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釋摩訶衍論勘注 (No. 2290_ 頼寶撰 ) in Vol. 69

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T2290_.69.0847a01: 退也。次四離障益。於中初二離外惡縁障。
T2290_.69.0847a02: 謂初離天魔現形。後離外道邪惑。次二離
T2290_.69.0847a03: 内惑業障。謂先離惡業。後滅惑障。業中離
T2290_.69.0847a04: 誹謗等不起新業也重罪漸薄者。重業輕也。
T2290_.69.0847a05: 次五行成堅固。一於理信増。二處染不怯
T2290_.69.0847a06: 記云。知法如幻故無所怯。繩蛇
非毒。杌鬼無心。何所怯耶		三不爲縁壞了
他
T2290_.69.0847a07: 如己故。得柔和柔和故不憍慢。不
憍慢故。人則不惱。不惱故不壞不壞行也		四無世
T2290_.69.0847a08: 滋味世人不學此法。則愛見深固貪著世間。今既
知。三界虚僞。誑人六根。焉可貪而示之不
T2290_.69.0847a09: 樂則離愛。離
愛即滅煩惱也		五得深禪定文眞如三昧成也。論
外縁即通擧六
T2290_.69.0847a10: 塵。音聲即別指耳所對也。今六塵中唯擧
聲塵者。阿含説此以爲禪刺也　云云
T2290_.69.0847a11: 文。三者出道功徳等　抄第四云。諸邪道故
T2290_.69.0847a12: 者。即本鬼神也。然上標云。三者出道者而含
T2290_.69.0847a13: 二義。一出外道。二出邪道故云出道。亦可。
T2290_.69.0847a14: 外道屬人邪道屬人所用術法。以彼皆是鬼
T2290_.69.0847a15: 神法故。如高僧傳説。道流用鬼神法。吹
T2290_.69.0847a16: 衆僧衣。飛颺無住。尋將稠禪師衣鉢來而
T2290_.69.0847a17: 不能動。由前第二怖魔徳中。已有惡鬼。惡
T2290_.69.0847a18: 鬼名中亦攝神故。但云怖魔者雙兼二故
T2290_.69.0847a19: 文
T2290_.69.0847a20: 　私云。抄後義意。第二惡鬼者。以神攝鬼
T2290_.69.0847a21: 　兼二類也。仍魔鬼神三類攝第二徳。第
T2290_.69.0847a22: 　三鬼神者。直名外也。第二惡鬼者。上來所
T2290_.69.0847a23: 　擧四類中鬼衆也。今亦鬼神者。鬼即神也。
T2290_.69.0847a24: 　即四類中神衆也。又義云。上魔惡者。魔
T2290_.69.0847a25: 　即鬼也。下邪道者。鬼神二種擧之也。正理
T2290_.69.0847a26: 　論出三十種餓鬼中魔身鬼云云是抄初義
T2290_.69.0847a27: 　意歟
T2290_.69.0847a28: 文。九者雖未得定等　異譯論云。設不住定
T2290_.69.0847b01: 於一切時等文
T2290_.69.0847b02: 　私云。於修定加行位得此益也
T2290_.69.0847b03: 文。如其次第不亂數量等　抄第四云。如其
T2290_.69.0847b04: 次第至之波者。結指十徳。並是止息行人
T2290_.69.0847b05: 心海之散動故。次勸勿令率爾麁心不見
T2290_.69.0847b06: ＊深意。故云應審思擇文
T2290_.69.0847b07: 文。七者勇猛功徳等
T2290_.69.0847b08: 　私云。有情縁大悲俗縁之智。而雖非理定
T2290_.69.0847b09: 　功徳。微細論之。正智住定之中。亦帶大
T2290_.69.0847b10: 　悲外縁之功。嘉祥釋云。二智皆如實而照。
T2290_.69.0847b11: 　並皆爲實。皆有善巧悉稱方便文又法
T2290_.69.0847b12: 　相宗釋云。正智眞觀帶俗縁之用文今縁
T2290_.69.0847b13: 　衆生界起大悲之義即此同也
T2290_.69.0847b14: 　本云元應二年七月十九日於高野山金光
T2290_.69.0847b15: 　院抄之畢
T2290_.69.0847b16: 　暦應二年己卯十一月二十三日於東寺西
T2290_.69.0847b17: 　院僧坊書寫校合畢
T2290_.69.0847b18: 　　　　　　　　　　權律師杲寶
T2290_.69.0847b19:
T2290_.69.0847b20:
T2290_.69.0847b21: 釋論第十勘注第一
T2290_.69.0847b22: 文。次説兩輪具闕益損門等
T2290_.69.0847b23: 　私云。第八卷所標修行分中。大文第六門
T2290_.69.0847b24: 　也。是亦雖似説彼第三修行方便門中。
T2290_.69.0847b25: 　止觀修行之相。兩輪具足之義。即修行分
T2290_.69.0847b26: 　肝要故。爲顯總通之旨烈大科也　或
T2290_.69.0847b27: 　義云。爲避文繁也。謂彼第三門釋文繁
T2290_.69.0847b28: 　廣故。且分爲大＊科也。益損者。下六門中
T2290_.69.0847c01: 　示闕觀等闕也損也。兩輪倶轉等具也益
T2290_.69.0847c02: 　也
T2290_.69.0847c03: 文。第一門中即有四過等
T2290_.69.0847c04: 　私云。示ス闕スル觀ヲ止輪ノ失ヲ門可訓之也。
T2290_.69.0847c05: 　此中明四失故云即有等也
T2290_.69.0847c06: 文。一者沈淪過失等　抄第四云。摩鍵訶尸
T2290_.69.0847c07: 者。此云氣盛瓦爐文　疏五云。梵語摩鍵訶
T2290_.69.0847c08: 尸。此云氣盛瓦爐如世窯室人入ラハ昏迷。無
T2290_.69.0847c09: 觀修止心定沈沒文　記六云。摩鍵訶尸。此
T2290_.69.0847c10: 云氣瓦爐如入窯室薫セラルレハ極心昧文
T2290_.69.0847c11: 　私云。窯玉云。窯餘招切。燒瓦竈文氣盛瓦
T2290_.69.0847c12: 　爐者。今世石風呂等類歟。是籠氣之蜜室
T2290_.69.0847c13: 　故。人入之即昏沈之心増盛也
T2290_.69.0847c14: 文。二者不勤過失　抄第四云。阿那毘提者。
T2290_.69.0847c15: 此云風病文記釋
同之		　疏五云。阿那毘提。此
T2290_.69.0847c16: 云風病。中風之人必不勇健。闕觀修止心
T2290_.69.0847c17: 懈怠故文
T2290_.69.0847c18: 文。三者背善過失等　抄第四云。婆多訶彌
T2290_.69.0847c19: 尸者。此云無根。上並聖記文記釋
同之		　疏五云。
T2290_.69.0847c20: 婆多訶彌尸。此云無根。人天然無根不味
T2290_.69.0847c21: 於境。無觀修止安希集善文
T2290_.69.0847c22: 　私云。背善者其心只守一隅不分別善
T2290_.69.0847c23: 　惡是非之境故。失樂欲之性也　問。不
T2290_.69.0847c24: 　勤與背善。其別如何　答。不勤懈怠之性
T2290_.69.0847c25: 　也。背善闇鈍之性故。不同也　無根者。本
T2290_.69.0847c26: 　性無五根之人也。是論正根。非扶根也。
T2290_.69.0847c27: 　若人失正根雖向所縁之塵境。更無分
T2290_.69.0847c28: 　別樂欲之性也　或云。無根者無男女二
T2290_.69.0847c29: 　根之人也
T2290_.69.0848a01: 文。四者難悲過失等　疏第五云。第四失中。
T2290_.69.0848a02: 如壞根人。値難壞根。於欲何利。闕觀修
T2290_.69.0848a03: 止心無悲故文
T2290_.69.0848a04: 　私云。無悲者。唯修止人其心安住寂寞
T2290_.69.0848a05: 　無起動之性故。於大悲利物等難行苦行
T2290_.69.0848a06: 　事。更無勇進性也　壞根人者。五根等。
T2290_.69.0848a07: 　或依病惱等縁。或依切折等縁損壞之
T2290_.69.0848a08: 　時。於五欲境雖有一且觸受。更無増進
T2290_.69.0848a09: 　之性也。總是無輕安之性也　或云。壞
T2290_.69.0848a10: 　根者。亦男根等也　問。上眞如三昧十徳
T2290_.69.0848a11: 　之中。第七勇猛徳中云縁衆生界起大慈
T2290_.69.0848a12: 　悲文集成萬行無懈怠故文彼既唯修止
T2290_.69.0848a13: 　起慈悲。亦除懈怠。今何帶此等失乎
T2290_.69.0848a14: 　答。彼理定故具徳無量也。此事定故有此
T2290_.69.0848a15: 　失也　又義云。彼雖云三昧定中具惠
T2290_.69.0848a16: 　故帶徳也。此偏明闕觀之止故有失也。
T2290_.69.0848a17: 　香象釋云。就實而言。定通止觀。惠亦如
T2290_.69.0848a18: 　是文單修與復修其徳失不可相亂者
T2290_.69.0848a19: 　也
T2290_.69.0848a20: 文。一者苦相觀門
T2290_.69.0848a21: 　私云。今此三門觀輪所知之境界也。四諦
T2290_.69.0848a22: 　中苦諦有四行相。所謂無常苦空無我也。
T2290_.69.0848a23: 　今不淨觀門即當無我。著我増之人修此
T2290_.69.0848a24: 　觀故　問。何故除空觀乎　答。四行相
T2290_.69.0848a25: 　中空觀通定惠故。今專擧惠觀不共之
T2290_.69.0848a26: 　境故除之歟。凡今此三門皆有深義。與
T2290_.69.0848a27: 　小乘觀異也
T2290_.69.0848a28: 文。一者壞苦等　記六云。苦相觀中。初標示。
T2290_.69.0848a29: 但有二苦二苦相顯故論不説文
T2290_.69.0848b01: 　私云。三苦中。苦苦行相麁顯。止定亦縁
T2290_.69.0848b02: 　之。今此二苦行相微細故。唯惠觀知之。
T2290_.69.0848b03: 　仍明觀輪不＊共之境故不論苦苦也。如
T2290_.69.0848b04: 　上空行相也
T2290_.69.0848b05: 文。一切有爲之清淨法等　疏五云。此一壞
T2290_.69.0848b06: 苦有二義解。一云。五有爲中貪嗔癡等。是
T2290_.69.0848b07: 不清淨。信進慚等。是善清淨。或淨破染。或
T2290_.69.0848b08: 染破淨。所觀善惡互壞名苦。非樂受壞方
T2290_.69.0848b09: 名壞苦。此解於本論世間中。偏取有爲染
T2290_.69.0848b10: 淨相形。釋壞苦義。二云。世間有二。一具足
T2290_.69.0848b11: 世間。即生滅門。攝覺不覺義。收有爲無爲
T2290_.69.0848b12: 故。前十異名世間門雖包九法。然此偏取
T2290_.69.0848b13: 四種無爲及四覺故。亦可。本覺圓滿功徳。
T2290_.69.0848b14: 由是名爲具足世間。二妄想世間。即五有
T2290_.69.0848b15: 爲。正解本論有爲之法。此二世間互相破壞。
T2290_.69.0848b16: 行者觀之故爲壞苦文
T2290_.69.0848b17: 　私云。此師意。當段正釋復次二文。釋壞相
T2290_.69.0848b18: 　之體。寛狹異也。正釋述本論有爲之法句。
T2290_.69.0848b19: 　是限生滅門中五有爲法也。復次釋本文
T2290_.69.0848b20: 　一切世門之句。是通生滅門五有爲四無
T2290_.69.0848b21: 　爲。總號世間門故。仍正釋狹也。復次寛
T2290_.69.0848b22: 　也。初釋中一切有爲者。總名也。清淨法者。
T2290_.69.0848b23: 　有漏之善。即信進慚愧等是也。不清淨法
T2290_.69.0848b24: 　者。貪等煩惱惡法也。此二互壞。是於有
T2290_.69.0848b25: 　爲法中論壞苦也。今此壞苦者。相破不
T2290_.69.0848b26: 　安穩名苦也。不同倶舍等樂受破壞稱
T2290_.69.0848b27: 　壞苦也。後釋中具足世門者。以四無爲
T2290_.69.0848b28: 　爲其體也又義唯取四種覺
又義唯取本覺也		是即前第二卷
T2290_.69.0848b29: 　論釋眞如生滅十異之中。生滅門總號世
T2290_.69.0848c01: 　間門。世間之言雖通九法。今此具足世
T2290_.69.0848c02: 　間但取無爲法也。妄想世間者。即指五
T2290_.69.0848c03: 　有爲也。此二互相破之故亦名壞苦也｣
T2290_.69.0848c04: 抄第四云。一切有爲之清淨法等者。以本論
T2290_.69.0848c05: 中所觀有二。一世間。二有爲。其上ノ一切ト下
T2290_.69.0848c06: 之法等。貫上通下兩次讀之。今此先釋有
T2290_.69.0848c07: 爲通具二義。一云。唯屬不覺。以彼覺義是
T2290_.69.0848c08: 無爲故。就善不善名爲清淨不清淨故。一
T2290_.69.0848c09: 云。始覺爲清淨法。故大抄云。始覺新起義
T2290_.69.0848c10: 同有爲。不覺即是不清淨法。此之二法更相
T2290_.69.0848c11: 變壞。後復次下却釋世間。此通不覺與覺
T2290_.69.0848c12: 二義故。前十異有世間門。具足世間是覺。
T2290_.69.0848c13: 具備功徳故。妄想世間是不覺。三界虚僞
T2290_.69.0848c14: 故。以妄薫眞成諸染相。以眞薫妄成諸
T2290_.69.0848c15: 淨業。二互相破文
T2290_.69.0848c16: 　私云。此師意。亦於本文世間與有爲句。二
T2290_.69.0848c17: 　段釋之也。本論當觀一切之法無得○變
T2290_.69.0848c18: 　壞故。通二法可讀之也。謂當觀一切世
T2290_.69.0848c19: 　間之法無得久停等。又當觀一切有爲之
T2290_.69.0848c20: 　法無得等也　但與疏義異者。彼疏師有
T2290_.69.0848c21: 　爲句狹也。世間句寛也。今師並存二義。有
T2290_.69.0848c22: 　爲句中。初義唯屬不覺者。即全同疏義
T2290_.69.0848c23: 　也。後義通始覺者。與疏意異也。有爲句
T2290_.69.0848c24: 　中。擧始覺般若稱清淨法故　次世間
T2290_.69.0848c25: 　句復次釋述之也。是又通覺不覺二義。
T2290_.69.0848c26: 　准上有爲句中二義可知之。局不覺名
T2290_.69.0848c27: 　世間之義異疏釋也。通覺不覺之義全
T2290_.69.0848c28: 　同疏意也　問。若爾者。正釋復次有何
T2290_.69.0848c29: 　不同乎　答。有爲與世間建立不同故。
T2290_.69.0849a01: 　約此二箇法門釋壞苦之義也。以之爲
T2290_.69.0849a02: 　二段不同。更無別意趣也。或云。復次釋鈔
T2290_.69.0849a03: 　疏一義也。鈔非存通局二義也
T2290_.69.0849a04: 記六云。初苦相觀中初標示○次言壞下釋
T2290_.69.0849a05: 成二。初壞苦中。初示行相○次若修下明
T2290_.69.0849a06: 觀益。二行苦者。以是遷流逼迫義故文　又
T2290_.69.0849a07: 云。有爲淨者。世間事定等名清淨。貪瞋邪見
T2290_.69.0849a08: 等名不淨。如是二種互相映奪。苦相隨轉故
T2290_.69.0849a09: 言壞苦。具足等者。諸無爲法具衆徳故。相
T2290_.69.0849a10: 倶轉故。名爲具足一切世間。諸有爲法戲論
T2290_.69.0849a11: 相故。妄分別故。名爲妄想有爲世間。如是
T2290_.69.0849a12: 二種互相破壞則令行人發生苦解。又外
T2290_.69.0849a13: 器界。四大六塵日月星辰山河草木一切萬
T2290_.69.0849a14: 像悉皆具足故名具足。内有情界。所有根識
T2290_.69.0849a15: 種種諸法皆是妄想。故名妄想。如是内外
T2290_.69.0849a16: 互相陵奪發生壞苦。此上二類壞相在境苦
T2290_.69.0849a17: 現於心。故名壞苦。又此諸法互相破壞非
T2290_.69.0849a18: 安樂相。便名壞苦。不必心縁方名爲苦。不
T2290_.69.0849a19: 同行苦隨縁起滅非寂靜故名之爲苦文｣
T2290_.69.0849a20: 　私云。此師意。有爲者。限染污分。於此中
T2290_.69.0849a21: 　事定等爲淨法。煩惱等爲不淨。世間中二
T2290_.69.0849a22: 　種。亦同疏釋。但以四無爲通爲具足世
T2290_.69.0849a23: 　間也。正釋復次了簡大同疏義也。又義。
T2290_.69.0849a24: 　非情名具足世間。有情名妄相世間。此
T2290_.69.0849a25: 　上二類等者。上所擧正釋復次兩苦也。就
