薩教令發心等 龍樹十住
毘婆娑論第三發菩提
心品
云。問曰。初發心是諸
願根本。云何爲初發心 答曰。初發菩提心。
或三四因縁。衆生初發菩提心。或以三因
縁。或以四因縁。如是和合有七因縁。發阿
耨多羅三藐三菩提心 問曰。何等爲七
曰。一者諸如來教令發菩提心。二見法
欲懷守護故發心。三於衆生中大悲而發
心。四或有菩*薩教發菩*薩心。五見菩*薩
行亦隨而發心。六因布施已而發菩提心。
七見佛相歡喜而發心。以是因縁而發菩
提心
 私云。今此本論中。當段有三因縁。次下又
 有四因縁。全同彼論七因縁。是則龍樹菩
 *薩聽受阿世耶故。依起信論立彼七種
 歟。所謂彼論初三縁。即同今三種。但第
 一彼但云諸如來。今云諸佛菩*薩。菩*薩
 亦望二乘。大菩提心能化故。亦彼論二三
 逆次可配此也。次彼後四縁。即配此論
 次下四縁。此論第一見佛因縁。當彼第七。
 此第二供養因縁。當彼第六布施即供養
 義故。此第三慚愧因縁。當彼第四。彼云
 菩*薩。此云二乘。雖有不同。菩薩望佛
 故。亦有劣義故。此第四隨兼因縁。當彼
 第五。彼云見菩薩行。此云學他發心。其
 意同
文。救護因縁者等 疏五云。救度因縁十信
行者。見諸衆生不集勝因長淪苦海。欲
垂救度悉使超昇。遂自發心置他樂處
 記六云。救度因縁六道有情淪沒苦海。因
茲發起猛利慈悲。欲拔令其得安樂故
 私云。種種衆生者。指邪定聚人也。十信
 菩薩。縁彼苦患。而發大悲心。即得堅固
 不退十住之位也。金剛不退等者。即是初
 住已上之位也 問。大悲能起方便也。何
 屬所發乎 答。大悲通能所歟。依劣弱
 大悲。以之爲縁。發起甚重大悲歟。本文
 大悲。且約能起云之也
文。護法因縁者等 疏五云。護法因縁十信
行人。因見佛法欲破滅時。不惜身命。護
令久住。因此發心入不退故記六云。前
則大悲利樂群品。此則大智住持遺法
 私云。若准記釋者。第一勸請因縁指大
 定心歟 隨宜者機根也。隨應者化儀也。
 隨當者相應也。時處易知之。大久住心
 者。指十住之心也
文。顯示得益位勝門者等 記六云。由十千
劫錬信成熟。得入大乘十住初心名正定
聚。成不退位疏五云。指信成就得解
行者。正明發心已去方具十名無退。順字
名配解即十住行即十行。隨義理説。通指
三賢。總稱解行。十向亦具勝解行故。已得
預入聖胎位故。初住入胎。登地出胎。中間
住胎故鈔四云。得解行者者。解屬十住。
異名解位故。意言。獲得十解修行之人。故
名行者
 私云。得解トヲ疏點得解行者鈔點二點
 之中。抄義順文歟。香象別記云。十解亦
 名十住。亦名十信
文。一者名爲無憂惱人等 記六云。所具十
名總成五對。一離怖得樂對。二種姓支分對。
謂信爲手足。智爲燈炬。依信發智。如手執
燒炬。依信淤境。如足渉修途。三入海居家
對。家者相續紹繼義故。此有多種。所謂如
境家・行法家・法性家等。今既入住分見法
身。入如來室著如來衣。行如來道相續
不斷故。説安住如來家中。四離凡出障對。
五攝生無礙對。謂由信力故。攝他從己無
量人天悉皆遵奉。隨心所作轉變自在。悉
無障礙故
 私云。遠離退還者。初住已上不退位故云
 爾也。上十五契經。多説其意也 問。瓔
 珞經中述六住退義。又地持經云。道性地
 退墮阿毘地獄道性地者。十廻向也。又
 花嚴經。於初地離五怖畏退。凡其一也。
 若爾者何云初住已上不退位乎 答。入
 住以去種姓根等故。具足三等決定位故。
 立入劫修行定量。又莊嚴經云。性地菩
 *薩決定不退但至瓔珞經文者。當卷
 下釋云。非其實退。恐怖勇猛故次地
 持經文。圓測法師釋云。地持經中道言入
 者。權怖地前。令其生懼速證初地。非謂
 實入阿毘地獄次花嚴經説。入初地
 見道之時。斷惡趣惑業種子故。得惡趣
 不生故云初地離。地前雖有惑業種子。
 由勝解懺悔之力故無退墮也
文。二者名爲大富貴人等
 私云。三賢位菩*薩。斷惑證理。猶如除
 穢草而得菓實故。有福貴徳也
文。三者名爲種性高勝人等
 私云。於凡夫有三種。今遠離前二故云
 爾。非謂當位。即無凡夫之義也。三賢通
 金剛不變凡夫故。或義云。初住如入胎。初
 地如出胎。三賢如住胎故。雖未生在聖
 位。猶託聖胎故云遠離凡夫
文。四者名爲手足具人等 記云。信爲手足
智爲燈炬等文
如上
 私云。大日疏中。無信之人。譬無手人。天
 台釋中。智目行足云云若爾者。以信喩手。
 以智譬行歟。賢位即生解了故。此智解
 譬炬也
文。五者名爲作大江水人等
 私云。江水自然流入大海。從初住以去
 住不退位。漸漸趣入薩婆若中故
文。六者名爲宮殿建立人 論第一云。爲令
修地前地上之大道。建立眞如法界之宮
殿。住正後二僧
 私云。以眞如理喩宮殿。是賢聖所依止
 故。三賢之位信眞如故。住如來家也
文。七者名爲眞實佛子人等 抄四云。已入
聖胎故者。謂從信位入初住如初入
胎。三賢如住胎。登地如出胎。以無漏現起
 私云。初住佛家故。得佛子稱也 問。與
 第三何異乎 答。第三雖同佛種姓。未
 云正是佛子。是故不同也。又第三遠離
 凡種。第七烈佛子也
文。八者名爲大福田人等
 私云。出離垢穢。純一清淨故。能生福果
 也 問。與上第二何異乎 答。上約果
 徳。初住已上八相成道。現得涅槃果故。
 此約因徳已成純善之種姓。能可出生
 如來果徳。故富貴與福田得名之旨趣。其
 意易知之。又義云。第二表徳。第八遮情
 云云又義云。上自利徳。此利他相云云三義
之中
 初義爲
正歟
文。九者名爲徒衆無量人等
 私云。初住已上已成八相故。一切衆生以
 爲所化也。菩薩聲聞等眷屬無量也
文。十者名爲無障礙人等
 私云。初住已上不退位故。一切所作自然
 而成也
文。如本如是信心等 抄四云。名住如來種
中等者。正當第三名也。謂住習種性位。行
順内熏之因故。云正因相應。斯則内熏爲
正因也。縁熏順彼名相應也。則是正因之
相應。故依主釋也。又此位已去。所作萬行。定
當得果故名正因。復順彼果亦名相應。擧
體就用。持業釋也。揀邪名正。通二義故。
待縁稱因則初義也。對果名因則後義也
 私云。抄意本文且説第三種性高勝義餘
 之九名義具非文也。正因者出二義。初
 義指本覺内熏。即是三因佛性中正因也
 天台釋云。彈指散花是縁因種。隨聞一
句是了因種。凡有心者是正因種文
相應者。外
 縁六度萬行等也。内熏之相應依主釋也。
 對縁名因也。後義正因者。指初住已上
 所修萬行。是爲佛果正因故。相應者。此
 因即順當果之徳用云相應。正因即相應
 持業釋也。體能持業故 抄通二義者。揀
 邪名正即通上若内熏若因行二義故云
 爾也。待縁等者。結上二義也已上
抄意
今謂。
 畢竟不退句第一徳也。成就句第二徳也。
 住如來種中句第三徳也。相應句第四徳
 也。入字第五徳也。正定聚第六徳也。正
 因句第七徳*也。信心第八徳也。者字第九
 徳也。得發心句第十徳也。是約句義開
 十徳歟
文。擧劣顯勝生解門等 抄四云。擧劣顯勝
者。所謂本説信滿發心。而今却説未滿等
者。即是擧彼劣發顯此勝發故也。若前後
對明文則照然。如云善根微少。對前有善
根力。煩惱深厚對前有熏習力。意言。前人煩
惱淺薄。本熏有力。令善根増故。能欣厭修
十信等。此人或重善根微少故。起小善等。餘
文相望准可知矣
 私云。今勝劣建立。疏抄意別也。抄意顯勝
 者。初住發心前三縁發心也。是名信滿發
 心也。擧劣者。十信未滿位發心。即次下
 所説四縁發心也。前勝進發心故云顯勝
 三縁共云起不退心是也。後自分發心故。
 云擧劣四縁。同云起廣大心。不云不退
 是也。總意云。今十信已滿。得初住已上不
 退位。名信成就發心。故還擧信未滿當分
 發心劣相。以顯不退已上發心勝徳。是
 云擧劣顯勝門也。疏意擧劣者。十信已前
 起人天及二乘心等也。顯勝者。十信已滿
 成初住發心之相也。若依此師義者。次
 下四縁所發亦同三縁。指初住已上歟。又
 下擧劣顯劣。及擧勝顯勝兩門。隨而二師
 意實也。抄於今門劣中。開次勝劣二門。
 疏開今勝劣二義爲次二門。至下可悉
 之。記意同疏歟
文。擧劣顯劣等 疏五云。言擧劣者。以善既
微薄惑又深厚故。言顯劣者。雖値大乘不
興悲願。唯起凡小善種子故○言擧勝者。
謂善既深厚惑又微薄。求學大乘勝妙法門。
言顯勝者。其人根性但未決定。値順則進
遇逆便退故記六云。初擧劣顯劣形相門。
善根微少則擧其劣。小善種子復顯其劣。
謂由此等善根劣故。雖得遇佛興供。然
猶倒求人天。異求二乘微劣道果。未能勝
進大乘妙行。二擧勝顯勝形相門○謂求大
乘深妙法者。能求心勝。所求法勝故。説名
爲擧勝顯勝抄四云。擧劣顯劣者。即科
本云。若有衆生乃至深厚。斯則擧彼能起縁
劣。自雖値下乃至種子。斯則顯示所起行
劣故云擧劣顯劣。擧勝顯勝者。亦科本論
而有二句。上句即擧所求之勝境。下句即顯
能求之勝心。故云擧勝顯勝。此二子門。若
對前文信滿發心。並名擧劣。故大科云擧
劣顯勝。今於劣中。但自相望。復有勝劣故。
子科云擧劣顯劣等
 私云。擧劣者。擧機縁。顯劣者。示所發心
 也。擧勝顯勝。准之易知之。勝劣分齊。疏
 抄意大別也 抄意上大科。勝劣者。十住
 與十信相望判之。初住已上不退際發心
 爲勝。十信當分發心爲劣。今子段二門。
 於上劣中亦分勝劣。於十信位有三類。
 一定進。即前信滿發心至初住。二定退。今
 起人天二乘種子等。即雖入十信位。根
 劣故必退入邪邪地也。三或進或退。今根
 則不定。若進若退等是也。十信中不定行
 人也。此三類中。上大科定進爲勝。定退
 及不定爲劣。今子段二門。於彼劣中。
 不定爲勝。定退劣也 疏意。今擧劣顯
 劣者。上大科擧劣也。擧機縁顯發心故。
 擧勝顯勝。亦大科顯勝也。擧機顯道也。
 意上信滿行者。發初住心之義釋之乎。
 今重爲釋成此義。擧劣人顯勝人也。
 所謂擧劣顯劣者。未入十信之人。即是
 邪定聚行者也。起人天及二乘心故。云
 劣發也。擧勝顯勝者。十信位人。雖進退
 不定。遇善縁進入初住故。云勝發也。
 是即欲顯十信進入不退之義。還擧邪
 定聚劣人也。是意二類非三類也。記義
 亦同之歟。但劣人亦於十信位論之歟。
 云倒求人天異求二乘故。意於十信中。
 定退與不定二類有之。定退云劣。不定
 云勝。勝人必有信滿勝發心之徳也。又
 元曉釋云。十信位内有勝有劣。勝者如
 前進入十住。劣者如此退墮二乘此義
 同記意歟。三縁四縁發心可非別位。凡
 當本論意。十信位雖不定。且依本業瓔珞
 經説。逕一萬劫信心成就得發心者入正
 定聚。畢竟不退之義釋之畢。重爲委釋
 此義。擧必退墮劣人。歎若進若還勝機
 也。依根不定故。雖未必逕一萬劫。或短
 時或長時 遇縁亦發心。入不退位之義
 釋之。是即兼顯十四經大意。亦述十信
 位不定也。其中説四縁。前後影略成七
 縁也。抄義甚背大科小科勝劣名義。疏釋
 於信前論劣人。不叶論意歟。記義於
 信内論勝發。亦背文理歟。可悉之
文。怳忽等 抄四云。怳忽者。肇論注云。言無
所定。如有如無也
文若不能定云何名爲等 疏五云。心既不
定。何名勝人。謂雖不定。然望所求大菩提
果得勝名故。或望勝妙過凡小故
六云。若不下通妨中。初問次答中有二義。一
望自境。二望他境
 私云。次上不定之人云顯勝故。今起難
 云根若不定。何云高勝人乎 答。雖不
 定。所永之法大菩提道高勝故名勝人也。
 復次釋意。今此行人雖不定。志樂廣大過
 凡小故。記義正釋。不倒望大菩提自境
 故云勝人。復次釋。倒求妄起小善故云
 劣人也
文。自此已下顯示信心成就等 疏五云。後
總明餘義有二。初標門。明本論中會十四
經。説信成就無定時故。論所謂至亦有發
心故。釋曰。後顯相有三。初信成時無定○自
此已下造作下。次發心因縁相。自此已下作
其下。後解不定結前記六云。二自此下
總明餘義三。初顯信時無定○二自此下釋
發心因縁○三自此下示不定形相
 私云。疏記意。自下三節文。總明上隨問次
 第門。及擧劣顯勝門之餘義。抄意三節同。
 但明擧勝顯勝門。非通第一門也。或云。
 二義中。抄義順釋論分科歟。上釋云。顯
 示答釋門有二。一隨問次第門。二擧劣顯
 勝門本文所謂依不定聚○正因相應
 故第一門也。若有衆生○墮二乘地第二
 門也。若如疏記義者。分門不盡本文歟。
 元曉釋云。答中有二。一者正答所問。二擧
 劣願勝文 藏疏意亦
同此義
或云。既云解釋十四經
 之大意云云是指上隨問次第門故。非限
 擧劣顯勝一門。又明四縁與上三縁。其建
 立同故。十住毘婆娑論中。合爲七因縁。故
 知。自下三節。通上二門之餘義也。今謂。本
 論或有供養諸佛等文約鎖釋述上若進
 若退意若爾者。抄屬第二門爲正歟。
 但文意還述信滿時不定義故。叶十四經
 大意也。正顯示信心成就無定時。兼解
 釋十四經之大意焉歟
文。或極極遠等 抄四云。或極極遠者。即前
第九三祇。或極極近者。即前第八一念。中間
可了疏五云。本論唯説未經萬劫隨縁
發心。影取更有過於萬劫方發心故
六云。謂除瓔珞餘十四中。極遠三祇。極近
一念。中間延促具如前引。隨縁等者。同縁具
足不假長時。信心即熟。因縁若缺。縱經多
劫信心不生
 私云。上説逕一萬劫信心成就。且一往機
 熟也。是據瓔珞一説作釋也。本自十信
 不定位故。成就無定時。仍自叶十四經異
 説也 信熟生者。記意熟與生也。生者未
 熟義。如云生食等也。今謂。必不爾歟。熟
 即生也。純熟生長云意歟。問。上時量門
 云。隨其心品説信行相。如是不同
 大師釋云。依智差別。時亦多三生三劫。六
 十百妄執差別等文識是信熟生。必可由
 内心利鈍。而今何云隨縁有無乎 答。信
 心成就。必可依内因外縁。若爾者。兩處
 釋互擧一示一而已
文。如本或有供養等 抄四云。此或字中含
上多義。謂或則是不定義故。次下二門。或通
十四經之大意。多分倶名不定聚故
 私云。抄意ハ自下諸文。擧勝顯勝門所攝。
 説十信當分發心之義成之故。十四經中
 一兩經。雖説初住發心多分。説十信當
 分發心故。今文或字不定。約多分屬十
 信自分也。疏意不爾。當段又通初住發
 心。非限十信。或者對過一萬劫之機故
 云爾也。今謂。或有供養等者。下所説四縁
 中見佛供僧等縁也。四之中且示一二縁
 故。對餘縁云或等歟。於中遇縁者。欲
 供養佛之時。自然有見佛縁等也
文。自此已下造作別釋等 抄四云。造作別
釋者。對前總明故云別釋。謂上論云於中
遇縁亦有發心是也
 私云。次上或有供養等文。總明四縁故。
 今對之作別釋。分別四種不同故云爾
 也
文。一者見佛因縁等 記六云。見佛因縁。由
觀妙相。知有殊因。我不欣修。云何能得
由是勇猛發起大心
文。二者供僧因縁等 記六云。供僧因縁。謂
福田冥助。令發大心故
 私云。今僧中亦攝佛也。第一論云。於妙覺
 地有眞實僧又十住毘婆娑論釋。此
 因云復有人行大布施。施佛及僧
 爾與第一何異乎 答。彼標見佛功徳。此
 取供養之善根也
文。三者懺愧因縁等 記六云。慚愧因縁小
教狹劣。其可慚愧。今不依彼故發大心
 疏五云。或見或聞二乘法劣。因斯求勝
發大心故
 私云。本論文相。依二乘教誘而發心
 如上勸請因縁。依之香象疏云。三劣友勸
 文今何云慚愧其劣乎 答。既云
 或因。二乘等因。見聞彼劣法。而發心云事
 分明。若不然者。依二乘教可發小乘心。
 云何生大心乎。加之三縁四縁建立各
 別。而三縁中。諸佛菩*薩教令發心
 名勸請因縁。今此二乘教亦勸發者何有
 因縁乎。故知見小乘教令因而發心也」
文。四者隨兼因縁等 疏五云。學他發心。欲
思齊故記六云。隨兼因縁。謂從他教而
自發心故抄四云。隨他兼心者。或是兼帶
兼將之心。詳之。此之四縁望上並劣。前之
三縁對此倶勝矣疏第一云。初重説信成
就之人。有遇三縁而能發心。有遇四縁方
能發心
 私云。疏釋叶文意。記釋聊相違歟。抄兼帶
 者。自發之時。必令他發心也。兼將者。覺
 他而發心也。具足此二義。云隨兼因縁
 也。十住論云。復有人。但從人聞以信
 樂心等。發無上道心作是念。我當修
 善法不斷絶故又此四縁。抄意於前
 劣中論之。疏義不爾。三縁四縁。共信成
 就之後入初住因縁也。其意如上也
文。自此已下作其因縁等 抄四云。及總結
前等者。謂但結上擧勝顯勝。非是結彼已
前門故疏五云。論自此至立不定。稱釋
曰。後解不定結前○値善師友順縁向善
遇惡師友逆縁造惡。猶如輕毛隨風轉故
記六云。自此下示不定形相○言順當
者。謂遇好時處及好師友。衆具無缺則便不
退。逆違反此
 私云。疏意上本文所謂依不定聚衆生已
 下總結也。是即隨問次第及擧劣顯勝二
 門結文也。抄意但結第二門。非結初門
 也 問。二義共有疑。先疏義者。上初問三
 縁發心皆云得不退位。而今結文云如
 是等發心悉皆不定可知。上初住已上發
 心也。今十信當分發心。仍退與不退其義
 各別如何 次抄意。既云顯示十種信心
 等。又云總結前説等。豈有所限乎。加之
 上表依不定聚衆生。今結悉皆不定。非
 標結契當乎如何 答。先抄意三縁四縁
 定不定各別。故本文結三縁。云如是信心
 成就得發心者畢竟不退結四縁云
 如是發心悉皆不定。是則就發心言。擧眞
 實假名二種發心爾者上十信位三類
 中第二。或進或退發心結之文段也。即是
 擧勝顯勝結文。非通上大門也。次疏意
 又無違。謂標結相當故。但至悉皆不定
 等釋者。能發信成就位不定。入十住無
 決定義也。非謂發心當體即不定也
文。如本如是等發心等 抄四云。或者不定
之義。謂不定唯墮二乘地。亦入凡夫及惡
道故。又不定退故云或也
 私云。於或言存二義。初義對凡夫惡趣
 等。謂或墮二乘。或入凡夫等故。後義對
 進入者謂或退或進故
文。第二重二種門等 疏五云。論復次至總
問焉歟。釋曰。後解釋有二。初開問前重唯
明信位行相。若得成就決定發心。後重復
明信既成就要須發心發何等心。論自此
至是名爲三。釋曰。後廣答有四○等文記六
云。二已説下第二重二種門二。初結指。二言
復下牒釋二。初開問門。二略設下答釋門二。
初擧數徴問。二自此下依義科釋
 私云。略説有三種。云何爲三。兩句疏
 開問門。記屬答釋門。若准第八卷以略説
 信心有四種云何爲四文。爲略答顯示信心
 門。記釋叶文。若又准名總問總答。順開
 問總標名字。爾者疏釋爲勝歟。或云。略説
 等兩句通問答歟。又義云。上句屬答下
 句屬問也。今謂記義爲正也 問今二重
 問答指何乎 答。信成就發心最初立三
 門。第一開問門。第二答釋門。各開二重
 問答。初重問答已畢。仍今第二重問答云
 二種門也 尋云。用二重問答有何意
 乎 答。疏釋意。初問答廣明信成就行相。
 後問答具述發心義門也
文。自此已下直明顯示等
 私云。釋一者。直心已下本文也
文。初一通二利等 疏五云。初直心縁眞。自
他無二。己益即他故通二利。深心修善故唯
自利。悲心拔苦故唯利他。次直心深心皆屬
自利。念理起行。唯自益故。悲心利他。拔苦
與樂。唯益他故。後總顯三心。實通二利。求