T2290_.69.0849a26: 　壞苦之稱存二義。初義壞在境苦在心
T2290_.69.0849a27: 　也。壞之苦依主釋也。次壞即苦持業釋也。
T2290_.69.0849a28: 　私一義云。三師共當段有爲與世間兩篇
T2290_.69.0849a29: 　釋中。有爲狹也。無爲寛也。抄釋一義有爲
T2290_.69.0849b01: 　中雖攝始覺。是又義同有爲ト判&MT06279;直不名
T2290_.69.0849b02: 　始覺體即是有爲。何況本覺及眞如等不
T2290_.69.0849b03: 　可攝此中也。今案本論意。生滅門觀待
T2290_.69.0849b04: 　無常之相。以惠分別終捨此能入是有爲
T2290_.69.0849b05: 　是無爲法。而證所入非有爲非無爲本法
T2290_.69.0849b06: 　見然其苦觀中判壞苦之相明有爲與世
T2290_.69.0849b07: 　間世間者隱顯不安之義有爲者生滅遷流
T2290_.69.0849b08: 　義。二種法門建立雖異。然其法體不可
T2290_.69.0849b09: 　有寛狹。仍第二卷論。眞生二門各立十名
T2290_.69.0849b10: 　之中。眞如門有無去無來門。生滅門有相
T2290_.69.0849b11: 　待倶成門。既以九法總稱世間門。何不
T2290_.69.0849b12: 　通名有爲乎。故知。初釋一切有爲者。通
T2290_.69.0849b13: 　染淨也。此中四無爲通名淨法。五有爲
T2290_.69.0849b14: 　名不淨也。次世間中二種亦爾也。仍世間
T2290_.69.0849b15: 　與有爲兩科各開二種。明互相破壞之
T2290_.69.0849b16: 　義也
T2290_.69.0849b17: 文。所謂成就一自作一等　疏五云。一自作
T2290_.69.0849b18: 一指生滅門所入一心也。甚深之法唯從能
T2290_.69.0849b19: 作立其名故。觀成契本一自作一耳文
T2290_.69.0849b20: 抄第四云。一自作一者。意言。依生滅門修
T2290_.69.0849b21: 觀爲門超入三自大乘之法故。上十異
T2290_.69.0849b22: 中第十名一心有二。一體大乘名一心從
T2290_.69.0849b23: 所作名一。三自大乘名一心。從能作名一
T2290_.69.0849b24: 故云一自作一文
T2290_.69.0849b25: 　私云。止觀等行且生滅一門建立故。以捨
T2290_.69.0849b26: 　門入法之義指生滅所入云一自作一
T2290_.69.0849b27: 　也。若約深義者。可有重重分別。或以觀
T2290_.69.0849b28: 　捨生滅門法而入眞如。或依觀捨眞如
T2290_.69.0849b29: 　而入不二。捨劣得勝重重義門。於此文
T2290_.69.0849c01: 　可悉之也　問。止觀之行但被邪不二
T2290_.69.0849c02: 　聚衆生。今何得益及所入乎　答。五行隨
T2290_.69.0849c03: 　一止觀雖攝二聚。今此一科兩輪具足。行
T2290_.69.0849c04: 　總修行信心分要行也。第四分機廣通三
T2290_.69.0849c05: 　定聚。兩輪具足行豈限邪不二聚乎。或又
T2290_.69.0849c06: 　雖邪不二聚所觀。觀行甚深。何爲奇乎。
T2290_.69.0849c07: 　仍無失也
T2290_.69.0849c08: 文。言行苦者一切心行等　疏五云。行者應
T2290_.69.0849c09: 觀心行遷變微細生滅。極生厭怖。倶舍頌
T2290_.69.0849c10: 云。如以一睫毛置掌人不覺。若置眼睛
T2290_.69.0849c11: 上爲損極不安。愚夫如手掌不覺行苦
T2290_.69.0849c12: 睫。智者如眼睛縁極生厭怖文　鈔五云。
T2290_.69.0849c13: 以是故苦者。通結上二。壞行二故文　筆削
T2290_.69.0849c14: 記第六云。一切心行等。如經中説一念中
T2290_.69.0849c15: 有九十刹那。一刹那中九百生滅。既速生速
T2290_.69.0849c16: 滅誠爲苦也文　寶師倶舍疏十二云。問曰。
T2290_.69.0849c17: 若諸法得自體頃名一刹那。得自體頃即
T2290_.69.0849c18: 是一念。因何仁王般若云一念有九十刹那。
T2290_.69.0849c19: 一刹那有九百生滅　答。生滅微細唯佛能
T2290_.69.0849c20: 知。小乘心麁。見生滅麁。諸佛心細。見生滅
T2290_.69.0849c21: 細。由此不同文
T2290_.69.0849c22: 　私云。於念念中速生速滅之義可有重
T2290_.69.0849c23: 　重麁細。至極而論之。生滅同時。還本不
T2290_.69.0849c24: 　生際。是大乘家念念生滅實義也　華嚴
T2290_.69.0849c25: 　經云。一切法不生。我説刹那義。初生即
T2290_.69.0849c26: 　有滅。不爲愚者説文四相倶時。常住不
T2290_.69.0849c27: 　變之義可悉之　凡三苦之中。行苦總。
T2290_.69.0849c28: 　餘二別也。古徳云。於行苦之麁。別立餘
T2290_.69.0849c29: 　二苦之稱云云
T2290_.69.0850a01: 文。次説無常觀門等　記六云。無常觀約三
T2290_.69.0850a02: 世説。各有法喩文　筆削記六云。念過去
T2290_.69.0850a03: 法。恍恍忽忽似有而無。如存如已徒有言
T2290_.69.0850a04: 説。實不可得故云如夢。何啻過去。現在亦
T2290_.69.0850a05: 然。故淨名云。是身如夢虚妄見也。應念
T2290_.69.0850a06: 諸法。前屬過去。後屬未來。於二中間無
T2290_.69.0850a07: 體可住。終不可取故云如電。故淨名云。是
T2290_.69.0850a08: 身如電念念不住也。雲起晴空。何曾有本
T2290_.69.0850a09: 法生。眞界寧見所從。以生時無有來處故。
T2290_.69.0850a10: 滅時亦無去處。淨名云。是身如雲。須臾變
T2290_.69.0850a11: 滅也文　鈔第四云。譬如彼夢等者。古師云。
T2290_.69.0850a12: 夢裏明明有六趣。覺後空空無大千。大千
T2290_.69.0850a13: 沙界海中漚。一切聖賢如電拂。五蘊浮雲空
T2290_.69.0850a14: 去來。三毒水泡虚出沒。如次釋今夢電雲
T2290_.69.0850a15: 耳文
T2290_.69.0850a16: 　私云。已上三世變滅之相。即無常觀所知
T2290_.69.0850a17: 　境界也
T2290_.69.0850a18: 藏疏下云。就初中明四非常觀。初無常觀。
T2290_.69.0850a19: 二一切心行下明苦觀。三應觀下明無我觀
T2290_.69.0850a20: ○四應觀世間下明不淨觀。此四除於常等
T2290_.69.0850a21: 四倒。配釋可知文　遠疏下云。就初中有
T2290_.69.0850a22: 四。一者明無常觀。二者是以以下明其苦
T2290_.69.0850a23: 觀。三者應觀以下空無我合觀。四者應觀世
T2290_.69.0850a24: 間以下不淨觀文　曉疏下云。一法相觀。謂
T2290_.69.0850a25: 無常苦流轉不淨文相可知文　異譯本論
T2290_.69.0850a26: 云。謂常觀世間一切諸法生滅不停。以無
T2290_.69.0850a27: 常故苦。苦故無我。應觀過去法如夢。現在
T2290_.69.0850a28: 法如電。未來法如雲。忽爾而起。應觀有身
T2290_.69.0850a29: 悉皆不淨。諸蟲穢污煩惱和雜文
T2290_.69.0850b01: 　私云。當段本文。無常苦等配解。諸師釋區
T2290_.69.0850b02: 　也。藏師上段苦觀中壞苦文名無常。行苦
T2290_.69.0850b03: 　名苦觀。今無常文名無我等也。遠師本
T2290_.69.0850b04: 　文以是故苦已下爲空無我合觀。曉師此
T2290_.69.0850b05: 　無常段名流轉觀。各各異解徳失如何
T2290_.69.0850b06: 　答。四行相中。空一行通止定故今略之。
T2290_.69.0850b07: 　但取三行相。其中下不淨觀中。顯示無我
T2290_.69.0850b08: 　相故。當段但苦無常二觀也。上須臾反壞
T2290_.69.0850b09: 　文壞苦義分明也。何以之爲無常相乎。
T2290_.69.0850b10: 　又當段三世不住之義豈非無常相乎。
T2290_.69.0850b11: 　爾者釋論所判尤叶論文釣鎖也　疑云。
T2290_.69.0850b12: 　藏師義叶異譯論。今釋論所解違彼文如
T2290_.69.0850b13: 　何　答。彼文何必爲相違乎。所謂上釋
T2290_.69.0850b14: 　壞行二苦畢。判其所由之時。云無常故
T2290_.69.0850b15: 　苦。苦即以無常爲義故云爾也。此苦又
T2290_.69.0850b16: 　爲無我所因故云苦故無我也。以上於
T2290_.69.0850b17: 　苦一行釋段擧無常與無我以爲所由
T2290_.69.0850b18: 　也。次應觀過去已下釋無常義。應觀有身
T2290_.69.0850b19: 　已下釋無我義也。若爾全不違釋論解
T2290_.69.0850b20: 　也　或義云。當段但明無常苦二行相。空
T2290_.69.0850b21: 　無我理定所縁故。今但示事定。仍略之
T2290_.69.0850b22: 　也云云今謂不爾。無我觀即下不淨觀所顯
T2290_.69.0850b23: 　也。異譯論文三種行相分明。何但限二行
T2290_.69.0850b24: 　相乎
T2290_.69.0850b25: 文。言不淨者縁種種身等　疏五云。後不
T2290_.69.0850b26: 淨觀從頭至足無一可觀。行厠漏嚢盡瓶
T2290_.69.0850b27: 雖舍ノ如シ。擧身不淨。遍體無馨。穢惡交流。於
T2290_.69.0850b28: 何可樂文　鈔第四云。縁種種身等者。阿
T2290_.69.0850b29: 含經云。昔有國王。嗜欲無厭。有一比丘
T2290_.69.0850c01: 以偈諫言。目爲眵涙窟。鼻是穢涕嚢。口爲
T2290_.69.0850c02: 涎涶器。腹是屎尿倉。但王無惠目爲色
T2290_.69.0850c03: 所耽荒。貧道見之污出家修道場。故云乃
T2290_.69.0850c04: 至遠離貧故文　淨名經云。是身不淨穢
T2290_.69.0850c05: 惡充滿。然有五種。一種子不淨。父母血肉之
T2290_.69.0850c06: 所成故。二住處不淨。生熟二藏中間故。三
T2290_.69.0850c07: 自體不淨。三十六物悉和合故。四自相不淨。
T2290_.69.0850c08: 九孔常流諸穢惡故。五究竟不淨。身壞命終
T2290_.69.0850c09: 不可堪故。形體若斯。復何可樂文此文可考
正文也		｣
T2290_.69.0850c10: 　私云。小乘等意。不淨觀最極初心所入。
T2290_.69.0850c11: 　但縁人身非遍縁心故不能斷惑證理。
T2290_.69.0850c12: 　依之性相釋云。此不淨觀小分縁故不斷
T2290_.69.0850c13: 　煩惱。夫斷惑者要須遍縁故也。但能伏
T2290_.69.0850c14: 　貪令不現行文　又云。唯在人趣生除
T2290_.69.0850c15: 　北倶盧。以天趣中無青瘀等故無此觀
T2290_.69.0850c16: 　文此論意。不淨觀門又通深位。若作相望。
T2290_.69.0850c17: 　不淨觀者。乃至佛身亦互可觀之也。衆
T2290_.69.0850c18: 　賢釋云。勝無滅者。能觀天色爲不淨觀。
T2290_.69.0850c19: 　勝無滅者。舍利弗也云云性相之意。猶舍利
T2290_.69.0850c20: 　弗等智惠明了故。縁欲天爲不淨故。何
T2290_.69.0850c21: 　況深教乎。是故今云遠離貪故。即依此
T2290_.69.0850c22: 　不淨觀斷貪染之義也
T2290_.69.0850c23: 文。縁三界内無量無邊等
T2290_.69.0850c24: 　私云。縁三界内者。三種慈悲中。今且擧有
T2290_.69.0850c25: 　情縁大悲也。若廣論之。可通法縁及無
T2290_.69.0850c26: 　縁也　棄背自本覺等者。清染二種本覺
T2290_.69.0850c27: 　也
T2290_.69.0850c28: 文。又之又之等　鈔第四云。又之又之者。之
T2290_.69.0850c29: 猶往也文　疏五云。謂環巡三界。輪轉四生。
T2290_.69.0851a01: 乍死乍生。時來時往故曰又之文
T2290_.69.0851a02: 　私云。大師釋云。生之生之輪迴六趣云云
T2290_.69.0851a03: 　即此義也
T2290_.69.0851a04: 文。如是當念一切衆生等　筆削記六云。以
T2290_.69.0851a05: 悟自身非常既爾。當念衆生。亦復如是。無
T2290_.69.0851a06: 明迷故。不自覺知故。起大悲也。皆因無明
T2290_.69.0851a07: 等者。蓋是無明所作故。前文云。以有無明
T2290_.69.0851a08: 染法因故則熏習眞如。以熏習故則有妄
T2290_.69.0851a09: 心。乃至造業具受一切身心等苦。已受下
T2290_.69.0851a10: 明三世皆苦也儺。捨難離トイハ無明未盡已前
T2290_.69.0851a11: 不能免故○然苦者逼迫爲義○略而論之
T2290_.69.0851a12: 不離三種。謂苦苦壞苦行苦文　略抄
T2290_.69.0851a13: 　私云。當念等總句也。從無始等明過去
T2290_.69.0851a14: 　也。現在即有等明現在。未來已下明未
T2290_.69.0851a15: 　來也。身心大苦者。苦苦在身。行苦壞苦
T2290_.69.0851a16: 　在心也
T2290_.69.0851a17: 文。立大誓願起十方世界等　鈔第四云。立
T2290_.69.0851a18: 大誓願起十方等者。准本論願字具二。今兩
T2290_.69.0851a19: 次讀之文
T2290_.69.0851a20: 　私云。本文云。立大誓願願令我心等文今
T2290_.69.0851a21: 　文准彼願一字被表釋兩次可讀之也
T2290_.69.0851a22: 　爲言
T2290_.69.0851a23: 文。如本作此思惟等
T2290_.69.0851a24: 　私云。今段本釋相配有多義。一云。五界中
T2290_.69.0851a25: 　第一般若與第二心相一雙故。配願令我
T2290_.69.0851a26: 　心離分別故二句也。謂以智惠達心相
T2290_.69.0851a27: 　故。離妄分別也。第三斷煩惱。第四行因。
T2290_.69.0851a28: 　又一雙故。配修行一切諸善功徳二句。第
T2290_.69.0851a29: 　五證果配令得涅槃等二句也。此中本文
T2290_.69.0851b01: 　盡其未來等四句兼示利他門。亦有此五
T2290_.69.0851b02: 　界也。本論自他並擧之。釋論先就自立
T2290_.69.0851b03: 　五門以顯利他。仍此四句無配解文也。
T2290_.69.0851b04: 　又義云。願令我心句配第二心相。離分別
T2290_.69.0851b05: 　故句配第一般若。般若即無分別智故。修
T2290_.69.0851b06: 　行等二句配第四因行。以無量等三句配
T2290_.69.0851b07: 　第三斷惑門也。度衆生即斷惑義故。密教
T2290_.69.0851b08: 　之意。五大願中。度衆生願。是斷自心中煩
T2290_.69.0851b09: 　惱云度生。度生願外別不立煩惱無邊
T2290_.69.0851b10: 　誓願斷願故。盡其未來一句通上下。即是
T2290_.69.0851b11: 　微塵數義也　筆削記云。不限劫數盡
T2290_.69.0851b12: 　於未來是微塵數文今謂。願令我心句配
T2290_.69.0851b13: 　第一般若。般若即行者心中智惠故。離分
T2290_.69.0851b14: 　別句配第二第三。離妄想分別云達心
T2290_.69.0851b15: 　相。是伏惑之位也。離戲論分別云對治煩
T2290_.69.0851b16: 　惱。是斷惑之位也。故異譯論云。願令我心
T2290_.69.0851b17: 　離諸顛倒斷諸分別文三句如次初三門
T2290_.69.0851b18: 　也。修行一切等六句配第四門。因位萬行
T2290_.69.0851b19: 　即通自利利他。修行等三句自利行。以無
T2290_.69.0851b20: 　量等三句利他行也。次令得第二句配第
T2290_.69.0851b21: 　五門易知之矣
T2290_.69.0851b22: 文。次説兩輪倶轉不離門等　疏五云。由
T2290_.69.0851b23: 布願雲須霔行雨。花嚴經云。如龍布密
T2290_.69.0851b24: 雲必當霔大雨。菩薩發大願決定修諸行