益他利。功歸己故
 私云。眞如理體貫通自他故。正念眞如
 二利則成也。第二深心者。起行即自利。第
 三利他義易知之 又大乘觀行。一切皆
 利他業故。初二即利他也。大悲利他。即
 成自證功徳。故他利即自行也
文。言正智方便門者等 疏五云。正智方便
門。直心是智。即與地上根本正智作遠因
縁。方便即是加行之義記六云。言直心
者。離屈曲故。謂以此心直縁眞如。由此
方便發起正智抄四云。言有作者。是修
作也。意言。初住有修作心。與後登地無修作
智。而爲加行故。云有作方便
 私云。正智之方便依主釋也
文。言福徳具足門等 疏五云。福徳具足門。
深心是願。即與後位萬行功徳。而爲依止住
持因縁記六云。言深心者。謂即大願。由
此方便。積集福智殊勝功徳抄四云。有
住者是住相也。謂今凡位有住相心。與後聖
位無住相福。而爲加行故云爾也。如金剛
云無住相布施福如虚空等
 私云。福徳即具足持業釋也。或亦通依
 主。福徳指地上萬徳。今則與福徳能具
 功行也
文。言安樂成就門等 記六云。由大悲心拔
衆生苦。與衆生樂得安隱故抄四云。今
此三門。初後二門並依主釋。正智之方便。安
樂之成就。中間一門則持業釋。福徳即具足。
亦通依主。同餘二也又云。又依清涼菩
提心戒儀八門中第六。示其體相云。佛子。
此菩提心雖復具含衆徳包攝難思。然其所
發要唯三心。謂大願・大悲及與大智。起信論
中明信成就。亦發此三故。一者直心正念
眞如法故。即是大智。二者深心樂修一切諸
善行故。即是大願。三者大悲心救拔一切苦
衆生故。○此三心。無徳不攝。始於十信
終至菩*提。若果若因不離三矣
 私云。安樂若名衆生益成就。指今此心
 品。故云依主釋也 問。今此三心指十信
 當分功徳。將初住已上徳乎 答。信心成
 就入初住得益歟。故藏疏釋。上三縁發心
 云。亦可同下三心。謂教故得直心。護法
 故得深心。餘同也彼三縁既入正定
 聚畢竟不退云云此亦可同故
文。前後相違難問門等 記六云。謂上文説
本覺法身一相無二。則下文中。唯應但以直
心縁如。不應復説深心集善異譯論
云。問曰。一切衆生。一切諸法。皆同一法界。
無有二相。據理但應正念○眞如何假。復
修一切善行教一切衆生 答。不然。如摩
尼寶。本性明潔。在鑛穢中。假使有人勤加
憶念。而不作方便。功力欲求清淨。終不可
得。眞如之法亦復如是。體性明潔。具足功
徳。而被無邊容塵所染。假使有人勤加憶
念。而不作方便。不修諸行。欲求清淨終
無得理。是故要當集一切善。拔一切衆生
 私云。上説者雖指清淨本覺。釋段意可
 廣通所入一心等文也。意總擧平等一味
 義門。對差別修行生疑故。今依直心深
 心相連。遠問上下相違也。若依異譯意。
 第三大悲心。亦可攝相違義門也。今論
 且擧一示一也 問。當段何無合本文
 乎 答。顯廢立無窮歟。或又異本有合
 本文歟 記六云。前後相違難問門中。初
 標徴。次謂上下引釋○後如本下合結
文。一者開示譬喩善巧門等
 私云。法譬合次第常途建立也。今法説在
 後者。表義門無盡也。一者寶喩等者。四門
 同雖寶喩。體與徳開立論之也
文。言寶喩者謂即大摩尼等 疏五云。一寶
珠喩。喩示一寶義有九門。一寶即珠體。二
處在黄石。三色唯深黄。四形當正方。五量
滿一丈。六諸石皆具。七住次三種。八小大
咸周。九因寶石黄。喩説文明。法合可解
抄四云。言寶喩至寶者。總珠喩也。如是至
黄石者所在喩也。如是至黄色者色貎也。
其身至短故者形状也。大小至大故者分
量也。如是至摩尼者周偏也。其止至石體
者次第也。此摩尼至一切處者難思喩也。於
彼至色黄者同色喩也。上來寶喩則有九
重。而後三喩行相可了
 私云。疏意第一體餘入門寶相用也爲言
 意第一總餘八別也例如藏識割字十
 門尋云。本文譬如大摩尼寶者。通九種
 義門歟。將局第一喩乎 答。通九種也。
 今此本文摩尼寶。兼體用具總別故
 或又本且擧一義。釋論開多義歟。一一
 表相。至次下合説可悉之 遍於大中
 小中者。大之中小之中云意也。非謂大及
 中。小之中也。下合譬云小大身中故
文。言人衆喩等 疏五云。本論唯明貧窮懈
怠不求寶人。釋論復云並及精進樂求寶
人。本釋二論互影顯故
 私云。今此問答一段。專就精進修行稱
 之故。理可有樂求寶人也
文。次説合説契當安立門 記六云。正合文
中亦有四段。對合前文照然可見疏五
云。以前喩中九門。配後法中九段。義既齊
均不繁具出抄四云。次合説門釋文亦
四。馬鳴唯有後一云如是衆生。龍樹影出
前三故具四種
 私云。合説中有四門。初三門義具非文
 具。但第四人喩合説一門。本論説之。如是
 二字。具含上來譬喩諸義。凡此如是有多
 義。若指上云如是者。屬喩合如今釋
 也。若指下云如是者。屬法説之義可有
 之也。一字多含攝義論宗也 一切衆生
 相續者。指苦果依身。即是第八識名内相
 續識故。五根等依身含藏彼總報。一期相
 續故 第一珠等者。本覺喩珠。四相中三
 細喩黄金。六麁喩石體也。三細之或。猶
 在心内不離眞心故類金也 問。前以
 金體黄色喩佛性不變。今何比煩惱乎
 答。黄色之義。表不變故。直比佛性。然
 金對珠猶在麁品故喩煩惱也。黄色遍
 内外。煩惱即菩提意也 蚊龍等小大身
 者。抄四云。香山云。龍身長大。設使捷鳥
 一扇千里雖經年載。猶不見其首尾所
 有。何況餘鳥。受苦無量。右脇著地迴左
 脇傾經賢劫中千佛出世故云大身
 有了別識者。業轉第九相中。皆有神解義。
 此了別義可通八識也。業轉等位。又雖
 無境界了別麁相。有自性了別細性故
文。次説顯示法説生解門等
 私云。一段文更不云譬喩故科法説也。
 或云。以下文亦存合説義分故。論云。如
 其次第法説合喩生行者解若爾者。於
 合説有總別。謂如是衆生文總説也。眞如
 之法已下別説也。總別雖異義勢同故。
 龍樹以別説四種義門。於總説一句具示
 四種義門也 尋云。此義難思。分科之時
 立譬合法三門。何以法説屬合説乎
 答。總別了簡甚深巧妙。深達論意。但至
 分科文者。今論分門區也。今以小科對
 大科。其例是多。法説門亦雖爲合説子
 段。今列大科歟。例如第五卷中發起問
 答門。雖白品相熏子段。對大科立之也。
 異譯論云。眞如之法亦復如是藏師等。
 又以下文爲合説故。今謂科名既云法
 説。亦大科小科相對非通途例。故知。別
 爲法説。是論正旨歟。但至譬合法次第
 違常例者。顯建立多端。何爲奇乎
文。如本眞如之法等 藏疏云。合中有三。初
正合前二以垢無量下。次釋衆行所以。
三若人修行下。明善行順眞
 私云。以垢無量已下。總結成上意也。若
 人已下。藏師屬合説。今論屬別科。至下
 可悉之
文。次説修善行者得益門等 疏五云。由彼
行人斷惡修善獲得理定。照闇除疑故
記六云。謂由行者斷惡修善。善法順眞。自
然成就甚深三昧。以三昧力故無疑畏
 私云。得眞如珠者。三賢未親證眞如。但
 是此觀證得也。上論云。人空無漏成就自
 在又本文云。自然歸順眞如法故
 知。隨順證得也。或義云。人空之理。有親
 證之義歟。已斷異相品證彼理故。又疏
 記意。獲得眞如三昧云得眞如珠歟
 問。藏師今本文猶屬前合説。當論何爲別
 科乎 答。譬説法説對明之文義既齊等。
 若人修行已下文。譬説無此句。故知。非
 法合攝也。是別説修行得益故爲別科。
 尤叶論意。藏師義背譬説。何爲難乎
文。次説修行善巧方便門等 抄四云。善巧
方便者。方法便宜善巧義也。故以善巧釋
本方便
 私云。四門建立。並修行善巧軌則故云爾
 也
文。言般若成就無住門等 疏五云。般若無
住門。惠觀諸法本來寂滅元是涅槃。豈住
生死記六云。謂由般若了知諸法無生
無滅本來寂滅。則於生死無所住著。此則
從假入空縁於眞諦。若不了知諸法實性。
妄著世間顛倒虚妄。則受種種身心大苦。今
既見眞離妄。是故不住生死
文。言大悲無住門等 疏五云。大悲無住門。
悲觀諸法業果不空。哀攝群生不住涅槃
記六云。謂由大悲觀察諸法縁會而生
業果不失。則於涅槃亦無所住。此則從空
入假縁於俗諦。若不觀見縁生法有。則便
染著空寂涅槃。乃墮二乘無爲深穽。今觀
業果不亡故。起大悲攝化又云。此上二
門互相資導。雖知法空。大悲力故不捨衆
生。雖知法有。般若力故不住生死。空有無
礙取捨自然。即中道觀。縁第一義故。無住
道是行根本
 私云。因果不空者。總指修因感果道理。
 是通善惡。亦亘六因五果等。業報但局
 異熟因及異熟果故。總別並擧之。涅槃經
 第十七云。若有衆生造作諸罪○不見
 因果及以業報○闡提者。不信因果。無
 有慚愧。不信業報
文。以隨順法性無住故等 疏五云。次示縁
結所以悲智雙行不住生佛二界者。由順
法性不住染淨故。及結悲智成不住道行
 私云。示縁者。顯示不住之所由也。結兩
 種者。結成修行根本之義也
文。制伏惡業不生門等 記六云。此下三門
各有二段。示義結縁。在文可了。今此門中。
謂依二法制止惡業令不生故疏五云。
爲示行者無量惡業。常生慚愧。已作未作
不令増故
 私云。示義者。慚愧悔過等也。結縁者。以
 隨法性已下也。二法者。慚愧也。倶舍頌云。
 無慚愧不重。於罪不見怖光記云。慚愧
 二種反此應知小乘以無慚無愧二心。
 爲大不善地法。一切惡業。以之爲導首。
 今以慚愧心爲制伏惡業根本。尤叶其
 理也 防止一切無量惡作者。惡作心所
 通善惡無記三性。今防止惡心倶起惡作
 也。或云。今惡作者。非心所中惡作。是指
 惡心作業歟。可訓入聲也 問。今此慚
 愧等心四無爲所攝乎 答。有二義。一云。
 攝五有爲。第十論云。一切有爲之清淨法
 信進慚愧等。是有漏善心故。一云。屬
 無爲。論第三釋十信云。今覺智故有慚
 愧心。不作惡業。滅相之穢止息不起
 是慚愧等善始覺所攝故知。可屬無
 爲也。而實九法。各具神解闇鈍二義故。
 相望不定兩義。必非相違歟 問。今惡業
 爲通六趣業。將局三途業乎 答。有二
 義。一義云。局三途也。論第四釋相續相
 云。住持過去無量世來善惡之業令不
 失故又智度論云。惡有三品。謂下中
 上。下生餓鬼。中生畜生。上生地獄。善亦
 三品。下生修羅。中善生人。上善生天
 十住心論云。善昇三天。惡墮三途
 等釋意。人天修羅。善業所攝也。又住心論
 云。人及修羅雜業所感云云一義云。可通
 六趣業也。論第三釋滅相品云。具造種
 種一切惡業。常恒輪迴五趣四生又淨
 影釋云。違理名惡○上桓凡夫有漏善
 業。猶名爲惡
文。出生善根増長門等 記六云。勤修五行
増長信心故疏五云。示此行者略行五
行。一供養・二禮拜・三讃歎・四隨喜・五勸請。
若取前門。又具懺悔。上至説十下至説
二。其數増減者。隨時廣略爾又云。愛敬
二字應作四句。愛而非敬。如母於子等。敬
而非愛。如僕於主等。亦愛亦敬。如行人等。
非愛非敬。如怨家等。淳厚二字。亦爲四句。
淳而非厚。暫時傾虔。厚而非淳。雖久不
精。亦淳亦厚。仰重盡終。非淳非厚。少時無
 私云。科名出生善根等者。善根者禮拜
 等善也。是能長方便也。出生者。作造義
 也。作善根故。増長者増長信心也。意
 云。由出生禮拜等善根。令信増長也
 爲言又義云。善根者信心也。出生者發起
 義也。増長者信心之増長也。方便者禮拜
 等行也。意出生増長信心之禮拜等方便
 行也爲言出生善根増長門初義
出生善根
 増長門後義
也。前義順文也。或云。對前
 科後義爲正。所謂本文云。能止副伏
 切惡惡業不令増長不生又云。信善根
 出生増長如名也。又異譯論云。生長善根方
 便。謂於三寶○供養頂禮○正信増長
 是後義證也 又因佛法僧等者。前由内
 心行力。即是以我功徳力也。此由外護
 加力。即如來加持。及以法界力也。善根
 不退者。指信心明也
文。誓願無邊平等門等 疏五云。此示行者
發起願海修習因海。攝取根海成就果海
記六云。謂願行相依。攝生成果故
 私云。誓願無邊者。四海隨一。例如時不轉
 門也。四海者。一發願・二自利行・三者利
 他行今此二三爲
一起行
四者成果也。又義云。科名
 誓願通四海。例如四弘誓願等也 問。
 本文具説四海乎 答。且第一第三。擧
 之顯餘二歟。或云。發願第一盡於未來
 第二三
祇行因
化度一切衆生便無有餘第三
 令究竟無餘涅槃第四
文。自此已下顯示珠勝等 記六云。體性廣
大無邊際者。横該十方故。相用無礙。無始
終者。竪通三際故。欲令行者隨順法性。意
樂廣大志願弘深。周於十方。極于三際錬
行度生無窮盡故疏五云。前文所指餘
種種相至結總持決擇分中理當自明。即是
此也。總少持多名結總持抄四云。體性
廣大等者。准此上言隨順法性。並通三大。
非唯理體○此應是前明三大。後所指文
云餘種種相結總持決擇分中理當自明。謂
此少文。總能攝持前多結故。又前四結各一
少文。總能含攝正説多故。故云結總持也
 私云。四門中。第一無住體六。第二離諸
 過。第三離癡障相大。第四無斷絶用大歟
  阿世耶者。此云。意樂是行人志樂也
 本云元應元年十二月二日於洛陽東寺爲
 明年春季談義抄之畢  金剛資頼寶
 暦應二年十一月三日於東寺西院僧坊書
 寫校合畢    權律師杲寶
          執筆春玉丸生年
十三


釋論第七勘注第二
文。顯示發心功徳門 記六云。謂住位菩薩
依相似覺。比觀心中少分得見眞如法身。
依願起行。能示八相。利群品故疏五
云。此明初住起廣大心。相似觀智見法身。
故願力自在。由願力故縁物興悲由悲心
故出現八相。隨時處等令根益故藏疏
下云。謂十解菩薩依比觀門。見於法界故
云少分見也。亦可依人空門見於法身故
曉疏下云。十解菩薩依人空門見於法
界。是相似見。故言少分也
 私云。廣大圓滿心者。上三心中直心深心
 等也。三賢位中未證眞如。但信如理故
 云相似觀智也 問。上第五論説應身。
 種種異類非受樂相今何云安樂化
 相乎 答。相望不定故。彼對報身已上。
 此望凡夫二乘等。故無失。又義云。上約
 能化佛體。隱顯不同非常住。此約所化凡
 小得益也 問。隨宜隨應者何乎 答。宜
 者根宜也。應者相應。即化儀軌則也
文。所謂從兜率天等 法苑林章第七三身
云。
攝大乘論第九卷説。佛變化身能現八相。天
宮現沒。受生。受欲。逾城出家。修諸苦行。證
大菩薩。轉大法輪。入大涅槃。大般若經五
百六十八亦説八相。一從天沒即入胎相。二
嬰兒即受生相。三童子即受欲相。四苦行。五
成道。六降魔。七轉法輪。八入涅槃。無性攝
論出家之相加降魔相。攝論降魔成道相攝。
成道離三魔。降魔伏一故。亦成道已即降
魔故。初現出家。後修苦行。離之別立。彼論
出家示厭俗相。苦行示修邪行相。經依出
家爲修苦行。故合建立。成道證果。降魔除
怨。故離別立。各據一義亦不相違
 私云。八相施設經論異説多端。源信僧都
 要法門云。一從天下。謂從兜率天下閻
 浮也。二詫胎。三出生。四出家。五降魔。六
 成道。七轉法輪。八入涅槃也見四教義第
七卷 云云
 今論説相亦異諸文。於胎開入住出。降
 魔相無之。是攝成道相歟。開合隨宜可
 悉之。或又増八相。慈恩釋云。花嚴經中
 説有十相。八中加二或又減八相。惠
 昭釋云。菩薩八相不必具足又天台
 釋云。須扇陀佛全不説法即此也
文。簡異地上門者 疏五云。初住菩薩不名
法身。前業未離微垢猶倶。故異地上
六云。微細苦者。法執分別恒流注故
 私云。三賢菩薩分段受不受。此人師異解
 也。疏記意十信位受分段。三賢已上受變
 易苦也。又上論云。遠離凡胎已入聖胎
 又釋變易云。已得出離三乘聖人。而
 能令受變易細苦與今微細苦其義
 同故 問。本文云有漏之業。是可分段。
 釋有漏業因四住爲縁受分段身故。變易
 不爾。無漏業因無明爲縁受變易身故。
 又名無始餘業。豈非分段乎。爾者如何
  答。雖無漏業因。從所依業識名有漏
 歟。例如吉藏師釋無爲生死。云對界内
 有爲名界外爲無爲。然實是有爲 又
 無始餘業者。疏釋云。然此變易無始本具
 即此意歟 抄意三賢猶受分段。未
 斷人執惑故。至下可悉之 問。若爾者
 何或名微細苦。或云非業繋。違此等文
 何 答。於分段中簡定繋業。指不定繋
 云爾也 又義云。三賢通受分段變易二
 種歟。大乘義章云。種性已上有五種身
 五種身者。分段變
易及三種意生身也
又遠疏下云。此業有二釋。
 一云。不繋業變易大悲爲縁。此業爲因。
 墮惡道中不期劫數名爲變易。二云。不繋
 業分段雖受不限劫數報。猶名分段。有
 漏業因。四住爲縁所成之業。故名分段。
 以微細故受不限報也幻化影相身
 者。十地菩薩眞如法界以爲自身。般若實
 智以爲自心釋。故今簡之云幻化影像
 也 問。簡異地上之義限初住乎 答。
 疏釋云。初住菩薩既揀上下。餘住行向義
 必然矣
文。簡異具縛門等 疏五云。初住菩薩無業
果縛。以大願力自在受生。非同已前仍有
業繋苦相身故記六云。此位菩薩雖帶
無始有漏業果。以無繋縛業因果報令其定
受。唯由大願方便力故無定齊限。自在受
生。而非麁重業繋所攝抄四云。無繋縛
等者。謂此菩薩以大願力留惑潤生受分段
身。非同已前仍有業繋苦相故也。若爾云
何説彼十信位中斷滅相耶 答曰。是漸非
頓。謂至信滿方能斷盡故説信位斷也。勿
爲十信入住心中已盡無餘。故云初住無
繋業等藏疏下云。然是菩薩下明其微
過。於中二。先異地上。後異凡愚。前中言未
名法身者。以未眞證。但依信力見於少分。
故異於地上也。以其過去下。釋異所由。於
中初往業未已。次微苦猶續。下顯異凡。既
聞業苦未已。則謂與凡夫無異。今明菩薩
於報修短而得自在。不由惑業故云非業
繋。以留惑受生悲願力故云以大願力等
 私云。疏記意繋縛業者。分段麁重苦也。初
 往既離之。故云爾也 抄意於分段中
 分定繋不定繋二種。配十信與初住也。
 十信位猶帶定繋業果也。但離滅相品者。
 約信滿而説也。入位及住位等下中品信
 位。不能究竟盡滅相品也。仍初住已上
 云始離此業繋也。藏師義與抄意同也
  大願方便者。大悲願念即方便也。持業
 釋也 或大願智徳。方便悲徳也
文。十種眞地等 疏五云。唯十聖位金剛智
地性無轉變已入眞證爲不退分。前四十
心頗梨珠地色隨物現。未得證智總名退
 記六云。十地菩薩親證眞如求不退
轉。故名定分。前四十心信解行向。雖已成
就生空自在。然由未得法空正智。而於諸
禪現法樂等。不能自在任運現前。故名退
抄四云。未得證智等者。謂若縁眞如
不名爲退。若縁事相即名爲退。故云頗梨
隨轉。不同地上恒縁眞理。故名不退思之
 私云。退不退義門重重也。今約眞如證不
 證判之也。餘字立位行念三不退之意
 亦同之也
文。信心發心住淨心地等 記六云。大悲經
四處皆名爲退分者。四位初首各能退捨スルカ
前位障ノヲ故。信心即是不定聚ナレハ能退邪定
闡提障故。發心始入賢位最初ナレハ能退。凡夫
著我障故。淨心纔入聖位之初ナレハ能退。三界
異生性故。金剛心位入果之初ナレハ能退。微細
因地障故。此則皆依所退彰名。又此四位
不能無始任運現前。由被四障之所退故。
又此四心隨位當初行相最劣。由起後位廣