T2290_.69.0851b25: 文
T2290_.69.0851b26: 　私云。直修習行因之海者。具可通六度
T2290_.69.0851b27: 　也。上發願廣故云十方微塵數行因。今此
T2290_.69.0851b28: 　修行尤可通萬行也　或又局定惠＊兩
T2290_.69.0851b29: 　輪行也。次下云。謂具＊兩輪令無偏故
T2290_.69.0851c01: 文。譬如闕翼鳥等　抄第四云。譬如闕翼鳥
T2290_.69.0851c02: 等者。然此伽陀四喩八句。二二成一。唯初譬
T2290_.69.0851c03: 如。及中無有。幷後功字。貫下通上四次讀
T2290_.69.0851c04: 之。其法合中。初之一偈。幷後功故二字。亦
T2290_.69.0851c05: 應通下貫上四次讀之　然此四中。前二
T2290_.69.0851c06: 闕觀。同彼二乘趣寂愚法故。初一唯修止
T2290_.69.0851c07: 定。屬如理智。異名根本同彼二乘墜墮長
T2290_.69.0851c08: 空無餘涅槃故。若具修觀屬如量智。亦名
T2290_.69.0851c09: 後得故。不墮於涅槃性空。今此意云。二翼
T2290_.69.0851c10: 雙點可翔太虚。兩智齊運可遊性空。由無
T2290_.69.0851c11: 後智達俗渉有唯修上輪。證眞落空耳。後
T2290_.69.0851c12: 一亦同二乘愚法不了故。此上二種初即必
T2290_.69.0851c13: 墮趣寂。後即不成種智。後二闕止。同彼凡
T2290_.69.0851c14: 夫不能遊眞路不能離妄坑故文　疏五
T2290_.69.0851c15: 云。以頌喩中。初譬喩字。及無有字。貫下四
T2290_.69.0851c16: 用。又頌合中。初之三句通合闕一。第四一句
T2290_.69.0851c17: 貫下四用。後有七句順返釋成文
T2290_.69.0851c18: 　私云。頌中譬説八句。上四句與下四句如
T2290_.69.0851c19: 　次表釋也。相配而知之。譬如ト無有ト功トノ字
T2290_.69.0851c20: 　被四段之喩也意云。譬如闕翼鳥無有
T2290_.69.0851c21: 　高遠翔功等也。法説諸句亦可配譬喩。
T2290_.69.0851c22: 　若具足等三句總標也　以其實等一句又
T2290_.69.0851c23: 　被下四段也。法性等二句合初譬也。唯
T2290_.69.0851c24: 　修止輪即正體智。行相以闕觀。譬闕後
T2290_.69.0851c25: 　得智也。以次上以其實無有句。被此二
T2290_.69.0851c26: 　句讀之。後後亦爾也。入於等二句合第
T2290_.69.0851c27: 　二譬也。亦述無智觀而闕運載昇進證
T2290_.69.0851c28: 　得眞理珍寶也已上二段唯止
闕觀之義也		眞如等二句合
T2290_.69.0851c29: 　第三譬也。是即唯修觀而闕止。其心狹
T2290_.69.0852a01: 　劣。不能平等理中。遍至遊履。三摩地。此
T2290_.69.0852a02: 　云等至。亦云等引。是即引心心所遍至
T2290_.69.0852a03: 　境中故。猶如燈光。若安密室其光遠照。
T2290_.69.0852a04: 　若安露地而其光明不至于遠也。由此
T2290_.69.0852a05: 　義故此自下云闕止也。一切摩等三句
T2290_.69.0852a06: 　合第四譬也。亦是闕定力。其心散亂墮
T2290_.69.0852a07: 　邪魔深坑也。是故第七句總述上意。初三
T2290_.69.0852a08: 　句述具足。後四句簡不具也
T2290_.69.0852a09: 文。不墮惡趣功等　鈔第四云。言不墮惡趣
T2290_.69.0852a10: 功者。玉溪引論。功是坑字。亦可通矣。
T2290_.69.0852a11: 不及ハ功ノ字ノ通ニハ上四ニ焉文
T2290_.69.0852a12: 　私云。坑功兩字共不違文意故云亦可
T2290_.69.0852a13: 　通也　問。功字通上之義可爾。不字可
T2290_.69.0852a14: 　限當段。何云通上四乎　答。是抄師誤
T2290_.69.0852a15: 　歟　玉溪者。圓宗文類淨源云。起信論演奧
T2290_.69.0852a16: 　鈔十卷。宋玉溪沙門釋延俊述文
T2290_.69.0852a17: 文。不倒墮功等　抄第四云。言不到＊墮功
T2290_.69.0852a18: 故者。抄引論云不到墮坑故。而開泰本亦
T2290_.69.0852a19: 是倒字文
T2290_.69.0852a20: 　私云。鈔所覽本到字歟　鈔引論者
T2290_.69.0852a21: 　開泰本者
T2290_.69.0852a22: 文。終不可捨離等　鈔第四云。問明品云。譬
T2290_.69.0852a23: 如有力王率土咸戴仰。定惠亦如是。菩薩
T2290_.69.0852a24: 所依頼。又法花云。定惠力莊嚴。以此度衆
T2290_.69.0852a25: 生。又清涼云。禪非智無以窮其寂。智非禪
T2290_.69.0852a26: 無以深其照。又天台止觀。經論云云。皆斯
T2290_.69.0852a27: 意也。由是圓正離彼邊邪之頓悟。漸修大
T2290_.69.0852a28: 要門故。止即頓悟。觀即漸修。念念頓悟。念念
T2290_.69.0852a29: 漸修。二不相離故文
T2290_.69.0852b01: 文。今此經文爲明何義等　疏五云。後龍樹
T2290_.69.0852b02: 重明○有五。一動寂無礙境。有動＊寂必
T2290_.69.0852b03: 分止觀。於＊寂境中止觀倶行。於動境中
T2290_.69.0852b04: 止觀雙運。故寂中有動。乃動中有寂。故清
T2290_.69.0852b05: 涼云。定惠雖多不出二種。一事。二理。制
T2290_.69.0852b06: 之一處無事不辨事定門也遺教
經意		能觀心性
T2290_.69.0852b07: 契理不動理定門也涅槃
經意		明達法相事觀
T2290_.69.0852b08: 也。善了無生理觀也。諸經論中或單説事
T2290_.69.0852b09: 定。或單明理定。二觀亦爾。或敵體理事止
T2290_.69.0852b10: 觀相對。或以事觀對於理定。如起信論
T2290_.69.0852b11: 止一切相乃至心不可得爲止。而觀因縁
T2290_.69.0852b12: 生滅爲觀。或以理觀對於事定。如下經
T2290_.69.0852b13: 云。一心不動入諸禪。了境無生名般若是
T2290_.69.0852b14: 也。或倶通二。如下文云。禪定持心常一縁。
T2290_.69.0852b15: 智惠了境同ト云三昧是也。或二兵泯非定非
T2290_.69.0852b16: 散。或即觀之定但名爲定。如觀心性名
T2290_.69.0852b17: 止定是也。或即定之觀但名爲觀。如以無
T2290_.69.0852b18: 分別智觀名般若是也。若説雙運。謂即寂
T2290_.69.0852b19: 之照是也。所以局見之者。隨矚一文互相
T2290_.69.0852b20: 非撥。偏修之者。隨入一門皆有剋證○論
T2290_.69.0852b21: 復次至倶轉故。釋曰。二有空齊照。論復次至
T2290_.69.0852b22: 倶轉故。釋曰。三事理雙明。論復次至無有觀
T2290_.69.0852b23: 故。釋曰。四相待無性。論復次至無差別故。釋
T2290_.69.0852b24: 曰。五互即亡差。即體而用自照。即用而體
T2290_.69.0852b25: 自寂。法界寂然爲止。寂而常照爲觀文　又
T2290_.69.0852b26: 云。前之三義。心境歴然自淺之深從易至
T2290_.69.0852b27: 難。後之二義。攝境從心相待二空。互融
T2290_.69.0852b28: 一體誘掖行人。有次第故文　記六云。釋
T2290_.69.0852b29: 成有五束爲二段。初三約境明。後二依
T2290_.69.0852c01: 心解。初中有三。明其止觀寂散倶行。有空
T2290_.69.0852c02: 齊照。理事雙觀故。皆説言不相捨離。後中
T2290_.69.0852c03: 有二。初約對待相收。後約融即一體文
T2290_.69.0852c04: 　私云。五重釋次第如疏釋也。初三約二
T2290_.69.0852c05: 　諦。其中第一約世間所知。第二約二乘所
T2290_.69.0852c06: 　觀。第三約菩薩所證。後二約中道。其中
T2290_.69.0852c07: 　第四雙非中道。第五雙照中道也。或義云。
T2290_.69.0852c08: 　五重中。初四重生滅門意也。第五復次眞
T2290_.69.0852c09: 　如門義也
T2290_.69.0852c10: 文。如本以起如是願故等
T2290_.69.0852c11: 　私云。此本文有二義。一義云。當段明唯
T2290_.69.0852c12: 　修觀之義也。是故云心無懈怠等。又云。
T2290_.69.0852c13: 　所有衆善故。若唯止而闕觀有背善懈
T2290_.69.0852c14: 　怠失故。依之異譯二卷論云。應作不應
T2290_.69.0852c15: 　作。是名修觀文法藏及元曉等同存此義
T2290_.69.0852c16: 　也　一義云。當段亦明止觀倶行義也。既
T2290_.69.0852c17: 　云唯除坐時。惠念於止　又云。皆應止
T2290_.69.0852c18: 　觀倶行故。今此釋論即存此義也。但異
T2290_.69.0852c19: 　譯論者。今文次下有加増文句云。復次若
T2290_.69.0852c20: 　唯修觀。則心不止息多生疑惑。不隨順
T2290_.69.0852c21: 　第一義諦。不出生無分別智。是故止觀
T2290_.69.0852c22: 　應並修行等文是即分止觀行相爲二段
T2290_.69.0852c23: 　故。今段爲修觀義。眞諦譯今此本論不
T2290_.69.0852c24: 　爾。無別明修止之文。是故於一切時等
T2290_.69.0852c25: 　文兼示止觀並修也　問。本論上標文云。
T2290_.69.0852c26: 　是故修觀修習觀者等文從此已下皆明觀
T2290_.69.0852c27: 　修義。而今止觀並修非標結不齊乎　答。
T2290_.69.0852c28: 　上別明修行觀輪門意。今總結成止觀。
T2290_.69.0852c29: 　朋並修故。強非相違也。不爾者次下止
T2290_.69.0853a01: 　觀倶行。所謂雖念諸法已下文分明示倶
T2290_.69.0853a02: 　行。亦可云標結相違歟
T2290_.69.0853a03: 文。唯除坐時等　筆削記六云。若行等者。此
T2290_.69.0853a04: 約四儀六縁之中。皆須止觀雙修定惠倶運
T2290_.69.0853a05: 文
T2290_.69.0853a06: 　私云。六縁者。記云。行住坐臥作語等六縁
T2290_.69.0853a07: 　文作者作事業也。語者言語也
T2290_.69.0853a08: 又云。以前文中。雖先止後觀次第別辨。然
T2290_.69.0853a09: 至修時豈得相離。以文不累書故成前
T2290_.69.0853a10: 後。今此文中説倶者。亦是重辨前文。恐人
T2290_.69.0853a11: 修時各自習故。故勸皆應止觀倶行也文
T2290_.69.0853a12: 　私云。唯除坐時者。今普於一切時處。止觀
T2290_.69.0853a13: 　倶行之義示之故。行人安坐修止觀。非
T2290_.69.0853a14: 　是所論故云唯除等也。於所餘行住及
T2290_.69.0853a15: 　臥等時。亦可雙修此二行也爲言非謂坐
T2290_.69.0853a16: 　時不修之也　問。四威儀中除坐時。餘
T2290_.69.0853a17: 　行住臥三也。此外起者。指何威儀乎
T2290_.69.0853a18: 　答。安坐之外起座去來進止等云起歟。猶
T2290_.69.0853a19: 　行所攝也　又義云。起者起作也。是即
T2290_.69.0853a20: 　取捨屈伸等作業。及起作語言等是總云
T2290_.69.0853a21: 　起歟。筆削開之起。爲事業與語言二
T2290_.69.0853a22: 　種云六縁故
T2290_.69.0853a23: 文。雖念諸法自性不生等　鈔第四引清涼
T2290_.69.0853a24: 釋云。若花嚴諸會。皆先頓悟同於佛果。後
T2290_.69.0853a25: 方漸修菩薩因行故。梵行品云。若與如是
T2290_.69.0853a26: 觀行相應於諸法中不生二解。一切佛法
T2290_.69.0853a27: 疾得現前。初發心時即得阿耨菩提。知一
T2290_.69.0853a28: 切法即心自性。成就惠身不由他悟此即
頓悟
T2290_.69.0853a29: 彼經復説三賢十聖歴位修行此即
漸修		上但略
T2290_.69.0853b01: 引。非謂悟時未修。悟心即已修故非謂修
T2290_.69.0853b02: 時無悟。須在悟心中修故。念念悟是果。念
T2290_.69.0853b03: 念修是因。此二同時故得因果交徹。但文
T2290_.69.0853b04: 不累書故編之作次耳○又圓覺云。修如
T2290_.69.0853b05: 幻行遣如幻惑。又古師云。修習空花萬行。
T2290_.69.0853b06: 安坐水月道場。降伏鏡像天魔。證成夢中
T2290_.69.0853b07: 佛果。此皆於不可修理中。強假修故云如
T2290_.69.0853b08: 幻夢等文
T2290_.69.0853b09: 文。顯示兩輪所治門等　因縁分本文云。六
T2290_.69.0853b10: 者爲示修習止觀。對治凡夫二乘心過故
T2290_.69.0853b11: 文　論第一云。謂以兩輪通爲對治凡夫二
T2290_.69.0853b12: 乘見執過失故文　疏五云。初止輪所治。由
T2290_.69.0853b13: 上達空能治凡夫著有。由止見性能治
T2290_.69.0853b14: 二乘樂空○後觀輪所治。由觀化物能治
T2290_.69.0853b15: 二乘捨悲。由觀修善能治凡夫無進文
T2290_.69.0853b16: 　私云。今所治者。即是所化也。上因縁分
T2290_.69.0853b17: 　爲凡夫二乘修止觀者。即此義也。又所
T2290_.69.0853b18: 　化名所治。即論第八云。即是所謂所治所
T2290_.69.0853b19: 　化之境界故文　止輪縁無住以爲境故
T2290_.69.0853b20: 　不著有及空。觀輪縁縁起以爲境故起
T2290_.69.0853b21: 　大悲及修善行也　又義。定有寂靜與深
T2290_.69.0853b22: 　細二徳。由初徳故對凡夫散亂著有。由
T2290_.69.0853b23: 　後徳故治二乘怯弱淺空。又惠有俗縁
T2290_.69.0853b24: 　與勝進徳。由初徳故治二乘自調障。由
T2290_.69.0853b25: 　後徳故治凡夫懈怠過也。疏釋。定擧達
T2290_.69.0853b26: 　空見性二徳。惠擧化物修善二徳。是只示
T2290_.69.0853b27: 　外迹不云其性。故必此二徳似不局定
T2290_.69.0853b28: 　惠。不共別徳也
T2290_.69.0853b29: 文。結總兩輪轉門等　抄第四云。大過失故
T2290_.69.0853c01: 者。即是本云。若止觀不具則無能入菩提
T2290_.69.0853c02: 之道故成大失文　疏五云。二輪之内。若隨
T2290_.69.0853c03: 闕一不證菩提爲大過故。故涅槃云。定多
T2290_.69.0853c04: 惠少不見佛性。惠多定少見性不了。定惠
T2290_.69.0853c05: 等學明見佛性。是知。偏定偏惠是愚是狂。若
T2290_.69.0853c06: 闕一門無明邪見。此二雙運成兩足尊文
T2290_.69.0853c07: 　私云。此一門有二義。一云。通結上五門
T2290_.69.0853c08: 　五門同述兩輪具足之義故。一云。但結
T2290_.69.0853c09: 　第四門也。述兩輪具足云總結兩輪也
T2290_.69.0853c10: 文。次説勸劣向勝不退門等
T2290_.69.0853c11: 　私云。修行信心分。大文七門中。第七門也。
T2290_.69.0853c12: 　遠疏今此一段亦屬上止觀門。彼疏云。偏
T2290_.69.0853c13: 　明修止恒生淨土文是云念佛三昧故。
T2290_.69.0853c14: 　爲止定所攝歟　或云。淨土往生行非止
T2290_.69.0853c15: 　定攝。但是信心所作也。但念佛名號故非
T2290_.69.0853c16: 　但止定也。群疑論云。彼人唯念阿彌陀
T2290_.69.0853c17: 　佛。更不修餘六波羅蜜諸道品法文今謂。
T2290_.69.0853c18: 　爲止觀所攝甚以非也。八因縁中。第六
T2290_.69.0853c19: 　云修習止觀。第七云生於佛前。因縁既各
T2290_.69.0853c20: 　別也。能化教體豈爲一法乎　問。科名
T2290_.69.0853c21: 　云何　答。勸劣等者。娑婆云劣。淨土云
T2290_.69.0853c22: 　勝。是即令勸進劣報得勝處也。不退者
T2290_.69.0853c23: 　令入初住淨信云不退也。上文云決定
T2290_.69.0853c24: 　不退信心故　又義云。淨土報云不退。
T2290_.69.0853c25: 　不還退生於惡道故。小阿彌陀經云。極
T2290_.69.0853c26: 　樂國土衆生生者。皆是阿鞞跋致文往生初
T2290_.69.0853c27: 　位雖非位不退。土無退縁故約處不退
T2290_.69.0853c28: 　云阿鞞跋致。阿鞞跋致此云不退轉故
T2290_.69.0853c29: 文。顯示趣向假人門等　疏五云。一假人門。
T2290_.69.0854a01: 十信已得信進念惠四心下品不勝進人文
T2290_.69.0854a02: 　記六云。顯示趣向假人門中。前四心者。前
T2290_.69.0854a03: 三種心諸教倶同。其第四心所説不定。有以
T2290_.69.0854a04: 定心爲第四。有以惠心爲第四。今怖劣
T2290_.69.0854a05: 求勝懼有退轉。良由缺惠無勇猛故。應
T2290_.69.0854a06: 以定心居乎第四。或由無定生於怖畏。
T2290_.69.0854a07: 惠居第四義亦可通。如是四心從初唯起
T2290_.69.0854a08: 下品熏習未能勝進。所以欲退文
T2290_.69.0854a09: 　私云。假人者。人即五蘊假和合體故。通名
T2290_.69.0854a10: 　假人也。如云三種假人即攝因果人也。
T2290_.69.0854a11: 　或義云。十信名信相假名菩薩故。四心下
T2290_.69.0854a12: 　品衆生云假人也。二義中前義爲善也
T2290_.69.0854a13: 　前四種心等者。今勸劣向勝門以下品十信
T2290_.69.0854a14: 　人爲機故。八因縁中自第四至第七四
T2290_.69.0854a15: 　人總爲修行分機。其中第四即五心中品。
T2290_.69.0854a16: 　第五即初心下品。第六即二心下品。第七
T2290_.69.0854a17: 　即四心下品也。而第七因縁以當段復次
T2290_.69.0854a18: 　衆生初學是法。乃至畢竟住正定聚文爲
T2290_.69.0854a19: 　能化教法故。今云前四種心等也　問。前
T2290_.69.0854a20: 　四種心者。但取第四心歟。將通收前四
T2290_.69.0854a21: 　種乎　答。有二義。一云。通四心。若但取
T2290_.69.0854a22: 　第四心者。有不取第三心之失。謂四種
T2290_.69.0854a23: 　因縁中。初心二心四心取之。何簡第三
T2290_.69.0854a24: 　心乎。二云。但取第四心。前三心餘因縁
T2290_.69.0854a25: 　取之故。但不取第三心有別所以。如
T2290_.69.0854a26: 　上釋之也　問。第四心者指定心乎
T2290_.69.0854a27: 　答。記出二義。諸經列十信不定也。仁王
T2290_.69.0854a28: 　經云。信心念心精進心惠心定心不退心
T2290_.69.0854a29: 　成心願心護法心迴向心云云此意指惠
T2290_.69.0854b01: 　心云四心歟。若依餘經亦信進念定惠
T2290_.69.0854b02: 　等次第也。爾者亦指定心云第四心也｣
T2290_.69.0854b03: 文。歸依所學教法門等　疏五云。二學法門。
T2290_.69.0854b04: 十信下品初學諸佛地前地上大乘法故文
T2290_.69.0854b05: 記六云。諸佛所師所謂法也。自因至果之
T2290_.69.0854b06: 所游履故名大道文
T2290_.69.0854b07: 　私云。甚深無極大乘者。總指當論所詮三
T2290_.69.0854b08: 　十三法門。別示此論二法二門也。能入之
T2290_.69.0854b09: 　位即有五十一位功徳故云地前地上等
T2290_.69.0854b10: 　也。下文釋勸修分云甚深極妙廣大法
T2290_.69.0854b11: 　門文記釋云。謂即兩重所入能入名法門
T2290_.69.0854b12: 　故。兩重所入望能入門極深妙故文准此
T2290_.69.0854b13: 　釋擧所入云甚深極妙大乘呼能入云
T2290_.69.0854b14: 　地前地上大道歟。標釋影略互顯也　問。
T2290_.69.0854b15: 　科名云所學教法門指能詮教見何云
T2290_.69.0854b16: 　兩重門法乎　答。因縁分指三十三法門
T2290_.69.0854b17: 　名能化教法出興門。爾者教法名字必非
T2290_.69.0854b18: 　限能詮也　或又指此本論勸劣向勝門
T2290_.69.0854b19: 　能詮教文歟。自然常住等者。論第一云。三
T2290_.69.0854b20: 　世諸佛。一切教理。自然常住。一味平等。無
T2290_.69.0854b21: 　有移轉。無有起滅文
T2290_.69.0854b22: 文。厭惡處所退信門等　疏五云。一者怖處。
T2290_.69.0854b23: 謂世界麁惡。人情險詖。違逆境多。出離心
T2290_.69.0854b24: 少文二者怖縁。依正既亂。聖賢不臨。縱遇
T2290_.69.0854b25: 出興慮難從化文　記六云。釋退相中。初
T2290_.69.0854b26: 國土。後勝縁。初謂惡縁多故欲退。後謂勝
T2290_.69.0854b27: 縁少故欲退文　又云。娑婆梵語。正云索
T2290_.69.0854b28: 訶。此翻堪忍。謂諸菩薩行利樂時。多諸怨
T2290_.69.0854b29: 嫉衆苦逼惱。堪耐勞倦而忍受故因以爲
T2290_.69.0854c01: 名。法花會中。諸阿羅漢各自誓願他方國土
T2290_.69.0854c02: 廣説此經。所以者何。娑婆國中。人多弊惡
T2290_.69.0854c03: 壞増上慢文　又云。進心面者。以對境故。
T2290_.69.0854c04: 隨請心鏡者。本作清。傳刻者誤文　筆削記
T2290_.69.0854c05: 云。娑婆此云堪忍。具足五濁實不可居○
T2290_.69.0854c06: 唯佛如來堪忍住故。亦可修忍勝餘方故
T2290_.69.0854c07: 文
T2290_.69.0854c08: 　私云。娑婆世界。處所麁惡。必退信修故
T2290_.69.0854c09: 　生淨刹而修道也。二種怖畏即依正二
T2290_.69.0854c10: 　報也。進心面者。論第一云。信決定進心文
T2290_.69.0854c11: 　　記一釋云。決定是勝解。信因。進即精進。
T2290_.69.0854c12: 　信果。心同時所依心王云云今擧信果故
T2290_.69.0854c13: 　云進心也。面者鏡面喩也。進心能照境
T2290_.69.0854c14: 　云面也。如次云清心之鏡也。總意云。世
T2290_.69.0854c15: 　界既雜染故。違逆之境界於彼進心鏡面
T2290_.69.0854c16: 　常恒現前不捨離之義也　依正濁亂者。
T2290_.69.0854c17: 　娑婆世界依報正報也。起感者即感應義
T2290_.69.0854c18: 　也。赴即赴應也。感是能感也。赴感可訓
T2290_.69.0854c19: 　之也。大疏二十云。非是諸佛有心行而
T2290_.69.0854c20: 　同凡夫之赴應也文意云。佛菩薩感應時
T2290_.69.0854c21: 　分疎遠也爲言隨順清心之鏡者。記請字爲
T2290_.69.0854c22: 　本。今謂清字是勝歟。意云。諸佛菩薩必
T2290_.69.0854c23: 　隨順衆生心鏡明淨而垂應迹故。此土
T2290_.69.0854c24: 　衆生依正濁亂以勘感佛之縁出世極遠
T2290_.69.0854c25: 　也爲言法花云。如憂曇婆羅時一現耳文即
T2290_.69.0854c26: 　此義也　問。勝縁者指佛出世乎　答。既
T2290_.69.0854c27: 　云佛菩薩故可通如來出世及四依弘
T2290_.69.0854c28: 　行也　本文欲求正信者。指初住不退心
T2290_.69.0854c29: 　云正信也。上本文云。從初正信等是初
T2290_.69.0855a01: 　住故。欲退者。者以者字目人。如離念相
T2290_.69.0855a02: 　者也
T2290_.69.0855a03: 　　暦應二年十二月三日亥刻以先師法
T2290_.69.0855a04: 　　印自筆本書寫校合畢
T2290_.69.0855a05: 　　　　　　　　　　權律師杲寶
T2290_.69.0855a06: 　　　　　　　　　　執筆春玉丸生年十三
T2290_.69.0855a07:
T2290_.69.0855a08:
T2290_.69.0855a09: 釋論第十勘注第二
T2290_.69.0855a10: 文。如來方便殊勝門　記六云。勝妙方便。具
T2290_.69.0855a11: 通願ト教。謂如西方彌陀如來本願攝受。此
T2290_.69.0855a12: 土釋迦説教誘導。皆方便故。然念佛求生
T2290_.69.0855a13: 實爲要道文又云。昔人述釋而有三門。一
T2290_.69.0855a14: 明加行。二彰根本。三顯勝利。初加行者。方
T2290_.69.0855a15: 等經説。有諸菩薩。若在家若出家。具修四
T2290_.69.0855a16: 法。則能得是念佛三昧。一不壞信心。二不
T2290_.69.0855a17: 破精進。三智惠殊勝。四近善知識○二彰
T2290_.69.0855a18: 根本略有二類。一攝心別念。二縱意寛縁。
T2290_.69.0855a19: 言別念者。十方淨土無量無邊。富樂莊嚴
T2290_.69.0855a20: 莫能殫紀。若非的指一方令人歸趣則
T2290_.69.0855a21: 心馳志散難以欣生。由是如來愍諸含識。或
T2290_.69.0855a22: 宣妙喜。或稱極樂。現寶土於蓋中。融刹海
T2290_.69.0855a23: 於塵内。方等經説。若有四衆欲求生於西
T2290_.69.0855a24: 方淨土。先當憶想彌陀如來○如是行人。
T2290_.69.0855a25: 雖未獲得天眼天耳。一切墻壁及與諸山
T2290_.69.0855a26: 不能爲障。又雖未得神通。往詣。三昧力
T2290_.69.0855a27: 故。而見自身。在彼佛土聽聞妙法。決疑請
T2290_.69.0855a28: 益。憶念修行。命終之後得生彼土○大灌
T2290_.69.0855b01: 頂經説。若有衆生。繋念思惟無量壽佛。與
T2290_.69.0855b02: 觀十方諸佛如來功徳齊等。彼文意説。雖
T2290_.69.0855b03: 即行人歸心未普但念一佛。由諸如來悲
T2290_.69.0855b04: 願等故。皆於此人齊垂護念故。令是人
T2290_.69.0855b05: 獲多功徳○二縱意寛縁者。謂諸如來望諸
T2290_.69.0855b06: 有情。夙世因縁有共不共。或有一佛多人
T2290_.69.0855b07: 有縁。或有多佛一人有縁。衆生望佛。通別
T2290_.69.0855b08: 亦爾。此門意者。由其夙善難可測故。又
T2290_.69.0855b09: 念觀心極寛廣故。故令偏觀十方世界無
T2290_.69.0855b10: 量諸佛○三顯勝利。謂由行者修習如是
T2290_.69.0855b11: 念佛三昧。後命終時。預知時至心不顛倒。
T2290_.69.0855b12: 正念現前。十方諸佛親來迎接。或復摩頂。或
T2290_.69.0855b13: 後授手讃歎行者。令心歡喜。隨意往生十
T2290_.69.0855b14: 方淨土。即得成就無生法忍○三世諸佛皆
T2290_.69.0855b15: 因獲此念佛三昧。速能成就無上菩提功徳
T2290_.69.0855b16: 無邊。廣如經説。然此論中四五六門。汎令
T2290_.69.0855b17: 念佛。即前所謂縱意寛縁一切諸佛。其第
T2290_.69.0855b18: 七門引經證。説專念西方阿彌陀佛。以狹
T2290_.69.0855b19: 證寛。即前所謂攝心別念之觀行矣文
T2290_.69.0855b20: 　私云。此論四五六門者。八因縁中第四五
T2290_.69.0855b21: 　六也。是皆修行信心感見諸佛故。別不
T2290_.69.0855b22: 　指方處。又不立名相。唯觀眞如一心法
T2290_.69.0855b23: 　性。頓能感見一切十方諸佛故。云寛縁
T2290_.69.0855b24: 　也。由此言之。一切萬行無非念佛三昧
T2290_.69.0855b25: 　也。今第七因縁。勸專稱念佛。是別門行
T2290_.69.0855b26: 　儀。鈍根所行也　又義云。四五六門者。修
T2290_.69.0855b27: 　行分七門中第四五六之三門也。第七門
T2290_.69.0855b28: 　者。今勸劣門也。是當卷所釋故時示之
T2290_.69.0855b29: 　也。二義之中。後義順釋歟
T2290_.69.0855c01: 　私云。勸劣向勝中七門内四五六也。第七
T2290_.69.0855c02: 　門引傳證自所説故。四五六亦於當段
T2290_.69.0855c03: 　可指屬之也
T2290_.69.0855c04: 文。專念如來方便等　善導釋云。上來雖説
T2290_.69.0855c05: 定散兩門之益。望佛本願意在衆生ヲ&MT06279;一向
T2290_.69.0855c06: 專稱彌陀佛名文群疑論第四云。廢餘一
T2290_.69.0855c07: 切諸願諸行。唯願唯行西方一行。雜修之
T2290_.69.0855c08: 者。萬不一生。專修之人。千無一失文筆
T2290_.69.0855c09: 削記六云。勝方便者。即念佛三昧十六觀行。
T2290_.69.0855c10: 及佛願力等文
T2290_.69.0855c11: 　私云。今勝妙方便者。往生淨土之善巧方
T2290_.69.0855c12: 　便故。通十六想觀及自餘念佛三昧等攝
T2290_.69.0855c13: 　之也　一義云。諸餘行業。皆是上來直於
T2290_.69.0855c14: 　此界所修上根所作也。今此往生之勝方
T2290_.69.0855c15: 　便者。偏指稱名念佛之一行也　問。專
T2290_.69.0855c16: 　念如來方便文科名ニ如來方便ト同異如何
T2290_.69.0855c17: 　　答。有兩義。一云。各別如來也。科名ニ如
T2290_.69.0855c18: 　來者。一代教主釋迦如來也。今如來者。彌
T2290_.69.0855c19: 　陀及十方如來。即當本文佛字。仍別也。
T2290_.69.0855c20: 　一云。同一體如來也。科ノ如來者。亦是彌陀
T2290_.69.0855c21: 　如來等也。彌陀如來發四十八願。引接衆
T2290_.69.0855c22: 　生故。行人乘之致念佛之行。今釋迦教
T2290_.69.0855c23: 　示之。又述彌陀願。非別説故。兩所如來。
T2290_.69.0855c24: 　同是彌陀也。次下文云以諸如來不可思
T2290_.69.0855c25: 　議方便文明知。非釋迦方便也　問。憶念
T2290_.69.0855c26: 　他方等者。通念十方淨土歟。將唯念西
T2290_.69.0855c27: 　方極樂乎　答。有二義。一云。唯念西方。
T2290_.69.0855c28: 　有念十方佛之功能。依之下引經證唯
T2290_.69.0855c29: 　表西方不示餘方也。一云。通念十方。
T2290_.69.0856a01: 　必不限西方。下經證。且擧一示一耳。至
T2290_.69.0856a02: 　下可悉之
T2290_.69.0856a03: 文。承力得勝妙處門等　異譯論云。應作是
T2290_.69.0856a04: 念。十方所有諸佛菩薩○隨以種種善巧方
T2290_.69.0856a05: 便救拔一切陰厄衆生文筆削記六云。隨
T2290_.69.0856a06: 願下。如隨願往生經所説ノ十方皆有淨土。若
T2290_.69.0856a07: 欲生者。隨願往生文淨土十疑論天台云。
T2290_.69.0856a08: 一切諸佛淨土。實皆平等。但衆生根鈍。濁
T2290_.69.0856a09: 亂者多。若不專繋心一境。三昧難成。專念
T2290_.69.0856a10: 阿彌陀佛。即是一相三昧。以心專志得生
T2290_.69.0856a11: 彼國。如隨願往生經云。普廣菩薩問佛。十
T2290_.69.0856a12: 方悉有淨土。世尊何故偏讃西方彌陀淨土
T2290_.69.0856a13: 專進往生。佛告普廣菩薩。閻浮提衆生。心
T2290_.69.0856a14: 多濁亂。爲此別偏讃西方一佛淨土。使諸
T2290_.69.0856a15: 衆生專心一境。即易得往生文又云。求一
T2290_.69.0856a16: 佛功徳與一切佛功徳無異。以同一佛法
T2290_.69.0856a17: 性故。爲此念阿彌陀佛。即念一切佛。生一
T2290_.69.0856a18: 淨土即生一切淨土文
T2290_.69.0856a19: 　私云。承力者。指如來本願力也。衆生承