大圓滿無邊勝法則便退捨。最初劣法位位
節節所退捨故名爲節退。各彼中間名不
退者。信後住前。住後地前。淨心之後金剛心
前。如是三位名爲不退。各於初位治麁重
障故。行相殊勝故。未即退捨故。理實中間
亦有退義。由持初心退相隱故。所以不説
疏五云。明擧四處名爲退分。各彼中間
名不退分。意顯初信乍求出離欲免沈淪。
擬進却迴故名退分。二心已去定當不退。
又於初住始入賢位。後於初地創入聖階。
擬進却返故名退分。二住地去定當不退。
後金剛心將成大果。難進趣故名爲退分。
既登果道定不退故抄四云。爲欲顯示
佛法大海等者。案論法喩兼而釋之。如人
越海四處有退。一是此岸乍爾發離顧此難
捨。多却退還。三界妄樂猶如此岸。初發信
心遊渉法海。未獲法喜。返顧却還。離岸已
遙必不復退。修信已熟不退亦爾。故云節
退中間不退。次二準知。二越渡已至近此岸
洲。如至信滿。初登正定。生疎多退如乍
離洲返顧退耳。三越度已至近彼岸山。如
至賢滿。初登聖位乍習聖行。生疎思退
如初離山退顧却還。若去山遙必不却迴。
久修亦爾。四是彼岸岸高而難。仰其上海
深而難見其底。然已至此難昇易退。法海
淵深難捨難離。果岸孤絶難昇難渉。故思
退之。故佛稱嘆不可思議
 私云。四處爲退末師有異義。記出三義。
 一云。退者退捨煩惱之義也。即是四處
 退捨四障故云退。餘位不爾故云不
 退也。二云。退者退礙義也。然此四位爲
 四障所退礙故。三云。退者退捨義也。此四
 位各各初心故。爲後位所退捨也 疏義
 信心者。十信初信也。初信初住初地三心。
 各創入位故有退却義。果徳難成故。金
 剛心亦有退義也。餘位不然。是故無退
 義也。抄意大概同記義。但譬喩建立未
 得其意。遂考之。今謂記義宜。但信心者
 必非初信歟。始入佛法十信始入解行
 始入聖位初地欲成果徳金剛
此四位
 難進位故有退義。餘位無此義故爲不
 退也。攝論云。如竹破初節。餘節則能破。
 得初地眞智。諸地悉當成尋云。若爾
 者但可云初信。何通十信乎 答。此位
 隣近邪邪地。故通猶有退義也。或進或
 退之意有之乎 廣大圓滿等者。佛道長
 遠廣博故。四位有退猶如遠路息處多
 多也
文。三者大證得陀羅尼契經等 記六云。安
即住義。謂此心中分見法身。永不轉失大
乘位故
 私云。此經通途説也。十住已上皆是不退。
 非謂十行向等是退位也。又義云。此經
 安心亦指十地也。論名十住。是指地爲
 住。至下可悉之
文。非退非進等 記六云。五明經非退非進。
由果圓成無増減故。非來非去。由性常住
無起盡故。非出非入。寂用無礙無定散故。
謂離出散入定相故又云。十住位中説
果滿者。由見法身。無所少故。一位即是一
切位故。知一切法即心性故。本具惠身非
他悟故疏五云。十住位中果徳已滿有二
義解。一云。終教初住成佛。如梵行品初發
心時即得菩提。二云。圓教亦説初住即得
成佛。如晋經云。以是發心即是佛故。清涼
判云。前則終教。見性齊故。後則圓教。約法
圓融。故知十住果徳已滿順論取前。亦不退
抄四云。果徳已滿等者。此通二義。一
是終教。初住成佛。故雜花云。若與如是觀
行相應。於諸法中不生二解。一切佛法疾
得現前。初發心時即得菩*提等。二是圓教。
寄同終教亦説初住即得成佛故。晋經云
以是發心即是佛故。大疏判云。前則終教。
見性齊故。後則圓教。約法圓融故。釋曰。終
未究竟。如初盞燈雖遍一室。而後燈來其
明轉増。初心見性雖遍法界。後後而見轉轉
分明。但所見同故云見性齊也。圓已究竟
更無所遺。以是圓融始終即耳
 私云。十種定心者。十住位也。約所發淨菩
 *提心作此釋歟。果徳圓滿之義。三師共
 約花嚴經説作釋也。或義云。定心指十
 地也。至下可悉之
文。若一劫二劫等 抄四云。一劫等者 問。
前説十千。今何言一至十劫耶 答。准演
奧鈔。云有四句。一鈍根精進。二鈍根懈怠。
三利根精進。四利根懈怠。前據初一。此據
後二。故不相違疏五云。此説十住前六
退分入第七住方獲不退記六云。第七
住心方名不退。始獲大乘位不退地。永不
退入二乘地故。已前諸心猶未定位故名
退分
 私云。本業經有二説。一逕一萬劫。二逕
 一劫乃至十劫等也。是即據根利鈍也
文。今此經文爲明何義等 西明仁王經疏中
云 問。種姓菩薩爲如此經不必不退耶。
設爾何失。若言退者。此經所説如何會釋。若
言不退。本業經等如何會釋 解云。此義兩
釋不同。一龍樹菩薩宗。種姓菩薩決定不退。
故金剛仙論中作如此説。然此習種姓人亦
有二種。一者姓決定。二者不定。不定者未
依決定入於性地。乃至初地容有進退。故
言不定。若遇善知識者不退。若不遇者退
入凡夫及二乘地。或性種姓猶墮退地獄。馬
鳴菩薩起信論中亦同此説。又業莊嚴經中
説性地菩薩決定不退○地持經中道性地
菩薩退墮阿鼻地獄○解云。地持經中道言
入者。權怖地前菩薩。令其生懼。速證初
地。非謂實入阿鼻地獄。故知性種以上尚
不退。二慈氏菩薩宗。種姓菩薩亦有退入惡
趣墮入外凡。 如前所引本業經第一卷○
爾時從初一住第六位中。修第六般若波羅
蜜。止觀現在前復値諸佛菩薩知識所護。故
出到第七住。常住不退。自此第七住以前
名爲退分○舍利弗等欲入第七住中。値
惡因縁故退入凡夫不善惡中。不名習種
姓人。退入外道○作大邪見及五逆。無惡
不造。是爲退相。准此等文亦有退者。而業
莊嚴等説不退者。如本業經修第六度遇
善知識。故知種姓有退不退
 私云。會瓔珞經文諸師異解區也。法相宗
 意。十住退不退龍樹慈氏異傳。龍樹意十
 信爲不定位。初住已上不退。仍此論及
 起信等。會瓔珞經爲權説也。若依慈氏
 義者。十住已上猶有退也
法華義疏第一吉藏云。今謂經論不同。難可
詳會。本業瓔珞經云。十住第六猶退作五逆。
況復二乘。而十信第六信名爲不退心。即知
第六信以上便是不退。地持論云。種姓菩薩
或進或退。則與本業大意略同。然多是外凡
第六心勉位退也。所以知然者。十信中前五
則是五根未立。第六稱不退心。五根既立
故。後得不退。則知六心以上無有退也○
而舍利弗六十却行道六心中退者。此則仰
學六信猶未登六信也。而瓔珞經云。六住
退者。龍樹釋此語云。欲怖地前菩薩令
速入初地故云退耳。其實不退法花統
同作上云。瓔珞經二文解。一云。十信中第
六信名不退心。勉於位退。次文云。十住第
六住猶退。第七住不退。二文相違。今以兩
義融會。一約利鈍。二就權實。利鈍者。利根
菩薩六信已能不退。鈍根之人至六住猶退
○次約權實者。據實行論意六信不退。權
行之人六住猶退。故龍樹十住婆娑云。十
退者。爲怖地前菩薩又云。一者十住中
有利根人。即不退。二者鈍根人則退十信亦
爾。十信據初明退。十住約終辨退不退
 私云。三論宗意存住上不退義。於十信
 中五信以前有退義第六信以上不退也。
 身子六心中退者。是十信第六心已欲成
 之時。遇惡縁而退也。瓔珞經説六住退
 者。龍樹會之。既云欲怖地前。可知非實
 退也爲言凡嘉祥師會二説相違出二義。
 約利鈍者。利根第六信以上既得不退
 也。鈍根之人猶至住上有退義也。約權
 實者。十信退實行也。住上退者。權假説
 非實義也。龍樹欲怖地前釋。即此意矣
 問。法花義疏中龍樹釋者。指何文乎
 答。統略既云龍樹十住婆娑。是可十住毘
 婆娑論文。但珍海文義要。云龍樹十住論
 考之。未得此文。然彼論第三卷易行品。
 菩薩亦如是。若於聲聞地及辟支佛地。應
 生大怖畏云云雖此文而不明了。起信
 論云。或説有退墮惡趣者。非其實退○
 恐怖令使發勇猛故云云應云取二論文
 而合用也云云今謂。珍海意毘婆娑論第三
 及起信論文合成一義。以爲龍樹釋云云
 此義不可爾歟。起信全非龍樹造。如何
 云龍樹釋乎。可知嘉祥指當論文也。但
 統略十住婆娑者。彼易行品有菩薩怖畏
 文。故會意云爾歟
文句第二云。若六心已前位位其菩薩信根
未立。其位猶退。七心已上從初地至六地。
不退爲凡夫二乘名位不退○此乃三乘共
十地義耳
 私云。天台意十信第六信已上爲不退。
 彼宗十信斷惑證理異餘宗義故。但本業
 經六住退者。彼宗會云乎。信爲住云云
 意身子得第六信之時實退之。而經中
 説六住退者信名爲住也。初住已上斷
 一品無明。更不可有退義也
探玄記第四法藏云。七進退者。修信未滿一
萬劫。已還一切皆退。以是不定聚故。依本
業經如輕毛隨風等云。設第六有不退心
者。但是作此不退之心。以非是位故未得
不退也。且有人解將此爲信不退者。義恐
不可。以經中説如輕毛故。無位故。論説
修信未經萬劫皆有退故。若至萬劫信便
已滿。非第六故起信疏下同作云。如瓔珞
本業經中言。七住已前名爲退分若不値
善知識者。若一却乃至十劫退菩*提心。如
淨目天子法才王子舍利弗等。欲入第七住。
其間値惡知識。因縁故退入凡夫不善惡
中。乃至廣説。今釋此經意。是權語非實退。
但恐彼初人令不慢怠故也
 私云。花嚴宗意十信通爲退位。從初住
 爲不退。瓔珞經文會爲權語。即正叶當
 論本末之意也
文。今此論中且據本業等 記六云。論主但
依瓔珞經意。謂入十住菩薩名信成就發
心。而會通經説住位有退者。爲護初學軟
弱根宜恐怖逼協令勇猛故
 私云。爲明十住退不退之義。雖引五文
 今論正會通瓔珞違文。餘經不爾。或同
 自義。或違自義也。又義云。且依本業者。
 且字起盡正雖會瓔珞經。兼會餘四經
 也。悉説地前退義故 問。第三四兩經
 明十住不退義。即不證自義。敢非違文。
 何屬違文致會通乎 答。案通契經文