T2290_.69.0856a20: 　此願力也。本隨願者有二義。一云。指行
T2290_.69.0856a21: 　者願樂也。一云。指如來本願也。疑云。初
T2290_.69.0856a22: 　義違科名承力。後義違釋論隨自所願如
T2290_.69.0856a23: 　何　答。據初義會之者。本文擧行者願
T2290_.69.0856a24: 　樂。科名示如來願力。影略互顯也。據後
T2290_.69.0856a25: 　義會之者。十方諸佛。對他佛願力。指自
T2290_.69.0856a26: 　誓願互云隨自所願歟。二義之中。後義
T2290_.69.0856a27: 　順文歟
T2290_.69.0856a28: 文。得善處定不退門等　法藏疏云。一如蓮
T2290_.69.0856a29: 花未開時。信行未滿未名不退。但以處無
T2290_.69.0856b01: 退縁故稱不退文抄第第四云。永離惡名
T2290_.69.0856b02: 者。謂淨土中無實惡道之名。況當身受。此即
T2290_.69.0856b03: 擧況釋本文云永離惡道。從定不動者。意
T2290_.69.0856b04: 言。從此決定不退動故文
T2290_.69.0856b05: 　私云。是往生已去得益之相也
T2290_.69.0856b06: 群疑論第六懷感云。問。九品生人。依何位地
T2290_.69.0856b07: 以分九品。釋曰。麁分九品有於二家。細分
T2290_.69.0856b08: 九品乃有多説。言二家者。一釋。此之九品
T2290_.69.0856b09: 並是十信菩薩。約住約退。造善造惡昇降
T2290_.69.0856b10: 不同。分成九品。初三品人。是十信不退。住
T2290_.69.0856b11: 本位人。行有淺深成三品。中三品人。退大
T2290_.69.0856b12: 乘心發小乘意。退大乘業也。行有淺深
T2290_.69.0856b13: 成中三品。下三品人。退大乘心。起生死心。
T2290_.69.0856b14: 退大乘行。造生死罪。罪有輕重成下三品。
T2290_.69.0856b15: 二釋。言發大菩提心。修行菩薩行行有淺
T2290_.69.0856b16: 深。成上三品。發小菩＊提心。修行聲聞行。
T2290_.69.0856b17: 行有淺深成中三品。不發大小二乘心。不
T2290_.69.0856b18: 修大小二乘行。唯起生死心。唯造生死罪。
T2290_.69.0856b19: 造罪有重輕成下三品。此即麁分九品也。
T2290_.69.0856b20: 細分九品者。且上品三人。諸師取捨有多同
T2290_.69.0856b21: 異。一師言。上品上生ハ四五六地菩薩。上品中
T2290_.69.0856b22: 生ハ初二三地菩薩。上品下生ハ地前三十心菩
T2290_.69.0856b23: 薩。一師言。上品上生十迴向。上品中生十行。
T2290_.69.0856b24: 上品下生十住。一師言。上品上生地前三十
T2290_.69.0856b25: 心。上品中生十信末心。上品下生十信初心。
T2290_.69.0856b26: 一師云。上品上生十行十迴向。上品中生十
T2290_.69.0856b27: 住。上品下生十信。一師云。上品上生十住
T2290_.69.0856b28: 初心。上品中生十信後位。上品下生十信初
T2290_.69.0856b29: 位。一師云。上品上生。取十信及十信前。能
T2290_.69.0856c01: 發三心能修三行悉名上品上生。上品中
T2290_.69.0856c02: 生下生。唯取十信已前發菩＊提心。修善凡
T2290_.69.0856c03: 夫起行。淺深以分二品。所以諸師判此三品
T2290_.69.0856c04: 高下不同。以無生法忍。經論判スル&T069222;位或下或
T2290_.69.0856c05: 上。仁王般若。説無生法忍在七八九地。諸
T2290_.69.0856c06: 論之中。説無生法忍在終初地或在忍位。
T2290_.69.0856c07: 菩薩本業瓔珞經。説無生法忍在十住位。華
T2290_.69.0856c08: 嚴經説無生法忍在十信位。占察經説無生
T2290_.69.0856c09: 法忍在十信前凡夫位。故諸師各據一位
T2290_.69.0856c10: 得無生法忍。中三品中。一師云。中品上生是
T2290_.69.0856c11: 三果人。中品中生是七方便人。中品下生
T2290_.69.0856c12: 人是種解脱分善根人。一師云。中品上生忍
T2290_.69.0856c13: 位人。中品中生頂位人。中品下生煗位人。一
T2290_.69.0856c14: 師云。中品上　生煗頂位人。中品中生前三解
T2290_.69.0856c15: 脱分善根人。中品下生曾種解脱分善根人。
T2290_.69.0856c16: 一師云。中三品人。並是種解脱分善根
T2290_.69.0856c17: 人。只由持戒得有淺深。及不持戒人但
T2290_.69.0856c18: 行世善以分三品。不約位地上下分成三
T2290_.69.0856c19: 品也。下三品人。只由遇縁造罪多少輕重
T2290_.69.0856c20: 不同。分成下三品。無別位地也文又云。
T2290_.69.0856c21: 問曰。未知往生スレハ皆得不退。何故人品中生
T2290_.69.0856c22: 言經七日應時即於阿耨○菩提得不退轉。
T2290_.69.0856c23: 釋曰。此上品中生人。十信五心已前人。十信
T2290_.69.0856c24: 第六心名不退心。生經七日得彼第六不
T2290_.69.0856c25: 退之心故。名於菩提得不退轉。初往生時即
T2290_.69.0856c26: 名不退者。此約處不退説文
T2290_.69.0856c27: 　私云。九品異義雖不同。總言之。淨土生
T2290_.69.0856c28: 　已必得處不退。仍云得善處定不退門
T2290_.69.0856c29: 　也。又義云。今科不退者。指位不退也。意
T2290_.69.0857a01: 　十信之中四心下品衆生。生淨土已必可
T2290_.69.0857a02: 　決定初住無生位。故云定不退門也
T2290_.69.0857a03: 　問。九品中。下品下生之人一劫在蓮花中
T2290_.69.0857a04: 　未開敷。何云眼見如來乎　答。天台釋
T2290_.69.0857a05: 　云。在蓮花中常聞彌陀觀音説法文化佛
T2290_.69.0857a06: 　化菩薩。現蓮花中説法利生故。云見佛
T2290_.69.0857a07: 　聞法無失　永離惡名者。淨土之人。但
T2290_.69.0857a08: 　有三乘之人無五趣之類也。阿彌陀經
T2290_.69.0857a09: 　疏云。當知衆鳥即是彌陀化身。欲使法
T2290_.69.0857a10: 　音遍布遠近。顯知非是罪報所生也文
T2290_.69.0857a11: 　從定不動等者。鈔釋意。從此決定不退
T2290_.69.0857a12: 　動故云云或義云。此義文點。不叶訓之。是
T2290_.69.0857a13: 　釋處不退也。意云。從此決定處不退動
T2290_.69.0857a14: 　而進也爲言從定不動可訓之
T2290_.69.0857a15: 文。引經證自所説門等　筆削記六云。如修
T2290_.69.0857a16: 多羅説等者。即阿彌陀無量壽瑞相及觀經
T2290_.69.0857a17: 等文十疑論天台云。釋迦大師一代説法。處處
T2290_.69.0857a18: 聖教。唯勸衆生ヲ&MT06279;專心偏念阿彌陀佛。求生
T2290_.69.0857a19: 西方極樂世界。如無量壽經觀往生論等。數
T2290_.69.0857a20: 十餘部經論等文。慇懃指授勸生西方故偏
T2290_.69.0857a21: 念也○又阿彌陀經･大無量壽經･鼓音聲王
T2290_.69.0857a22: 陀羅尼經等○其餘諸佛一切淨土。雖有一
T2290_.69.0857a23: 經兩經略勸往生。不如阿彌陀佛國處處經
T2290_.69.0857a24: 論。慇懃叮嚀勸往生也文
T2290_.69.0857a25: 　私云。基師西方要決中。大集賢護經･藥師
T2290_.69.0857a26: 　經･阿彌陀經･觀經･大無量壽經。擧此五
T2290_.69.0857a27: 　經爲往生要處。指此等説相。云如修多
T2290_.69.0857a28: 　羅説也
T2290_.69.0857a29: 文。極樂世界等　群疑論第一云。智論云。淨
T2290_.69.0857b01: 土非三界。無欲故非欲界。地居故非色界。
T2290_.69.0857b02: 有形故非無色界。此論義意。非是淨土ニヲイテ無
T2290_.69.0857b03: 漏識心所現淨土ヲ名出三界。但有漏識心所
T2290_.69.0857b04: 變淨土器世界相布置法用安立有情等事。
T2290_.69.0857b05: 不同於此三界等相。名非三界也文又
T2290_.69.0857b06: 云。問曰。極樂世界既許凡夫得生。未知。爲
T2290_.69.0857b07: 是有漏土。爲是無漏土。釋曰。如來所變土。
T2290_.69.0857b08: 佛心無漏土還無漏。凡夫之心未得無漏。
T2290_.69.0857b09: 依彼如來無漏土上。自心變現作有漏土而
T2290_.69.0857b10: 生其中。若約如來本土而説。則亦得名生
T2290_.69.0857b11: 無漏土。若約自心所變之土受用者。亦得説
T2290_.69.0857b12: 言生有漏土。雖有漏以託如來無漏之
T2290_.69.0857b13: 土而變現故。極似佛無漏亦無衆惡過患
T2290_.69.0857b14: 文又云。問曰。若是有漏土。三界之中何界
T2290_.69.0857b15: 所攝。釋曰。此有二釋。一有漏淨土。是欲界
T2290_.69.0857b16: 攝。以有漏心不離三界故。三界即有漏。有
T2290_.69.0857b17: 漏即三界攝。二釋雖是有漏所變淨土。不
T2290_.69.0857b18: 得名爲是三界攝文
T2290_.69.0857b19: 文。阿彌陀佛等
T2290_.69.0857b20: 　私云。今此身土。曇鸞･道綽･善導等意。報
T2290_.69.0857b21: 　身報土也。天台･嘉祥･淨影化身化土也。懷
T2290_.69.0857b22: 　感意通報化二身土也。今論意無分明判
T2290_.69.0857b23: 　釋。但第六卷報身章釋云。具勝妙因受
T2290_.69.0857b24: 　極樂果文唯此釋者可云報身歟。而又十
T2290_.69.0857b25: 　信所見ハ應化身也。而四心下品衆生生淨
T2290_.69.0857b26: 　土。所見之身又可化身歟。又慈恩釋云。
T2290_.69.0857b27: 　抽極樂世界是他受用土。是即契經論之
T2290_.69.0857b28: 　説。又同性經中。彌陀如來是報身也文一
T2290_.69.0857b29: 　義云。他受用身爲正也。依禮懺經説者。
T2290_.69.0857c01: 　受用智慧身阿彌陀佛文是報身爲正歟。
T2290_.69.0857c02: 　又心地觀經。説他受用報身。云具足八萬
T2290_.69.0857c03: 　四千相好云云又佛地論出他受用土
T2290_.69.0857c04: 　云。或在色界淨居天上。或在西方等。所
T2290_.69.0857c05: 　所不定云云又群疑論云。是他受用土。以
T2290_.69.0857c06: 　佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬。其
T2290_.69.0857c07: 　中多有一生補處無有衆苦。但受諸樂
T2290_.69.0857c08: 　等故云云又一義云。化身義爲正。具縛凡
T2290_.69.0857c09: 　夫見聞之故。又彼土有三乘人故。又阿
T2290_.69.0857c10: 　彌陀具父母故。又阿彌陀佛成佛已來。與
T2290_.69.0857c11: 　今十劫。彼佛滅後有正像末不同故。觀音
T2290_.69.0857c12: 　爲補處。當來紹佛位故。又觀佛三昧經。
T2290_.69.0857c13: 　毘婆尸佛具八萬四千相好云云是化身
T2290_.69.0857c14: 　也。依如斯理故。是可化土也　私云。報
T2290_.69.0857c15: 　身義爲正也。但至種種相違者。三乘及
T2290_.69.0857c16: 　具縛之人。攝淨土者。是以如來神力接
T2290_.69.0857c17: 　下位而安淨刹也。例如佛地經。在他受
T2290_.69.0857c18: 　用土説之。而諸聲聞等見聞之也。又如
T2290_.69.0857c19: 　法華虚空會中。大衆悉在空中等是也。委
T2290_.69.0857c20: 　如群疑論第一卷釋也
T2290_.69.0857c21: 文。生彼世界等　群疑論□云。若未離欲界
T2290_.69.0857c22: 人。欲生西方者。起欲界愛潤淨土生。若
T2290_.69.0857c23: 已離欲界得色界定者。起色界愛潤淨
T2290_.69.0857c24: 土生○彼説淨土。是欲色二界攝故文又
T2290_.69.0857c25: 云。往生淨土蒙佛加祐心不顛倒。煩惱不
T2290_.69.0857c26: 起。不可例同穢土生法。雖無聖教義准
T2290_.69.0857c27: 可知文
T2290_.69.0857c28: 　私云。起煩惱生彼世界義者。雖順文理。
T2290_.69.0857c29: 　聊違彼佛本願力歟
T2290_.69.0858a01: 文。若觀彼佛眞如法身等　異譯論云。於彼
T2290_.69.0858a02: 聞法觀佛法身。漸次修行得入正位文
T2290_.69.0858a03: 疏第一云。如來方便。但令念佛。令生他方。
T2290_.69.0858a04: 既得往生。由見佛故終無有退。漸次得
T2290_.69.0858a05: 入正定聚故文筆削記六云。然今論云。若
T2290_.69.0858a06: 觀眞如法身。畢竟得生。斯則觀已方生住
T2290_.69.0858a07: 正定也。故知。不可作○生後方觀而解。有
T2290_.69.0858a08: 智請詳文群疑論二云。淺根之人。未能觀
T2290_.69.0858a09: 理。爲作色觀觀報化身深根之人。能觀實
T2290_.69.0858a10: 相。爲説無相觀於法身文又云。又佛淨
T2290_.69.0858a11: 土有事有理故。修因有種種化文
T2290_.69.0858a12: 　私云。今此若觀彼佛以下文有二義。一云。
T2290_.69.0858a13: 　生淨土以後修行。而入初住等也。一云。
T2290_.69.0858a14: 　於娑婆世界。直作此實相法身觀。以爲
T2290_.69.0858a15: 　淨土生因也。二義之中。後義爲正歟。兩
T2290_.69.0858a16: 　處若字起盡。出修因不同見タリ凡彼淨土
T2290_.69.0858a17: 　有九品之別。又彼教主有三身之異。上品
T2290_.69.0858a18: 　上生之機。直解第一義諦觀法身等也。
T2290_.69.0858a19: 　即今修行之相故　又有云。今此第七因
T2290_.69.0858a20: 　縁最下品故。可非直解第一義諦人。若
T2290_.69.0858a21: 　爾者。生淨土已後得益歟。次下畢竟得
T2290_.69.0858a22: 　生者。若依初義者。於彼土有九品差別
T2290_.69.0858a23: 　故。今十信之中四心下品衆生生淨土。中
T2290_.69.0858a24: 　品下品位也異義
不同		其後修行而入初住。即
T2290_.69.0858a25: 　轉昇上三品等也。若依後義者。初生淨
T2290_.69.0858a26: 　土云得生。生淨土已後得益云住正定
T2290_.69.0858a27: 　聚。正定聚者初住已上位也。至下可悉
T2290_.69.0858a28: 　之
T2290_.69.0858a29: 文畢竟得生等　法藏疏下云。言若觀法身
T2290_.69.0858b01: 得畢竟往生等者。但往生之人約有三位。
T2290_.69.0858b02: 一如蓮花未開時。信行未滿未名不退。但
T2290_.69.0858b03: 以處無退縁故稱不退。二信位滿足以去。
T2290_.69.0858b04: 花開見佛。入十住位得少分見法身住
T2290_.69.0858b05: 正定位也。三者三賢位滿入初地已去。證
T2290_.69.0858b06: 遍滿法身生無邊佛土。如佛記龍樹菩薩
T2290_.69.0858b07: 等。住初地生淨土等也。此中畢竟等。是後
T2290_.69.0858b08: 二位也文筆削記六云。後二位者。即十信
T2290_.69.0858b09: 滿足及三賢位人。以觀眞如法身勤修習
T2290_.69.0858b10: 故願生彼國。即是九品中上三品人也○然
T2290_.69.0858b11: 今論云。若觀眞如法身畢竟得生。斯則觀
T2290_.69.0858b12: 已方生住正定也。故知。不可作生後方觀
T2290_.69.0858b13: 而解文又云。今疏約三位者。但就九品
T2290_.69.0858b14: 中前六品説。初位即彼中三品人也。第二位
T2290_.69.0858b15: 即彼上下品人。第三位即彼上中上上品人
T2290_.69.0858b16: 也文元曉疏云。若觀法身畢竟得生等者。
T2290_.69.0858b17: 欲明十解以上菩薩得生。分見眞如法身。
T2290_.69.0858b18: 是故能得畢竟往生。如上信成就中。言以
T2290_.69.0858b19: 得少分見法身故。此約相似見也。又後初
T2290_.69.0858b20: 地已上菩薩。證見彼佛眞如法身。以之故
T2290_.69.0858b21: 言畢竟得生。如楞伽經歎龍樹菩薩云。證
T2290_.69.0858b22: 得歡喜地往生安樂國。故此中論意。約上
T2290_.69.0858b23: 輩人明畢竟生。非謂未見法身得往生
T2290_.69.0858b24: 也文又云。通論有三種。一者見道以上方
T2290_.69.0858b25: 名正定。約無漏道爲正定故。二者十解
T2290_.69.0858b26: 以上名爲正定。定不退位爲正定故。三者
T2290_.69.0858b27: 九品往生皆名正定。依勝縁力得不退故
T2290_.69.0858b28: 文
T2290_.69.0858b29: 　私云。藏疏意。往生人許有三位。第一十信
T2290_.69.0858c01: 　未滿凡夫。即今論上文所明四心下品人等
T2290_.69.0858c02: 　也。第二信滿位。第三三賢位也。即今論當
T2290_.69.0858c03: 　段所明。觀彼佛眞如法身行相也。若約
T2290_.69.0858c04: 　九品往生位者。上三品及中三品行相也。
T2290_.69.0858c05: 　如筆削記也　問。藏疏意。觀眞如法身
T2290_.69.0858c06: 　者往生已後義見タリ如何　答。第二位釋誠
T2290_.69.0858c07: 　然見タリ但筆削記分明。不可作生後方觀
T2290_.69.0858c08: 　等云云爾者。隨此釋和會可取義歟。或筆
T2290_.69.0858c09: 　削記又存二義歟。彼上文云。疏三位者。
T2290_.69.0858c10: 　料簡往生之人。正是説已生彼者文｣
T2290_.69.0858c11: 　問。若人專念乃至住正定聚故文悉可云經
T2290_.69.0858c12: 　文乎　答。可爾也。既科名云引經證自
T2290_.69.0858c13: 　所説門故　疑云。當段是第七因縁最鈍
T2290_.69.0858c14: 　根人所行也。仍上來論文。未明觀眞如
T2290_.69.0858c15: 　法身往生旨。何引此經證乎。仍曉疏云。
T2290_.69.0858c16: 　若觀以下。第三釋經所説之趣文又藏疏
T2290_.69.0858c17: 　云。後當見佛下釋經文文今者兩師共以
T2290_.69.0858c18: 　當段爲論釋見タリ如何　答。如修多説表
T2290_.69.0858c19: 　文下。同擧佛説見タリ遠疏云。如修多羅下。
T2290_.69.0858c20: 　引經證誠文若爾者。藏元兩師釋違論文
T2290_.69.0858c21: 　歟。又義云。是論釋歟。約大文立科名也。
T2290_.69.0858c22: 　藏疏云。防退法中有二。初通擧聖意。後
T2290_.69.0858c23: 　別引經證。引經中二。先引經。後釋經文
T2290_.69.0858c24: 　文二義之中。初義爲勝歟
T2290_.69.0858c25: 文。次説勸修利益分
T2290_.69.0858c26: 　私云。此第五分。本論流通分也。但是約論
T2290_.69.0858c27: 　法之三段意也。若約論主者。亦爲正宗
T2290_.69.0858c28: 　也。如第一卷述也
T2290_.69.0858c29: 文總結八種摩訶衍故等　疏五云。總結八
T2290_.69.0859a01: 種摩訶衍者。此有二解。一准因縁分八因第
T2290_.69.0859a02: 一總相二字。謂以總字唯屬前重八種所入
T2290_.69.0859a03: 摩訶衙法。相之一字。即餘二十四種門法故。
T2290_.69.0859a04: 此總字但結初重八種摩訶衍。以其根本
T2290_.69.0859a05: 攝枝末故。二准立義分。龍樹解總字。此一
T2290_.69.0859a06: 總言。於兩處中是總體故。所謂望上及下
T2290_.69.0859a07: 臨故。上目前重。下即後重。各取所入。是總
T2290_.69.0859a08: 體故。此中八種摩訶衍法。具收前後兩重本
T2290_.69.0859a09: 法。前後兩重倶名八故。又此兩重能作之體。
T2290_.69.0859a10: 倶名爲本。兩重八門倶名爲末。以本攝末
T2290_.69.0859a11: 故。無所遺。宜記此語後亦用故文記六
T2290_.69.0859a12: 云。初重八法。總カ中ノ總ナルカ故。説テ名爲本。餘法
T2290_.69.0859a13: 即目二十四種分離別相故。名爲末。則此
T2290_.69.0859a14: 總言結前八種。兼收餘法無所缺失文
T2290_.69.0859a15: 　私云。疏有二義。初義唯名初重所入八
T2290_.69.0859a16: 　法。後義通兩重所入。記同初義也　問。
T2290_.69.0859a17: 　兩重合名八種法。其證安在乎　答。第一
T2290_.69.0859a18: 　卷八種本法從因縁起云云是指兩重歟
T2290_.69.0859a19: 　　准此釋者。總字直目所詮法體。非謂
T2290_.69.0859a20: 　能詮總言也。若准次下能説字相門者。
T2290_.69.0859a21: 　亦可有屬能詮之義也　本諸佛祕藏
T2290_.69.0859a22: 　者。疏記意名所入法。如涅槃經三徳祕藏
T2290_.69.0859a23: 　等也。或云。指不二總體。次下云諸佛者。
T2290_.69.0859a24: 　即是不二摩訶衍法云云又義云。諸佛不
T2290_.69.0859a25: 　二法也。如下釋。祕藏者。十六所入法也。
T2290_.69.0859a26: 　如下甚深句也。異譯論云。如是大乘祕密
T2290_.69.0859a27: 　句義文
T2290_.69.0859a28: 文。擧益勸人令修行等　疏五云。欲成行因
T2290_.69.0859a29: 以嚴佛果。當於此論受持其文。思惟其義。
T2290_.69.0859b01: 修行其行。圓證其覺。十法行中略陳三故
T2290_.69.0859b02: 文記六云。此門備擧因果利益。勸物令
T2290_.69.0859b03: 修。謂依三惠定至覺道文
T2290_.69.0859b04: 　私云。疏十法行者。中邊論云。講説･聽聞･
T2290_.69.0859b05: 　讀･誦･書寫･供養･博施･思惟･受持･修習。十
T2290_.69.0859b06: 　種法門各差別故文三行行相本文見タリ
T2290_.69.0859b07: 文。顯離疑信功徳門等　疏五云。上蒙諸佛
T2290_.69.0859b08: 授記。下感菩薩護持。本論略無。釋論影出文
T2290_.69.0859b09: 　記六云。甚深極妙廣大法門。謂即兩重所
T2290_.69.0859b10: 入能入名法門故。兩重所入望能入門極
T2290_.69.0859b11: 深妙故。兩重能入皆悉各各能廣自法。能大
T2290_.69.0859b12: 自法。能爲自法作名義故。行者既聞如是
T2290_.69.0859b13: 法門。則離疑畏等四過失。則發決定等四
T2290_.69.0859b14: 行徳。本論擧中影兼初後。但云怯弱。釋師
T2290_.69.0859b15: 具述過徳各四勸進行者文鈔第四云。發
T2290_.69.0859b16: 決定心等者。然此四心。如次配上亦不疑畏
T2290_.69.0859b17: 等四種之過文
T2290_.69.0859b18: 　私云。顯ス離タル疑信ノ功徳ヲ門ト可訓之也。
T2290_.69.0859b19: 　意云。顯示遠離疑畏等四過。發起決定等
T2290_.69.0859b20: 　四徳也　摩訶衍之甚深等者。記意ハ摩訶
T2290_.69.0859b21: 　衍言通三十三故。甚深極妙目所入法。
T2290_.69.0859b22: 　廣大法門目能入門也。法之門故　又學
T2290_.69.0859b23: 　者義云。摩訶衍指不二歟。或又但擧所
T2290_.69.0859b24: 　入本。攝能入末歟。如總約門發決定等
T2290_.69.0859b25: 　者。上四過此四徳。如次配知之　不斷
T2290_.69.0859b26: 　法種等者。本文但云佛種。擧勝爲論歟。
T2290_.69.0859b27: 　或又佛言有通局歟。今三寶烈次異常
T2290_.69.0859b28: 　途。是先立法門。依法而修之。由修而成
T2290_.69.0859b29: 　果。故立法僧佛次第也。慈恩法苑林章
T2290_.69.0859c01: 　中有五次第。常烈佛法僧。名勝劣次第。
T2290_.69.0859c02: 　又法僧佛名境界次第也。嘉祥百法論疏。
T2290_.69.0859c03: 　及淨影起信疏等中。如廣釋之也
T2290_.69.0859c04: 文。比類爲對示勝門等　記六云。大千行善
T2290_.69.0859c05: 徳雖極多。有作有窮故。如芥少分。食頃觀
T2290_.69.0859c06: 法功雖至鮮。稱性無邊故如界塵數文
T2290_.69.0859c07: 　私云。法華第六分別功徳品。有重重比量。
T2290_.69.0859c08: 　可引作證也。彼中以行五波羅蜜功徳。
T2290_.69.0859c09: 　對比法華讀誦之功之文有之。今又以
T2290_.69.0859c10: 　十善比此論功徳。是世間出世善根爲勝
T2290_.69.0859c11: 　劣歟
T2290_.69.0859c12: 文。擧受持功讃揚門等　記六云。初受持功
T2290_.69.0859c13: 勝。次若假下宣揚莫窮中文復有二。初擧勝
T2290_.69.0859c14: 況劣。次一日下以少況多。諸佛菩薩能説
T2290_.69.0859c15: 舌端。所經劫數。皆以十方塵數爲量。如是
T2290_.69.0859c16: 皆以異口同音。讃揚センニ其人ノ一日一夜ノ中間ニ
T2290_.69.0859c17: 受持スル所得功徳。辨才有盡。功徳匪窮。所以
T2290_.69.0859c18: 者何。以所持論稱性説故。所生功徳亦如
T2290_.69.0859c19: 法性無有邊際。故佛菩薩稱揚靡逮文鈔
T2290_.69.0859c20: 第四云。受持讀誦等者。中邊論説講説･聽
T2290_.69.0859c21: 聞･讀･誦･書寫･供養･轉施･思惟･受持･修習。
T2290_.69.0859c22: 十種法行各差別故。今論文。略但陳四行。意
T2290_.69.0859c23: 含十種。無所闕焉。十中隨一即具斯徳。
T2290_.69.0859c24: 如後頌中分明説故文
T2290_.69.0859c25: 　私云。今四行者。讀誦爲二。思惟觀察合
T2290_.69.0859c26: 　爲一歟。但准中邊論者。修習與觀察其
T2290_.69.0859c27: 　義同也。爾者可云陳五行歟。抄云。但陳
T2290_.69.0859c28: 　四行者。恐違論意歟。若又抄意。讀誦合
T2290_.69.0859c29: 　爲一歟。雖然法華中。若讀若誦若解説若
T2290_.69.0860a01: 　書寫等云云違此文歟　不可思議者。思
T2290_.69.0860a02: 　議者約言心歟。唯識論云。超過尋思言
T2290_.69.0860a03: 　議道故文又義云。議亦指心慮。則議量之
T2290_.69.0860a04: 　意也。若指言議者。次不可説中等釋似
T2290_.69.0860a05: 　重言哉
T2290_.69.0860a06: 文。擧誹謗過令怖門等　疏五云。六令怖門
T2290_.69.0860a07: 有三。初明謗過。如般若經廣説誹謗大乘
T2290_.69.0860a08: 經罪。遍歴十方大地獄中受大苦故。論是
T2290_.69.0860a09: 故至勸請行者。釋曰。次牒結勸。論自此至三
T2290_.69.0860a10: 寶之種故。釋曰。後重示失文記六云。斷三
T2290_.69.0860a11: 寶種無續期者。邪見斷善而有二類。一因力
T2290_.69.0860a12: 邪見所斷善根。地獄ニ死時其善方起。因勢尤
T2290_.69.0860a13: 重。經久始續。二縁力邪見所斷善根。地獄
T2290_.69.0860a14: 生時其善即續。本無惡心。現縁逼惱忽生邪
T2290_.69.0860a15: 見。由率起故勢分疾歇。善亦早續。今論説
T2290_.69.0860a16: 言無續期者。由誹謗者害己兼人罪重時
T2290_.69.0860a17: 長不能出離。欲垂警誡故作是説文
T2290_.69.0860a18: 　私云。是故衆生等者。記六云。令怖門二。初
T2290_.69.0860a19: 　示謗罪報二。初正示。二是故下結勸。二
T2290_.69.0860a20: 　自此下釋重因縁文疏五云。令怖門三。初
T2290_.69.0860a21: 　明謗過○論是故至勸請行者。釋曰。次牒
T2290_.69.0860a22: 　結勸　論自此至三寶之種。釋曰。後重示
T2290_.69.0860a23: 　失文記爲二段。疏爲三節。共爲令怖門
T2290_.69.0860a24: 　所攝也　問。今此二段本文。信謗共擧
T2290_.69.0860a25: 　之。何云令怖門所攝乎　答。但應仰信。
T2290_.69.0860a26: 　一句雖示信心之功徳。唯是承來也。一段
T2290_.69.0860a27: 　專示謗罪。是故屬令怖門也
T2290_.69.0860a28: 文。殊勝廣説離謗門等　疏五云。離謗門有
T2290_.69.0860a29: 三。初聖賢因海横竪時處因果聖賢皆以摩
T2290_.69.0860b01: 訶衍法而爲根本。果具因海。因圓果海故。
T2290_.69.0860b02: 論如是至本覺佛故。釋曰。次誹謗罪深伐一
T2290_.69.0860b03: 如來。伐一菩薩。罪尚難陳。況伐一切諸佛
T2290_.69.0860b04: 菩薩。罪何可量。況更斷絶自本覺佛。據障
T2290_.69.0860b05: 深厚。隱覆説故。論如本至得成淨信故。釋曰。
T2290_.69.0860b06: 後合歸本。論三世菩薩。依此摩訶衍法成
T2290_.69.0860b07: 就淨信。如是勝法何得謗耶文記六云。文
T2290_.69.0860b08: 復二意。初明殊勝爲因果甚深之本。後彰
T2290_.69.0860b09: 毀謗斷自他信入之原。三世諸佛。皆依此
T2290_.69.0860b10: 法。已今當得涅槃果故。三世菩薩。已今當
T2290_.69.0860b11: 成清淨信故。若於此法生不信心。如上
T2290_.69.0860b12: 所明。自他因果一切頓失。是故行者應當信
T2290_.69.0860b13: 學文
T2290_.69.0860b14: 　私云。科名云殊勝ヲ廣説&MT06279;離ルル謗門可訓
T2290_.69.0860b15: 　之。殊勝者指摩訶衍法也。十方三世等。
T2290_.69.0860b16: 　初明殊勝因果。如是甚深等。後示斷信
T2290_.69.0860b17: 　入之原也。如是已下釋當知等文也。本
T2290_.69.0860b18: 　文云涅槃。釋云本覺。理智互示之也。又
T2290_.69.0860b19: 　本云淨信。釋云不信。是又互影之也
T2290_.69.0860b20: 　斷絶自如來藏等者。自者行人自稱也。筆
T2290_.69.0860b21: 　削記六云。過去即釋迦之流。現在即馬鳴
T2290_.69.0860b22: 　之類。未來即今之行者也文顯發自己本
T2290_.69.0860b23: 　覺佛性。必由深信之力。今既生不信。可
T2290_.69.0860b24: 　知斷伐本覺也　未來菩薩者。即是行人
T2290_.69.0860b25: 　及一切衆生也。即是未成就菩薩也
T2290_.69.0860b26: 文。是故衆生等　記六云。八是故下。總結修
T2290_.69.0860b27: 行勸人門。此中勸思如上所説。讃謗徳過。擇
T2290_.69.0860b28: 善從之文
T2290_.69.0860b29: 文。次説迴向遍布門等　疏五云。後結前迴
T2290_.69.0860c01: 向分文記云。二已説下偈頌。結説迴向文
T2290_.69.0860c02: 　私云。疏此文名結前迴向分。是則大文通
T2290_.69.0860c03: 　分爲四。一歸誠造意。二明攝依人。三唱本
T2290_.69.0860c04: 　作釋。四示勸流通也。第三喝本作釋分三。
T2290_.69.0860c05: 　初歸敬本趣分本論初三
頌釋也		次發起正陳分本論
開總
T2290_.69.0860c06: 　體文已
下釋也		後結前迴向合本論今四
句頌釋也		記意論文爲
T2290_.69.0860c07: 　三。初歸趣懸明分。二開章正釋分。三激
T2290_.69.0860c08: 　物流通分也。第二科内三。初渲暢因縁分。