 決疑門。所引五文悉應違文。所以第一經
 説地前退。第二經説發心住退。第三四經
 十住者。是可十地。十地名十住。論主餘
 處釋中。釋十地菩薩成道處云。有十住
 菩薩住處。亦名淨居。號曰大自在天王
 宮也文智度
論文也
又仁王經説十地云。入理般
 若名爲住。住生徳行名爲地或疑云。
 第三經云。發起隨順法界性中。廣大善
 根 當論次上釋初住功徳云。起隨順
 法界性中。廣大圓滿心故彼此文意同。
 可知是十住心非十地如何 答。隨順
 法界性義亦通地前地上。論第五釋十地
 行云。以如實般若知境界空故。無量方
 便發起隨順法界性行。 不取涅槃。不
 念生死故知第三經專説地上功徳
 也。今謂二義之中初義爲正歟 初學是
 法等者。十信菩薩也。論第十釋四心下品
 衆生云。復次衆生初學是法初住以上
 既離二種怖畏。何云恐怖等乎。又義云。
 指三賢位人也。衆生雖已入不退位。而
 可生懈怠故致此警也。又義云。通十信
 三賢也。論第五云。云何名爲未入正位。
 謂十信凡夫一切二乘三賢菩薩。未得正
 體智。未證如理故
文。讃歎發心功徳門等 記六云。下生怖畏
謂於二乘下劣道中生怖畏故。上生怖畏
謂於菩薩殊勝境中生怖畏故。今信成就
發心位中。能遠離此二怖畏故
 私云。初住以上既深樂眞如理。故離二
 畏也 問。上顯示門與今讃嘆門何異乎
  答。上直明發心上自利利他體性。今讃
 彼體上徳用也
文。自此已下種種諸門等 疏五云。謂有其
餘解行發心及證發心大段中問答決疑因
論生論四門義相。以文顯故不須重釋。或
爲顯示擧初影後。欲使准知復増後學思
惟力故。所以不釋
  已上論釋
文。解行發心者等 抄第四云。解行發心中
二。一總標。歎勝前位信滿入解。今此行滿入
向。更深發心故也。故云轉勝。二顯其勝相
中二。一時勝。位隣初地故。云將欲滿故。二
行勝中二。一總。論云於眞如法中深解現前
者解也。次云所修離相者行也。下六度中
皆明此二。二別論云以知法性體無慳貪故
者顯上解也。次云隨順修行檀波羅蜜者
顯上行也。下五一一准知。謂離三輪等相
疏五云。前位信滿入發心住。今從第二
住心已去歴位修。至十向滿心總屬解行。
比前發心轉殊勝故又云。從初住心入
劫修行。至迴向終。初劫將滿。隣初地故。
勝未入劫修行時故記六云。謂即以此
解行發心。而望於前信滿入解。今此位中行
滿入向。更深發心。是故説言當知轉勝
又云。以是菩薩從初正信。即信成就。位在初
住。謂從信滿來至此故。第一僧祇將欲滿
者。即世第一無間定時。齊是若干皆名第一
解行發心。隣初地故云將欲滿
 私云。疏意初住屬前信成就發心。故從第
 二住至十迴向滿心。二十九位皆解行也。
 皆發心也。解行即發心。持業釋也。解行重
 重故發心亦重重也。抄意十住屬前門。十
 行爲解行。十迴向爲發心。解行之發心。
 依主釋也。記義同抄意
清涼演義抄第十云。第二從十行發迴向
心。以十行中能解法空順行十度。行法純
熟發迴向心。從其因邊名爲解行藏疏
下云。解行發心者。位在十迴向。兼取十行。
十行位中能解法空。順行十度行。行成純熟
發迴向心。入十向位故云解行發心 又
云。以十行以去菩薩得法空故。能順法界
修六度等行。即發心所依之解行也。以垢障
乖眞故。修離障之行以順如也遠疏下
云。此中有二。一者明其總勝。當知轉勝解
行倶明也。二者以是菩薩下明其別勝熟。第
二中有二。一者明其解勝。二者以知法性下
明其行勝。就行勝中以六度辨。此六之中
各分有二。一者明理。二者以理成行
疏下云。本曰解行發心○所修離相。論曰
此有二門。一簡前異後。二離過修行。此即
初門。從初正信者。位在十住。初心超不定
聚入種姓地。故名正信異前位。故名深。不
同後證故名解。此位即當十行十向。本
曰。以知法性○般若波羅蜜。論曰。此明離
過修行。以知法性無慳貪者。顯上深解現前。
隨順等者○顯上所修離相。十行已去得此
空。故能順法界修六度行以順如故
譯論云。於眞如中得深解故。修一切行皆
無著故。此菩薩知法性離慳貪相。是清淨
施度。隨順修行檀波羅蜜○知法性離諸癡
慢。是清淨惠度。隨順修行般若波羅蜜
 私云。當知轉勝者。明解行共勝第一信
 成就發心也 從初正信者。指十住之心
 也。記意指初住也。本論云。不了一法界
 義者。從信相應地觀察學斷入淨心地。
 隨分得離等文又云。從初正信發心觀察。
 若證法身得少分知論第四云。二者
 有分無滿人。五十位人始覺般若未圓滿
 故依此文者。初住已上名信相應地。
 又十信名正信。但十信劫内劫外。如列
 抄也 問。初住已上信成就發心攝。何屬
 解行發心乎 答。信成就發心正在十信。
 然其果體入初住已上也。今又屬後位之
 始何失乎。例如地地四心之中前位勝進
 即名後位加行也 於第一阿僧祇劫等
 者。從初住至初地入心。初僧祇攝也。論
 第十云。歡喜大士至心勸。第一僧祇粗滿
 訖第二僧祇始入無既釋初地。第一僧
 祇滿畢第二劫始入無數劫判。可知初劫
 至初地入心也 深解現前者。簡十信淺
 位。云深簡十地親證。云解也 法性體
 等者。異譯論於法性體直立六度之稱
 也
文。證發心者從淨心地等 抄四云。證發心中
三。一通明發心體中三。一標地依。從初至
所謂眞如是也。二明行體根本三明勝
用中四後得一是菩薩下攝法上首徳。二或
示下隨根延促徳。三而實菩薩下實行不殊
徳○四但隨衆生下應根殊行徳。二明發
心相○三成滿徳
記六云。第二證得發心門文中有三。初發
心因縁門疏云。初顯
發心體門
二發心行相門疏云。次
明示心
相門三發心果報門疏云。後説
勝出門 文
 私云。證發心者。十地位親證眞如名證。亦
 發眞實心故名發心也。證即發心。持業
 釋也三師共存
此義歟
藏疏下云。證發心者。位在初地已上乃至十
地。前二是相似發心。後一是眞發心敏疏
下云。此有二門。一通明隨地。二別顯成滿
又是菩
薩下
初門有四。初標位地。二明證相證何
三後得智是菩
四發心相又是菩
薩下
此中有二。一
還源始覺。次散説三心
遠疏云。證發心中有二。一明所證法。二明
能證行唯眞
如下
初中有五。初就人位辨。二問
所證理證何
三表所證法所謂
四所證境異
以依
五遣相也而此
第二能證行中有三。一明七
地以還能證之行。二明八地以上能證之行
又是菩薩
發心下
三明第十地能證之行又是菩薩
功徳下
初中
有二。一眞應相對以辨。二能化所化相對以
而實
第二中又二。初擧數表相。後列名即
云何
第三中又二。初因滿果成。後問答重
取意
略抄
 私云。藏疏曉疏科文大概同三師。敏遠二
 師料揀大異。可悉之
文。從淨心地等 敏疏下云。分別二障盡故
名淨心。即初地名也。第十地修因圓滿故名
究竟也
 私云。二障者。煩惱所知二障也。唯識論
 云。於二障中分別起者。菩薩見道現在前
 時倶斷二種。名得聖性是始教斷證
 之義也。今論不爾。地前斷人執。地上斷
 法執。爾者約斷法執云淨心地也。但據
 抄釋者。當論亦於地上斷二障種子。然
 必非分別起也 證何境界者。筆削記
 第六云。然此十地菩薩。雖斷障有分數
 多少。行行有差別淺深。隨其位次一一
 皆證。其所證者。同一眞如。但有滿分之
 殊。而無差別之體故。此通標眞如爲所
 證境界也
文。以依轉識等 疏五云。根本正智所證眞
如。由依動轉生滅識。名所證如説爲境界。
或此轉識三細一數。擧彼中轉攝初後故。
但由本智依彼三細生滅妄識故。説所
以爲境界。實論本智正證眞如能所兩已。
何有境界。唯有理智一相平等法身ノミ體故
記六云。其正體智證眞如時。心境冥然
平等一味。不可明其心境差別。今此乃説
由證境界而發心者。以依轉識倶時後得
而作是説。 此智反觀前所證理周遍法界。
與一切法爲其實性。 則能獲得多百明門
種種功徳。因此發生無量喜樂。由是境界
發起稱性廣大願海。極其時處奉佛。接物
名證發心又云 問。三種細識心念未
分。如何乃言後得倶轉 答。雖説智倶。
由極細故不可分其王所別異。智亦識也。
識亦智也。是故當知。轉識後得無有王所
別異之相。又轉識者。分別事識。七轉識故。王
所既分後得倶起。此後得智始覺所攝。豈與
染識和合起耶。然隨淨熏成於徳質説
其倶起。亦無所失 抄第四云。以依等
者。境界即是現識。必依轉相起故。而此等
者。然本智正證之時實無能所。豈可得説
以爲境界。今但約後得智中業識未盡故轉
現猶存。假就此識説正證中定有眞如爲
所證境也。以後得智返縁正證亦有現似
境故説轉識現也。唯眞等者。而實眞證能所
平等
 私云。轉識者三師義聊異也。疏意存二義。
 一云。轉識者。通指八識也。正智證如之
 位。理智不二雖無能所。約動轉識分別
 假説有能所境界之義也。一云。轉識
 者。三細隨一轉相識也。意通三細也。十
 地之位未斷三細故。正智亦帶彼或。是
 故猶帶能所見境界也。記二義亦同之。
 但記論境界。是後得智位也。轉識一義唯
 指七轉識也云云抄義轉識者。三細隨一。
 三細不離互具之故。乃至第十地亦存三
 細。約與此細識倶起説有境界也。是
 即正體智境界也。但今論境界必在後得
 智。指彼正智分濟云之也。藏疏意全同
 抄也
筆削記第六云。疏必依轉相起者。即此轉識
約現境處便名現識。竟無別體。但據次
第義ヲシテ説相依。斯則依能見心有所見境。
故前論云。以依見故境界妄現○今但下對
此。重解依轉識説爲境界之意。此有二
義。一約菩薩未離業識猶有見相。入觀
雖與無分別智相應不分能所。出觀則與
此識相應。約此識上説前證時以爲境界。
二約後得智中相見道内重慮縁眞反起影