T2290_.69.0860c09: 　二敷宣宗旨分。三申明勸結分二。初長行
T2290_.69.0860c10: 　勸修獲益。二已説下偈頌結説迴向也
T2290_.69.0860c11: 　抄引賢首釋。約三義。則初約論主者。今
T2290_.69.0860c12: 　四句爲流通分也。若依論法及益生者。
T2290_.69.0860c13: 　第一分爲序。中間三分爲正宗。第五分
T2290_.69.0860c14: 　爲流通也。雖約何門。當段四句是流通
T2290_.69.0860c15: 　分也
T2290_.69.0860c16: 文。即是通總攝前所説門等　疏五云。於上
T2290_.69.0860c17: 論中立義所説三十三種。今此一句通括攝
T2290_.69.0860c18: 故文
T2290_.69.0860c19: 　私云。此文雖通結五分。旦約法門備具。
T2290_.69.0860c20: 　先擧立義一分也。而實非遮餘四分也。
T2290_.69.0860c21: 　故元曉疏云結前五分文問。與前勸修
T2290_.69.0860c22: 　分擧前所説總結門如何異乎　答。一義
T2290_.69.0860c23: 　云。上結三分故。筆削記云。指前三分所
T2290_.69.0860c24: 　詮法也文是因縁分擧機故。勸修分不可
T2290_.69.0860c25: 　讃之。今通五分也。故元疏云結前五分
T2290_.69.0860c26: 　文又義云上偏約所説法門故。總結八
T2290_.69.0860c27: 　種摩訶衍等也。今通結能詮所詮故。云
T2290_.69.0860c28: 　顯示能説字相門也　又義云。上但約
T2290_.69.0860c29: 　論藏結之。立解修行法門。此論所説故。
T2290_.69.0861a01: 　今通經論。謂通攝諸佛所説及今所説
T2290_.69.0861a02: 　故。私云。兩段總結。其法體雖同旨趣大別
T2290_.69.0861a03: 　也。上總結擧益令勸修之。今總結直迴
T2290_.69.0861a04: 　向衆生也。依之勸修與迴向意樂殊故。
T2290_.69.0861a05: 　強非難義也
T2290_.69.0861a06: 文。言諸佛者即是不二等　疏五云。論擧諸
T2290_.69.0861a07: 佛意彰不二。良由不二離根離教難思難
T2290_.69.0861a08: 議。故此以人顯法。以劣顯勝。擧諸佛猶
T2290_.69.0861a09: 劣。彰不二獨勝。論置形言意在於此文
T2290_.69.0861a10: 記六云。謂擧人顯法。以彰勝劣。諸佛則擧
T2290_.69.0861a11: 能依之人。不二以自所依之法。人由法有。
T2290_.69.0861a12: 法作人依故。擧彼人而顯此法文又云。
T2290_.69.0861a13: 形於彼佛其徳勝者。不二是總。故爲能成。諸
T2290_.69.0861a14: 佛是別。故爲所成。總爲別所。依別爲總所
T2290_.69.0861a15: 成。總別相形スルニ勝劣斯隔。擧劣顯勝。故取
T2290_.69.0861a16: 不二。如是菩薩二乘異生所依總體咸曰不
T2290_.69.0861a17: 二。但云諸佛從勝而説文
T2290_.69.0861a18: 　私云。末師等意。不知人之本源故。迷論
T2290_.69.0861a19: 　釋旨擧人顯法云云非直違論即是言。
T2290_.69.0861a20: 　又忽背大本經文者也。若據高祖大師
T2290_.69.0861a21: 　所判者。直指不二也　問。若直指不二
T2290_.69.0861a22: 　者。論文所以者何已下釋。何所由可云乎
T2290_.69.0861a23: 　　答。釋以總從別所以也。意云。本文諸
T2290_.69.0861a24: 　佛言可通一切。而今示不二法。以不二
T2290_.69.0861a25: 　是諸佛之總體。勝於因分一切佛故。以
T2290_.69.0861a26: 　總稱顯果佛也爲言例如倶舍釋諸一切
T2290_.69.0861a27: 　種諸冥滅頌。云諸言諸佛謂佛世尊也
T2290_.69.0861a28: 文。大本花嚴　契中等　疏五云。次引經證
T2290_.69.0861a29: 圓圓海者有三義解。一云。兩重八種所入之
T2290_.69.0861b01: 法。第一義諦圓滿因海。當上圓字。此不二
T2290_.69.0861b02: 法。無徳不具。既深復廣名爲圓海。與八所
T2290_.69.0861b03: 入爲所依故。從法得稱。圓之圓海名圓圓
T2290_.69.0861b04: 海。一云。諸佛證果已圓滿故。當上圓字。不
T2290_.69.0861b05: 二圓海法爾成就彼諸佛故。從人得稱名
T2290_.69.0861b06: 圓圓海。一云。圓離門法根教別相。圓與門法
T2290_.69.0861b07: 根教爲依。果海自體立圓圓名。斯則圓之又
T2290_.69.0861b08: 圓。其猶玄之又玄文又云。此圓圓海成就
T2290_.69.0861b09: 諸佛。獨尊勝故。然彼諸佛。不能成就圓圓
T2290_.69.0861b10: 果海。諸佛劣故。雖是果佛。仍屬因分。若對
T2290_.69.0861b11: 果海。還成劣故文鈔第四云。圓圓海者。同
T2290_.69.0861b12: 上文云性徳圓海海焉。上圓屬因分。下圓
T2290_.69.0861b13: 屬果分。是圓之圓故云圓圓○亦可。圓之
T2290_.69.0861b14: 又圓。如玄之又玄。謂顯果分至極獨尊故。
T2290_.69.0861b15: 又上圓通因果二分。下圓唯取於果分。意
T2290_.69.0861b16: 言。則是圓中之圓也文記六云。謂由不二
T2290_.69.0861b17: 摩訶衍法。性徳周圓。功能備足。具深具廣。
T2290_.69.0861b18: 立以海名。圓名通貫所餘門法。今超於彼
T2290_.69.0861b19: 故復言圓文又云。此法殊勝得諸佛者。得
T2290_.69.0861b20: 成就義。由法周總則能成就一切諸佛及菩
T2290_.69.0861b21: 薩等。然此法體本自圓成。非由修因斷障
T2290_.69.0861b22: 而立。斯則諸佛證而不得。凡愚迷而不失。
T2290_.69.0861b23: 由人於法微劣故爾文
T2290_.69.0861b24: 　私云。圓圓名字。疏鈔名出三義。聊不同
T2290_.69.0861b25: 　也。記存一義。凡此一段。未師意。人與法
T2290_.69.0861b26: 　勝劣得不得説之故。以一切佛望不二
T2290_.69.0861b27: 　法論勝劣也。但今經圓圓海徳徳字。疏
T2290_.69.0861b28: 　抄不釋之。彼所覽本無之歟。記所釋本
T2290_.69.0861b29: 　得字歟。釋得成就義故。文點云。其圓圓
T2290_.69.0861c01: 　海得メ諸佛ヲ勝タリ可訓之　高祖所判。果人
T2290_.69.0861c02: 　因人勝劣也。總意云。本文諸佛者。直標總
T2290_.69.0861c03: 　名故爲不二果佛。而此總稱爲果佛之所
T2290_.69.0861c04: 　以判之時。以此不二法諸佛。形於彼因分
T2290_.69.0861c05: 　一切佛。其徳勝故爲言仍引大本經文以
T2290_.69.0861c06: 　爲證也。此中諸佛。與一切佛。如次爲果
T2290_.69.0861c07: 　佛因佛。果海之佛直名圓圓海徳諸佛。是
T2290_.69.0861c08: 　性徳圓滿海故立徳稱。何爲得字乎
T2290_.69.0861c09: 　問。若爾者論釋可云。此不二佛形於彼佛
T2290_.69.0861c10: 　等。何云法乎。可知人法勝劣見タリ如何
T2290_.69.0861c11: 　答。爲表果滿人法不二即一之旨故。既
T2290_.69.0861c12: 　云諸佛者。即是不二摩訶衍法文故知。次
T2290_.69.0861c13: 　下此不二法者。指上諸佛也。是故始終
T2290_.69.0861c14: 　釋義。偏人人相望而判勝劣也
T2290_.69.0861c15: 十住心論第九云。又論云。諸佛甚深廣大義
T2290_.69.0861c16: 者。即是通想攝前所説門○其徳勝故。彼佛
T2290_.69.0861c17: 者指眞如生滅二門。佛及三大義。佛大本花
T2290_.69.0861c18: 嚴契經中。作如是説○圓圓海劣故。言一
T2290_.69.0861c19: 切佛者。即本末二門佛也。若爾何故分流花
T2290_.69.0861c20: 嚴契經中○攝不攝故無過。言攝不攝者。
T2290_.69.0861c21: 即上所説性海因海攝不攝也文
T2290_.69.0861c22: 　私云。眞如生滅二門者。一心下眞俗兩門
T2290_.69.0861c23: 　也。及三大義佛者。體相用中。各亦有眞俗
T2290_.69.0861c24: 　兩門也。或尋云。上所擧法體釋判之時。
T2290_.69.0861c25: 　置彼言通例也。何直指因分云彼乎
T2290_.69.0861c26: 　答。本文一句中。表三十三法門之時。初
T2290_.69.0861c27: 　諸佛言判不二法故。爲釋此勝徳。指次
T2290_.69.0861c28: 　下甚深廣大義句所釋因佛云彼佛。何爲
T2290_.69.0861c29: 　奇乎。次本末二門佛者有多義。一云。兩
T2290_.69.0862a01: 　重所入云本佛。兩重能入云末佛也。二
T2290_.69.0862a02: 　云。前重所入名本佛。後重所入名末佛
T2290_.69.0862a03: 　也。三云。前重所入名本佛。二十四種名
T2290_.69.0862a04: 　末佛也。四云。唯前後兩重所入法體。如
T2290_.69.0862a05: 　次云本末也。四義之中。初義爲善也
T2290_.69.0862a06: 　問。上論釋彼佛與今經文一切佛是可同
T2290_.69.0862a07: 　一。何上判眞生二門今判本末二佛乎。
T2290_.69.0862a08: 　經釋既相違。云何引爲證乎　答。所難尤
T2290_.69.0862a09: 　可爾。但今因果相對有兩門。一不二眞如
T2290_.69.0862a10: 　生滅三門也。二不二所入能入三門也。而
T2290_.69.0862a11: 　今前後二段。影略互顯作釋也。va@m上人
T2290_.69.0862a12: 　云。大師之筆不似餘師釋。一點之中含
T2290_.69.0862a13: 　塵數之理等云云善巧無窮注解深可思
T2290_.69.0862a14: 　之
T2290_.69.0862a15: 文。若爾何故分流花嚴契經中等　疏五云。
T2290_.69.0862a16: 後會違妨。若説諸佛不能成就圓圓海。爾
T2290_.69.0862a17: 何故花嚴説舍那佛攝三世間而爲身心。
T2290_.69.0862a18: 以三世間無法不攝。彼佛豈不攝圓圓海。
T2290_.69.0862a19: 若許佛攝。寧不成就　答。舍那雖攝三種
T2290_.69.0862a20: 世間。然是因分攝爲身心○然非諸佛能
T2290_.69.0862a21: 攝果分。以彼佛劣。不能攝勝圓圓海故文
T2290_.69.0862a22: 　鈔第四云。而攝不攝故者。意言。舍那是因。
T2290_.69.0862a23: 圓海是果。其三世間。有同十地因果二分。
T2290_.69.0862a24: 其果分則圓海中攝。其因分則舍那中攝。今
T2290_.69.0862a25: 舍那佛。而但攝彼圓海家不攝之因分故。
T2290_.69.0862a26: 大部支流二無違也文又云。義分齊云。若
T2290_.69.0862a27: 別教一乘。此釋迦身非但三身。亦即十身。以
T2290_.69.0862a28: 顯無盡。然彼十佛境界所依有二。一國土
T2290_.69.0862a29: 海圓融自在當不可説上證果分
下説因分		二世界海
T2290_.69.0862b01: 有三。一蓮花藏世界海。當是十佛等境界。
T2290_.69.0862b02: 二於三千界外有十重世界。一世界性。二世
T2290_.69.0862b03: 界海等。當是萬子已上輪王境界。三無量雜
T2290_.69.0862b04: 類世界。皆遍法界。如樹形等世界。皆遍虚
T2290_.69.0862b05: 空法界。互不相礙。此上三位。並是盧舍那十
T2290_.69.0862b06: 身攝化之處。仍此三位圓融無礙。隨一世界。
T2290_.69.0862b07: 即約麁細有此三故。當知與三乘全別不
T2290_.69.0862b08: 同也文記六云。二盧舍下伸會釋。攝不攝
T2290_.69.0862b09: 者。此有二門。初差別平等門。後依持成就
T2290_.69.0862b10: 門。初門云何。謂初器世間所依依報。餘二
T2290_.69.0862b11: 世間能依正報。衆生世間。輔翼之伴。智覺世
T2290_.69.0862b12: 間。導化之主。如是依正主伴。雖各差別。佛
T2290_.69.0862b13: 能偏統名攝三世。又斯三世。本來融通一
T2290_.69.0862b14: 味平等。常依常正無依無正。即主即伴非主
T2290_.69.0862b15: 非伴。自在無礙。不二無差。不可言其能所
T2290_.69.0862b16: 攝異。大本依後分流用前故。彼此文不相
T2290_.69.0862b17: 違背。後門云何。謂初器世間。佛能依止。餘
T2290_.69.0862b18: 二世間。佛能住持。由悲智徳持自他故。又
T2290_.69.0862b19: 斯三世器由業致生自妄分。皆依無明迷
T2290_.69.0862b20: 眞而起。非是諸佛造作建立。廣略二經。各
T2290_.69.0862b21: 依一勢故不相違。由是彼佛對三世間。差
T2290_.69.0862b22: 別故依持故。則名爲攝。平等故成就故不得
T2290_.69.0862b23: 名攝。分流依前大品依後。故論説言攝不
T2290_.69.0862b24: 攝故文
T2290_.69.0862b25: 　私云。疏意。人法相望。人爲劣故。不能成
T2290_.69.0862b26: 　就果分法也。鈔意。盧舍那猶於因分三重
T2290_.69.0862b27: 　世界海。而得成就。果分國土海非攝化之
T2290_.69.0862b28: 　境。是則准十地有因果二分。三世間又
T2290_.69.0862b29: 　具因果義。圓海攝果分三世間。不攝因
T2290_.69.0862c01: 　分。遮那彼圓海所不攝之。因分三世間
T2290_.69.0862c02: 　攝之故。云攝不攝也。是攝スト不攝ヲ可訓
T2290_.69.0862c03: 　之也。記意。因分人法差別故。盧舍那佛
T2290_.69.0862c04: 　攝三世間。果分人法平等故。盧舍那不
T2290_.69.0862c05: 　攝三世間也　問。花嚴宗意。因分普賢
T2290_.69.0862c06: 　境界果分舍那境界也。依之五教章云。性
T2290_.69.0862c07: 　海果分。十佛自境界也文爾者舍那佛既
T2290_.69.0862c08: 　以果分爲境界。何云不攝之乎　答。十
T2290_.69.0862c09: 　佛境界有二。一自體果。二隨縁果。於自
T2290_.69.0862c10: 　體果者。法能雖成就佛。佛不成就法。還
T2290_.69.0862c11: 　沒同彼果。於隨縁果者。親所證知故。十
T2290_.69.0862c12: 　佛十身雖通爲境界。攝不攝異也。一則
T2290_.69.0862c13: 　所親證故。一則不證知而沒同彼中故
T2290_.69.0862c14: 　　今謂。據大師立教者。花嚴經所説果分
T2290_.69.0862c15: 　爲舍那境界者。非究竟果。只是因分十
T2290_.69.0862c16: 　地上内證聖行法也。其故者。盧舍那佛者。
T2290_.69.0862c17: 　三身中報身他受用也。正是十地能化身
T2290_.69.0862c18: 　也。此佛内所證境界者。即是十地分濟。就
T2290_.69.0862c19: 　實内證法。當金剛頂十六大菩薩三摩地。
T2290_.69.0862c20: 　尚是一門祕密而非普門總體也。十地論
T2290_.69.0862c21: 　意。就我但説一分經文判云。是地所攝
T2290_.69.0862c22: 　有二分。一因分二果分文既云是地所攝。
T2290_.69.0862c23: 　可知十地中祕密也。於第十一地究竟果
T2290_.69.0862c24: 　分者。大本經所説圓圓海徳諸佛所證是
T2290_.69.0862c25: 　也。正當此宗毘盧遮那境界也　問。住心
T2290_.69.0862c26: 　論云。性海因海攝不攝是也。又眞如生滅
T2290_.69.0862c27: 　二門如是故文意如何　答。因海雖攝當
T2290_.69.0862c28: 　分諸法。而不攝果海之法故。云攝不攝
T2290_.69.0862c29: 　故也。果海能攝因分。是故唯攝無不攝
T2290_.69.0863a01: 　也。次又眞如生滅者。准因海果海。又於
T2290_.69.0863a02: 　眞生二門可有攝不攝之義也爲言
T2290_.69.0863a03: 文。言甚深者即是兩重八種等　疏五云。兩
T2290_.69.0863a04: 重能入已得名深。兩重所入勝如能入故
T2290_.69.0863a05: 名甚深。上立義分解軌則門。通擧諸佛三世
T2290_.69.0863a06: 菩薩。無不乘此三十二種甚深安車入佛
T2290_.69.0863a07: 地。故彼中能入名甚深者。蓋從所入名甚
T2290_.69.0863a08: 深故文記六云。謂由本法該羅萬有○各
T2290_.69.0863a09: 對自門彰甚深稱文
T2290_.69.0863a10: 文。言廣大義者等　疏五云。能爲自法作名
T2290_.69.0863a11: 義者。有二義解。一兩重能入眞俗。各自與
T2290_.69.0863a12: 所入法作廣大義。即與所入作名義故。門
T2290_.69.0863a13: 中廣大非是法中大乘二字之大義故。一云。
T2290_.69.0863a14: 兩重能入眞俗自體。從能依義立廣大名。
T2290_.69.0863a15: 斯則自門自體。能依廣大二種名義。還與所
T2290_.69.0863a16: 依自門自性作名義故文記六云。即十六
T2290_.69.0863a17: 門能顯本法。與彼本法而作名義。謂由本
T2290_.69.0863a18: 法微妙甚深。是故不能自廣自大。依能入
T2290_.69.0863a19: 門方能顯示自所入法廣大義故文
T2290_.69.0863a20: 　私云。記意易知。依門作法上廣大名字
T2290_.69.0863a21: 　故。疏兩義未審。可詳之矣兩義共能入門。立
廣大名歟初義
T2290_.69.0863a22: 文。顯示能説字相門等　疏五云。此中總字
T2290_.69.0863a23: 持種種説。指立義分者。下總字即與此同
T2290_.69.0863a24: 意。以一字目彼兩重所入總體。以本攝末。
T2290_.69.0863a25: 兩重能入不出本外故。一總言通持多説。
T2290_.69.0863a26: 能説自相正目總字。總言含攝無所遺矣。
T2290_.69.0863a27: 又以帶言顯離言故文
T2290_.69.0863a28: 　私云。今總持説者。總説名總。彼立義分總
T2290_.69.0863a29: 　字。名前後兩重所入法體。能詮所詮其義
T2290_.69.0863b01: 　雖異。前後論影略互顯也。依之鈔第一云。
T2290_.69.0863b02: 　然此總字自狹之寛。通具三義。一約文
T2290_.69.0863b03: 　唯局初重所入。二就義亦通後重所入。
T2290_.69.0863b04: 　三約就義唯局三十三種之能詮。故第十
T2290_.69.0863b05: 　論釋本偈中。我今隨分總持説云顯示能
T2290_.69.0863b06: 　説字相門。故以總字詮三十三。彼文指
T2290_.69.0863b07: 　是此中總字文凡此總字。總持含藏之義
T2290_.69.0863b08: 　也。以一字中含攝無邊諸法門故。甚深
T2290_.69.0863b09: 　之義可思之矣　如意論者。十種攝義論
T2290_.69.0863b10: 　隨一摩賀羅論。此云如意論也
T2290_.69.0863b11: 文。展舒功徳令廣門　記六云。絓舒功徳令
T2290_.69.0863b12: 廣門○絓者展也○迴向三處。即頌文中如
T2290_.69.0863b13: 法性字。字各當一。眞如即照之寂。本覺即
T2290_.69.0863b14: 寂之照。一心寂照雙流。又一心是所入本法
T2290_.69.0863b15: 如覺即能入門法。謂欲令含識依門入法
T2290_.69.0863b16: 故文
T2290_.69.0863b17: 　私云。如法性三字相配如文。今此三法者。
T2290_.69.0863b18: 　即第四卷所釋。無明所熏實知眞如法門
T2290_.69.0863b19: 　三法。與此全同也。此三法是生滅一門綱
T2290_.69.0863b20: 　領故　令平等故等者。釋成上三義功能
T2290_.69.0863b21: 　也。如次配之也
T2290_.69.0863b22: 文。譬如用一微塵等　疏五云。所擧三喩。次
T2290_.69.0863b23: 配三法。顯彼三法。如地平等。如海廣大。
T2290_.69.0863b24: 如空明了。或復三喩通顯三法。以小成大。
T2290_.69.0863b25: 展狹爲廣。等無差故文鈔第四云。譬如等
T2290_.69.0863b26: 者。如次三喩顯彼三法。如地平等故。同海
T2290_.69.0863b27: 廣大故。似空明了故。三相小異無相濫矣
T2290_.69.0863b28: 文記六云。辨利益中而有三。喩謂一塵置
T2290_.69.0863b29: 地。皆爲厚載之功。一水入海。等同潤益之
T2290_.69.0863c01: 徳。小有合空而無分量之別。一多即入無礙
T2290_.69.0863c02: 融通。論主本懷所存于此文
T2290_.69.0863c03: 　私云。疏二義其意易知。鈔同初義也。記
T2290_.69.0863c04: 　同後義歟。三喩以配上三法尤善巧矣。
T2290_.69.0863c05: 　准之次上應如是知等。又可配之
T2290_.69.0863c06: 文。施於衆生普利門　疏五云。以前平等廣
T2290_.69.0863c07: 大明了圓滿功徳。施衆生界成正覺故文
T2290_.69.0863c08: 　私云。上句迴向法性。下句迴外衆生。即是
T2290_.69.0863c09: 　上求菩提下化衆生之意也
T2290_.69.0863c10: 文。歡喜大士等　疏五云。四示勸流通。十地
T2290_.69.0863c11: 初一名歡喜地。初獲聖性具證二空。能益
T2290_.69.0863c12: 自他生大歡喜故文記六云。三激物流通
T2290_.69.0863c13: 分。歡喜大士。釋師自指位居初地○楞伽
T2290_.69.0863c14: 經説。南天竺國中大名徳比丘。厥號爲龍樹。
T2290_.69.0863c15: 得初歡喜地。即其證也文又第一云。言大
T2290_.69.0863c16: 士者。謂悟大法發大心修大行證大果
T2290_.69.0863c17: 故。目之爲大。推一合十故名爲士。一者
T2290_.69.0863c18: 數之始。十者數之終。靡不有初鮮克有終。
T2290_.69.0863c19: 有始有卒者。其爲大士乎文
T2290_.69.0863c20: 　私云。自下三師同爲流通分　問。論主自
T2290_.69.0863c21: 　稱句聊違常例如何　答。論主自稱其位
T2290_.69.0863c22: 　地徳相何爲奇乎。例如如來我一切本初
T2290_.69.0863c23: 　等云也　又義云。是譯者辭歟。如彼觀音
T2290_.69.0863c24: 　經具足妙相尊偈。答無盡意句也
T2290_.69.0863c25: 文。我已超毛等　疏五云。菩薩自言。今我現
T2290_.69.0863c26: 身已出十信毛頭凡夫。又出三賢不退凡夫。
T2290_.69.0863c27: 三角即當三賢位人。能與惑風角其力故。
T2290_.69.0863c28: 或得不退如麟角故文鈔第四云。毛頭者
T2290_.69.0863c29: 即十信位。逢縁進退。如毛端在地隨風東
T2290_.69.0864a01: 西故。三角者。即三賢位。永定無退。能與惑
T2290_.69.0864a02: 風角其力故文記六云。位前十信根不定
T2290_.69.0864a03: 故。喩若毛頭。三賢已去大乘位故。名之
T2290_.69.0864a04: 爲角文
T2290_.69.0864a05: 　私云。記意。毛端靡風。角體堅固不動故云
T2290_.69.0864a06: 　爾歟。角者頭上角也
T2290_.69.0864a07: 文。過於生死等　抄第四云。四根者即加行
T2290_.69.0864a08: 位。謂生見道七覺花故文記六云。賢位之
T2290_.69.0864a09: 後有四加行。謂煗頂忍世第一法。明得明増印
T2290_.69.0864a10: 順無間功徳顯現。立以生名。相好莊嚴復彰
T2290_.69.0864a11: 華稱文疏五云。經過加行能生見道七覺
T2290_.69.0864a12: 花。位修四善根。出三賢位入十聖地等文
T2290_.69.0864a13: 　私云。三師所覽本ハ生花四根云云仍作此
T2290_.69.0864a14: 　釋。但印板本ハ生死四根云云四善根位。即
T2290_.69.0864a15: 　世間生死所植善根故云爾也。生花本誤
T2290_.69.0864a16: 　歟。論主已證初歡喜地。超十信三賢。又
T2290_.69.0864a17: 　過四善根也爲言
T2290_.69.0864a18: 文。第一無數等　疏五云。初無數劫已經歴。
T2290_.69.0864a19: 滿第二僧祇。纔始入無。謂絶二相具證二
T2290_.69.0864a20: 空名始入無。亦可。此中迴文不盡。應以無
T2290_.69.0864a21: 字置二字下。就此方言。始入第二無數劫。
T2290_.69.0864a22: 就西方言。始入第二阿僧祇文鈔第四云。
T2290_.69.0864a23: 始入無者。入則證也。故清涼云。入者了達證
T2290_.69.0864a24: 悟之名。無則空也。意屬理性空無相故。謂
T2290_.69.0864a25: 登初地創證無相。唯識頌曰。若時於所縁。
T2290_.69.0864a26: 智都無所得。爾時住唯識離二取相故。斯
T2290_.69.0864a27: 之謂也　又迴文未盡。應迴僧上。即是梵語
T2290_.69.0864a28: 阿僧祇也文記六云。得入此地已。經第
T2290_.69.0864a29: 一僧祇大劫故。言粗滿。方當第二無數大
T2290_.69.0864b01: 劫。次第進趣故云始入文
T2290_.69.0864b02: 　私云。三論宗略述云。若總爲言。地前三十
T2290_.69.0864b03: 　心是初僧祇。從初地至七地是第二僧
T2290_.69.0864b04: 　祇。八地已上是第三僧祇文准此釋者。初
T2290_.69.0864b05: 　地是第二劫初心也。仍指歡喜地位。云第
T2290_.69.0864b06: 　二僧祇始入無也。始入無者。初義指空
T2290_.69.0864b07: 　理云無也。後義可云無僧祇此云
數也		或義
T2290_.69.0864b08: 　云。初地至七地。是第二僧祇内也。仍初地
T2290_.69.0864b09: 　云始入無。始入第二無數行位也爲言
T2290_.69.0864b10: 文。本釋之明鏡等　鈔第四云。明鏡等者。清
T2290_.69.0864b11: 涼云。聖教爲明鏡。照見自心。自心爲智燈
T2290_.69.0864b12: 照經幽旨文又云。臨七識等者。謂本論文
T2290_.69.0864b13: 不説第七。意雖含具。文上不言故。今唯云
T2290_.69.0864b14: 臨七識等。臨者照也文
T2290_.69.0864b15: 　私云。准此釋者。本釋二論喩鏡七識。自
T2290_.69.0864b16: 　心喩面像也。臨者照見義也。意以教鏡
T2290_.69.0864b17: 　轍照自心。心垢悉除。無濁無染也爲言
T2290_.69.0864b18: 　問。法執廣與第八識相應。何不擧之乎
T2290_.69.0864b19: 　　答。廣論可然。但今拂外境故。且云七
T2290_.69.0864b20: 　識也。楞伽經云。藏識海常住。七識波浪轉
T2290_.69.0864b21: 　文與今義同也
T2290_.69.0864b22: 文。法身應化之三身等　論第六云。法身應
T2290_.69.0864b23: 化之三身。實實假假之二理文鈔釋云。本
T2290_.69.0864b24: 論四身開顯分明。釋論四身説二含二理。擧
T2290_.69.0864b25: 法身含自受用。説變化身含他受用文
T2290_.69.0864b26: 　私云。准抄釋者。法身者理身也。應化者
T2290_.69.0864b27: 　變化也。擧二身含二身也。又學者義云。
T2290_.69.0864b28: 　法者理智二身合爲一法身。應化者應身
T2290_.69.0864b29: 　化身也。仍云三身也
T2290_.69.0864c01: 文。如舒伊字等　鈔第四云。伊字等者。謂梵
T2290_.69.0864c02: 書伊字。兩點在上。一點在下。圓成一伊。三
T2290_.69.0864c03: 身菩提圓成佛果。如入達池具出生者。應是
T2290_.69.0864c04: 流出四種大河。如於此論出四涅槃文
T2290_.69.0864c05: 記六云。梵書伊字。以喩三身ノ不縱不横不並
T2290_.69.0864c06: 不別。阿耨達池出四大河。如大涅槃具四
T2290_.69.0864c07: 勝徳文
T2290_.69.0864c08: 　私云。汝等佛子已下五句。總明此論得益
T2290_.69.0864c09: 　也。佛子若如是者。行人若如是而修。此
T2290_.69.0864c10: 　論所説觀行。三身四徳具足出生也爲言疏
T2290_.69.0864c11: 　五釋云。汝等佛子。依勸遵行。三身菩提如
T2290_.69.0864c12: 　伊三點。四徳涅槃如池四口。圓現具出。不
T2290_.69.0864c13: 　亦宜乎文
T2290_.69.0864c14: 文。我從四王自在處等　疏五云。龍樹大士。
T2290_.69.0864c15: 上從天界下入龍宮。所窺聖教總一百億。
T2290_.69.0864c16: 其於了義。盡向本論立義分收文鈔第四
T2290_.69.0864c17: 云。我從四王自在處者。鈔引論云我從四王
T2290_.69.0864c18: 自住處。二本皆通住字文顯。謂須彌脚下有
T2290_.69.0864c19: 難陀龍所居宮殿。一代時教龍收在彼。故今
T2290_.69.0864c20: 論師。至四王天。尋須彌山下至龍宮故論
T2290_.69.0864c21: 云爾文記六云。龍宮遍窺。述自嘗覽百億
T2290_.69.0864c22: 經故文付法傳上龍樹
傳		云。上遊四王自在
T2290_.69.0864c23: 處。下入海中龍宮。誦持所有一切法門文
T2290_.69.0864c24: 　私云。四王自在處者
T2290_.69.0864c25: 文。有善男子善女人等　疏五云。若有男女。
T2290_.69.0864c26: 自手捧執此本論卷。如自捧執百億本經。
T2290_.69.0864c27: 或復自口誦斯本論立義分文。如自口誦百
T2290_.69.0864c28: 億本經。所得功徳。諸佛聖賢。出塵數舌。經
T2290_.69.0864c29: 恒沙劫説不可盡文鈔第四云。若自口經
T2290_.69.0865a01: 誦本分者。抄ニ引ク論ニハ云若自口誦論本分文｣
T2290_.69.0865a02: 　私云。經誦本分者誤歟。抄所引宜矣
T2290_.69.0865a03: 文。何況觀察等　抄第四云。何況等者。此段
T2290_.69.0865a04: 二句不繋重者。上句則當聞惠觀察。下句
T2290_.69.0865a05: 則當思惠思惟故二懸殊文
T2290_.69.0865a06: 文。有善男子等
T2290_.69.0865a07: 　私云。自下十句示毀謗之罪深重也
T2290_.69.0865a08: 文。是人往罪等　抄第四云。是人往罪等者。
T2290_.69.0865a09: 謂此謗法之人已往之僣。更無處所可能除
T2290_.69.0865a10: 滅。意明罪大莫大於謗法。故般若經説。遍
T2290_.69.0865a11: 歴十方三塗。數返聞之磣忉愼勿謗也文｣
T2290_.69.0865a12: 文。是故行者等　鈔第四云。是故等者。今此
T2290_.69.0865a13: 一頌。結上信謗。上半結勸前信。下半結止
T2290_.69.0865a14: 前謗故云爾也文
T2290_.69.0865a15: 文。當願此勸等　抄第四云。當願等者。上句
T2290_.69.0865a16: 則窮無盡之時。下句則遍無盡之處。方顯
T2290_.69.0865a17: 悲願始無涯矣。故清涼云。盡衆生之願門
T2290_.69.0865a18: 時也則塵塵行滿處也頌曰。因分略説竟。果分
T2290_.69.0865a19: 莫能宣普願聖凡流。沒同彼果海文
T2290_.69.0865a20: 　本云元應二年八月十九日。於高野山一心
T2290_.69.0865a21: 　院内金光院抄之畢。以東寺二季談義
T2290_.69.0865a22: 　講讀之。次首尾四箇年之間連連終功者
T2290_.69.0865a23: 　也　金剛資頼寶生年
四十二
T2290_.69.0865a24: 　暦應二年十二月九日。於東寺西院僧坊。
T2290_.69.0865a25: 　以先師法印自筆之本書寫挍合畢
T2290_.69.0865a26: 　　　　　　　　權律師杲寶
T2290_.69.0865a27: 　　　　　　　　執筆春玉丸生年
十三
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T2290_.69.0865a29:
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