像。約正證時説眞爲境。此但似境。非謂
實有。然亦不離是轉識現。故疏雙標後得
智中業識未盡也。然至尺相但約業識未
盡義説。故云轉現猶存等也又云。根本
實證之時但是一心眞見道。無分別能所之
相若後得智中以能見心反縁所證。以有
此能縁心故便有眞如影像。當情爲所縁
境像雖不實還似眞如。祇據此義。説後得
智中。依於轉識名境界也。如人飮水正飮
之時不能説其冷暖。飮水之後方得説之。
説時雖不得水體。其如所説之水還似所
飮之水也敏疏下云。轉識是見分。對此
見分故眞如以爲境界。眞依證智即無能
所。故云唯眞如智名爲法身也云云
 私云。轉識之義諸師意異也。或云通八識。
 或云局三細。或唯指事識。或唯云現識等
 也。今謂轉識者。三細所攝識也。意通三
 細依之釋報身。或云依彼業識。或云不
 知轉識現。今爲成眞如之能見心故唯
 云轉識也。凡諸師皆約初地眞見道相見
 道正後二智作釋。今此證發心通取十
 地。必不限初地。何必約見道乎。故知若
 正智若後智。通依轉識能見心説眞如
 爲境界也
文。能至十方等 敏疏下云。若據報得。初地
菩薩得百佛世界。今據願力故云無餘。餘
地准此筆削記云。論一念至無餘世界
者。若准花嚴説。初地菩薩能至百佛世界。
二地千佛世界。乃至十地不可説不可説阿
僧祇世界。此蓋隨其分位勝劣不同。今此文
中意在通論十地。故以無餘之言而通貫
之也
 私云。法敏義約願力。子璿義據通論也
文。供養諸佛等 疏五云。供佛請法利生。
依義故敏疏下云。正智證如已是自利。今
供佛請法唯爲利他。菩薩利生非唯一途。故
維摩經云。或示老病死。成就諸群生。無數
億衆生倶來請菩薩一時到其舍。化令向佛
道。經書禁呪術大巧諸伎藝盡現行此事。饒
益諸群生。有如是等無量方便利益。非謂
要須供佛請法聽受傳持。故云不依文字也
筆削記六云。請意者。新譯論云。唯爲衆
生而作利益。非求聽受美妙言辭。夫請説
法誠在所。顯修行義意。令其衆會如聞攝
取思而行之。兼冀展轉遐益衆生。豈在徒
聽言辭而已耶。則如圓覺十二菩薩各伸
請問。皆言願爲此會及末世等
 私云。不依文字者。十地菩薩眞如法界以
 爲自身。般若實智以爲自心。故身通度
 人。必不依文字章句也。或云。唯爲開導
 利益衆生不依文字ノミニ云云右點亦不
 可依文字也。左點必不依文字也 又
 義云。不依文字者。下標句也。故敏疏云。無
 數方便者。此結前不依文字也
文。或示超地等疏 五云。又能示現不次歴
地少時成佛。化軟根故復能示現多無數劫
當得成佛。導懈慢故筆削記六云。疏促
等者○如釋迦六年修行便成正覺者茲例
又如善財一生龍女一念等。延等者○故
法花云。智積菩薩言。我見釋迦如來。於無
量劫難行苦行。積功累徳。求菩*提道。未
曾止息。即其類也。然促中云示。延中但云
説者。促在一生可令現見。延歴多劫但
説令知也。根器既多方便非一。口不可説。
心不可測。故云無數等
文。而實菩薩種姓根等等 疏五云。入地聖
者。實具四等。因等行等證等時等故抄第
四云。而實菩薩下實行不殊徳。此中有四。初
句因等。次句行等次句證等。次無有下時等
 筆削記第六云。論種姓根等者○同是一
乘種姓○同是上根○此二約昔所論。故疏
云因等也。疏行等者。同發菩提心行二利
行故○證等者。同證二空理故○論無有超
過之法者。此明菩薩因行。證等既同。更無
別有超越殊勝之法可爲行證也。亦可此
是位等。即三賢十聖皆須歴故。無有超過。
以一切下是時等。論疏易解。據此亦似通
明上諸等之所以。詳之可見○若以此等
許三僧祇方成佛道。則百千萬人中無有
一人發心。修進○無數之言亦不定久近。
如人經年不相見。便云無數時。竟曰不見
亦云無數時。修行時分意亦同。此謂始從
具足凡位發心修進。法爾經無數時。方
得親證眞如名爲見道。是一無數時。從見
道已去漸斷倶生二障。法爾又經無數時。
方得不假功用自然相應至第八地。是第
二無數時。從此任運進修消遣餘累。法爾又
經無數時。方得成佛是第三無數時。斯則
無數時是定有。然延促不可定也。若此所
解方有修行之人。是時無定體唯心所現
 私云。諸經中異説不同也。或示超地者。大
 般若經云。當生十六大菩薩生定得如來
 執金剛位千手經云。一聞此呪故超八
 地無量義云。即於是身得無生忍生
 死煩惱一時斷壞 指如斯説文也。或
 説。我於無量等者。瑜伽論云。一一位中
 經多倶胝百千大劫方乃圓證攝論云。
 三十三阿僧祇劫等 指如斯説文也。
 今以三祇爲定量者。一向有漏地前
 無漏雜起自初地
至七地
一向無漏約此三位而
 作論也
  三祇時量事
文。但隨衆生世界不同等 敏疏下云。衆生
者。謂六道也。世間謂淨穢不同。上中下根。欲
顯示廣略性。謂三乘種姓如此等。應見何
身。應聞何法。故示所行有差別耳
削記六云。論衆生世界不同者。或分情器。
或唯有情通茲二意
文。一者眞心等 記六云。第一眞心遠離邪
僞分別見故。謂即大智。二方便心遍修福
惠利群生故。謂即大願。三業識心依止。意
生微細業識。發勝心故。謂即大悲。表是菩
薩尚有微細生滅之累。不同果位純淨功
疏五云。一者根本智無分別心。二者後
得智有方便心。三者所依細業識心。此第三
心本後所依。亦有轉現。擧細影耳。實非此
心是聖所發。爲是二智所依。微細生滅之染
不能同佛一向純淨。故合所依爲發心相
抄第四云。前二能依根後之智。後一所依
梨耶之識。則成三心。但二智起時有微細
生滅之累。不同佛地純淨之徳。是故合爲
發心之相
 私云。三師義區。但抄義叶文歟。疏釋同也」
藏疏下云。眞心者。謂根本無分別智也。方
便心者。謂後得智也。業識者。二智所依阿
梨耶識。理實亦有轉現。今但略擧根本細
相。此非發心之徳。但顯此菩薩二智起時
有微細生滅之累。不同佛地純淨之徳。是
故合爲發心相筆削記六云。疏二智所依
等者。此二種智本從彼識之所顯生。故説
爲依。非謂現今能與二智爲體 問。二智
是淨。梨耶是染。云何淨智依染識生耶
答。以有染心故。翻此染心得成淨智。若
本無染淨亦不生故○又梨耶是染淨和合。
淨智依生故無疑也。又若隨相所明。謂梨耶
本有二智種子。從無始來以本識爲依止
處。故云所依也。理實等者。既言梨耶。合通
三細。今但言業識者。意在擧細攝麁。擧
本攝末也。亦可現相八地盡。轉相九地盡。
業相十地盡。業相最通故標通者。斯則於諸
菩薩無所局矣○問。二智是淨。從來未得。
今始開發可名發心相。生滅業識無始來
有。何故至此名發心相耶○答。明此菩薩
亦能證眞。亦能達俗亦有生滅。以證眞故
揀異地前。以有生滅不同佛位 敏疏
下云。此明發心相。於中有二。一還源始覺。
謂前二心二下轉本覺則後一心。由此二覺
内外熏力。速超自分故標三心。爲發心相
耳。明此本始行相難知。故云微細之相也。
次散説三心。謂一眞見道名爲眞心。即根本
智體會一如。離於二取名無分別也。後得
智中施設權巧名方便心。即先自利法爾利
他故名自然也。大悲普濟名爲遍行。所言
業者。即是業相。所言識也。謂轉等諸識。所
言心者。即業等諸識。由本覺淨心故名業
識心。謂由眞妄和合爲諸識體。即是淨分
爲發心徳。如上文云。二者意熏習。謂諸菩
薩發心勇猛速趣涅槃。故前文言意即十一
末那。此云業識亦具足諸識。由本覺淨分
其力轉盛。是故能令菩薩速起勝進趣於
果位。非謂無明癡分。故云微細起滅也
文。又是菩薩功徳成滿等 疏五云。總明菩
薩因位窮時現報利益。功徳成滿異佛位。故
果位彰時後報利益寄色究竟處。即於彼身
示成菩*提受佛位故抄第四云。又是
等者。一因位窮也。故地論云一者現報利益
受佛位故。於色等者。二果位彰也。故地論云
二者後報利益摩醯首羅智處生也。何故他
受用身在此天者。一云以寄十王顯別十
地。然第十地寄當此天。即於彼身示成菩
提故在彼天文記釋
同之
藏疏下云。言又是菩薩
功徳成滿者。因位窮也。故地論云一者現報
利益受佛位故。言於色究竟等者。果位彰
也○已下同
抄釋也
筆削記六云。疏現報等者。即以
此身成正覺故。即自受用身功徳圓滿也○
疏後報等者。依前報體方起此故。即他受
用身功徳亦圓滿也。然其因窮果顯。但義
説二相時無前後。現後二報亦復同時○摩
醯首羅此云大自在。智處者。一切智人所起
智處唯識演祕第六云。行滿今生即證佛
果。名爲現報。以前諸行但爲遠因。所以佛
位不名後報菩薩後身。地前業感故。名後
報聖者。不造招彼業故。後身菩薩名之
爲智。因智最殊勝。以智標名。得此菩薩
處。彼天中智處生處謂安處大疏第四云。
一成現報益。得佛灌頂受佛位故。二成後
報益。十地攝報生大自在。云高大身○論
云摩醯首羅智處生故者。智處亦二義。一摩
醯首羅智。自在故。二攝報智。滿成種智故
心地觀經云。現報利益摩醯首羅智處生處
 私云。菩薩三大僧祇萬行成滿之後。必生
 彼天成正覺也。然現報後報分別。諸師
 義聊異也。藏疏引地論意。因滿云現報。
 果彰云後報也。疏鈔記三師皆同此義
 也。子睿自他受用如次配于現後二報。演
 祕釋菩薩最後身云後報。證果之位云現
 報歟。大疏十地攝報云後報。受灌頂位
 云現報。是同演祕意也。心地觀經亦同
 此義也。地論等亦必不違此義也 問。
 何故最後身菩薩必生彼天乎 答。筆削
 記云。復有五意。故在彼天。一以二乘人
 執化八相爲眞佛。不信別有聖人。又不
 知即心是佛。又信彼第四禪中是聖人生
 處。今且同與二乘在彼天處。攝示令知
 八相非眞。故在此天。二縁三災不及故
 當此天。三縁欲界色質麁重是有。無色界
 都無色質是無。今此天中違離有無契
 於中道。故在此天。四爲摩醯首羅天王面
 有三目。不縱不横表證三徳。涅槃亦爾。
 故在此天。五爲下界惠多定少。上界四空
 定多惠少。此天定惠平等。故在此天。以
 禪者翻云靜慮。靜揀於下。慮揀於上。
 偈云。欲界及無色。佛不於彼成。色界中
 上天。離欲中得道敏疏云。即是報佛他
 受用身。示離欲貪故不居欲界。現無邊
 相好故不居無色界。爲離二過故依色
 界上天成等正覺也
文。最高大身等 筆削記云。色究竟天身量
一萬六千由旬。自在天王身量三萬二千踰
善那。十地菩薩示爲自在天王身量倍増。
故云最高大也異譯論云。於色究竟得
一切世間最尊勝身 大疏第四云。高大二
義。一色形極量最大故。居有頂故。二約三
乘。此成報身位極普聞故云高大
文。以一念相應惠等 抄四云。上總下別。謂
一念始覺至心源時契於本覺。故云相應。
又清涼云。始本無二名一念相應。又無明盡
故顯照諸法。故云種智。上本智成也。下後
智顯也。故云自然等藏疏下云。言一念
等者。明自利行滿。即顯上眞心於此成也。
謂一念始覺至心源時契於本覺。故云相
應。以無明盡故顯照諸法。名一切種智也。
亦可前一念相應惠等者。是無間道也。名一
切種智者。是解脱道也。自然下利他徳顯上
方便心。明不待功用也。又亦可初智淨相。
後不思識業相。皆是本覺隨染所成也
六云。一念相應即無間道。謂由始覺隣契本
覺。最近於果名相應惠。無明頓盡即解脱
道。根本無明獨力業相。皆悉斷盡顯照諸法。
故名種智又云。二謂以下別中二。初明
自利行○次自然下顯利他徳疏五云。
契合本覺。一念相應頓斷無明。成就種智。
自然而有應化大用。周遍十方利群品故
 私云。一念相應者。因滿智也。論第三云。
 滿足方便一念相應彼既因滿。是豈不
 爾乎。記釋一念相應無間道者。即此意
 也。藏疏第二義即同之也。抄意一念相
 應者。果滿智也。藏師初義即此意
 削記云。一念前因。一念後果是意通因
 果歟。又論第四云。圓滿般若惠現見一法
 界。無明體頓斷故名見一處又第五卷
 云。發解脱道無明頓盡又第三云。極
 解脱道一時相翻此等釋意果智斷無
 明
大方廣寶菡經下云。菩薩爲得不退轉地。
發大莊嚴。捨等三界一切結使。及捨聲聞縁
覺地。故菩薩莊嚴道後發大莊嚴。以一念相
應惠如實了智説法相故 大乘玄二智
義云 問。二智云何斷煩惱耶 答。此經
云。佛爲増上慢人説斷煩惱。實不斷也○
問。若爾應無有斷。何故經云一念相應惠
斷無明習耶○答。如上推之。畢竟無斷。如
此了語即是斷也
 私云。一念相應惠頓斷無明之説如斯
文。問曰虚空無邊故等 記六云。其次釋兩
重問答門二。初發起問答決疑門中有二。初
開問門。躡前所説種智爲問。初且陳疑。謂
有虚空處皆有世界。有世界處皆有衆生。
有衆生處皆有心行。如是境界分濟難知。
次若無下正設難。謂非直外境無邊分濟難
知。亦復内盡心想云何可了
 私云。論科門總有二門。一者總標總説門。
 二者別釋散説門。第二門中自有三門。一
 者三種發心分別門。二者發起問答決疑
 門。三者因論生論問答門云云此中三種
 發心門畢。自下第二發起問答門也。問意
 云。外境無邊難知。而又内心心相盡已。依
 何可了知乎爲言
疏五云。已説三種發心分剖門。次説發起問
答決疑門。此有二門。初興疑致問門。後以
理正答門。初門者。謂有空處皆有世界。有
世界處皆有衆生。有衆生處皆有心行。如
是境界分濟難知。若無無明則無心想。云
何能知名爲種智抄第四云。問中二。初
且陳疑。後若無明下正設難。次問准此
敏疏下云。復次占察經云。一切境界皆依
無明。識夢所見妄想作故。無明斷即無心相。
心相既無。誰爲能了。名一切智耶。復次若
一行者。斷無明時能了一切有情心行。名
一切智。種智者此亦爾。是一室之明燈能破
十室之夜闇。能了十室之境哉
 私云。疏抄二師釋亦同記竟也
文。答曰一切境界等 記六云。答釋門中即
有三門。初立理正答門。由内盡妄想心
故。能外廣知。境雖無邊不出一心。既證心
原何所不了。眞心之境離於妄念。故盡想
念方始能知。二以衆下擧非顯失門中。初
明妄見有限之境。次以妄下釋成不見所由。
即明有妄見故有所不見。三諸佛下擧是
彰得門。言離見相無不遍者。無妄見故無
所不見。心眞等者。佛心離妄體心原。
無始覺之異。故名眞實。然此本覺在生
滅門中。爲妄法之體。故云即是諸法之性。
一切妄法並是本覺佛心之相。相既現於自
體之上。以體顯照其相。有何難了而不知
也。故云自體照顯等故。上文中辨佛報化
之用。則在衆生心中。今辨衆生妄法即在
佛心之上。良以心源無二故得然也。以同體
智力起勝方便。攝化有情故云有大智等
疏五云。謂由内盡妄想心故能外廣知
一切境界。境雖無邊不出一心。既證心源。
何不能了。眞心之境離於妄念故。盡妄念
方始能知。衆生具妄見境有限。妄不稱性。
故不能了。佛無妄見無所不見。契一心
源爲法實性。既諸妄法並在本覺佛心之
上。是能依相。以體照相有何不知。是故如
來以同體智起勝方便。開示法義。攝化衆
生名爲種智抄四云。答意云。只由内盡
妄想心故外能廣知也。如鏡内盡垢穢塵
故外能廣現也。鏡有垢而莫現。生有妄而
又云。一切妄法並是本覺佛心之
相。現於自體之上。以體照相。有何難了。
而不了知也。故上文中辯佛報化之用則
在於衆生心中。今辨衆生妄法則在於佛心
之上。良以心源無二故得然也。華嚴云如
心佛亦爾。如佛衆生然。心佛與衆生是三
無差別。此之謂也。次以同體大智起勝方
便攝化衆生故。云有大智用等。今人乍聞
萬法皆空則謂。豁虚無物之空。便生疑云
何成觀心何假修作。眞覺師云。豁達空撥
因果。范蕩蕩招災禍。棄有著空。病亦
然。譬如避溺而投火。即此執。然以此論
自體顯照一切妄法。答彼迷人。謂雖妄空
而眞照故也。以隨情有照了妄法。若理無
義無惑可照
 私云。答説之意亦諸師義一致也。總意云。
 既達心源還照俗諦。即一心之相故。於
 一念中顯照諸法也。上文云。謂大覺者。
 已到彼岸遍知一切無量衆生。一心流轉
 作四相故即此
義也
筆削記六云。故上等者引因以證果。即用大
中文前則因心現果法。今則果心現因法。因
果雖殊心體是一。故金錍云。阿鼻依正全處
極聖之自心。毘盧身土不逾凡下之一念。
以同體等者。意云。匪但心體照法而已。復
能起大神用利樂衆生。斯則依智淨相起
不思議業相。依法出離鏡作縁熏習鏡義
敏疏云。本曰。一切境界○離於想念。
論曰。此答初問○本曰。以衆生妄見○不
能了知。論曰。此答第二問○本曰。諸佛如
來○一切種智。論曰。此答第三問
 私云。敏師科文未詳
文。問曰若諸佛有自然業等 記六云。又問
下因論生論問答門。二初開問門。謂即
前自然而有不思議業。而發此問。初且陳
疑。次云何下正設難。二答曰下答釋門中
有法喩合。文相可解疏五云。此有二門。
初發起難問門。後決擇通答門。初門者。謂如
前説。佛有自然難思議業。現應化身遍十
方界利樂衆生。衆生見身乃至聞法無不
獲益。何故衆生皆多不見○後門者。謂佛
法身遍衆生心。本無作意。現不現時但依
根有厭求。感縁即現。非佛法身自有出沒。
生心如鏡。鏡若有垢即不現像抄第四
云。問曰。若諸佛有自然業等者。有二。初且
陳疑。後云何下設難。因言自然不思議業。
生起世人不見之疑。意云。既自然現。云何世
人多不得見。故科名云因論生論○答曰
下有法喩合。且釋法云。以佛法身普遍衆
生心中。但有厭求根感。即顯麁細之用。非
由切用也。次衆生下喩相易知。後如是下
合云。明無感佛之縁。非謂煩惱現行。以善
星等煩惱心中得得見佛故。斯則無縁如鏡
有垢也又云 問。不生不滅四種無爲是
佛眞體。但由生滅五種有爲之所覆故。隱而
不現。隨彼厭求勝劣之心。佛現麁細報化
之用。云何今説煩惱心中佛能現耶 答。由
感虚幻。佛力自在有縁心中分明顯現。若惑
實有云何現哉。次法身能現報化之用。今
據根本而言。故云法身不現筆削記云。
多不見者。非全不見。故云多也。又聞説
者。必見身。見身者未必聞法。今約局所
標故但言不見。尚不得見何呪得聞
云。論諸佛下據前所問即問報化。今約法
身體遍故。報化是即體之用。亦遍一切。據
本而但云法身也。疏遍衆生心者。論云。一
切處故。一切之言意説情器○今疏且約所
問之處。故但言遍衆生心也○疏明無等者。
意云論言垢者。但是障見佛之垢。即是無
機善星下引例。此人生於佛世。是佛弟子常
見佛身。然有煩惱現行。以起惡故生墮地
獄。如涅槃説。論法身不現下疏文三。今初
約本論以通能現。然據義合云報化不現。
而言法身不現者。以約本説故。如言鏡
不現者。謂現像也。此同圓覺云。由寂靜故
十方世界諸如來心。於中顯現。心即法身。皆
是據本説也。又應化亦名法身。本業經云。
法身二種。一法性法身。二應化法身。謂第一
諦法流水中。從實實性生智。故實智爲法
身。法名曰自體。集藏名身。一切衆生善根
感此實智法身故。能現應無量法身。所謂
十種身等敏疏云。平等遍一切等。先明
此法身量等十方化遍六道有感必應。故
云但依衆生心現也。有垢不現者。喩無感
佛之機也。如水中月。質影倶同衆生心現
化名法
 本云元應二年正月十五日巳剋於洛中教王
 護國寺爲春季談義抄之畢
             金剛資頼
 暦應二年十一月十五日巳剋於東寺西院
 僧坊書寫校合畢     權律師杲寶
          執筆春玉丸生年
十三









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